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MOVIMENTOS RELIGIOSOS

CONTEMPORNEOS

NDICE
I MOVIMENTOS CARISMTICOS Histria e Formao. .............................. 3
II RELEVNCIA DO MOVIMENTO PENTECOSTAL. ...................................... 10
III IGREJA PENTECOSTAL NO BRASIL ......................................................... 12
IV DOUTRINAS CARACTERSTICAS DO MOVIMENTO PENTECOSTAL ..... 19
V A PROMESSA DO ESPRITO ........................................................................ 33
VI A DOUTRINA DA EVIDNCIA DO BATISMO NO ESPRITO SANTO........ 46
VII A PLENITUDE DO ESPRITO ..................................................................... 49
VIII OS DONS PENTECOSTAIS ....................................................................... 57
IX DOUTRINAS BSICAS DA IGREJA CATLICA. ....................................... 63
X O PROTESTANTISMO E SUA ORIGEM HISTRICA .................................. 84
XI O ESPIRITISMO E SUAS DOUTRINAS PRINCIPAIS ............................... 100

I MOVIMENTOS CARISMTICOS HISTRIA E FORMAO.


[A] Os primeiros sinais do movimento carismtico na Histria da Igreja
Crist aconteceram no 2 sculo. Montanismo foi o nome dado a este
movimento. Montano, seu fundador, era natural de Arbau, regio
prxima Frgia, na sia Menor.
Montano viveu entre os anos 120 a 180 AD. Jernimo (pensador do 4
sculo da Igreja Ocidental) declara que Montano foi sacerdote de Cibele
culto pago do tipo exttico, e que da recebeu a influncia de uma
religio caracterizada pelo xtase.
[1] Ao redor de 156, disse ser o instrumento passivo atravs do qual o
Esprito Santo falava. Nessa nova revelao Montano disse estar
cumprida a promessa de Cristo de S. Joo 14 e 16, e estava
inaugurada a dispensao do Esprito Santo.
[a] O movimento cresceu rapidamente. Sua presena se fez notar
em Roma em torno do ano 170.
[b] Por volta do ano 200 influenciou a Tertuliano na cidade de
Cartago, dando maior importncia ao Montanismo (pai da
teologia latina).
[c] Contudo, o Montanismo foi condenado por um ou dois snodos
depois de 160 (ascetismo e escatologia). Sua influncia
contudo se verifica durante anos seguidos na igreja em
Roma.
[2] A presena de uma religio de xtase espiritual, marcada por
fenmenos de lnguas extticas antecede o cristianismo, e fora dele.
[a] Plato, + 347 AC, registra este tipo de religio em sua obra
Phaedrus.

[b] Virglio, + 19 AC, em sua obra Eneida, descreve a Sacerdotisa


Cibelina na Ilha Delfos, apresentando fenmenos extticos de
lnguas.
[3] No h nenhum caso genuno da Religio exttica no perodo psapostlico. Os testemunhos de Justino Mrtir, Irineu, Orgenes,
Crisstomo e Agostinho o confirmam.
[B] Durante a Idade Mdia at a Reforma h surgimento fortuito e
duvidoso do Fenmeno. Exttico.
[1] HILDEGARD nica evidncia um escrito de 11 pginas, Lngua
Ignota, onde aparece relao de 900 palavras em idioma
desconhecido, 10 sculo.
[2] Vicent Ferrer 14 sculo presumiu-se que ele tinha o dom de
lnguas, porque evangelizou povos cuja lngua no sabia falar. Isto
foi atestado por Nicolau Clemangis, doutor da Universidade de
Paris, que o ouviu pregar. Portanto, na Idade Mdia, algo
duvidoso se falar, com segurana de uma religio exttica.
[3] Reforma A nfase dada pela Reforma ao princpio Sola Scriptura
coloca a experincia sob a autoridade judicativa da palavra, ou seja,
a experincia deve estar subordinada Escritura.
[1] Joo Calvino advertiu quanto a cair nas garras de Satans por
clamar:

Esprito,

Esprito,

Esprito,

sem

clamar

Evangelho, Evangelho ou A Palavra, A Palavra.


[2] No h sinal de Fenmeno Exttico entre os grandes
reformadores: Lutero, Calvino, Zuinglio e Knox.
[3] A nica figura que se pretende tenha falado em outras lnguas
foi Francisco Xavier, que dedicou todo seu 1 ano a aprender
o Japons. Logo comeou a pregar. (Caso duvidoso).

[4] Nesta poca temos dois movimentos fundamentados na


preeminncia da obra e dons do Esprito: Os Munzeritas e os
Anabatistas. Clamavam: O Esprito, O Esprito, O
Esprito, Lutero respondeu: eu no vou para onde lhes leva
seu esprito.
[D] Perodo aps Reforma at 1900. Neste perodo deu-se o
surgimento de pessoas ou grupos experimentando uma religio de
xtase espiritual de forma predominante:
[1] CORNELIO JANSON (+ 1638) Bispo de Ypres, catlico romano
fervoroso, agostiniano. Sua principal obra, Augustinus publicada em
1640, aps falecimento. Foi condenado pela Igreja em Roma. Para
ele a experincia e no a razo era o guia.
Aos seus seguidores atribudo o fenmeno exttico religioso. O
grupo foi posteriormente condenado por Roma.
[2] QUACRES OU QUQUER, Sociedade dos Amigos. Seu fundador
Jorge Fox (+ 1691). Segundo ele, toda criatura recebe uma Luz
Interior, Se seguida, a leva Luz da Vida e Verdade Espiritual. A
revelao no est confinada s Escrituras. O Esprito Santo fala
diretamente atravs de seus discpulos. Declara-se que entre eles
ocorreu uma forma de religio exttica.
[3] EDUARDO IRVING - pregador do Movimento Milerita na Inglaterra,
de grande projeo. Cresceu na Esccia e graduou-se na
Universidade de Edinburg. Num Domingo de 1831 enquanto
pregava, ocorreu um estranho falar em lnguas, seguido de curas
divinas. A congregao dividiu-se. E Irving rejeitou condenar o que
ele pensou se tratar do derramamento da chuva serdia. Eles
aceitavam os 2 tipos de dons de lnguas como verdadeiros: Atos 2 e
1Corntios 14.
[4] OS SAHKERS. A fundadora desse grupo foi Ann Lee Stanley, que
chegou no EEUU, em 1774, vinda da Inglaterra com 8 seguidores.

Fundou a Igreja Milenial ou Shakers. Diz-se que este grupo se


caracterizava por comunicaes espirituais e lnguas extticas
seguidas de alegria inefvel e danas. Ann chama-se a si mesma
de Ann de Word.
[5] MOVIMENTO MILERITA John Starkweather e Dr. L. R. Gorgas
Reclamaram para si manifestaes espirituais.
[E] O Movimento de Santidade e o Pentecostalismo.
O Movimento de Santidade liderado por John e Charles Wesley, e Jorge
Whitefield foi uma resposta letargia espiritual generalizada resultante
da viso racionalista dos pensadores do sculo XVIII. no se pode
deixar de relacionar o Mov. De Santidade com a atmosfera de busca
ansiosa de melhorar as coisas, fruto da Revoluo Industrial, que
transformaria a Inglaterra de um pas agrcola em industrial no ltimo
tero do 18 sculo.
[1] O Pietismo Moravo com sua nfase exagerada na experincia
pessoal da completa santificao, tambm conhecida como A
Segunda Bno, ou O Perfeccionismo Metodista.
[a] Props que depois da justificao e um processo de
santificao, o crente podia receber pela f uma segunda
bno instantnea, que purgaria a alma do pecado inato,
capacitando assim o crente a no sentir nada a no ser o
perfeito amor.
[b] Os seguidores de Wesley eram encorajados a buscarem com
diligncia esta segunda bno, embora Wesley mesmo
disse nunca ter alcanado.
[2] O Protestantismo Americano entre os sculos 18 e 19 foi em grande
medida o herdeiro do fervor religioso metodista. O Reavivalismo
Americano, por sua prpria ndole, possua caractersticas prprias.
As reunies campestres em tendas eram acompanhadas de

Histerismo Santo, Quedas e Convulses, Risada Sagrada,


Latidos de Cachorro, Bailes Selvagens.
[a] O metodismo tornou-se ento a maior igreja da Amrica,
preocupada predominantemente com a vida vitoriosa.
[3] Por isso Joo Wesley, fundador do Metodismo, considerado o
criador do Pentecostalismo moderno que se iniciou nos EEUU. Os
evangelistas e telogos do movimento de Santidade na Amrica
adotaram e simplificaram este conceito:
[a] Dizendo que o batismo do Esprito Santo estabelecia a
diferena entre os cristos santificados e os cristos comuns.
Mas como identificar esta diferena?
[F] O Movimento Pentecostal Moderno e seu surgimento.
[1] Na Escola Bblica dirigida por Charles Parham, em Topeka, Kansas,
se reconheceu o dom de lnguas (glossollia) como o sinal de
identificao do batismo do Esprito Santo. A partir da, Parham
organizou

grandes

reunies

em

muitas

cidades

onde

os

participantes se converteram, se santificaram e se batizaram no


Esprito Santo e se curaram de vrias enfermidades. Alguns destes
organizaram, posteriormente, a Apostolic Faith Church, Baxter
Springs, Kansas, hoje dirigida por seu filho Robert L. Parham.
[a] O ensinamento caracterstico da poca era a teoria angloIsrael, hoje rejeitada por quase todos os pentecostais como
sectarismo. A teoria sustenta que os anglo-saxos so os
descendentes das dez tribos de Israel desaparecidas no
cativeiro assrio.
[2] A Luz Pentecostal chega em Los Angeles uma pregadora de uma
comunidade negra de santificao, Neely Terry, convidou um aluno
de Parham, o pregador negro W. J. Seymour para ir a Los Angeles,
onde o pregador batista Joseph Smele, influenciado pelo despertar
pentecostal, e Frank Bartleman, realizavam reunies preparatrias.

[a] Seymour chegou em Los Angeles com dois assistentes: J. A.


Warren e Luly F. Farrow. Ali falou sobre At 2:4, dizendo que
quem no se pe a falar em lnguas no est batizada pelo
Esprito Santo.
[1] Alguns membros de mais idade haviam reivindicado j h
alguns anos a vivncia do batismo do Esprito Santo. E a
declarao de Seymour lhes pareceu inadmissvel
[2] Seymour foi rejeitado e logo comeou a organizar reunies
em casas particulares dos membros.
[3] No dia 9 de abril de 1906 Caiu o fogo em uma reunio
em Bonnie Brae Street.a primeira pessoa a ser batizada
foi um menino negro de 8 anos. Muitas pessoas mais,
membros da Igreja dos Nazarenos e de grupos de
santificao, experimentaram a vivncia do batismo do
Esprito Santo.
[4] Em seguida Seymour alugou uma velha igreja Metodista
na Azusa Street 312.
[b]

A Azusa Street Mission foi considerada pelos escritores


pentecostais como o ponto de partida do Movimento
pentecostal mundial.
[1] Durante 3 anos, sem interrupo, realizaram-se reunies
de orao onde se cantava, falava e profetizava.
[2] A secretria Alma White relata sobre beijos intercambiados
entre homens e mulheres.
[3]

Originalmente

foi

Charles

Parham

lder

do

despertamento de Azusa, mas desde novembro de 1906


o nome da organizao Apostolic Faith j no aparece
em suas publicaes. E em 1908 os brancos da
comunidade se retiram.

[c] Os pentecostais da linha Azusa Street Mission pertencem


linha teolgica que ensina a salvao em 3 etapas, em
oposio maioria deles que defendem um esquema de 2
etapas. A linha de Parham Seymour 3 etapas:
[1] Converso tambm chamado de Novo Nascimento.
[2] Santificao separada da converso em tempo e em
essncia,

chamada

de

bno.

Santificao

antecipada no tempo em relao ao batismo no E. S. O


Esprito Santo s pode chegar aos coraes purificados.
[3] Batismo no Esprito Santo com Glossollia.
[4] Para se identificar bem distintamente a linha Azusa, mais
dois aspectos teolgicos devem ser acrescentados:
[a] A Teoria Anglo Israel.
[b] A identificao com os negros americanos.
[d] At 1908 os pentecostais ensinaram o esquema das trs
etapas. Porm W. H. Durham, um respeitado evangelista de
Los Angeles e Chicago reduziu o esquema de trs para duas
(2) etapas.
[1] Devido influncia batista Durham considerou a
converso e a santificao com uma s etapa e ento o
batismo do Esprito Santo.
[2] Ato contnuo, Seymour excluiu Durham da Apostolic Faith.
[e] Esta at hoje a doutrina mais discutida entre os pentecostais
americanos, ao lado do tema sobre a Trindade.

10

II RELEVNCIA DO MOVIMENTO PENTECOSTAL.


O movimento Pentecostal se expandiu com muita rapidez pelo mundo
todo.
[A] Europa o pregador metodista Th. B. Barrat era um talentoso erudito
em grego e falava 8 idiomas distintos, entre eles o francs e o ingls.
Tendo aceito o Pentecostalismo, comeou a pregar em Oslo Noruega.
Deste ponto se espalhou o movimento pentecostal para outros pases
escandinavos.
[1] Na Finlndia e Noruega os pentecostais so os religiosos mais
numerosos.
[a] Na Sucia a 2 em importncia (75 Aniversrio da
Assemblia de Deus).
[b] A partir da Escandinvia o movimento se difundiu para a
Alemanha, Sua e Gr-Bretanha.
[2] Na Itlia o Mov. Pentecostal tem mais adeptos que todos os demais
grupos protestantes.
[3] Na Frana, excluda a Igreja Reformada, a igreja evanglica mais
importante.
[B] Amrica Latina a igreja mais importante em muitos pases da
Amrica Latina.
[1] No Chile ela representa cerca de 14% da populao, e o resto das
igrejas protestantes 1%.
[2] Nas Bahamas 10% da populao pentecostal.
[3] A maior igreja em El Salvador.
[4] No Brasil est o mais numeroso grupo de pentecostais da Amrica
Latina.

Representam

70%

Pentecostalismo, pg. 69).

do

protestantismo

brasileiro

(El

11

[C] frica, sia e Austrlia esto enfrentando dificuldades com a cultura


local.
[1] Na frica a confuso entre Umbandismo e Pentecostalismo:
[a] Os fenmenos de xtase so semelhantes, e rejeitados pelos
pentecostais. H uma mescla do mov. Pentecostal com
elementos do paganismo.
[2] So os que mais crescem na China e Rssia.
[D] No incio deste sculo no havia nenhum pentecostal no mundo. Hoje
eles so cerca de 20 milhes no mundo.
[1] Segundo eles a Igreja Crist est em declnio desde o fim do 1
sculo, e a causa seria a ausncia da experincia com o Esprito
Santo.
[2] A volta desta experincia a redescoberta do cristianismo. Elas se
referem ao seu movimento como sendo o sucessor, e at superior,
da Reforma do sculo XVI e do reavivamento ingls do sculo XVIII.
Eles so vistos como sendo a terceira fora: a primeira, o
catolicismo,

segunda

protestantismo

terceira

pentecostalismo.
[3] Eles se vem como o cumprimento proftico de Joel 2:23. Eles so a
chuva serdia como a igreja primitiva era a tempor. Eles so a
restaurao do poder pentecostal. Crem ser a ltima chuva. Eles
vieram para tirar a igreja crist do marasmo da impotncia em que
se achava.
[a] Dr. Van Dusen ficou to impressionado com o movimento
pentecostal que chegou a dizer que os apstolos se
sentiriam mais vontade assistindo a um culto
pentecostal do que em uma igreja evanglica tradicional,
devido ao fervor de sua adorao e pelo seu ardente zelo

12

evangelstico. Para o Dr. Van Dusen eles tm um


cristianismo para sete dias por semana.
[b] Segundo Van Dusen os historiadores do futuro ao olharem
para o passado, veriam os pentecostais como a Nova
Reforma do sculo XX, tamanha a sua relevncia para a
cristandade.

III IGREJA PENTECOSTAL NO BRASIL


[A] ORIGEM A origem do Mov. Pentecostal no Brasil est estritamente
relacionada com a Assemblia de Deus e seus fundadores: Daniel Berg
e Gunnar Vingren.
[1] Daniel Berg nasceu no sul da Sucia, em 1884 (5), e foi batizado em
1899 na Igreja Batista sueca e emigrou para os EEUU em 1902. Em
1909 retornando Sucia, recebeu o batismo do Esprito Santo sob
a influncia de um amigo seu.
[a] Nos EEUU se fez membro da comunidade W. H. Durham em
Chicago.
[2] Gunnar Vingren era como Berg, sueco e batista. J em Chicago, em
1909, recebeu o batismo no Esprito Santo. E mesmo assim pregou
o batismo no Esprito Santo para os batistas de Michigan e Indiana.
[a] Foi em South Bend, indiana, que Vingren e Berg se
encontraram.
[b] Reunidos certo dia na casa de Adolfo Uldin, o Esprito faloulhes por intermdio de Adolfo, que profetizou que os dois
deveriam ir a um lugar chamado Par.
[1] Em seu livro The Pentecostals, o Dr. Walter Hollenweger
diz que um sonho de Vingre revelou que ambos deveriam
ir para um lugar chamado Par.

13

[2] Foram Biblioteca Estadual de Chicago em South Bend.


L descobriram que se tratava de um estado do Brasil.
[3] Tomaram um navio cargueiro em Nova Iorque em
5/4/1910 em direo a Belm do Par. Chegaram nos
fins de 1910, sem nenhum dinheiro; outros dizem em abril
de 1911, hospedando-se na casa de Nelson, tambm
sueco.
[c] Comearam com pouco xito em sua atividade missionria
entre os batistas de Belm.
[a] No sto da capela batista organizaram reunio de
orao. Quando alguns pregadores batistas receberam o
batismo no Esprito Santo, eles foram desligados da
igreja. Eram ento 18 pessoas, o nmero de batistas que
aceitaram a mensagem pentecostal. Era, ento, o dia
13/06/1911.
[B] CONGREGAO CRIST NO BRASIL A origem da Congregao no
Brasil resultou da vinda ao Brasil de Luigi Francescon, um taloamericano, que conheceu a mensagem pentecostal em Chicago da
mesma forma que Berg e Vingren.
[1] Atravs da converso de um italiano, Francescon estabeleceu
contato com a colnia de So Paulo.
[2] Tendo se hospedado na casa de uma famlia presbiteriana no bairro
do Braz, pregou nas Igreja Presbiteriana sobre o batismo do Esprito
Santo, causando um cisma. Com ele saiu um grupo de
simpatizantes que serviu como o 1 ncleo da Congregao Crist
no Brasil, em 1911.
[a] Nos dois primeiros decnios a congregao era nitidamente
italiana. A pregao era em italiano. Hoje, ela inteiramente
brasileira.

14

[b] J em 1967, os glrias, j contavam com 500.000 membros.


[C] No incio da dcada de 1950, o missionrio Harold Williams da Igreja do
Evangelho Quadrangular, dirigiu reunies em So Paulo com nfase na
cura divina. Como conseqncia, surgiram as igrejas pentecostais
independentes, a mais importante: O Brasil para Cristo, iniciada pelo
Pr. Manuel de Melo, e a Cruzada Nacional de Evangelizao: Roma
trouxe ao mundo a idolatria; Rssia, o temor do comunismo; os EEUU, o
demnio do capitalismo; e ns, os brasileiros, trouxemos a eles o
evangelho.

[E] NEO PENTECOSTALISMO


[1] Por que de sua existncia?

Protestantes e catlicos, desde o

Conclio Vaticano II, criticam vigorosamente suas prprias igrejas


devido a trs aspectos (mesmo antes desse perodo):
[a] Sua irrelevncia.
[b] Seu institucionalismo.
[c] Sua morte espiritual.
[2] Leigos e pastores, tanto pentecostais como neo-pentecostais,
declaram que a sada desta crise est na experimentao do
batismo do Esprito Santo negligenciado pela cristandade.
[3] Nos meados deste sculo apareceu uma nova constelao de
pentecostais fora das denominaes pentecostais j conhecidas.
Eles so protestantes, e at catlicos que descobriram a
experincia pentecostal.
[4] Segundo Frederick D. Bruner, o incio teria sido marcado pela data
de organizao da mais eficiente produtora de material neopentecostal: Comunho Internacional dos Homens de Negcio do
Evangelho Integral, fundada em 1953, em Los Angeles.

15

[a] dentro deste perodo que surgem tambm no Brasil dezenas


de igrejas pentecostais independentes ou por se separarem
de

suas

igrejas-mes,

ou

surgidas

de

dentro

de

denominaes no pentecostais, ou aquelas que so


completamente autctones. Isto ocorreu na dcada de 50 e
60.
[1] Wesleyana Metodismo.
[2] Deus Amor Assemblia de Deus.
[3] Restaurao Batista.
[4] Adventista da Promessa IASD.
[5] Universal do Reino de Deus.
[6] Mov. Carismtico Catlico.
[7] Renovao Espiritual.
[8] Pas, estado, cidade e bairros (pentecostais).
[b] Eles so preferivelmente identificados como carismticos.
[5] Os carismticos, alm de sua identificao com os pentecostais no
batismo do Esprito Santo, eles se identificam pela subordinao da
Escritura Sagrada ao experimento do batismo no Esprito. A
experincia posta acima da palavra.
[a] Usam texto fora do contexto para justificar suas opinies.
[b] Superficialidade no uso das Escrituras.
[c] Ignorncia da Palavra.
[d] Mtodo de manejar a Bblia que a experincia tem a ltima
palavra. A Escritura tem que se adaptar experincia e no
esta quela. A experincia o padro da f.

