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Curso Preparatrio paro a

iB f ,

PROFISSO D FE
2 edlcdo
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Curso preparatrio para a Pblica Profisso de F


I a parte (lies 1 a 13)

IN TR O D U O ................................................................................................................................1
Lio 1
A PBLICA PROFISSO DE F ................................................................................................3
Lio 2
AS ESCRITURAS S A G R A D A S ....................................................................................................7
Lio 3
A TRINDADE ...............................................................................................................................11
Lio 4
A EXISTN CIA DE DEUS
Creio em Deus Pai, Todo-Poderoso criador do cu e da terra.............................................. 15
Lio 5
A DIVINDADE DE CRISTO
Creio em Jesus Cristo, seu nico Filho.................................................................................... 19
Lio 6
0 SENHORIO DE JESUS CRISTO
Nosso Senhor...............................................................................................................................23
Lio 7
A ENCARNAO DE JESUS CRISTO
0 qual foi concebido por obra do Esprito Santo, nasceu da virgem M aria......................27
Lio 8
A MORTE DE CRISTO
Padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado,
desceu ao Hades..................................................................................................................... 31
Lio 9
A RESSURREIO DE CRISTO
Ressurgiu dos mortos ao terceiro dia.................................................................................. 35
Lio 10
A ASCENSO DE CRISTO
Subiu ao c u .............................................................................................................................39
Lio 11
A REALEZA DE CRISTO
Est assentado mo direita de Deus Pai, Todo-Poderoso...............................................43
Lio 12
A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
Donde h de vir a julgar os vivos e os mortos....................................................................... 4 7
Lio 13 - RECORDANDO....................................................................................................51

Curso preparatrio para a


Pblica Profisso de F
Ia parte (lies 1 a 13)
INTRODUO
Quando algum deseja apresentar-se diante da comunidade e declarar
formalmente a sua f para tornar-se um membro da igreja - o que ns
chamamos de pblica profisso de f - alm de ter a experincia pesso
al do novo nascimento, deve ter uma noo geral das doutrinas funda
mentais da f crist. nesse ltimo ponto que tantas pessoas encon
tram certa dificuldade. Quais so as doutrinas centrais da f crist?
Reconhecemos a Confisso de F de Westminster, juntamente com o
Catecismo Maior e o Breve,1 como fiel exposio do sistema de doutri
nas ensinado nas Escrituras Sagradas. Mas esses padres doutrinrios
no so sempre assimilados com facilidade pelo recm-convertido. Por
essa razo, procuramos apresentar algo simplificado e, ao mesmo tem
po, reconhecido pela maioria das igrejas crists. Escolhemos o Credo
dos Apstolos. Passamos a transcrev-lo:
C re io e m D e u s P a i, T o d o -P o d e ro so , c r ia d o r d o c u e d a te r r a . C re io e m
Je su s C ris to , s e u n ic o F ilh o , n o s s o S e n h o r, o q u a l f o i c o n c e b id o p o r o b ra
d o E s p rito S a n to ; n a s c e u d a V irg e m M a r ia ; p a d e c e u s o b o p o d e r d e
P n c io P ila to s , f o i c r u c ific a d o , m o r t o e s e p u lta d o ; d e s c e u a o H a d e s ;
re s s u rg iu d o s m o r to s a o te r c e ir o d ia ; s u b iu a o c u ; e s t a s s e n ta d o
m o d ir e it a d e D e u s P a i T o d o -P o d e ro so , d e o n d e h d e v ir p a ra ju lg a r os
v iv o s e o s m o r to s . C re io n o E s p rito S a n to ; n a s a n ta Ig re ja U n iv e rs a l; n a
c o m u n h o d o s s a n to s ; n a re m is s o d o s p e c a d o s ; n a re s s u r r e i o do
c o rp o ; e n a v id a e te rn a . A m m .

O Credo no foi escrito pelos apstolos. 0 nome refere-se a sua antigi


dade e, por comum acordo, representa o resumo da f crist como os
cristos primitivos a entendiam at o trmino do 2o sculo. Outros Cre
dos que continham maiores detalhes seguiram esse.
0 objetivo do Credo no ensinar as verdades reveladas por Deus, mas
declarar de forma simples, sistemtica e inteligvel os nossos prprios
sentimentos a respeito da f crist.

1 Tanto a Confisso de F de W estminster, como o Catecismo M aior e o Breve podem ser


adquiridos na Editora Cultura Crist [0800-141963; (11) 3207-7099; fax (11) 3209-1255;
cep @ cep .o rg.br].

Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F IS S O DE F / 1

No sentimos nenhum constrangimento ao adotar o Credo dos Apstolos


como uma expresso dessa f. O princpio bblico. Desde os primrdios
da revelao divina, expresses em forma resumida da f e prtica do
povo de Deus tm sido reconhecidas. Exemplos notveis so os dez
mandamentos, um resumo de todas as leis de Deus. E os dez manda
mentos, por sua vez, so resumidos em dois grandes mandamentos,
vistos em Mateus 22.37-40 e Romanos 13.8-10. No Novo Testamento,
a confisso do eunuco representava f suficiente para que ele fosse
batizado (At 8.36,37). Outros resumos so as palavras fiis do apstolo
Paulo em 1 Timteo 1.15; 3.1; 4.8,9; 2 Timteo 2.11-13 e Tito 3.4-8.
Entendemos que, na Igreja Primitiva, o Credo dos Apstolos, em sua forma
atual ou em outra semelhante, era a frmula que expressava resumida
mente sua f. Cada aspirante pblica profisso de f deve memorizar e
entender satisfatoriamente o contedo dessa declarao da f crist.
interessante observar que em tempos passados, esperava-se que cada
crente conhecesse de cor os dez mandamentos, a orao dominical e o
Credo dos Apstolos, bem como o Sermo do Monte.
Este curso contm uma breve exposio do Credo dos Apstolos, uma
lio sobre a pblica profisso de f, uma sobre as Escrituras Sagradas,
uma sobre a Trindade, trs sobre o Esprito Santo, trs sobre Batismo e
Ceia do Senhor e, encerrando os estudos, uma lio sobre o governo da
igreja, alm de duas lies de reviso (uma para cada trimestre).
Este trabalho foi anteriormente publicado como um livro mas o texto
original foi completamente revisado e atualizado, sendo preparado no
formato de lies, para uso na Escola Dominical ou em outras oportuni
dades, a critrio da comunidade local. 0 autor ora para que o Senhor da
Igreja continue usando esta exposio para a edificao e o fortaleci
mento espiritual de seu povo.

2 / IN TR O D U O

LIO I

A PBLICA PROFISSO DE F
Texto bsico: Rom anos 10.8-15
Leitura diria
D - C olossen ses 3.8-17-R e v e s tid o s do novo homem
S - Lu cas 12.4-9-C o n fe s s -lo diante dos hom ens
T - R om anos 10.8-11-C o n fe s s -lo com a b oca
Q - T ia g o 1.21-27-P ra tic a n d o a P alavra
Q - 2 Corntios 5.17-21 - Nova criatura
S - Mateus 13.1-23-S e m e a n d o para frutificar
S - E clesiastes 5.1-5 - C u id a d o com o que prom ete

In tro d u o

A pblica profisso de f (e o batismo, no caso daqueles que no foram


batizados anteriormente) a maneira bblica para algum tornar-se membro
comungante da igreja. Antes de receber o batismo, o eunuco evangelizado
por Filipe professou sua f, dizendo: Creio que Jesus Cristo o Filho de
Deus" (At 8.35-38). As Escrituras enfatizam a necessidade de confessar
a f verbalmente. Foi Cristo quem estabeleceu esse princpio: Todo aquele
que me confessar diante dos homens, tambm o Filho do Homem o
confessar diante dos anjos de Deus; mas o que me negar diante dos
homens ser negado diante dos anjos de Deus (Lc 12.8,9). O apstolo
Paulo acrescentou: Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor
e, em teu corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers
salvo. Porque com o corao se cr para justia e com a boca se confessa
a respeito da salvao (Rm 10.9,10).

Quando uma pessoa deseja fazer a sua pblica profisso de f, quer


I. O q u e a
afirmar diante da igreja que tem f viva e bblica em Jesus Cristo para a
p e sso a est
p ro fe ssa n d o ou salvao de sua vida. Simultaneamente, quer identificar-se com o povo
de Deus e participar ativamente do ministrio da igreja local, para glria
d e c la ra n d o
de Deus. Tal pessoa tem caracterstica dominante: ... considera,
atentamente na lei perfeita, lei da liberdade, e nela persevera, no sendo
ouvinte negligente, mas operoso praticante ... (Tg 1.25).
O ouvinte negligente da Palavra a pessoa que no aceita e nem procura
praticar a vontade de Deus como exposta nas Escrituras Sagradas. Por
outro lado, o operoso praticante da Palavra a pessoa que, de corao, faz
o mximo para conformar sua vida ao que est escrito na Bblia.
Ningum pode ser crente verdadeiro sem manifestar transformao em
sua vida. Ele deve ser como o "... novo homem que se refaz para o pleno
conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (Cl 3.10; 2Co 5.17).
Deve, ainda, apresentar o fruto do Esprito (G! 5.22,23). A Confisso de F
de Westminster descreve a unidade da f crist desta maneira: A f, assim

Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F I5 5 O DE FE / 3

recebendo e assim repousando em Cristo e em sua justia (a sua perfeita


retido), o nico instrumento da justificao (pela qual os pecados so
perdoados e a nossa pessoa aceita diante de Deus, deciso baseada sobre
a suficincia da obra redentora e substitutiva de Cristo na cruz do Calvrio);
ela, contudo, no est sozinha na pessoa justificada, mas sempre anda
acompanhada de todas as demais graas salvficas; no uma f morta,
mas a f que age atravs do amor (Confisso de F de Westminster,2 XI.II).
II. Admisso
igreja local

Antes de professar ou afirmar publicamente a sua f, o aspirante ser


examinado pelo Conselho da Igreja. Nesse exame o pastor e. os
presbteros da igreja abordaro trs assuntos:
A. Sua f em Cristo
responsabilidade dos oficiais da igreja discernir a realidade da f do
aspirante. A deciso do Conselho tomar por base seu conhecimento,
assiduidade aos cultos, testemunho dentro e fora da Igreja, comportamento
cristo em termos de modstia, e a convico de sua f na obra substitutiva
de Jesus Cristo, quando morreu na cruz do Calvrio. O resultado do exame
no pode ser considerado como resposta absoluta (Deus o Juiz final);
os homens vem apenas o exterior. Portanto, a pblica profisso de f
no pode ser vista como uma garantia para entrar no cu.
B. Seu conhecimento da Bfblia
O crente verdadeiro uma pessoa apegada s Escrituras Sagradas.
Ele aprendeu que no s de po (coisas materiais) vive o homem, mas
de cada palavra que procede da boca de Deus (Dt 8.3). Quem deseja
declarar a sua f diante da igreja far uso de um sistema de leitura
dirio e consecutivo da Bblia. muito importante que o crente separe
um tempo regular para ler a Bblia e orar. Com esse hbito bem
desenvolvido, juntamente com assiduidade s reunies da igreja, isto
, escola dominical, aos cultos pblicos, aos estudos bblicos durante
a semana e s reunies de orao, o crente sincero crescer na graa
e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2Pe 3.18).
C. Sua experincia religiosa
Antes de declarar publicamente a sua f, o aspirante precisa de certa
vivncia crist, um tempo para confirmar a realidade de sua experincia
com Cristo. O novato, sem o necessrio tempo para adquirir razes
espirituais, e a criana pequena, no podem fazer a pblica profisso de
f porque lhes falta o devido conhecimento. Muitos demonstram "boa
vontade para ser crentes mas, quando aparecem perseguies ou
tentaes, acabam por deixar Cristo de lado; a preferncia dada a outros
interesses. A pessoa que tem experincia religiosa j passou por tentaes
e, pela graa de Deus, venceu-as ou arrependeu-se aps uma queda,

2 Daqui em diante citada com o CFW.

4 / A PBLICA P R O F IS S O DE F

comprometendo-se a no cair mais naquele pecado, com a ajuda de Deus.


Por causa da experincia, ela tem "... as suas faculdades exercitadas
para discernir no somente o bem, mas tambm o mal (Hb 5.14). Enfim,
quem deseja declarar formalmente diante da igreja a sua f manifesta
todas as evidncias de uma vida arraigada em Cristo Jesus (Mt 13.1-23).
III. Deveres dos Quando a pessoa declara diante da igreja a sua f, no est apenas
confessando a Cristo como o seu nico e suficiente Salvador, mas est,
membros da
tambm, prometendo cumprir as responsabilidades relacionadas vida
igreja

crist. Estas promessas constituem-se num voto solene na presena de


Deus e, portanto, muito srio. No se brinca com as coisas sagradas. A
Bblia adverte: Melhor que no votes do que votes e no cumpras
(Ec 5.1-5).
Os principais deveres dos membros da Igreja so os seguintes:
A. Viver de acordo com a doutrina e prtica da Escritura Sagrada
a essncia de Tiago 1.25.
B. Honrar e propagar o Evangelho pela vida e pela palavra
Nosso testemunho sempre duplo: falamos de Cristo e vivemos seu
evangelho (Ef 4.1).
C. Sustentar a igreja e suas instituies, moral e financeiramente
As instituies so, entre outras, os seminrios e institutos bblicos. A
manuteno, tanto da igreja local como da nacional, possibilitada pelas
contribuies fiis de seus membros. A norma da contribuio o dzimo
(a dcima parte de nossas entradas financeiras). Cada crente deve orar
a Deus a respeito desse importante aspecto da vida crist. O apstolo
Paulo disse que demonstramos a sinceridade do nosso amor a Cristo
atravs das contribuies generosas (2Co 8.1-8).
D. Obedecer s autoridades da Igreja (seus conclios, pastores, presbteros
e diconos), enquanto estes permanecerem fiis s Sagradas Escrituras.
importante reconhecer que os oficiais da Igreja tambm esto sujeitos
autoridade das Escrituras (Hb 13.7,17).
E. Participar das reunies de sua igreja, inclusive das assemblias
Devemos lembrar que a Igreja foi instituda por Jesus Cristo, a fim de
que sejamos mutuamente edificados e auxiliados. Por meio dela, Deus
realiza a edificao de seu povo, bem como a evangelizao do mundo
(Hb 10.24,25; Mt 28.19,20).

Concluso

Ao declarar formalmente diante da igreja a nossa f, assumimos a


responsabilidade de viver, de fato, a vida crist. Ao falar sobre os
ministros de Cristo, sobre os despenseiros dos mistrios de Deus, a
Bblia diz: ... o que se requer dos despenseiros que cada um deles
Curso Preparatrio para a PBLICA P Q O F I5 5 O DE F / 5

seja encontrado fiel (IC o 4.2); isso tambm aplicvel a todos os


outros servos de Deus e, portanto, aplica-se a ns. Vivamos a vida
crist aguardando aquela palavra de aprovao: Muito bem, servo
bom e fiel... entra no gozo do teu Senhor (Mt 25.21). Jesus tambm
nos adverte: "Aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo
(Mt 24.13); ou seja, sua f em Cristo ser confirmada. A pblica
profisso de f, portanto, o incio de uma vida fiel a Jesus Cristo,
colocando em prtica os ensinos das Escrituras, obedecendo a Deus
todos os dias. Que seja assim.

A p lic a o

Voc est realmente pronto para viver uma vida comprometida, uma
vida caracterizada pela fidelidade a Cristo Jesus? Leia Lucas 14.27-30,
que fala sobre assumir a vida crist, tendo conscincia do que est
fazendo, e ore pedindo a Deus que o oriente para que voc possa ser
um servo fiel e viver como um cristo autntico.

6 / A PBLICA P R O F I5 5 O DE FE

LIO 2

AS ESCRITURAS SAGRADAS
Texto bsico: Salm os 19
Leitura diria
D - 2 P e d ro 1.16-21 - Movidos p e lo Esprito Santo
S - Am s 2.1-8-Assim diz o Senhor
T - Atos 4.23-31 - P or interm dio do Esprito Santo
O - Salm o 19.7-14 - A lei d o S enhor perfeita
> - 2 Tim teo 3.14-17 - Inspirada por Deus
S - Mateus 5.17-20 - Nem um i ou um til
S - Lu ca s 24.44-49 - Tudo o que de mim est escrito

In tro d u o

Voc cr que as Escrituras Sagradas do Antigo e do Novo Testamento


so a Palavra de Deus e a nica regra de f e prtica dada por ele a sua
Igreja?" Essa uma das perguntas que o crente tem de responder quando
declara formalmente diante da igreja a sua f.
As Escrituras Sagradas so a auto-revelao de Deus e ensinam,
principalmente, o que o homem deve crer sobre Deus, e o dever que
Deus requer do homem (resposta da pergunta 5 do Catecismo Maior
de Westminster3).
Assim, antes de comear este estudo, queremos esclarecer que, embora
sigamos os itens do Credo dos Apstolos, temos como objetivo o estudo
das Escrituras Sagradas. Por isso julgamos importante declarar nossa
atitude a respeito delas. Em pleno acordo com os padres doutrinrios
mencionados, confessamos sem dvida: As Escrituras Sagradas - o
Antigo e o Novo Testamento - so a Palavra de Deus, a nica regra de
f e obedincia" (resposta da pergunta 3 do CM).

I. O q u e a
B b lia ?

uma coleo de livros que o prprio Deus mandou escrever. Ele


escolheu um grupo de homens para realizar essa importante obra,
todos com uma credencial qualificativa: homens santos falaram da
parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (2Pe 1.21). Esses livros
foram dados por inspirao de Deus para serem a regra de f e prtica
(CFW UI).

