Vivir de Acuerdo A La Verdad

Querido Rab Daniel...
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Rav Dr. Dovid Gottlieb

Vivir de Acuerdo a La Verdad
BH
Proyecto, Tapa, Traduccin y Correccin
Rav June Gerngross y R. Skarbnik
Ohr Somayach
OhrLaGolah
Ner Le Elef
Jafetz Jam
Argentina
________________________________________________
BSD
Proyecto y Traduccin al Idioma Espaol

Leilui Neshamot
Ha Gan Ha Rav Mendel Weinbach zt"l

Reb Zev Wolfson ztl
Reb Mosh Skarbnik ztl
Betoj Shear Neshamot Am Israel
jmi
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________________________________________________
LIVING UP...
...to The Truth
Por el Rav Dr. Dovid Gottlieb

Segunda Edicin Revisada
Originalmente Transcripto por Yehosha Hermelin

Bajo el Ttulo La Bsqueda De La Verdad
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AGRADECIMIENTOS
Baruj H u Meboraj, Quien Nos Da la vida, Nos Mantiene y Nos Permite llegar
hasta este momento.
El Rabino Ha Rav Yitzjak Abelson shlta explic que de acuerdo a La propia
Tor, [y al sentido comn evidentemente] cuando se quiere agradecer, lo
pertinente, lo correcto y lo adecuado es agradecerLe antes que nada a Hashem
primero.
Queremos agradecerLe a Hashem por todas Sus infinitas miradas de favores y
gentilezas que Ha prodigado sobre Su Bendito y Amado Pueblo y sobre todo el
Mundo entero.
AgradecerLe por todo y obviamente por los Rabinos y sus instituciones quienes
gracias a Dios y por intermedio de La Tora, nos brindan las herramientas y los
instrumentos para entender por qu vivir, para qu vivir y cmo vivir: por los
Rabinos HaGueonm: Ha Rav Ha Gan Menajem Weinbach ztl, Ha Rav Ha
Gan Nota Schiller shlta, Ha Rav Mosh Lazerus shlta, Ha Rav Yitzjak Abelson
shlta, Ha Rav Abraham Edelstein shlta, Ha Rav Yirmiyhu Ostrov shlta, Ha
Rav Yehonatn Sigalovsky shlta, Ha Rav Gabriel Falestchy shlta, Ha Rav
Tomar Lev shlta, Ha Rav Richard Jacobs shlta, y tambin por la Yeshiv OHR
SOMAYACH y por toda su gente en general.
As mismo y de modo muy en especial, ajarn, ajarn javv (ver Rash - Beresht
33:2), queremos agradecerle al Rabino y Dr. Ha Rav Dovid Gottlieb shlta, por
su gentileza en todo, y al permitirnos traducir esta obra suya al idioma espaol.
Igualmente agradecer al Licenciado en Biotecnologa Adrin Golic, a Don
Moiss Skarbnik ztl, al Sr. Alejandro Von Gerngross, a la Sra. Tereza
Rubinstein, a mi Mam la Sra. Rosa Reizale Abramovich tlita, - y al Rabino Ha
Rav Yitzjak Abelson shlta, por ser y ejercer como tercer Padre y Pap, de
tantos cientos de hijas e hijos.
Que Hashem Les Bendiga, Les Cuide y Les Proteja con el mximo bien posible,
en este mundo y en el Mundo por Venir, a vosotros y a vuestras familias con todo
Am Israel. Que podamos regocijarnos pronto junto con L, BeRajamm u
LeRajamm, BeShalom u LeShalom, en Yerushalaim HaBenuih, Bimeeir
Beyiaminu.
Amn.
Rav June Gerngross y R. Skarbnik
Jafetz Jam
Rosario
Argentina
5773
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BSD
Ha Rav Dr. Dovid Gottlieb shlta es miembro distinguido y profesor

destacado en la Yeshiv Ohr Somayach de Jerusalm. Reconocido autor y
extraordinario conferencista, recibi su Ph.D en Lgica Matemtica en la
Universidad de Brandeis. Posteriormente se convirti en Profesor de
Filosofa en la afamada Universidad Johns Hopkins. En 1980 public con
Oxford University Press: Economa Ontolgica: Cuantificacin
Substitucional y Matemticas. Ms tarde y sobre Tor, publica El Alma
Informada editado en 1990 por Artscroll y reeditado por la misma editorial
recientemente.
En [1994-1995] 1996 public y tambin reedit con Lulu.com en 1997, la
presente obra Living Up to The Truth, tan particularmente excepcional que
su versin en ingls fue traducida al francs, al ruso y ahora al idioma
espaol. Esto le confiere el raro privilegio de convertirle en una de las pocas
obras de Tor, editada en cuatro idiomas.
Rav Dr. Gottlieb es adems un renombrado educador y conferencista en
diversos tpicos de Tor, conocido y reconocido por sus nicas, estimulantes
y energticas presentaciones sobre temas filosficos de inters Judaico.
www.dovidgottlieb.com
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PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN REVISADA

En el ltimo ao y medio se le han realizado a este manuscrito
una gran cantidad de mejoras. Hay tres cambios muy evidentes. Para
que el lector pueda tener un desarrollo organizado de los puntos que se
han destacado, se incluyeron resmenes en casi todas las pginas. De
hecho, se me ha sugerido que uno podra leer los resmenes de
principio a fin a travs de todo el manuscrito como un primer paso con
el fin de familiarizarse con la temtica a tratar. Esto me pareci una
excelente idea. Adems de esto, he incluido comentarios tcnicos
entre corchetes [ ] en un formato de letra ms pequeo. Estos
comentarios estn especficamente diseados para aquellos con
antecedentes en Filosofa, Matemticas, o Ciencias - y para
aquellos con un espritu intelectual aventurero. Sin embargo, stos
pueden ser omitidos sin perder el argumento nada esencial. Tambin
el ttulo ha sido cambiado para reflejar mi mejor entendimiento de que
el argumento est basado sobre los principios de una vida
responsable.
Lo que no es tan obvio, es el cuidado que se ha tenido para
ajustar los enunciados, para hacer la expresin de las ideas
consistente, para reorganizar el flujo de la discusin y para corregir
algunos errores. Por primera vez creo que esta obra se acerca a la
categora de un trabajo escrito. En el camino hacia un libro Yo lo
llamara un segundo borrador. Obviamente queda mucho trabajo
por hacer. Los captulos IV (Verdaderas Predicciones) y V
(Arqueologa) deben desarrollarse considerablemente. Una gran
cantidad de documentacin debe ser suministrada. La calidad de la
escritura podra mejorarse muchsimo. Todava tiene la categora de
un trabajo en desarrollo. Slo me queda rezar que as como Dio-s
me Ha permitido llegar hasta aqu, L tambin me permita finalizar el
trabajo que resta.
Es un placer agradecer la ayuda de mis colegas y estudiantes de
Ohr Somayach, especialmente el programa de Intercambio de
Estudios de Aprendizaje Judo J.L.E. de 1995.
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Su atencin crtica revel una serie de problemas y algunos errores

indiscutibles que han sido corregidos. Taffy Gould proporcion un
experto asesoramiento en la edicin. Jon Erlbaum ley la mayora del
manuscrito con una exquisita atencin a los contenidos y a la edicin.
Como he seguido sus consejos selectivamente, quedo plenamente
responsable de los defectos restantes.
Rav Dovid Gottlieb

Januc, 5756
Jerusalm
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PREFACIO
Yehosha Hermelin ha proporcionado un servicio muy
importante en la transcripcin de tres de mis conferencias. El
material presentado es complejo y polmico. Basarse en la
transmisin verbal, no es lo ideal para una lectura cuidadosa. Tener
una versin escrita que pueda ser leda por cada uno a su propio
ritmo, analizada, consultada en repetidas ocasiones y utilizada
para comparar diferentes secciones simultneamente, es una gran
ventaja. Espero que pueda distribuirse cuando se presenten las
conferencias en el futuro.
Se debe admitir que sta, es la transcripcin del material que se
presenta verbalmente. Si hubiera escrito [como libro] este material,
el texto sera sustancialmente diferente. Hay muchas repeticiones,
reformulaciones y uso de expresiones casi equivalentes pero de
algn modo, algo diferentes. En un texto escrito debera dedicarse
ms atencin a la precisin, a la coherencia verbal y a la
economa. Ms importante an, ciertos asuntos recibieron un
tratamiento muy restringido debido a las restricciones de la
audiencia particular a la que se le brind las conferencias. Por
ejemplo, la mencin del argumento de Pascal (y la teora de juegos
en general) necesita un tratamiento mucho ms elaborado (que s
se realiz en privado, pero que no ha sido presentado en la
conferencia). Del mismo modo, el tratamiento de la Arqueologa
necesita ms desarrollo. Por lo tanto el lector no debe considerar
este texto como un argumento completo sino ms bien como
una descripcin de cmo discurre el argumento. l puede evaluar
su lgica inherente y tratar de anticipar cmo concluir, sin embrago,
todo el mbito de la argumentacin an no est presente. (Se est
trabajando para ponerlo por escrito.)
A pesar de estas limitaciones, la disponibilidad de la versin
escrita de las conferencias es un gran paso adelante en hacer este
material accesible para la atenta y cuidadosa bsqueda de La
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Verdad tal como lo pone Yehosha. Si las conferencias continan

siendo un xito, se deber en gran medida a sus esfuerzos.
Es un placer agradecer los comentarios de aquellos que leyeron
este material, especialmente al profesor David Wierderker y al Dr.
Yisroel Asher. Estoy especialmente en deuda con el Rabino Eliezer
Shapiro por su paciencia y experta ayuda en preparar este manuscrito.
Rav Dovid Gottlieb

Rosh Jodesh Iyar 5754
Jerusalm
1994-5 Rav Dr. Dovid Gottlieb. Todos los derechos reservados.

Impreso en Israel
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Prlogo
Antes de que Usted el lector se embarque en ste, el ms fascinante
viaje a travs de los eventos ms importantes de La Historia del
Pueblo Judo, cuyo propsito ser la verificacin de la revelacin de
La Tor y as la veracidad del Judasmo, es relevante primeramente
determinar su objetivo y posteriormente su mentalidad al acercarse a
ste, el ms importante de los temas. Es evidente para m que hay
personas que a pesar de que lo intentan no pueden ver la verdad de los
hechos. As que antes de continuar debemos determinar cmo Usted
evala nueva informacin. Es fundamental, especialmente en el rea
que vamos a tratar, que Usted se acerque a esta informacin con una
mente abierta pues si no lo hace rechazar automticamente la
informacin que se le est presentando. Antes de continuar voy a
hacerle una pregunta cuyo propsito no se entender hasta ms
adelante en el prlogo. La pregunta es esta: con la palabra boda
Usted asocia sentimientos positivos o negativos? o en otras palabras,
acaso la palabra boda genera en Usted sentimientos de alegra, o
sentimientos de desnimo?
Permtame ilustrar en forma de teorema, lo que estoy tratando
de expresar en trminos de la actitud mental adecuada que la persona
debe tener necesariamente antes de comenzar la lectura de este
ensayo.
El teorema discurrira as: Sea E un evento dado de tal manera
que E provoca una respuesta emocional en el espectador. Supongamos
tambin que existe una cierta verdad con respecto a una cualidad
particular de E. Ahora, que haya dos personas A y B que estn viendo
E de forma tal, que desde el primer momento la persona A tendr una
actitud de apertura hacia E y la persona B tendr una actitud cerrada
hacia E. Lo ms probable, es que la persona A ser ms capaz de ver
la verdad de E, y que la persona B no ser capaz de reconocer la
verdad de E. Este es nuestro teorema.
Ahora, permtame describir esto por medio de un ejemplo.
Supongamos que el evento aqu en cuestin es una boda.
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Ahora bien, una boda es un evento tan emotivo que por lo

general produce sentimientos muy intensos en el corazn y en la
mente del espectador. Creo que es justo decir que las bodas pueden ser
consideradas como acontecimientos u ocasiones que son alegres. Esta
es la cualidad de verdad que debe atribursele a una boda. Ahora bien,
hay dos personas en la boda. El primer individuo, la persona A, carece
de prejuicios pre-concebidos hacia las bodas y llega a la boda con una
perspectiva objetiva, capaz de distinguir la cualidad de la verdad que
nosotros le atribuimos a una boda, concretamente la dicha. El segundo
individuo, la persona B, no ha tenido necesariamente la mejor de las
experiencias en las bodas. La persona B se ha divorciado tres veces y
en el intento ms reciente de casarse la persona B fue abandonada en
el altar. Por lo tanto la persona B no puede ser considerada, de tener la
actitud correcta para descubrir la verdadera cualidad de la boda: la
alegra. Lo ms probable es que la persona A ser capaz de ver la
alegra en la boda y por lo tanto la verdad, y la persona B ser incapaz
de ver la alegra en la boda porque l/ella alberga sentimientos
negativos hacia las bodas y por lo tanto sin importar cun claro sea el
autntico atributo de la alegra que haya en la boda, la persona B
simplemente ser incapaz de verlo. La persona B no podr ser
objetiva, por lo que no ver [no podr ver] la realidad.
Lo mismo aqu con respecto a este documento. El evento
concretamente es este ensayo. La razn de esta obra es la verificacin
histrica de La Tor - y en cierto sentido tambin lo es Dio-s, un
tpico que ha sido reconocido por provocar respuestas emocionales
muy profundas en las personas a lo largo de toda la historia. Existe en
este ensayo una cierta cualidad de certeza, quiere decir, evidencia y
base lgica que verifica la veracidad de esta hiptesis. Sin embargo,
uno puede o bien abordar este ensayo con una mente abierta o
abordarlo con una mente cerrada. Aquellos que estn leyendo este
ensayo para investigar la verdad estarn sin duda satisfechos con el
anlisis que se presenta y tambin sern capaces de ver la verdad que
el ensayo intenta demostrar: la verificacin histrica de La Tor. No
obstante estn esas personas que se han auto-convencido que no existe
Dio-s, quienes incluso despus que se les haya proporcionado bases y
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pruebas que constatan o revalidan la Existencia de Dio-s y La Tor

dirn Bueno, est bien. Pero a pesar de todo esto, no creo.
Estas personas no estn investigando la verdad. Estos individuos ya
han decidido en sus mentes si existe o no un Dio-s y por lo tanto, el
esfuerzo puesto en la prueba ser intil. Si hay una mesa en una
habitacin y Yo digo Oh, vaya! No es esa acaso una bellsima
mesa? y Usted responde: Las mesas no existen. Sin embargo de vez
en cuando alucino y creo ver una mesa. Cuando esto sucede voy y me
recuesto inmediatamente y trato de recuperar la compostura. No creo
que exista prueba alguna que Yo le pueda brindar de que las mesas
realmente existen para inclinarle hacia la verdad. Si Usted va a actuar
de ese modo, nada de lo que Yo haga [o demuestre] le convencer de
que existen las mesas.
Ahora bien, algunos pueden tratar de objetar lo que hemos
afirmado. Hay quienes podran incluso decir: Bueno, todo esto est
bien y tiene mucho sentido si es que Usted cree en la premisa original,
como el atributo de la verdad con respecto a cierto evento. Puede ser
que Yo no est de acuerdo con esa premisa, puede ser que Yo no crea
que los eventos tengan alguna cualidad especfica de veracidad. Tal
vez Yo no crea que las bodas sean acontecimientos festivos en lo
absoluto. Ahora bien, para este individuo, Yo slo tengo una
respuesta. Usted s cree que los eventos tienen una cierta condicin de
verdad en sus esencias. Su intuicin le dice que esto es una realidad.
Regresemos al comienzo del prlogo. Le haba preguntado
aparentemente fuera de lugar, acerca de si una boda produce en Usted
sentimientos de alegra o de desnimo. Cmo respondi sta
pregunta? Usted respondi que una boda le da sentimientos tremendos
de alegra y de felicidad. Por lo tanto basndose en sus propios
sentimientos y su propia intuicin, la premisa se mantiene. No
estamos simplemente elevando una objecin para hacernos escuchar.
No estamos interesados en formular objeciones para satisfacer alguna
clase de necesidad de no querer escuchar la verdad. Deje eso para la
gente polticamente correcta en los Estados Unidos. Nosotros
queremos comprobar si es que dadas ciertas circunstancias, la opcin
A y la opcin B o la opcin X tienen ms pruebas y respaldo a su
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favor que cualquier otra opcin y que basndose en su propia

intuicin, el teorema propuesto es an ms vlido.
ste no soy Yo hablando por Usted y dicindole lo que Usted est
pensando. Esto es sus pensamientos, su mente, su corazn, su
intelecto, sus emociones y su intuicin, quienes han defendido esta
tesis.
Yo slo espero haber sido capaz de transmitirle a Usted el
lector, la importancia de una actitud apropiada antes de adentrarse en
sta, la ms estimulante misin que tiene delante de Usted. Es muy
fcil engaarse a Usted y a los dems hacindoles creer a ellos y a
Usted mismo que realmente ha analizado objetivamente cierta
informacin o ciertos acontecimientos.
Sin embargo, si verdaderamente uno es capaz de dar un paso atrs y
as darse una mirada objetiva a s mismo, ha dado el paso ms difcil
hacia la creencia. En su libro The Closing Of The American Mind,
Allan Bloom escribe: Sin embargo, si un estudiante puede -y esto es
el ms difcil e inusual de los inconvenientes- tomar una distancia
crtica de lo que se aferra y poner en duda los mximos valores que
ama, l ha tomado el primer paso y el ms difcil hacia la
transformacin filosfica. Uno puede decir o creer lo que se le antoje
con respecto a la objetividad, pero si no se ha hecho a s mismo
realmente objetivo e imparcial en su anlisis, nunca dejar de lado la
creencia que posee. Solamente Usted puede determinar el verdadero
estado de nimo que Usted en realidad tiene.
Cualquiera que pueda ser su forma de pensar y lo que sea que Usted
decida hacer en trminos de cmo proceder, es muy importante que
siempre tome en consideracin aquello que hemos tratado aqu en el
prlogo. Si en algn momento Usted se siente demasiado escptico
con respecto a una explicacin, o parece estar rechazando una
argumentacin por razones que no le parecen necesariamente
aceptables, refirase a este breve prlogo y trate de determinar por
Usted mismo, si es que Usted est siendo totalmente imparcial en su
pensamiento y anlisis acerca de lo que est escrito.
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Le puedo garantizar que se ha tenido un cuidado inmenso en lo que se

ha escrito aqu en este ensayo y que las aparentes deficiencias en las
explicaciones pueden ser a menudo resueltas por medio de una
sencilla introspeccin por parte de Usted, el lector.
La mejor de las suertes en su bsqueda de la verdad,
Yehosha Hermelin
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BSD
I
LA RELEVANCIA DE LA RELIGIN
La cuestin es si la religin es relevante. Lo que realmente me
gustara tratar, es que este tema en s, es un asunto incoherente. La
religin es relevante? La pregunta no tiene sentido. Sin embargo, me
temo que si Yo sostengo directamente que la pregunta no tiene ningn
sentido entonces Ustedes los lectores podran tomar esto como una
excusa ma por no poder ser Yo capaz de responder la interrogante.
Ustedes pensarn que estoy evadiendo la pregunta. Por lo tanto voy a
adoptar la siguiente estrategia. Primero voy a responder la pregunta y
luego les dir por qu esta pregunta es ilegtima. Por lo tanto, todo lo
que lean en el siguiente par de pginas djenlo en suspenso, (a pesar
de que sea algo acerca de lo cual todos debemos reflexionar sin
ninguna duda) y despus vamos a disiparla con un poco de lgica.
Entonces, la pregunta es: es la religin o en nuestro caso El
Judasmo Tradicional relevante?
S, por supuesto que lo es.
El Judasmo Tradicional es relevante porque dadas las
preocupaciones que generalmente la gente suele tener, La Tor tiene
un muy buen historial de producir ptimos resultados.
Tomemos en primer lugar por ejemplo la cuestin de la calidad
de vida. El matrimonio y la familia son instituciones todava bastante
populares en Los Estados Unidos y en el Mundo Occidental. Nadie
contrae matrimonio buscando divorciarse. Nadie contraera
matrimonio buscando la clase de tensiones e infelicidad que hacen que
las personas deseen divorciarse. Por lo tanto una vida familiar estable
y satisfactoria es el objetivo de muchsima gente. Aquellos de Ustedes
que han tenido contacto con La Comunidad Juda Tradicional saben
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muy bien, que la vida en el camino de La Tor tiene muy buenos