16

[6] O carismatismo ou Mov. Neo-pentecostal a fase em que o Mov.


Pentecostal ultrapassa as barreiras denominacionais e logo
surgiram milhares, milhes de protestantes pentecostalizados em
suas prprias igrejas, convivendo amigavelmente com os no
pentecostalizados. Isto aconteceu especialmente na dcada

de

1960.
[F] O MOVIMENTO PENTECOSTAL CATLICO O movimento
Pentecostal pode ser visto como um processo em trs (3) etapas:
Pentecostalismo Histrico iniciado em Topeka, Kansas, no comeo do
sculo XX; Neo-pentecostalismo iniciado a partir de 1953, quando as
barreiras denominacionais foram vencidas; O Movimento Pentecostal
Catlico 1962-1967.
[a] Origem em 1962 comearam contatos entre catlicos e
pentecostais na Holanda e nos EEUU. Alguns sacerdotes catlicos
participaram das reunies dos Homens de Negcio do Evangelho
Completo e sentiram a devoo do grupo.
[1] A abertura definitiva se deu em 1966/1967 quando os leigos
catlicos ... membros da Universidade Duquesne de Pittsburg
(Pensilvnia),passaram um perodo de orao e discutiram
sobre a vitalidade de sua religio.
[a] Esta reunio foi dirigida pelos padres do Esprito Santo,
eles oraram pelo batismo do Esprito Santo e deram incio
ao Movimento Catlico de Renovao Carismtica.
[b] Entraram em contato com a histria do evangelista David
Wilkerson, autor de A Cruz e o Punhal, e descobriram
que a orao e os dons espirituais so o melhor meio
para enfrentar a toxicomania.
[2] A liderana do movimento se baseia na Comisso de Servios
de Renovao Carismtica, na Comunidade do Povo do

17

Louvor e nas Comunidades de Notredame, Indiana, e na


Palavra de Deus, em Ann Harbor, Michigan.
[a] O despertar a partir de Duquesne se propagou atravs de
Notre Dame para toda a Amrica. Da se espalhou para a
Amrica Latina, Europa e Austrlia. Hoje h ramificaes
no Vaticano e na Igreja Ortodoxa.
[3] Em 1975, o lder carismtico catlico, Ver. Kevin Ranaghan, de
Indiana, fez o casamento dos carismticos catlicos com
Roma. O conclave se deu numa grande tenda erigida sobre
as catacumbas de So Calixto. Tornou-se o primeiro grande
ajuntamento carismtico de catlicos.
[a]

Nesta

conferncia

internacional

sobre

renovao

carismtica, o Papa VI foi pressionado a condenar o


movimento, ao invs disso elogiou os aspectos positivos
do carismatismo catlico.
[ I ] A nfase no louvor e meditao.
[ II ] A considerao pelo dom do Esprito Santo.
[ III ] A leitura mais assdua da Escritura.
[b] A comisso de Pesquisa e Prtica Pastoral disse:
encorajamos os que pertencem ao movimento e
sustentamos como positiva e desejvel a orientao da
renovao carismtica, o que foi apoiado pela CNBC
(Comisso Nacional de Bispos Catlicos) EEUU. Este
mesmo documento declara: A renovao da Igreja e
na Igreja.
[c] De dentro do prprio Mov. Carismtico Catlico surgiram
reaes contra ele, devido a alguns excessos. Por causa
disso Dr. Guilherme Sorey, professor associado de
Liturgia e Histria da Igreja da Universidade de Notre

18

Dame fez srias advertncias contra o movimento. Tratase de erros teolgicos e reaes religiosas que no se
harmonizam com a tradio catlica.
[ I ] Padro de autoritarismo no h lugar para os
discordantes.
[ II ] Transferncia do centro do culto da Eucaristia para a
orao carismtica.
[ III ] Perda do valor do confessionrio e seu recato.
[ IV ] Perda da identidade catlica confundindo-se com
os protestantes.
[G] - A FASE ECUMNICA DO PENTECOSTALISMO. A dcada de 1970
trouxe a fase ecumnica do Mov. Pentecostal e o Mov. Carismtico
Catlico. Em 1/2/1972 a revista Christianity Today declarava que o neopentecostalismo tornava-se ecumnico no sentido mais profundo da
palavra.
[1] Em maio de 1972 a publicao carismtica catlica New Convenant
explicava como catlicos e protestantes se unem numa grande
irmandade carismtica. Unidos em torno de um reavivalismo
subjetivo.
[2] A Conferncia Episcopal da Igreja Catlica nos EEUU tomou posio
favorvel ao novo movimento. O jesuta G. Gispert Sauch enfatiza:
o valor ecumnico positivo importante para o movimento.
[3] Em junho de 1973, o cardeal Suenens, primaz da Blgica elogiou o
movimento e disse:
[a] ... Este movimento sublinha a orao espontnea e o estudo
da Bblia... importante que mantenhamos a porta aberta a
esta espontaneidade.

19

[b] No mesmo ano, em congresso ecumnico em Bristol,


Inglaterra, o mesmo cardeal demonstrou entusiasmo com o
mov. Carismtico, como fizera anteriormente nos EEUU.
[c] O arcebispo Ramasay , de Canturia, entusiasticamente
declarou que o movimento carismtico est prestes a apagar
as barreiras do denominacionalismo.

IV DOUTRINAS CARACTERSTICAS DO MOVIMENTO PENTECOSTAL


[A] A DOUTRINA DA SUBSEQUNCIA DO BATISMO NO ESPRITO
SANTO.
[1] Segundo a forma de ver dos pentecostais as igrejas tradicionais
pararam em sua experincia espiritual entre a Pscoa e o
Pentecostes.
[a] Eles sabem, dizem os pentecostais, que Jesus morreu e
ressuscitou por eles, porm lhes falta o poder que empurrou
os discpulos a atravessarem os obstculos e converterem-se
em testemunhas destinadas ao evangelho.
[b] W. A. Waltke , em sua obra diz: O Salvador mesmo no
pregou sem haver recebido antes o batismo e to pouco
deixou que seus discpulos pregassem sem ser batizados
pelo Esprito Santo. Podemos ver ento, a importncia do
batismo.
O Centro da Teologia Pentecostal no a doutrina do Esprito
Santo como exposta em Paulo (Rm 8 ou Gl 5)., ou em Joo,
como ensinada no seu evangelho (14 e 16).
{a} O foco da sua ateno no est na compreenso da
Pneumatologia bblica.

20

{b} A doutrina pentecostal do Esprito se centraliza na


experincia do recebimento do Esprito e como acontece.
O que lhes interessa no a doutrina do Esprito, mas a
doutrina do batismo do Esprito Santo como descrita
por Lucas em Atos.
{c} Segundo Donald Gee o que faz do pentecostalismo um
movimento distinto o batismo no Esprito Santo com a
evidncia inicial em falar lnguas conforme o desejo do
Esprito Santo.
[1] Argumentam que esta experincia subseqente
converso, e quando so simultneas (Cornlio),
elas so contudo distintas.
{d} Ser batizado no Esprito o mesmo que receber a
plenitude do Esprito. H termos sinnimos a estas como:
Ficar cheio (At 2:4), receber (At 2:38), ser selado (Ef
1:13); ser ungido (2Co 1:21) com o Esprito Santo.
[1] Batismo no Esprito significa que uma pessoa
sobrenatural e experimentalmente, e em plena
conscincia, submergida ou imergida pelo poder no
Esprito Santo.
[3] Os pentecostais fazem uma grande diferena em ser batizado pelo
Esprito Santo como agente, e outra coisa distinta ser batizado
pelo Esprito Santo como elemento.
[a] No primeiro caso trata-se da converso do novo nascimento.
No novo nascimento o Esprito Santo o Agente, o sangue
expiador de Cristo o meio, o novo nascimento o resultado.
[b] No segundo caso trata-se da plenitude do Esprito Santo. No
batismo no Esprito, Cristo o Agente (Ele vos batizar com o
Esprito Santo e fogo),o Esprito o meio, e o revestimento do
poder o resultado.

21

[1] Trata-se de uma experincia bem definida como foi o


batismo na gua (Mc 1:8).
[2] uma experincia maravilhosa que distinta da
converso e subseqente a ela.
[3] Esta experincia distinguvel exteriormente, pois
testificada pelo sinal inicial de falar noutras lnguas
segundo o permita o Esprito Santo. Esta sua evidncia.
[4] Esta experincia acontece sob a condio da obedincia
santidade purificao.
[4] Artigos de f sobre o batismo no Esprito Santo.
[a] The Apostolic Faith Movement O batismo do Esprito Santo
um dom de poder sobre a vida santificada.
[b] Assemblia de Deus A promessa do batismo do Esprito
Santo pertence ao crente por direito e em virtude do
mandamento do Senhor, no somente deve esperar receber
a promessa, mas deve busc-la ardentemente.
[c] Igreja de Deus Cremos no batismo com o Esprito Santo
subseqente limpeza do corao.
[d] Assemblia de Deus na Itlia (1953) Ns cremos no Batismo
do Esprito Santo como uma poderosa virtude divina, que
penetra no homem depois da salvao.
[5] Fundamento bblico da doutrina da subseqncia As explicaes
exegticas principais para a experincia espiritual pentecostal so
as seguintes:
[a] (Atos 2:1-4 ) Os 120 no Pentecostes : Todos foram cheio do
Esprito Santo. Declarando que estes 120 j eram cristos
convertidos antes quando receberam a promessa. Os
pentecostais acham no recebimento subseqente e pleno do

22

Esprito Santo pelos discpulos no Pentecostes, o procedente


para uma experincia e subseqncia semelhante entre todos
os cristos (Jo 17:14, Lc 10:20, Jo 15:3).
[1] Esta experincia se torna um modelo do poder para a
misso mundial.
[b] (Atos 2:38) Nesta passagem h uma ordem moral nas
palavras de Pedro para um seqncia de experincias
espirituais em 3 tempos para todos os cristos:
[1] Arrependei-vos
[2] Cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo.
[3] E recebereis o dom do Esprito Santo (futuro).
Primeiramente os cristos so convertidos por meio do
Esprito Santo ao traz-los para Cristo; em segundo lugar,
pelo batismo na gua so incorporados no corpo de Cristo
(igreja); em terceiro lugar, subseqentemente, os cristos
receberam espiritualmente a plenitude do Esprito pela ao
de Cristo ao batiz-los no Esprito.
Depois do perdo em Cristo vem a plenitude do Esprito.
[c] Atos 8:4-25 (15,14-17) Os conversos de Samaria. O
acontecimento em Atos 8 uma das principais evidncias do
pentecostalismo quanto necessidade do cristo avanar
alm da converso para a experincia pentecostal. Os
conversos de Samaria se converteram pela pregao de
Felipe e foram batizados na gua, depois sob a imposio de
mos dos apstolos Pedro e Joo, receberam o Esprito
Santo.
[d] Atos 9:1-19) Converso de Paulo Converteu-se no
caminho de Damasco, e s depois que estava na cidade foi
cheio do Esprito, trs dias aps sua converso. Se na

23

experincia do grande apstolo houve uma experincia


espiritual subseqente converso, por que, ento, seus
sucessores menos destacados aceitam ou esperam qualquer
coisa menos na sua prpria experincia? A experincia de
Paulo deve induzir todos os cristos a buscarem dois
encontros: um com Cristo para a converso, e um com o
Esprito para poder na misso.
[e] (Atos 10 11) Na casa de Cornlio: comum muita dificuldade
que os pentecostais apoiam, nesta cada, sua doutrina da
subseqncia. Cornlio pelo que consta, em At 10 e 11, teve sua
converso e batismo no Esprito Santo e Glossollia tudo de uma
vez s. O argumento que neste caso a experincia de Cornlio
era ideal. Todos os crentes poderiam receber o batismo no Esprito
na ocasio de crer, contudo a f da maioria fraca ou sua instruo
incompleta para capacit-los a receber a promessa.
[1] Mesmo nestes casos eles argumentam que h uma distino
das experincias dizendo: batismo no Esprito batismo no
Esprito, e converso converso. No se separam, aqui, no
tempo, mas diferem natureza das experincias.
[2] Argumenta-se tambm, entre os pentecostais, que Cornlio j
estava convertido antes da visita de Pedro, que j era um
cristo, e o que lhe faltava apenas era o batismo no Esprito
Santo (At 10: 2-4; 31), o que aconteceu na visita de Pedro.
[f] Os 12 discpulos de Joo Batista em feso (Atos 19: 1-7) Esta
passagem muito importante para os pentecostais, pois fala da
possibilidade da f sem o acompanhamento do recebimento do
Esprito Santo. A pergunta de Paulo Recebestes o Esprito Santo
quando crestes? d a entender que h possibilidade de crer sem
receber o Esprito Santo em sua plenitude. E isto fortalece muito a
doutrina da Subseqncia.

24

[1] A experincia no batismo no Esprito Santo diferente da


experincia em tornar-se cristo.
[g] (Marcos 1:9-11) Batismo de Jesus: Ao lado das passagens de
Atos, o texto de Marcos o mais freqentemente usado para
defender a doutrina Subseqente do Esprito. O nascimento de
Jesus pelo Esprito Santo seguido mais tarde pela experincia no
batismo no Esprito Santo no seu batismo no Jordo. Para eles aqui
h uma conclusiva evidncia da Subseqncia.
[1] Esprito na concepo.
[2] E o revestimento no poder no batismo 30 anos depois.
[3] Esta seqncia na vida de Jesus serve de modelo para todos
os cristos, dizem eles.
[h] As principais dificuldades enfrentadas pelos pentecostais so:
[1] A Doutrina da Subseqncia est restrita praticamente, ao livro
de Atos.
[2] Nas epstolas de Paulo o batismo no Esprito Santo como
experincia distinta do batismo na gua na gua no
tratado pelo apstolo. A defesa que Paulo escrevia a igrejas
fundadas pelos apstolos, e portanto, j batizados no Esprito
Santo.
[3] O mesmo se d com os evangelhos, que como as epstolas
Paulinas no tratam do tema: Experincia do batismo no
Esprito Santo. A defesa que

nos evangelhos a

dispensao do Esprito Santo tratada como promessa


futura.
[B] DOUTRINA DA EVIDNCIA INICIAL DO BATISMO NO ESPRITO
SANTO.

25

J foi dito que a doutrina distintiva do movimento pentecostal o


batismo no Esprito Santo, porm o que mais distintivo nesta doutrina
a convico de que a evidncia inicial deste batismo o falar em
lnguas .neste sentido os pentecostais so os nicos, enquanto os
movimentos de santidade punham a evidncia no arrebatamento de
sentimento, o que muito ambguo, os pentecostais punham sua
evidncia num sinal detectvel e para eles seguro: Lnguas a
evidncia inicial, o sinal, que deve acompanhar o batismo do Esprito
Santo.
[1] Fonte da Doutrina de novo o livro de Atos a fonte de
comprovao desta doutrina de evidncia inicial.
[a] O falar em lnguas em Corntios no o sinal, mas um tipo
especfico de expresso espiritual de um dom permanente, e
como tal no pode ser confundido com o dom inicial.
[b] Embora o dom sinal no aparea em cada instncia em que
ocorra o batismo do Esprito Santo, isto no embaraoso,
porque quando qualquer evidncia exterior explicitada
sempre est presente a glossollia. Nesses casos, a
evidncia sugerida na falta de explcita evidncia textual.
[2] Provas Bblicas do dom sinal.
[a] (Atos 2:1-4) Esta a efuso mais clebre do Esprito Santo.
E ela foi marcada por fenmenos nicos que no se repetem
como : vento, lnguas de fogo. Alm disso marcada pelo
fenmeno

sobrenatural

das

lnguas,

nico

fato

compreensvel e repetvel. Os outros fenmenos no podiam


ser sinal do batismo no Esprito, pois eles j haviam
acontecido no A. T. S o falar em lnguas era mpar.
[1] Se este foi o dom sinal dado por Deus no Pentecostes,
por que ento no poderia ser a evidncia dos sculos
posteriores?

26

[2] Ao lado dos fenmenos no repetveis (vento, lnguas de


fogo, o entendimento das lnguas, Deus indicava o
cumprimento da sua promessa pelas manifestaes
glossollicas.
[b] (Atos 10 e 11) Cornlio e sua casa: Este evento demostra
que a glossollia no exclusiva do Pentecostes original,
mas que se tornar o sinal de cada doao do batismo do
Esprito Santo.
[1] O uso do POIS, explica o porqu da admirao dos
judeus cristos em vem tambm os gentios receberem
como eles a plenitude do Esprito. O que se declara aps
o

pois

os

ouviam

falando

em

lnguas

engrandecendo a Deus.
[a] Neste caso o batismo na gua posterior ao ser
cheio do Esprito.
[2] O que convenceu aos judeus cristos que os gentios
tambm foram batizados pelo Esprito foi o sinal visvel.
Identificvel da glossollia.
[c] (Atos 19:1-7) Os discpulos em feso: A 3 ocorrncia e
ltima de falar em lnguas para os pentecostais definitiva.
Ela bblica no contedo e universal na aplicao. Tanto
falavam em lnguas, como profetizavam. O fato dela ter
ocorrido depois do batismo para judeus (At 2) e gentios (At 10
e 11) , para eles, prova conclusiva das lnguas como dom
sinal.
[d] Demais ocorrncias Atos 8 (samaritanos), Atos 9 (converso
de Paulo).

Neste dois casos o falar lnguas no

mencionado. Mas eles argumentam que o desejo de Simo


em possuir o dom por dinheiro, revela que algo de muito
especial aconteceu entre os samaritanos. E no caso de Paulo

27

tambm se pode concluir que o mesmo tenha acontecido,


pois ele diz, posteriormente: Falo em outras lnguas mais do
que todos vs (1Co 14:18). O que se diz que o incio deste
dom foi no seu batismo no Esprito, 3 dias aps sua
converso.
[1] Trata-se de suposies, contudo justificadas.
[e] (Marcos 16:17) Aqui se declara que os que cressem seriam
acompanhados por diversos sinais, entre eles Falar novas
lnguas. No se trata apenas de um sinal da simples f crist,
mas sim da f mais profunda que outorga a experincia
pentecostal.
[3] argumentos em favor do falar em lnguas como sinal.
[a] Argumento da experincia O receber o Esprito hoje deve
seguir o mesmo padro dos apstolos e igreja primitiva com o
sinal identificativo com o falar em lnguas. A nica experincia
que nos garante termos recebido o batismo no Esprito a
prpria experincia dos apstolos. Onde mais deveria esta
evidncia ser buscada?
[b] O argumento da necessidade da certeza O falar em lnguas
necessrio para atestar o recebimento do Esprito,
afastando toda e qualquer incerteza. Da rejeitarem as
evidncias da vida moral e do sentimento, por serem muito
subjetivas, ambguas e incertas.
[c] Argumento da razo -

Seria irrazovel pensar que a

manifestao primeira da plenitude do Esprito fosse recebida


sem qualquer manifestao emocional. Isto seria violentar o
senso da realidade de um fato sobrenatural. No possvel,
nem razovel haver batismo do Esprito Santo sem
manifestao fsica de xtase.

28

[1] O lgico que este fenmeno seja o falar em lnguas, pois


o nico elemento sobrenatural repetido e repetvel do
Pentecostes.
[C] A DOUTRINA DAS CONDIES Pretende esta doutrina entre os
pentecostais responder a duas perguntas: primeira por que o batismo
no Esprito posterior converso? Como ocorre a evidncia sinal do
batismo no Esprito? H condies a serem preenchidas antes da
ocorrncia da plenitude no Esprito. Assim a doutrina das condies
uma conseqncia (correlatrio) da doutrina da subseqncia e uma
premissa da doutrina da evidncia.
[1] Isso indica que certos passos devem ser dados a fim de que o crente
possa ser um receptculo apropriado da plenitude do Esprito.
[a] preciso cumprir as condies morais conscientemente.
[b] Buscar da plenitude atravs da orao indica o desejo de
experimentar.
[I]

Trata-se

de

uma

obrigao

ser

buscada

experimentalmente. Eles dizem: Fomos ordenados a


busc-lo...
[2] As condies para o recebimento do batismo no Esprito.
[a] Orao (Lc 11:13) Oraes intensivas.
[b] Obedincia (At 5:32) Em todos os detalhes da vida.
[c] Converso ou Novo nascimento (Jo 3:5; At 2:38).
[1] Arrependimento abandono do pecado, renncia
obedincia passiva.
[2] Batismo na gua envolve o incio da obedincia ativa
aceitao das condies do discipulado.
[3] Recebimento do Esprito.