3 Daqui em diante citado como CM.

Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F I5 5 O DE F / 7

A melhor maneira para entender o termo: inspirao de Deus


examinar como Deus comunicou sua Palavra a esses homens santos.
Deus prometeu, tanto a Moiss como a Jeremias: "... eu serei com a
tua boca e te ensinarei o que hs de falar (x 4.12; Jr 1.9). H outros
textos bfblicos que tambm nos ajudam a entender a questo da
inspirao. Os profetas freqentemente usavam a expresso: Assim
diz o Senhor (lR s 21.19; Is 30.15; Jr 2.5; Ez 13.3; Am 2.6; Ob 1.1;
Ag 1.7; Zc 8.20), s para citar alguns exemplos. O escritor da carta
aos Hebreus, antes de citar um texto do Antigo Testamento, afirma:
... como diz o Esprito Santo (Hb 3.7); no livro de Atos, aps receber
a Pedro e Joo que haviam sido libertos da priso, a igreja ora: Tu,
Soberano Senhor... que disseste por intermdio do Esprito Santo, por
boca de Davi, nosso pai ... (At 4.24,25), deixando claro que, apesar
de Davi ter escrito o Salmo 2, foi Deus quem falou a ele por meio do
Esprito Santo. Podemos dar a seguinte definio para resumir o
assunto:
Inspirao o ato pelo qual Deus, mediante o Esprito Santo, moveu e
guiou os escritores sagrados para que registrassem, de forma fiel e sem
erros, toda a sua divina vontade.
"... tudo quanto outrora foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim
de que, pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos
esperana (Rm 15.4). Portanto, quando lemos a Bblia, como se
estivssemos ouvindo as palavras da boca do prprio Deus.

li. Tradues
das escrituras

As tradues fiis das Escrituras devem ser recebidas como a prpria


Palavra de Deus, no mesmo sentido em que as Escrituras nas lnguas
originais so recebidas, embora a inspirao divina seja dos originais,
escritos em hebraico, aramaico e grego. Sem qualquer constrangimento,
o apstolo Paulo usava o texto do Antigo Testamento traduzido do
hebraico para o grego, porque a lngua de seus ouvintes gentlicos era
o grego. Todos tm o direito a ler a Bblia na sua prpria lngua. Por
isso, apoiamos e sustentamos a obra de sociedades bblicas, cuja
misso distribuir ao povo uma traduo correta da Bblia, na lngua
em que possam compreender.

III. A revelao
da natureza

0 salmista podia observar: Os cus proclamam a glria de Deus, e o


firmamento anuncia as obras das suas mos (SI 19.1). O apstolo
Paulo acrescentou: "... os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno
poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem,
desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que
foram criadas. Tais homens so, por isso, indesculpveis (Rm 1.20). O

8 / AS ESCRITURAS SAGQAD A5

ser humano no pode desculpar-se, afirmando que no obedeceu a Deus


por no conhecer a Bblia, mas que j est condenado por no glorificar
a Deus que se mostra na natureza. Devemos obedecer a Deus porque
h uma lei, um conhecimento bsico gravado em nossos coraes, sendo
a conscincia tambm uma testemunha dessa mesma lei (Rm 2.11-16).

IV. A
n e c e ssid a d e
d a s Escrituras

No entanto, a revelao da natureza incompleta, porque no nos ensina


a respeito da vontade de Deus para nossa vida. Por isso, tem os
necessidade das Escrituras. A Palavra de Deus nos orienta segundo os
propsitos divinos. Essa necessidade de conhecermos a vontade de
Deus sempre foi evidente. Desde o primeiro homem at primeira vinda
de Cristo, Deus se revelou de forma especial, verbalmente, falando por
meio de anjos e de profetas (Gn 16.7-12; Hb 1.1). Mas ele revelou-se
plenamente em seu Filho, o Senhor Jesus Cristo, quando este veio ao
mundo (Hb 1.1-3; Cl 2.9). Tudo o que Deus tinha a oferecer aos homens
foi confiado a seu Filho (Jo 3.35). Por isso, rejeitamos todas as revelaes
posteriores, sejam lnguas estranhas, vises, sonhos ou profecias. A
concluso da Escritura final: "... nestes ltimos dias, (Deus) nos falou
pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas... (Hb 1.2). O
ensino bblico este: "... por isso foi o Senhor servido... revelar-se e
declarar sua Igreja aquela sua vontade... foi igualmente servido faz-la
escrever toda. Isto torna a Escritura Sagrada indispensvel, tendo cessado
aqueles antigos modos de Deus revelar a sua vontade ao seu povo
(CFW l.l).
A revelao dada em Cristo foi escrita e, assim, temos o Novo Testamento.
A Palavra de Deus, em sua forma escrita e imutvel, to completa que
podemos, sem qualquer receio, depositar nela toda nossa confiana e
esperana. Deus falou; cabe a cada um dizer, confiadamente: Amm.
Eu creio.

V. Os livros da

O prximo passo verificar quais so os livros que a Bblia contm. A


comunidade judaica, no tempo de Cristo, reconhecia somente os
conhecidos 39 livros do Antigo Testamento. A Igreja Crist, desde seu
princpio, adotou o mesmo padro. Mas com as revelaes que Jesus
Cristo trouxe, mais livros foram escritos, dando-nos os 27 livros do Novo
Testamento e encerrando, desse modo, a revelao divina. A nica Bblia
que os evanglicos reconhecem a que contm 66 livros. Essa a
Bblia publicada pela maioria das sociedades bblicas.
Talvez haja uma pergunta referente aos livros apcrifos (no reconhecidos
como inspirados). Por razes culturais esses livros foram traduzidos para
o grego juntamente com o Antigo Testamento no 2 sculo a.C. Mas no
eram reconhecidos como Escritura Sagrada. No faziam parte da Bblia
que Jesus usou. No 4o sculo d.C. Jernimo traduziu as Escrituras para

B b lia

Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F IS S O DE F / 9

o latim. Ele sabia que os tais livros no eram parte da Escritura mas os
traduziu assim mesmo e os deixou na coleo - como explicou na
introduo de seu trabalho - por respeito antigidade e valor histrico
deles. Quando ocorreu a Reforma religiosa no sculo 16 os reformadores
denunciaram a presena indevida daqueles livros na coleo sagrada e
publicaram tradues das Escrituras que continham, obviamente, apenas
os livros inspirados. Mas a Igreja Catlica reagiu no Conclio de Trento
(1546) incluindo oficialmente os apcrifos entre os livros cannicos.
VI. A leitura d a
B b lia

A pergunta 157 do CM diz: Como a Palavra de Deus deve ser lida? Ela
deve ser lida todos os dias como um exerccio espiritual. Veja a resposta
que o mesmo Catecismo oferece: As Santas Escrituras devem ser lidas
com um alto e reverente respeito; com firme persuaso de serem elas a
prpria Palavra de Deus e de que somente ele pode habilitar-nos a
entend-las; com desejo de conhecer, crer e obedecer vontade de Deus
nelas revelada; com diligncia e ateno ao seu contedo e propsito;
com meditao, aplicao, abnegao e orao".

C o n c lu s o

A Bblia nos ensina tudo que devemos crer acerca de Deus, mas tambm
ensina sobre a responsabilidade moral do homem. Os dez mandamentos
continuam a valer como padro moral e espiritual para todas as pessoas.
A palavra de Cristo esta: "... sede vs perfeitos, como perfeito o
vosso Pai celeste" (Mt 5.48). E acima de tudo, o dever de cada pessoa
encontra-se em Joo 6.29: ... que creiais naquele que por Deus foi
enviado (com Jo 3.16). Porque ... no h salvao em nenhum outro
... abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens,
pelo qual importa que sejamos salvos (At 4.12).

A p lic a o

Voc realmente cr que as Escrituras Sagradas so a nica regra de f e


prtica? Como devemos encarar as chamadas profecias" de nossos
dias? Devemos crer na Bblia com a mesma determinao com que o
apstolo Pedro respondeu a Jesus aps ele ter dito para que lanassem
as redes, aps vrias tentativas frustradas: ... sob a tua palavra lanarei
as redes (Lc 5.5).

10 / A5 ESCRITURAS SAG RADAS

LIO 3

A TRINDADE
Texto bsico: E fsios 1.3-14
Leitura diria
D - D euteronm io 6.4-9 - nico Senhor
S - Marcos 12.28-31-A m a r s o Senhor teu Deus
T - Marcos 1.9-11- O Filho am ado
O - Mateus 28.16-20-B a tiza n d o -o s em nome...
Q - E fsio s 4.4-7 - A g e por m eio de to d o s e est em to d os
S - A p o c a lip s e 5.11-14-A o qu e est se n tad o no trono e ao C o rd e iro
S - Jo o 15.26,27-C o n s o la d o r, vindo d o P a i, testem unhando do Filho

In tro d u o

H trs pessoas na deidade: 0 Pai, o Filho e o Esprito Santo; essas


trs pessoas so um s Deus verdadeiro e eterno, da mesma substncia,
iguais em poder e glria, embora distintas pelas suas propriedades
pessoais (resposta pergunta 9 do CM). Por propriedades pessoais ,
entendemos que cada pessoa da Trindade tem a sua contribuio
especfica na obra da criao e da salvao dos pecadores. O Pai a
fonte de toda a glria e o doador de boas ddivas (Ef 1.3-6). 0 Filho foi
enviado pelo Pai para executar a obra da redeno (Jo 3.16; 10.14,15).
O Esprito Santo foi enviado para aplicar a obra de Cristo eficazmente
nos coraes dos eleitos (Jo 14.26; 15.26).
0 Credo dos Apstolos fundamentado sobre a doutrina da Trindade de
Deus. Observe a trplice repetio: Creio em Deus Pai ...; Creio em Jesus
Cristo, seu nico Filho ...; Creio no Esprito Santo.

I. A dou trina
e x p lic a d a

A Bblia ensina que h um s Deus vivo e verdadeiro, que subsiste como


Pai, Filho e Esprito Santo (Mt 28.19; 2Co 13.13). Quando falamos das
trs pessoas da Trindade, temos de ser cuidadosos para no pensar em
trs indivduos absolutos e separados. Apesar de reconhecermos certas
distines dentro da Trindade, no h confuso. Por exemplo, todas as
trs pessoas tm a mesma substncia e so iguais em poder e glria.
Contudo, o Pai no o Filho, e o Filho no o Esprito Santo. Mas ao
mesmo tempo, reconhecemos uma ordem, sem que haja qualquer
distin o de procedncia cro nolgica nem de procedncia de
subordinao essencial; sempre Pai e Filho e Esprito Santo. Essa
verdade no fcil de se compreender. Porm, est na Bblia e, portanto,
deve ser recebida com o mesmo amor e interesse das demais revelaes
bblicas. A maneira mais fcil de apreciar essa doutrina pelo estudo do
plano da salvao como se acha em Efsios 1.3-14.

Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F I5 5 O DE F / II

II. A Trin da de
no p la n o d a
s a lva o

H um s Salvador, o Senhor, que Deus no sentido trino. "Eu, eu sou


o Senhor, e fora de mim no h salvador (Is 43.11). 0 apstolo Paulo
apresenta esse nico Salvador em sua expresso trina. o Senhor
que nos abenoa por meio das operaes do Pai e do Filho e do Esprito
Santo, como se v em Efsios 1.3-14.
A. 0 Pai opera pela mediao do Filho
Assim, as repetidas expresses: em Cristo. de suma importncia
discernir a centralidade e mediao de Cristo na execuo das obras de
Deus. 0 Pai nos abenoa com toda sorte de bno espiritual, em Cristo
(v.3). Foi o Pai quem nos escolheu e chamou para sermos adotados na
famlia de Deus como filhos, mas em Cristo (v.4,5). Nele temos a remisso
dos pecados (v.7). Sem a mediao de Cristo, no podemos receber
coisa alguma da mo do Pai. Por isso, a nfase bblica na necessidade
de se crer em Jesus Cristo.
B. O Filho realizou a vontade do Pai por meio da obra objetiva da
redeno
Para nos libertar do poder condenatrio do pecado, foi necessrio que
um preo fosse pago. E esse preo foi a morte, porque o salrio do
pecado a morte (Rm 6.23). Em termos judiciais, a dvida tem de ser
paga, ou pelo prprio transgressor, ou por um substituto aceito por Deus.
Quando Cristo morreu na cruz, derramando seu sangue, ele, como nosso
substituto, estava pagando a dvida criada pelo nosso pecado (v.7), uma
dvida que jamais teramos como pagar. A histria da redeno, de como
Cristo morreu no lugar de pecadores, a mensagem do evangelho. A
crena nessa verdade traz salvao para o pecador.
C. O selo do Esprito
Quando uma pessoa ouve e, de corao, cr na verdade do sacrifcio de
Jesus Cristo, ela selada com o dom do Esprito Santo. Esse selo a
prova e garantia de sua eterna salvao e da habitao do Esprito Santo
na vida daquele que cr. Essa experincia to fundamental que o
apstolo Paulo concluiu: "... se algum no tem o Esprito de Cristo,
esse tal no dele (Rm 8.9).
A salvao do pecador obra do Deus trino. O Pai chama os que sero
salvos, o Filho realiza em favor deles a obra de redeno e o Esprito
Santo aplica neles a obra de Cristo. E a unidade tal que, quando uma
das pessoas divinas age especificam ente, as outras duas esto
igualmente presentes naquela ao (Jo 14.4-11; 2Co 5.18,19).

III. A n e g a o
d a Trin da de

12 / A TRINDADE

Existem muitas seitas que negam a verdade da Trindade, tais como as


testemunhas de Jeov, os mrmons, etc. Alm de ferir o ensino explcito
das Escrituras Sagradas, a negao da Trindade destri o plano de
salvao. Se Deus no fosse tripessoal, no haveria um Salvador, nem
um Esprito Santo para comunicar os propsitos de Deus. Nas seitas

no h um plano de salvao, apenas uma srie de obras humanas que


jamais justificaro o pecador diante da santa lei de Deus. H um s
Salvador, o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O batismo realizado em
nome (no nomes) do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19). Pelo
batismo, confessamos nossa crena na verdade de que a salvao
obra do Deus trino, agindo em plena harmonia em nosso favor.

IV.
C a ra cte rstic a s
d a Trin d a d e

O Pai revela o carter paternal de Deus. Ele a Origem de todas as


coisas, como ns vimos no plano da salvao. O Filho o Mediador. O
Pai executa os seus planos pela mediao do Filho. Foi o Filho quem
efetuou objetivamente4 a redeno do pecador. O Esprito Santo o
Vivificador das obras do Filho, aplicando subjetivamente5 a redeno no
homem. Sem essa vivificao, a redeno ficaria sem aplicao e seria
totalmente ineficaz. Assim, entendemos cada unidade da Trindade e como
ela necessria. H um s Deus, vivo e verdadeiro, que subsiste em
trs pessoas, iguais em poder e glria.

C o n c lu s o

Se no h Trindade, no h encarnao; se no h a encarnao do


Verbo, a expiao torna-se apenas uma apresentao teatral sem
qualquer significao para ns. Se foi apenas um homem quem morreu
na cruz em nosso lugar e em nosso favor, ainda estamos mortos em
nossos pecados.
Se no dermos a devida importncia a essa doutrina, a justificao pelo
sangue de C risto fica totalm ente sem sentido. N ossas culpas
continuariam conosco, porque um homem simplesmente no pode levar
a culpa de outros homens, morrendo na cruz, sem condies de
ressuscitar por seu prprio poder. Se no houvesse a Trindade, ainda
estaramos com a dvida por pagar. Poderamos depender da obra de um
homem para ter nossa dvida paga? porque o Redentor Deus-homem
que podemos ter cancelada a nossa dvida.
Se no dermos a devida importncia doutrina da Trindade, o objeto de
nossa f, Jesus Cristo, apenas um homem, nada mais. Somente a
doutrina da Trindade que faz com que vejamos em Cristo o Verbo
encarnado (Hber Carlos de Campos, O Ser de Deus, Editora Cultura
Crist, So Paulo, 1999, pgs. 154, 155).

A p lic a o

Temos dado o devido valor doutrina da Trindade? Na histria da Igreja,


homens e mulheres deram muita importncia a essa matria, porque
dela dependem todos os outros elem entos de nossa f. Temos
conscincia de que o Cristianismo somente permanece com a confisso
da deidade de Cristo e da Trindade?
1 Objetivam ente, isto , a obra de Cristo foi realizada fora de ns.
5 Subjetivam ente, isto , a obra do Esprito realizada dentro de ns.

Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F IS S O DE F / 13

TRINDADE

DEUS UM E SO TRS
Assim diz o SENHOR, Rei de Israel, seu Redentor, o SENHOR dos Exrcitos:
Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e alm de mim no h Deus.
IS AAS 44.6
O Antigo Testam ento insiste constantem ente em que h som ente um Deus, o auto-revelado Criador, que deve ser adorado e am ado com exclusividade (Dt 6 .4,5; Is 4 4 .6-45.2 5). 0 Novo
Testam ento confirm a-o (M c 1 2 .2 9 ,3 0 ; I C o 8.4; Ef 4.6; lT m 2.5), porm fala de trs agen tes
p e s s o a is , Pai, Filho e E sprito S anto, que operam ju n to s em form a de equipe para e fe tiva r a
salvao (Rm 8; Ef 1.3-14; 2Ts 2.13,14; IP e 1.2). A form ulao histrica da Trindade (derivada da
palavra latina trinitas) procura circunscrever e salvaguardar este m istrio (no explan-lo, pois ele
est alm de nossa com preenso), e nos confronta com a m ais difcil noo talvez que a mente
humana j teve de assim ilar. Ela no fcil; mas verdadeira.
A doutrina origina-se dos fa to s que os h istoriadores do Novo Testam ento relatam ,
e do
ensino revelatrio que, hum anam ente falando, decorreu desse s fatos. Jesu s, que orou a seu Pai e
ensinou seus discpulos a fazerem o m esm o, convenceu-os de que Ele era pessoalm ente divino, e
de que a crena em sua divindade e na retitude de dedicar-lhe adorao e orao basica f
neotestam entria (Jo 20.28-31; cf. 1.18; At 7.59; Rm 9.5; 10.9-13; 2Co 12.7-9; Fp 2 .5,6; Cl 1.1517; 2.9; Hb 1.1-12; IP e 3.15). Je sus prometeu enviar outro Paracleto (Ele m esm o tendo sido o
prim eiro), e Paracleto sign ifica um m inistrio pessoal m ultiform e, com o co n se lh e iro , advogado,
ajudador, confortador, aliado, sustentador (Jo 14.16,17 ,26; 15.26,27 ; 16.7-15). Este outro Paracleto,
que veio no Pentecostes para cum prir este m inistrio prom etido, era o Esprito Santo, reconhecido
desd e o incio com o uma terceira p e ssoa divina: m entir a ele, diz Pedro no m uito d ep o is do
Pen tecostes, m entir a Deus (At 5.3,4).
Assim , C risto prescreveu o batism o "em nome (singular: um Deus, um nom e) do Pai e do
Filho e do Esprito S a n to " as trs pessoas que so um Deus, a quem os crist os se subm etem
(Mt 28.19). Portanto, encontram os as trs pessoas no relato do prprio batism o de Je su s: o Pai
reconheceu o Filho, e o Esprito m ostrou sua presena na vida e no m inistrio do Filho (Mc 1.9-11).
assim que lem os a bno trinitria de 2 C orntios 13.14, e a orao por graa e paz do Pai,
Esprito e Je su s C risto em Apocalipse 1.4,5 (teria Joo colocado o Esprito entre e o Pai e o Filho,
se no re co n h e cesse o Esprito com o divino no m esm o sentido em que e le s
s o ?). E stes so
a lgu n s d o s m ais n o t ve is e xe m p lo s da p ersp ectiva e n fase trin it ria s do Novo Testa m e n to.
Em bora a lin gu agem t cn ica do trin ita ria n is m o
no seja a e n co n trada, a f
e op en sa m en to
trinitrios esto presentes atravs de suas pginas, e, neste sentido, a Trindade deve ser reconhe
cida com o doutrina bblica: uma eterna verdade a respeito de Deus, que, em bora no explcita
no
Antigo Testam ento, clara e m arcante no Novo.
A a firm a o bsica desta doutrina que a unidade de um D eus co m p le xa . As trs
" s u b s is t n c ia s " p e s s o a is (c o m o s o c h a m a d a s ) s o c e n tro s c o -ig u a is e c o -e te rn o s de
autoconscincia, cada qual sendo Eu em relao aos dois que so V s ", e cada qual participan
do da plena essncia divina (a su b stn cia da deidade, se assim podem os cham -la) juntam ente
com os outros dois. Eles no so trs papis representados por uma pessoa (o que seria m odalism o),
nem so ele s trs deuses agrupados (o que seria tritesmo); o Deus ( E le ) , igualm ente, E les",
e E le s est o sem pre ju n tos e sem pre cooperando, com o Pai iniciando, o Filho aquiescendo e o
Esprito executando a vontade de am bos, que tam bm sua. Esta a verdade acerca de Deus, a
qual foi revelada atravs das palavras e obras de Jesu s, e que d suporte realidade da salvao
medida que o Novo Testam ento a expe.
A im portncia prtica da doutrina da Trindade que ela requer que dem os igual ateno e
igual honra s trs pessoas na unidade de seu gracioso m inistrio para conosco. Esse m inistrio
o ponto central do evangelho, que, com o dem onstra a conversa de Je su s com N icodem os, no
pode se r declarado sem incluir seu s d iferen tes papis no plano da graa de Deus (Jo 3 .1-15;
notem -se especialm ente os vs. 3, 5-8, 13-15, bem com o os com entrios expositivos de Joo, que
a B blia N IV 1 traduz com o parte da prpria con versao, vs. 16-21). Todas as fo rm u la e s notrinitrias da m ensagem crist so, pelos padres bblicos, inadequadas e, de fato, fundam ental
m ente fa lsa s, tendendo naturalm ente a deform ar a vida crist.
1 Verso inglesa: New International Version.
Adaptado de Teologia Concisa de J. I. Packer, Editora Cultura Crist, So Paulo, 1999, pgs. 38-40.

14 / A TRIMDADE

LIO 4

A EXISTNCIA DE DEUS
Creio em Deus Pai,
Todo-Poderoso criador do cu e da terra
Texto bsico: G nesis 1.31-2.3
Leitura diria
D - G nesis 1.1-31-C r io u Deus
S - Salm o 104.24-30-Q ue va rie d a d e nas tuas obras
T - Rom anos 1.19-21- P o r m eio das coisas criadas
Q - Rom anos 16.25-27-P o d e ro s o para vos confirm ar
Q - Salm o 93.1-5-F irm o u o m undo
S - Mateus 6.28-33- O cu id a d o de Deus
S - Jo o 20.15-17-Meu e P ai e vosso Pai

In tro d u o

Devemos lembrar que o Credo, como ns o temos, uma traduo de


outra lngua. Palavras geralmente tm aspectos que dificilmente se
traduzem. Existe o sentido mais ou menos literal, porm, h um sentido
que nem sempre aparece, pois tem significados culturais. A palavra Credo
- eu creio - contm esse aspecto cultural. Portanto, quando usamos o
Credo, no estamos meramente dizendo creio que Deus existe, nem
tampouco creio naquilo que Deus diz na Bblia; antes, estamos afirmando:
creio que Deus realmente existe, confio nele, tenho esperana em sua
misericrdia e em tudo o que ele tem feito por ns pecadores.
Devemos nos esforar para descobrir e experimentar a riqueza do verbo
crer, pois existe grande consolo espiritual para todos os que confessam
com o devido entendimento: Creio em Deus Pai, creio em seu Filho Jesus
Cristo e creio no Esprito Santo.

I. A exist n cia

As primeiras palavras da Bblia so: No princpio criou Deus os cus e


a terra (Gn 1.1). As Escrituras no se preocupam em apresentar provas
cientficas da existncia de Deus; a idia de que isso no necessrio,
pois todos sabem que ele existe. Esse conhecimento inato e vem de
duas fontes: a imagem de Deus em ns (Gn 1.27) e o conhecimento
gravado em nosso corao (Rm 2.15). Nesse sentido, o apstolo Paulo
afirma que Deus no se deixou ficar sem testemunho de si m esm o
(At 14.17). O mesmo apstolo, pregando aos atenienses, lanou mo
dessa realidade da natureza humana (At 17.22-31). Ningum consegue
fugir definitivamente desse conhecimento inato sem negara realidade
de sua prpria pessoa.

d e Deus

Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F I5 5 O DE F /15

0 homem est sempre buscando explicaes que provem a existncia


de Deus. Porm, no h provas que satisfaam o incrdulo. Cristo apelou
para suas obras a fim de provar que era o Messias (Jo 10.25). Do
mesmo modo, a Bblia descreve as obras de Deus, a fim de demonstrar
a sua existncia (SI 104.24-30). As questes religiosas so espirituais
e, em ltima anlise, so aceitas pela f. De fato, sem f impossvel
agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele que se aproxima
de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o
buscam" (Hb 11.6). Alm da auto-revelao de Deus na personalidade
humana e na Bblia, o prprio universo testifica a respeito da pessoa
de Deus (SI 19.1; Rm 1.19-21).

li. A n e g a o
d a exist n cia
d e D eus

No mundo existem m uitos ateus. Por qu? Alm de ser uma


manifestao do estado pecaminoso do homem, essa uma maneira
de fugir s responsabilidades da obedincia, tanto na rea moral
quanto na espiritual. Os mpios dizem: No h Deus. Mas qual a
razo dessa atitude? Corrompem-se e praticam abom inao (SI
14.1). Os judeus no acreditaram na messianidade de Jesus e, por
isso, com os gentios, o mataram, afastando-o de sua presena. A
pessoa e a mensagem de Jesus Cristo atingiram a conscincia deles,
mas, em vez de receb-lo, o mataram na esperana de conservar a
sua conscincia tranqila.
0 atesmo um sinal do estado espiritualmente doentio do homem.
Desde a planta do p at cabea no h nele coisa s (Is 1.6).
Por ser pecador, ele o inimigo de Deus, sempre lutando para fugir
da presena dele (Rm 8.7; Ef 2.1-3). 0 triste fato que os homens
amam mais as trevas do que a luz (Jo 3.19-21). No momento em que
o homem reconhece e confessa a existncia de Deus, ele sabe que
tem de prestar-lhe sua obedincia. 0 atesmo a fuga dessa realidade.

III. D eus
C ria d o r

Ouve-se que existem muitos deuses, portanto, temos de identificar o


Deus que procuramos. 0 Deus nico o Criador do cu e da terra. Ele
visto no apenas como o criador dos confins da terra, mas tambm
como o criador do prprio homem (Is 17.7; 40.28). Ele tambm o
Deus da providncia, aquele que supre todas as necessidades de sua
criao, (Dt 11.14; SI 145.16; At 17.28). Assim, temos a vida, mas
somos dependentes de Deus para todo o nosso sustento. Nossos olhos
devem estar fixos nele constantemente, a fim de receber esses bens. O
salmista expressou essa dependncia universal: Todos esperam de ti
que lhes ds de comer a seu tempo. Se lhes ds, eles o recolhem; se
abres a mo, eles se fartam de bens. Se ocultas o rosto, eles se
perturbam; se lhes cortas a respirao, morrem e voltam ao seu p.
Envias o teu Esprito, eles so criados e, assim, renovas a face da terra
(SI 104.27-30).

16 / A EXISTMCIA DE DEUS

IV. D eus Tod o- Quando Deus se apresentou a Abrao, ele disse: Eu sou o Deus TodoP o d e ro s o

Poderoso: anda na minha presena e s perfeito (Gn 17.1). Essa


autodesignao de Deus comunica verdades preciosas para ns,
pecadores. Sim, ele segura o mundo de tal maneira que este no vacila
(SI 93.1). Por seu poder, ele d continuidade a todas as coisas, e pelo
poder de sua palavra executa sua vontade (SI 147.18,19).
Sua mensagem a Abrao de interesse pessoal. Deus estava prestes a
revelar a seu servo as normas de uma aliana, na qual o patriarca e sua
descendncia seriam abenoados para todo sempre. Podemos dizer que,
em essncia, Deus estava afirmando: Eu sou Todo-Poderoso para garantir
os termos desta aliana.
Abrao teria de andar na presena do Senhor, isto , ser homem ntegro
e reto, temente a Deus e desviando-se do mal. 0 Senhortambm estava
dizendo: Eu sou o Deus Todo-Poderoso e lhe darei foras para andar
conforme minha vontade. O apstolo Paulo aplicou essa verdade para
todoo povo, quando d isse :"... quele que poderoso para vos confirmar...
seja dada a glria, por meio de Jesus Cristo, pelos sculos dos sculos.
Amm. (Rm 16.25-27; Ef 3.20,21). Ou, ... Deus fiel, e no permitir
que sejais tentados alm das vossas foras (IC o 10.13).

Nosso Deus conhecido como nosso Pai celestial. Ele no uma mera
fora.
cheio de bondade e justia, satisfazendo as necessidades de
p a te rn id a d e de
seu
povo
e defendendo seus direitos (SI 140.12; Mt 6.28-33).
D eus
O termo Pai descreve a relao entre Deus e a criao, especialmente
entre Deus e o homem, que redimiu e adotou. Descreve tambm a relao
com o seu Filho Jesus Cristo (Mt 3.17; 17.5). A paternidade de Deus, o
Pai, subentendida em Joo 3.16.
O ttulo especfico: O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (2Co
1.3; Ef 1.3) descreve a eternidade da unio entre Pai e Filho. Em seu
estado humano, Jesus usa os termos Meu Deus e Meu Pai (Mt 27.46;
Jo 20.17). Uma das idias bsicas no ttulo Pai origem, criador e
autoridade (IC o 8.6; Ef 4.6). No plano da salvao, o Pai representa a
Trindade. O Filho submete-se a ele, dando sua vida em resgate por muitos.
O Pai revela sua aceitao do sa crifcio su b stitu tivo do Filho,
ressuscitando-o de entre os mortos, recebendo-o sua destra em glria
e enviando o Esprito Santo para aplicar a obra redentora de Cristo no
corao dos eleitos. Assim, o apstolo Pedro diz que "... pelo seu divino
poder nos tm sido doadas todas as coisas que conduzem vida e
piedade (2Pe 1.3).

v. A

C o n c lu s o

luz desta exposio, chegamos s seguintes concluses: Por causa


do testemunho, tanto do universo quanto da revelao bblica, bem como
da prpria conscincia, somos movidos a confessar: Creio em Deus Pai
Todo-Poderoso, criador do cu e da terra. Por causa desse trplice
testemunho, ten ius a obrigao de desenvolver conhecimento, nos termos
Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F IS S O DE F /17

prticos de obedincia. Por causa desse testemunho, somos obrigados


a reconhecer que somos apenas a criatura. "Humilhai-vos, portanto, sob
a poderosa mo de Deus, para que ele, em tempo oportuno, vos exalte"
(IP e 5.6).

A p lic a o

Voc j descobriu as bem-aventuranas espirituais, podendo confessar:


Creio em Deus Pai, Todo-Poderoso criador do cu e da terra? Qual o
sentido da paternidade de Deus em sua vida?

CULPA
O EFEITO DA REVELAO GERAL
O que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles,
porque Deus lhes manifestou.
ROM ANOS 1.19
A Escritura adm ite, e a experincia confirm a, que os seres hum anos inclinam -se natural
m ente por uma forma de religio, em bora falhem em adorar seu Criador, cuja revelao geral de si
m esm o o torna conhecido universalm ente. O atesm o terico e o m onotesm o moral so opostos
naturais: o atesm o sem pre uma reao contra a crena pr-existente em Deus ou deuses, e o
m onotesm o moral som ente surgiu no d esp erta r da revelao esp ecial.
A Escritura explana este estado de co isa s dizendo-nos que o pecado do egosm o e da
averso s prescries de nosso Criador conduz a hum anidade idolatria, o que significa tran sfe
rir a adorao e reverncia a outro poder ou objeto que no o Deus Criador (Is 44.9-20; Rm 1.2123; Cl 3 .5). Desta m aneira, os hum anos apstatas "suprim iram a verdad e e mudaram a glria do
Deus incorruptvel em sem elhana da imagem de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes
e r p te is (Rm 1.23). Eles sufocam e extinguem , tanto quanto podem, a conscincia que a revela
o geral lhes d do C riad or-Ju iz tra n sce n d e n te , e com seu inextirpvel se n so de deid ade se
apegam a objetos indignos. Isto, ao revs, leva a um drstico declnio m oral, com a conseqente
m isria, com o prim eira m anifestao da ira de Deus contra a apostasia humana (Rm 1.18,24-32).
No m om ento atual, no O cidente, as p e ssoa s idolatram e, na realidade, adoram objetos
seculares, tais com o a em presa, a fam lia, o futebol e sensaes agradveis de vrias esp cies.
M as, o decln io moral p e rsiste com o resultado, tal com o ocorreu quando os pagos adoraram
dolos literais nos tem p os bblicos.
Os seres hum anos no podem suprim ir com pletam ente sua percepo de Deus, bem como
de seu julgam ento presente e futuro; o prprio Deus no permitir que o faam . Algum sentido do
que certo e errado, com o tam bm de ser subm etido a um Juiz divino, sem pre perm anece. Em
nosso m undo decado, to das as m entes que no esto de algum modo a n e ste sia d a s tm uma
conscincia que, em certos pontos, as dirige e, de tem pos em tem pos, as condena, dizendo-lhes
que devem sofrer pelos erros com etidos (Rm 2 .14ss); e quando a conscincia fala nestes term os
. na verdade, Deus quem est falando.
A hum anidade arruinada , em certo sentido, ignorante de Deus, uma vez que o que as
pessoas gostam de crer, e de fato crem , sobre o objeto de seu cuito falseia e distorce a revelao
de Deus, da qual no podem escapar. Em outro sentido, contudo, todos os seres hum anos perm a
necem cn scios de Deus, de modo culpvel, com desconfortveis pressentim entos do julgam ento
vindouro, que esperam no se cum pra. Som ente o evangelho de Cristo pode falar de paz a esse
aflitivo aspecto da condio humana.
Adaptado de Teologia Concisa de J. I. Packer, Editora Cultura Crist, So Paulo, 1999, pgs. 11,12.

18 / A EXISTNCIA DE DEU5

LIO 5

A DIVINDADE DE CRISTO
Creio em Jesus Cristo, seu nico Filho
Texto bsico: Jo o 1.1-14
Leituro iria
D - Colossenses 1.12-19-Nele reside a plenitude
S - H ebreus 5.5-9-M e u Filho
T - Jo o 1.1-4- O V e rb o Deus
O - Jo o 1.32-36 - E le o Filho de Deus
O - Isaas 61.1-3- O Esprito sobre mim
S - Jo o 14.5-11-E s to u no P ai e ele em mim
S - Jo o 10.25-30-Eu e o P a i som os um

In tro d u o

No Credo, encontramos trs vezes a expresso: "Eu creio: Eu creio no


Pai, eu creio no Filho e eu creio no Esprito Santo. A Trindade uma
doutrina presente na Igreja desde o princpio. Ela, porm, no foi formulada
to detalhadamente desde o comeo, como a temos em nossos dias. 0
primeiro, assim chamado, pai da Igreja" a empregara palavra Trindade
foi Tertuliano, por volta do ano 190. Foi somente no 4o sculo, depois de
muitas lutas doutrinrias a respeito da Deidade de Cristo, que a Igreja
formulou dogmaticamente a verdade trinitria.
Por que a Igreja levou tanto tempo, e por que teve de travar tanta luta
para formular uma doutrina to fundamental? Por resposta, reconhecemos
a existncia de foras espirituais que sempre agiram para destruir a
pessoa de Jesus Cristo. 0 inimigo, Satans, sabe muito bem que, sem
Cristo, em toda a glria de sua deidade absoluta, no haveria um salvador
para os pecadores. Convm lembrar que Satans no deseja a salvao
de ningum. 0 plano de salvao depende da plena divindade de Jesus
Cristo. Esta foi a luta que a Igreja primitiva travou e venceu.

I. O s nom es d e
Cristo

Na Bblia, os nomes so de suma importncia porque, normalmente,


descrevem caractersticas da pessoa em questo. Abrao", por exemplo,
significa constitudo pai de numerosas naes (Gn 17.3-6). Esse princpio
verdade, especialmente quando se refere a nomes divinos. So autorevelaes.
Jesus significa Salvador (Mt 1.21). Quando refletimos sobre o nome de
Jesus, sempre pensamos em termos daquele que nos amou e a si mesmo
se entregou por ns (Gl 2.20). Nele temos a redeno e a remisso dos
pecados (Cl 1.14).
Cristo significa Ungido, e ele foi ungido para executar uma misso
especfica. No Salmo 2, o Senhor proclamou a seguinte palavra com
respeito ao Ungido: Tu s o meu Filho". No Novo Testamento, esse

Curso Preparatrio para a PBLICA PBOF155O DE F /19

Ungido, esse Filho, reconhecido como o Cristo prometido (Mt 3.17;


At 4.25-27; Hb 5.5-7). 0 nome de Cristo nos faz lembrar da fidelidade
de Deus, e de que ele cumpre suas promessas: Vindo ... a plenitude
do tempo, Deus enviou seu Filho... para resgatar os que estavam sob
a lei (Gl 4.4,5).
Portanto, o nome de Jesus Cristo significa Salvador, aquele que foi ungido
pelo Espfrito Santo para realizar uma trplice obra: revelar a vontade de
Deus aos homens, remir o povo de Deus pelo sacrifcio de si mesmo e
interceder por ele.