resultados comprobados para esto. No ser perfecta an, pero tiene
histricamente muy buenos antecedentes, de promover este tipo de
vida familiar. Por ejemplo, la tasa de divorcios es relativamente baja
comparada con la sociedad secular, y la calidad de las relaciones
Paterno-filiales y conyugales es algo de lo que La Comunidad Juda
Tradicional est muy orgullosa.
Una segunda rea de preocupacin de la calidad de vida es estar
libre de adicciones. No tengo ni que decirle que en el Mundo, si
ponemos a todos los alcohlicos y drogadictos e incluimos en las
drogas, las pastillas y los frmacos que son abiertamente prescriptos
por los mdicos y que son perfectamente legales a las que las personas
de clase media y alta tambin son adictas, tenemos a un gran
porcentaje de la poblacin en general, luchando contra las adicciones.
Si del 10% al 15% de la poblacin es adicta al alcohol, y otro entre
5% al 10% es adicta a las drogas en el sentido que hemos descripto,
estaramos hablando de que aproximadamente el 20% de la poblacin
en general tiene un problema con las adicciones. Por otro lado, La
Comunidad de Tor, est muy orgullosa de estar relativamente libre
de estas adicciones. Digo relativamente libre porque otra vez, el
registro no es perfecto. Nadie est diciendo que es perfecto, pero
comparado con el resto de la sociedad en general si Usted quiere
observar este fenmeno desde la perspectiva en que un socilogo lo
hace, trazando una curva y haciendo un estudio estadstico de la
informacin, ver que la incidencia de alcoholismo y dependencia en
La Comunidad de Tor, es muchsimo menor.
Una tercera rea de preocupacin es la delincuencia. Todo el
mundo quiere vivir con la menor cantidad de delincuencia posible.
Una vez ms, El Judasmo Tradicional est muy orgulloso de que en
las Comunidades de Tor, los delitos y el crimen violento en
particular, son casi desconocidos. Imagnese entrevistarse con el
oficial de polica que preside una comisara en Williamsburg o
Brooklyn, o Borough Park o Flatbush o Monsey o Monroe, o
cualquier lugar donde haya una gran concentracin de Judos
Observantes. Pregntele cuntas veces se le llama sobre un cargo de
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asesinato, violacin, atraco, abuso infantil, asalto y agresin, etc. La

incidencia de este tipo de delitos en las Comunidades Ortodoxas, es
bajsima [prcticamente nula].
Una cuarta rea es la alfabetizacin. La tasa de alfabetizacin en
las Comunidades Ortodoxas para los nios con la capacidad de leer, es
del 100%. Y esto suele significar que los educandos suelen ser
competentes y articulados en dos idiomas [y hasta a veces, tres o
cuatro]. Esto est muy por encima de los promedios nacionales o
regionales.
Nadie est diciendo que el camino de la vida de Tor hace que
todos sus adherentes sean perfectos. No se est afirmando tal cosa y
obviamente esto no es verdad. De ninguna forma esperamos que este
sea el caso. Sin embargo lo que s esperamos y lo que s encontramos,
es que el Camino de Tor s que hace a La Comunidad de Tor,
significativamente mejor que las comunidades promedio circundantes.
Tanto es as que si regresamos a la cuestin original, a preguntar si La
Tor es relevante y tenemos en cuenta las preocupaciones generales
acerca de la calidad de vida, entonces la respuesta es s: desde luego
que La Tor es totalmente relevante.
Una quinta rea de preocupacin que la mayora de la gente
tiene, es el significado de la vida. Como dijo Viktor Frankl, sufrimos
de un vaco existencial, ese angst o ennui, sobre los que los filsofos
existenciales han escrito. Queremos saber a dnde vamos?, por qu
vamos all? y cul es la importancia de ir en una direccin particular
u otra?
La relevancia, el sentido de propsito, es una variable de
relaciones, de contextos, de consecuencias y de conexiones. Para
poder entender el significado de la propia vida de uno mismo, uno
debe tener una visin de la perspectiva histrica del pasado, una visin
del futuro y cmo la vida de uno mismo se relaciona con esa
perspectiva histrica. El Judasmo ofrece este tipo de perspectiva. No
es solamente el registro de episodios importantes de La Historia sino
que tambin es una mirada a la dinmica de La Historia, a las Leyes
de La Historia si se quiere; de dnde uno viene, a dnde uno va y cul
es su propsito.
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Uno puede adquirir para s mismo una imagen de su lugar propio en

esa corriente o espacio, y por lo tanto el significado de lo que uno
hace [y debe hacer.]
Uno logra esto no slo comparando la vida de uno con el
ambiente circundante, sino tambin teniendo en cuenta diferentes
etapas de su propia vida personal. Por ejemplo, cada ao o cada
acontecimiento crucial, ya sea un nacimiento, el alcanzar la madurez,
el matrimonio, tener hijos o experimentar la muerte. Cada uno de
stos, es una etapa en un camino integral de modo que cada paso en la
trayectoria se relaciona de un modo determinado a los pasos anteriores
y contribuye de manera determinante a los pasos siguientes y as, le
brinda a uno mismo una clara imagen del significado de cada paso
particular. Hay una integracin vital, un plan en la vida que le faculta
a uno mismo para poder organizar todos los detalles de su vida en
torno a un tema central de modo que cada detalle contribuya a la
expresin general de ese tema en particular. A pesar de ser pequeos
detalles, estos contribuyen al impacto general del tema que trata de ser
expresado. Del mismo modo, esto a su vez confiere un propsito a
esas elecciones personales, y exalta el sentido de la vida. As que en la
medida en que estemos preocupados por el significado de nuestras
vidas, La Tor es una vez ms bastante relevante.
RESUMEN
El Judasmo es relevante porque contribuye a nuestras metas
especialmente al matrimonio exitoso, a la reduccin de las adicciones
y de la delincuencia, a la alfabetizacin universal y a una vida con
significado.
Por ltimo, ms all de ser hermosa, profunda, noble,

estimulante y de abrir la mente, etctera, La Tor tambin es verdica.
Y por cuanto que es verdica, obviamente es relevante. Si quiero vivir
exitosamente en el mundo que me rodea, si quiero que mis acciones
________________________________________________ 24
estn inteligentemente vinculadas con mis fines, entonces tengo que

conocer la naturaleza de la realidad. Tengo que conocer la naturaleza
del mundo que me rodea. Debo elegir inteligentemente. Pero elegir
inteligentemente implica entender las caractersticas del mundo en el
que vivo.
Adems, no slo la verdad es relevante para elegir los medios
sino tambin para adoptar los fines en s mismos. Es importante tener
informacin precisa sobre el mundo que nos rodea ya que a menudo
puede ocurrir que una persona se adhiera a una serie de objetivos, y
cuando analiza el mundo a su alrededor, se encuentra con que esos
objetivos son incompatibles entre s. Uno no puede simultneamente
darse cuenta de todos sus objetivos porque el mundo no le permite
todos estos. Si Usted cumple uno, entonces Usted se impide a s
mismo de realizar uno de los otros; por lo tanto debe de tomar una
decisin. Desconocer el mundo puede llevarle a una persona a
comprometer sus propios esfuerzos con objetivos y hacia objetivos
que no pueden ser llevados a cabo simultneamente, lo que
obviamente es una tragedia.
Tome como ejemplo el doble objetivo que muchas personas
tienen, que El Judasmo deba sobrevivir como una cultura distinta ya
que cuenta con una importante y diferente contribucin para hacer al
mundo, y al mismo tiempo recomiendan un camino de compromiso
cultural de algn tipo u otro. Ellos por ejemplo, estn interesados en
algn tipo de acuerdo con la Civilizacin Occidental. Ahora bien, si
uno estudia la historia y en particular La Historia Juda, puede darse
cuenta rpidamente de que estos dos objetivos son incompatibles el
uno con el otro. Este camino de compromiso cultural, de acomodarse
con las civilizaciones anfitrionas, es un camino que se ha intentado
muchas veces en el pasado. En cada caso se dio como resultado, un
fracaso cultural, una desintegracin cultural total. [Para el argumento
completo sobre este punto, vase ms adelante La Verificacin Histrica de La Tor,
Parte V.]
Lo mismo para quien quiera contribuir al mismo tiempo a la

maduracin moral de la Humanidad y que tambin quiera contribuir a
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la Civilizacin Occidental. Para tal persona la experiencia de

Alemania debera hacerle reflexionar.
Alemania representaba el florecimiento de la Civilizacin
Occidental. Eran avanzados en arte, en literatura, ciencias, poesa,
msica, etctera. Sin embargo moralmente hablando, ellos fueron
capaces de hundirse en tan slo en una dcada, en la peor de las
bajezas que la humanidad haya alcanzado jams. Por lo tanto, uno
tiene que preguntarse si la Civilizacin Occidental moralmente
hablando, es slo superficial y hace realmente poco o nada para domar
a la bestia que ruge en su interior. (No ser que tal vez, incluso
contribuya a crear este tipo de bestialidad?) De todas formas
seguramente estos dos objetivos deben ser examinados para ver si algo
puede lograrse, para hacerlos convivir. Este es un ejemplo de cmo
conocer la verdad es vital, no slo para la eleccin de los medios para
nuestros fines sino tambin para elegir nuestros objetivos
inteligentemente asegurndonos que puedan realizarse conjuntamente.
RESUMEN
El Judasmo es relevante porque proporciona veracidad sobre el
mundo, que nos permite tomar decisiones fructferas.
Hasta aqu, el anlisis de la pregunta, tratado de modo serio.

Ahora, de lo que quiero hablarle de verdad, es que realmente la
pregunta no es pregunta, que no debera preguntarse y que en realidad
preguntarla es totalmente incoherente. Por qu?
Qu quiere decir relevancia? La relevancia es un trmino
relativo. Relevante para qu? Cuando digo que algo es relevante,
quiero decir que es relevante con respecto a ciertas preocupaciones,
metas y valores dados. Por ejemplo, alguien est aplicando para un
trabajo. El hecho de que l mida un metro ochenta de altura, es
relevante? Bueno, en realidad depende. Si en ese trabajo estn
buscando un contador, entonces no es relevante, pero si quieren un
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jugador de baloncesto, entonces s! Cada pregunta de relevancia

presupone un contexto de metas y valores aceptados.
Para m, preguntar si la religin es relevante es evaluar la
religin en contra de mis metas y valores. Sin embargo esto implica
que Yo ya tengo metas y valores. Podramos preguntar: cmo fueron
elegidos? Cmo fueron establecidos y justificados?
Mucho ms importante an, La Tor no Se permite a S misma
ser una herramienta con la que podamos realizar nuestras metas extraJudaicas o nuestras metas y valores extra-Toricas. La razn es que La
Tor en S misma proporciona un conjunto completo de valores. La
Tor en S misma dictamina cuales deben ser las metas del hombre.
Por lo tanto, La Tor contiene Su propio modelo completo de
relevancia.
La nica manera en la que pueda preguntar si La Tor es
relevante o no es que ya haya decidido no tratarLa como verdadera, no
tomarLa en sus propios trminos de acuerdo a Su propia
autoconcepcin, sino ms bien para establecer algn otro criterio
sobre lo que deba ser o no, relevante. Sin embargo La Tor dicta para
S misma Sus propias normas de relevancia y por lo tanto preguntarse
si La Tor es pertinente o no, es preguntar una pregunta incoherente.
Voy a darle una analoga. Existe una comisin de cooperacin
internacional que determina las reglas internacionales para los torneos
de ajedrez. Ahora bien, cuando publican las ltimas reglas, no
podemos preguntar: son estas normas realmente vlidas? Son las
reglas correctas del ajedrez? No podemos hacer esto porque son
precisamente ellos quienes determinan las reglas del ajedrez.
Lo mismo sucede aqu. Si La Tor dictamina cules son mis valores
supremos y cules son mis objetivos mximos, y mis metas y mis
valores supremos son mis modelos de relevancia, entonces ya no
puedo preguntar si La Tor es relevante. La Tor es La que determina
la relevancia para todo lo dems. La Tor es aquello por lo cual otras
cosas deben ser pertinentes, si es que debieran ser relevantes en lo
absoluto. La pregunta entonces no es: es La Tor relevante para m,
para la humanidad, para la sociedad? y as sucesivamente, sino ms
bien la pregunta se convierte en: soy relevante para La Tor?
________________________________________________ 27
Es mi vida una vida trascendente? Yo me convierto en el sujeto de la

pregunta y no en quien la formula.
RESUMEN
La relevancia es relativa a las normas establecidas por nuestros valores
y objetivos. Preguntar si la religin es relevante es evaluar la religin
por un criterio externo a la religin en s misma. El Judasmo tiene sus
propios objetivos y valores y as y por lo tanto, su propio modelo de
trascendencia. Por lo tanto falsifica al Judasmo evaluar su relevancia
con modelos externos. El Judasmo es el modelo fundamental de
relevancia para todo lo dems.
Ahora bien, esta idea de que La Tor puede dictar las metas y
los valores, va a ir en contra de la conviccin de muchos. Muchas
personas piensan que ellos piensan que los valores son relativos. (O
ellos piensan que piensan as y por eso voy a demostrarles que ellos
no lo piensan en realidad.) Ellos piensan que valores relativos,
significa que cada persona elige sus propios valores, cada individuo
adquiere y determina sus propios compromisos: nadie puede decirle a
otro cmo debe vivir y lo que debe buscar. En resumen, la cuestin de
los valores, la tica y la moral es puramente una cuestin personal,
una cuestin subjetiva. As piensan. No estoy trazando distinciones
finas entre el relativismo, el nihilismo, el subjetivismo, etctera.
Vamos a juntar todo: no existe un estndar de lo correcto y lo
incorrecto. Esto, de todos modos, es lo que ellos creen que piensan.
Bien. Ahora, Yo no voy a abordar esta cuestin filosficamente,
simplemente y porque hasta ahora, 2.500 aos de tica filosfica no ha
producido nada concluyente sobre este tema. Todava estamos dando
tumbos en torno a todo esto, tanto como lo era antes de que Platn y
Aristteles iniciaran la tradicin actual. As que en vez de debatir
sobre la cuestin filosficamente, voy a hacerlo con Ustedes como
personas. Voy a debatir lo que se llama ad hominem. Voy a demostrar
que incluso Ustedes mismos, no tienen esta posicin.
________________________________________________ 28
Ustedes pueden pensar que lo hacen, puede ser que les hayan
enseado las frases, sin embargo puedo descifrar que sus convicciones
estn muy en desacuerdo con esta concepcin. Pienso que voy a
demostrarles, a menos que uno o dos de mis lectores sean muy
recalcitrantes, lo que dudo, que Ustedes son creyentes en valores
obligatorios universales y la nica pregunta es, cuales valores
particulares son los valores correctos.
As que entonces, permtame debatir con Usted, ad hominem,
que crea Usted realmente en esta tesis tan sorprendentemente antigua.
Considere los dos siguientes conflictos de intereses. Nmero uno,
Usted tiene dos deseos contradictorios. Quiere ir a un concierto de
rock y tambin quiere ir al partido de hockey, pero los dos son a la
misma hora. Por lo tanto, Usted tiene que decidir qu hacer. Por eso,
Usted se dice; Bien, veamos: el concierto cuesta $ 35, el juego de
hockey sobre hielo cuesta $ 45, uno es ms lejos, pero este ser ms
emocionante, pero el otro ocurre muy de vez en cuando, pero a ste mi
amigo quiere ir y al otro no etc., y as sucesivamente. Usted hace
su clculo y decide Est bien, ir al concierto. Este es el primer
caso.
Ahora el segundo caso. Usted tiene un concierto de rock al que
quiere asistir, pero tambin tiene una promesa que cumplir. Existe un
conflicto entre el querer y la responsabilidad y Usted no puede
cumplir con los dos. Una vez ms Usted considera que el concierto de
rock slo ocurre una vez al ao pero por otro lado, Usted ha realizado
una promesa y esas personas le necesitan, y as sucesivamente. Una
vez ms sopesa todos los factores y decide ir al concierto. Este es el
segundo caso.
Ahora supongamos que en ambos casos ms tarde, Usted siente
como si hubiera cometido un error. Usted lo vuelve a pensar y se dice
No!. No debera haber tomado esa decisin, debera haber tomado
la otra decisin: deseara haber tomado la otra decisin. Si pudiera
hacerlo todo otra vez, lo hara a la inversa.
Ahora bien. En el caso que Usted haya elegido el concierto de
rock en vez de la promesa (el segundo), le digo: es relevante,
razonable y coherente que se sienta culpable.
________________________________________________ 29
No estoy diciendo que Usted deba sentirse culpable o que se

sentir culpable. Pero si sucede que alguien se siente culpable en un
caso as, es una respuesta normal tener esa sensacin. Mientras que en
el primer caso, sentirse culpable en esa circunstancia donde eligi el
concierto de rock en vez del partido de hockey, sera patolgico. No es
lgicamente pertinente sentirse culpable por haber elegido el deseo
equivocado. Esto ahora, no es un punto acerca de la psicologa sino
ms bien acerca de la lgica. El conflicto de dos deseos por un lado, y
el conflicto de un deseo con respecto a una obligacin reconocida por
el otro lado, producen la significacin de un tipo completamente
diferente de emocin; la trascendencia lgica de la emocin. Esto es
una indicacin de que no concebimos nuestras obligaciones a la par de
nuestros deseos, de nuestras inclinaciones, de nuestros sentimientos y
del resto de nuestra subjetividad. Pero esto es simplemente un indicio
de evidencia.
RESUMEN
Muchas personas piensan que creen que los valores son relativos.
Pero ellos reconocen que el fracaso de vivir de acuerdo a sus valores
propios convierte a la culpa en una reaccin relevante; que no es el
mismo caso en el incumplimiento de la satisfaccin de los deseos.
Esto indica que experimentamos nuestros valores de modo diferente
de nuestros deseos.
Permtame argumentar el caso directamente, la cuestin de lo

que realmente se piensa. La siguiente historia apareci en The Wall
Street Journal hace unos aos. Era acerca de un estudiante en un curso
de Filosofa que fue asignado para escribir un documento sobre tica.
l escribi un artculo defendiendo la tesis de que en realidad no
existen valores objetivos universales. Todo el mundo puede ms o
menos hacer lo que le plazca, elegir sus compromisos propios y as
sucesivamente. Recibi su ensayo con una F en l.
________________________________________________ 30
Se dirigi hacia profesor y le pregunt: por qu me reprob?