29

[d] Estas condies so tanto indicativas como imperativas do


recebimento do Esprito santo.
[3] Obedincia Obedincia contrita da f. Entre os pentecostais a
obedincia vista sob dois ngulos: ativa e passiva.
[a] Obedincia ativa. No sentido genrico obedincia a
separao do pecado. O pecado deve ser removido da vida
do crente antes que receba o Esprito Santo . definida como
qualquer coisa que desagrade a Deus. Isto pode ser at
simples adornos no cabelo, ou uma forma mais moderna de
vestir, ou mesmo instrumento musical que tenha qualquer
relao com o mundanismo.
[1] No propriamente o objeto em si (adorno ou instrumento
musical), mas a atitude interior da pessoa em relao ao
objeto.
[2] Diante disso a humildade uma necessidade absoluta a
todo pretendente ao batismo no Esprito Santo.
[3] Os pecados passivos, como a omisso de atitudes certas,
a indiferena e a inrcia so vistos como os mais ferozes
inimigos do Esprito Santo.
[4] Concluso: O Esprito Santo s pode permanecer num
corao sem pecado, isto , na impecabilidade. Isto
possvel, dizem eles, se entendemos pecado no o
pecado existente, mas o pecado conhecido. Neste caso,
dizem os pentecostais, o corao do cristo pode ser livre
do pecado conhecido. O candidato ao batismo no Esprito
deve estar sem pecado. Pecado e Esprito Santo no
habitam juntos no mesmo corao.
[5] Conseqncias: Na converso, ento, o pecador recebe a
salvao atravs de Cristo, logo o Esprito no est com
ele, pois s o recebem na plenitude do Esprito. Isto seria

30

converso sem o Esprito. Quando no h prtica de


pecado conhecido. Ora, como eles esto sem o Esprito
at o dia do batismo no Esprito, pergunta-se como
podem os pentecostais alcanar o abandono de todo
pecado conhecido sem o Esprito Santo? Como ser
obediente sem o Esprito? Pergunta que necessita de
resposta pentecostal luz de seu ensinamento da
obedincia como condio para o batismo. Deve-se
contudo dizer Walter Hollenweger, The Pentecostal, que
esta uma atitude de grupos extremistas. Entretanto esta
uma concluso natural.
[a] Eles, neste caso, separam dom do Esprito para a
converso, e a plenitude do Esprito para Misso.
[b] Mesmo assim como ter a impecabilidade sem a
plenitude no Esprito? Mesmo com a plenitude no
se pratica mais pecados conhecidos?
[D] OS DONS DO ESPRITO NO MOVIMENTO PENTECOSTAL.
[1] O dom e os dons Todo, e unicamente, o crente batizado no
Esprito Santo tem direito aos dons do Esprito. Este recebimento de
um dom acontece por ocasio do batismo no Esprito Santo ou em
alguma poca depois.
[a] o dom do Esprito que possibilita o recebimento dos dons
espirituais.
[b] H uma diferena marcante entre o dom, que acontece uma
nica

vez,

os dons

que

devem

ser

vivenciados,

continuamente.
[1] Os dons s podem ocorrer somente quando a pessoa
batizada no Esprito com a evidncia glossollia inicial.

31

[c] O dom sinal, glossollia, tem uma funo tambm diferente


dos dons.
[1] O dom para evidenciar o batismo no Esprito Santo.
[2] Os dons tm como finalidade o poder para o servio.
[3] Batizado com o dom e dotado com um dos dons, o crente
pode cumprir o seu papel.
[2] Os dons so direito permanente na igreja.
[a] Os dons nunca foram suspensos. A cessao deles se deve
antes mornido e indiferena da igreja do que a vontade de
Deus em outorg-los.
[b] No h argumento slido para a descontinuidade dos dons.
[c] Evidncias escritursticas.
[1] Os dons so irrevogveis (Rm 11:29).
[2] Cristo imutvel para que possa mudar seus dons (Hb
13:8).
[3] Nenhum dom deve faltar igreja no fim (1Co 1:4-7).
[4] Promessa de sinais aos que cressem (Mc 16:17, 18 cf.
20).
[5] No h na Bblia nenhum texto que fale de sua revogao.
[6] As necessidades do mundo moderno exigem uma igreja
equipada com os dons.
[3] O culto e sua centralidade.
[a] Catlicos O centro est no altar.
[b] Os Protestantes no plpito.

32

[c] Os Pentecostais nos bancos (msica, cntico, orao,


participao na palavra, testemunho).
[4] Os dons mais importantes so: cura, profecia e lnguas. Portanto so
ressaltados os dons espetaculares enquanto os demais so bem
menos mencionados e praticados, mesmo assim so mais
experimentados e discutidos do que no restante da cristandade.
[a] Os pentecostais ressaltam os dons extraordinrios.
[1] Mc 16:17 a 20.
[2] 1Co 14: 22.
[3] At 4:30; 5:12; 6:8 ...
[5] A cura d autenticidade proclamao do evangelho.
[a] Cura x medicina. Oposio x moderao.
[6] Profecia Principal funo a advertncia em lngua compreensvel,
contudo no menos exttica do que as lnguas. Representa a voz
direta do Esprito Santo.
[7] Dom de lnguas, o mais preeminente. Possui um lugar central
distintivo e honrado no movimento pentecostal.
[a] Nos outros dons h indicao de sua existncia anterior, no
A.T., mas lnguas ele especfico do N. T.
[b] dois dons de lnguas que diferem no propsito e uso.
[1] Dom sinal -

evidncia do batismo no Esprito Santo,

ocorre impulsivamente.
[2] Dom de lnguas para edificar e convencer os descrentes
deve se manifestar sob o controle do crente. Quando no
interpretado edifica o crente, em caso contrrio edifica
tambm a igreja.

33

V A PROMESSA DO ESPRITO
A importncia do Esprito vida crist vida no Esprito. A vida crist
comea no Esprito, porque o novo nascimento um nascimento no
Esprito (Jo 3:3-8). Depois ele vem morar em ns (1Co 3:16), o
privilgio que todos os filhos de Deus tm em comum.
[A] RELAO ENTRE SER FILHO DE DEUS E O ESPRITO.
Primeiro Deus nos torna seus filhos e ento nos d seu Esprito ou primeiro
nos d seu Esprito e ento nos torna seus filhos?
[1] Paulo responde as duas coisas.
[a] Primeiro nos torna filhos (Gl 4:6).
[b] Primeiro nos d o seu Esprito (Rm 8:14-16).
[c] Todos os que so filhos de Deus tm o Esprito de Deus. e
todos os que tm o Esprito so filhos de Deus. No importa
qual vem primeiro. No pode haver um elemento sem o outro.
[1] No se pode ter o Esprito sem ser filho.
[2] No se pode ser filho sem ter o Esprito (Rm 8:9 cf. Jd 19;
Rm 8: 9,10).
[d] Em Romanos 8 estar em Cristo e no Esprito, ter Cristo em
vs e o Esprito em vs so expresses sinnimas,
indicando a mesma experincia, negando, portanto, a
doutrina pentecostal da subseqncia.
[e] ( Atos 1:1-2) Lucas vincula o ministrio Esprito com a obra
de Cristo. A obra do Esprito no separada nem posterior ao
ministrio de Cristo cf. At 1:8; Mc 1:8.

34

[2] Jesus concordou com Paulo ao se referir vinda a ns das 3


pessoas da Trindade sem fazer distines de

experincias com

fenmeno exttico.
[a] Voltarei para vs outros, Vs em mim e eu em vs sinal
Aquele que me ama guarda os meus mandamentos e
Viremos para Ele e faremos nele morada Jo 14:18 a 23
sinal v. 24. Obedincia cf. Jo 16:7 e 8; Jo 14:16,17.
[b] Esta vinda do Esprito para ns, residindo em ns (1Co
6:19,20), traz a santificao, o crescimento espiritual 2Co
3:18.
[1] Esmaga os desejos maliciosos (Rm 8:13).
[2] Produz os frutos do carter cristo (Gl 5:16-25).
[3] Unio na converso do Esprito e de Cristo (Ef 1:13).
[4] Ressuscitar os mortos (Rm 8:11).
[3] Desde o novo nascimento, incio da vida crist at ressurreio
somos dependentes do Esprito e no a partir de um momento, aps
a converso.
[B] DOM DO ESPRITO E BATISMO NO ESPRITO So a mesma
coisa, ou so coisas diferentes? Os que vem diferena crem na
doutrina da subseqncia. Enquanto outros dizem se tratar do mesmo.
Neste caso batismo no Esprito uma experincia de todos que
aceitaram o evangelho. Estes receberam o Esprito ao se tornarem
cristos e o tm em toda sua vida.
[1] Jesus retratado, neste particular, como o Ho Baptizn, cuja
traduo o Batizador, dando uma idia de continuidade, e no
apenas a uma referncia especfica a um nico evento, o
pentecostes; ou seja, a caracterstica do ministrio de Jesus
batizar com o Esprito Santo (Mc 1:8 cf. Jo 1:33).

35

[2] Em Jo 1:29, Jesus visto como o Ho Airn, cuja traduo o tirador


do pecado. Juntando-se os dois versculos (29,33), ns temos a
dupla obra de Cristo; remoo e doao.
[a] No aspecto da remoo Ele retira o pecado.
[b] No aspecto da doao Ele batiza com o Esprito Santo.
[3] Estes dois dons de Cristo como nosso Salvador esto sempre
unidos nos profetas do AT e nos apstolos do NT.
[a] No AT Ez 36:25,27.
[b] Estes dois dons aparecem como promessa no novo concerto
profetizado por Jeremias (Je 31:31-34 cf. Ez 36:27 e 2Co 3:3,
6-9; Is 59:17-21; 63:14; Hb 10:14-19).
[c] Com Paulo os ministros cristos so apresentados sob trs
formas equivalentes:
[1] Ministros de uma nova aliana. Ministrio da justia e
ministrio do Esprito. Paulo assim une o Esprito Santo
justificao e no a uma ocasio posterior a ela.
[d] Em Atos, nos dois primeiros captulos os temos dom do
Esprito, Promessa do Esprito, batismo no Esprito,
derramamento do Esprito so sinnimos.
[1] (Atos 1:4, 5) (Promessa do Esprito Santo).
[2] Atos 2:17, 33, 39 cf. 38 (Perdo).
No verso

38 Pedro garantiu que todos os que se

arrependessem e cressem e se batizassem receberiam


os dois dons. Perdo dos pecados e o dom do Esprito
Santo.

36

[e] No caso de Cornlio, a sua converso foi retratada por Pedro


como batismo e dom (At 11:16 e 17, 18). O dom ou batismo
dado quando cremos.
[1] Quando os pecadores se arrependem e crem, Jesus
remove os seus pecados e tambm os batiza com o
Esprito Santo. A justificao no s libertao da
culpa, mas a bno positiva do Esprito Santo que nos
regenera, mora em ns, nos liberta e transforma (Tt 3:47; At 11:13-18).
[f] Logo, infundado o ensino Pentecostal separando a
converso ou novo nascimento do batismo no Esprito
Santo, com uma bno subseqente e superior (1) Jo
7:37-39; Gl 3:10-14; 4:4-7; 3:1 e 2.
[C] O DIA DE PENTECOSTES E A SUBSEQNCIA.
[1] A bno do ministrio do Esprito universal. Tanto Joel como
Pedro enfatizam a universalidade da dispensao do Esprito.
[a] claro que esta universalidade no inclui qualquer pessoa
independente de disposio interior de receber o dom.
[b] Indica, sim, que toda pessoa, independente de qualquer
circunstncia, que se arrependa, receber o dom.
[2] No AT as pessoas eram igualmente regeneradas pelo Esprito
Santo. Ele, ento, estava limitado apenas a habilitar especialmente
algumas pessoas para tarefas especiais. Na dispensao do
Esprito o seu ministrio mais amplo. Hoje todos os crentes so
participantes do ministrio do Esprito Santo (At 2:17).
[a] O Esprito Santo morando no ntimo do crente era
desconhecido no A.T., era contudo uma promessa (Ez 36:26,
27. A promessa que seria cumprida segundo as palavras de
Cristo (Jo 7:39 e Jo 14:16,17).

37

[b] A 3 diferena que a obra distinta dos Esprito depende da


consumao da obra de Cristo, e de sua exaltao. S a
partir da que o Esprito Santo poderia santificar o homem,
revelar-lhe a Cristo e form-lo (Cristo) no interior das pessoas
(Gl 4:19; Ef 3:16,17).
[1] Antes desses fatos no poderia haver a dispensao do
Esprito.
[3] Os 120 e os 3.000 no Dia do Pentecostes dito em Atos 2 que dos
que ouviram a palavra, 3.000 se arrependeram, creram e foram
batizados (At 2:41). Embora no seja dito explicitamente que estes
foram batizados com o Esprito Santo, temos fortes razes para
assim crer. Assim cremos porque a Escritura diz que os que se
arrependessem, cressem e fossem batizados na gua receberiam o
dom do Esprito Santo (At 2:38).Porque foi Deus quem prometeu,
Ele cumpriu a sua promessa. E porque converso e batismo no
Esprito Santo ocorrem juntos.
[a] Ainda assim permanece uma diferena entre os dois grupos:
[1] Os 120 j estavam regenerados e s receberam o batismo
no Esprito 10 dias depois.
[2] Enquanto os 3.000 receberam o perdo dos pecados e o
dom do Esprito Santo no mesmo tempo.
[b] Esta diferena entre os 2 grupos muito relevante, porque a
norma que deve ser prevalecente para ns hoje a do 2
grupo

(os 3.000), e no o 1 grupo como imaginam os

pentecostais.
[c] A experincia do batismo no Esprito Santo e a converso, no
caso dos 120, ocorreu em dois estgios por causa das
circunstncias histricas da dispensao do Esprito Santo,
que s ocorreria 10 dias aps a ascenso de Cristo.

38

[1] Os 120 no poderiam receber o dom pentecostal antes do


Pentecostes quando se iniciou a dispensao do Esprito
Santo (At 2:16,17,33).
[d] Estas circunstncias histricas deixaram de existir desde
ento.

Ns

vivemos

depois

dos

acontecimentos

do

Pentecostes, como os 3.000. Assim ns como eles, quando


recebemos o perdo dos nossos pecados junto recebemos o
dom ou batismo no Esprito Santo.
[e] Esse dia ( Pentecostes) singular em suas manifestaes
miraculosas. o marco histrico da era do Esprito marcado
por acontecimentos sobrenaturais: vento impetuoso, lnguas
de fogo, falar em lnguas e converso dos 3.000. Estes sinais
no so normas repetveis, mas fenmenos singulares para
determinarem o incio da era do Esprito. Assim como a
morte, ressurreio e ascenso no so repetveis. E
marcam o incio do reino da graa.
[1] Suas bnos, entretanto, existem para todos os que
pertencem a cristo: receberam os dons do perdo e do
Esprito juntos. Esta experincia dos 3.000 repetvel a
todos.
[f] O Pentecostes o primeiro reavivamento da histria. A primeira
vez que o Esprito manifestou seu poder em abundante
medida. Tal foi

este poder que 3.000 pessoas se

converteram e receberam o dom do Esprito Santo.


Manifestaes como esta continuaram a ocorrer atravs da
histria da igreja crist, mas nem por isso se tornam padro.
[g] Normativa foi a experincia prometida por Pedro: O perdo e o
Esprito Santo so recebidos juntos e no como no caso dos
120, quando houve um intervalo de 10 dias, por causa da
razo excepcional.

39

[4] O que os apstolos, ento, ensinaram sobre quando e como


recebemos o Esprito est bem claro? (Gl 3:2,14).
[a] evidente que no se trata, aqui, de um ato de f, mas a f
salvadora, como a condio e o meio para receber o Esprito
Santo, e no como resultado de boas obras de obedincia
santificao.
[D] OS CRENTES SAMARITANOS Parece que a experincia dos
samaritanos em receber o Esprito Santo , foge do ensinamento
apostlico da simultaneidade da converso e do batismo no Esprito
Santo.
[1] (Atos 8:5-17) O evangelista pregou em Samaria e muitos creram e
foram

batizados.

Contudo

algo

de

incomum

neste

acontecimento: que o v. 14 declara que os apstolos sabendo do


acontecido enviaram a Pedro e Joo? Por que?
[a] Esta atitude no ocorreu em outros lugares evangelizados, os
apstolos no foram enviados para inspecionar esta ou
aquela obra de evangelizao. Por que aconteceu aqui?
[1] No defensvel se declarar que eles no estavam
convertidos, pois a escritura diz que Muitos creram e
foram batizados.
[b] A resposta razovel que este evangelho estava sendo
pregado e recebido pela primeira vez pelos samaritanos. Era
a constatao do cumprimento proftico da promessa de
Cristo em Atos 1:5, 8.
[1] Durante sculos samaritanos e judeus desenvolveram
uma mtua inimizade (Jo 4:9 2Re 17:3-6, 24-33, 41;
2Re15:29; 1Cr 5:26; 2Re 18:9-12).
[2] Agora um judeu pregara aos samaritanos. Ser que esta
corajosa atitude de Felipe estava certa? Os judeus

40

cristos os aceitaram? Esta diviso permaneceria entre


eles tambm na igreja? Esta situao aliada a dos
gentios causou o conclio de Jerusalm.
[3] Foi para evitar todos estes problemas que Deus reteve
intencionalmente o batismo no Esprito Santo para os
samaritanos (ou pelo menos a evidncia externa do
dom), at que os dois apstolos viessem investigar,
reconhecer e confirmar com a imposio de mos a
converso dos samaritanos.
[4] Isto harmoniza o evento com o ensino geral dos apstolos,
do qual um desvio. Ao mesmo tempo situa em seu
contexto histrico.
[c] Uma vez que a converso dos samaritanos um fato to
inusitado, difcil entender porque os pentecostais e
carismticos fazem dele uma norma para provar a doutrina da
subseqncia. Pelo mesmo motivo difcil justificar o ponto
de vista catlico de que o Esprito Santo transmitido pela
imposio de mos catlicas (bispos, sucesso apostlica).
[1] Deve ficar claro que o evento da evangelizao e
respectiva converso em Samaria atpico. Logo nem a
experincia em dois estgios, nem a imposio de mos
so normas para se receber o Esprito Santo nos dias de
hoje.
[2] A situao histrica foi nica e no pode ser repetida. O
cisma judaico-samaritano foi tragado pela misso crist.
S quando algo

desta envergadura ocorrer que se

poderia talvez, ter a converso separada do batismo com


o Esprito Santo.
[E] OS DISCPULOS EM FESO No incio de sua 3 viagem
missionria Paulo encontrou em feso 12 homens ex-seguidores de

41

Joo Batista. A estes Lucas chama de discpulos. A julgar pela


descrio de Lucas no se pode consider-los a rigor, como cristos
porque a Escritura diz que ele abraou a f (At 8: 13 cf. 18 a 24). E ele
no era cristo.
[1] Motivos para ser rejeitado o status dos 12 como cristos.
[a] A pergunta de Paulo recebestes, porventura, o Esprito Santo
quando

creste?

Ora,

Paulo

sabia,

por

seu

prprio

ensinamento, que toda pessoa que cr recebe duas bnos:


o perdo e o Esprito Santo. Esta pergunta nos leva a aceitar
que Paulo duvida da autenticidade da f deles, seno no
teria feito tal pergunta.
[1] Esta pergunta sugere que havia alguma coisa que o
fizesse suspeitar da veracidade da converso destes
homens.
[b] A resposta deles confirma a suspeita do apstolo: Nem
mesmo ouvimos que existe o Esprito Santo. A isto
acrescente-se a subseqente pergunta de Paulo: Em que,
pois, fostes batizados?
[1] Claramente Paulo sente que eles receberam um pobre
batismo com nenhum conhecimento do Esprito Santo.
Mas Joo Batista tambm pregou o batismo no Esprito
Santo que Cristo mesmo traria. Como poderiam se dizer
cristos se nem sequer conheciam o Esprito Santo?
[2] Conclui-se que eles entenderam mal a pregao de Joo
Batista, e est claro que estes homens no creram em
um Messias, muito menos em Jesus.
[3] O uso T (em que), neutro ou feminino, no lugar de TS
masculino, d uma outra conotao de dvida, quanto
autenticidade do batismo e tambm da converso deles.

42

[c] Ora, quem falaria que pessoas eram crists convertidas, se


nem

sabiam

quem

era

Esprito

Santo?

Se

mal

compreendiam a pregao de Joo Batista, e de Cristo?


Ningum claro. A autenticidade do batismo questionada
por um homem da envergadura do apstolo So Paulo.
Portanto a doutrina da subseqncia fica descartada,
simplesmente porque no houve converso anterior.
[d] Paulo os instruiu (v. 4,5) e eles creram, receberam o batismo
cristo, a imposio das mos, e veio sobre eles o Esprito
Santo e o dom de lnguas. Tudo no mesmo momento, sem
subseqncia, em harmonia ao ensino do apstolo da
simultaneidade do perdo e do batismo no Esprito Santo,
ento, o ato batismal cristo confirmando publicamente a
converso deles.
[1] Os 4 elementos: f em Jesus, batismo no nome de Jesus,
imposio de mos e vinda do Esprito, esto unidos
inseparavelmente, no tendo importncia a ordem em
que ocorreu. Eles so partes da entrada do homem no
reino da graa. So uma iniciao.
[F] O SIGNIFICADO DO TERMO DO BATISMO NO ESPRITO SANTO.
Os casos excepcionais de Atos 2, 8, 19 no invalidam que o dom ou
batismo do Esprito Santo uma experincia crist universal e
simultnea converso por ser uma experincia crist inicial. Todos os
cristos recebem o Esprito no momento em que comeam as suas
vidas crists.
[1] A equivalncia dos termos batismo do Esprito e dom do Esprito
confirmam sua universalidade, simultaneidade e iniciao da
experincia crist.
[a] O conceito batismo indica iniciao o ritual da iniciao. Por
isso usar o termo como subseqncia contradizer o seu uso
no N. T.