II. A re la o d o
F ilh o com o Pa i

Jesus Cristo o nico Filho gerado de Deus e, por isso, tem uma relao
singular e nica com o Pai. Noutro sentido, Deus tem muitos filhos. Em
Joo 1.12, os crentes em Jesus Cristo so chamados filhos de Deus. No
entanto, so filhos por adoo (Rm 8.15; Gl 4.5; Ef 1.5). Na declarao
do Credo, Jesus Cristo o nico Filho, como nos termos de Joo 3.16.
No Credo, nico Filho fala de uma relao por gerao mas, muitas vezes,
significa semelhana ou igualdade. Tiago e Joo foram chamados filhos
do trovo (Mc 3.17). Eles no foram gerados pelo trovo, mas foram
semelhantes ao trovo, como podemos verificar em Lucas 9.54. Barnab
foi o filho da consolao. Esse homem e a consolao foram semelhantes,
em sua expresso. Jesus Cristo confessou que Deus era seu Pai e seus
ouvintes o entenderam no em termos de gerao, mas sim, de igualdade
com o Pai (Jo 5.18; 1.1,18). Cristo (o Verbo) visto "com Deus e no
seio de Deus, uma relao de tal igualdade que o apstolo resume,
dizendo: "E o Verbo era Deus. Assim, vemos Jesus Cristo, o Salvador,
no sentido trinitrio e, portanto, confessamos: Eu creio em Jesus Cristo,
seu nico Filho.

III. Provas da
d e id a d e d e
C risto

Os judeus esperavam um Messias quase sobrenatural. Mas quando ele


apareceu como um homem de origem conhecida, foi imediatamente
rejeitado como o prometido Salvador (Jo 6.42). A defesa de Cristo foi
esta: Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e
so elas mesmas que testificam de mim" (Jo 5.39). Portanto, importante
ouvir a voz das Escrituras quanto deidade de Cristo.
A. O testemunho de Joo Batista
Por causa da eminncia de Joo Batista, uma comisso foi organizada
para entrevist-lo: Quem s tu? Ele respondeu: Eu no sou o Cristo.
Outra pergunta feita: Declara-nos quem s. E por resposta, Joo
Batista citou a profecia de Isaas 40.3: Eu sou a voz do que clama no
deserto: Endireitai o caminho do Senhor (Jo 1.19-23). A misso de
Joo Batista foi endireitar (ou preparar) o caminho do Senhor.
Na profecia citada, quem o Senhor para o qual a voz do que clama no
deserto prepararia o caminho? Ele Jeov, nosso Deus. Joo Batista
identificou Jesus Cristo como o cumprimento da profecia de Isaas. Isso

20 / A DIVINDADE DE C R IS TO

se tornou ainda mais claro quando o Esprito Santo, em forma de pomba,


pousou sobre Jesus na ocasio de seu batismo. Jesus Cristo foi ungido
pelo Esprito Santo. Naquela ocasio, a voz de Deus, o Pai, dirigiu-se a
Jesus, dizendo: "... Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo (Lc
3.21,22). Joo Batista deu seu testemunho: "... eu de fato vi, e tenho
testificado que ele o Filho de Deus (Jo 1.32-34). O advento de Cristo
foi a prometida vinda do Senhor, a vinda do Emanuel, que quer dizer
Deus conosco". Portanto, a profecia de Isaas 7.14 cumprida em
Mateus 1.21; a de Isaas 40.3-5 cumprida em Lucas 3.4-6 e a de
Isaas 61.1-3 cumprida em Lucas 4.18-21.
Outro testemunho importante a referncia ao sacrifcio vicrio ou
substitutivo de Jesus Cristo: "... Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado
do mundo (Jo 1.29). 0 povo de Deus aguardava um sacrifcio superior,
o derramamento de um sangue que pudesse remover pecados "... porque
impossvel que o sangue de touros e de bodes remova pecados (Hb
10.4, 11-14; 12.24). Cristo satisfez esse anseio quando deu a sua vida
em resgate por muitos. Assim, o apstolo Joo afirma: "... o sangue de
Jesus, o Filho de Deus, nos purifica de todo pecado (lJ o 1.7). "... Digno
o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e
fora, e honra, e glria, e louvor" (Ap 5.12; 7.14).
B. 0 testemunho do prprio Cristo
Aos 12 anos, no caminho de Nazar, Cristo era procurado por seus pais,
que voltaram a Jerusalm e o encontraram no templo, assentado em
meio aos doutores. Jesus questionou seus pais, dizendo: "... Por que
me procurveis? No sabeis que me cumpria estar na casa de meu
Pai? (Lc 2.49). A inferncia clara: ele desfrutava de uma relao
especial com Deus, o Pai. Anos mais tarde, ele afirmou: Eu e o Pai
somo um (Jo 10.30). E para evidenciar essa verdade, explicou: "...
Quem me v a mim, v o Pai ... No crs que eu estou no Pai e que o Pai
est em mim? (Jo 14.9,10). Cristo foi enviado para manifestar o Pai.
Ele o nico que tem esse direito. "Tudo me foi entregue por meu Pai.
Ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno
o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mt 11.27). Neste p
de igualdade com o Pai, e como executor da vontade do Pai, Cristo
declarou: "Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra (Mt 28.18).
Essa afirmao implica presena de atributos divinos em Jesus, tais
como oniscincia e onipresena. A autodesignao de Filho de Deus foi
uma das causas de sua morte. No por obra boa que te apedrejamos,
e sim por causa da blasfmia, pois sendo tu homem, te fazes Deus a ti
mesmo (Jo 10.33).
E, finalmente, quando julgado perante Pncio Pilatos, a acusao foi
esta: Temos uma lei, e, de conformidade com a lei, ele deve morrer,
porque a si mesmo se fez Filho de Deus (Jo 19.7). 0 mesmo apstolo
escreveu acerca de Jesus Cristo: Veio para o que era seu, e os seus
no o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder
de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crem no seu nome
Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F I5 5 O DE FE / 21

(Jo 1.11,12). H muitos outros testemunhos que poderiam ser citados,


mas basta ouvir o que o apstolo disse: Estes (sinais) ... foram
registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e
para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo 20.31).

C o n c lu s o

A p lic a o

A verdade fundamental para o cristo reconhecer a deidade absoluta


de Jesus Cristo e confessar com f sua morte substitutiva como a nica
base para receber o perdo dos pecados e a esperana da vida eterna.
A rejeio ou a ignorncia destes princpios impossibilitam qualquer
esperana de se ser aceito por Deus. Ele recebe somente aqueles que
crem em Jesus Cristo.

Sua crena em Jesus inclui uma convico inabalvel com respeito


sua divindade absoluta? Que bnos voc pode encontrar em Jesus?

22 / A DIVIMDADE DE C R IS TO

LIO 6

O SENHORIO DE JESUS CRISTO


Nosso Senhor
Texto bsico: Joo 13.12-20
Leitura diria
D - Mateus 22.41-46-Disse o Senhor a o meu Senhor
S - R om anos 16.17-20-S e rv ir a o Senhor
T - Filip en ses 2.9-11-T o d o jo e lh o se dobre
O - Rom anos 1.1-6- P a r a serdes de Jesus Cristo
Q - Mateus 6 .19 -24 -No se p o d e servir a dois senhores
S - A p o c a lip se 19.11-21-S e n h o r dos senhores
S - A p o c a lip se 1.17,18- A s chaves da morte e do inferno

In tro d u o

Conforme j estudamos, Jesus Cristo possui deidade absoluta. Essa


verdade deve nos levar a confessar o senhorio de Cristo, como afirma o
Credo: Ele nosso Senhor. Em Romanos 1.1-7, o apstolo Paulo reala
isso, fazendo um contraste entre servo (escravo comprado) e nosso
Senhor (proprietrio absoluto desse servo). A palavra Senhor tem um
sentido muito mais forte do que percebemos primeira vista. 0 apstolo,
descrevendo a glria de Jesus Cristo (aquele que se sujeitou morte de
cruz e ao sepultam ento; aquele que venceu o poder do tm ulo,
ressurgindo dentre os mortos ao terceiro dia), escreveu: Pelo que
tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima
de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos
cus, na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus
Cristo Senhor, para glria de Deus Pai" (Fp 2.9-11). No existe nome
com maior autoridade do que esse que Jesus recebeu. Esse o nosso
Senhor, o Senhor do apstolo Paulo e o Senhor de todos os que
confessam o nome de Jesus Cristo.
Assim, quando Romanos 1.4 fala de Jesus Cristo, nosso Senhor ,
est dizendo que ele o supremo Senhor e proprietrio de seu povo
redimido. Pertencemos a ele. Sua autoridade sobre ns absoluta,
atin gin d o a to ta lid a d e do n o sso ser, c o ra o , c o n s c i n c ia e
procedimento exterior. Por isso, o mesmo apstolo, descrevendo sua
atitude diante da comisso recebida de seu Senhor, confessou aos
corntios: Eu de boa vontade me gastarei e ainda me deixarei gastar
em prol da vossa alm a (2Co 12.15).
Em grego, a palavra Senhor tem um sentido rico e variado. Para
entendermos melhor o senhorio de Jesus Cristo, temos de apreciar a
riqueza desse termo.

Curso Preparatrio para a PUBLICA P P O F I5 5 O DE FE

23

I. Sen h or
sig n ifica
"proprietrio''

II. Sen h or
dem anda
e xc lu s ivid a d e

III. Sen h or
sig n ifica
"realeza e
so b e ra n ia "

0 proprietrio pode ser dono de muitas coisas: terras, casas, animais e


at pessoas. Como tal, tem o direito de agir segundo sua prpria vontade
sobre aquilo que lhe pertence.
C risto contou uma parbola sobre um se n h o r que tinha uma
propriedade. Ele plantou uma vinha, fez uma cerca, construiu um lagar,
edificou uma torre e, finalmente, arrendou tudo a uns lavradores. Porm,
estipulou deles os devidos frutos (Mt 21.33-46).
Semelhantemente, somos propriedade exclusiva do Senhor. Fomos
comprados por grande preo, o precioso sangue de Cristo (IC o 6.20;
IP e 1.18,19). Se ele nos disser: v para tal lugar, ou, faa isso ou
aquilo, ns o obedecemos. Ele nosso Senhor, somos seus servos.
Fomos eleitos e santificados para a obedincia (IP e 1.2).
Jesus Cristo nosso Senhor, nosso proprietrio absoluto. Por natureza,
fomos vendidos ao pecado e morte eterna, com todas as misrias
dessa situao (Rm 7.13,14). No existem meios, dentro de ns mesmos,
que efetuem nossa prpria libertao. Por isso Cristo interveio e, com o
seu prprio sangue, nos libertou do pecado (Ap 1.5). Pertencamos ao
pecado e ao domnio dele. Agora, pertencemos a Cristo, que tem todos
os direitos de Senhor sobre nossa vida.

0 senhor de um escravo era dono absoluto dele. Esse domnio inclua


no somente seus servios, mas sua prpria vida. Nesse sentido,
podemos sentir a fora das palavras de Cristo, quando advertiu: Ningum
pode servir a dois senhores (haver sempre uma preferncia decisiva);
porque ou h de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotar a
um e desprezar ao outro (Mt 6.24). O crente reconhece um s Senhor,
Jesus Cristo. Entre senhor e escravo no existia necessariamente uma
relao de afeto. Mas no assim entre Cristo e o crente: eles so
vinculados pelo amor. O apstolo Paulo no cansava de confessar: "...
vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou
por mim (Gl 2.20). Logo que o crente reconhece o grande amor de
Cristo, responde com amor, entregando-lhe sua vida em plena sujeio e
obedincia exclusivas (Jo 14.15).

0 ttulo pertence aos reis, queles que tm poder para lutar e vencer. 0
apstolo Paulo foi conquistado por Cristo e por isso confessa: No que
eu o tenha j recebido ou tenha j obtido a perfeio; mas prossigo para
conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo Jesus
(Fp 3.12).
magnfico o quadro de Jesus Cristo que vemos em Apocalipse 19.1121. Ele est montado em um cavalo branco; seu nome Fiel e Verdadeiro,
e vem para julgar e pelejar com justia. Mas existe em sua pessoa algo
que se destaca: Tem no seu manto e na sua coxa um nome inscrito: Rei
dos Reis e Senhor dos Senhores (v. 16). Reconhecer isso nos traz consolo
espiritual. Sim, neste mundo sempre haver circunstncias difceis mas,

24 / O S E M liO D IO DE JESUS CR ISTO

ao lado de Cristo, somos mais que vencedores (Rm 8.37; Ap 17.14).


No podemos deixar de acrescentar algo muito importante. Entre o rei e
seus sditos tem de existir lealdade total, uma fidelidade que se
manifesta por meio de obedincia inquestionvel. Cristo disse: Vs
sois meus amigos se fazeis o que eu vos mando (Jo 15.14).

IV. Sen h or
sig n ifica
"d ivin d a d e
a b so lu ta "

No Antigo Testamento, Senhor a traduo de Yahweh (o grande Eu Sou,


a Deidade Absoluta).6 Nomes que se referem exclusivamente a Deus,
no Antigo Testamento, so atribudos a Jesus Cristo no Novo Testamento.
Apresentamos apenas um exemplo: Assim diz o Senhor (Yahweh), Rei
de Israel, seu Redentor, o Senhor (Yahweh) dos Exrcitos: Eu sou o primeiro
e eu sou o ltimo, e alm de mim no h Deus (Is 44.6). Na ilha de
Patmos, o Senhor Jesus disse ao apstolo Joo: No temas, eu sou o
primeiro e o ltimo, o princpio e o fim (Ap 1.17, 18; 22.13). Sem dvida
alguma, Jesus Cristo o pleno cumprimento de Malaquias 3.1. De
repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais, o Anjo da
Aliana, a quem vs desejais; eis que ele vem, diz o Senhor (Yahweh)
dos Exrcitos. Joo Batista foi enviado para preparar o caminho para
esse Senhor (Lc 1.76).
Reconhecer a Jesus Cristo como Senhor reconhecer sua deidade
absoluta (IC o 12.3; Fp 2.9-11). Declaramos com Natanael: Mestre, tu
s o Filho de Deus, tu s o Rei de Israel. Ou, com Tom: Senhor meu
e Deus meu (Jo 1.49; 20.28).
Jesus Cristo o nosso Senhor, o Dono absoluto que tem todos os direitos
sobre nossa vida. Ele o nico a quem devemos lealdade, fundamentada
em amor singular. Diante dele, ajoelhemos em plena reverncia e
submisso.

C o n c lu s o

Se Deus Kyrios (palavra grega para S en hor), isso im plica


obrigatoriamente que todos ns sejamos servos. No existe a noo
de Senhor sem a conseqente noo de servo. No texto de Lucas 10,
Jesus Cristo chamado de Senhor e os seus discpulos obviamente
so os servos que proclamam as boas novas do reino. Os servos
realizam os seus deveres de acordo com a ordenana do seu Senhor.
Portanto, esse nome de Deus confere responsabilidade. Ele nos leva
necessidade de obedincia. Esta ns devemos inquestionavelmente
a ele. Quando os cristos entendem que so servos de Deus em Cristo,
ento, esto prontos para saber que a vontade de Deus final em sua
vida. Como servos que somos, lutamos para conhecer mais e mais a
vontade de Deus por meio da leitura de sua Palavra, para term os
comunho com os outros servos e para servir uns aos outros. Quando

6 Na traduo Alm eida a palavra S e n h o r escrita com m ai scu las quando o Antigo
Testam ento se refere a Yahweh, e usada com inicial m aiscula e depois m insculas
quando traduz Adonai, senhor. Ver, por exem plo, Salm os 8.1.

Curso Preparatrio para a PBLICA P B O F IS 5 O DE F / 25

fazemos essas coisas somos servos obedientes. disso que a Igreja


precisa e por isso que todos desesperadamente ansiamos" (Hber
Carlos de Campos, O Ser de Deus, Editora Cultura Crist, So Paulo,
pg. 95).
A p lic a o

Voc est pronto para confessar: Jesus Cristo, nosso Senhor",


consciente de suas implicaes? Pode dizer, assim como Jesus : "... eu
fao sempre o que lhe agrada (Jo 8.29)? Afinal, ele nosso Senhor e
ns somos seus servos.