El profesor le respondi: Porque est mal, a lo que el estudiante
retruc con un: demustrelo! El profesor esboz todos los
argumentos tpicos que demuestran por qu existen valores objetivos y
a cada argumento el estudiante respondi: No creo que... no estoy
comprometido con o no acepto eso... eso no le hace capaz de
persuadirme y as hasta el final. Despus de una media hora el
estudiante le dijo: Bueno mire, hasta ahora Usted ha intentado todas
sus explicaciones y sin embargo estoy impertrrito, a lo que el
profesor le respondi seguidamente: Te voy a reprobar de todos
modos y no slo eso, te voy a reprobar el curso. Entonces el
estudiante sintindose un poco inquieto y preocupado le dijo; Usted
no puede hacer eso, a lo que el profesor le respondi: Por supuesto
que puedo. Ves? Puse una F aqu a la derecha. Ahora firmo mi
nombre aqu y se termin. No hay nada ms que hacer! A lo que el
estudiante le respondi: No, no Usted no tiene derecho a hacer
eso!
Qu fue lo que dijo el estudiante: Usted no tiene derecho a
hacer eso? ste es el estudiante que ha negado la objetividad de
valor, refutando as la universalidad de los valores. Quin es l para
decirle al profesor cules son los derechos que tiene? Supongamos que
el profesor dice: Mi evaluacin es la siguiente. Repruebo a todos
quienes estn en desacuerdo conmigo y apruebo totalmente a todos
quienes estn de acuerdo conmigo. Ahora el estudiante, una vez ya
establecida su posicin, no puede criticar al profesor, porque acaba de
defender la tesis de que todo el mundo puede elegir el valor que
quiera.
Ahora djeme preguntarle: con quin est Usted de acuerdo en
esta historia? Est Usted a favor del estudiante o del profesor? Creo
que deberamos ponernos moralmente del lado del estudiante - es
claramente una vctima. Pero entonces, qu pasa con su escrito? Su
tesis, de que los valores son relativos no le da lugar para quejarse
cuando se le trata injustamente! Si el estudiante quiere que
condenemos al profesor, tiene que tener valores ecunimes que se
apliquen al profesor sin importar lo que el profesor piense.
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Si Usted rechaza los valores objetivos, entonces debe renunciar

a la posibilidad de condenar incluso, la injusticia ms atroz.
Qu le puede decir incluso a un nazi? l le dir: Usted eligi sus
valores, yo eleg los mos Quin es Usted para decirme que valores
elegir? Usted mima a Los Judos; yo los mato. El futuro ser decidido
por el ejrcito ms poderoso! Cuando Usted proteste que lo que hace
es injusto, malo, slo estar expresando sus elecciones personales.
Por qu habran de tener alguna relevancia para l? El hecho es que
aqu existe una gran contradiccin. Cuando quiero dejar mi conciencia
tranquila y cuando quiero deshacerme de los ideales de una sociedad
con la que no estoy de acuerdo, entonces me convierto en un nihilista,
me convierto en un subjetivista, me convierto en un relativista, cada
uno puede elegir sus propios valores y cada uno adquiere sus propios
compromisos. Pero al minuto que alguien trata de interferir conmigo,
apenas alguien trata de limitar mi libertad, de repente me convierto en
una universalista, un absolutista: Yo pregono mis valores universales
y espero que la otra persona preste atencin.
Ni siquiera lo discuto con el nazi, no creo que la Democracia
deba triunfar sobre los nazis porque tengamos ms armas que ellos.
Yo rotulo al nazi como el mismsimo mal! Asimismo, tambin espero
que todas las personas que tienen principios morales y que no son
malos en s mismos, estn de acuerdo conmigo. Al declarar al nazi
como el mismsimo mal, no creo que Yo me est desahogando a la
usanza en que algunos filsofos lo hacan. Queremos nuestra propia
libertad, que esperamos que la gente la respete. Siendo ese el caso,
todos creemos en valores absolutos, universales y obligatorios. La
nica pregunta es: cules son?
RESUMEN
El hecho de que la gente est dispuesta a condenar la injusticia en los
dems a pesar de su eleccin de valores diferentes demuestra que las
personas creen en valores objetivos universales.
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Entonces: cules son los valores absolutos, universales y

obligatorios en los que debemos creer?
Cuando Usted se aviene a casos concretos, hay un montn de
discusiones complicadas y es ah precisamente donde se encuentran
los temas realmente interesantes e importantes. Algunas personas
dirn que es obvio: el valor absoluto y la responsabilidad absoluta no
tienen que interferir con otras personas. Pero esto no es tan evidente.
La interferencia puede ser definida en una variedad de maneras.
Tomemos por ejemplo las leyes de zonificacin. Cundo alguien
compra una parcela de tierra le dicen: No! Propiedad vertical no,
slo propiedad horizontal! El comprador responde: Pero es mi
parcela de tierra, son mis ladrillos, Yo ya contrat a los trabajadores,
por qu no puedo construir lo que quiero? Me da igual sus ganas de
conservar la categora de la comunidad.
Bueno, eso es una verdadera pena, porque a pesar de ser su
tierra, no se le permitir construir en ella lo que se le ocurra. La
legislacin social en general es as. Se le dice a quien es dueo de su
propio restaurante, que tiene que servirle al pblico sin discriminar.
Pero supongamos que el propietario diga: Quiero atender solamente a
pblico de ojos azules; me encantan los ojos azules. La gente de ojos
color castao, me pone nervioso. Bueno, eso es est muy mal. l no
puede dejar afuera al pblico de ojos castaos. Por qu no? Lo que
cuenta como derecho de admisin es un asunto difcil y ser
discutido y debatido porque la gente tiene diferentes ideas.
En cualquier caso, la idea general sigue siendo: nadie cree de
forma generalizada en la subjetividad o la relatividad de valores.
Siendo este el caso, espero que al menos pueda aceptar la posibilidad
de una filosofa como La Tor que dice, que existe un criterio
objetivo, universal y obligatorio.
La gente todava podr tratar de alegar de la siguiente manera:
Los valores no pueden ser objetivos porque en ltima instancia soy
Yo quien tengo que elegir mis propios valores. Debo hacer la
eleccin. Usted puede hablar conmigo, puede demostrarme los hechos
pertinentes, me puede decir que obras filosficas importantes o
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novedosas leer que dejarn una impronta en m, pero en ltima

instancia, Yo tengo que hacer la eleccin.
As que, cmo podra ser posiblemente objetivo? Cmo puede haber
un modelo universal, si todo el mundo tiene que hacer su propia
eleccin?
Ahora bien. Esto no es ms que una completa e irrelevante
falacia y lo voy a demostrar. Vamos a compararla con la verdad, en
particular con la ciencia. Supongamos que alguien dijera: No puede
haber una verdad objetiva, no puede haber una realidad porque en
ltima instancia, tengo que decidir qu creer. Usted podra
presentarme las pruebas, podra presentarme los argumentos, podra
presentarme todas las teoras y cmo se ajustan los datos, pero en el
ltimo anlisis, solamente Yo voy a tener que tomar la decisin de
creer o no creer. As que por lo tanto, no puede haber ningn patrn
objetivo y no puede haber ninguna pauta universal. Cada estndar
personal, es su propio modelo para cada quien.
Nadie va a creer esto en las ciencias, porque las ciencias
distinguen entre mi eleccin de lo qu creer por una parte y el modelo
de exactitud de la creencia por otro lado. Por supuesto que soy Yo,
quien voy a decidir lo que en ltima instancia voy a creer y lo que no,
pero esto significa que puedo decidir creer lo que corresponde y
concuerde con el mundo real y entonces ser verdad, o que pueda
decidir creer lo que no concuerde con el mundo real y por lo tanto ser
falso. El hecho de que Yo est tomando ahora una decisin sobre lo
que creer o no, de ninguna manera implica que esa decisin sea
correcta o incorrecta, que sea verdad o no. Lo mismo es cierto con
respecto a los valores. El mero hecho de que decida qu valores
defender y a cules valores comprometerme, no tiene nada que ver
con la cuestin de si existe o no un modelo objetivo y universal.
Como veremos en detalle en el captulo II, hay dos actitudes
bsicas respecto a la religin. Existe la actitud pragmtica y la actitud
realista. Uno puede ver la religin como una herramienta para el auto
perfeccionamiento, para la autorrealizacin, para el desarrollo del
carcter, todo ello como parte de nuestro patrimonio cultural, o ver la
religin como el retrato de la realidad que nosotros vivimos.
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Ahora bien, desde este punto de vista, si alguien va a ver a la religin

como una realidad, esta realidad ahora ya no incluye solamente la
existencia basada en los hechos, de dnde vino el mundo, cmo se
gobierna, a dnde va, cul es la esencia de la humanidad y as
sucesivamente. Tambin nos dar una versin objetiva de lo que son
los valores, lo que son las obligaciones y lo que son las metas
universales y obligatorias. As, de una manera un tanto compleja
regresaremos por fin a la cuestin de la relevancia.
Si uno se compromete a comprender el mundo en que vivimos,
si uno quiere comprender la existencia intelectualmente para vivir en
ella conscientemente, entonces el descubrimiento de la verdad de la
religin, si bien es cierta, se convierte en uno de los proyectos ms
relevantes de la vida. Si existe la posibilidad ms all de una simple
posibilidad lgica pero la hay, de algn tipo de evidencia acerca de la
veracidad del Judasmo en particular, entonces me parece que s que
existe un primordial inters en examinar la evidencia e investigar la
posibilidad, como para poder llegar a una conclusin analizada y
comprobada en cuanto a si es cierta o no. Porque si es que es cierta,
entonces con respecto a la primera parte de este debate, dada nuestras
preocupaciones, ser tremendamente relevante. En segundo lugar,
con respecto a la segunda mitad de la discusin, la veracidad del
Judasmo se convertir en el modelo de relevancia y dictar el
significado y el sentido supremo de nuestras vidas.
RESUMEN
Hay discusin sobre los juicios de valores particulares, pero eso no
contradice la existencia de valores objetivos. Tampoco puede, el
hecho de que cada persona deba tomar sus compromisos de valores
propios, contradecir los valores objetivos: as como en las ciencias
cada persona decide aquello que creer y sin embargo existe un
modelo de certeza, as tambin en los valores.
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II
RELIGIN:
PRAGMATISMO o VERDAD?
Existen dos actitudes fundamentales con respecto a la religin.
Creo que son mutuamente excluyentes y absolutas, lo que es decir
que cada uno adopta exactamente alguna de estas dos actitudes. Yo las
llamo la pragmtica y la realista. Ahora lo que voy a tratar de hacer en
este captulo es explicarlas y evaluar si estn a la par o si alguna es
ms esencial, ms apropiada o ms justificada que la otra. A
continuacin vamos a definir cul de las dos actitudes es ms
importante y debera ser la implementada y practicada.
La actitud pragmtica comienza con uno mismo. Soy una
persona con objetivos, deseos, miedos, anhelos, proyectos, escrpulos
y as sucesivamente. Hay varias cosas que quiero lograr y miro el
mundo como un conjunto de recursos para cumplir mis proyectos.
Toda la historia y la cultura humana pueden ser vistas como un medio
o la herramienta que Yo escog para lograr mis metas.
Esta perspectiva, la actitud pragmtica, se puede aplicar entre
otras cosas a la religin. La Religin tambin puede emplearse para
alcanzar las metas. Puede reunir a la sociedad mediante actividades
coordinadas y desarrollar un entendimiento comn y un apoyo mutuo.
Puede servir para alcanzar los objetivos personales y aumentar la
sensibilidad, proporcionando una sensacin de unidad con el universo,
el fortalecimiento del espritu y as sucesivamente. (A veces estos
objetivos estn mal combinados. Si alguien convence al resto de sus
conciudadanos de que es un semidis, entonces l obtendr
beneficios tanto polticos como personales!)
La actitud pragmtica hacia la religin podra esperar que las
diferentes culturas, las diferentes pocas y los diferentes perodos,
tengan diferentes formas de expresin religiosa porque sus objetivos,
________________________________________________ 36
necesidades y valores sern bastante diferentes presumimos que las

religiones del antiguo Egipto, de la antigua Roma y de la moderna
Los ngeles sean diferentes unas de otras. Del mismo modo es de
esperar que la expresin religiosa de un individuo vare a lo largo de
su vida. Los objetivos y las aspiraciones de un jovencito de diecisiete
aos de edad, de un individuo de treinta y cinco y de un hombre de
sesenta aos, suelen ser [generalmente] diferentes.
La expresin religiosa pragmtica, sera probablemente
conciliadora, eclctica. No habra ninguna razn de estar obligado por
ninguna tradicin en particular. Si la oracin Hind inspira a la
plegaria los martes, o lo hace un ritual Musulmn los jueves y el
Shabat Judo los sbados, no habra ninguna razn por la cual no
combinarlos. De hecho, no habra ningn motivo para estar atado a
ninguna tradicin en particular para nada. Se fomentara la creatividad
religiosa para desarrollar nuevas formas de expresin y obviamente, la
actitud pragmtica incluira la opcin nula donde no se encuentre
relevante ninguna forma de manifestacin religiosa en lo absoluto con
respecto a las metas propias, por lo cual la religin ser desechada
totalmente.
RESUMEN
La actitud pragmtica toma la religin como un medio de alcanzar
objetivos personales y sociales. El pragmatismo prev variaciones en
la prctica religiosa en las diferentes culturas, personas y etapas de la
vida. Todas las tradiciones religiosas y la nueva creatividad,
proporcionan material para la expresin religiosa del individuo. Para
algunos, la expresin religiosa cero servir mejor a sus objetivos.
La segunda es la actitud realista. El realista quiere la verdad.
Cada religin tiene una historia que contar. De dnde proviene el
universo? Cul es su naturaleza fundamental? Qu fuerzas guan su
desarrollo? Cul es la esencia del ser humano? Cmo ser el futuro?
El realista quiere la religin cuya historia es cierta.
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[Estoy bordeando un problema difcil aqu: el pragmatismo y el realismo son

realmente distintos? Uno podra decir que entre mis objetivos est saber la verdad.
Entonces, el pragmatismo definido como la bsqueda de medios para alcanzar
nuestras otras metas incluir el realismo. Pero no es tan obvio que queramos la verdad
como meta. Todos reconocemos que la verdad es un medio indispensable para
nuestros objetivos, tal vez esto es todo lo que queremos de la verdad. Como sea. Si
Usted piensa que la verdad puede ser una meta, entonces piense del pragmatismo
como la definicin de excluir la verdad, quiere decir, el pragmatismo significa la
evaluacin de todo como un medio para lograr mis objetivos, ms que el de adquirir la
verdad. Entonces las dos posiciones sern distintas.]
Ahora pongmoslo de esta manera. Es evidente que todo el
mundo es un realista y todo el mundo es un pragmtico. Cada persona
tiene metas, deseos, esperanzas y proyectos, y ve a su cultura como el
medio y los materiales para promover esos proyectos. De manera
similar, todo el mundo tiene un inters en la verdad porque la verdad
es un medio indispensable para alcanzar otros objetivos. Cuando digo
que estas dos actitudes son mutuamente excluyentes, lo que quiero
decir es: qu har la persona si se ve obligada a elegir? As por
ejemplo, supongamos que Usted est explorando las diferentes
religiones y se encuentra con una que como pragmtico le es ideal - le
inspira, le ennoblece, aumenta su sensibilidad y promueve los
proyectos sociales que le interesa. Se adapta a su personalidad como
un guante. La nica desventaja es que no existe evidencia alguna de
que su versin del mundo sea cierta. De hecho, puede haber
considerable evidencia en contra de ella. En tal condicin tendra que
elegir entre el pragmatismo que se cumple y la realidad que no.
Usted podra tener el mismo conflicto yendo en la direccin
opuesta. Usted puede encontrarse con una religin donde hay un
desajuste completo en cuanto a lo pragmtico: desordena sus
esperanzas, vulnera sus dudas y demanda una reorganizacin de su
visin del mundo, de sus objetivos y de su enfoque. Pero la evidencia
parece indicar que la imagen del mundo que proporciona es autntica.
En esas condiciones Usted tendr que volver a hacer una eleccin
entre el pragmatismo o el realismo y obviamente los criterios estarn
en conflicto. As que cuando se trata de opciones cruciales de este
tipo, todas las personas adoptan una u otra de estas dos actitudes: la
pragmtica o la realista.
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RESUMEN
La actitud realista evala la religin en cuanto a la veracidad de su
descripcin del mundo. Las dos actitudes sern contradictorias para las
religiones que son pragmticamente tiles pero carecen de pruebas de
la verdad y para las religiones que son pragmticamente intiles pero
s poseen evidencia de la verdad. Entonces debe tomarse una decisin
entre las dos actitudes.
Ahora bien, es evidente que hay por lo menos cientos de
millones de pragmticos y cientos de millones de realistas. En el
mundo hay muchas personas de ambos tipos. La pregunta es, son
estas dos actitudes igualmente apropiadas e igualmente vlidas y la
gente est dividida en cuanto a su personalidad y preferencias, o es
una de las dos la ms elemental y la ms apropiada? Me parece que la
actitud fundamental con la que hay que comenzar cualquier
investigacin es la realista. Mientras exista la posibilidad de la verdad
en cualquier investigacin, uno tiene la responsabilidad de buscar la
verdad. Slo si llegramos a la conclusin de que no existe una
verdad, se justificara para tomar nuestras decisiones de manera
pragmtica.
Le dar algunos ejemplos de por qu esto es as. Imagnese que
Usted es maestro y que ha atrapado a uno de sus estudiantes haciendo
trampa. Usted llama a sus Padres para tener una pltica y les dice que
su hijo tiene un problema: Su hijo ha hecho trampa en los exmenes,
copia la tarea de los otros nios y as sucesivamente. Supongamos
que los Padres alegan que Usted es un mentiroso y que tiene una
vendetta en contra de su hijo. Adems, le dicen que tienen un to que
est en la junta escolar y que si Usted sigue persiguiendo a su hijo,
tendrn que despedirle. Por qu no aceptaramos este tipo de
reaccin? Porque el hecho que el nio engaa es una cuestin de
facto. Es probable que Usted tenga evidencia de la trampa. Aquellos
Padres que no tengan en cuenta las evidencias y crean lo que estimen
________________________________________________ 39
conveniente para ellos creer, son considerados irracionales e

irresponsables por proceder as.
De forma similar, algunas personas que fuman me han dicho
que fumar no es realmente perjudicial para su salud. Toda la
investigacin es falsa, ha sido pagada por muchos grupos de izquierda
que quieren desacreditar a las grandes compaas tabacaleras. Por
qu no creemos esta clase de respuesta? Debido a que el peligro para
la salud es una cuestin de facto. Si es que hay evidencia, lo que la
persona tiene que hacer como mnimo es estudiar las pruebas y si
tuviera alguna objecin a las mismas, que la ofrezca en trminos
lgicos y no slo desestime la investigacin con una acusacin
infundada de fraude o parcialidad.
No creemos respuestas pragmticas cuando existe evidencia
disponible que podra conducir a la verdad. Cualquier investigacin
debe comenzar con la actitud realista. Si la actitud realista no
produjera resultados - si la investigacin lleva a la conclusin de que
no exista tal verdad como se estimaba - por supuesto que entonces
recurriremos al pragmatismo. Ya no quedara nada por hacer. Pero
para empezar, en principio debe aplicarse el enfoque realista. Desde el
punto de vista del filsofo es especialmente lamentable que la gran
mayora de los pragmticos, con respecto a la religin, lo son as por
incomparecencia, porque s. Nunca han llevado a cabo ninguna
investigacin seria. Simplemente asumen que sencillamente no hay
verdad que se tenga y por lo tanto recurren a lo que es prctico para
sus proyectos de vida. Lo que haremos, es seguir la actitud realista
para ver hasta dnde nos conducir.
[La responsabilidad de buscar la verdad, por supuesto, es slo una de las
tantas responsabilidades entre muchas y puede ser anulada cuando entra en conflicto
con una responsabilidad ms apremiante. Por ejemplo, supongamos que la bsqueda
de la verdad va a costarle la vida! Otra, es que existe un gran debate acerca de las
bases de la responsabilidad de buscar la verdad. Como se ha mencionado en el ltimo
[ ], es un medio fundamentalmente importante hacia nuestros otros objetivos y puede
ser en s misma, una meta. Este es un asunto terico que no afecta su validez. En
nuestro caso, dado que la utilidad de poseer la verdad es infinita, la responsabilidad de
buscar la verdad obviamente aplica (vase el anlisis del Enunciado de Pascal en el
captulo III).]
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RESUMEN
En cualquier investigacin en la que se tomar una decisin con bases,
estamos obligados a comenzar con realismo. Tomar una decisin
pragmticamente sin considerar la evidencia de la verdad, es
irracional e irresponsable.
Un prerrequisito inmediato para acercarse a la religin como un

realista y a la bsqueda de la verdad, es que se ha de estar preparado
para rechazar la falsedad. Uno no puede dedicare a la bsqueda de la
verdad a menos que uno est dispuesto a rechazar como falsas, las
ideas deficientes. En cualquier rea donde creamos que haya una
verdad, reconoceremos que en un conjunto de opiniones
contradictorias, si realmente son contradictorias, no puede ser verdad
nada ms que una sola.
Nosotros no le concedemos la condicin de igualdad intelectual
a grupos como The Flat Earth Society quienes siguen creyendo hoy en
da, que la Tierra es plana. Y a pesar que no podamos encarcelarlos o
recomendar que sean exiliados o censurados, ciertamente no se
otorgar a su opinin una condicin de igualdad intelectual. No es
probable que les ofrezcamos el mismo tiempo para ensear sus
opiniones en las escuelas o escribir sus libros como textos
alternativos, porque lo que ellos creen es una tontera. Reaccionamos
de manera similar con las personas que no creen en la autenticidad del
Holocausto. Es probable que no le otorguemos a sus puntos de vista
igualdad intelectual, ya que se trata de una cuestin de facto y la
evidencia est en contra de ellos. Dedicarse a la bsqueda de la verdad
significa e implica estar preparado para rechazar la falsedad.
Ahora cuando se trata de religiones, y estoy hablando ahora
acerca de las principales religiones del mundo, se contradicen entre
ellas en algunos aspectos fundamentales de la fe. Es decir, si Usted
toma dos de las principales religiones del mundo, hay una cierta
propuesta sobre la que no estn de acuerdo. Y siendo ese el caso,
solamente una puede ser totalmente verdadera.
________________________________________________ 41
Porque si la religin A es absolutamente verdadera, las dems estn