43

[b] Ele indica lavagem dos pecados (At 22:16) e concesso do


Esprito

Santo

(At 2:38). Estes dois aspectos esto

relacionados com o batismo.


[1] A cerimnia o smbolo.
[2] Enquanto o batismo no Esprito Santo a realidade.
[c] Ora, se algum tem a realidade no h como lhe negar o
smbolo (At 10:47 e 11:16,17). O mesmo se d com os
discpulos de Joo Batista em feso.
[2] Assim no h dvidas que o batismo com o Esprito Santo uma
iniciao universal.
[a] No caso de Cornlio, o receber o Esprito Santo foi a sua
iniciao. A misso de Simo ao ser enviado pelo anjo casa
de Cornlio era salv-lo e no conceder-lhe uma segunda
bno. (At. 11:14).
[1] Pedro lhes pregou a mensagem falando sobre a
promessa do perdo dos pecados em Cristo.
[2] Depois que Cornlio creu (At 15:7,8) juntamente com a
sua casa todos foram batizados (10:47 e 48) com o
Esprito Santo e com gua, dito, ento, que eles
receberam a palavra. (At 11:1, 18 e 15:9) e foram
purificados.

Na

experincia

de

Cornlio

est

exemplificado que o batismo no Esprito Santo uma


iniciao e universal (15: 7-9).
[3] Estar em Cristo e estar no Esprito no so coisas distintas
e subseqentes. (Rm 8:9, 14; Gl 5:24 e 25). No h vida
crist com duas experincias separadas de justificao e
batismo do Esprito Santo (Rm 5:1 e 5 cf. 1Jo 4:13).

************** AQUI EST FALTANDO UMA PGINA **************

44

De batismo no Esprito, Jesus o Agente e o Esprito Santo o


Elemento.
[5] No caso de I Cor 12:13, o agente Jesus, no expresso, o objeto de
ao somos todos ns, o Elemento o Esprito Santo e o Propsito
a incorporao no corpo. Ora, isto refora mais o ensinamento de
que o batismo no Esprito a iniciao de todos os cristos no
corpo.
[4] (Cl 2:9,10) Paulo quer proteger os colossensses contra a heresia de
que h uma experincia superior a ser desfrutada com base em
ordenanas humanas: Cl 2:22 e 23. Paulo adverte contra esta busca
posterior de experincia superior, fundamentada em mandamentos de
homens que so inteis e ineficazes.
[a] Paulo se ope dizendo que quem recebe a Cristo recebe a
plenitude, porque nEle reside toda a plenitude (1:19) e nEle habita
a plenitude da Divindade (Cl 2:9). Paulo lhes recapitula que eles j
foram libertos do imprio das trevas, foram redimidos de seus
pecados (1:13, 14). No verso 15 em diante Paulo fala da grandeza
de Cristo, mostrando que Ele tem a primazia na ordem natural
(criao) e na ordem sobrenatural (a igreja). Com base nisto, dito
que Ele tem toda a plenitude. Este o ensinamento do captulo 1,
logo, no h plenitude alm da experincia com Cristo.
[b] No captulo 2 Paulo, depois de exaltar a Cristo, adverte do perigo da
heresia que busca uma experincia superior converso. Ento ele
conclui que nada h superior experincia da salvao porque, em
Cristo habita toda a plenitude da Divindade. e o verso 10 declara:
estais nele aperfeioados. A palavra grega Peplromenoi
(perfeito passivo do indicativo). A idia de que os que receberam a
Cristo como Salvador receberam a plenitude, pois Cristo a
plenitude, ou seja, foram conduzidos plenitude.
[1] Portanto, falar de uma experincia superior subseqente alm
da redeno contradizer Paulo e as Escrituras.

45

[2] O cristo, pela f, tem sido feito pleno em Cristo. Logo, no h


necessidade de buscar algo adicional superior a sua
experincia com Cristo (cf. Ef 1:3; Gl 5:25; Ef 1:23; Ef
3:19).
[5] (At 9:1-18) dito pelos pentecostais que Paulo se converteu no
caminho para Damasco e que 3 dias depois recebeu o Esprito Santo.
[a] A compreenso da experincia de Paulo devidamente entendida
pela confrontao de Atos 2:21 e 22:16. Na primeira passagem
declarado: Todo que invocar o nome do Senhor ser salvo. Em
Atos 22:16 as palavras de advertncia de Ananias a Paulo so ditas
3 dias depois da ocorrncia no caminho de Damasco, onde Ananias
fala da urgncia do batismo face a demora de Paulo e o incita a
invocar o nome de Deus. luz de At 2:21, Paulo no passou pela
experincia da salvao com Cristo no caminho de Damasco, e sim
somente 3 dias depois, quando ocorre tambm o batismo no
Esprito Santo.
[b] Logo, tambm no caso de Paulo a converso e o batismo no Esprito
so simultneos. O batismo no Esprito no foi uma experincia
posterior converso, mas uma parte integrante dela.
[c] Esta passagem tambm deixa claro que ser cheio do Esprito ocorre
por ocasio do batismo conforme a promessa de Ananias a Paulo
(At 9:17 e 18).
[1] Embora no seja expresso textualmente, o ser cheio do
Esprito, est no texto, ligado a lhe carem as escamas. Uma
vez que isto acontece, conclui-se, por fora de evidncia, que
a plenitude ocorreu juntamente com o batismo.
[2] E que batismo aqui tambm pode significar estar cheio do
Esprito Santo.

46

VI A DOUTRINA DA EVIDNCIA DO BATISMO NO ESPRITO SANTO


[A] A RECEPO DO BATISMO NO LIVRO DE ATOS. H quatro
momentos no livro de Atos em que a recepo do Esprito Santo
relatada. Em trs delas falar lnguas ocorreu. Eles aconteceram em
lugares diferentes: Jerusalm, Samaria e Cesaria e feso. E se deram
com classes de pessoas diferentes: judeus, samaritanos, gentios e
discpulos de Joo Batista.

CAPTULOS DE ATOS

SINAIS
CAP. 2

CAP. 8

CAP. 10

CAP. 19

Som de vento

Lnguas de fogo

Falar em lnguas

Imposio de mos
Esprito Santo recebido aps a converso
Esprito recebido na Converso
Orao

47

[1] Pode ser observado por este quadro que nenhum dos sinais ocorre em
todas as situaes. Logo no podemos fazer de nenhum deles o sinal
obrigatrio, ou o padro para se avaliar se a pessoa recebeu ou no o
batismo no Esprito Santo.
[a] A nossa ateno, neste particular deve estar voltada sobre o
ensinamentos apostlico e no sobre sua experincia na
maneira de receber o Esprito, uma vez que esta no a
mesma em todas as ocasies.
[b] Ao contrrio, sabemos, por explicao anterior, que cada
situao destas por si s especial. Da a necessidade de
manifestao especial e sobrenatural. No so portanto,
sinais repetveis para indicao do recebimento do Esprito
[2] Relatos do recebimento do Esprito sem falar lnguas. Sabendo-se
que a converso e o batismo no Esprito Santo so acontecimentos
simultneos, e que a presena de um deles exige obrigatoriamente
a presena do outro, ainda que no relatada textualmente, no se
pode falar de converso sem batismo no Esprito, e no se pode
falar de batismo no Esprito sem converso (Jo 3:3-8 cf. Rm 8:9,10
cf. II Co 3:3-8,

At 2:38, At 11:16,17;

Tt 3:4-7). Os dois esto

sempre inseparavelmente juntos. No pode existir um sem o outro.


H inmeros textos que falam da converso de diversas pessoas,
que portanto receberam o batismo no Esprito Santo e no falaram
lnguas.
[a] Textos: At 2:39-47; 3:1 a 4:4; 5:14; 6:7; 8:36; 9:42; 11:21;
13:12;

13:43,48;

14:21;

16:14,34;

17:4,11,12;

17:34;

18:4,8; 28:24.
[3] Existem 9 passagens no livro de Atos que falam sobre pessoas
cheias do Esprito Santo, mas nenhuma delas fala do dom de
lnguas.

48

[a] Textos: At 4:8,31; At 6:3 e 5; At 7:55; At 9:17; At 11:24; At


13:9,52.
[B] O SINAL DO BATISMO NO ESPRITO SANTO. Uma vez que em Atos
e no Novo Testamento a converso e o batismo no Esprito esto
unidos e que o batismo na gua a prpria e suficiente evidncia do
Esprito, assim, onde haja batismo na gua, por fora da doutrina
bblica, h batismo no Esprito. Assim, o batismo na gua o sinal do
batismo no Esprito.
[1] Em (Atos 2:42-47) outros sinais so mencionados. Eles so:
amizade crist (comunho), o desejo pela Palavra, participao na
ceia, orao, etc.
[a] Em outros lugares o regozijo cristo o sinal (At 8:39; 13:52;
11:23,24. Ainda pode ser a ousadia (At 4:8 cf. 4:13, 19, 31).
[2] A evidncia do Batismo do Esprito Santo to ampla como ampla
a sua obra.
[a] Amor ( Rm 5:5,6 cf. 1Jo 5:2,3) no apenas xtase de
sentimentos (I Co 13).
[b] Mortificao da natureza carnal (Rm 8:11 1 13).
[c] Nossa filiao divina (Rm 8:14-17; Gl 4:6,7).
[d] Esperana (Rm 8:23-25; Gl 5:5) viso futurista.
[e] Obedincia - (1Jo 3:24; Jo 14:15-17).
[f] Confessar a Cristo (1Jo 4:2 e 3, 13-15 cf. 1Co 12:3).
[g] F (Ef 1:13,14).
[h] Converso (Jo 16:7-11).
[i] Verdade (Jo 16:13).
[j] Os Frutos do Esprito (Gl 5:22 e 23).

49

[l] Purificao do corao (At 15:8,9).


[m] Sinais vrios ( Mc 16:16-18).
[n] Louvor (Lc 1:67, 68).
[3] No Novo Testamento a evidncia do recebimento do Esprito no
reside no fenmeno exttico exterior, passvel de enganosa
imitao, mas na converso do homem a Jesus Cristo com seus
respectivos frutos.
[a] Quando ocorreu o dom de lnguas no N. T., ele era como um
sinal dentre outros. Ele no veio como conseqncia de
busca determinada deste dom, mas como surpresa (At
10:45). O dom no era esperado, exigido nem procurado
como fazem os pentecostais hoje.
[b] Experincia sobrenatural no evidncia necessariamente
obrigatria (Mt 7:15-23 cf. Jo 10:41 e Lc 1:15).
[c] Jesus no falou em lnguas. (Lc 1:34,35 e Jo 3:34).

VII A PLENITUDE DO ESPRITO


O batismo no Esprito Santo um dom inicial que Deus concede a todos
como bno inicial na converso. Trata-se de uma concesso definitiva
constante. S passvel de perda pela apostasia definitiva.
A plenitude do Esprito contnua, mas no constante. Necessita
relacionamento. Na plenitude o cristo se apropria contnua e
crescentemente do dom prometido.
[A] RELAO DO BATISMO E A PLENITUDE a plenitude do Esprito
uma conseqncia do batismo no Esprito (At 2:4). O batismo foi a
experincia inicial nica enquanto a plenitude deve ser contnua.

50

[1] Como experincia inicial o batismo no p repetido enquanto o ser


cheio repetvel, precisa ser conservado, repetido e aumentado.
[a] Se a plenitude no conservada, ela pode ser diminuda e at
perdida.
[B] H TRS TIPOS DE PLENITUDE NO ESPRITO SANTO.
[1] Pode ser para descrever uma experincia momentnea que habilita
algum para uma tarefa especfica a ser realizada, especialmente
numa experincia.
[a] Nestes casos o verso aparece no aoristo, cujo aspecto verbal
pontiliar. Trata-se de uma ao realizada no passado
terminada no passado de forma instantnea.
[1] At 4:8 e At 13:9 (Plestheis Pneumatos) Particpio, 1
aoristo, nominativo, singular, passivo.
[2] At 4:31 (Eplesthesan Apantes...) Indicativo, 1 aoristo, 3
pessoa, plural, passivo.
[3] Lc 1:5-8, 4, 67 (Eplesthe) Indicativo, 1 aoristo, 3
pessoa, singular, passivo.
[b] Plenitude neste caso uma experincia momentnea
qualificadora para uma situao de emergncia.
[2] Pode ser para descrever determinados tipos de pessoas, que
possuem caractersticas permanentes usa-se neste segundo tipo
o adjetivo Pleres para falar de uma pessoa cheia do Esprito Santo.
[a] Lc 4:1 Jesus; At 6:3,5 diconos; At 7:55 Estevo; At
11:22-25 Barnab.
[3] Pode ser para descrever pessoas que continuavam a ser cheias do
Esprito. O verbo para indicar cheio do Esprito, neste caso, aparece
nos tempos em que o aspecto verbal linear (ao continuada).

51

[a] At 13:52 Os discpulos, Ef 5:18 todos os cristos.


[1] Eplerounto Imperfeito Passivo, 3 pessoa, singular.
[2] Alerousthe Imperativo Passivo, 2 pessoa, plural.
[3] Ns devemos continuamente ser cheios do Esprito Santo.
[4] Concluses Em todos os casos os verbos aparecem na voz
passiva, e o adjetivo mencionado tem idia de passividade. Mesmo
no uso do imperativo em enchei-vos o grego pe este verbo na
voz passiva (no h forma verbal similar em Portugus). No se
trata, portanto, de manipular o Esprito conforme a nossa vontade
consoante as nossas splicas. Ser cheio do Esprito submeter-se
totalmente ao Esprito Santo.
[a] O cristo pode em certas ocasies suplicar por um
revestimento

especial

do

Esprito

para

fazer

face

determinadas situaes da vida crist, como para qualific-lo


para determinada tarefa.
[b] Como cristos precisamos ser pessoas reconhecidamente
cheias do Esprito Santo.
[c] Devemos, contnua e crescentemente, ser cheios do Esprito
Santo.
[C] H uma ordem especfica para todos os cristos serem cheios do
Esprito Santo. No h exortao ou ordem para os cristos serem
batizados com o Esprito Santo.
[1] O fato de haver uma exortao ou ordem para que os cristos sejam
cheios, conclui-se que possvel que os cristos uma vez cheios
possam deixar de s-lo.
[a] O ser cheio no privilgio de alguns, mas o direito de todos,
que deve ser mantido pelo alimentar-se espiritualmente.

52

[2] Enchei-vos no s uma experincia decisiva e dramtica de


acordo com as circunstncias pessoais e histricas, mas tambm
uma contnua apropriao. Ser cheio do Esprito um desafio para
a vida toda e para cada dia. a busca contnua em orao e estudo
da Escritura, que resultar em disciplina e vigilncia espirituais,
capacitando o cristo a continuar sendo cheio do Esprito Santo.
[D] A PLENITUDE DO ESPRITO E A PROMESSA PROFTICA. Sob o
smbolo das duas chuvas que caam na Palestina, a chuva tempor e
serdia, o profeta Joel apresenta a promessa proftica histrica da
plenitude do Esprito Santo em dois momentos. Jl 2:23 a expresso
em justa medida no se encontra no texto hebraico. O vocabulrio
Litsedaqah, significa para justia.
[1] A traduo seria melhor assim:
[a] Ele vos dar a chuva tempor para justia derramamento do
Esprito Santo no corao do crente arrependido.
[b] Ele vos dar a chuva tempor para vossa vindicao
justificao.
[c] Ele vos dar ensinador de justia Moreh traduzido por
primeira chuva significa mestre ou ensinador. O Esprito
Santo este ensinador.
[2] Joel acrescenta far descer a chuva tempor e a serdia. Dando a
idia que o ministrio do Esprito Santo como ensinador de justia ter
dois momentos histricos na economia da salvao:
[a] Tempor Serdia.
certo que no tempo do fim, quando a causa de Deus na terra
estiver prestes a terminar, os sinceros esforos envidados por
consagrados crentes sob a guia do Esprito Santo, sero
acompanhados por especiais manifestaes do favor divino. Sob a
figura das chuvas tempor e serdia, que caem nas terras orientais

53

ao tempo da semeadura e colheita, os profetas hebreus


predisseram a dotao de graa espiritual em medida extraordinria
igreja. O derramamento do Esprito nos dias dos apstolos foi o
comeo da primeira chuva, ou tempor... at o fim do tempo, a
presena do Esprito deve ser encontrada com a verdadeira igreja.
Ao avizinhar-se o fim da cifa da Terra, uma especial concesso de
graa espiritual prometida a fim de prepara a igreja para a vinda
do Filho do Homem. Esse derramamento do Esprito comparado
com a queda da chuva serdia; e por este poder adicional que os
cristos devem fazer suas peties ao Senhor da seara no tempo
da chuva serdia. (AA 54 e 55).
[1] (Ap 18:1-4) e a Terra se iluminou com a sua glria.
Estes dois marcos do ministrio do Esprito Santo fogem
normalidade de sua atuao. So especiais manifestaes do
favor divino, so a dotao extraordinria igreja, so uma
especial concesso e um poder adicional.
[3] Tempo de Ocorrncia da chuva Tempor.
[a] Significado literal (Jl 2:24-27).
[b] A chuva tempor. Com a chegada das chuvas tempor e serdia
viria um tempo de fartura, de abundante colheita trigo, vinho e
azeite.
[1] Este seria um tempo de restituio do perodo de enormes
perdas causadas pelo pecado do povo e dos lderes. O povo
seria fartamente alimentado.
[2] E como conseqncia o nome do Senhor seria louvado.
[3] Israel seria restaurado e reintegrado ao favor de Deus.
[c] E acontecer depois que derramarei o meu Esprito sobre toda
carne (v. 28).

54

[1] Depois de qu? Depois das chuvas literais derramadas por


Deus para dar a Israel abundncia de trigo, vinho e leo.
Ento, depois disso derramarei o Esprito Santo.
[2] Estas profecias foram tambm apresentadas por outros
profetas ao povo de Israel, que seria levado ao cativeiro
babilnico. Ao voltar do exlio esta era a inteno de Deus
com seu povo: restaurao e reintegrao (Os 6:3 e 10:12; Is
44:3 e 32:15; Ez 39:29 e 34:26; Je 5:24 e Zc 10:1).
[a] Contudo estas profecias no se puderam cumprir com
Israel, que embora tenha voltado ao territrio da nao,
no se voltou a Deus permanentemente.
[d] Pedro, ento, interpreta luz da revelao as profecias de Joel. Ele
declara que os acontecimentos em Jerusalm no dia de
Pentecostes eram o cumprimento de Joel (At 2:14-18).
[1] A promessa transferida da nao para a igreja crist.
[2] EGW declara: O derramamento do Esprito nos dias dos
apstolos foi o comeo da primeira chuva ou tempor... at o
fim do tempo, a presena do Esprito deve ser encontrada
com a verdadeira igreja (A. A. 54 e 55).
[a] Pentecostes seria o comeo da chuva tempor que
deveria continuar com o povo de Deus at ao fim do
tempo.
[4] O tempo de ocorrncia da chuva serdia. Derramarei o meu Esprito
naqueles dias (Jl 2:29). Que dias? Versos 30 e 31 dias de prodgios
no cu e na terra... O sol se converter em trevas e a lua em sangue. A
promessa deve ocorrer portanto antes do sol se converter em trevas e a
lua em sangue. Ento os cumprimentos de 19/5/1780 e 13/11/1833 so
parciais. Espera-se um cumprimento definitivo pouco antes da 2 vinda.
Antes deste tempo d-se a chuva serdia do Esprito Santo.

55

[a] O primeiro cumprimento, conforme Mt 24:24 e Mc 13:24, uma


prefigurao do ltimo tempo de tribulao e dos fenmenos
naturais que se daro antes da 2 vinda.
[b] Portanto antes deste fator dar-se- a chuva serdia.
Isto se harmoniza com estas declaraes do Esprito de Profecia.
Antes de os juzos finais de Deus carem sobre a Terra,
haver entre o povo do Senhor, tal avivamento da primitiva
piedade como no fora testemunhado desde os tempos
apostlicos. O Esprito e o poder de Deus sero derramados
sobre seus filhos (GC, 466).
Ao incio do tempo de angstia fomos cheios do Esprito
Santo

ao

sairmos

para

proclamar

Sbado,

mais

abundantemente... o incio do tempo de angstia ali


mencionado no se refere ao tempo em que as pragas
comearo a ser derramadas, mas a um breve perodo,
pouco antes, enquanto Cristo est no santurio... nesse
tempo a chuva serdia, ou refrigrio pela presena do
Senhor, vir, para dar poder grande voz do terceiro anjo e
preparar os santos para estarem de p no perodo em, que as
7 ltimas pragas sero derramadas (PE, 85 e 86).
Estamos no tempo da chuva serdia, tempo em que o
Senhor outorgar liberalmente o seu Esprito (TM, 512).
[b] Finalidades:
[1] Caindo perto do fim da estao, a chuva serdia amadurece o
gro, e o prepara para a foice.
... o amadurecimento do gro representa a terminao do
trabalho da graa de Deus na alma. Pelo poder do Esprito
Santo deve a imagem de Deus ser aperfeioada no carter.