O SENHOR SOBERANO

O Novo Testam ento afirma a f do Antigo Testam ento em um Deus (por exem plo, IC o 8.6; lT m
2.3), mas afirma com clareza, "porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude..." (Cl
1.19). Som os inform ados de que devem os aguardar pacientem ente "a bendita esperana e a m anifes
tao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Je s u s (Tt 2.13). Nos prim eiros escrito s do
Novo Testam ento, as testem unhas apostlicas da divindade de nosso Salvador proibiram claram ente a
tendncia dos te lo go s m odernos de separar o Je su s da histria do C risto da f. Isto, com o se a
"in ve n o de Paulo de Jesus com o Deus fosse diferente do Jesus Cristo descrito pelos prprios
discpulos.
Se algum deseja negar a divindade de Jesu s, os Evangelhos tam bm devem ser renunciados.
M ais do que isso; o Antigo Testam ento tam bm igualm ente insistente em que aquele que viria e
garantiria a redeno seria nada m enos do que o prprio lav. O Cristianism o depende inteiram ente da
divindade de Cristo, assim com o a antecipao do Antigo Testam ento.
Se Je su s no quem disse ser, no , tam bm , um guia tii ou um exem plo singular para o
que significa ser filho de Deus. Antes, um dos m aiores charlates da histria, um homem que se
iludiu e que, na verdade, foi culpado da m aior blasfm ia, justam ente com o os judeus disseram . Nada
do que nosso Senhor diz sobre si m esm o, ou que os apstolos dizem sobre ele, desconexo dessa
alegao de divindade. Conseqentem ente, aqueles que tom am o que querem do Novo Testam ento
(B eatitudes, o Serm o do Monte, etc.), no tm razo em acreditar que suas obras estim adas de
cristianism o tm m ais validade do que os delrios de um m ascate religioso.
Quando o Novo Testam ento, por essa razo, atribui o ttulo de Senhor" a Jesu s Cristo, o
propsito claram ente teolgico. No so boas m aneiras, m as a afirm ao da divindade de Cristo
que leva os a p s to lo s a d irig ire m -se de ssa form a a ele. D evem os gu ardar na m ente que os
prprios apstolos eram judeus. Na verdade, Pauio era um judeu da m ais alta ordem acadm ica e
religiosa. Cada um d e le s sabia o que S e n h o r significava com o um ttu lo , e, o usa dam en te, o
aplicaram a Je su s de Nazar.
Je su s era o m esm o Senhor que trouxe o mundo existncia (Jo 1.1) e que o sustenta pelo seu
poder (Cl 1.17). Foi ele quem apareceu em sua condio pr-encarnada aos santos do Antigo Testa
m ento. Afirmar, sim ultaneam ente, a crena em um Deus (lT m 2.5) e a crena de que Je su s Deus (Tt
2 .13) o m esm o que co nfessar a f no senhorio do Filho como uma expresso necessria da sua
natureza, no m eram ente com o um exerccio ou papel. Existe um Deus, mas tr s p essoas na Divinda
de: trindade em unidade.

Extrado de Creio Fteclescobrindo o Alicerce Espirituai, de Michael S. Horton, Editora Cultura Crista,
So Pauio, 2000, pgs. 58, 59.

26 / O S E N H O R IO DE JESUS CB ISTO

LIO 7

A ENCARNAO DE JESUS CRISTO


O qual foi concebido por obra do Esprito Santo,
nasceu da virgem Maria
Textos bsicos: Mateus 1.18-25; Lu ca s 1.26-38
Leitura diria
D - H ebreus 10.5-10-O f e r t a d o co rp o de Jesus Cristo
S - 1T im te o 2.1-6-C r is t o Jesus, homem
T - G la ta s 4.1-5-N a s c id o d e mulher
Q - H ebreus 4.14,15 -T e n ta d o , mas sem p e c a d o
O - H ebreus 2.14-18-P a rtic ip a o d e carne e sa ngue
S - filip e n s e s 2.5-11- A si mesmo se esvaziou
S - Jo o 1.9-14- O Verbo se fez carne
In tro d u o

0 Catecismo Maior de Westminster, respondendo a perguntas relativas


deidade e humanidade de Jesus, apresenta trs respostas que merecem
nosso interesse e meditao:
Cristo, o Filho de Deus, se fez homem tomando para si um verdadeiro
corpo e uma alma racional, sendo concebido pelo poder do Esprito Santo,
no ventre da virgem Maria, da sua substncia e nascido dela, mas sem
pecado (resposta da pergunta 37).
Era indispensvel que o Mediador fosse Deus, para poder sustentar a
natureza humana e guard-la de cair sob a ira infinita de Deus e o poder
da morte; para dar valor e eficcia aos seus sofrimentos, obedincia e
intercesso; e para satisfazer a justia de Deus, conseguir o seu favor,
adquirir um povo peculiar, dar a este povo o seu Esprito, vencer todos os
seus inimigos e conduzi-lo salvao eterna (resposta da pergunta 38).
"Era indispensvel que o Mediadorfosse homem, para poder soerguer a
nossa natureza e possibilitar a obedincia Lei, sofrer e interceder por
ns em nossa natureza, e solidarizar-se com as nossas enfermidades,
para que recebssemos a adoo de filhos, e tivssemos conforto e
acesso, com confiana, ao trono da graa (resposta da pergunta 39).

I. As
Os evangelhos segundo Mateus e Lucas, logo em seu incio, apresentam
circu n st n cia s
alguns dados sobre o nascimento de Jesus.
d a virgem Maria Maria era uma virgem, uma jovem que temia a Deus e que se tornou

muito favorecida (Lc 1.28). A graa de Deus a alcanou de modo


muitssimo especial: "... achaste graa diante de Deus (Lc 1.30). Maria
tinha sido d e sp o sa d a com um homem cham ado Jo s. Esse
compromisso era mais estvel do que o noivado dos nossos dias. O
contrato era to obrigatrio que, s vezes, a moa era chamada esposa
do homem desposado e, para efetuar uma dissoluo, o recurso era o
divrcio. Uma menina de poucos dias de idade podia ser desposada
com um menino atravs de um entendimento entre os pais interessados.
Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F IS S O DE FE / 27

Porm, o casamento tornava-se realidade somente quando o homem


recebia a mulher em sua casa.
Eis a razo por que, na Bblia, Maria chamada desposada com Jos (Lc
1.27) e, ao mesmo tempo, o texto diz que o casal no coabitara. Maria
foi virgem antes e durante a gestao, porque at ento no havia tido
relaes sexuais com homem algum (v.34). Depois do nascimento de
Jesus ela levou uma vida normal de casamento, dando luz mais alguns
filhos (Mt 1.25; 13.55,56; Jo 7.3-10). Durante o resto de sua vida, ela
conhecida apenas como Maria, a me de Jesus, e jamais como a virgem
Maria (At 1.14).

li. a c o n c e p o Cristo foi concebido por obra do Esprito Santo. No houve relao sexual
s o b re n a tu ra l
entre Maria e um homem para esse fim. A explanao bblica linda e

no precisa de comentrios. Descer sobre ti o Esprito Santo, e o


poder do Altssimo te envolver com a sua sombra (Lc 1.35).
Citando as profecias messinicas, o escritor aos Hebreus fala sobre o
nascimento sobrenatural de Jesus. Cristo disse a seu Pai: Sacrifcio e
oferta no quiseste, antes, um corpo me formaste. E, vestido com um
corpo humano, ele acrescentou: Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua
vontade (Hb 10.5,9). Assim vemos Jesus Cristo, um ser humano de
verdade, por causa de seu nascimento de mulher e, ao mesmo tempo,
perfeitamente divino por causa da ao do Esprito Santo.
de suma importncia entendermos as duas naturezas de Jesus Cristo,
a divina e a humana. Lembremos que Cristo veio como Salvador. Somente
um homem pode carregar os pecados do homem. A sentena esta: "A
alma que pecar, essa morrer (Ez 18.20). Por causa de seus pecados, o
homem passvel de morte e totalmente incapaz de salvar-se a si mesmo.
Somente Deus pode salvar o ser humano da morte eterna. Por isso, era
necessrio que o Salvador fosse simultaneamente Deus e homem. Cristo,
como humano, tomou sobre si as conseqncias de nosso pecado e,
agindo como nosso substituto, cumpriu a sentena de condenao e tornouse Salvador de todos os que nele crem. Ao contemplar a perfeio das
duas naturezas de Jesus Cristo, o autor de Hebreus conclui: Por isso,
tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo
sempre para interceder por eles (Hb 7.25).

mi. As du as
naturezas d e
Cristo

Jesus de Nazar foi verdadeiro homem, concebido pelo poder do Esprito


Santo no ventre da virgem Maria, e da substncia dela (Lc 1.31; 2.5-7).
Ele chamado Filho de Deus e Cristo Jesus, homem (Mt 8.29; lT m 2.5).
Seu corpo foi verdadeiro, experimentando todas as necessidades
comuns aos homens: fome, sede, dor, etc. (Mt 26.36-46; Lc 2.52;
24.36-44; Jo 11.33-35). Enfim, ele no assumiu a natureza de anjos,
ele tomou sobre si a natureza humana (Gn 3.15; Rm 1.3; Gl 4.4; Hb
2.16). Apesar disso, ele ficou inteiramente sem pecado (Lc 1.35; Hb
4.15; 7.26; IP e 2.22; lJ o 3.5).

28 / A EM CARN AO DE JESUS CR ISTO

Ele o Filho de Deus, a segunda pessoa da Trindade, sendo verdadeiro


e eterno Deus (Gl 4.4; Hb 2.14). Apesar de ter duas naturezas perfeitas
e distintas, a divina e a humana, essa pessoa verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, sendo porm, um s Cristo, o nico Mediador entre
Deus e o homem (lT m 2.5; Jo 3.13; 6.62; Cl 1.13-20). Cristo jamais
comeou a existir, ele desde a eternidade (Jo 1.14; 8.58; lJ o 4.9).
Por causa das duas naturezas, Cristo podia agir conforme as respectivas
naturezas, porm, sem confuso e sem mistura.

iv. o en sin o d e
Filip e n se s 2.6-8

Este um texto clssico sobre a encarnao de Jesus Cristo.


Subsistindo em forma de Deus. A forma se refere ao carter especfico
de algo, no aparncia externa. Quando se afirma que Cristo tem a
forma de Deus, significa que ele possui a totalidade das qualidades
que caracterizam Deus. Aprouve a Deus que, nele [isto , em, Jesus],
residisse toda a plenitude (Cl 1.19). Ele a expresso exata do seu
Ser [isto , de Deus] (Hb 1.3). 0 tempo do verbo descreve imutabilidade.
0 que Cristo tinha desde a eternidade, continua a ter, sem qualquer
mudana.
Nojulgou como usurpao o ser igual a Deus." Igualdade a essncia
das trs pessoas da Trindade. Portanto, a encarnao no iria prejudicar
essa igualdade; por essa razo, no houve nenhuma necessidade de ter
um apego s prerrogativas de sua deidade.
Antes, a si mesmo se esvaziou. 0 pensamento no de perder alguma
coisa, o oposto, como as frases seguintes afirmam. Assumindo a
forma de servo, tornando-se em semelhana de homens." 0 esvaziar-se
a explicao do pensamento no versculo 5: Tende em vs o mesmo
sentimento que houve tambm em Cristo Jesus. Ele nos amou com
total ausncia de egosmo e, portanto, assumiu a forma de servo.
0 ato de assumir a forma de servo envolveu o recebimento de todas as
circunstncias do ser humano, ou seja, a si mesmo se humilhou,
tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz. Aquele que vivia
na forma de Deus, com todas as glrias de Deus, por amor a ns assumiu
a forma humana, com todos os seus limites e obrigaes. Por um dado
tempo, sua glria celestial ficou encoberta, a fim de viver em semelhana
de ser humano. Esse o altrusmo em sua expresso mxima.

C o n c lu s o

A doutrina da encarnao de Jesus Cristo no exatamente fcil de ser


entendida. Contudo, sua importncia no pode ser subestimada. A
integridade do Cristianismo como uma religio revelada depende da
encarnao da Segunda Pessoa da Trindade.
As doutrinas do nascimento virginal de Jesus Cristo e de sua deidade
absoluta so inseparavelmente ligadas. Imagine se o nascimento de
Jesus Cristo no tivesse sido sobrenatural e virginal, se tivesse sido
algo natural, resultado de uma relao sexual normal entre homem e
mulher. Se assim fosse, Jesus seria apenas mais um ser humano. 0 que
Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F IS S O DE F / 29

isso significa? No teramos um Salvador e ainda estaramos em nossos


pecados, com a sentena da morte eterna pairando sobre ns. Um mero
ser humano no pode remir os pecados de outro, pois o preo est fora
de suas possibilidades.

A p lic a o

O apstolo Paulo, sentindo a realidade de sua situao como pecador,


exclamou: Graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor (Rm 7.25).
Voc tem sido grato a Deus pela ddiva de Jesus Cristo? Tem meditado
sobre as bnos que emanam do nascimento virginal de Jesus Cristo?

ENCARNAO
DEU ENVIOU SEU FILHO PARA NOS SALVAR
E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade,
e vimos a sua glria, glria como a do unignito do Pai.
JO O 1.14
A Trindade e a Encarnao so tem as que se relacionam . A doutrina da Trindade declara
que o hom em Je s u s verdadeiram ente divino; a da Encarnao declara que o divino Je su s
ve rd a d e ira m e n te hum ano. Ju n ta s, e la s proclam am a plena realidade do S a lva d o r que o Novo
Testam ento a p re se n ta , o Filho que veio da parte do Pai, pela vontade do Pai, para to rn ar-se o
substitu to do pecador sobre a cruz (Mt 20.28; 26.36-46; Jo 1.29; 3.13-17; Rm 5.8; 8 .3 2 ; 2Co
5.19-2 1 ; 8 .9 ; Fp 2.5-8).
A Encarnao o ponto central do testem unho do Novo Testam ento. surpreendente que
os ju d e u s tenham chegado a aceitar tal crena. Oito dos nove e scrito res do Novo Testam ento,
com o os d is c p u lo s o rig in a is de Je s u s , eram ju d e u s in stru d o s no a xio m a ju d a ic o de qu e h
som ente um Deus e nenhum hom em divino. Todos e les, no entanto, ensinam que Je su s o
M e s s ia s de D eu s, o filh o de Davi ungido pelo E sp rito p ro m etido no A n tig o T e sta m e n to (p or
exem plo, Is 11.1-15; Christos, "C ris to '', a palavra grega para M essias). E, em outras palavras,
todos insistem que Jesu s, o M essias, deve ser pessoalm ente adorado e crido o que significa
dizer que ele Deus no m enos do que homem. Observe-se com o os quatro m ais habilitados
te lo go s do Novo Testam ento (Joo, Paulo, o escritor de Hebreus e Pedro) falam sobre isto.
O Evangelho de Joo emoldura as narrativas do testemunho visual do escritor (Jo 1.14; 19.35;
21.24) com as declaraes de seu prlogo (1.1-18); que Jesus o eterno Logos (Palavra) divino, agente
da Criao e fonte de toda vida e luz (vs. 1-5,9), que, tornando-se carne", foi revelado como Filho de
Deus e fonte de graa e verdade, naturalmente como o unignito de Deus (vs. 14,18).
Paulo cita o que parece ser um hino que declara a divindade pessoal de Jesus (Fp 2.6);
declara que nele habita corporalm ente toda a plenitude da D ivindade (Cl 2.9; cf. 1.19); aclam a
Je su s o Filho com o a imagem do Pai e seu agente na criao e m anuteno de to das as coisas (Cl
1 .1 5 -1 7 ).
O e scrito r da carta aos Hebreus, pretendendo expor a perfeio do sum o sacerdcio de
C risto, com ea declarando a plena divindade e conseqente nica dignidade do Filho de Deus (Hb
1 .3,6 ,8 -1 2 ), cuja plena hum anidade ele ento celebra no captulo 2.
No m enos significativo o uso que Pedro faz de Isaas 8 .1 2 ,1 3 ( IP e 3.14). Ele cita a
verso grega (dos Setenta), estim ulando as igrejas a no tem erem o que outros tem em , m as a
santificarem o Senhor. Onde, porm, o texto de Isaas diz, a ele [Deus dos Exrcitos] san tificai ,
Pedro escreve, santificai a Cristo, com o S enh or ( IP e 3.15).
Adaptado de Teologia Concisa de J. I. Packer, Editora Cultura Crist, So Paulo, 1999, pgs.
9 8 -1 0 1 .

30 / A EN CADM AO DE JE5US CR I5 TO

UO 8

A MORTE DE CRISTO
Padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado,
morto e sepultado, desceu ao Hades
Textos bsicos: Lu cas 23.13-25.44-49
Leitura diria
D - L u c a s 24.25-27-C o n v in h a qu e o Cristo p a d e ce sse
S - Isaas 53.1-12 - Ferido por nossas transgresses
T - M ateus27.33-44-C r u c if ic a d o n o G lg o ta
Q - Mateus 27.45-56-E n tre g o u o esprito
O - Jo o 19.31-37-Verteu g u a e sa ngue
S - Marcos 15.42-47-B a ix a ra m o co rp o da cruz
S - A t o s 2.22-27- V s o matastes
In tro d u o

0 Credo no menciona a infncia de Jesus Cristo, nem de seu ministrio


pblico de pregaes, m ilagres, prodgios e sinais. Antes, trata
diretamente da razo principal de sua encarnao, a saber, dar sua vida
em resgate por pecadores. Portanto, a morte de Cristo merece toda a
nossa ateno, pois nela temos a esperana da vida eterna. De
passagem, observamos que a f crist fundamentada sobre fatos
verificveis. Pncio Pilatos e Jesus Cristo so pessoas cujosnomes
esto registrados na Histria da humanidade.
Antes de dar incio explanao, transcrevemos duas respostas do
Catecismo Maior de Westminster:
Cristo se humilhou em sua morte porque, tendo sido trado por Judas,
abandonado por seus discpulos, escarnecido e rejeitado pelo mundo,
condenado por Pilatos e atormentado pelos seus perseguidores, tendo
tambm lutado contra os terrores da morte e os poderes das trevas,
tendo sentido e suportado o peso da ira de Deus, ele deu a sua vida
como oferta pelo pecado, sofrendo a penosa, vergonhosa e maldita morte
de cruz" (resposta da pergunta 49).
A humilhao de Cristo, depois de sua morte, consistiu em ser ele
sepultado, em continuar no estado dos mortos e sob o poder da morte
at ao terceiro dia, o que, alis, tem sido expresso nestas palavras: Ele
desceu ao Hades (resposta da pergunta 50).

I. P n c io
Pi latos

Ele foi o responsvel pelo governo da Judia entre os anos 26 a 36 da era


crist. Pilatos gabava-se de seu poder para soltar ou crucificar a Jesus.
Porm, diante das circunstncias, ele no exerceu esse poder. Ao contrrio,
sua autoconfiana foi repreendida quando Jesus lhe disse: ... Nenhuma
autoridade terias sobre mim, se de cima no te fosse dada (Jo 19.10,11).
Destacam-se trs coisas que mexeram com a conscincia de Pilatos
para soltar Jesus (mas ele recusou-se a atend-las).

Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F I5 5 O DE FE

1. Ele mesmo foi convencido da maldade que reinava no corao dos


judeus (Mc 15.10).
2. Houve a advertncia de sua prpria esposa: "... No te envolvas com
esse justo (Mt 27.19).
3. Em seu ntimo, ele foi convencido da inocncia de Jesus (Mt 27.24).
Por causa das circunstncias e de sua prpria conscincia, Pilatos tornouse ru da morte de Cristo. Ele tentou fugir da responsabilidade de suas
aes lavando as mos, mas essa atitude no poderia inocent-lo. Talvez
tenhamos nossos prprios pensamentos a respeito de Pncio Pilatos,
mas convm lembrar a palavra do apstolo Paulo: ... cada um de ns
dar contas de si mesmo a Deus" (Rm 14.12).

II. A morte de
Cristo

Sua morte foi uma realidade e o mtodo empregado foi a crucificao.


Suas mos e ps foram cravados numa cruz. Ningum jamais desceu
vivo de uma cruz, nem o Filho de Deus. Ele foi pendurado para sofrer e
morrer. Observamos duas coisas:
A. A realidade de sua morte
Temos o testemunho dos soldados incumbidos de garantir a morte do
crucificado. Para que no houvesse dvidas, um soldado usou uma lana
e abriu o lado de Jesus, de onde saiu sangue e gua (Jo 19.34). O
prprio Pilatos certificou-se e ficou admirado com a rapidez da morte de
Cristo (Mc 15.44,45). Sim, Jesus foi crucificado e morreu.
B. A razo de sua morte
Tudo o que aconteceu com ele, inclusive seu sofrimento e morte, j fora
profetizado nas Escrituras do Antigo Testamento (Lc 24.25-27). Isaas 53
um desses textos especficos. Cristo morreu no lugar de pecadores,
oferecendo sua prpria vida como substituto. Quando somos exortados a
crer em Jesus Cristo para nossa salvao, significa que temos de lanar
todas as esperanas de perdo na suficincia da morte substitutiva do
Filho deDeus. Devemos buscar compreender o quo significativa essa
morte em nosso favor. ... Deus prova o seu prprio amor para conosco
pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo,
muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele
salvos da ira (Rm 5.8,9). O hino Rocha Eterna descreve com eloqncia
singular qual deve ser nossa atitude diante da morte de Cristo:
Rocha eterna, meu Jesus, quero em ti me refugiar!
O teu sangue l na cruz, derramado em meu lugar,
Traz as bnos do perdo: gozo, paz e salvao.
No por obras nem penar, plena paz terei aqui;
S tu podes consolar, h perdo somente em ti.
Rocha eterna, s na cruz eu confio, meu Jesus!7

32 / A MORTE DE CBI5TO

III. o
se pu ltam e nto
d e Cristo

Depois de verificada a realidade de sua morte, o corpo de Jesus foi


tirado da cruz por um homem bom e justo, e foi sepultado (Lc 23.50-53).
Podemos constatar a veracidade do sepultamento de Jesus pelo fato
que o tmulo foi guardado por uma escolta de soldados do prprio governo
romano (Mt 27.62-66).
Podia parecer que a morte de Cristo foi o ltimo estgio de sua
humilhao, especialmente vista das ltimas palavras na cruz: Tudo
est consumado. Mas estas palavras, com toda probabilidade, referemse aos seus sofrim entos ativos. perfeitam ente claro que seu
sepultamento foi tambm uma parte de sua humilhao. A volta do
homem ao p parte do castigo do pecado (Gn 3.19). Alm disso,
diversas passagens na Escritura indicam claramente que a permanncia
do Salvador na sepultura foi uma humilhao (SI 16.10; At 2.27, 31;
13.34, 35).
0 pecador apresentado como sendo sepultado com Cristo, e isso se
refere descida, ao despojamento, e destruio do homem velho (Rm
6.1-6). Isto m ostra claramente que o sepultam ento de C risto
considerado como parte de sua humilhao. 0 sepultamento de Cristo
serviu ao propsito de remover os terrores da sepultura para os remidos,
santificando-a para eles (Louis Berkhof, Manual de Doutrina Crist, Ceibel
e Luz Para o Caminho, Patrocnio/MG e Campinas/SP 1985, pg. 173).

IV. A d e s c id a d e No Novo Testamento, Hades descreve o estado dos mortos; deixando a


vida, a pessoa entra no estado de morte. Esse estado no definitivo,
C risto ao
porque haver uma ressurreio dos mortos. No salmo 16.10, dito o
Hades

seguinte: ... no deixars a minha alma na morte (Hades), nem permitirs


que o teu Santo veja corrupo". 0 apstolo Pedro citou esse texto para
comprovar a ressurreio de Cristo (At 2.22-36). Em 1 Corntios 15.55,
Hades (morte) no tem uma conotao de sofrimento, como alguns
afirmam. Este ponto muito importante; Cristo no sofreu outros castigos
depois da morte; tudo foi encerrado na cruz do Calvrio.
Em sua Systematic Theology, vol. 2, pginas 616, 617, Charles Hodge
comenta a expresso desceu ao Hades: Continuar no estado dos mortos
e sob o poder da morte, tudo o que os Credos antigos afirmaram
(conforme o Catecismo Maior, 50).
Os sofrimentos de Cristo terminaram no momento em que ele entregou
o seu esprito aos cuidados do Pai (Lc 23.36) e declarou: Est consumado!
E, inclinando a cabea, rendeu o esprito (Jo 19.30). Assim, depois de
ter sofrido, desceu ao Hades, isto , passou do mundo visvel para o
mundo invisvel."

C o n c lu s o

importante meditar sobre as cinco palavras do Credo: sofrimento,


crucificao, morte, sepultamento e Hades. 0 conjunto dessas palavras
descreve o preo que tinha de ser pago, a fim de se efetuar o nosso
livramento da sentena da lei. Devemos abrir as Escrituras e meditar
Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F IS S O DE F / 33

sobre os sofrimentos de Cristo: no Jardim de Getsmani, onde aconteceu


que o seu suor se tornou como de gotas de sangue caindo sobre a
terra , to intensa foi a sua angstia (Lc 22.44); no Sindrio, onde
cuspiram nele e deram-lhe murros (Mc 14.65); Perante Pncio Pilatos
que, depois de sentenci-lo crucificao, entregou-o aos soldados, os
quais feriram-lhe a cabea com uma coroa feita de espinhos (Mc 15.1517); na cruz, na qual sentiu de tal forma o horror de nosso pecado, que
clamou em alta voz: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
(Mc 15.34) 0 sepultamento foi a parte final de seus sofrimentos. 0
resgate foi pago. Agora somos livres para desfrutar da eterna salvao.

A p lic a o

As palavras-chave na Ceia do Senhor so: Fazei isto em memria de


mim; em memria do seu sofrimento substitutivo. Neste sentido, o
apstolo Paulo adverte: Por preo fostes comprados; no vos torneis
escravos de homens (IC o 7.23). O amor se mede em termos de uma
vida entregue em favor de outros. Voc tem conscincia do amor de
Cristo por voc, e de que foi adquirido por grande preo?

34 / A M OR TE DE C R IS TO

LICO

A RESSURREIO DE CRISTO
Ressurgiu dos mortos ao terceiro dia
Texta bsico: Mateus 28.1-17
Leitura diria
D - Lu ca s 24.1-12-No est entre os mortos
S - Mateus 28.1-10-V in d e ver o n d e ele jazia
T - Mateus 28.11-15 - Divulgou-se essa verso
Q - Jo o 20.1-10-V ira m os lenis
Q - Atos 5.27-32 - O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus
S - 1Corntios 15.3-8-R e s s u s c ito u a o terceiro dia
S - 1Corntios 15.12-19- S e no ressuscitou...

In tro d u o

Cristo foi exaltado em sua ressurreio, em no ter visto a corrupo


na morte (pela qual no era possvel que ele fosse retido), e o mesmo
corpo em que sofrera, com as suas propriedades essenciais (sem a
mortalidade e outras enfermidades comuns a esta vida), tendo-se
realmente unido sua alma, ressurgiu dentre os mortos ao terceiro dia,
pelo seu prprio poder, e por essa ressurreio declarou-se Filho de
Deus, por haver satisfeito a justia divina, ter vencido a morte e aquele
que tinha poder sobre ela, e ser o Senhor dos vivos e dos mortos. Tudo
isto ele fez em sua capacidade representativa, como Cabea de sua
Igreja, para a justificao, e vivificao dela na graa, apoio contra os
inimigos, e para lhe assegurar a sua ressurreio dos mortos no ltimo
dia (resposta da pergunta 52 do CM).
A ressurreio de Jesus Cristo a pedra fundamental de nossa f. to
importante que o apstolo Paulo chegou a dizer: Se Cristo no
ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f (IC o 15.14). A
esperana da vida eterna est baseada na realidade da ressurreio de
Cristo e no fato de que ele vive eternamente. Por isso, Paulo diz mais
uma vez: Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida,
somos os mais infelizes de todos os homens (IC o 15.19). Portanto,
devemos crer na ressurreio. Primeiro, na ressurreio de Cristo, e
depois, na nossa, como afirma o mesmo apstolo: "... de fato, Cristo
ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem
(IC o 15.20). Falando sobre nossa ressurreio, quando estaremos para
sempre com o Senhor, acrescentou: Consolai-vos ... uns aos outros
com estas palavras (lT s 4.18).

Curso Preparatrio para a PBLICA P P O F I5 5 O DE F / 35

I. A e vid n c ia
b b lica

Vimos que Cristo morreu mesmo. Trs dias se passaram desde seu
sepultamento. Ao terceiro dia, as mulheres foram ao tmulo para aplicar
aromas e blsamo no corpo de Jesus, mas encontraram o sepulcro vazio.
Surgiram, ento, dois homens de vestes resplandecentes, que lhe
disseram: Por que buscais entre os mortos ao que vive? Ele no est
aqui, mas ressuscitou (Lc 24.4-6).
A ressurreio de Cristo uma realidade historicamente verificvel. Alm
dos fatos imediatos, observamos trs coisas interessantes:
A. Houve muitas testemunhas
Alm de vrios encontros com os discpulos, Cristo foi visto por mais de
quinhentas pessoas (IC o 15.3-8). Quando foi necessrio escolher um
novo apstolo, uma das condies de qualificao do candidato era que
ele tivesse sido testemunha da ressurreio de Cristo, como os demais
apstolos (At 1.21,22).
B. Houve esforo para encobrir a ressurreio
Como podemos ver em Mateus 28.11-15, os guardas no duvidaram da
realidade e tremeram, apavorados, ao ver os acontecim entos da
ressurreio (Mt 28.3,4). Eles testemunharam os fatos aos principais
sacerdotes mas esses, em vez de acreditar nas evidncias, endureceram
seus coraes e pagaram uma grande soma de dinheiro para que os
guardas espalhassem uma mentira. Se Cristo no tivesse ressuscitado
dentre os mortos, as mentiras e o suborno no teriam nenhum sentido
(Mt 28.11-13).
C. Houve incredulidade
Isto foi real no princpio e continua com toda fora maligna at hoje. O
autor de Hebreus, fala do "... perverso corao da incredulidade que vos
afasta do Deus vivo (Hb 3.12). Mas, se ns cremos no Deus vivo e
Todo-Poderoso, fazemos a mesma pergunta do apstolo Paulo: Por que
se julga incrvel entre vs que Deus ressuscite os m ortos? (At 26.8).
Ns cremos na ressurreio de Jesus Cristo com uma convico
inabalvel, porque para Deus no h impossveis em todas as suas
promessas (Lc 1.37).

II. A e vid n c ia
e sp iritu a l

Uma das provas mais conclusivas da ressurreio so as vidas


transformadas. Logo depois da crucificao, os discpulos se esconderam
por medo das autoridades. Porm, quando o Esprito Santo desceu sobre
eles no dia de Pentecostes, tornaram-se poderosas testemunhas da
ressurreio de Cristo, chegando ao ponto de desafiar at mesmo as
autoridades que, pouco tempo antes, eram to temidas. Outro exemplo
o de certos incrdulos que, ao verem o Cristo ressurrecto, tiveram
uma transformao radical em suas disposies. Tom, o incrdulo,
confessou: Senhor meu e Deus meu (Jo 20.28). Saulo, o perseguidor
da Igreja, prostrado na presena do Cristo redivivo, perguntou: Que farei,

36 / A BE55UPPEIO DE CB I5 TO

Senhor? (At 22.10). Depois de receber as devidas instrues, tornouse um notvel servo do Senhor. O maior desejo de Paulo tornou-se
conhecer o poder da ressurreio de Cristo (Fp 3.10).

III. A e vid n cia


e c le si s tica

IV. A n atureza
d a ressurreio

A ressurreio de Cristo logo se tornou um dos pontos mais abordados


nas pregaes da Igreja Primitiva. No dia de Pentecostes, a primeira
pregao evanglica foi basicamente uma exposio da ressurreio do
Senhor Jesus. Comeando pelas profecias do Antigo Testamento a
respeito do Messias, o apstolo Pedro encerrou a sua mensagem
afirmando: A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos
testemunhas (At 2.32). 0 apstolo Paulo acrescentou que a deidade
de Jesus Cristo foi demonstrada por meio da sua ressurreio dentre os
mortos (Rm 1.4).
Depois da cura de um coxo, uma multido reuniu-se ao redor dos
apstolos Pedro e Joo, dando-lhes nova oportunidade para testificar
sobre a ressurreio. Dessarte, mataste o Autor da vida, a quem Deus
ressuscitou dentre os mortos, do que ns somos testemunhas (At 3.15).
A defesa dos apstolos perante o Sindrio baseou-se na ressurreio, e
disseram: O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, a quem vs
matastes, pendurando-o num madeiro (At 5.30).
As pregaes cie Paulo seguiram o mesmo tema. Diante das mais altas
autoridades, o preso por causa do evangelho confessou: "... hoje sou eu
julgado por vs acerca da ressurreio dos mortos (At 24.21). Na maioria
de suas cartas, Paulo sempre reafirma a maravilha da ressurreio. Afinal,
essa verdade a base da esperana crist. Um importante texto sobre
a doutrina da ressurreio 1 Corntios 15.
Falando sobre a ressurreio de Cristo em sua obra, Manual de Doutrina
Crist, Louis Berkhof ressalta sua natureza e seu significado. Os dois
prximos tpicos foram extrados dessa obra.

A ressurreio de Cristo no consiste no mero fato de ter ele voltado


vida e de se terem reunidos nele o corpo e a alma. Se fosse s isto,
ele no poderia ter sido chamado as primcias dos que dormem (IC o
15.20), nem o primognito de entre os m ortos (Cl 1.18; Ap 1.5).
Consiste, alis, em que nele a natureza humana, tanto o corpo como a
alma, foi restaurada sua pureza, fora e perfeio originais e elevada
a um nvel superior, enquanto o corpo e a alma se uniram novamente
para formar um organismo vivo. Era perfeitamente evidente aps a
ressurreio que seu corpo tinha passado por uma notvel mudana.
Era o mesmo e, todavia, to diferente que no era facilm ente
reconhecido. Era um corpo material e genuno, mas um corpo que podia
repentinamente aparecer e desaparecer de maneira surpreendente,
um corpo transformado num rgo perfeito do esprito, e portanto,
espiritual (Lc 24.31,36,39; Jo 20.19; 21.7; IC o 15.50).

Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F IS S O DE F / 37

IV. A n atureza
d a ressurreio

"A ressurreio de Cristo tem um trfplice significado:


a) Constitui uma declarao do Pai de que Cristo satisfez todas as
exigncias da lei como obrigao pactuai;
b) Simboliza o que acontecer aos crentes na sua justificao, no seu
nascimento espiritual e na sua ressurreio futura (Rm 6.4,5,9; 8.11;
IC o 6.14; 15.20-22; 2Co 4.10,11,14; Cl 2.12; lT s 4.14);
c) a causa de nossa justificao, regenerao e ressurreio final
(Rm 4.25; 5.10; Ef 1.20; Fp 3.10; IP e 1.3). (L. Berkhof, Manual de
Doutrina Crist, Ceibel, Patrocfnio, pgs. 174,175).

C o n c lu s o

Conclumos perguntando: qual o valor da ressurreio de Cristo em


nossa vida? Adoramos um Salvador vivo, que prometeu estar conosco
todos os dias at a consumao dos sculos (Mt 28.20). Sabendo que
ele est conosco, no h nenhuma tribulao na qual ele no esteja
presente para nos dar o auxlio oportuno. A ressurreio de Cristo a
garantia de nossa prpria ressurreio, na consumao dos sculos.

A p lic a o

0 apstolo Paulo, em sua carta aos Romanos, ensina que, como crentes,
ressuscitamos com Cristo para andarmos em novidade de vida (Rm 6.4,
5). Essa "novidade de vida evidente a todos que nos conhecem?
Paulo tambm escreveu: "... se fostes ressuscitados juntamente com
Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita
de Deus (Cl 3.1). Estamos buscando as coisas l do alto ou as que so
aqui da terra?

38 / A RESSURREIO DE CR IS TO

LIO 10

A ASCENSO DE CRISTO
Subiu ao cu
Texto bsico: Salm o 110.1-7
Leitura diria
D - Atos 2.32-36-A sse n ta -te minha direita
S - Efsios 1.15-23 - Sen tado nas lugares celestiais
T - Atos 1.6-11 - Foi e le va d o s alturas
Q - Marcos 14.60-65-V ereis o Filh o do Homem
Q - H ebreus 7.23-28 - Sumo sa cerdote sem m cula
S - Efsios 2.4-10 - Assentados em lugares celestiais
S - Efsios 4.7-16 - o mesmo que subiu

In tro d u o

Cristo foi exaltado em sua ascenso em ter, depois de sua ressurreio,


aparecido algumas vezes aos apstolos e conversado com eles, falandolhes das coisas pertencentes ao reino de Deus, impondo-lhes o dever
de pregar o Evangelho a todos os povos, e em subir aos mais altos cus,
no fim de quarenta dias, levando a nossa natureza e, como nosso Cabea,
triunfando sobre os inimigos, para ali, destra de Deus, receber dons
para os homens, elevar nossos afetos para l e preparar-nos um lugar,
onde ele est e estar at sua segunda vinda, no fim do mundo
(resposta pergunta 53 do CM).