equivocadas al menos en el propuesto en el que no estn de acuerdo
con la religin A.
Por ejemplo segn el Catolicismo, un hombre fue Dio-s. Segn
el Islam, ningn hombre es Dio-s y ningn hombre puede ser Dio-s.
El Islam cree que Mahoma era un profeta verdadero, mientras que el
Catolicismo lo niega. Los dos no pueden tener la razn. Al menos uno
de ellos debe estar equivocado. El Hinduismo es la corriente principal
del pensamiento hind; cree que el mundo es infinitamente viejo, que
no hubo una creacin en un tiempo finito en el pasado. Pero como el
Catolicismo y el Islam comparten un dogma en la creacin y el
Hinduismo lo rechaza, significa que slo una de las tres puede estar
totalmente en lo cierto. El Budismo va ms all y niega la existencia
de un creador del todo. (El Hinduismo permitir un creador que desde
el infinito siempre ha estado creando el universo.) Entonces, no ms
de una de las cuatro pueden ser totalmente verdadera. Dado que El
Judasmo s cree en la creacin de edad finita, que ningn hombre era
Dio-s y que Mahoma no era un profeta, El Judasmo se opone a los
cuatro. Lo Que significa que no ms de una de estas cinco puede ser
totalmente verdadera.
Y as contina. Tome cualquier religin de una de las
principales del Mundo y se opondr a las dems en algn aspecto
fundamental de su creencia. Por lo tanto nada ms que una sola puede
ser totalmente cierta. (Por supuesto, estoy seguro que Usted ya se ha
dado cuenta que podra suponerse que ninguna de ellas sea totalmente
verdadera.) As que si estamos buscando la verdad, no podemos
otorgar la misma importancia a todas las religiones (a menos que
encontramos que todas son falsas). Si una es totalmente cierta,
entonces las dems no lo son.
Ahora bien, una respuesta comn a esta observacin es decir
que tal vez podramos mirar las religiones en trminos de lo que
comparten. Tal vez haya un cierto ncleo comn a todas las
religiones, una sensacin general de que hay un poder superior y una
apreciacin de lo espiritual, aspectos morales de la vida, un sentido de
que nuestro mundo material no es autnomo por s mismo y que en
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realidad todo esto es la superficie de algo que es muchsimo ms

profundo todava. Quizs podramos tomar este ncleo comn del que
todas las religiones parten, el enfoque de lo realista, lo que ven como
la realidad y lo que se refiere a los asuntos en los que las religiones
difieren, y verlos como una cuestin de estilo.
Los asuntos tnicos que en realidad no son cruciales, no tienen
que ser considerados como verdaderos y podran seleccionarse segn
las bases del pragmatismo. Podramos tener una metodologa dividida
- realistas para el ncleo y pragmticos en los aspectos. Realmente
importa si Usted come carne los viernes, fuma cigarros los sbados o
tiene un mes al ao que ayune todos los das? No son ciertamente
asuntos acerca de la verdad, son puramente cuestiones de estilo.
Esta sugerencia es atractiva hasta que Usted comience a
especificar detalladamente. Qu es lo que exactamente debera haber
en el ncleo (el ncleo de las creencias que comparten todas las
religiones)? Puede incluir algn relato de la creacin? Obviamente
no, ya que como acabamos de sealar, las religiones tienen diferentes
puntos de vista radicalmente diferentes sobre el origen del universo:
creado por una existencia personal hace un nmero finito de aos, o a
travs de ciclos infinitos, o que existe independientemente sin la
orientacin de un ser todo poderoso y as sucesivamente. No habr
escrituras que puedan entrar en el ncleo porque no existen escrituras
que sean aceptadas por todas las religiones. No habr profetas en el
ncleo porque no hay profetas reconocidos por todas las religiones.
Y en relacin al alma? A veces las religiones comparten una
palabra sin compartir un concepto, ya que es difcil traducir de un
idioma a otro. Se puede decir que todas las religiones reconocen el
alma, pero cuando Usted trata de ver lo que piensan que es el alma
Usted adquiere una imagen tan radicalmente diferente, en la cual no
existe un concepto comn que soporte la variedad.
Es el alma un espritu individual cuya personalidad y
singularidad es esencial e infinita - eterna - y que nunca podr ser
destruida, como tiene Usted por ejemplo en El Judasmo? O bien: es
el alma una ilusin, algo que debe ser despojado de modo que uno
pueda alcanzar una conciencia que no le distinga de manera
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significativa de una roca, de una mantis religiosa, o de una gaviota de

mar, como Usted encuentra en algunas religiones Orientales? Es la
relacin definitiva con Dio-s como una gota de agua que cae en un
ocano, lo que muchas religiones tienen como metfora de la unin
mstica con Dio-s, donde la individualidad de la gota es perdida por
completo? O es la concepcin Juda el apegamiento de una cosa a
otra, al igual que se apega una piedra en la pared, donde la piedra se
convierte en parte de la pared, mientras que al mismo tiempo sus
contornos nicos se conservan? El mero hecho de que las religiones
puedan compartir una palabra llamada alma no quiere decir que
compartan un concepto subyacente.
Y a qu se puede esperar, en el futuro? Seguir existiendo por
siempre este mundo fsico como algunos lo afirman o va a ser
radicalmente transformado y existir en otra forma, tal como lo afirma
El Judasmo? O ser totalmente eliminado como lo aducen algunas
formas de Cristianismo? Dado que las religiones difieren en este
asunto, nada de esto puede entrar en el ncleo.
Tan pronto comience a pormenorizar las ideas religiosas en
detalle, Usted encontrar que las diferencias son radicales y que nada
puede afirmarse que sea compartido por todas las religiones. Incluso
la sugerencia de que tal vez las religiones compartan el compromiso
moral, resulta superficial de la siguiente manera. Todas las religiones
podran estar de acuerdo con que robar est mal. Pero cuando le
pregunte por el concepto detrs de la regla de por qu no hay que
robar? le darn puntos de vista radicalmente diferentes. Por ejemplo,
la corriente principal del Hinduismo ve el robar como una accin que
refuerza el ego. El ego es el gran enemigo para alcanzar el nirvana. El
objetivo de cada persona en este mundo es alcanzar el nirvana que es
una especie de estado de experiencia por s mismo, una especie de
xtasis. Por lo tanto, el robo para un hind en ltima instancia esta
pragmticamente descartado. Sera muy malo para Usted. Usted se
estara privando del logro de la felicidad suprema, la mxima
tranquilidad a la que Usted pueda llegar. La mejor justificacin para
no robar, es pragmtica.
________________________________________________ 44
Ahora, cuando Usted toma esa misma regla en trminos Judos,

se obtiene una concepcin subyacente totalmente diferente.
En Trminos Judos, robar es malo porque la moralidad es primordial.
La moral no se justifica porque contribuya a la felicidad. La razn
pragmtica de no robar, no es moral en lo absoluto. Una persona que
nunca roba porque cree que hay policas que le observan todo el
tiempo y cree que si roba ir a la crcel, no ha comenzado a llegar a
ser moral. Cualquier tipo de justificacin egosta desde el punto de
vista Judo, es no entender el concepto fundamental de la moral del
todo. Una regla de comportamiento simple no da al ncleo ningn
contenido religioso.
As que la idea de que las religiones tengan un ncleo comn
que podra ser declarado verdadero y que el resto sean slo adornos,
es un error. En el centro de las religiones, sus creencias ms
fundamentales se contradicen entre s. Por lo tanto, hemos sido
devueltos a la posicin fundamental de que si estamos buscando la
verdad, debemos estar preparados para reconocer la falsedad cuando
la descubramos.
RESUMEN
La bsqueda de la verdad exige el rechazo de la falsedad. Las
religiones se contradicen entre s por lo que no puede haber ms de
una totalmente cierta; encontrar una totalmente cierta significa que las
dems no lo son. La idea de una esencia comn a todas las religiones
falla, porque las contradicciones entre las religiones impiden al
pretendido ncleo tener algn contenido.
Entonces la pregunta es cmo deberamos buscarla? Y si

estamos buscando la verdad y debemos ser objetivos y tener la mente
abierta, no deberamos dedicarle el mismo tiempo a todos los
candidatos? No deberamos tomarnos el tiempo para familiarizarnos
no solamente con El Judasmo sino tambin con el Cristianismo, el
Islam, el Budismo, el Hinduismo, el Taosmo, el Confucionismo y el
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Sintosmo (por citar las principales religiones del mundo)? Pero

familiarizarse totalmente con el funcionamiento interno de una
religin, estoy seguro que Usted lo sabe, no es un asunto trivial.
Incluso dedicarle seis meses a cada religin, que es un tiempo
probablemente demasiado corto, implique una investigacin total de
cuatro aos. La mayora de la gente simplemente no tiene el tiempo.
Bien, espero demostrarle en trminos intelectuales generales que
podemos ser objetivos y no tener prejuicios y sin embargo reducir
sustancialmente el mbito de la investigacin.
El mtodo de la bsqueda de la verdad en mi opinin, es el
mtodo cientfico. Es el nico mtodo que tenemos. Con todas sus
limitaciones y todas sus debilidades es el nico procedimiento
imparcial que tenemos en la bsqueda de la verdad. El problema es
que el mtodo cientfico es muy poco conocido. (Esto incluye a los
cientficos. El mero hecho de que Usted pueda hacer algo no significa
que Usted entienda lo que est haciendo y por qu es que lo est
haciendo.) Por lo tanto, voy a tomar el resto de esta seccin para
describirle cmo funciona el mtodo cientfico en detalle y le
demostrar cmo se aplica al estudio de la religin. Y ver, eso
espero, que cuando apliquemos el mtodo cientfico, el mbito de la
investigacin puede ser reducido drsticamente.
El primer elemento del mtodo cientfico es que para que una
idea sea tomada en serio como verdadera, debe haber evidencia real
de su verdad. Quien ofrezca una idea y afirme que es verdadera, debe
presentar evidencia prctica de su verdad. Si es que suena obvio para
Usted, considere lo siguiente. Quiero presentarle al To Paddy de
Irlanda del Norte que cree en duendes. Le pregunt una vez: Eh! To
Paddy, de verdad crees en los duendes, pequeitos hombrecitos
verdes que corretean detrs de los muebles y se comen las migajas que
quedan en la mesa del comedor por la noche? Y l me respondi: S,
creo totalmente en duendes. As que le pregunt: To Paddy, tienes
alguna evidencia de los duendes?, has visto alguno? Has preparado
una cmara de alta velocidad y les has atrapado volando? Alguna vez
has encontrado pequeitas huellas en el polvo?
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Me respondi que l no posea ninguna evidencia en lo absoluto. As

que le dije: Entonces, por qu crees en ellos si no tienes pruebas?
l me respondi: Me puedes demostrar que no hay duendes?
Puedes refutar la existencia de los duendes? Bien, tengo que admitir
que me dio que pensar. Puedo probar que no hay duendes? Cmo
voy a hacer eso? Entonces me di cuenta de que no, no puedo
demostrar que no hay duendes. As que el To Paddy me dijo: Bueno
entonces por qu tienes prejuicios contra ellos? T no puedes probar
que no existen, por lo que debes tratarles en pie de igualdad con todo
lo dems. Por qu simplemente desecharlos? En principio To
Paddy est en lo correcto? (Intente esto con sus amigos cientficos y
ver qu tipo de respuesta consigue!)
To Paddy est equivocado y voy a explicarle por qu. Yo
podra preguntarle al To Paddy: Podras por favor describir los
duendes en los cuales crees? Y l dir: Oh s! Tienen ocho
centmetros de altura, pequeos hombrecillos verdes y usan sombreros
cnicos. As que le pregunto: To Paddy: qu hay de los duendes
prpura de diez centmetros de altura? Qu hay de los duendes
marrones de doce centmetros de altura con sombreros cbicos? Oh
no! To Paddy responder: Slo mis hombrecitos verdes. As que, le
preguntar a To Paddy: Cmo es que has decidido creer solamente
en tus duendes y rechazar todos los dems? Se puede demostrar que
los duendes de diez y doce centmetros no existen? Qu pasa con los
duendecillos? Y los Trolls? Qu pasa con los centauros? Qu pasa
con los unicornios? Sin duda existe una infinidad de seres probables
con todo tipo de alternativas imaginarias, (por usar una palabra
neutral). Cmo te has decidido creer en ellos y no en los dems?
Supongamos que el To Paddy sintiendo la debilidad de su
argumento responde: Est bien, est bien. He decidido convertirme
en ultra liberal - Creo en todos ellos!
Entonces podemos hacer que la situacin sea an ms complicada
haciendo que las alternativas estn en conflicto, de modo que sea
imposible aceptarlas todas ellas. Una dir que los duendes son ms
fuertes que los Trolls y otra afirmar lo opuesto. Entonces To Paddy
deber optar por rechazar al menos una de las alternativas y la
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eleccin ser sin razn. Slo las pruebas reales podran indicar el
motivo para rechazarla, pero l no tiene pruebas reales.
Si estoy en busca de la verdad, si Yo estoy tratando de cumplir
con mi responsabilidad de encontrar la verdad, necesito una razn
para mi seleccin. Necesito un motivo para mi eleccin y en esta
realidad, no hay razn para tenerla. Es por eso que no ponemos
atencin a las ideas sin pruebas. Es correcto no dar crdito a las ideas
que carecen de pruebas reales y la razn no es porque sepamos que
son falsas. Lo dir de nuevo, no puedo probar que no hay duendes.
Ese no es el motivo del rechazo de la creencia. La razn, es que no
tengo ninguna prueba positiva prctica de creer en ellos. Y sin pruebas
sustanciales, se convierte en una, de una infinidad de opciones, para
las que no tengo justificacin para su eleccin. As que sin refutarlas,
no las tendr en cuenta cuando no presenten pruebas reales, por la
sencillsima razn de que no tengo ninguna responsabilidad de
aceptarlas.
Este es el motivo de la primera parte del mtodo cientfico y
aunque no lo crean, esta observacin tan simple como lo es, es
suficiente para descartar algunos candidatos. Las religiones del Lejano
Oriente - Confucionismo, Taosmo y Sintosmo - no ofrecen ninguna
prueba elemental de la verdad. Se presentan como formas nobles,
hermosas, edificantes e inspiradoras de vida. Afirman crear actitudes
armoniosas y sentimientos de unidad con la naturaleza y as
sucesivamente. En otras palabras, se presentan a s mismas como
pragmticamente muy exitosas y de hecho, pueden ser prcticamente
excelentes, pero no ofrecen ninguna evidencia de la verdad de sus
historias sobre el mundo. No le dicen a Usted que si practica sus
reglas, ser saludable y no tendr accidentes, que no habr peste o
guerra o terremotos en su pas, o que ganar el respeto universal de la
humanidad. No hacen ninguna prediccin en lo absoluto. No
ofrecen ninguna evidencia real de la verdad.
Por lo tanto un realista que busca la verdad no necesita ir al
lejano Oriente y pasar seis meses dominando el Sintosmo, porque no
hay ninguna razn real para aceptarlo. Ahora bien, voy a decirlo una
vez ms: no estoy diciendo que el Sintosmo sea falso.
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Yo no lo s. No puedo refutarlo. Pero est a la par de los duendes. Si

no ofrecen ninguna evidencia de la verdad entonces Yo, que estoy en
busca de la verdad no tengo la responsabilidad de tomarlo en serio. Se
convierte en una de una infinidad de alternativas y no tengo bases para
una eleccin. As pues, la investigacin ha sido reducida en tres
octavos!
RESUMEN
Buscamos la verdad mediante el uso del mtodo cientfico. El primer
elemento en el mtodo es exigir pruebas sustanciales de la verdad - no
simplemente la imposibilidad de refutacin. La prueba bsica es
necesaria pues sin ella existe una infinidad de alternativas que no
tienen razn para su eleccin. Por cuanto que estamos tratando de
cumplir con nuestra responsabilidad de creer la verdad, necesitamos
una razn para nuestra eleccin. Las religiones del Lejano Oriente no
ofrecen pruebas prcticas por lo que no necesitamos tomarlas en
consideracin en nuestra investigacin.
El siguiente aspecto del mtodo cientfico, es que cuando una

religin, una teora o una hiptesis ofrecen pruebas, la evidencia debe
ser nica. Debe haber evidencia que slo esa religin, teora o
hiptesis puede explicar y que nadie ms pueda. De lo contrario no se
distingue el oponente de sus competidores. En ciencias esto se define
como un experimento fundamental. Supongamos que tengo dos
teoras, A y B de manera tal que ambas estn de acuerdo en que si se
calienta cierto lquido durante diez minutos se volver rojo. Calentar
el lquido es probablemente una prdida de tiempo ya que
probablemente se volver rojo y no sabr nada ms que antes de
realizar el experimento. Lo que realmente quiero, es un caso en el que
A dice que se volver rojo y B dice que se tornar azul. Entonces
tengo algo, porque no importa lo que pase, (al menos) una de las
teoras va a estar en problemas. (Y digo en problemas,
especficamente. Esto no quiere decir que sea falsa, sino que va a estar
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en problemas porque habr evidencia experimental en contra de ella.)

Lo que queremos es una pieza de prueba que uno de los competidores
puede explicar y el otro no pueda. Entonces Usted tendr una
diferencia entre ambos.
De hecho hay religiones que ofrecen evidencia de su verdad,
pero la prueba no es nica en esta forma y por lo tanto, no es relevante
para un realista que est tratando de determinar cul de las alternativas
es superior. As por ejemplo el Islam. Una de las dos principales
pruebas que el Islam ofrece para la verdad de su religin es la rpida
conquista de los seguidores de Mahoma. En el transcurso de un siglo
haban conquistado desde todo el norte de frica hasta el este de la
India, introducindose en Europa. Su pretensin es que tal rpida
conquista es imposible a menos que Dio-s Les haya ayudado. Pero,
cmo los no-Musulmanes miran esta pieza de evidencia? Los noMusulmanes se preguntan: Bueno, y qu pasa con Alejandro
Magno? Alejandro Magno conquist aproximadamente la mayor parte
del mundo de entonces y muri a la edad de treinta y dos aos. Lo
hizo mucho ms rpido. Quiere decir que los dioses de Alejandro le
estaban ayudando? Los Romanos controlaron gran parte del mundo
tambin y lo hicieron durante trescientos aos. Debemos decir que
los dioses Romanos tambin son verdaderos y tambin estaban
ayudando a los ejrcitos Romanos? Nosotros no tenemos que aceptar
la verdad del Islam para explicar la rpida conquista. Sucede con
demasiada frecuencia. Debe haber alguna otra explicacin para la
rpida conquista. Una vez que podemos explicar la rpida conquista
sin apelar al Islam, sta deja de ser una prueba para el Islam. La
prueba nica es algo que una teora puede explicar y otras teoras no
pueden explicar.
[La otra pieza de evidencia ofrecida por el Islam en caso de que Usted est
interesado, es esta. Afirman que si Usted domina el rabe y lee el Corn, ver que un
libro as no podra haber sido escrito por un ser humano. Slo Dio-s podra haberlo
escrito. Voy a dejarlo para Usted evaluar esta clase de evidencia.]
Para dar otro ejemplo lo que sigue a continuacin es una

parodia pero logra el punto de manera dramtica - hay ciertos grupos
que ofrecen lo que llaman evidencia directa de la verdad de sus
creencias religiosas.
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Ellos le dirn: Le rogamos que no tome nada a la fe, Usted no tiene

que creer ni en escrituras ni en profetas. Slo tiene que venir y unirse
al ashram, sentarse con las piernas cruzadas sobre el piso, comer
hongos, decir ommmmm, levantarse a las dos y media de la maana
para tomar duchas de agua fra y despus de un mes ver que se
sentir muy diferente. De hecho, nosotros le diremos cmo se va a
sentir, se lo aseguramos. Ahora prubelo, ni siquiera le cobramos
alquiler. Siga nuestras normas durante un mes y ver si Usted no se
siente exactamente como se lo estamos diciendo.
As que como buscador de la verdad Usted piensa para s:
Vaya, esto es increble! No hay salto de fe. Nada de irracional. Yo
mismo soy la prueba de mi propia experiencia, por lo que obtendr
una prueba directa. Lo experimentar. Entonces se une al ashram por
treinta das y se sienta con las piernas cruzadas, come hongos, toma
duchas de agua fra y as sucesivamente hasta que de hecho, despus
de treinta das se siente muy diferente. Se siente exactamente del
mismo modo en que se le dijo que se sentira. Luego llegar a la
conclusin, Bueno, aqu est, ahora tengo la verdad en mi propia
experiencia.
Esto es vlido? No, no es vlido en lo absoluto. El hecho de
que se podra pronosticar cmo Usted se sentir luego de treinta das
de seguir su rgimen, no significa nada ms de que poseen algunos
conocimientos prcticos, psicolgicos. Tal vez lo hayan probado y
ellos mismos hayan experimentado cmo se siente. Tal vez tenan una
idea psicolgica genuina. Qu es lo que tiene que ver todo esto con la
verdad de sus ideas religiosas? Yo como Judo debo negar que
mientras Usted se siente con las piernas cruzadas, dice ommmm y
tome duchas de agua fra, no se sentir tal como se lo dicen? No hay
que negar eso. Puedo aceptar esto como lo puede un Cristiano, un
Musulmn y un ateo. Por lo tanto, no es una prueba nica. No es una
prueba que slo ellos pueden explicar. Todos nosotros podemos estar
de acuerdo con este tipo de evidencias, por lo que no cuenta para ellos
o contra nadie ms. Esto no nos ayuda a seleccionarles como verdad
ms probable que cualquiera de los otros competidores y por lo tanto
es irrelevante.
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Ahora bien. El Hinduismo y el Budismo tambin ofrecen