56

Devemos ser completamente transformados semelhana de


Cristo. Finalidade salvfica (TM, 506).
[2] Milhares de vozes sero imbudas do poder para expor as
maravilhosas verdades da Palavra de Deus... que o Senhor
ajude seu povo a purificar o templo da alma de toda
contaminao, e manter to ntima ligao com Ele que
possam ser participantes da chuva serdia quando ela for
derramada (EGW, C. B., v. 6, pg. 1055). Finalidade
missiolgica.
[5] J vivemos que entre estes dois marcos histricos da dispensao do
Esprito Santo, qual deve ser nossa atitude? Em vez de aguardar um
tempo futuro, em que, mediante um dom especial de poder espiritual
recebam uma habilitao miraculosa para conquistar almas, rendam-se
diariamente a Deus, para que os torne vasos prprios para o seu uso.
Aproveitem cada dia as oportunidades do servio que encontram ao seu
alcance (A. A. 55).
[a] Como Cristo diariamente buscava de seu Pai nova proviso do
Esprito, da mesma forma devem ministros e membros, atravs da
comunho, buscar capacitao do Esprito Santo para o exerccio
da vida e ministrio cristos.
[6] As condies.
[a] Conselhos Laodicia: ouro refinado pelo fogo, vestiduras brancas,
e o colrio s zeloso e arrepende-te (Ap 3:18,19).
[b] Joel antes de falar das duas promessas de capacitao que, se
atendidas, traria as bnos prometidas: as duas chuvas tempor
e serdia.
[c] A igreja precisa despertar para a ao. O Esprito de Deus nunca
poder vir enquanto ela no preparar o caminho. Deve haver
diligente exame de corao. Deve haver orao unida e

57

perseverante, e o reclamar, pela f, as promessas de Deus. deve


haver... profunda humilhao de alma (I ME, 126).
[d] As condies so: orao (Zc 10:1); arrependimento (At 3:19,20);
acabar com as divergncias (At 1:14, III T. S. p. 211); prontido para
testemunhar (At 1:8); obedincia (At 5:32).
O grande derramamento do Esprito de Deus, o qual ilumina toda a
Terra com sua glria, no h de ter lugar enquanto no tivermos um
povo esclarecido, que conhea por experincia o que seja ser
cooperador de Deus. quando tivermos uma consagrao completa,
de todo o corao, ao servio de Cristo, Deus reconhecer esse fato
mediante um derramamento sem medida, de Seu Esprito. Mas isso
no acontecer enquanto a maior parte dos membro da igreja no
forem cooperadores de Deus (S. C., p. 253).
Todo o cu est ansioso para conceder o poder pentecostal. Ele
no veio ainda porque a promessa discutida casualmente. No h
intensidade do Esprito e audcia de orao. Mas o dom para
agora (T. M. 174 ingls).

VIII OS DONS PENTECOSTAIS


[A] O DOM DE LNGUAS E SUA NATUREZA.
[1] Pela finalidade de concesso dos dons pode-se identificar sua
natureza.
[a] Ef 4:11-13; I Co 12:7; I Co 14:12,19 Edificar, instruir e
evangelizar..
[2] Em Atos 2 o dom de lnguas a manifestao de uma lngua
compreendida (At 2:6, 7, 8).
O Esprito Santo, assumindo a forma de lnguas de fogo, repousou
sobre a assemblia. Isto era um emblema do dom ento outorgado

58

aos discpulos, o qual os capacitava a falar com fluncia lnguas


com as quais no tinham nunca tomado contato (AA , p. 39).
Agora podiam proclamar as verdades do evangelho em toda parte,
falando com perfeio a lngua daqueles por quem trabalhavam...
da por diante a linguagem dos discpulos era pura, simples e
acurada. Falassem eles

no idioma materno, ou numa lngua

estrangeira (AA, p. 40).


[3] (Atos 10) quatro vezes o dom de lnguas dado aos gentios
declarado ser igual ao dos apstolos e discpulos pentecostes.
[a] (At 10: 46 e 47) Como ns Cornlio.
[b] (At 11:15) Como tambm defesa de Pedro.
[c] (At 11:17) O mesmo dom defesa de Pedro.
[d] (At 15:8) Como tambm Conclio de Jerusalm.
[4] (Atos 19:6):
Foram ento batizados em nome de Jesus; e impondo-lhes
Paulo as mos, receberam tambm o batismo no Esprito
Santo que os capacitou a falar as lnguas de outras naes e
a profetizar (AA, 283).
[5] Para edificar, instruir e evangelizar atravs do dom de lnguas, s
poderia ser a manifestao de lnguas inteligveis e nunca da
algaravia e sons incompreensveis dos pentecostais.
[B] O DOM DE LNGUAS EM 1 CORNTIOS 14.
[1] Tem havido trs explicaes do dom de lnguas em I Co 14.
[a] a capacidade de falar qualquer lngua estrangeira como At 2.
[b] Lnguas em 1Co 14 um 2 tipo de manifestao de dom.
Neste caso a lngua ininteligvel legtima.

59

[c] Lnguas em 1Co 14 uma manifestao ilegtima do dom.


Porque ininteligvel. Ela mais um dos problemas da igreja
em Corinto, alm dos outros j apresentados.
[2] A soluo do problema est na compreenso da natureza dos dons
em funo de sua finalidade: instruir e edificar. E qual ou quais as
condies que um dom deve preencher para cumprir seu papel de
edificar, instruir e evangelizar? A primeira pergunta quando um
dom deixa de ser verdadeiro ou passa a ser falso em relao a sua
funo de instruir, edificar e evangelizar? (Lnguas extticas
incompreensveis).
[a] A resposta est em entender qual o elemento bsico a se
cumprir para que haja edificao, instruo e evangelizao.
A resposta : I Co 14:6 a 11.
[1] (v. 6) Para nada se aproveita profecia, revelao, ou
doutrina se elas so apresentadas e no so atendidas.
[2] (v. 7) assim, ou seja, para nada tambm se aproveita
o som da flauta ou ctara, se por no ser distinto no se
reconhec-lo. Ou seja, o som da flauta e ctara s til
se entendido.
[3] (V. 8) Pois tambm, o raciocnio continua, para nada
tambm se aproveita se o som da trombeta incerto,
pois dessa forma o soldado no se prepara para a
batalha. De novo o som da flauta s til se
compreendido.
[4] (V. 9) Assim vs, tambm para nada se aproveita se
com a lngua no se falar palavra compreensvel, pois
falar ao ar. A lngua s til se entendida.
[5] (v. 10) Aqui ele conclui dizendo: H muitas vozes no
mundo, contudo todas tm sentido. No h forma de
linguagem verdadeira sem sentido.

60

[6] (v. 11) Se se ignora o significado da voz, ento


estrangeiro.
Em todos os casos (flauta, ctara, trombeta e lnguas), s
h utilidade, ou seja comunicao, se h entendimento.
S pode haver instruo, edificao e evangelizao se a
linguagem comunicada ou entendida. Concluso: (v.
23) loucura. E vv. 12-19.
[b] Como dito que, embora o que fala em lnguas no seja
entendido por ningum, mas dito que o que fala em outra
lngua se edifica a si mesmo, e que s pode haver edificao
se houver entendimento, conclui-se que o que fala lngua, fala
uma lngua estrangeira, porque os que falam lnguas extticas
dizem sempre no saber o que falaram. J que o que fala se
edifica e portanto entende o que fala, ento ele, forosamente
fala em lngua estrangeira.
[c] Assim o problema de Paulo aqui no com a natureza do
dom, mas sua forma de ser apresentada. Diversas pessoas
falaram em lnguas e profetizavam concomitantemente e
falavam sem serem traduzidas pelos que tivessem o dom de
interpretao. Assim o dom de lnguas em I Co 14 o mesmo
de Atos 2. O que havia de errado era a desordem com que
acontecia o dom, e a desordem que causava no culto.
[1] Da a orientao de Paulo. I Co 14:26 a 33 cf. 39, 40.
[d] O dom de lnguas tem sido dito ser o sinal do batismo no
Esprito Santo. E que isto acontece para evidenciar Igreja
se determinado irmo recebeu ou no o derramamento do
Esprito. Ora, ento neste caso o dom de lnguas um sinal
para os fiis quando a Escritura diz que ele um sinal para os
incrdulos I Co 14:22 (outra discrepncia pentecostal).
[3] O Esprito de Profecia e o dom de lnguas.

61

[a] H dons falsificados: algumas dessas pessoas tm formas de


culto a que chamam de dons, e dizem que o Senhor os ps
na igreja. Tm uma algaravia sem sentido a que chamam
lngua desconhecida no s ao homem, mas ao Senhor e a
todo o cu. Tais dons so manufaturados por homens e
mulheres ajudados pelo grande enganador. O fanatismo, a
falsa excitao, o falso falar lnguas e os cultos ruidosos, tm
sido considerados dons postos na igreja por Deus. alguns tm
sido iludidos a este respeito (TS, v. 1, pg. 161).
[b] Alguns desses tm muito a dizer sobre os dons e so muitas
vezes especialmente agitados. Entregam-se a sentimentos
desordenados e excitados e produzem sons ininteligveis, a
que chamam o dom de lnguas e certa classe parece
encantada com essas estranhas manifestaes... o Esprito
de Deus no est nessa obra e no acompanha tais obreiros.
Eles tm outro esprito (1 T. S., pg. 163 [161 171]).
[C] O DOM DE CURAR E OS MILAGRES.
[1] H 4 concentraes principais dos milagres na histria da salvao:
[a] Moiss as pragas, man, passagem do Mar Vermelho (Dt
34:10, 11, 12).
[b] Tempo de Elias e Eliseu (seca de 3 anos. Fogo do
sacrifcio, machado, ressurreio, azeite, corvo etc.) 2Re 2:914.
[c] Ministrio de Jesus inmeros: curas, ressurreio (At 2:22).
[d] No tempo dos Apstolos (Hb 2:1 a 4).
O grande propsito do milagre era confirmar cada novo
estgio da revelao At 2:43; I Co 12:12 (Paulo), Jo 2:23
(CBV, 19 EGW).

62

[2] A cura, a f e a vontade de Deus.


[a] Paula 2Co 12:7 a 9.
[b] Joo 1Jo 5:14 e 15.
[c] Jesus Mt 26:39.
[3] Doena, cura e pecado.
[a] Paraltico de Betesda Jo 5:1-4, 14 e 15.
[b] O cego de nascena Jo 9: 1-3.
[c] Paraltico de Cafarnaum Mt 9:1-6.
[4] O lugar da cura na salvao.
[a] A volta dos setenta Lc 10:20.
[b] No dia final Mt 7:21 a 23.
[5] Diante do perigo da contrafao devido a massiva propaganda dos
milagres, devemos seguir a cautelosa orientao de Cristo, e
sabemos que mais importante que os milagres Deus, que concede
os milagres.
[a] No tempo do fim:
Mas, eu fui instruda que ns agora no podemos
trabalhar desta maneira. Os servos de Deus no podem
hoje trabalhar por meio de milagres, porque obras de
curas

esprias,

reclamando

serem

divinas,

sero

realizadas (Medicina e Salvao, 14).


trabalho perdido ensinar o povo a olhar para Deus
como o que cura as suas enfermidades, a no ser que
sejam tambm ensinados a abandonar prticas no
saudveis... (Ministry of Healing, 227, 228).

63

Servos de Deus, com o rosto iluminado e a resplandecer


de santa consagrao, apressar-se-o de um lugar para
outro para proclamar a mensagem do cu... Operar-se-o
prodgios, os doentes sero curados, e sinais e
maravilhas seguiro aos crentes ( G. C., 617 EGW).

IX DOUTRINAS BSICAS DA IGREJA CATLICA.


[A] - A Igreja monrquica e o Pontificado de Pedro e seus bispos.
[1] Baseia-se na relao da autoridade de Cristo com os apstolos e
destes com os bispos/presbteros, e por sua vez, estes com o corpo
de Cristo, e entre si.
[2] Cristo entre os apstolos era, simultaneamente, aquele que serve e
o centro da autoridade do rebanho.
[a] Jesus deu aos apstolos, na qualidade de servos, a misso de
serem seus representantes plenipotencirios.
[1]

Mt 18:18 Ligar e desligar indicam pleno poder para


dirigir,

ensinar

esclarecer

problemas

em

uma

sociedade.
[2] Lc 22:19 e Jo 20:22.
[b] Dirigir, ensinar, administrar os sinais do Senhor: eis em que
consistia o pleno poder dos apstolos.
[3] A transmisso do mnus (encargos, funes que uma pessoa exerce
obrigatoriamente).
O Novo Testamento registra o cuidado que os apstolos tiveram
para que seja comunicado, por transmisso, o mnus apostlico.
[a] Assim agiu Paulo, o apstolo, com os lderes das comunidades
da sia Menor (At 20:25, 28).

64

[b] A Tito, Paulo faz a mesma recomendao (Tt 1:5).


[c] Estes chefes das comunidades chamam-se no N. T. de
presbteros ou episcopos, isto , ancios ou inspetores,
supervisores, que eram assistidos por diconos. Enquanto os
apstolos mantinham a autoridade suprema.
[1] O uso do singular em 1Tm 3:1 e 2 leva a Igreja Catlica a
afirmar que j ento havia certa forma monrquica no
governo da comunidade, sendo Epscopus (bispo) o
nome do nico chefe supremo. Sendo a estrutura
formada em trs graus: diconos,. Presbteros e um s
bispo.
[d] Para provar esta sua doutrina bsica, a Igreja Catlica apela
para uma tradio do final do I sculo, chamada de Tradio
dos Apstolos. Trata-se de uma tradio de nome de bispos.
Ela enumerada por Santo Irineu, em sua obra Contra as
Heresias. Todos os bispos de Smirna e de Roma so
relacionados desde os apstolos at o seu tempo. H
igualmente listas dos bispos de Jerusalm, de Antioquia e de
Alexandria. Estas listas indicam que o mnus tomou forma
monrquica: o nico chefe supremo garantia a unidade da
comunidade.
[e] Nesta viso, a noo de igreja era comunidades autnomas
dirigidas por um lder: o bispo, a quem se devia prestar
obedincia como a Cristo, porque foram institudos pela
igreja; e atravs deles, homens vivos, o Deus vivo quer estar
presente.
[1] Por isso Incio de Antioquia disse: Obedecei todos ao
bispo, como Jesus obedece ao Pai. o bispo portanto
algum que preside em nome de Deus.

65

[4] Par o catlico, igreja uma hierarquia eclesistica universal, que tem
poder para reter e perdoar pecado, que administra os sacramentos e
governa monarquicamente o corpo. De onde eles tiraram estas idias se
eles estruturam a igreja com base na liderana do bispo local?
[a] Na realidade os bispos no so indivduos separados, pastores de
uma nica comunidade. No. Antes, eles so tambm co-pastores
de toda igreja universal. Juntos formam a autoridade pastoral mais
alta na igreja. Esta reunio deles chama-se Conclio Ecumnico.

[b] Nele, no conclio, ocupa lugar nico o bispo de Roma, cujo mnus
remonta at Pedro. Em seu conjunto os bispos so guardies da
igreja e da verdade de Cristo. neles concretiza-se a infalibilidade do
Prprio povo de Deus que jamais abandonado por Cristo. Desta
forma o Conclio Ecumnico infalvel quando se pronuncia como
tal. (1Jo 2:20, 27).
[c] A quem nos dirigiremos, se, por acaso, existir diviso na igreja, entre
os prprios bispos? Da surge a misso do bispo de Roma.
[B] O PONTIFICADO DE PEDRO A MISSO DO BISPO DE ROMA.
[1] Jesus estabeleceu como o primeiro dos apstolos, um pescador
chamado Simo Bar Jona. Neste homem do povo, impetuoso e
espontneo, Jesus assenta slido fundamento de fidelidade e amor
(Lc 22:31 e 32).
[a] Mudou o seu nome para Pedro, que significa, simbolicamente,
rochedo, ou pedra. Em grego Petros. Da Pedro. Ele
vacilar. Vacilar muito, e no entanto, ser ele o homem que,
depois da morte de Jesus dirigir o pequeno rebanho. A
igreja. Os Atos dos Apstolos no deixam sombra de dvidas
de que isso aconteceu realmente (O Novo Catecismo, p.
170).

66

[2] A ASCENDNCIA DE PEDRO ENTRE OS APSTOLOS.


[a] A mudana de nome de Simo para Cefas (Pedro, Petros), por
Cristo, indicava o propsito que Ele tinha com Pedro em lhe
dar um lugar especial entre os apstolos.
[b] Em cada lista dos apstolos, ele (Pedro) aparece sempre
primeiro (Mt 10:2-4; Mc 3:16-19; Lc 6:13-16).
[c] Em Lc 5:10, a expresso pescador de homens aplicada s a
Pedro.
[d] Como os 12 apstolos Pedro tambm tinha autoridade para
ligar e desligar (poder para declarar algo ilcito, excomungar
algum ou reabilitar) (Mt 18:18).
[1] Tudo o que, no cu. Estas palavras indicam poder
extenso. Tudo o que os apstolos ligam ou desligam, ,
portanto ligado ou desligado diante de Deus.
[e] Mas em Mt 16, estas palavras so dirigidas s a Pedro, o que
demonstra que em Pedro estas declaraes tm um valor
especial.
[f] (Mt 16:13-19) Atente-se para o jogo de palavras: Pedro e
pedra. No aramaico a alternao das palavras mais
adequada: KEPHA-KEPHA. Em grego traduziu-se: Petrospetra. Em grego poderia traduzir-se Petros-Petros, mas no
se fez. Com petra procura-se indicar o objetivo que Jesus
tinha: apontar para a solidez e firmeza do rochedo de Pedro e
da Igreja. Como nome prprio escolheram Petros, porque
petra seria estranho se aplicar ao nome de um homem.
[I] A pedra no Cristo, nem tampouco a f de Pedro ou o
mnus de pregao, mas o prprio Pedro como chefe da
igreja e seus sucessores em Roma.

67

[3] Por Portas do Inferno entenda-se o poder do mal, que jamais


poder acabar com a igreja de Deus. as chaves invisveis que
abrem as portas do cu esto nas mos de Pedro. Ele o
guardio plenipotencirio. Profecia (Is 22:20-22).
[a] At nos momentos mais fracos Jesus continua a cham-lo
(Lc 22:61)), e mesmo assim pede para confirmar seus
irmos (Lc 22:32).
[b] A eleio de Pedro para a fundao da igreja aps a morte
e ressurreio de Jesus (Jo 21:15-17).
[1] Liderana no Conclio de Jerusalm (At 15:7-10).
[C] A IGREJA, SEUS LDERES, PEDRO, A PEDRA E UMA QUESTO
DE AUTORIDADE.
[1] A igreja no Novo Testamento e sua autoridade.
[a] (1Tm 3:15) Aqui tem-se o significado da igreja no que se
respeita doutrina. Ela coluna e baluarte da verdade. A
igreja o apoio e firmeza da verdade.
[b] (Mt 18:15-20 cf. 1Co 5:1-5) A igreja tem poder, autoridade
de disciplinar seus membros, sob a condio de se reunirem
primeiro no nome de Cristo. este princpio poderia ser
aplicado a uma igreja local. No caso a de Corintos.
[c] (At 15:22,25, 28, 29) Descrio do Conclio de Jerusalm. A
deciso no foi tomada por algum que fala Ex Catedra. O
texto mostra que a igreja, de forma colegiada ou coletiva, foi
que decidiu. Tudo est no plural: eles subissem aos
apstolos e aos presbteros; eles se refere a cristos
judaizantes. Paulo e Silas que tinham grande discusso:
circunciso e lei de Moiss; reuniram-se apstolos e
presbteros (ancios); pareceu bem aos apstolos e aos

68

presbteros; pareceu-nos bem, chegados a pleno acordo;


pareceu bem ao Esprito Santo e a ns.
[1] No h aqui palavra pessoal de algum como definitria
como se fora ex-catedra. Logo no temos uma igreja
monrquica.
[d] Quando os fiis se renem para adorar a Deus eles so a
igreja (Hb 10:25). Usa-se aqui o sinnimo alternativo de
EKCKLESIA que EPISYNAGOG ou SYNAGOG (Tg 2:2 e
5:14). A traduo espanhola diz no deixando vossa
congregao. A traduo catlica traduz no deixando
vossas assemblias. O plural aqui interpretativo, pois a
palavra aparece no acusativo singular, e um substantivo.
No abandonando a nossa congregao.
[1] A igreja a congregao dos fiis. Onde estiverem dois
ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio de
deles (Mt 18:20). Este o conceito de igreja. Se os fiis
se renem para adorar a Deus, so ao mesmo tempo
coluna e apoio da verdade.
[2] A igreja, portanto, no N. T. no representa uma instituio
onde exista toda essa hierarquia e toda organizao
preconizada pelo catolicismo.
[2] A idia de EKKLESIA no NT pode ser muito simples. At mesmo o
grupo que se rene na casa de algum considerado como sendo
igreja (Rm 16:5;

1Co 16:19;

Cl 4:15 e Fm 2).