I. O se n tid o da
a sce n s o

Esta frase, subiu ao cu, fala sobre a ascenso corprea de Jesus


Cristo. Depois de ser crucificado e sepultado, Cristo ressurgiu dos mortos
ao terceiro dia. Ele no subiu imediatamente ao cu. Sua ascenso
demorou mais quarenta dias, durante os quais ele manifestou-se
visivelmente para mais de quinhentas pessoas. Observemos, por ora,
trs fatos a respeito da ascenso:
A. Esse ato culminou e encerrou o ministrio de Jesus Cristo aqui na
terra, como ele mesmo confessou ao Pai: "Eu te glorifiquei na terra,
consumando a obra que me confiaste para fazer (Jo 17.4).
B. Sua ascenso foi corprea. O mesmo corpo de carne e ossos que
ressurgiu dos mortos foi recebido e glorificado no cu (Lc 24.39; IC o
15.35-49; Fp 3.20,21). O quadro no exatamente de Cristo subindo
aos cus, sozinho. Ele foi elevado, dando o sentido de atrao; o Pai o
atraiu para si mesmo, ansioso por receber seu Filho novamente na
plenitude de sua comunho, embora cu e terra no devam ser
comparados fisicamente (Lc 16.19-31).

Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F IS S O DE F / 39

C. Como a terra um lugar slido, capaz de comportar vida fsica, assim


tambm o cu. Nosso Senhor Jesus Cristo foi transferido de um lugar
habitvel para outro lugar habitvel, prprio a seu corpo glorificado.
Vejamos agora a importncia dessa verdade sobre a ascenso de Jesus
Cristo.

II. A

n e c e ssid a d e
de
a p re s e n ta o

III. A

n e c e s s id a d e
d e intercess o

IV. A

n e c e s s id a d e
d e sua
p re se n a

V. A

n e c e s s id a d e
d e p re p a ra o

A ascenso de Jesus Cristo foi necessria, a fim de apresentar o sacrifcio


dele prprio na presena de Deus. No Antigo Testamento, para dar eficcia
ao sacrifcio, era necessrio que o sumo sacerdote entrasse no Santo
dos Santos, na prpria presena de Deus, com o sangue do cordeiro
imolado e, vista do sangue, os pecados dos ofertantes seriam
perdoados. Assim, Cristo tambm apresentou-se, mas de outro modo:
No por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio
sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido
eterna redeno (Hb 9.12; 13.11,12). A ressurreio e ascenso de
Jesus Cristo so a prova incontestvel da aceitao por parte de Deus
do sacrifcio do Filho de Deus como o nosso substituto (Rm 8.34).

A ascenso de Cristo foi necessria, a fim de que ele intercedesse na


presena de Deus, em favor de seu povo. Desde a entrada do pecado no
mundo, o homem tem acesso presena de Deus somente por meio da
intercesso de um mediador. O sistema cerimonial do Antigo Testamento
ensina a centralidade desse princpio. Mas Cristo, em virtude de sua
ressurreio e ascenso, infinitamente superior s figuras do Antigo
Testamento. Por isso, tambm pode salvar totalmente os que por ele
se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles (Hb 7.25).
Neste sentido, as palavras de 1 Joo 2.1,2 nos trazem grande consolo:
"... Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo,
o Justo; e ele a propiciao pelos nossos pecados.

A ascenso foi necessria, a fim de que Cristo enviasse o Esprito Santo.


"... convm-vos que eu v, porque, se eu no for, o Consolador no vir
para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei (Jo 16.7). o Esprito
Santo quem aplica os mritos de Cristo ao corao dos crentes. Se
Jesus no partisse, o Esprito Santo no viria. O termo convm explica
porque o Esprito Santo, como Vivificador, a promessa de Deus para
conceder aos filhos de Deus as primcias celestiais. O Esprito Santo o
prprio selo da nossa salvao. Sem tal selo, seria impossvel desfrutar
a certeza da salvao (Rm 8.9; 2Co 1.21, 22).

A ascenso foi necessria, a fim de que Cristo nos preparasse um lugar


no cu. Antes de partir, ele afirmou: Na casa de meu Pai h muitas
moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos

40 / A RESSURREIO DE CR IS TO

lugar" (Jo 14.2). Por meio de sua morte, Cristo pagou o preo da nossa
redeno e, agora, pela sua ascenso, ele entrou no cu para preparar
um lugar eterno para todos os seus redimidos. Sim, o cu realmente
existe, e os que crem em Cristo tm a certeza de uma morada eterna,
um descanso verdadeiro.

VI. A
n e c e ssid a d e
d e uma prova

VII. A
n e c e s s id a d e
d e dons

VIII. Os
b e n e fcio s da
a s c e n s o de
Cristo

A ascenso foi necessria, a fim de demonstrar a realidade de nossa


entrada no cu. A ressurreio de Cristo foi a prova da derrota da morte.
Ele ressurgiu dos mortos, e tal acontecer conosco tambm. Mas nossa
ascenso no se limita ao futuro; mesmo agora, uma realidade
desfrutada de forma antecipada pela f, pois Efsios 2.6 ensina que
Deus "... nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus.

A ascenso foi necessria, a fim de equipar homens com capacidades


ministeriais. Cristo concedeu dons aos homens. E quais so estes
dons? E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas,
outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres. E qual foi
a finalidade desses dons ministeriais? Com vistas ao aperfeioamento
dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do
corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do pleno
conhecimento do Filho de Deus (Ef 4.12,13). Comentando sobre esses
dons o apstolo Pedro disse: "... pelo seu divino poder nos tm sido
doadas todas as coisas que conduzem vida e piedade" (2Pe 1.3).

Resumindo o que Joao Calvino diz em sua obra Instituas da Religio Crista8
sobre os benefcios da ascenso de Cristo, podemos que afirmar que:
A. A f percebe que o Senhor, pela sua entrada no cu, abriu o acesso
ao reino celestial que Ado havia fechado.
Pois, tendo entrado nele em nossa carne, como se fosse em nosso
nome, segue-se, como diz o apstolo, que, em certo sentido, j estamos
assentados nos lugares celestiais (Ef 2.6); no estamos nutrindo uma
mera esperana. Ao contrrio, temos a plena convico de nosso lugar
no cu.
B. A f percebe que a posio de Cristo, direita do Pai, traz grandes
benefcios para ns.
Havendo entrado no sa n tu rio no fe ito por m os, ele est
constantemente na presena do Pai como nosso advogado e intercessor,
atraindo todo o interesse para sua prpria justia, para que a ateno
do Pai seja desviada dos nossos pecados. Assim, ele efetua nossa
conciliao, como se estivesse abrindo acesso ao trono por meio de sua
8 Joo Calvino, Instituas da Religio Crista, III, XVI, 16.

Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F I5 5 A O DE F / 41

intercesso, apresentando o trono aos pecadores, como algo repleto de


graa e de misericrdia.
C. A f reconhece seu poder, do qual depende toda a nossa coragem,
foras, recursos e vitria sobre o maligno.
Ora, quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro (Ef 4.8);
despojados os inimigos, distribuiu dons a seu povo e, diariamente, o
cumula de riquezas espirituais.
Assim, Jesus ocupa seu lugar de glria e, de l, transferindo suas virtudes
para ns, vivifica nossa vida espiritual, santifica-nos pelo seu Esprito e
adorna-nos com variadas graas. Ele nos protege de todo o mal e, pelo
poder de sua mo, confunde os inimigos que pelejam contra a cruz e
contra nossa salvao. Enfim, ele tem toda a autoridade no cu e na
terra para derrotar seus inimigos - os quais so nossos tambm - e
completar a edificao de sua Igreja. Tal a verdadeira natureza do
reino, e tal o poder que o Pai conferiu a seu Filho at que chegue o
ltimo dia, quando julgar os vivos e os mortos.

C o n c lu s o

bom e edificante reafirmar nossa f: creio em Jesus Cristo; creio no


valor de sua morte substitutiva em nosso lugar; creio na realidade de
seu sepultamento; creio em sua ressurreio dentre os mortos; creio
em sua ascenso corprea e sua entrada gloriosa no cu, de onde est
intercedendo junto ao Pai, em nosso favor.

A p lic a o

Embora a doutrina da ascenso de Jesus Cristo no seja muito anunciada


nas igrejas, ela repleta de consolo espiritual. Por meio deste estudo,
pode-se sentir algo deste consolo? Quais so algumas das atividades
que Cristo exerce em nosso favor? Temos reconhecido a necessidade
de sua intercesso?

42 / A RESSURREIO DE CR ISTO

LIO II

A REALEZA DE CRISTO
Est assentado mo direita de Deus Pai, Todo-Poderoso
Textos bsicos: Salm o 2; Atos 2.32-36
Leitura diria
D - Salm o 2 - Constitu o meu Rei
S - Salm o 24 - Rei da G lria
T - E fsios 1.19-23-T u d o d e b a ixo de seus ps
Q - H ebreus 1.1-8 - Cetro de e q id a d e
Q - 1Tim teo 6.13-16 - n ico S o b eran o
S - A p o c a lip s e 17.1-14 - O C o rd e iro os vencer
S - A p o c a lip se 19.1-16 - Rei dos reis

Introduo

Cristo exaltado em sentar-se destra de Deus, em ser ele, como


Deus-homem, elevado ao mais alto favor de Deus o Pai, tendo toda a
plenitude de gozo, glria, e poder sobre todas as coisas, no cu e na
terra, em reunir e defender a sua Igreja e subjugar os seus inimigos; em
suprir seus ministros e seu povo com dons e graas, e em fazer
intercesso por eles (resposta da pergunta 54 do CM).
C risto faz in te rce ss o ap rese n ta n d o -se em nossa natureza,
continuamente, perante o Pai, no cu, pelo mrito de sua obedincia e
sacrifcios cumpridos na terra, manifestando a sua vontade para que
seja ela aplicada a todos os crentes; respondendo a todas as acusaes
contra eles; adquirindo-lhes paz de conscincia, no obstante suas faltas
dirias, dando-lhes acesso, com confiana, ao trono da graa, e aceitando
suas pessoas, e seus servios (resposta da pergunta 55 do CM).
Um dos textos mais usados para descrever a realeza de Cristo o
Salmo 110.1. Disse o Senhor ao meu senhor: Assenta-te minha
direita at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps. O
prprio Cristo usou esse texto para provar que ele era mais do que o
filho de Davi (Mt 22.41-46). Esse quadro de Cristo mo direita de
Deus aparece claramente no Novo Testamento.

I. A re a le za d e
Cristo no
pe nsam en to
a p o s t lic o

No primeiro sermo evanglico, o apstolo Pedro descreveu o Cristo


exaltado nestes termos: A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos
ns somos testemunhas. Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido
do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis
(At 2.32,33). Em seu desafio aos lderes do Sindrio, Pedro novamente
fala da posio exaltada de Cristo: 0 Deus de nossos pais ressuscitou
a Jesus, a quem vs matastes, pendurando-o num madeiro. Deus, porm,
com a sua destra, o exaltou a Prncipe e Salvador, a fim de conceder a
Israel o arrependimento e a remisso de pecados (At 5.30, 31).

Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F IS S O DE F / 43

Estevo, sendo apedrejado, "... fitou os olhos no cu e viu a glria de


Deus e Jesus, que estava sua direita (At 7.55). Essa viso foi uma
das promessas que Cristo fizera a respeito de si mesmo. "... eu vos
declaro que, desde agora, vereis o Filho do homem assentado direita
do Todo-Poderoso... (Mt 26.64).
Esse pensamento dominava a vida do apstolo Paulo. Na carta aos
Romanos, ao falar sobre a morte e ressurreio de Jesus Cristo, Paulo
acrescenta que ele est direita de Deus, onde tambm intercede por
ns, (Rm 8.34). Em Colossenses 3.1, os crentes so exortados a buscar
as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus. Em
Efsios 1.20, ele declara que Deus ressuscitou Cristo dentre os mortos,
fazendo-o assentar sua direita nos lugares celestiais.
0 escritor aos Hebreus, falando da crucificao de Jesus Cristo e da
ignomnia que sofreu, fala tambm de sua exaltao, dizendo que ele
est assentado destra do trono de Deus (Hb 12.2). O apstolo Pedro
tambm fala da ressurreio e ascenso de Cristo ao cu, onde est
destra de Deus, ficando-lhe subordinados anjos, potestades e poderes
(IP e 3.21, 22).

II. A re a le za d e
Cristo no cu

Pergunta-se: o que estar implcito na posio de Cristo destra do


trono de Deus? E a resposta: Cristo foi feito soberano sobre os anjos,
potestades, poderes, homens e sobre todas as coisas. O cntico celestial
este: "... 0 reino do mundo se tomou de nosso Senhor e do seu Cristo,
e ele reinar pelos sculos dos sculos (Ap 11.15). Em sua posio
destra de Deus, Cristo sempre visto como Rei soberano. Ele o Rei
das naes, porque o Senhor dos senhores e o Rei dos reis (Ap 15.3;
17.14). 0 apstolo Paulo, comentando a regncia de Jesus Cristo, afirma:
Porque convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos
debaixo dos ps (IC o 15.25).

III. Im p lic a e s
d essa p o si o
d e Cristo

Como Rei, Cristo governa e protege sua Igreja por intermdio do Esprito,
operando por meio dos oficiais (lembrando dos dons ministeriais que
Cristo concedeu aos homens, por ocasio de sua ascenso - Ef 4.7-14;
Hb 13.17). Todos os poderes do cu esto debaixo de sua autoridade.
Os anjos so seus mensageiros, sempre prontos para ministrar bnos
aos santos e guard-los dos perigos que os ameaam (Hb 1.14). Ele
exerce sua autoridade tambm sobre os poderes da natureza e sobre os
inimigos do reino de Deus, havendo de reinar at que o ltimo desses
seja subjugado (IC o 15.25).

IV. A d e s c ri o
b b lic a d a
p o s i o Cristo

Um dos textos mais especficos que descreve a posio de Cristo


Efsios 1.19-23. Veja a enumerao:
A. Deus, o Pai, no apenas exerce seu poder por intermdio de seu
Filho, mas tambm lhe conferiu esse poder soberano, segundo a

44 / A REALEZA DE CR ISTO

eficcia da fora de seu poder, o qual exerceu ele em C risto ,


ressuscitando-o dentre os mortos, e fazendo-o sentar sua direita nos
lugares celestiais (v.20).
B. 0 ato de faz-lo assentar-se sua direita significa que Cristo recebeu
a mais alta exaltao possvel. No existe nenhum outro que tenha
tamanha posio. Cristo est acima de todo principado, e potestade, e
poder, e domnio, e de todo nome que se possa referir no s no presente
sculo, mas tambm no vindouro (v.21).
C. As implicaes dessa exaltao: Cristo a autoridade suprema sobre
todas as coisas. Deus, o Pai, ps todas as coisas debaixo dos ps e,
para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu Igreja, a qual o seu
corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas (v.
23,24).
A igreja a herana de Jesus Cristo e, por esta verdade, podemos sentir
a fora de sua determinao: edificarei a minha igreja, e as portas do
inferno no prevalecero contra ela (Mt 16.18). Cristo amou a Igreja, e
a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificada
por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo
igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm
santa e sem defeito (Ef 5.25-27). Dentro desse contexto, temos a obra
intercessora de Cristo.

V. A o b ra do
intercessor

A obra de Cristo como intercessor limita-se aos interesses de seu povo.


Ele mesmo confessou: por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo,
mas por aqueles que me deste, porque so teus (Jo 17.9). Essa obra
inclui trs atividades:
A. Ele apresenta seu prprio sangue como a evidncia de um sacrifcio
vicrio, como prova de uma expiao pelos pecados de seu povo (Mc
10.45; Hb 9.11,12). Por causa desse sacrifcio, temos a redeno e a
remisso dos pecados (Cl 1.14).
B. Ele responde pelas faltas de seu povo. Apesar das imperfeies dos
redimidos, o apstolo Paulo faz uma pergunta: Quem intentar acusao
contra os eleitos de Deus? Ningum. Porqu? Deus quem os justifica
(Rm 8.33). 0 consolo do povo de Deus este: "... temos Advogado junto
ao Pai, Jesus Cristo, o Justo; e ele a propiciao (o que encobre) pelos
nossos pecados... (lJ o 2.1, 2).
C. Ele o nosso fiador, aquele que garante todos os termos da nova
aliana. Se os redimidos tm uma dvida por causa de qualquer pecado,
Cristo paga tudo. Se a nova aliana tem falado de bnos, Cristo garante
que os redimidos recebam todas elas (Hb 7.22).

VI. O fruto da
in tercess o

Cristo intercede em favor de seu povo e, como resultado desse ministrio,


eles recebem:
A. Justificao. Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, medi
ante a redeno que h em Cristo Jesus (Rm 3.24). Por essa justifica
Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F I5 S O DE F / 45

o, "... temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo
(Rm 5.1).
B. A habitao do Esprito Santo. Tendo crido em Jesus Cristo, fomos ...
selados com o Santo Esprito da promessa (Ef 1.13). Por essa habitao,
sabemos que somos filhos de Deus (Rm 8.9,16).
C. Acesso ao trono da graa, de onde recebemos misericrdia e achamos
graa para socorro em ocasio oportuna (Hb 4.16). Com esse
encorajamento, podemos lanar sobre ele todas as nossas ansiedades,
na segura certeza de que ele tem cuidado de ns (IP e 5.7).
D. A perseverana definida do seguinte modo, na reposta pergunta
79 do CM: Os crentes verdadeiros, em razo do amor imutvel de Deus,
e do seu decreto e pacto de lhes dar a perseverana, da unio inseparvel
entre eles e Cristo, da contnua intercesso de Cristo por eles, e do
Esprito e da semente de Deus habitando neles, jamais podero, total
ou finalmente, cair do estado de graa, mas so conservados pelo poder
de Deus, mediante a f para a salvao.

Concluso

Olhamos para Cristo, assentado destra de Deus, e confessamos que


ele digno de todo o nosso louvor, porque o nico Soberano, o Rei dos
reis e Senhor dos senhores (lT m 6.15).

A p lic a o

Temos experimentado em nossa vida a maravilha e as conseqncias


da posio de Cristo destra de Deus? Estevo, enquanto apedrejado,
fitou seus olhos no cu e viu a glria de Jesus. Em seguida, orou: "...
Senhor, no lhes imputes este pecado... (At 7.60). Perdoar os outros
mais fcil quando contemplamos a glria de Jesus Cristo.