evidencia de la verdad de sus religiones, pero su evidencia es toda en
trminos de experiencia personal. Si Usted medita lo suficiente con el
sonido de las manos aplaudiendo, algo le suceder a su mente. De
hecho, lo har. Usted va a pensar y sentir de manera muy diferente. Y
qu? Eso quiere decir que hay una transmigracin del alma o que hay
un gran dios-cabeza en el cielo, o que Usted est en contacto con la
realidad eterna, o cualquier otra cosa? Qu tiene que ver una cosa
con la otra? Ellos han descubierto que ciertos ejercicios mentales dan
como resultado ciertas formas de experiencia. Ya que como Judo Yo
no tengo que negar la existencia de sartori tal vez no pueda sentir
que es muy valiosa, pero no tengo que negar su existencia - o nirvana
o ninguna otra etapa de la experiencia mstica. El hecho que lo
afirmen y traten de probar que existe, nada tiene que ver con la
veracidad de su religin. Solamente la evidencia real que los dems
rechazan como verdad cuenta como verdadero apoyo para una idea en
particular.
RESUMEN
El segundo elemento en el mtodo cientfico es que la evidencia
ofrecida debe ser nica - explicada solamente por la religin (o la
proposicin) en favor de la cual es ofrecida. Evidencias de conquista,
o pruebas en la experiencia personal no son nicas. El Islam, el
Hinduismo y El Budismo ofrecen pruebas que no son nicas y por lo
tanto no necesitan ser tomados en cuenta en esta investigacin.
Y por ltimo, la evidencia que sea presentada debe ser

verdadera. Est bien hacer predicciones, incluso predicciones nicas,
pero si no se tornan realidad entonces por supuesto que sta, est en
serios problemas. Ciertas fuentes Cristianas afirman que la razn por
la que Los Judos estn en el exilio es porque no han aceptado al
Mesas Cristiano.
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Ellos pronostican que Los Judos se mantendrn en el exilio hasta que

se conviertan. Ahora bien, este es el tpico caso de prediccin: que Los
Judos estarn en el exilio hasta que acepten al Mesas Cristiano. Aqu
al menos, la lgica era correcta porque por lo menos es una prediccin
que nadie ms cree. Ningn Hind tendra ninguna razn en lo
absoluto por la que Los Judos deberan permanecer en el exilio hasta
que acepten al Mesas Cristiano. l no tendra ninguna razn para
creer eso. Tampoco lo hara un Budista, un Musulmn, un Sintosta,
Taosta, Confucionista, o un ateo. Ciertamente Los Judos no se lo
creen ellos mismos. Este es precisamente el tipo correcto de
prediccin que se debe hacer: una prediccin que nadie la creera.
Pero desde 1948 (la formacin del estado de Israel), esa
prediccin se ha ido desgastando. De acuerdo, en 1948 no tenamos
Jerusalm. Desde 1967 (Israel conquist Jerusalm en la Guerra de
Los Seis Das) se ha desgastado todava an ms. Sin embargo ah
estuvo siempre la Unin Sovitica reteniendo a Los Judos,
hacindoles imposible regresar a La Tierra. As que todava le
quedaba a dicha prediccin, una pequesima esperanza para aferrarse
y continuar defendiendo su posicin. En los ltimos aos incluso sta
ha desaparecido. (Ha habido una inmigracin masiva de Judos
soviticos a Israel desde el colapso de la Unin Sovitica. Los Judos
en Rusia eran libres de irse.)
Esta prediccin se ha limitado a ser falsa. El hecho de que haya
Judos que se nieguen a abandonar sus ticos en Manhattan para ir a
vivir a una vivienda ms pequea en Tel Aviv, no es exactamente lo
que podra ser considerado como un castigo. Esto no es lo que los
escritos Cristianos predecan. Ellos decan que nosotros seramos
castigados con el exilio por no aceptar al Mesas Cristiano, y esto no
sucedi [BH].
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RESUMEN
El mtodo cientfico afirma que para que algo sea seriamente
considerado verdadero debe presentar pruebas reales - la
evidencia debe ser nica y debe ser cierta. El Judasmo es la nica
religin que rene las tres condiciones. Es la nica que presenta
evidencia positiva, que es nica y que se ha hecho realidad. (La
evidencia es presentada en los captulos del III al VII, debajo.) Por
lo tanto, como realistas, nos enfrentamos solamente a dos
posibilidades ya sea que o la evidencia a favor del Judasmo ser
suficiente para convencernos que ste es verdadero, o
abandonaremos la bsqueda - dejaremos de ser realistas - y
retrocederemos al pragmatismo. As que por esto, lo nico que nos
falta entonces para cumplir la responsabilidad de realismo, es la
investigacin del Judasmo.
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III
CREENCIA Y ACCIN:
EL CRITERIO PARA UNA DECISIN
RESPONSABLE
La Tor se presenta como un sistema con una gran variedad de
virtudes: es hermosa, inspiradora, estimulante, moral, profunda,
sensible, etctera, y adems es verdica. Aqu voy a lidiar slo con la
verdad. Todo el resto es cierto, pero no voy a tratar esto. Me voy a
limitar a tratar solamente la cuestin de la veracidad. La
responsabilidad de investigar la verdad es una por la cual todos
estamos obligados, es algo que se requiere de nosotros. Aqu voy a
tratar de cumplir con esta responsabilidad.
En primer lugar cuando me refiero a La Tor siendo legtima
me estoy limitando a las partes descriptivas de La Tor. Algunas
partes de La Tor no son candidatos para la certeza; hay poesa, todo
tipo de mandamientos, recomendaciones, ideas y sugerencias y mucho
ms. Si es que son verdaderas o falsas es una cuestin filosfica muy
bonita, pero voy a hacerme a un lado. Estamos hablando ahora
solamente acerca del aspecto descriptivo de La Tor, es decir aquella
porcin de La Tor que describe los hechos: as es como fue creado el
Mundo; estos son eventos histricos que tuvieron lugar quizs,
incluyendo acontecimientos histricos milagrosos, La Profeca, la
revelacin, las guerras, las hambrunas, las migraciones; sta es la
naturaleza del ser humano; sta es la naturaleza del alma; estas son las
predicciones para el futuro por ejemplo, la venida de Mashaj; qu
ocurre despus de la muerte; stas son las fuerzas que afectan a la
historia de la humanidad; sta es la manera en que interacta Dio-s
con el hombre y as sucesivamente.
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Todas estas son afirmaciones que se presentan como descripciones de

hechos. Nuestra pregunta ser: qu razn hay para aceptarlas como
ciertas?
Sin embargo, tanta experiencia me ha enseado que iniciar una
investigacin sobre la veracidad del Judasmo es intil sin estar de
acuerdo primero con cul ser nuestro modelo de verdad. Porque
cuando Yo le presente las consideraciones, pruebas, argumentos y
justificaciones, si no estamos de acuerdo sobre las normas por las que
dichos argumentos deberan ser evaluados, terminaremos discutiendo
con fines opuestos el uno con el otro.
Qu criterio debemos tener para poder verificar estas aparentes
verdades? Existe un patrn debido a Descartes que est sujeto a
mucha discusin, un estndar para saberlo todo. Descartes afirmaba
que conocer algo significa ser capaz de poder refutar absolutamente
toda alternativa concebible. Si Yo afirmo conocer A, para justificar mi
afirmacin de conocer a A tengo que ser capaz de poder refutar
totalmente cualquier otra alternativa. As que si digo conocer A, Usted
podra refutar mi afirmacin de conocer A, si Usted puede proponer
otra alternativa B. Todo lo que B tiene que hacer para calificar es
simplemente ser posible. Si Yo no puedo eliminar B y no puedo
eliminarla en lo absoluto, entonces debo retirar mi argumento de
conocer A. Este es el modelo Cartesiano.
Ahora, Yo voy a impugnar este estndar y voy a refutarlo en
dos mbitos. Esto ser importantsimo porque todos hemos absorbido
en cierta medida el estndar Cartesiano, casi como por una cuestin de
instinto. Cuando alguien afirma saber algo o presenta un alegato o
presenta evidencias, la respuesta natural es tratar de refutarlo
apoyndose en el modelo Cartesiano. (Pero, acaso no es posible an
que otra cosa sea verdad?) Por lo tanto es importante ponernos de
acuerdo desde el comienzo - que estamos rechazando el modelo
Cartesiano.
La primera razn para rechazar el mtodo Cartesiano es que si
Usted realmente vive de acuerdo a este modelo, no sabe nada!
Cualquier pretensin de conocimiento, cualquier argumento de saber
puede ser rebatido mediante el modelo Cartesiano absoluto.
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Descartes mismo se preocup acerca de esto. Cmo Usted sabe que

no est soando en este momento? Cmo podra demostrarse a Usted
mismo absolutamente, que no est soando ahora? Pellizcndose?
Acaso no podra pellizcarse en un sueo? Podra demostrarse a
Usted mismo que en tres minutos no podra despertarse y encontrase
en el siglo XXI dicindose a Usted mismo: Ah!, esto es lo que me
pasa por leer libros de historia? Me so hace cien aos en un loco
lugar, sin adecuado aire acondicionado, y as sucesivamente. Ahora
bien, de acuerdo al modelo Cartesiano no sabe que est despierto,
porque existe otra alternativa, una alternativa concebible: que est
realmente dormido. No puede eliminarla absolutamente y por lo tanto
no sabe si est despierto.
[Por supuesto, Descartes pensaba que poda probar que (la mayora del
tiempo) no estamos realmente durmiendo. Pero hoy nadie reconoce su prueba - no
podemos demostrar que no estamos durmiendo].
El ejemplo de Bertrand Russell fue preguntar si Usted sabe

realmente si el Universo tiene ms de cinco minutos de antigedad.
Cinco minutos de edad. A lo que Usted responde: bueno por supuesto,
me acuerdo de lo que me pas ayer. Sin embargo le sugiere, que Usted
brot a la existencia y comenz a vivir hace cinco minutos, con esos
recuerdos programados en su cerebro. A lo que Usted responde: Pues
mire, tengo una cinta del concierto de Grateful Dead y es una cinta de
cuarenta y cinco minutos, por lo que debe haber habido por lo menos
un concierto de cuarenta y cinco minutos para poder haberlo
grabado. La respuesta ser: por supuesto que no, el mundo comenz
a existir hace cinco minutos con la cinta y sus impresiones magnticas
ya en l. Usted alegar; Pero mire: hay depsitos parcialmente
descompuestos de Uranio y junto al Uranio estn los productos de
desintegracin comunes en las proporciones normales. Una vez ms,
se le sugerir que esto ocurri hace cinco minutos, con los productos
de desintegracin colocados al lado del Uranio en las proporciones
correctas. As que he aqu una alternativa posible. Usted cree que el
universo tiene millones, o miles de millones de aos de antigedad.
Otra alternativa probable, sera que el universo tenga slo cinco
minutos de antigedad con todas las caractersticas que Usted piensa
________________________________________________ 57
que son evidencia de una mayor edad. No se puede descartar del todo.
As que entonces segn Descartes, Usted no puede saber con certeza
que el Universo tenga ms de cinco minutos de edad!
Usted puede continuar as con todo lo que Usted crea y si tiene
una imaginacin bastante buena, quizs se le pueda ocurrir alguna otra
alternativa que no pueda descartarse totalmente y que pueda echar por
tierra y derribar toda afirmacin de conocimiento. Por esto el mtodo
Cartesiano de conocimiento es infructuoso. No tiene sentido. Nos
priva de todo aquello que creemos saber. Desde que Descartes
comenz este juego, durante los ltimos 350 aos la gente ha tratado
de concebir un modelo diferente, un criterio distinto para el
conocimiento. No hay una respuesta unnime reconocida para
Descartes excepto el veredicto, que est sin duda equivocado y que
algn da encontraremos un modelo concebible aceptable. Esta es una
razn para rechazar el modelo Cartesiano del saber.
RESUMEN
Estamos investigando la veracidad de las partes descriptivas de La
Tor. El primer paso es ponerse de acuerdo en el modelo segn el
cual sern evaluadas las pruebas. El modelo Cartesiano afirma: para
saber algo debemos eliminar toda otra posibilidad alternativa
completamente. Una de las razones para rechazar este modelo es que
implica errneamente que nosotros no sabemos casi nada.
Hay otra razn que aplica ms especficamente a la religin.

Cualquiera sea lo que decidamos sobre conocimientos tericos,
cuando tenemos en cuenta la vida, cuando debemos de hacer
decisiones prcticas, tenemos un criterio muy diferente para tomar
esas decisiones de manera responsable. La norma que empleamos para
tomar decisiones responsables es de alta probabilidad comparada a las
alternativas. Si tengo que decidir qu hacer y s que lo que hago
depende de mis circunstancias - es decir cules son los hechos - y no
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s con seguridad los hechos, investigo hasta que tenga la mayor

probabilidad comparada a otras alternativas y luego as acto. Si lo he
hecho as, he actuado de forma responsable y si no lo hice as he
actuado irresponsablemente.
Esto es cierto para todas mis decisiones: qu profesin aprender,
dnde vivir, con quin casarme, qu hacer con mi dinero extra, como
manejar mi salud y as sucesivamente. En todos los casos por m
mismo y sobre todo si le Yo debiera algo, Usted esperara que acte
de forma responsable con respecto a la obligacin que tengo hacia
Usted. Este es el modelo estndar al que me aferro. No podra alegar
que no tena una prueba Cartesiana y es por eso que no actu.
As por ejemplo, Usted me presta su coche y me dice: Mira,
puedes usar el coche pero debes saber que los frenos podran tener un
problema. As que si oyes un chirrido o algo as, llvalo al garaje y
hazlo reparar antes de tener un accidente. Entonces Usted se va de
viaje por un mes y cuando regresa, encuentra estacionado delante de
su casa lo que una vez fue su auto. Ahora parece un acorden todo
plegado. As que me pregunta qu pas? y Yo le respondo: Bueno,
hubo un accidente fallaron los frenos. Usted me dir: Pero Yo te
lo advert. Te dije que los frenos podan estar flojos. Los frenos
chirriaron? Yo le respondo: S, chirriaron. Usted me pregunta:
Bien, llevaste el auto para reparar los frenos? Yo le contesto: No,
no lleve el auto a reparar. Usted me pregunta: Por qu no? A lo
que le respondo: Bueno, era posible que el chirrido no fuera porque
los frenos estaban flojos. Era posible que el chillido fuera causado por
un resorte suelto o algo ms. Yo no tena ninguna prueba de que
fueran los frenos.
No creo que esto le sea divertido! Es verdad que Yo no tena
ninguna prueba, pero haba una probabilidad que fueran los frenos.
Despus de todo, Usted me dijo que probablemente estaban flojos y
todos sabemos que los frenos flojos rechinan. Dada la informacin
que tena, la alternativa con la mayor probabilidad es que fuera los
frenos. Sin duda Yo debera haberlos llevado a reparar! Cuando tengo
que tomar una decisin, la manera responsable de tomar la decisin es
________________________________________________ 59
sobre la base de la probabilidad ms alta de certeza, comparando

alternativas.
Ahora el punto clave aqu es, que la religin es a la vez una
cuestin especulativa y una cuestin de decisin: (existe un Dio-s?
l Se revel en el Sina? Por qu Cre el mundo de tal y tal manera?
Cul es la naturaleza del alma?). La religin es en parte, una cuestin
de cmo uno elige vivir. Pronto ser Shabat. Usted tendr que decidir:
encender un cigarrillo o no encender un cigarrillo. Durante la
semana Usted tendr que decidir, puedo comer una hamburguesa con
queso o no. Estas son decisiones de vida. El criterio para tomar una
decisin de vida responsablemente, es coger la decisin sobre la base
ms alta de probabilidad de certeza comparada a las alternativas. Una
persona que espera que se cumpla el estndar Cartesiano, una persona
que espera una refutacin absoluta de todas las alternativas posibles es
una persona que no se est comportando de manera responsable.
Imagine un doctor. Alguien va al doctor con un dolor terrible en
la parte inferior derecha del abdomen. El mdico le dice: Es
apendicitis o no es apendicitis? Mire, podra ser un ataque de nervios.
Podra ser una lcera. Podra ser psicosomtico. Podra ser todo tipo
de cosas. Tengo alguna prueba de que es apendicitis? No, Yo no
tengo ninguna prueba. Puede ser todo tipo de cosas. Mientras tanto,
el paciente muere de un apndice desgarrado. Usted qu dira? Dira
que es un irresponsable. No se espera por una prueba si se tiene una
probabilidad muy alta de certeza comparada a las alternativas. Esto es
lo que determina la accin responsable.
As que cualquiera que sea el caso con respecto a las
especulaciones, que los dems se preocupen por eso. Nosotros somos
personas viviendo nuestras vidas y tomamos decisiones.
Particularmente tenemos que tomar decisiones acerca de la religin. Si
es as, la decisin deber hacerse sobre la base de la ms alta
probabilidad de certeza comparada a las alternativas y por lo tanto, esa
ser nuestra norma. Cuando yo afirmo que El Judasmo es cierto, o
fundamento que algn aspecto particular del Judasmo es cierto, siento
que he cumplido con mi responsabilidad si es que he demostrado que
tiene la ms alta probabilidad de certeza comparando alternativas.
________________________________________________ 60
Por ejemplo, voy a argir en favor de una cierta proposicin A,

y presentar mis pruebas y alguien podra decir: Puedo ver su
evidencia, pero no es acaso concebible que A siga siendo falsa,
incluso a la luz de las pruebas? Mi respuesta ser: S, es posible. No
estamos tratando de refutar cualquier alternativa concebible. Slo
estamos tratando de rebatir otras alternativas que son menos probables
que A. Tampoco es suficiente refutar A inventando algo concebible.
Eso es demasiado fcil y no es el punto. Lo que alguien tiene que
pensar, es en un competidor de A que tenga evidencia con resultados
ms positivos en su favor que A. Esto es mucho ms difcil.
Aqu hay otra manera de ver este punto. Supongamos que
alguien toma la posicin de un escptico. (Algunos dicen que se trata
de lo que hizo Scrates.) Yo realmente no s cul es la verdad. Pero
Usted dice que lo sabe. Muy bien. Yo estoy dispuesto a escuchar.
Dgame lo que piensa que es la verdad y por qu cree que es la verdad.
Estoy dispuesto a ser convencido, si se puede demostrar. Pero Yo no
voy a aceptar lo que Usted cree, solamente porque Usted lo crea - hay
demasiadas creencias diferentes para eso. Pero si Usted puede
probarlo, lo aceptar. As que Usted presenta la evidencia y su
respuesta es: en realidad eso no lo demuestra porque otra cosa podra
ser cierta.
Ahora, qu hay de malo con el escptico? Lo que est mal es
que pone toda la carga de la prueba en Usted. Lo que debemos es: ser
escpticos de su escepticismo! Si Yo presento alguna prueba absoluta
de que mi creencia es cierta, no es suficiente para l simplemente
sealar que an podra ser falsa: tiene que presentar evidencia real de
que es falsa. El mero hecho de que puede ser que sea falsa, no es
suficiente para que l la rechace. Su escepticismo absoluto - su
exigencia de una prueba total es injustificado e irrazonable. El
motivo de por qu no se justifica, es porque estamos buscando pruebas
que justifiquen la prctica. Debemos preguntarle a los escpticos:
Est bien les brindamos pruebas reales de certeza. Si tuvieran que
actuar: sera suficiente esa evidencia? Claro, creemos que todava
podra ser incierto. Pero la prueba es suficientemente vlida como
para obligarnos a actuar como si fuera verdad.
________________________________________________ 61
Y si es que no actan de esta manera, estaran procediendo de manera

irresponsable. Eso es suficiente para nosotros.
RESUMEN
La segunda razn para rechazar el estndar Cartesiano del Saber es
que la religin es una cuestin de cmo actuamos y justificamos la
accin en trminos de la probabilidad ms alta de certeza comparando
alternativas. As que para rebatir una propuesta particular para la cual
proporcionamos evidencias, no es suficiente simplemente con
presentar una alternativa posible. Hay que presentar la alternativa con
la mayor evidencia a favor.
Entonces, hay una respuesta natural a este argumento. Voy a

presentarlo y refutarlo. La nica respuesta natural es del siguiente
modo: Alguien dice: Mira, si Yo dijera creer en Dio-s, Usted me
podra preguntar, cmo lo sabe?, es decir: qu evidencia tengo?,
qu pruebas tengo?, qu tipo de justificaciones tengo? Si Yo
pretendo ser un ateo, Usted podra tambin preguntarme; cmo lo
sabe?, es decir, cmo s que no hay Dio-s?, qu clase de evidencia
tengo?, qu tipo de pruebas tengo? Pero Yo no voy a alegar nada. Ya
ve, as me puedo proteger de exigencias por el estilo. Yo ya no
pretendo saber que hay un Dio-s y no pretendo saber que no hay un
Dio-s. Soy un agnstico. Como agnstico, admito mi ignorancia.
Junto con Scrates confirmo que Yo no lo s. Seguramente que Usted
no puede pedirme que justifique eso! Qu debera justificar, no
conocer algo? Simplemente no lo s. Soy por lo menos lo
suficientemente honesto para reconocer que no lo s. Cmo entonces
puede Usted pedirme que aporte justificaciones pruebas y argumentos
cuando simplemente Yo estoy confesando mi ignorancia?
Este alegato es un error o tal vez debera decirse que es
engaoso. Es cierto que intelectualmente en trminos de creencia hay
tres posiciones posibles con respecto a cualquier afirmacin en
particular.
________________________________________________ 62
Yo puedo creer en A, puedo no creer en A, o puedo tener dudas sobre