No aqui a

instituio que aparece na Igreja Catlica, dotada de faculdades


sobrenaturais, com uma estrutura hierrquica e monrquica (cf. At
8:3) Paulo perseguia a igreja entrando nas casas de seus
membros.
[a] Pode se referir ao grupo de crentes de uma cidade ou cidades:
At 5:11; At 8:1; At 9:31; At 15:41; At 16:5; At 13:1. No h

69

nestas passagens e muitas outras, ao mencionar igreja,


nenhuma relao de subordinao ou coordenao entre
elas. A nica condio para estabelecer a diferena entre
igreja, enquanto reunio, de outras assemblias que na
comunidade crist a assemblia reunida em nome de Deus
(Mt 18:20).
[1] No h aqui entre as igrejas relao de ascendncia ou de
domnio.
[b] Comunidade geral: 1Tm 5:16; 1Co 12:28 e

At 20:28. A

autoridade maior desta igreja no est em um homem


considerado possuidor de autoridade eclesistica, mas em
Deus. Por isso que a nica qualificao dada igreja a
expresso de Deus ou equivalente.
[1] Cl 1:24, 18: Ef 1:22,23; Ef 5:23-29.
[c] S existe relao de autoridade dentro da mesma igreja
localizada para se considerar problemas especficos de
membros, submetidos comunidade, ou quando h um
problema que afete a comunidade crist como um todo. Neste
caso h uma relao de autoridade. ,mas nunca baseada na
autoridade de um s homem, mas no colegiado de apstolos
e presbteros e pregadores (Barnab).
[3] Onde aparea o bispo, a est o povo. Declarao atribuda a
Igncio de Antioquia que procura ressaltar que um clrigo
hierarquicamente superior ao outro. Este o bispo, lder nico da
comunidade.
[a] A palavra grega epscopos se encontra vrias vezes no N. T.,
no possuindo um carter hierrquico em seu significado. Ao
lado

dela

aparece

EPSCOPOS,

se

outra
traduz

por

presbteros.
bispo,

primeira,

segunda,

PRESBTEROS, por ancio. Na verdade estas palavras no

70

tm entre si relao hierrquica como pretende a Igreja


Catlica, para justificar seu sistema monrquico e hierrquico
de igreja, ao contrrio, ambos os termos so equivalentes:
[1] At 20:17 e 28 Equivalncia e pluralidade.
[2] Tito 1:5 e 7 Equivalncia e pluralidade.
[b] Ento de onde surgiu a monarquia hierarquizada da Igreja
Catlica? Na obra Histria Eclesistica de Eusbio de
Cesaria, edio de 1950 da Editora Nova de Buenos Aires,
aparece uma introduo do professor catlico Lus Aznar,
pgina 10, o que segue: Culminava ento (313 AD) a carreira
poltica do imperador Constantino para a monarquia universal
e

absoluta.

audaz empresa

exigia

uma

mudana

substancial na concepo forjada por Augusto e retocada por


Adriano e Deocleciano... Constantino compreendeu que
necessitava do apoio das tenazes comunidades crists para
edificar o novo imprio. Assim, desde que foi proclamado
imperador pelo exrcito, em 306, tomou sob sua proteo os
cristos e ingressou entre os que podiam escutar a leitura dos
evangelhos nos templos. Porm seu pensamento era poltico
e no religioso. Queria organizar as comunidades episcopais
autnomas em uma igreja universal.
[1] O que Constantino queria fazer e fez, foi transformar as
comunidades episcopais autnomas dirigidas por bispos
ou presbteros, em uma igreja universal.
[2] Isto , uma igreja catlica hierarquizada. Isto implica nesta
gradao que existe hoje: sacerdote, cnego, bispo,
arcebispo, cardeal e papa.
[3]

Aznar

termina

dizendo

que

esta

hierarquia

doutrinariamente homognea corresponde ao imprio


como a alma para o corpo.

71

[4] Esta citao se refere ao IV sculo quando a igreja crist


adquiriu essa organizao hierrquica que hoje v-se na
Igreja Catlica.
[4] O Pontificado de Pedro.
[a] (Mt 16:13-19 e 23) O tema do texto a pergunta de Cristo.
Quem dizem os homens que eu sou? E vs quem dizeis que
eu sou?
[1] Mc 8:29, 30 e Lc 9:18 a 20 terminam com a confisso de
Pedro. Embora o silncio sobre a restante declarao de
Mateus no seja decisivo, demostra pelo menos que o
mais importante a declarao de Pedro, e no ele ou a
igreja. Assim o tema do texto Cristo. e , portanto,
sobre ele, Cristo, a Pedra, que Jesus mesmo edificaria
sua igreja.
[2] Petros e Petra. No so termos equivalentes no grego.
Segundo o dicionrio de Liddel e Scott, revisado por John
Mackenzie e outros eminentes lingistas, e publicado
pela Universidade de Oxford, Petros um pedao de
pedra que pode ser arremessada. Na verso grega do V.
T. de quila, temos o termo Petros em x 4:25, e na
LXX, o mesmo acontece com 2Mac 1:16 e 4:41, onde
Petros traduz o termo original com o sentido de pedra
pequena. O mesmo se pode dizer do dicionrio de
William Carey Taylor.
[3] Enquanto Petra significa rocha, arrecife, quando oca
uma caverna. H, portanto, grande diferena entre essas
palavras.
[b] A melhor evidncia de que Cristo no intencionava designar
Pedro como a pedra sobre a qual construiria a sua igreja,
que nenhum dos que ouviram e viram o fato, entendeu, na

72

ocasio ou depois, que Cristo estava dando a Pedro uma


posio de preeminncia. Se Cristo houvesse estabelecido a
Pedro como o principal entre os discpulos, estes no teriam
lutado repetidas vezes pela supremacia (Lc 22:24; Mt 18:1;
Mc 9:33-35).
[1] No h na Escritura nenhuma ordem expressa de
obedincia a Pedro que tenha sado dos lbios de Cristo.
[2] Tanto no era sua inteno (de Cristo) estabelecer algum
como cabea da igreja, que ao prometer um trono, Ele o
faz aos doze e no a um s (Mt 19:28). Nem menciona
que um dos tronos seria superior aos outros.
[c} No s isso, Cristo proibiu a Pedro e seus colegas de
dominarem uns sobre os outros ( Lc 22:25-30).
[1] Se Pedro fosse eleito por Cristo como o primeiro Papa,
no teriam os seus colegas tomado a liberdade de envilo com Joo a Samaria. Tal aconteceu porque Pedro no
era o primeiro papa (At 8:14 ).
[a] Pedro era um pregador itinerante (1Pe 1:1).
[b] Na carta de Paulo aos romanos, escrita em 58 AD,
Pedro no mencionado, o que demonstra que at
esta data ele no esteve em Roma; isso prova ser
ele um pregador itinerante.
[2] Pedro no convocou, nem presidiu o Conclio de
Jerusalm como seria de esperar se fosse ele o Papa. Na
ocasio o conclio foi presidido por Tiago e a deciso
geral foi apresentada em nome dos apstolos, ancios e
irmos. At 15:12-21 (19).
[d] Posio de Paulo (Ef 2:20) Condena aos que se dizem de
Pedro (1Co 1:10-12). Ao enumerar os cargos da igreja, Paulo

73

no poderia deixar de mencionar o principal, no caso seria:


Papa. Uma vez que no o menciona porque ele no existia
(1Co 10:3,4; 3:11; 1Co 12:28 e Ef 4:11-12).
[1] No h na Escritura nenhuma meno ao poder papal.
Nem mesmo Pedro faz qualquer declarao de que ele
era o Papa (Gl 2:12).
[2] Nem h vestgio de tal doutrina nos 4 primeiros sculos.
[3] Santo Agostinho. Sobre esta rocha que tu confessaste,
edificarei a minha igreja, Cristo mesmo era a Rocha.
Opsculo 124 sobre So Joo.
[4] O Conclio de Calcednia, o Sexto Conclio de Catargo e
Gregrio I, no s concordaram com Santo Agostinho,
mas condenaram a tentativa de exaltar um bispo sobre os
outros. O mesmo pensavam So Cirilo, em seu livro
sobre a Trindade, Santo Hilrio, So Crisstomo,
Ambrsio, arcebispo de Milo.
[5] (Ap 21:14) Pedro no o fundamento, mas apenas parte
dele.
[e] E o que diz Pedro? Atos 4:10 e 11 cf. 1Pe 2:1-4 cf. 1Pe 5:1;
1Pe 1:1 e 2Pe 1:1.
[5] As chaves do reino (Mt 16:19 cf. Mt 23:13 e Lc 11:52) Fica claro
que a chave em apreo a Palavra de Deus chamada aqui de
chave da cincia, aclara esta idia Rm 10:13-17. O que traz a f
salvadora ouvir a Palavra de Deus, que , portanto a chave que
est na mo de todos os discpulos.
[a] Reter e perdoar pecados (Jo 20:23) Base para a confisso
auricular, que s foi declarado um dogma no IV Conclio de
Latro, em 1215. Portanto, impossvel que tal prtica tenha
existido no perodo apostlico.

74

(1) Tertuliano, que viveu entre 160 a 240 AD declarou que as


confisses eram feitas diretamente a Deus pelos cristos.
Liber de la Poenitentia, cap. 9. Col. 1354.
[b] Apesar destas evidncias, a Igreja Catlica se atribui o direito
de perdoar pecados: ... na Igreja Catlica no existe apenas
a remisso de pecados... mas que na igreja existe tambm o
poder de remitir os pecados (perdoar, remover, erradicar)
Catecismo Romano, pg. 181.
[1] Os pecados s podem ser perdoados por meio de
sacramentos... (C. R., pg. 182).
[c] S quem pode perdoar pecados Deus (Lc 5:21) Na
Escritura Sagrada o perdo um direito exclusivo de Deus.
S Ele tem autoridade para perdoar.

O perdo est

fundamentado na morte do substituto, que satisfaz a justia


de Deus, que foi quebrada pelo homem (Rm 6:23). O perdo
s possvel atravs do sacrifcio que pague a dvida do
culpado. Isto o que ensina tanto A.T. como o N. T. (Lv
5:5,6,10; Dn 9:9; Sl 130:3,4; Sl 32:5 cf. 1Jo 1:5; Ef 4:32).
No h perdo atravs de cerimnias e sim do sangue de
Cristo.
[d] Ento o que queria Cristo dizer com o reter e perdoar
pecados? A resposta est em Tg 5:19 e 20. O homem sendo
o instrumento designado por Deus para a pregao do
Evangelho pode cobrir ou reter pecados dependendo da
reao positiva de aceitao, ou negativa de rejeio de
quem ouve.
[e] Mesmo aps as declaraes de Cristo em Mt. 16:18 sobre as
chaves do reino, e em Jo 20:23 sobre reter ou perdoar o
pecado, no h nenhum registro no N. T. onde aparea a
igreja ou um apstolo assumindo a prerrogativa de perdoar ou
reter pecado.

75

[1] Conclui-se que eles (apstolos) e a igreja apostlica em


nenhum momento entenderam estes dois textos como
uma transferncia de autoridade de perdoar pecados
atravs dos sacramentos e penitncia.
[D] JUSTIFICAO E AS OBRAS. A compreenso de justificao
depende do que se entende ser pecado e como ocorre o perdo.
[1] Segundo a Igreja Catlica Todo pecado acarreta consigo duas
conseqncias: culpa e castigo. Ainda que, pela extino da culpa,
seja tambm perdoado o suplcio da morte eterna no inferno,
todavia, como declarou o Conclio de Trento, nosso Senhor nem
sempre perdoa os remanescentes do pecado e a pena temporal que
lhes devida.
[a] O perdo remite a culpa mas no o castigo. Para afastar
tambm a pena junto com o perdo preciso que este venha
acompanhado da penitncia. A isso se chama Doutrina da
Satisfao, que o pagamento integral de uma coisa devida.
(C. R. 345).
[1] Teologicamente a reparao que o homem presta a
Deus, quando lhe tributa alguma coisa pelos pecados
cometidos. aquilo que resgata, plenamente, o que
devemos, pela gravidade dos nossos pecados. Esta
reparao aplacou a Deus, e no-lo tornou propcio (C. R.
345).
[2] Esta reparao completa foi feita por Cristo, atravs do
resgate que pagou na cruz pelos nossos pecados.
[b] Pelo peso de tal satisfao, as obras dos homens adquirem
grande valor emrito diante de Deus (Tg 2:24, 25, 26).
[c] Alm disso se impe aos pecadores algumas penas. O
cumprimento dessas penas chama-se tambm de satisfao.
Assim, satisfao um processo de purificao, pelo qual so

76

lavadas todas as impurezas que encardiram a alma...


mediante o qual alcanamos a remisso das penas temporais
que nos estavam reservadas. Logo s com a satisfao a
culpa perdoada e o castigo merecido absolvido.
[1] Depois de alcanado o perdo da culpa, preciso curar,
pela penitncia, a ferida que ainda permanece, porque
mesmo depois de perdoada a culpa ficam resduos do
pecado, que exigem uma purificao.
[a] Pela misericrdia, Deus perdoa os pecados e as
penas eternas; e pela sua justia, castiga o homem
com penas temporais para lhe purificar os resduos
do pecado. Isto se faz atravs das penitncias, que
so de trs classes principais:

Orao - Rezas

Jejum Sofrimentos

Esmola Obras de Caridade.

[d] Em virtude do sacrifcio de Cristo nossas obras surtem dois


grandes efeitos: O primeiro merecermos, por elas, o
galardo da glria imortal; o segundo podermos satisfazer
pelos nossos pecados (C. R. 350).
[1] mediante as obras que praticam, com o auxlio de Deus,
podem no s satisfazer lei divina mas tambm
merecer vida eterna.
[2] Pela orao aplacamos a Deus, pela esmola damos
satisfao ao prximo, pelo jejum infligimos castigos a
ns mesmos. Por isso os fiis devem, antes de tudo, ficar
sabendo que adquirem amplo cabedal de mritos e
satisfaes

todos

aqueles

que

suportarem,

com

pacincia, as dores e provaes enviadas por Deus; mas


que ficaro privados de todos os frutos satisfatrios, se
sofrerem de m vontade e com repugnncia, e tero de

77

padec-las, s como castigo e flagelo de Deus, que em

CRISTO

SUA MORTE

HOMEM

PENITNCIA

SATISFAO
ORAO
JEJUM
ESMOLA

RESULTADO: PERDO
DA CULPA E DA PENA

seus justos juzos assim vinga o pecado (C. R. 352).

[3] A salvao na Igreja Catlica um processo atravs dos


sacramentos pela mo do sacerdote que os aplica.
[2] Justificao segundo a Escritura. A base da justificao est na idia
de sacrifcio. Este tambm o centro da relao com Deus no
paganismo e no catolicismo.
[a] No paganismo atravs dos sacrifcios de animais o adorador
aplaca a ira da sua divindade.
[b] No catolicismo a penitncia uma reparao que aplacou a
Deus e o fez propcio ao adorador (C. R., 345).
[c] No cristianismo bblico o inverso (Lv 17:11) Deus quem
oferece o sacrifcio e faz o pecador propcio a Ele. A ira de
Deus contra o pecado satisfeita pelo ato justo do Seu amor
pelo pecador, em exercer a ira sobre o substituto, seu Filho,
Jesus Cristo, simbolizado na economia judaica pelo cordeiro
(Jo 1:29 cf. Mt 27:45, 46).
[1] Por isso que somos resgatados dos nossos pecados,
unicamente com base em dois atos da vida de Cristo.

78

[a] Pela sua vida e por sua morte (Rm 5:10, 19; 1 Co
15:3).
[b] Por isso que a justificao gratuita, porque no
entra mrito das obras humanas (Rm 3:24, 28).
[c] E como se torna efetiva esta justia de Cristo pelo
pecador com base no amor? (Ef 2:8; Rm 3:22; 4:24). Atravs da f (Rm 1:16, 17). F envolve crena e
confiana.
[2] Assim, justificao o ato forense de Deus declarar um
pecador justo, o seu primeiro aspecto. Uma declarao
fora do homem. Um ato de Deus em Cristo no cu pelo
homem.
[3] Com base em Tito 3:4-7 esta declarao de justia um
poder regenerador e renovador que ocorre dentro do
homem. o poder para praticar boas obras, mas no as
boas obras. O evangelho no s uma transao legal
em declarar um pecador justo, mas um poder que pode
regenerar e renovar o pecador ( Rm 1:16-17). E isto
obra do Esprito Santo.
[d]

Abro

creu;

Deus

transformou-lhe

corao

e,

simultaneamente, declarou a realidade de seu ato. A


imputao

da

justia

(justificao)

abrangeu

tanto

transformao como a declarao. A declarao foi o


reconhecimento, da parte de Deus, de sua presena e poder
na vida de Abro (Lio da Escola Sabatina, out/dez 1990,
pg. 46).
[e] Perdo = Justificao (Sl 32:1,2).
O perdo no meramente um ato judicial pelo qual Ele nos
livra da condenao. no somente perdo pelo pecado,

79

mas livramento do pecado. o transbordamento de amor


redentor que transforma o corao (MDC, 114).
[1] A conseqncia disso sero as obras de justia,
praticadas como resultado, sem que elas tenham
qualquer mrito (Rm 1:5; Ef 2:10). So fruto de nossa
gratido a Deus, por sermos justificados gratuitamente.
[3] Tiago e Paulo.
[a] Tiago fala da justificao de um ponto de vista distinto de
Paulo. O seu propsito mostrar que a verdadeira
justificao se evidencia pela prtica das boas obras. Tiago
analisa a justificao da perspectiva dos seus resultados, que
evidenciam ou sua falsidade ou sua autenticidade.
[1] Outro aspecto relevante que ele fala da justificao do
homem em como ela pode ser averiguada diante de outro
homem (Tg 2:14-26).
[a] (V. 18) Mostra-ME... EU, com as obras, TE
mostrarei a minha f.
[2] a experincia de Abrao usada por Paulo numa poca
de sua vida em que ele j havia sido justificado,
anteriormente,

ao

momento

que

Tiago

usa

para

evidenciar a justificao.
[a] Paulo diz que Abrao foi justificado quando Deus lhe
prometeu um filho e ele creu. Paulo fala aqui da
maneira como Abrao foi justificado, pela f (Rm 4:3
cf. Gn 15:6).
[b] Tiago fala que Abrao foi justificado, quando
obedecendo uma ordem de Deus, ofereceu seu filho.
Tiago est falando que na vida de Abrao a

80

justificao foi evidenciada pela obedincia, e que a


f verdadeira implica em obedincia (Tg 2:21,22).
[3] Alm disso a perspectiva da justificao em Paulo distinta.
Pois ele, Paulo, fala da justificao diante de Deus (Rm 3:19,
20). E Tiago, como j foi dito, fala da justificao diante de
outro homem. Neste caso as obras tambm justificam, e que
a f verdadeira, mas s diante de outro homem.
[E] O CRISTOCENTRISMO BBLICO E A TEOLOGIA CATLICA
[1] Jesus Cristo o nico Redentor conforme declara S. Pedro em At
4:11, 12 e Jd 25.
[a] A Igreja Catlica se arroga o direito de Perdoar pecados
atravs dos bispos e sacerdotes por meio de sacramentos (C.
R. 182).
[b] Purgatrio: H tambm o fogo de expiao no qual por certo
tempo se purificam as almas dos justos, at que lhes seja
franqueado o acesso da ptria celestial ... (C. R. 134). As
almas so purificadas no fogo do purgatrio, como ainda hoje
se d... (C. R. 137 cf. 1Jo 1:7; 1Jo 2:1 e 2).
[c] Os sacramentos: Os sacramentos pertencem categoria dos
meios pelos quais se logra a salvao e a justificao (C. R.
206). Sacramento o sinal visvel de uma graa invisvel,
institudo para nossa justificao. Definio de Santo
Agostinho. (C. R. 206).
[1] Os sacramentos so 7: batismo, confirmao, eucaristia,
penitncia, extrema uno, ordem (poder de perpetuar a
administrao pblica dos sacramentos) e casamento.
[2] H 3 que so mais necessrios.

81

[a] O batismo. O batismo extingue parcialmente o ardor


das paixes desordenadas. Para as crianas o
nico meio de salvao (Rm 3:21-24).
[b] A penitncia. S se faz necessrio para aqueles que
aps o batismo contraram pecado mortal. S se
expia pecado mortal com penitncia.
[c] Ordem. a necessidade da igreja. O seu direito
autoridade de aplicar os sacramentos.
[3] O mais importante a eucaristia.
[d] Co-redeno de Maria: Pio IX, em 1859, enviou uma encclica
a 600 bispos onde declara: Maria se elevou acima dos coros
dos anjos, at o trono de Deus... estando nossa salvao
fundada sobre a Santa Virgem, uma vez que o Senhor
depositou nela a plenitude de todo bem, de modo que se em
ns

houver

qualquer...

salvao,

devemos

esperar

exclusivamente nela (Nossa Crena e de Nossos Pais, pg.


407).
[2] Jesus Cristo o nico sacrifcio pela salvao da humanidade (Hb
10:12, 14; 1Pe 3:18).
[a]

Transubstanciao.