46 / A REALEZA DE CR ISTO

LIO 12

A SEGUNDA VINDA DE CRISTO


Donde h de vir a julgar os vivos e os mortos
Texto bsico: Mateus 25.31-46
Leitura diria
D - Mateus 19.27-30-Ju lg a r as d oze tribos
S - Jo o 5.25-30 - Au torid a de para ju lg a r
T - Atos 17.24-31-E s ta b e le c e u um dia para ju lg a r
O - Rom anos 2.1-17-Ju lg a r por m eio de Jesus
O - 2 Tim teo 4.1-8 - P or a q u e le que h de ju lg a r
S - 1P e d ro 4.1-6 - C om petente para ju lg a r
S - Atos 10.36-43 - Juiz constitudo por Deus

In tro d u o

Chegamos ltima frase referente pessoa e obra de Jesus Cristo.


Essa frase descreve dois atos simultneos e inseparveis: a segunda
vinda de Cristo e o que ele far naquela ocasio. Ele voltar para julgar
os vivos e os mortos. No objetivo deste estudo a questo das
diferentes teorias sobre o fim dos tempos. Cremos que a Bblia ensina
que esses dois atos so indissolveis, tanto pelos prprios ensinos de
Cristo, como pelas demais partes das Escrituras.
Cristo h de ser exaltado em sua vinda para julgar o mundo, em que,
tendo sido injustamente julgado e condenado pelos homens maus, vir
segunda vez, no ltimo dia, com grande poder e na plena manifestao
de sua prpria glria e da do seu Pai, com todos os seus santos anjos,
com brado, com voz de arcanjo e com trombeta de Deus, para julgar o
mundo em retido (resposta da pergunta 56 do CM).
Deus j determinou um dia no qual, com justia, h de julgar o mundo
por meio de Jesus Cristo, a quem, pelo Pai, foram dados o poder e o
juzo. Nesse dia no somente sero julgados os anjos apstatas, mas
igualm ente todas as pessoas que tiveram vivido sobre a terra
comparecero ante o tribunal de Cristo, a fim de darem conta de seus
pensamentos, palavras e feitos, e receberem o galardo segundo o que
tiverem feito, o bem ou o mal, por meio do corpo (CFW XXXIII.I).

I. A certe za da
s e g u n d a vinda

Embora no tenhamos idia referente ao tempo exato do retorno do


Senhor, temos plena certeza de que, no devido tempo, ele voltar. Durante
seu ministrio terreno, Cristo fez repetidas referncias sua volta, sempre
acrescentando a necessidade de que nos prepararemos para este
encontro. Mesmo na era apostlica, a igreja, por causa da demora,
duvidava da.realidade da segunda vinda. Porm, a resposta do apstolo
Pedro foi que o Senhor era longnimo, no querendo que ningum
perecesse e que para Deus um dia como muitos anos e vice-versa.

Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F I5 5 O DE F / 47

Logo depois de fazer esse esclarecimento, acrescentou que o Senhor


vir como ladro, numa hora inesperada e, portanto, deve-se viver
em santo procedimento e piedade (2Pe 3.1-13; Mt 24.3,27,37,39;
lT s 3.13; 5.23).

li. A m aneira d a
se g u n d a vind a

Observamos quatro caractersticas bblicas de suma importncia,


especialmente levando em conta as mltiplas especulaes dos nossos
dias:
A. Ser pessoal
"Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o
vistes subir (At 1.11). O Senhor Jesus estivera pessoalmente com os
discpulos, e subiu aos cus na presena deles. Sua promessa que
ele voltar do mesmo modo, visvel a todos.
B. Ser fsica
Foi o corpo ressurrecto, um corpo verdadeiro de carne e osso, que subiu
ao cu. Assim sendo, esse mesmo corpo fsico voltar terra. Como
Cristo foi fisicamente conhecido na terra, assim ser no tempo de seu
retorno (At 3.20, 21; Hb 9.28).
C. Ser visvel
Inconfundivelmente visvel, visto por todas as pessoas, at aquelas
que o crucificaram (Ap 1.7; Mt 24.27; IC o 15.52). A visibilidade da
vinda de Jesus Cristo a maneira que Deus escolheu para no deixar
margem de dvida quanto a sua realidade. Veja o contexto e o contraste
das palavras: "Eis aqui o Cristo" a voz dos falsos profetas e falsos
cristos. Mas a voz das Escrituras : "... como o relmpago sai do
Oriente e se mostra at no Ocidente, assim h de ser a vinda do Filho
do homem (Mt 24.23-27; 26.64; Tt 2.13).
D. Ser gloriosa
Cristo ser visto vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita
glria (Mt 24.30). A essa cena podemos ajuntar o brilho do relmpago;
o "grande clangor de trombeta; a "voz do arcanjo anunciando a vinda
do Senhor; os anjos de seu poder, em chama de fogo; e no podemos
esquecer da participao dos santos que at l j tero falecido. Ser o
momento em que veremos todos os inimigos debaixo dos ps de Jesus
Cristo (Mt 24.30; IC o 15.23-25; lT s 4.14; 2Ts 1.7). Enfim, veremos
Cristo naquele dia como Rei dos reis e Senhor dos senhores (lT m 6.15).

III. A raz o d a
s e g u n d a vind a

O Credo afirma que Cristo h de vir para julgar os vivos e os mortos. A

Bblia ensina que Deus "... estabeleceu um dia em que h de julgar o


mundo com justia (At 17.31). Esse dia ser a manifestao de Jesus
Cristo, o ltimo dia, sua segunda vinda. "... Cristo Jesus, que h de

43 / A SEGUNDA VIN DA DE CR ISTO

julgar vivos e mortos, pela sua manifestao (2Tm 4.1). Na consumao


dos sculos, no fim do mundo, haver uma seqncia inseparvel de
quatro atividades:
A. A segunda vinda de Jesus Cristo
A repentina interveno divina na vida deste mundo (a maneira como
ocorrer a Segunda Vinda foi explicada no ponto anterior).
B. A ressurreio geral
Embora o homem seja corpo e alma, ele uma unidade. Deus nos criou
assim. O homem s est completo se possui corpo e alma. por isso
que, na ressurreio geral, corpo e alma sero novamente reunidos para
viverem eternamente. Essa ser a experincia de todos os mortos, justos
e injustos. A Bblia afirma que Cristo voltar com poder e todas as naes
sero reunidas diante dele (Mt 25.31,32). Todos comparecero ao tribunal
de Cristo, os vivos e os mortos, os justos e os injustos. Ningum
conseguir fugir desse encontro com o Senhor no ltimo dia, quando a
cada um ser retribudo segundo o seu procedimento (Rm 2.5-8; 14.12).
C. O juzo final
Ressurrectos, corpo e alma reunidos, todos sero julgados segundo o
bem ou o mal que tiverem feito por meio do corpo (At 10.42; 2Co 5.10;
2Tm 4.1). As parbolas de Cristo sobre o reino de Deus revelam
claramente que o juzo segue-se sua manifestao. Veja a parbola do
joio (Mt 13.36-43). 0 tempo dos acontecimentos, a consumao do
sculo (v.39); a vinda de Cristo, entendida por sua presena e atuao
(v. 41); o ajuntamento ou ressurreio (v. 41); o juzo ou a separao
(vs. 30,40) o destino final (vs. 41-43). Veja esta mesma seqncia em
Mateus 13.47-50; 24.30,31; 25.31-46. 0 padro que Deus usar no
dia do juzo ser a lei (resumida nos Dez Mandamentos), porque esta
a revelao da sua santa vontade para todos os homens (Rm 2.15,16;
3.19, 20; Tg 4.11,12). A lei ser usada para discernir a santidade dos
feitos do corpo (2Co 5.10; Ap 20.12). 0 ensino de Mateus 25.31-46
destaca claramente esta verdade. A lei especfica que determinar a
nossa sinceridade ser aquela do amor ao prximo.
D. A distribuio dos galardes (recompensas)
No juzo, cada um receber de acordo com os feitos por meio do corpo
(2Co 5.10). Alguns iro para a vida eterna, enquanto outros iro para
vergonha e horror eternos (Dn 12.2; Mt 25.46).
No cu haver o galardo completo (Hb 10.35,36; 11.26; 2Jo 8), que
assegura plena e eterna bem -aventurana. Sero galardes, ou
recompensas, proporcionais maior ou menor fidelidade dos crentes na
terra (Mt 5.12; 6.1; 10.41, 42; Lc 6.35; IC o 3.8,14,15).
No inferno, haver castigo (Mt 25.46; Rm 9.22; 2Ts 1.7-9), que
assegura pleno e eterno sofrimento, mas com graus de intensidade
no tormento proporcionais menor ou maior impiedade do incrdulo
Curso Preparatrio para d PBLICA P R O F IS S O DE F / 49

na terra (Dt 32.35; Mt 10.15; 16.27; Lc 10.12,14; 12.47,48). Atentemos


bem para essa ltima passagem e para a advertncia geral no Salmo
62.12; em Romanos 3.2-10 e Apocalipse 22.11, 12. Devemos ter bem
clara na mente essa verdade final: a sentena pronunciada naquele dia,
cu ou inferno, ser absoluta e irrevogvel.

C o n c lu s o

0 apstolo Paulo fala daqueles que amam a vinda de Jesus Cristo.


Sim, quando devidamente compreendida, a doutrina da segunda vinda
de Jesus repleta de grande consolo espiritual. Consolai-vos, pois,
uns aos outros com estas palavras- as palavras que se referem
Segunda Vinda de Cristo em glria e grande poder (lT s 4.18; 5.11,23;
2Ts 2.16,17).
Vamos permanecer em segurana e confiana quanto doutrina da
segunda vinda de Jesus Cristo. Ela ocorrer na consumao do sculo
e se resume numa seqncia de quatro acontecimentos simultneos:
a) a vinda de Jesus Cristo; b) a ressurreio e comparecimento de
todos perante o tribunal de Cristo; c) o jufzo final, quando cada um
ser julgado segundo seus feitos; d) a entrega das retribuies e
recom pensas, quando cada um ir para seu respectivo lugar na
eternidade: para o cu, ou para o inferno (Mt 25.46).

A p lic a o

Sabendo que Jesus Cristo h de voltar para julgar os vivos e os mortos,


devemos meditar sobre a seriedade de prestar contas a Deus por tudo
que temos praticado por meio do nosso corpo. Ser que realmente amamos
a doutrina da segunda vinda de Cristo e as conseqncias deste dia?

50 / A SEGUNDA V IN D A DE CR ISTO

LIO 13

RECORDANDO
INTRODUO
>
1. 0 que Pblica Profisso de F e por que algum deve faz-la?

2. 0 que so a Confisso de F de Westminster, o Catecismo Maiore o Breve?

3. Voc sabe repetir o Credo Apostlico?

4. Por que ele tem esse nome?

5. A Bblia apresenta a verdade de Deus de alguma forma resumida e


sistematizada? D exemplos.

Curso Preparatrio para a PBLICA P K O FI5 5 O DE F / 51

Lio 1

A PBLICA PROFISSO DE F
6. Qual a base bblica para a pblica profisso de f?

7. O que a pessoa estar professando ou declarando?

8. O que a liderana das igrejas procurar avaliar naquele que deseja


tornar-se membro da igreja?

9. Quais so os deveres dos membros da igreja?

52 / R E C O R D A N D O

Lio 2

AS ESCRITURAS SAGRADAS
10. 0 que cr a Igreja Crist a respeito das Escrituras?

11. 0 que se entende por inspiraao? Quem fala, na Bblia?

12. Qual a vantagem das tradues da Bblia?

13. Qual o papel da revelaao de Deus na natureza?

14. Por que precisamos das Escrituras?

15. Quantos e quais so os livros da Bblia? Por que os chamados


apcrifos devem ser rejeitados? Como eles foram parar nas bblias
catlicas?

16. Como se deve ler as Escrituras?

Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F IS S O DE F / 53

A TRINDADE
17. Quais so as pessoas da Trindade e quais so as suas funes?

18. Explique a doutrina da Trindade, relacionando-a ao plano da salvaao.

19. Quais seitas conhecidas rejeitam a doutrina da Trindade? Por qu?

20. Quais so as caractersticas da Trindade?

21. Por que nao se pode rejeitar essa doutrina?

54 / Q E C O R D A N D O

Lio 4

A EXISTNCIA DE DEUS
Creio em Deus Pai, T o d o -P o d e ro so c ria d o r d o cu e d a terra

22. 0 que est implcito na declarao eu creio?

23. Como podemos saber que Deus existe?

24. Se h um Deus, por que existem ateus?

25. 0 que a Bblia diz sobre o Deus criador?

26. Porque dizemos que Deus Todo-Poderoso?

27. Qual para ns o efeito de Deus ser Todo-Poderoso?

28. Como entendemos a paternidade de Deus? Como ela nos relaciona


com Jesus Cristo? ..............................................................................................

Corso Prepratorio para a PBLICA P R O F IS S O DE F / 55

Lio 5

A DIVINDADE D CRISTO
C reio em Jesus Cristo, seu n ico Filho

29. Qual a importncia da deidade de Cristo para o plano da salvao?

30. 0 que os nomes de Cristo revelam sobre a sua pessoa e obra?

31. Qual a relao do Filho com o Pai?

32. Como as Escrituras testificam a respeito de Cristo?

33. Como o sacrifcio de Cristo testemunha a seu respeito?

34. 0 que Cristo disse a seu prprio respeito?

56 / Q E C O Q D AN D O

Lio 6

O SENHORIO DE JESUS CRISTO


Nosso S enhor

35. Por que a crena na deidade de Cristo conduz crena no seu


senhorio? E quanto ao inverso?......................................................................

36. 0 que significa dizer que Jesus nosso Senhor?

37. Por que Jesus exclusivo?

38. Qual a relaao entre o senhorio e a realeza de Cristo?

39. A quem o Novo Testamento aplica os nomes de Deus no Antigo


Testamento? O que isso significa?

Curso Preparatrio para a PBLICA P P O F IS S O DE F / 57

Lio 7

A ENCARNAO DE JESUS CRISTO


O qu al foi con ceb id o por obra d o Esprito Santo, nasceu d a virgem Maria

40. Por que o Mediador deveria ser Deus-homem?

41. Quais foram as circunstncias da concepo e do nascimento de Jesus?

42. Segundo a Bblia, como Maria viveu aps o nascimento de Jesus? A


Igreja Primitiva a chamava de virgem Maria? ...........................................

43. Justifique pela Bblia: Jesus de Nazar foi verdadeiro homem,


concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da virgem Maria, e da
substncia dela. Como a Bblia o chama? Como foi o seu corpo? Que
natureza assumiu? Isso o levou a p e ca r? ....................................................

44. Como esses textos apresentam Jesus quanto sua deidade? O fato
de possuir duas naturezas implica em que sejam duas pessoas?

45. Quando Cristo comeou a existir?

46. 0 que Filipenses 2.6-8 ensina sobre Jesus?

58 / R EC O R D A N D O

Lio 8

A MORTE DE CRISTO
P a d e c e u so b o p o d e r de P n c io P ila tos, foi c ru c ific a d o , m orto e
se p u lta d o, de sce u a o H a d e s

47. Por que a morte de Cristo merece toda a nossa ateno?

48. Qual foi o papel de Pilatos na morte de Cristo?

49. Jesus morreu, mesmo? Ou foi s encenaao?

50. Por que ele morreu?

51. 0 que a Bblia relata sobre o sepultamento de Jesus?

52. Por que isso tinha de ocorrer?

53. 0 que significa que Cristo desceu ao Hades?

Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F IS S O DE F / 59

Lio 9

A RESSURREIO DE CRISTO
R essurgiu d os m ortos a o terceiro dia

54. Qual a importncia da ressurreio para a f crist?

55. Que efeito a notcia da ressurreio deve produzir em ns?

56. H evidncia da ressurreio de Cristo?

57. Que efeito produz a descoberta da ressurreio?

58. 0 que a ressurreio representou para a igreja?

59. Qual foi a natureza da ressurreio?

60. Qual foi o seu significado?

60 / R E C O R D A N D O

Lio 10

A ASCENSO DE CRISTO
Subiu a o cu

61. 0 que significa a ascenso de Cristo?

62. Com qual corpo Jesus subiu?

63. 0 que isso nos ensina sobre o cu?

64. Por que Jesus tinha de apresentar-se de volta ao cu?

65. Qual a relao entre ascenso e intercesso?

66. Por qual outra razao Jesus tinha de retornar ao cu?

67. Apresente um resumo dos benefcios da ascenso de Cristo.

Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F IS S O DE F / 61

uaon

REALEZA d e c r i s t o

Est asse ntad o m o direita d e Deus P ai, T o d o -P o d e ro so

68. 0 que o Salmo 2 ensina sobre a realeza de Cristo?

69. Como o Salmo 101 descreve a realeza de Cristo?

70. Como o prprio Cristo explicou esse salmo?

71. 0 que os apstolos ensinaram a respeito da realeza de Cristo?

72. O que est implcito na posio de Cristo destra do trono de Deus?

62 / R E C O R D A H D O

73. Quais sao as implicaes dessa posio de Cristo?

74. Como a Bblia descreve a posio de Cristo?

75. Qual a obra de Cristo como intercessor?

76. Quais sao os frutos da intercesso de Cristo?

Curso Preparatrio para a PBLICA P R O F IS S O DE F / 63

Lio 12

A SEGUNDA VINDA DE CRISTO


D o n d e h d e vir a ju lg a r os vivos e os mortos

77. Por que aguardamos a segunda vinda de Cristo?

78. Podemos ter certeza disso? Por qu?

79. Como a Bblia a descreve?

80. Qual o motivo da segunda vinda? 0 que ensinam os textos vistos


em aula?

64 / R E C O R D A N D O

CONSELHO DE EDUCAO
CRIST E PUBLICAES

Fernando Hamilton Costa (Presidente)


Mauro Fernando Meister (Secretrio)
Sebastio Bueno Olinto (Tesoureiro)
Andr Luiz Ramos, Francisco Baptista Mello
Hyperides Toledo Zorzela
CONSELHO EDITORIAL

Cludio Marra (President), Andr Luiz Ramos,


Alex Barbosa Vieira, Mauro Fernando Meister,
Otvio Henrique de Souza, Ricardo Agreste,
Sebastio Bueno Olinto

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EDITORES ASSISTENTES

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CAPA E DIAGRAMAO

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