A, o ni creerlo ni dejarlo de creer. Eso es lo que es en trminos de
creencias, pero en trminos de accin no hay tres posiciones. Slo hay
dos posibilidades. Usted acta como si A fuese cierto o acta como si
A fuese falso. No hay una posicin intermedia.
Tal vez se puede decir con respecto a La Tor siendo cierta:
No s, a lo mejor es verdad y a lo mejor no es verdad. En realidad
todava no he tomado mi decisin. Realmente no he resuelto la
cuestin. No lo s. Pero seis das a partir de ahora, Usted dejar de
fumar cigarrillos en Shabat o no dejar de fumar cigarrillos en Shabat.
No existe un tercer trmino medio en la que haya una posibilidad que
no sea alguna de las dos donde Yo no fumar sin dejar de fumar. No
hay trmino medio. Usted vive como si fuera verdad o no vive como
si fuera verdad, lo que significa que se ve obligado a tomar una
decisin. No existe escapatoria de tomar una decisin. Ahora con
respecto a esa eleccin, Usted puede pedir que se justifique. Usted
podra pedir justificar su accin. Debido a que es una eleccin, la
justificacin debe basarse en la probabilidad ms alta comparada a las
alternativas.
Por poner un ejemplo sencillo, supongamos que hay un rumor
sin fundamento de que los rabes han intoxicado el suministro de agua
de Jerusalm. Ahora bien, es slo un rumor, pero despus de todo, es
un rumor [pero puede que s sea verdad]. Este tipo de rumores no salen a
la superficie cada da. A continuacin le pregunta a alguien lo que
piensa acerca de este rumor y le responde: Bueno realmente no lo s,
Yo soy agnstico. No s si es cierto o falso. Despus de todo no s
quin comenz a difundir el rumor. No ha sido fundamentado.
Mientras l est diciendo esto va al lavabo, se sirve un vaso de agua
del grifo y se lo bebe de un sorbo. Entonces, l podr decir que no ha
tomado ninguna decisin, pero la verdad es que l debe de haber
tomado alguna decisin, pues de lo contrario no habra bebido el
agua! Sus acciones le comprometen a una posicin o la otra con
respecto a la proposicin, incluso si Usted dice que es
intelectualmente neutral.
________________________________________________ 63
La mayora de las personas, la gran mayora de las personas, hacen

uso del agnosticismo simplemente como un truco. Es muy raro
conocer un agnstico que tome precauciones. El agnstico come su
hamburguesa con queso en Yom Kipur (el da Judo del Perdn en el
que El Pueblo Judo est obligado a ayunar) mientras est en la playa
sin pensrselo. Su agnosticismo es simplemente una manera de
protegerse contra las crticas. Usted me est pidiendo que me
justifique cuando Yo no estoy haciendo ninguna afirmacin, por lo
tanto soy libre de comerme la hamburguesa con queso. Esto no es tan
simple.
Si Usted realmente no sabe si la religin es cierta o falsa debera
reflejarse en algn tipo de comportamiento prctico. Quizs tomando
algunas precauciones o tal vez realizando una investigacin seria, y
mientras dure la investigacin, tal vez jugando de modo seguro a no
comerse la hamburguesa con queso. Es muy raro encontrar un
agnstico que haga esto, lo que significa que o bien su agnosticismo
es slo una pose o es el resultado de una confusin intelectual real. La
persona piensa: Ya que soy un agnstico, entonces no tengo que
hacer nada. Esto no es correcto ya que Usted ve desde cualquier
ejemplo, dnde es que un hombre sera agnstico acerca de algo que
haga una diferencia. Si Usted fuera agnstico sobre el agua
envenenada, no la bebera!
Parecera que si uno realmente fuera un verdadero agnstico,
tendra lgicamente que vivir su vida religiosamente. Permtame
llevarle este punto a casa con lo sigue. Algunos de Ustedes deben
haber odo hablar del Enunciado de Pascal. l utiliz el siguiente tipo
de anlisis: El Cristianismo es verdadero o falso pero Yo no lo s. Si
el Cristianismo es verdadero y se practica entonces se va al cielo. Si el
Cristianismo es verdadero y uno no lo practica entonces ir al infierno.
Un infinito positivo y un infinito negativo. Si El Cristianismo es falso
y uno no lo vive puede obtener un cierto beneficio finito - que acab
con algunas innecesarias restricciones en su vida. Si el Cristianismo es
falso y Usted lo practica entonces Usted tiene una cierta prdida finita
- vivi de acuerdo a restricciones que eran innecesarias. Por lo tanto
dijo Pascal, est claro para l que Usted practique el Cristianismo y la
________________________________________________ 64
prdida potencial es finita. Mientras que si no lo practica, la prdida

potencial es infinita y el beneficio potencial es finito.
Este argumento es correcto, si se hace esa suposicin y eso es
en lo que Pascal perdi. Hay que asumir que El Cristianismo es la
nica opcin posible, que es el nico competidor leal. Si hay otras
posibilidades, como el Islam, el Budismo, el Sintosmo, el
Confucionismo, el Taosmo y tal vez incluso El Judasmo, el
argumento funciona igual de bien para cada uno de ellos y le deja sin
rumbo en cuanto a qu hacer. Cada uno de ellos promete un beneficio
infinito o una prdida infinita dependiendo de cmo se viva con
respecto a su prctica.
Por lo tanto el argumento de Pascal en su propio contexto es una
equivocacin porque se basa en un supuesto que no poda demostrar.
Pero para nosotros este no es el problema. No estamos tratando de
demostrar que uno debe vivir El Judasmo sin pruebas. Al contrario!
Estamos tratando de cumplir con nuestra responsabilidad de encontrar
la verdad. Lo hacemos mediante la bsqueda de la alternativa con las
mejores evidencias. Ahora bien, le he dicho antes que no existen
competidores con El Judasmo en trminos de pruebas. As que por lo
tanto en trminos de la religin, es El Judasmo o nada.
En este punto, un argumento similar al de Pascal viene
avanzando y avanzando en forma vlida. Si slo hay un competidor
que Usted considere relevante, ya que presenta evidencias y este es El
Judasmo, los beneficios potenciales de vivir como si El Judasmo
fuera cierto son infinitos y las prdidas de vida si es que es falso son
finitas. Por lo tanto es mejor vivirlo que no vivirlo. Esto significa que
el agnstico no puede evitar la difcil decisin de cmo vivir,
solamente porque l diga que no ha decidido an, creer o no creer.
[Estrictamente hablando el uso del argumento de Pascal pone al ateo en
desventaja. El hecho de que l no ofrezca consecuencias infinitas para los diferentes
patrones de comportamiento, parece que hace obligatorio vivir como si La Tor fuera
verdad, sin importar cun pobres sean las evidencias de la veracidad de La Tor. Esto
parece una victoria demasiado barata! Hay (al menos) dos maneras de bloquear esta
conclusin. Uno podra cuestionar el establecimiento de las consecuencias: por qu
no considerar una opcin que tenga un dios quien recompensa infinitamente la
________________________________________________ 65
direccin de la creencia y la accin por la prueba absoluta sin tener en cuenta el justo
equilibrio de las pruebas y castiga lo contrario? Alternativamente se podra permitir
que las consecuencias ateas tambin sean infinitas. Por ejemplo, podra contener
ciertas obligaciones morales infinitamente importantes. Si ejecutamos un profanador
de Shabat y si La Tor no fuera cierta (Dio-s), el ateo podra sostener que se trata de
un resultado infinitamente malo. (Recuerde que en la decisin de la teora, la teora es
que las evaluaciones subjetivas cuentan. La teora dice que si Usted valora las
consecuencias de tal manera, entonces su decisin debe ser esa.) Entonces la decisin
entre La Tor y el atesmo se har sobre los mismos fundamentos que la decisin
entre La Tor y las otras religiones, que est basada en la mejor evidencia.]
RESUMEN
El agnstico puede estar intelectualmente inseguro, por lo que no
necesitar justificar su no-creencia. Pero tendr que elegir la manera
de vivir y deber justificar esa eleccin. Un agnstico sincero acerca
de la religin debera de investigar y tomar la precaucin de vivir
religiosamente.
Un ltimo punto. Algunas personas se sienten perturbadas por
una falsa diferencia. Ellos dicen: Mire, si se trata de una cuestin de
importancia limitada como dnde invertir mi dinero, que profesin
aprender o tal vez incluso con quien casarme, estas son todas
decisiones limitadas. Son decisiones en las que se puede invertir.
Puedo invertir $ 10.000 en AT & T y si los pierdo no es la final de mi
vida. Espero poder ganar ms dinero durante el transcurso de mi vida.
Si estudio para una profesin y resulta que hay un exceso de oferta,
puedo estudiar otra profesin o trasladarme a un pas donde se
necesite dicha profesin. Si me caso con alguien y me equivoco,
puedo obtener el divorcio y casarme con otra persona. Si se trata de
una decisin limitada, una decisin de importancia limitada, entonces
tal vez debera hacerlo nicamente sobre la base de la mejor
probabilidad comparada a las alternativas. Sin embargo, Usted me
pide que tome una decisin sobre mi vida entera. Esta es toda mi vida,
cambiara todo lo que hago, mis valores, mi conducta y as
sucesivamente.
________________________________________________ 66
Sin duda para tomar una decisin como esta, debera tener mucho ms
que apenas una relativa probabilidad mayor de posibilidades. Tendra
que tener una prueba verdaderamente slida o al menos una con una
probabilidad muy alta. No debera haber normas ms estrictas de
evaluacin cuando se trata de toda mi vida?
Creo que esto es un error por tres razones. En primer lugar,
incluso la decisin de llevar un estilo de vida religioso es reversible.
Algunas personas experimentan y luego deciden que no es para ellas.
As que la diferencia entre esta decisin y las dems no es cierta. En
segundo lugar, vivir una vida religiosa no implica cambiar todo lo
dems. Las personas religiosas tienen familias, profesiones,
vacaciones, computadoras, etc., etc. Por supuesto, algunas actividades
cambian y las prioridades son diferentes. Pero entonces, cada decisin
en la vida conlleva algunos cambios. Puede haber una diferencia
cuantitativa aqu ya que la vida religiosa tiene comparativamente
muchos cambios. Pero no es una diferencia suficiente como para
justificar un criterio completamente diferente para tomar la decisin.
La tercera razn es la siguiente: incluso si los riesgos son enormes, si
estn equilibrados entre las dos alternativas, entonces todava usamos
la probabilidad ms alta para tomar nuestra decisin. Esto se puede
ver en el siguiente ejemplo. Supongamos que cierta persona va al
mdico y ste le hace una revisin de su estado fsico. Le dice que
tiene los sntomas de dos posibles enfermedades. Definitivamente
tiene una de las dos enfermedades, pero no est claro cul de las dos
tiene. Puede ser que sea A o B. Si tiene cualquiera de estas
enfermedades, necesita una intervencin quirrgica. Si no se le
practica una ciruga, estar muerto en dos meses. Si tiene la
enfermedad A, necesitar la ciruga A'. Si tiene la enfermedad de B,
entonces necesitar la ciruga B'. Si recibe por error la ciruga
incorrecta (supongamos que tiene la enfermedad A y le practican la
ciruga B') entonces tambin morir en dos meses. As pues, tenemos
un verdadero dilema aqu: Hay que hacer una ciruga? y si es as,
cul?
Supongamos ahora que dados los sntomas y la comparacin de
estos con otras personas que han tenido los mismos sntomas, resulta
________________________________________________ 67
que para la gente en esta circunstancia hay una posibilidad del 52%
que tenga la enfermedad A, y un 48% de probabilidad que tenga la
enfermedad B. Esto es tan slo una pequesima diferencia. Esto no
significa cual ciruga es la mejor o que ciruga hacer. Dira acaso:
Ah bueno, no tengo ninguna prueba de cual ciruga es la adecuada
para m, por lo tanto no me voy a operar? Lo dudo! Toda la
evidencia indica que sin la ciruga l estar muerto en dos meses!
Preguntara acaso: Pero no s a cul ciruga someterme? - No
tengo pruebas de cul es la mejor. Si las estadsticas demuestran que
la ciruga A' le da una ventaja de cuatro por ciento de ventaja de
supervivencia, entonces el margen de cuatro por ciento de ventaja, que
es todo lo que l tiene dadas las circunstancias, vale la pena la
intervencin quirrgica. Aqu, el hecho de que se trate de la
supervivencia, que es toda la vida y que no se trate solamente de
inconvenientes relativos, no cambia el criterio de la eleccin. El
criterio de la eleccin es: Cmo puedo conseguir una mayor
probabilidad de supervivencia? La probabilidad relativa es slo de un
cuatro por ciento y eso no importa? Ya quisiera Yo ese cuatro por
ciento extra de probabilidad!
A veces lo expongo de este modo. Supongamos que Usted est
colgando de un acantilado y que se sostiene de una rama de un rbol
esperando ser rescatado, pero no est muy claro que la rama se
mantenga firme indefinidamente. La rama se est rompiendo y hay
otra rama a la que se puede cambiar sin riesgo de caerse, pero no es
tan claro para Usted que la otra rama sea ms fuerte. Supongamos que
Usted sabe algo acerca de rboles y estima que exista quizs una
probabilidad mayor de un tres por ciento, de que la segunda rama sea
ms fuerte de la cual Usted se est aferrando. Acaso dira Usted?:
Bueno, es mi vida. Puesto que es mi vida quiero una prueba de que
realmente es ms fuerte. No hago cambios en mi vida a menos que
tenga una prueba absoluta de que algo es mejor. Por supuesto que no.
Si Usted incrementa un tres por ciento la probabilidad de sobrevivir en
la segunda rama, USTED SE CAMBIA DE RAMA! Usted adquiere
un tres por ciento de incremento en la probabilidad de supervivencia.
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Entonces, el hecho de que las apuestas sean grandes, (y siendo en este

caso la apuesta ms grande de todas la supervivencia), no cambia el
criterio de eleccin en lo absoluto. El criterio de eleccin es siempre el
mismo - una mayor probabilidad de certeza comparada a las
alternativas.
[Por supuesto, las alternativas y sus consecuencias deben ser cuidadosamente
especificadas para la analoga a trabajar. Estoy describiendo ambas alternativas La
Tor y el atesmo - como presentando opciones de infinitas consecuencias. (Ver
anterior [ ]) As que la analoga funciona as: ciruga derecha/rama derecha obtiene la
vida, mal ciruga/rama incorrecta, la muerte. Vivir de acuerdo a la verdadera religin
obtiene el bien infinito, vivir de acuerdo a la religin falsa obtiene el mal infinito. En
este caso es correcto ir con la alternativa con la mejor evidencia aunque sea slo un
poco mejor. Algunas veces se alega que si hay un equilibrio entre las consecuencias
infinitas se debe permitir otras diferencias que afectan a la decisin, como por
ejemplo los costos (finitos) de vivir un estilo de vida religioso. La analoga, ellos
afirman, falla porque deja fuera los costos relativos de las dos alternativas. Es de
suponer que el cambio de ramas no cuesta nada y los costos de la ciruga no se han
mencionado. Y si cuesta $ 100 o $ 10.000 o $ 1.000.000 cambiar de rama o someterse
a la ciruga A' en lugar de la ciruga B': si seguramente hubiera algn precio agregado
al poco por ciento de probabilidad de supervivencia no valdra la pena el costo? Esta
objecin admite dos respuestas. En primer lugar, la decisin de sacrificar la ventaja de
un poco por ciento puede reflejar un valor finito de vida de uno mismo! Las personas
arriesgan sus vidas por todo tipo de razones triviales! En segundo lugar, no est claro
que el estilo de vida religioso tenga un costo extra. Si tomamos las estadsticas de la
violencia, el abuso de drogas, el alcoholismo, el divorcio, el suicidio, el
analfabetismo, etc., parece que el estilo de vida de los religiosos pueda ser una
ganga!]
RESUMEN
El hecho de que la eleccin de la religin afecte toda la vida de uno valores, comportamientos, prioridades, etc.- no cambia el criterio para
la eleccin. La razn es que las consecuencias de tomar la decisin
correcta o incorrecta son igualmente considerables. As que la
probabilidad ms alta comparando alternativas, se aplica a la eleccin
de la religin tal como se hace para todas las dems decisiones.
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Por lo tanto, buscaremos una probabilidad suficiente de certeza

comparada a las alternativas. Ahora bien, la estrategia especfica que
vamos a utilizar en la verificacin de La Tor tiene dos facetas que
quiero explicarle. En primer lugar, algunos fragmentos de la parte
descriptiva de La Tor se pueden investigar directamente, por
ejemplo, declaraciones sobre hechos histricos. Algunas de ellas son
predicciones que se hicieron sobre tiempos que ya han pasado y as
pueden ser investigadas en la actualidad. Por otro lado, algunas de las
partes del contenido descriptivo de La Tor no pueden ser
investigadas directamente como por ejemplo: qu sucede con el alma
despus de la muerte, con las predicciones que an han de cumplirse
en el futuro, habr un da un Mesas?, todo lo cual no ha ocurrido an.
Las que se pueden investigar directamente las vamos a investigar.
Qu pasa con las que no pueden ser investigadas directamente?
La respuesta aqu es como sigue. Tenemos un slo cuerpo
coordinado de informacin. Siempre que tengamos un cuerpo
coordinado de informacin, una parte se podr probar directamente y
otra parte no se podr probar directamente. Pero si la porcin que s se
puede probar directamente demuestra ser cierta, entonces eso le otorga
credibilidad al resto. Usted no puede seleccionar artificialmente y
decir: Lo que he probado creo. El resto no lo he probado, as que no
tengo ninguna razn para aceptarlo. Por el contrario, si la porcin
que se puede corroborar resulta ser verdadera entonces le otorga
credibilidad al resto.
Esto es cierto en cualquier rea de la vida. As por ejemplo en
ciencias, tome cualquier teora. Una teora tiene una infinidad de
consecuencias. Usted nunca prueba cualquier proporcin razonable
de ese infinito! No dice: Bueno, Einstein predijo que cuando la luz
pasa el sol, ser ligeramente deformada. Lo probamos catorce veces y
por eso sabemos que en las catorce ocasiones, los rayos de luz se
doblaron. Y el resto de las veces cuando no lo estbamos
probando? Oh, Yo no tengo ninguna razn para creer nada porque
no lo he intentado ninguna de esas veces. Lo que decimos es que la
parte que ha sido probada es una indicacin de la fiabilidad del resto.
________________________________________________ 70
Lo mismo ocurre con respecto a una enciclopedia o un peridico, o