Na

eucaristia,

que

antes

da

consagrao era simples po e vinho, a verdadeira


substncia do corpo e sangue de Nosso Senhor, desde que
se efetuou a consagrao (C. R. 273 cf. Jo 6:53-58 cf.
6:63; Ap 5:5, 7, 13; Jo 14:6, 15:1, 10:7,11, 1:29).
[b] O Conclio de Trento declara que a eucaristia pode ser o
sacrifcio de cada missa. chamado de sagrado sacrifcio
que renova o sacrifcio da cruz todos os dias com o mximo
proveito por toda a redondeza da terra. posta no mesmo
nvel do sacrifcio de Cristo, ofertando mrito e satisfao.

82

[1] Dizemos, portanto, que o sacrifcio que se oferece na


missa e o sacrifcio oferecido na cruz so, e devem ser
considerados como um nico e mesmo sacrifcio (C. R.
310).
[3] Jesus Cristo o nico Mediador (1Tm 2:5).
[a] No se pode concluir em absoluto que no seja lcito receber
a benevolncia dos santos (C. R. 413).
[b] ... os santo rezam, assiduamente, pela salvao dos homens,
e que Deus nos outorga muitos benefcios em considerao
ao seu mrito (C. R. 412 cf. Jo 14:13, 14; Jo 15-16; Jo 16:
23-24).
[4] Jesus Cristo o nico que exerce o ofcio do sacerdcio (Hb 7:12
cf. 11,15, 23 e 24, 27 e 28; 9:11, 12,14).
[a] A funo do sacerdote oferecer sacrifcio. No caso catlico, o
sacerdote tem o poder

da consagrao da eucaristia,

preparar o corao dos homens e dar-lhes aptido para


receberem a eucaristia. Oferecem sacrifcio da eucaristia na
missa.
[1] O sacerdcio humano foi anulado pelo prprio Cristo para
dar lugar ao seu sacerdcio exclusivo.
[2] O sacerdcio levtico que o humano, foi anulado, e
estabelecido o sacerdcio de Melquizedeque, o de Cristo,
o da tribo de Jud que funde sacerdcio e realeza.
[3] Logo irrazovel se falar em sacerdcio humano no
sentido catlico de oferecer sacrifcio: eucaristia.
[F] ASPECTOS DIVERSOS
[1] Idolatria (x 20:4-6) S se configura a idolatria quando se presta
culto a um ser atravs de dolos, ou aos dolos.

83

[a] prprio o uso de figuras ou imagens para ilustrar a


mensagem do evangelho (Ex 37:7-9), ou embelezar e ilustrar
(1Re 6:29, 31, 32, 35).
[b] Utilidade do dolo (Sl 115:4-8; 1Pe 4:1-3).
[c] bom e til invocar fervorosamente os servos de Deus... e
venerar suas imagens e relquias. Devem todos os fiis
consagrar uma filial devoo Bem-Aventurada Virgem
Maria (Cic. Cnon 1276, C. R. 410).
[1] Na exposio deste mandamento preciso pr em
evidncia que no so contrrias s suas prescries a
venerao e a invocao dos santos, das almas bemaventuradas... nem tampouco o culto de seus corpos e
relquias mortais... (C. R. 410; 1Sm 25:23). Trata-se
aqui de uma reverncia de carter social. Deferncia
prestada a um rei.
[2] Deus condena a reverncia cltica (At 10:24-27) a homens
e a anjos (Ap 19:10 e 22:8 e 9).
[d] Cristo (Mt 4:10).
[2] Sbado (Ex 20:8-11 cf. Lc 23:54 e 56 cf. Mt 5:15-17).
[a] A igreja de Deus, porm, achou conveniente transferir para o
Domingo a solene celebrao do Sbado em virtude da
ressurreio. Incio da criao e pentecostes (C. R. 440).
[b] (Dn 7:25) A ponta pequena.
[3] Pecado Original. O pecado e seu castigo no se detiveram s na
pessoa de Ado; mas que de Ado, como sua fonte e origem,
passaram merecidamente para toda a sua posteridade (Rm 5:12).
[a] Neste caso houve transmisso do pecado de Ado sob trs
aspectos.

84

[1] Hereditariedade.
[2] Culpa.
[3] Castigo (Rm 5:12 cf. Jr 31:29 e 30 cf. Gl 6:7).
[b] Epi sobre, em.
Ho quem, qual.
A isto se chama de pecado original (posio catlica).
[c] A morte aqui no veio sobre os homens s porque eles
continuaram cometendo pecado, mas porque em Ado e
atravs

de

Ado

foi

transmitido

pecado

como

hereditariedade. Rejeitamos a transmisso da culpa e castigo


(Dt 24:16, Ez 18:18-20, 24, 26, 2; 2Cr 25:4).
[1]

Essa

transmisso

hereditria

chamamos

natureza

pecaminosa, tendncia ao pecado (Sl 51:5; Rm 3:10-12).

X O PROTESTANTISMO E SUA ORIGEM HISTRICA


[A] O protestantismo teve seu incio no dia 31 de outubro de 1517,
quando Martinho Lutero cravou na porta da Abadia de Wittenberg as 95
teses, denunciando os erros do catolicismo.
[1] Na verdade, este acontecimento o clmax de um processo que
comeou com a advertncia apostlica contra as heresias da poca
como: gnosticismo, docetismo e a paganizao da igreja.
[a] Atravs de sua histria a igreja crist foi protegida contra
heresias, nas crises cristolgica e trinitariana. Mas foi
paganizada atravs da igreja monrquica e estatal em Roma.
[b] Contra a apostasia as levantaram diversos grupos religiosos
desde o primeiro sculo.
[1] Montanismo.

85

[2] Paulicianismo.
[3] Albigenses.
[4] Valdenses.
[2] De 1377 a 1410 houve a eleio de 3 papas simultneos. O italiano
Urbano (1378 1389) Os cardeais franceses elegeram Clemente
VII (1378 1394). Professores da Universidade de Paris
conseguiram apoio dos cardeais de ambos os papas, que reunidos
em Pisa (1406) elegeram em seu lugar Alexandre V (1409 1410: o
terceiro).
[a] Porm os outros dois no renunciaram, assim o trono pontifcio
ficou dividido em 3 sedes: Roma, Avignon e Pisa.
[b] Atravs do imperador alemo Sigismundo, conseguiu-se reunir
um novo conclio em Constana (1414 1418), que nomeou
Martin V (1417 1431), que, s ento, ficou como nico
papa.
[c] Aliado a isso o mal relacionamento do papado com os imprios
da Europa, fez com que o catolicismo entrasse numa
revoluo religiosa.
[3] Alguns homens pediram reformas religiosas.
[a] John Wyclif (1324 1384). Condenado morte por 5 Bulas
Inglaterra.
[b] Joo Hus (Bohemia). Condenado fogueira.
[c] Martinho Lutero. Monge Augustiniano (1507). Amigo de Joo
Staupitz, que o transferiu para um mosteiro em Wittemberg.
Em 1510 ao ir Roma, representando Staupitz, e a pedido
dele se escandaliza com a corrupo em Roma. E enquanto
subia de joelhos as escadarias de Pilatos para livrar almas do

86

purgatrio se lembrou das palavras da Bblia: O justo viver


por f. Levantou-se e voltou para a Alemanha.
[4] Na Conferncia de Marburgo, em 1529, Lutero e Zuinglio no
conseguiram concordar com relao ceia do Senhor. Por causa
disso a Reforma se dividiu em dois grandes ramos. Luteranismo e a
Igreja Reformada.
[a] O 3 ramo foi o Anglicanismo, que se dividiu em 3 outros:
angllicanos, puritanos e separatistas, deste litmo surgiu o
Congregacionalismo.
[b] O 4 ramo a Igreja Independente, que surgiu das tendncias
anteriores: valdenses, husitas. Solicitavam modificaes mais
radicais. Chamaram-se anabatistas, e logo batistas.
[c] Caractersticas gerais: sola fide, sola Scriptura, sacerdcio
universal de todos os crentes, a igreja a comunho de todos
os crentes.
[B] DOUTRINAS DISCORDANTES COM A IASD
[1] Salvao Eterna no Livro das confisses, no artigo 6064, declarase: Deus continua a perdoar os pecados dos que so justificados,
embora eles jamais possam decair do estado de justificao,
podero incorrer no paternal desagrado de Deus... Igreja
Presbiteriana, originria da Igreja Reformada.
[a] 6086 Os que Deus aceitou em seu Filho Amado, os que Ele
chamou eficazmente e santificou pelo seu Esprito, no
podem decair do estado de graa, nem total, nem finalmente,
mas com toda certeza perseveraro nesse estado at o fim e
sero eternamente salvos.
[b] (Textos: Jo 6:37, 39; Jo 10:28, 29; Jd 1) A certeza da
salvao eterna est baseada nos textos que analisam do
ponto de vista de Deus. A salvao vista, sob o aspecto da

87

atitude de Deus diante do homem sempre eterna, porque


Deus imutvel em seus propsitos e suas atitudes.
[1] Tg 1:17; Hb 13:8.
[c] Contudo, a iniciativa divina da salvao se realiza na
experincia do homem, na participao do homem em aceitar
e permanecer. Por causa do aspecto humano na salvao
no se pode falar em salvao eterna.
[1] (Gl 5:4) Quem busca a salvao na lei, cai da graa e se
desliga de Cristo.
[2] (Cl 1:21-23) Paulo diz que Cristo reconciliou os
pecadores atravs de sua morte para apresent-los
santos, inculpveis e irrepreensveis perante Ele. Se
permanecem na f, no se deixando afastar.
[3] A prova desta possibilidade de perder a salvao est no
constante incentivo de permanecer na f (Ap 2:10, 7;
17:14; Mt 24:13; 2Pe 1:10).
[4] (Hb 6:4-8) Os que experimentaram a salvao e caram
no

se

podem

renov-los

enquanto

continuarem

crucificando de novo o Filho de Deus.


[d] Pessoas no A. T. e N. T. experimentaram a salvao e a
perderam.
[1] Saul 1Sm 9:21 e 10:1 cf. 1Sm 28:5 e 6; 1Sm 31:4.
[2] Demas Cl 4:14; Fm 24 e 2Tm 4:10.
[3] Igreja de Corinto 1Co 5:1-7.
[4] Falsa profisso Mt 7:21 a 23.
[2] Predestinao no Livro das Confisses no pargrafo 5052 se
declara: Deus, desde a eternidade, livremente e movido apenas

88

pela sua graa, sem qualquer respeito humano, elegeu os santos


que Ele quer salvar em Cristo... (Ef 1:4 e 2Tm 1:9 e 10).
... Mas em Cristo e por causa de Cristo que Deus nos elegeu, para
que aqueles que agora se encontram enxertados em Cristo pela f,
tambm sejam eleitos, mas sejam rejeitados aqueles que esto fora
de Cristo (2Co 13:5).
Pelo decreto de Deus e para manifestao de sua glria, alguns
homens e alguns anjos so predestinados para a vida eterna e
outros preordenados para a morte eterna (6016).
[a] Ordenou Deus alguns para perdio e outros para a salvao?
[1] Deus no deseja que ningum se perca (2Pe 3:9).
[2] Ningum est marcado para perdio (1Ts 5:9).
[3] Deus quer que todos se salvem (1Tm 2:3,4).
[b] Ento por que todos no se salvaro? (Jo 3:16).
[1] Mt 7:21.
[2] Ez 18:29-32 Depende da vontade do homem cf. Mt
23:37-39.
[3] Jr 21:8 Liberdade de escolha.
[4] Rm 8:28-30 Os justificados so os predestinados.
[5] Ap 17-14 Chamados, eleitos e fiis cf. Jo 6: 70, 71.
[c] Rm 9:6-13 Os eleitos so os filhos pela promessa ou os
naturais? Para mostrar que a descendncia pela promessa
e no pela carne, Paulo cita dois exemplos: Isaque filho de
Sara, e Jac filho de Rebeca. Significa que a escolha de
Isaque e Jac era para salvao e de seus irmos Ismael e
Esa para a condenao? No. Por qu? (Gn 27:39 e 40; Gn

89

17:20). Ismael e Esa tambm so abenoados. O que Paulo


quer mostrar que Isaque e Jac so smbolos dos que se
salvam pela f em Cristo, ou seja, pela promessa (Rm 4:9-12,
23 a 25; Gl 3:6-9, 14).
[1] No se trata aqui que Ismael e Esa foram excludos de
antemo

das

bnos

da

salvao.

No

houve

preferncia arbitrria por parte de Deus, Deus apenas


levou em considerao a genuinidade da crena de Jac
e Isaque. No por causa de suas obras, pois tambm
eram ms (Gn 25:27 e 34 e 27:1-41).
[2] Jac foi escolhido e tambm Isaque porque Deus previu
que seriam crentes genunos (Rm 8:29). Deus ofereceu a
salvao a dois homens: Jac e Esa. Um atendeu o
convite e o outro no. Como Deus sabia disso, escolheu
um para preservar a descendncia da promessa feita a
Abrao e ao outro, por causa de sua rejeio da
salvao, recusou (Is 45:22).
[3] Aborreci-me de Esa. No no sentido atual da palavra. O
vocbulo grego EMISESA no tem o sentido de odiar (Lc
14:26 cf. Mt 10:37; 6:24; Jo 12:25). usado no sentido
de amar menos ou pr de lado, dar a preferncia.
[d] Como exerce Deus sua misericrdia (Rm 9:14-18). Alguns
entendem que Deus intencionalmente endureceu o corao
de Fara, porque o predestinou para a perdio. No foi
assim! Foi Fara quem decidiu no aceitar as advertncias de
Deus e crer nEle.
[1] declarado que Deus endureceu o corao de Fara (Ex
4:21; 7:13; 8:15).

90

[2] declarado que Fara endureceu o seu prprio corao


(Ex 8:32;

9:34; 1Sm 6:6). Este aparente paradoxo

explicado por dois fatos:


[a] Na escritura o que Deus permite , s vezes,
apresentado como tendo sido causado por Ele (J
1:9-12 cf. 21; 2:5, 7 cf. 10) quando, na realidade
feito por Satans.
[b] Os amorosos apelos de Deus abrandam um corao
e endurecem mais outros, como o sol que endurece
o barro, e derrete a manteiga (DTN, 305).
[c] Concluso (Rm 9:30-33).
[e] Nem todo eleito ser salvo (Lc 6:13-16; Jo 6:70, 71; At 1:25).
[f] Deus predestina a todos para a vida eterna (Ef 1:4-6, 11).
* Esta doutrina caracterstica das igrejas: Reformada e
Presbiteriana.
[3] Inferno ou cu aps a morte e a imortalidade Cremos que os fiis,
depois da morte do corpo, vo diretamente para Cristo...
Igualmente, cremos que os incrdulos so imediatamente lanados
no inferno, do qual no h sada possvel... (5237 Confisses).
[a] Vida eterna quer dizer que cada um de ns, como indivduo,
viver alm da morte (Metodistas, pg. 99). Como vivemos
aqui faz a diferena entre os cus e o inferno (pg. 103).
[b] o homem ou sua alma imortal? (Ez 18:4; Gn 2:7; Ec 3:19,
20, 21; Ec 12:7; Tg 2:26;).
[1] Quando receber o homem sua recompensa? (Lc14:14;
2Tm 4:8; 1Co 15:51-55; 1Ts 4:16, 17).

91

[c] Inferno. Trs so as palavras gregas que o N. T. so


traduzidas em algumas passagens como inferno:
[1] Hades (equivalente hebraico: sheol) significa sepulcro,
tumba, e no inferno ou lugar de castigo. Aparece 10
vezes.
[2] Geena (aparece 12 vezes) significa lago de fogo, o fogo
que aniquilar totalmente correspondente ao hebraico
Ge Hinnom (Vale de Hinnom) fogo purificador do juzo
executivo.
[3] Tartaroo (aparece 1 vez: 2Pe 2:4) morada dos anjos
maus e dos malvados mortos, a terra, onde esperam a
destruio final (Jd 6; Ap 20:10; Ap 12:9).
[d] Eterno - Nem

no hebraico, nem no grego h um termo

equivalente ao significado que damos palavra eterna: algo


sem fim, sem trmino, infinito em durao. No N. T. faz-se
uso de duas palavras.
[1] Aion (124 vezes) tem muitos significados: mundo, poro
de tempo, idade, tempo passado. Sua idia bsica o
tempo de durao ininterrupta, enquanto dura alguma
coisa. O tempo ou perodo de uma vida. No significa
eternidade.
[2] Aionios

(70 vezes) deriva de Aion. Tem significado

similar. Aplica-se ao tempo do governo de um imperador


que reinou muito tempo. Quando se aplica a Deus
significa eternidade. Ao homem, aplica-se a um lapso de
tempo no maior que sua vida. Assim, o fogo e tormento,
quando

so

ditos

eternos

se

referem

as

suas

conseqncias, assim para os remidos, a vida ser


eterna, para os malvados a morte que ser eterna, a
segunda morte.

92

[e] Aspectos escritursticos e a idia de eternidade.


Mesa de pes (Ex 25:30).
Escravatura (Lv 25:46; Ex 21:6).
Sacerdcio (1Cr 23:13).
Templo (2Cr 7:16).
Sacrifcios (Hb 10:1).
Pscoa (Ex 12:24).
Davi (1Sm 27:12).
Edom (Is 34:10).
Israel (Ez 37:26, 27e 28).
Fogo (Lv 6:12, 13).
[f] Pena do Fogo Eterno (Jd 7 cf. 2Pe 2:6; Mt 10:15 e 11:24).
[1] Mt 25:41 Para o diabo e seus seguidores no final.
[2] Ml 4:1-3 Destruio total (Cf. Ap 20:7-10, 14, 15) aps
o milnio.
[3] Jr 17:27 cf. 2Cr 36:19-21 Ap 20:13.
[4] Ap 14:9-11 cf. Ap 19:2,3 Fumo sobe para sempre, no
o sofrimento, a fumaa indica a terminao de algo para
sempre.
[5] Is 66:24 1 no fala de pessoas conscientes, mas de
seus cadveres. 2 no h verme imortal.

3 tempo

verbal (imperfeito simples) em hebraico indica uma ao


no concluda, mas que pode terminar a qualquer
momento cf. Mc 9:44-48 Cristo usa Isaas para indicar
que o fogo cumprir plenamente sua misso.
[g] Qual ser o castigo dos mpios (Ap 20:14; Sl 68:2; 92:7;
37:22 e 28; 94:23; Is 1:28; Sl 145:20; Na 1:10; Hb 10:27;
Rm 6:23; Ez 28:19).
[1] A palavra desarraigado ou exterminado em geral
KARATH, no hebraico. palavra forte, vrias vezes
traduzida por fazer, perecer, como em Ez 28:16 e Sl
37:38.

93

[2] A palavra perecer traduo do termo Abad (Sl 37:10;


37:20).
[3] Sero queimados (Mt 13:30, 40; 2Pe 3:10; Ap 21:8).
[4] Sero destrudos (Sl 145:20; Mc 1:24; 2Ts 1:9; Hb 2:14
homens e anjos)
[5] Aniquilao total: no sero s queimados (KALO) Ap
19:20 e 21:8, mas sero consumidos pelo fogo
(KATAKAIO)
destrudos

2Pe 3:10;

Mt 3:12. No sero s

(APOLLUMI)

Mt

21:41,

mas

completamente destrudos (EXOLOTHREUO) At 3:23.


No s desaparecero (TAMN) Sl 104:35, mas sero
aniquilados

(KALAH)

Sl

104:35

totalmente

consumidos Sl 73:19.
[6] So comparados a material de fcil combusto: gordura,
palha, pragana (Sl 37:20 e 1:4).
[h] Para sempre e para todo sempr4e, traduzem as palavras
OLAM, NETSACH E LENETSACH NETSACHIM, que
so expresses hebraicas no T.
[1] No N. T. as palavras gregas EIS TOU AIONAS AIONION
so traduzidas pela expresso sculos dos sculos.
[2] Estas expresses so usadas muitas vezes em sentido
limitado. Quando usadas para o homem aplica-se ao
espao de tempo que ele vive, quando aplicadas a Deus,
o sentido bvio eternidade sem comeo e sem fim. Isto
o que ensinam Alan Richardson, W. Wive para o N. T.
O mesmo ensina S. P. Tregelles para o A.T. e Clark
(1Sm 1:22; 1Sm 27:12 e J 41:4 e Ex 21:6; Jn 2:6; 2Re
5:27).