cualquier otra fuente de informacin: cuando le dicen cosas que Usted
prueba directamente y se demuestra que son ciertas, eso les otorga una
cierta credibilidad. Luego entonces, Usted slo extiende esa
credibilidad al resto.
Supongamos que alguien dice: Yo no creo nada a menos que
pueda probarlo Yo mismo. No me fo de la opinin de nadie y no me
fo de ninguna investigacin. Yo slo creo lo que veo por m mismo.
Una persona as, no va a creer casi nada acerca del mundo.
Generalmente le suelo preguntar a una persona as si sabe quines son
sus Padres. Cmo lo sabe? Ha hecho alguna prueba de ADN?
Probablemente no. Es un gusto bastante caro y extravagante. Es
probable que confe en ellos porque ellos as se lo dijeron, pero
podran estar mintiendo! Usted cuando naci no le hizo un anlisis de
huellas dactilares a su Madre! Entonces cmo sabe que su Madre, es
su verdadera Madre? Es porque ella le dijo muchsimas cosas y por lo
general, ella es creble. Todava es posible que le adoptaran, pero es
muy poco probable y esto es lo suficientemente bueno para Usted.
Qu pasa con el pasado en general? No se puede volver atrs y
observar la Guerra de La Independencia. Estoy hablando como
estadounidense hoy en da, nuestra revolucin, la que ganamos. Usted
cree en sta porque gente escribi libros sobre el tema. Hay mapas.
Hay cartas. Hay artefactos. Esto quiere decir que Usted confa en las
observaciones de otros, en los informes de otros. Usted sabe que
existe un lugar tal como China? Cmo lo sabe? Ha estado Usted en
China (la mayora de las personas tampoco de todos modos)? Conoce
el punto de ebullicin del mercurio? Cmo lo sabe? Lo ley de un
libro; quiere decir que confa en el autor del libro, en el cientfico que
llev a cabo el experimento.
Siempre estamos aceptando las afirmaciones de otras personas.
No lo hacemos a ciegas. Sabemos que algunas personas mienten.
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Tambin sabemos que algunas personas son competentes en

determinadas reas e incompetentes en otras y aceptamos sus
aseveraciones en un rea y las rechazamos en otras. Somos selectivos
con respecto a lo que creemos.
Pero nosotros debemos otorgarle credibilidad general a una
fuente sobre la base de probar algunas de las afirmaciones de esa
fuente. Si Usted no lo hace, se quedar paralizado y no sabr nada en
lo absoluto.
sta es de hecho, la forma en que actuamos. sta, es la forma en
que tomamos nuestras decisiones en cualquier otra rea de la vida. Si
tenemos que decidir qu comer, qu profesin elegir o dnde vivir, as
es como tomamos estas decisiones. Una persona que toma sus
decisiones en todas las otras reas de la vida sobre esta base y en lo
que respecta a la religin dice; Oh no, para la religin Yo tengo
normas diferentes. Aqu, Yo quiero una investigacin mucho ms
estricta. Quiero una prueba independiente de cada afirmacin. Tal
persona est jugando al descubierto [acta negligentemente]. Esta
persona utiliza una norma con respecto a las dems decisiones pero
con respecto a esta decisin, l est usando un estndar diferente. Esto
suena como alegato persuasivo: l est tratando de protegerse a s
mismo en contra de la conclusin. Si no fuera persuasin entonces:
por qu no utilizar el mismo conjunto de normas para todo? Ahora,
slo estoy pidiendo que l utilice las mismas normas con respecto a la
religin que utiliza con respecto a las otras decisiones.
RESUMEN
La parte descriptiva de La Tor puede ser dividida en la parte que
puede ser investigada directamente en la actualidad y la que no se
puede. Si la investigacin de la primera arroja evidencia suficiente
como para aceptarla como verdadera, entonces la segunda se acepta
como creble tambin, sobre la base de pertenecer al mismo cuerpo de
informacin que la primera.
________________________________________________ 72
La otra caracterstica, el esquema general de cmo vamos a

aplicar esta estrategia, es la siguiente. Supongamos que Usted domina
un rea de la vida y que piensa que en sta, sabe cmo explicar los
fenmenos que observa. Podra ser el comportamiento de las bolas de
billar sobre una mesa de billar, ciertos tipos de reacciones qumicas,
las imgenes de partculas dispersas en una cmara de niebla, el
comportamiento de los misiles y as sucesivamente. Usted tiene lo que
parece ser un catlogo de todos los agentes pertinentes causales de esa
realidad. Entonces se encuentra con un nuevo fenmeno que parece
pertenecer a la misma realidad, pero para el que su catlogo de
agentes es insuficiente. Ahora, esccheme bien cuando digo que el
catlogo de agentes es insuficiente. No me refiero solamente a que no
se ha descubierto todava cmo explicarlo, quiero decir ms que esto.
Significa que Usted tiene pruebas que demuestran que sus agentes
causales no lo pueden explicar. Qu hacemos en virtud de estas
circunstancias?
Le dar un ejemplo. A principios de 1920, hubo una
investigacin de la estructura del tomo. Fue un perodo en el que la
gente pensaba que el ncleo estaba compuesto nicamente de
protones. Ahora bien, los protones estn cargados positivamente y la
ley de la electroesttica establece que las cargas iguales se repelen. La
pregunta era: cmo es que todos los protones estn aglomerados en el
ncleo? Por qu no se repelen entre s en toda la creacin?
Ahora bien, en ese momento las dos nicas fuerzas no
dinmicas que existan en el catlogo de las ciencias eran la
electroesttica y la gravedad. La electroesttica las separa. Podra ser
la gravedad, sostenindoles juntos? Esto es imposible porque el orden
de magnitud de la gravedad es ms dbil que el de la electroesttica.
El ejemplo clsico es el siguiente. Tome una barra de imn
sostenindola sobre un clavo de hierro y acrquela al clavo, a medida
que se acerca ms y ms al clavo, el clavo de repente salta y se adhiere
a la barra magntica. Ahora Usted puede ver esto como un tira y
afloja. Por un lado tiene la barra magntica tirando hacia arriba y por
________________________________________________ 73
otra parte Usted tiene a toda La Tierra tirando de l hacia abajo, y la

barra de imn ha ganado muy fcilmente. Esto, le da una idea de
cuanto ms poderosa es la fuerza electroesttica que la fuerza de
gravedad.
Entonces: por qu los protones se agrupan juntos en el ncleo
si la electroesttica los separa y la gravedad no puede mantenerlos
juntos? Cul es la respuesta? La respuesta es lo nico que podra ser.
Debe haber otra fuerza: la fuerza nuclear. Tenemos que ampliar
nuestro catlogo de fuerzas, porque las fuerzas que tenemos en l no
pueden explicar este fenmeno. El fenmeno es real y por lo tanto, se
debe de haber perdido algn otro organismo causal que sea el
responsable de este fenmeno. As es como funcionamos en todos los
campos de la vida. No tiene que ser algo tan sofisticado como las
ciencias. Por ejemplo, tal y tal otro fueron asesinados. Investigo al
mayordomo, al conductor y al hombre de las entregas. Todos tienen
coartadas hermticas. Qu debo concluir? Debe ser alguien ms.
Estas personas no pudieron haberlo hecho. Voy a tener que ir a buscar
a alguien ms.
Ahora tenemos una estructura similar. Vamos a echar un vistazo
a La Historia Juda. En particular, vamos a mirar las caractersticas
nicas de La Historia Juda, las particularidades que diferencian y
separan a La Historia Juda, de la historia de todas las dems naciones.
Quiero decir esto en un sentido firme. Por supuesto, la historia de cada
uno es diferente a la de todos los dems, de lo contrario no sera la
suya, sera la de los dems! Es decir que La Historia Juda tiene
particularidades que son diferentes de las caractersticas de las
historias que comparten todas las dems naciones. Hay ciertas
caractersticas que todas las dems naciones tienen en comn y La
Historia Juda se distingue de ellas en estos aspectos. Ahora bien, si
miramos a la historia y esto es lo que encontramos, debemos
preguntarnos si existe un agente causal que pueda explicarlo.
Quiero dejar esto clarsimo para Usted. Imagine un marciano
que visita la Tierra y se le ensea toda la flora y la fauna, en particular
se le presenta la humanidad, estudiando la historia de varias
civilizaciones y la formacin de ciertas regularidades.
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Tal vez no sean muy profundas, trascendentales o tericas pero aun

as, ste es el modo de reaccionar de las naciones al hambre, a la
guerra, a la paz, al xito, al fracaso, a los logros culturales, al
estancamiento cultural, al imperio, a la disolucin del imperio y as
sucesivamente. Ahora, el marciano investiga los Chinos, los
Romanos, los Nigerianos, los Esquimales, los Incas y as
sucesivamente. Imagnese que as lo hace con cada cultura y
civilizacin excepto Los Judos, y formula sus reglas de cmo los
seres humanos respondern a diversas circunstancias de la vida.
Luego trata de investigar La Historia Juda. Ahora bien, hay en
trminos generales dos posibilidades. O bien se dir: Oh s, ms de lo
mismo. Lo que le sucedi a Los Judos en el siglo quince es similar a
lo que ocurri a los Incas en el siglo dcimo. Lo qu le pas a Los
Judos en el siglo decimonoveno es similar a lo que pas a los Chinos
en el siglo cuarto. Usted puede ver un paralelismo, las cosas son ms o
menos parecidas. Luego, podra esperar que La Historia Juda pueda
explicarse por las mismas fuerzas, los mismos poderes y las mismas
causas que explican al resto de la historia. Esa es una posibilidad.
La otra posibilidad es que el Marciano diga: Esto es
absolutamente nico. Esto contradice todas mis expectativas. No se
ajusta a los patrones de otras naciones y civilizaciones. Es algo
totalmente novedoso. Voy a demostrarle que es completamente
nueva - que la perspectiva de un Marciano honesto le llevar a la
conclusin de que La Historia Juda es diferente a la historia de
cualquier otra nacin con respecto a la manera en que todas se
parecen.
Si es as, qu debe entender el Marciano? El Marciano deber
llegar a la conclusin que debe haber algo nico que produzca un
registro histrico nico. Los tipos de causas que llevaron al
surgimiento, el desarrollo y la cada de otras civilizaciones, las cuales
todas ellas tienen patrones en comn, no son los responsables del
desarrollo de la Civilizacin Juda porque es nica en estos aspectos.
As que l tendr que aadir a los agentes de su catlogo, de su tabla,
algn nuevo organismo, llmelo X, y al examinar cuidadosamente el
tipo de singularidad de la que estamos hablando, podr hacer una
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lectura de ciertas caractersticas que X debe poseer, porque X tiene

que ser responsable de este fenmeno nico y por lo tanto, debe tener
ciertas peculiaridades.
RESUMEN
Si tenemos un mtodo de explicar un tipo de evento y nos encontramos
con un evento de ese tipo que nuestro mtodo no puede explicar,
debemos extender el mtodo para incluir algo que explique el nuevo
evento. Los mtodos para explicar la historia de otras naciones y culturas
no explicar La Historia Juda. Por lo tanto, algo tiene que ser
incorporado para explicar La Historia Juda.
Permtanme ilustrarles como discurrir una parte del argumento.

No estoy presentando el argumento, no estoy defendiendo el
argumento, simplemente estoy ilustrando la metodologa. Ms
adelante voy a tomar mucho ms tiempo para presentar los detalles de
un modo mucho ms completo. Aqu simplemente estoy explicndolo,
para que Usted pueda entender el mtodo general. Observe la
supervivencia del Pueblo Judo durante los ltimos 2.000 aos. Voy a
alegar que es nica. Ninguna nacin ha sido sometida a este tipo de
presin histrica y cultural y ha sobrevivido. No hay nada que se
acerque ni remotamente a lo que soportaron Los Judos. Es nica. Si
es nica, entonces algn agente es responsable de esto. Este es el X
que se est agregando al catlogo de agentes histricos.
Cmo ser este X? Qu es lo qu hace? Por un lado, ha
mantenido la existencia de una civilizacin bajo condiciones que
deberan haberle conducido a su desaparicin. A qu se parecer esta
fuerza? Debe tener algn tipo considerable de energa o poder a su
disposicin. Esta no es una tarea pequea. Implica el mantenimiento
de una civilizacin de millones de personas durante miles de aos.
En segundo lugar, este poder debe tener una inteligencia
considerable a su disposicin: se trata de mantener toda una
civilizacin!
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Requiere el mantenimiento de un complejo patrn de comportamiento

y creencias humanas, ciertos valores, literatura, una visn del mundo,
y as sucesivamente. Por lo tanto este poder debe tener una
considerable inteligencia a su disposicin.
En tercer lugar, esta fuerza debe estar tambin interesada en
particular, en esta civilizacin especfica; despus de todo es
solamente a esta civilizacin, que dicha energa le hace sobrevivir.
As, de este efecto nico - es decir, de la existencia de una
civilizacin en condiciones en las que las otras civilizaciones se han
desintegrado - se puede deducir con certeza que esta fuerza debe tener
una cierta cantidad de energa, inteligencia y un compromiso con el
estilo de vida Judo. De lo contrario, no se explicara la existencia de
esta civilizacin. Estas son representaciones de Dio-s. As es como se
puede tomar un factor nico de La Historia Juda, explicarlo
postulando una fuerza que es responsable de esto y luego, inferir a
partir de los fenmenos nicos algunas mnimas caractersticas de esta
fuerza y llegar a una conformacin directa de la existencia de Dio-s.
RESUMEN
Si La Historia Juda no puede ser explicada por otros mtodos,
inferimos entonces un instrumento causal nuevo. Este agente debe
tener ciertas caractersticas para explicar La Historia Juda el poder,
la inteligencia y un motivo de especial preocupacin por la
supervivencia de Los Judos, debe estar entre estas.
Estas son descripciones de Dio-s.
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IV
VERDADERAS PREDICCIONES
De los dos ltimos captulos, tenemos dos conclusiones. (1) Para
actuar responsablemente debemos buscar la verdad y el uso de nuestra
mejor estimacin de la verdad como nuestra base para la accin. La
accin sobre la base de consideraciones prcticas, sin respecto de la
verdad, es irresponsable. Del mismo modo esperar una prueba
absoluta antes de actuar, tambin es irresponsable. (2) El peso exacto
de las pruebas necesarias para tomar medidas, no se puede afirmar con
precisin (y an esto es un tanto controversial). Voy a tratar de
demostrar que no existe evidencia suficiente para satisfacer cualquier
estndar que Usted realmente utilice en la toma de sus decisiones. As
que haremos un llamado a la coherencia: Si nos atenemos a las normas
habituales y actuamos con responsabilidad debemos vivir conforme a
La Tor.
Ahora vamos a comenzar a examinar la evidencia. Voy a
comenzar con dos notas de advertencia. En primer lugar cuando
presente la evidencia, el valor de las pruebas aumentar la
probabilidad de que La Tor sea verdad. Responder que por lo menos
en teora es probable que La Tor sea falsa, es del todo correcto pero
irrelevante. El objetivo no es eliminar todas las alternativas
concebibles, sino presentar al Judasmo como la alternativa ms
probable.
En segundo lugar, ahora estamos reuniendo pruebas. Juntar
pruebas significa que no existe todava una sola pieza de evidencia
para llevar este caso por s misma. Esto es similar a un procedimiento
de la corte. Si quiere condenar a un asesino, slo por haber encontrado
sus huellas dactilares en el lugar de los hechos no es suficiente, slo
por haber encontrado un arma similar a la que caus el asesinato en su
casa no es suficiente, solamente por tener un mvil para hacerlo no es
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suficiente, el slo hecho de haber sido visto en el lugar del asesinato

en el momento del asesinato tampoco es suficiente. Pero, cuando se
ponen todas las evidencias juntas, s que puede ser suficiente. As que
otra vez: no ser relevante responder que esta pieza de evidencia no
es suficiente prueba para justificar la creencia de que La Tor es
verdad. Por supuesto que no lo es. Solamente una sola pieza de
evidencia no es suficiente. Toda la evidencia reunida es lo que ser
suficiente. Nosotros no comenzaremos a reunir toda la evidencia sino
hasta el ltimo captulo. El punto es entonces, que cada una de las
pruebas debe considerarse pertinente para ver que lo ms probable es
que el anlisis de la evidencia demuestre que La Tor es autntica.
RESUMEN
El propsito de la prueba es demostrar que La Tor es ms
probablemente cierta que cualquier otra alternativa. Citar solamente
alternativas concebibles, no es relevante. Esta conclusin se basa en la
suma de todas las pruebas. Ninguna pieza de evidencia puede
justificar la conclusin por s misma.
En Deuteronomio 28-30 hay una profeca de lo que suceder

con El Pueblo Judo si no se comporta conforme a las normas de La
Tor. Se predice la conquista, acompaada de la masacre
indiscriminada de la poblacin: hombres, mujeres, nios, ancianos y
jvenes y as sucesivamente. Se predice un exilio que provocar su
dispersin mundial y que durante este perodo de dispersin por todo
el Mundo, Los Judos no tendrn jams ningn gobierno
independiente fuera de La Tierra de Israel. Una de las consecuencias
del exilio es que algunos Judos sern devueltos por barco a Egipto
para ser vendidos como esclavos y nadie les comprar. Sin embargo
El Pueblo Judo sobrevivir, nunca ser destruido del todo y
finalmente regresar a La Tierra de Israel.
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Tambin predice que el conquistador hablar una lengua extraa que

El Pueblo Judo no entender.
Ahora bien, como hemos dicho en el captulo II, lo que es
crucial acerca de esta prediccin es que debe ser una prediccin nica,
es decir, una prediccin que nadie deba creer. Desde otra perspectiva,
s que tal prediccin tiene sentido. Porque si se trata de una prediccin
que algunas personas puedan creer o que otras personas tambin
puedan creer, ya no funciona como un experimento crucial. Ya no se
distingue entre lo que est afirmando y lo que otros pueden decir. Por
lo tanto, vamos a estudiar nosotros mismos cada uno de los detalles de
esta prediccin, ya que podra haber sido explicada o por un anlisis
sociolgico de los tiempos o por otra ideologa contraria - o si es algo
que se puede explicar solamente a partir del punto de vista Judo.
[Por supuesto, si alguien debe aceptar nuestra prediccin de acuerdo a
nuestras fuentes, entonces cuando l haga esta prediccin, no puede contar para l
como vlida, en contra de nosotros! Si los Cristianos y los Musulmanes aceptan
Deuteronomio 28-30 y predicen que Los Judos han sido exiliados a causa de su falta
de stos a La Tor, cuando esa prediccin se hace realidad no le da al Cristianismo y
al Islam ninguna prueba real contra El Judasmo, ya que ellos tomaron la profeca de
nosotros.]
Debo mencionar que esta prediccin fue escrita por lo menos

hace ms de dos mil aos. Las Fuentes Judas dicen que esto fue
escrito hace ms de 3.300 aos. Otros pueden no estar de acuerdo en
cuanto a cuando se escribi La Biblia, cuntos autores y editores tuvo
y todo eso, pero absolutamente nadie cree que los relatos Bblicos de
la conquista Romana y el exilio fueron escritos despus de la
conquista Romana. Ahora, vamos a ver cul de los detalles de esta
prediccin podra haber sido explicado por un observador con otro
punto de vista, excepto el de La Tor. La prediccin de la conquista
no fue una prediccin muy audaz. Todo el mundo en algn punto es
conquistado tarde o temprano.
Haba una prediccin de la destruccin total: el exterminio de la
poblacin y el exilio. Esto era raro en el mundo antiguo. Sucedi, pero
era muy raro porque el propsito de la conquista era econmico. Por
lo general se trataba de una cuestin de adquisicin de colonias con el
fin de poder gravarles con impuestos.
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Usted no puede hacer que la gente le pague impuestos si Usted les