94

[3] Assim tambm as expresses que indicam sofrimento


eterno da condenao final do homem se referem a um
tempo determinado (Ap 19:3; 20:10; 14:11 e 15; Is 34:810 cf. Sl 92:7).
[i] Razes para rejeitar a doutrina do tormento eterno.
[1] Porque a vida eterna dom de Deus (Rm 6:23). Os mpios
no a possuem (Jo 3:36 e 1Jo 3:15).
[2] Porque imortalizaria o pecado com seu cortejo de
sofrimento, o que contradiz Ap 21;4, onde se declara o
fim destas coisas.
[3] Porque o universo continuaria maculado por toda a
eternidade.
[4] Porque a Bblia ensina que a obra expiatria de Cristo
aniquilaria o pecado (Hb 9:26 cf. Ef 1:14).
[4] Parbola do Rico e Lzaro Esta parbola usada para provar que
o galardo de justo e mpio imediato aps a morte, e no apenas
aps a ressurreio.
[a] Contexto e inteno da parbola (Lc 16:19-31) A parbola do
rico e Lzaro dirigida a dois grupos, publicanos e pecadores
por um lado, e fariseus e escribas do outro. Dos primeiros
dito que se aproximavam de Jesus para ouvi-lo, e dos outros
(fariseus e escribas) dito que murmuravam contra Cristo.
Estas duas classes esto representadas na parbola.
Contudo de forma mais especial dirigida aos fariseus (Lc
15:1, 2; Lc 16:14), aqui ressalta o defeito deles a ser atingido:
a avareza como obstculo vida eterna.
[b] Por causa desta situao conta uma srie de parbolas:
Ovelha Perdida, Moeda Perdida, Filho Prdigo, e o
Administrador Infiel. As trs primeiras falam sobre o regozijo

95

pela restaurao do que se havia perdido (Lc 15:7, 10, 32),


como sendo a primeira lio. O jbilo comparado com os
que no precisam de arrependimento (Lc 15:7). Publicanos e
pecadores aceitaram a advertncia, porm os fariseus
resistiram (Lc 16:14, 15. Estas so as duas classes a quem
so dirigidas estas parbolas.
[1] Como os fariseus eram dominados por tradies, regras e
regulamentos, no podiam achar nenhuma alegria na
restaurao dos perdidos. Para impressionar estes
homens de religio legalista e nacionalista, baseada na
justia prpria, Cristo lhes contou a parbola do mordomo
infiel.
[2] O propsito desta parbola no elogiar o uso desonesto
do dinheiro. Este um detalhe circunstancial para ensinar
uma grande lio espiritual para os fariseus: At mesmo
o mpio toma providncias para seu futuro terrestre. Quo
importante, pois, que o filho de Deus tome, mais
cuidadosamente, providncias da sua vida eterna. Por
isto dito na parbola: Porque os filhos do mundo so
mais hbeis na sua prpria gerao do que os filhos da
luz (Lc 16:8).
[3] Em seguida Jesus mostra a importncia de saber lidar
com o dinheiro (riqueza de origem inqua) com o fim de
granjear amigos. Para logo advertir sobre a importncia
de ser honesto e justo na administrao dos bens
materiais alheios e prprios. E se, neste particular, se
mostrar infiel quem lhe confiar a verdadeira riqueza (a
espiritual- o reino eterno de Deus)? Ningum.
[c] A reao dos fariseus diante de toda essa sabedoria foi:
Ouviam tudo isso e o ridicularizavam (Lc 16:14). Cristo,
ento faz uma dura advertncia, dizendo que no adiantava

96

se auto-justificarem diante dos homens, porque Deus


conhece o corao deles (Lc 16:15-18). Para lhes advertir do
perigo de perder a futura vida eterna, Jesus lhes conta a
parbola do Rico e Lzaro. Este era o propsito claro que
emerge do contexto. E nunca, nesta parbola pretendeu
Jesus ensinar que os homens, bons ou maus, recebem ao
morrer, sua recompensa eterna, ou no cu, ou no inferno.
[1] O ensinamento dos escribas e fariseus, quanto posse de
bens materiais era que a pobreza era um sinal da
maldio de Deus, enquanto que a riqueza era um
passaporte para a eternidade. Este ensinamento procedia
de sua cobia de auferir vantagem pessoal com tal
doutrina.
[2] A lio estar preparado para a vida eterna antes que
acontea a morte. Acentuando a vital verdade de que as
riquezas, em vez de levarem o homem para a eterna
habitao dos remidos, porm mostra-se um empecilho
para a salvao.
[3] Personagens: O rico descrito com muita sabedoria por
Cristo, pois de acordo com os ditames judaicos, trata-se
de um homem justo. Era um filho de Abrao, rico,
morando

em

uma

linda

manso,

vestindo-se

luxuosamente. Era uma homem tolerante, pois permitia


que Lzaro permanecesse mendigando a sua porta. Para
os judeus, este era um tpico homem justo, que contudo
se perde. Enquanto Lzaro tinha todos os indicativos de
uma pessoa perdida: miservel, faminto, doente e
convivendo com cachorros (animal imundo). Contudo
Lzaro justificado e salvo. Assim todas as expectativas
teolgicas judaicas so frustadas.

97

[d] Anlise da parbola (viso literal) O cenrio da parbola


situa-se no hades, e por isso se diz que a parbola comprova
o conceito popular de imortalidade inata da alma. Da, se
conclui que aqui se tem uma descrio da vida dos salvos e
perdidos aps a morte. Contudo estes enfrentam alguns
problemas para defender sua propalada literalidade.
[1] O rico em tormento v Lzaro no seio de Abrao,
distncia. Pede a este que mande Lzaro molhar sua
lngua com algumas gotas de gua. ento lembrado
que entre eles h um abismo intransponvel por ser
demasiado grande. Ora, o abismo, neste caso,
demasiadamente extenso a ponto de ser intransponvel,
mas suficientemente perto que se podem ver e
conversar. E na viso do rico possvel, pela distncia
entre eles, que Lzaro, com o dedo lhe molhe a lngua.
Alm, pelo conceito da literalidade, a habitao dos
salvos e perdidos to prxima uma da outra, que se
vero mutuamente, e at conversaro. Ora, como pode
ser feliz a vida dos salvos que vem e conversam com
seus entes queridos que se queimam interminavelmente
no inferno? Logo a literalidade aqui absurda.
[2] Como se pode aceitar que rico e Lzaro so pessoas
desincorporadas, almas, destitudas de corpos, se dito
que estas almas tm olhos, seio, dedos e lngua? Ora, se
tm olhos e lngua, devem ter cabea; se tm dedos,
necessariamente possuem mos e braos e uma
estrutura que os mantenha; se sentem sede tm
organismo; falavam, logo, eram portadores de cordas
vocais, laringe, etc.; se ouviam porque tinham rgos
auditivos. Ora, se tais ditas almas possuem cabea,
tronco e membros, ento no eram almas, nem muito
menos corpos glorificados, pois no haviam ressuscitado.
Os corpos estavam sepultados, pois dito que o mendigo

98

morreu como o rico, e este foi sepultado. E no verso 31, a


ressurreio apresentada como acontecimento futuro.
[3] No coerente tambm dizer que o seio de Abrao em
pessoa aparece em cena. Ora, se ele uma figura literal,
no se pode dizer que seu seio, ao mesmo tempo, tem
sentido simblico. Logo a literalidade tem de ser
abandonada, s restando a possibilidade de se tratar de
uma parbola.
[e] Os literalistas imortalistas dizem que, uma vez que houve
dilogo, porque eles estavam conscientes aps a morte.
[1] Parbola de Joto mostra que no. Nela as rvores
conversam e nem por isto so conscientes (Jz 9:8-15).
[2] Outra alegoria semelhante a de Is 14:9-11. Reis
falecidos esto no sheol, se levantam dos tronos e
conversam. Ora, isto igualmente alegrico, no se trata
de um ensino sobre o estado de conscincia aps a
morte. E por que o seria a parbola de Cristo?
[3] O mpio est consciente, dizem, pois o mpio recebe o
tormento da condenao, s que o recebe antes da 2
vinda, quando a Escritura diz que tal tormento no
precede o 2 advento (2Ts 1:7, 8 e 9). Como no h
contradio na Escritura, conclui-se que os detalhes
secundrios da parbola, usados para montar a cena,
no se constituem em base para os ensinamentos
pretendidos pelos imortalistas (Sl 6:5;

115:17 e

Is

38:18).
[4] Lzaro e o rico no receberam sua recompensa aps a
morte (Jo 5:28; 2Pe 2:4 e 9; Lc 14:14). Nesta alegoria,
os mortos inconscientes, so ficticiamente apresentados

99

conversando, mas sem que isto implique em real estado


de conscincia dos mortos (2Re 14:9).
[f] O bvio propsito da parbola advertir aos homens que a
oportunidade de salvao antes da morte e ressurreio. E
que a retribuio dos homens aps a ressurreio. A vida
aps a morte subseqente ressurreio, nunca antes.
Quando o rico rogou a Abrao que Lzaro fosse enviado aos
seus parentes para adverti-los dos terrores do inferno, a
resposta foi clara: Tm Moiss e os profetas, ouam-nos (Lc
16:29). E se no os ouvirem, diz Cristo, no se convencero
ainda que algum dos mortos ressuscitasse. A possibilidade de
contato no para as pessoas no estado de mortos (J 7:9 e
10), o fato de Cristo declarar que s atravs da ressurreio
seria isto possvel, conclui-se que Jesus no via possibilidade
de comunicao dos mortos entre si, nem com os vivos (Sl
146:4).
[1] O dilogo, portanto, totalmente fictcio, tirado da crena
judaica errnea sobre o estado do homem na morte, que
foi emprestada da cultura pag egpcia, como foi
identificada pelo Prof. Gressman no conto Si-Usire
(Subtilezas do Erro, pg. 256).
[g] Numa parbola os detalhes funcionam como elemento da cena
e nunca como parte da lio a ser ensinada. A parbola
prope a verdade que, conquanto a vida eterna ou a eterna
morte seja uma alternativa apresentada a cada um de ns,
todavia nesta vida que revelamos nossa qualificao para
essa vida por vir. O rico no foi condenado por sua riqueza;
nem o mendigo por sua pobreza ou sofrimentos terrestres, foi
salvo. O que Cristo queria ensinar que a salvao no era
indicada pela posse de bens materiais, e que nem a pobreza
indicava a perdio de quem quer que seja, como eles, os
fariseus, criam. Era uma advertncia que contrariava todos os

100

seus conceitos teolgicos, para despert-los do perigo que


corriam: estarem perdidos quando julgavam estar salvos, por
se basearem em conceitos errados nascidos da sua cobia e
legalismo.

XI O ESPIRITISMO E SUAS DOUTRINAS PRINCIPAIS


Quanto a sua origem e desenvolvimento histrico, o espiritismo pode
ser dividido em trs pocas.
[A] OS TRS PERODOS DA HISTRIA DO ESPIRITISMO SO: Idade
Antiga, Idade Moderna e Contempornea.
[1] Idade Antiga O primeiro fenmeno medinico aparece bem no
incio da histria humana (Gn 3:1). mais aceito pelo prprio
espiritismo estabelecer seus primrdios nos dias de Moiss, onde
aparece a mais antiga declarao de sua existncia, conforme o
confirma o prprio Allan Kardec: Do mesmo modo deve considerarse o espiritismo relacionado magia e bruxaria, tambm estas se
apoiam na manifestao dos espritos (Revelao Esprita, pgs.
19 e 20 cf. Dt 18:10-12).
[a] Ele continua: Acusa-se o espiritismo de parentesco com a
magia e a bruxaria, mas se esquece que a Astronomia tem
como origem a estrologia... e que a Qumica filha da
alquimia (Idem). O espiritismo no , pois, de criao
moderna... (Que es el Espiritismo?, Pg. 35).
[b] A fase antiga se estende desde o perodo patriarcal at 1848.
[1] Perodo bblico.
[2] Literatura religiosa sobre os santos catlicos.
[3] Trabalho do mdium sueco Emmanuel Swendenborg que
era engenheiro militar de Carlos XII da Sucia. Cria-se

101

cercado de espritos e descrevia a vida alm-tmulo.


Dizia conversar com um homem importante do remoto
passado. Viveu nos fins do sculo XVII, 1680.
[4] Andrew Jackson Davis. Recebeu Galen e Swendenborg
pela mediunidade.
[2] Idade Moderna (1848 a 1857) O incio marcado pelos fenmenos
ocorridos em Hydesville. Em maro de 1848, nesta cidade do
Estado de Nova Iorque, a famlia de John D. Fox, que alm dos
pais compunham de Margarida, de 15 anos e Catalina de 12, viu-se
perturbada com barulhos misteriosos durante o perodo da noite.
[a] Os rudos pareciam revelar inteligncia. Os vizinhos foram
chamados para presenciar e explicar o fenmeno, mas nada
conseguiram de definitivo. Os golpes davam as idades e
nmero de filhos e outras informaes.
[1] Depois que as comunicaes com as meninas passaram a
ser mais inteligveis, disse que as batidas eram de um
homem, que aos 31 anos fora ali assassinado h 5 anos,
dizendo que seu corpo tinha sido enterrado. Nos dias
seguintes a famlia Foz fez escavaes no lugar indicado.
Depois das primeiras tentativas frustradas acharam-se
dentes, ossos e cabelos pertencentes a um homem. As
irms Fox tornaram-se mdiuns clebres, apesar de se
envolverem com fraudes e alcoolismo.
[b] Na Frana surge a figura de Allan Kardec, o principal
personagem do espiritismo. Seu nome, Hiplito Leo
Denizard Rivali, natural de Lyon, nascido em 1804. Tomou
para si o pseudnimo de Allan Kardec, pois achava ser a
reencarnao de um poeta celta, que tinha este nome.

102

[1] Kardec dizia ter recebido a misso de pregar uma nova


religio, em 30/04/1856. Um ano depois publicou o Livro
dos Espritos (1857).
[2] Kardec introduziu no espiritismo o ensinamento da
reencarnao. Em 1861 publicou o Livro dos Mdiuns,
em 1864 O Evangelho Segundo o Espiritismo.
chamado de Codificador do Espiritismo.
[3] Fase Contempornea (1857 at hoje). Neste perodo o espiritismo se
define em 3 aspectos: religio, cincia e filosofia. Neste perodo
surgem os movimentos afros: umbanda, quimbanda e candombl, e
ocorre a propagao do espiritismo em todas as suas formas, e
tambm a Nova Era.
[B] O MOVIMENTO ESPRITA E SUAS DUAS CORRENTES:
[1] A corrente anti-reencarnacionista, o grupo anglo-saxnico. Adota a
denominao de moderno espiritualismo. Seus adeptos seguem a
orientao de Andrew Jackson Davis, o Kardec americano.
[2] A corrente reencarnacionista o grupo latino. Adota o nome de
espiritismo seus adeptos seguem as orientaes de Allan Kardec.
Organizam-se em federaes, centros, tendas, cabanas e terreiros.
[C] PRINCIPAIS ENSINAMENTOS:
[1] Reencarnao A Doutrina da Reencarnao, isto , a que
consiste em admitir para o Esprito muitas existncias sucessivas,
a nica que corresponde idia que formamos da justia de Deus
para com os homens que se acham em condio moral inferior; a
nica que pode explicar o futuro e firmar nossas esperanas, pois
que oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas
provaes (O Livro dos Espritos, pg. 122).
[a] O resgate, ou salvao, no espiritismo, nas palavras de Allan
Kardec, s possvel atravs de novas provaes em

103

existncias

sucessivas.

Desta

forma

atravs

das

reencarnaes a pessoa se purifica at alcanar a perfeio,


ou como ele diz, at se tornar esprito bem-aventurado, puro
esprito, quando no h mais reencarnaes.
[b] Neste ensinamento, o homem o seu prprio salvador,
atravs de novas provaes em existncias sucessivas.
[c] A reencarnao incompatvel com o ensinamento central do
cristianismo (At 4:11, 12 cf. Rm 3:24, 28; Rm 4;6; 1Co
15:3).
[d] Tentativas espritas para provar a reencarnao na Bblia
Joo Batista.
[1] Joo Batista X Elias (Mt 17:9 e 13; Mt 11:14; Lc 1:17).
[2] Joo Batista nega ser o Elias. (Jo 1:19-23).
[a] Veio fazer uma obra semelhante a de Elias: advertir o
povo de sua apostasia e conduzi-los a um
reavivamento e reforma.
[3] No tempo da transfigurao, Joo Batista j havia sido
morto por Herodes. Conforme a teoria da reencarnao,
Joo Batista que devia ter aparecido na montanha, e
no Elias, devido ao fato de Joo ter sido a reencarnao
mais recente.
[4] Elias no morreu (2Re 2:9 a 15) O mesmo esprito, ou
esprito de Elias o mesmo poder da pessoa do Esprito
Santo disposio para realizar uma obra semelhante
dele (Elias).
[e] Reencarnao e Nicodemos Nascer de novo, entende-se no
espiritismo por reencarnao.

104

[1] Nascer do Esprito no nascer uma vez mais, mas


nascer para uma nova qualidade de vida. Nicodemos
entendeu nascer do Esprito como nascer mais uma vez
e Cristo discordou dele (Jo 3:1-4, 5-8). Jesus procura
diferenciar entre o nascer da carne e do Esprito e
Nicodemos no entende (V. 9).
[2] Diante da ignorncia de Nicodemos, Cristo explica o que
nascer de novo (V. 10 a 13; 14-16). Nascer de novo
crer no amor de Deus em Jesus Cristo que nos d a vida
eterna.
[f] Reencarnao e o Cego de Nascena (Jo 9:2, 3) Diz-se que
esta passagem confirma a reencarnao, porque Jesus e
seus discpulos criam ser possvel algum pecar em uma
existncia anterior e pagar pelo pecado em outra vida terrena.
[1] A crena da cegueira ser causada pelos pecados do cego
ou pelos de seu pai dos discpulos, uma vez que Cristo
discorda deles (V. 3). Os discpulos aqui refletem uma
crena ensinada pelos rabinos, de que uma criana podia
pecar estando ainda no ventre materno, e por isso teria
nascido cega (Com. De Joo, Bruce, vol. 4, 183).
[2] Pode se tratar da lei da hereditariedade: um problema
congnito (x 20:5). O sofrimento da doena no para
pagar o pecado, mas uma lei gentica, atravs da qual
so comunicados caracteres negativos e positivos de
uma gerao para outra, atravs dos gens.
[3] Para que manifestem nele as obras de Deus. Cristo
negou que a cegueira tivesse relao com uma vida
anterior. Mas explicou a existncia dela em relao a sua
finalidade: para que. O propsito da cegueira era que
uma obra divina pudesse ser feita nele, que revelasse a
glria de Deus.

105

[4] Isto no quer dizer que Deus, intencionalmente, fez a


criana nascer cega, para depois de muitos anos revelar
sua glria. Isto seria to absurdo quanto pensar que Deus
castiga a culpa de uma pessoa na outra.
[5] Deus, conforme sua soberania e sabedoria, sabe que uma
das leis de ao do pecado a inconseqncia e a
injustia inerentes a ele, na sua forma de se relacionar
com a vida humana.

Sendo a natureza do pecado

absurda, tanto na sua origem como na sua essncia e


forma de agir, no h necessidade de se buscar razo
plausvel para o sofrimento da vida individual, alm do
fato de que vivemos num mundo de pecado e todos
estamos sujeitos a ele, dentro dos limites a ele impostos,
conforme a soberania e sabedoria divina, at a sua
exterminao completa de acordo com o plano de Deus
para extingui-lo.
[6] Sabedor Deus de todas estas circunstncias, fez com que
o cego recuperasse a vista, a fim de que visse a glria de
Deus na face de Cristo, e para que outros, vendo esta
obra, pudessem se voltar para a verdadeira luz do mundo
e glorificar a Deus (Jo 9:10-12, 24-34).
[g] Reencarnao ou Ressurreio? (Gl 6:8, 7) Aqui o texto fala
do homem, como uma unidade, que pode, na sua prpria
vida, semear para a carne (sarx), ou o aspecto da vida que
est em rebeldia com Deus (Rm 8:7), e esse tal colher
corrupo (fthora), 1Co 15:50, ou seja, perda da vida eterna
que s concedida atravs da ressurreio (1Co 15:51-57;
Gl 6:8). Destruio total.
[1] Este mesmo homem pode semear para o Esprito e
receber a vida eterna.

106

[h] Reencarnao ou Oniscincia (pr-conhecimento)? (Jr 1:4,5)


No se trata aqui de uma preexistncia do homem em outra
vida, mas sim do pr-conhecimento que Deus tem de tudo e
de todos (Gl 1:15; Is 46:9 e 10).
[i] Quantas existncias ou mortes corpreas tm os homens?
[1] Diz o espiritismo: Todavia, as encarnaes sucessivas
so sempre muito numerosas (Livro dos Espritos, pg.
121).
Sim, todos contamos muitas existncias (Idem, 120).
[2] Diz a Bblia: (Hb 9:27).
[2] Comunicao com os mortos.
Que prova podemos ter da individualidade da alma depois da morte?
No tendes essa prova nas comunicaes que recebeis (Idem, pg.
113).
[a] J 7:9, 10; Ec 9:5,6; Jd 6; 2Co 11:13-15; Sl 146:4; Dt 18:912; Is 8:19.
[b] Saul e a pitonisa (1Sm 28). A pretensa comunicao com
Samuel s ocorre depois de rejeitado por Deus (1Sm 28:6,14,
15, 16), entendendo Saul que era Samuel.
1Sm 28:12,13 A mulher diz ver Samuel, e logo diz ser um
Deus.
1Sm 28:14 (lt. Parte) Aceitou a adorao (cf. Ap 19:10).
1Sm 28:14, 15 Vem subindo No pode vir da terra, do
cho, tem que ser de cima.
1Sm 28:19 Samuel e Saul no mesmo nvel estars
comigo.
Conseqncia do encontro 1Sm 31:4-6.

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