masacra y les exilia. Ahora bien, no estamos hablando de robo. Por
supuesto, Usted desea tomar todo el oro y la plata, joyas, ropa fina y
as sucesivamente. Usted puede tomar jvenes, mujeres bellas y
fuertes como esclavas. Es posible que desee tomar una mujer joven y
guapa con fines sexuales. Pero no masacrar sin motivo al resto de la
poblacin, porque no tiene ningn sentido destruir su base de
recaudacin de impuestos! Durante sus 300 aos de dominio los
Romanos le hicieron esto solamente a Cartago y a Los Judos. Por lo
tanto, la Profeca de la masacre sin sentido de la poblacin y el exilio,
era de la clase de predicciones que no podan preverse que realmente
se produjeran, porque no era la norma en el mundo antiguo.
Ahora, tomemos la prediccin de que el conquistador hablar un
idioma que no se entiende. Por qu debera pensar eso? No podra
ser conquistado por un vecino? En general, los pases limtrofes suelen
entenderse los unos a los otros sus respectivos idiomas. Haba
suficiente comercio y suficientes viajes de ida y vuelta para que
estuvieran familiarizados cada uno con el idioma del otro. No
podramos ser conquistados por un pas que habla un lenguaje
internacional? Muchos Judos entendan el Griego. El Griego era en
aquellos das similar a lo que es actualmente el Ingls de hoy. Los
contratos de negocios, el comercio y la diplomacia se hacan en
Griego. Si cualquier nacin de habla Griega nos hubiera conquistado y
exiliado, esta prediccin habra sido falsa. Lo que sucede, es que los
Romanos nos conquistaron y hablaban Latn. El Latn, era un idioma
que no era familiar para Los Judos.
Si Usted va a ser exiliado quin podra afirmar que va a
terminar esparcido por todo el mundo? Por qu habra de ser una
consecuencia automtica del exilio? No todo el que fue exiliado de su
pas termin con comunidades identificables por todo el mundo. Aun
cuando los Babilonios nos exiliaron 500 aos antes, no terminamos
por todo el mundo. La gran mayora de la poblacin fue llevada a
Babilonia, un gran grupo fue llevado a Alejandra, a Egipto, pero hubo
muchos lugares en el mundo donde no haba grupos reconocibles de
Judos. Si se va a terminar en el exilio: cmo se podra predecir con
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firmeza que algunos de ellos seran llevados a Egipto en barcos para la

venta y que no habr nadie all para comprarles? Por qu debera uno
pensar esto? Lo cierto es que haba un floreciente comercio de
esclavos y que se conocan las rutas de esclavos, pero quin podra
decir lo que definitivamente habra de pasar? Si Usted va a predecir el
exilio, repartidos por todo el mundo, cmo puede Usted estar seguro
de que en ningn momento habr una voluntad desde cualquier
Sociedad Juda de formar un gobierno independiente en alguna parte
de la superficie de la Tierra? No se olvide, estamos hablando cerca de
dos mil aos. Hace dos mil aos el Mundo no estaba organizado con
mapas y lneas de contorno para que cada milmetro cuadrado de la
superficie de la Tierra pertenezca a una nacin u otra, y a veces a dos
o tres. Sino al contrario, haba grandes extensiones de superficie
terrestre que no estaban reclamadas, inquietas y salvajes; simplemente
por ejemplo, partes de Rusia, del Norte de frica, en la Pennsula
Arbiga y en frica Central. Quin podra decir que los exiliados
Judos no habran de formar una sociedad independiente en uno de
estos lugares?
Ahora bien, significa que si para cada una de estas predicciones,
no tengo un punto de vista Judo y Yo lo veo de modo neutral, o lo
veo como un Budista, un Hind, un Taosta o un Confucionista, o ms
tarde como un Cristiano o un Musulmn, esperaramos que no ocurra,
y Yo no sera capaz de explicarlo si es que ocurriera. Si tuviera que
asignar probabilidades a cada una de estas predicciones detalladas de
cualquiera de estos puntos de vista no-Judos, las probabilidades
seran muy bajas. La destruccin total y el exilio, digamos que esto
ocurri un 10% de todas las guerras antiguas. Entonces, un observador
no-Judo le dara una probabilidad en diez: 1/10. Que el conquistador
hablar un idioma desconocido, no s cuntas veces pas, me refiero a
que los vecinos a menudo se conquistan entre s. Digamos
generosamente que ocurri una cuarta parte del tiempo, lo que nos da
una probabilidad de 1/4. Estar dispersos por todo el mundo como
resultado del exilio, por lo que Yo s, no ha ocurrido nunca.
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No s qu probabilidad darle as que voy a ser generoso y le dar una

probabilidad de 1/10. Tomar una nacin que se encuentra dispersa por
todo el Mundo y que por lo tanto no podr organizarse en una
sociedad independiente de nuevo, no s cul es la probabilidad que
sera factible, as que voy a darle una probabilidad de 1/4. Sobrevivir
bajo estas condiciones y regresar a su propia Tierra, jams ha sucedido
algo as en toda la historia del Mundo - en el sentido estricto debemos
tener una probabilidad de cero! Pero seamos generosos y digamos:
1/10. Ahora, cuando Usted tiene predicciones de una secuencia de
acontecimientos y cada evento tiene una probabilidad y desea conocer
la probabilidad de todos ellos hacindose realidad, basta con
multiplicar las probabilidades. As que simplemente multiplicamos:
1/10 x 1/4 x 1/10 x 1/4 x 1/10, y nos da: 1/16.000 de probabilidad.
ste, 1/16.000 es un nmero muy pequeo. Esta es la seguridad que
un observador neutral tendra en esta prediccin. Cul es la
probabilidad de que una prediccin como esta se haga realidad? Una
vez, de cada diecisis mil intentos. Ante tal evidencia, el observador
tendra que seguir adelante, no hay manera para l de que pueda
explicar por qu se produjeron. Pero todo esto sucedi. Siendo este el
caso, esto es lo que he llamado antes una prediccin nica. Es una
prediccin que nadie ms hizo, ni hara. Si alguien hubiera visto la
prediccin antes que sucediera, la respuesta debera haber sido que
esto es una fantasa. Nadie sera capaz de explicar por qu esto debera
suceder. Por lo tanto al hacerse realidad, contribuye a la veracidad del
Judasmo. Es una pieza importante de evidencia.
[Tres observaciones tcnicas. (1) Muchos detalles de Deuteronomio 28 se han
omitido. Hay dos razones: o bien el idioma en que se expresa es potico y no puede
ser definido con precisin (y por lo tanto no podemos probar que el texto signifique
especficamente lo que ocurri de hecho), o las predicciones son muy propensas a
ocurrir en el contexto de la destruccin y el exilio, por lo que no reducira
significativamente la probabilidad. (2) Algunas de las probabilidades anteriores estn
supeditadas - dispersin por todo el mundo dado el exilio; no independencia dada la
dispersin por todo el mundo; supervivencia y retorno dada la dispersin. Slo si se
entienden de este modo se pueden multiplicar para obtener la probabilidad de que
todos los eventos ocurran. Mis nmeros (demasiado generosos) son como las
estimaciones de estas probabilidades. (3) Las probabilidades son para las predicciones
que se hicieron realidad, no para las predicciones formuladas. Podemos fcilmente
________________________________________________ 83
pensar en razones por las que alguien quisiera hacer una prediccin alarmante, pero
estara muy sorprendido si lo que fue predicho, ocurri.]
Ahora, podra haber sucedido todo esto en realidad por

accidente? S, podra haber sucedido. Yo le concedo esto libremente,
porque no estamos jugando a Descartes. No estamos interesados en
una mera posibilidad. Estamos interesados en la posibilidad de que
haya ms pruebas. Cualquier cosa puede suceder por casualidad, pero
la probabilidad de que esto ocurra por casualidad, es una en diecisis
mil. Lo que esto indica, es que quien escribi todo esto tena acceso a
una fuente de informacin ms all de lo natural. Qu era esa fuente y
cmo describirla, hasta ahora no sabemos. Slo estamos esbozando
una inferencia mnima por parte de los acontecimientos. Esto es lo que
a m me parece que es lo que la evidencia indica.
Por ltimo voy a repetir una vez ms que no estoy tratando de
demostrar que El Judasmo es cierto basndome en una sola
prediccin. Una prediccin cierta no prueba que una teora es
verdadera. Simplemente estoy sealando que se trata de pruebas
pertinentes. El pleno de la justificacin vendr ms tarde cuando
tomemos todas las evidencias juntas. Pero esta pieza es sin duda una
prueba objetiva que debera interesarnos. Debera demostrarnos que la
bsqueda del realista para encontrar una verdad que pueda ser
justificada, no es una bsqueda en vano.
RESUMEN
Estamos a la bsqueda de evidencia cierta y nica de la veracidad de
La Tor. Cada una de las pruebas debe aumentar las probabilidades de
que La Tor sea verdad. Para hacer esto, no debe explicarse mediante
cualquier otro punto de vista. Una de estas piezas de evidencia es la
prediccin en Deuteronomio 28-30, que El Pueblo Judo ser
conquistado, sacrificado, exiliado, disperso en todo el mundo, nunca
alcanzar la independencia, sobrevivir y regresar a Israel. Ningn
otro punto de vista dara una prediccin de una probabilidad mayor de
1/16.000.- Que se hizo realidad es evidencia nica y real.
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ARQUEOLOGA
Hay otra cuestin que tiene que ver con lo que estoy elaborando
y debo tratar, y esta es La Biblia como historia exacta. Despus de
todo, estoy hablando de la parte explicativa de La Tor como siendo
verdadera. Esto incluye la descripcin de hechos. Dado que se han
planteado preguntas sobre la exactitud de los eventos de La Biblia
como un relato de la historia antigua, debemos tratar esto un poco.
La Biblia habla de la vida de Los Patriarcas, de las guerras, las
hambrunas, las migraciones, los matrimonios y todo tipo de otros
acontecimientos de la historia antigua. Qu tan confiable es este
historial? He aqu una forma popular para investigar la fiabilidad de
La Biblia. La Biblia es lo que est en debate y por lo tanto no debe
asumirse que sea verdad. Ahora, si puedo encontrar otros registros
antiguos, por ejemplo, jeroglficos, los registros Sirios o los archivos
Babilnicos, podra comprobar luego La Biblia contra ellos. Si La
Biblia est de acuerdo con ellos, es indicio y evidencia de que La
Biblia es correcta. Si La Biblia no est de acuerdo con ellos, entonces
esto demuestra que La Biblia no es correcta. Esta es una forma
objetiva y neutral de evaluar si La Biblia cuenta la historia correcta o
incorrectamente.
Le parece esto lo ms justo? Espero que no, porque no es justo.
El mero hecho de que La Biblia este en contradiccin con el historial
Sirio antiguo no prueba que La Biblia est equivocada. Tal vez son
los registros Sirios antiguos los que estn mal! Una mera
contradiccin slo muestra que alguno est equivocado. Por qu
asumir que La Biblia est equivocada? Esto slo demostrara albergar
un prejuicio oculto contra La Biblia. Cuando hay una contradiccin
entre La Biblia y las fuentes antiguas, entonces la pregunta debe ser
planteada: cmo podemos entender mejor la naturaleza de la
contradiccin y en qu fuente nos apoyamos?
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Ahora bien, al hacer tal evaluacin se debe conocer un hecho: todas

las historias antiguas fueron escritas como propaganda. Esto es algo
en lo que los historiadores y los arquelogos estn de acuerdo. La
funcin de las historias antiguas era glorificar a las potencias
contemporneas.
Despus de todo, los escribas eran sus empleados. Usted ve esto
por ejemplo en la siguiente cadena histrica de eventos. Uno lee en los
jeroglficos, que Faran X reuni un gran ejrcito y conquist un
nmero de provincias y su hijo el faran X Jr. logr crear incluso un
ejrcito ms grande y conquist ms provincias. Entonces hay unos
cien aos vacos en la historia. Qu pas durante esos 100 aos? Para
esto tiene que ir a los archivos Babilnicos. Fue en ese entonces
cuando los babilonios estaban dndole una paliza a los egipcios. Los
egipcios no registraron esto porque esto no glorificaba su imperio.
Simplemente lo omitieron.
Un ejemplo es la cuestin del xodo. Por qu es que no hay
registros del antiguo Egipto mencionando El xodo? (Excepto el
Papiro Ipuwer (Ipover) y otras fechas que son un problema. Sin
embargo este papiro es interesante observar, contiene un informe de
un antiguo testigo presencial egipcio, de los siniestros desastres
ocurridos a los egipcios que la Tradicin Juda narra, antes de su
salida de Egipto [las diez plagas]. Entre las descripciones en el Papiro se
descubre que del Nilo fluye sangre, tormentas de granizo arrasan los
cultivos de Egipto, y hay una obscuridad inexplicable.) La respuesta
es que los egipcios nunca registraron sus derrotas. Por lo tanto, puesto
que El xodo fue una derrota masiva, no se esperara que lo registren.
Por lo tanto la ausencia del xodo de sus registros histricos no
es evidencia en lo absoluto en contra del xodo.
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RESUMEN
Si existe una contradiccin entre La Historia Bblica Juda por una
parte y la descripcin que se encuentra en otras fuentes antiguas por
otra, no debemos asumir que La Biblia est equivocada sino ms bien
debemos buscar la mejor manera de resolver dicha aparente
contradiccin. Dado que las otras fuentes antiguas fueron escritas
como propaganda, es probable que stas sean las errneas.
Ahora, si estamos hablando acerca de la veracidad de la historia

antigua, la cuestin clave es la Arqueologa. Se supone que La
Arqueologa descubre la evidencia real de si es que estos hechos
ocurrieron o no ocurrieron. Le voy a dar un breve ejemplo de la
situacin de la Arqueologa con respecto al relato Bblico. La mayor
parte se remite a un libro titulado Personalidades Bblicas en
Arqueologa, por Leah Bronner. Ella no representa un punto de vista
Ortodoxo y por lo tanto su testimonio sea probablemente an ms
vlido ante sus ojos. Le estoy mencionando que ella no representa el
punto de vista Ortodoxo, si Usted lee el libro no quiero que piense que
estoy de acuerdo con todo lo que ella dice. Sin embargo, ella cita una
enorme cantidad de material interesante.
Hace cien aos se supona que La Historia Bblica que se
remonta aproximadamente a la poca del Rey David y del Rey
Salomn, era ms o menos precisa. Bertrand Russell escribi en su
Historia de la Civilizacin Occidental que podemos presumir que
David y Salomn eran verdaderos Reyes. Pero, ms all de David y
Salomn, se supona que no haba prueba alguna de nada y predomin
la opinin de que fue un mito. Eran simplemente historias inventadas
para glorificar la leyenda, es decir historias de antepasados
inexistentes con el fin de crear la gran historia de una nacin, tal
como lo hicieron muchas naciones y los Griegos, por lo que se asumi
que Los Judos lo hicieron as tambin.
Una de las maneras en que Usted puede darse cuenta si la farsa
de la leyenda transcurri, es que la gente que escribe el mito proyecta
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en el pasado sus mismas condiciones de existencia. Ellos no saban

que 500 - 1.000 aos antes, la vida era muy diferente. Ellos asumieron
que la vida era ms o menos lo mismo que sus condiciones de vida y
la proyectaban hacia atrs. Entonces, lo que encontramos de la
Arqueologa es que las condiciones eran muy diferentes de lo que fue
descripto en el mito y entonces sabemos que se trataba de una
leyenda. Por ejemplo, pueden haber proyectado armas que ellos no
posean, domesticados animales que no tenan, explotado rutas
comerciales y asentamientos que no tenan y as sucesivamente. As es
cmo determina si se trataba de una leyenda. As que all estaba el
mismo supuesto sobre el relato Bblico de la historia anterior a David
y Salomn.
Pero en el caso de La Biblia, la Arqueologa ha revelado
exactamente lo contrario. La Arqueologa ha descubierto una mirada
de detalles, elementos que La Biblia Registra sobre la calidad de vida
y las condiciones de vida de Los Patriarcas que resultan ser
exactamente iguales, tal como est escrito en La Tor, hasta en los
ltimos detalles. Si Usted piensa que esto es un proceso normal de
formacin del mito, estas minucias son precisas en modos que son
completamente inexplicables,
As por ejemplo, Abraham en todas sus peripecias nunca se
asocia con el Norte de Israel, slo con la parte Sur de Israel. Ahora
bien, de acuerdo a la poca que La Biblia Le asigna a Abraham, la
parte Norte de Israel no estaba colonizada. Ms tarde, cuando
supuestamente la leyenda estaba hecha, se coloniz. Si alguien La
estuviera escribiendo ms tarde y hubiera proyectado sus condiciones
de existencia en el pasado, no habra ninguna razn para que se
discrimine en contra de la parte Norte de Israel.
Otro ejemplo: los nombres de Abraham, Isaac, Yaacov, Labn,
y Yosef eran de uso comn en la Perodo Patriarcal y cayeron en
desuso a partir de ese entonces.
Estos nombres aparecen en las inscripciones arqueolgicas de ese
perodo y en ningn perodo posterior. En La Biblia, estos nombres se
utilizan slo en el Libro de Gnesis.
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Ahora bien, se supone que quinientos aos ms tarde alguien haya

fabricado este mito. Cmo fue que ocurri que llegaron a los
nombres exactos de ese periodo?
Era costumbre en esa poca que si una pareja no tena hijos, el
marido tendra una esclava de la esposa como concubina para tener
hijos con ella. Era una costumbre limitada a ese tiempo y no existi en
los siglos posteriores. En La Biblia, tenemos que Abraham y Yaacov
hacen esto. Si esto hubiera sido inventado quinientos aos ms tarde y
se hubiera proyectado en el pasado, sera inexplicable la forma en
cmo tener esto correcto.
Si una sierva tena un hijo en la manera recin descripta, la ley
de la poca prohiba la expulsin del nio de la sierva. Esto explica
por qu cuando Sara le dijo a Abraham que echara a Ishmael fuera de
la casa, La Tor dice que fue Muy malo ante los ojos de Abraham.
Estaba muy mal porque iba en contra de la ley vigente local. Esto no
estuvo prohibido siglos ms tarde, pero en ese siglo fue prohibido.
Un argumento que utilizaron para tratar de demostrar que los
relatos de La Biblia son un mito, es la idea de tener camellos
domesticados. A Los Patriarcas se Les describen utilizando camellos
para el transporte. Se asumi que ste era un anacronismo. Los
camellos fueron domesticados ms tarde, pero por supuesto la gente
posterior no saba que sus antepasados no tenan camellos y si tenan
camellos por supuesto se habran imaginado a sus antepasados como
poseyendo camellos. Sus grandes antepasados no podan ser menos
que ellos.
Pero resulta que esto slo era ignorancia arqueolgica. Tenemos
del siglo XVIII A.E.C las tablas de Canophorin en el norte de Siria
que enumeran los animales domsticos y en las que el camello se
menciona especficamente. Otro descubrimiento arqueolgico muestra
un camello en posicin de rodillas. Un sello que data de ese perodo
representa un jinete sentado en un camello.
Por lo tanto resulta ser un informe exacto de los detalles y no una
proyeccin anacrnica al pasado.
________________________________________________ 89
Son muchos los ejemplos que se ocupan de Yosef. Tomemos,

por ejemplo, el precio de un esclavo. Yosef es vendido por veinte
piezas de plata.
Ese fue el precio exacto de un esclavo en el tiempo de Yosef y
en ningn otro momento. Los esclavos eran ms baratos anteriormente
y ms tarde se pusieron cada vez ms y ms caros. Imagnese a
alguien quinientos aos despus, agregando ese detalle. Cmo iba a
saber cunto era el precio de los esclavos quinientos aos antes?
Desde luego, no podra estar en lo correcto por accidente.
Sucede exactamente lo mismo en cuanto a dormir en las camas
en Egipto. En Palestina en ese momento dorman en el suelo y en
Egipto se dorman en camas, por eso La Tor menciona
explcitamente que cuando Yaacov estaba en Egipto, muri en una
cama.
La investidura de Yosef como virrey de Egipto sigue el patrn
de la poca. Se puso de pie delante de Faran y tuvo que ser afeitado
porque los faraones en ese perodo eran rasurados. Tena un collar
puesto alrededor del cuello y llevaba un anillo en el dedo. Hay
jeroglficos de ese procedimiento especfico y en el de montar en un
carro secundando al rey. Todos estos detalles son exactos.
Entonces, esto significa que al menos los detalles de la vida se
ven corroborados por la Arqueologa. As que la suposicin general
que todo esto fue escrito despus y proyectado en el pasado,
simplemente no se sostiene. Simplemente no es correcta.
RESUMEN
Muchas naciones han creado mitos sobre la vida de sus antepasados
mediante la proyeccin de las condiciones posteriores de su vida en
perodos anteriores de la historia. La Arqueologa demuestra que La
Biblia no proyecta anacronismos de esta manera.
________________________________________________ 90
Bien, no voy a decir que no hay problemas. Hay algunos

problemas. Algunos de los problemas tienen que ser revisados con
mucho cuidado para entender qu tipos de problemas son.
Por ejemplo, El xodo. Este es el caso de un libro de texto. Si el
xodo tuvo lugar, qu tipo de evidencia arqueolgica espera
encontrar?
Usted est hablando de un gran nmero de personas que abandonaron
Egipto. Se podra esperar encontrar implementos, ropa, vasijas, armas
y esta clase de cosas esparcidas por todo el desierto. Qu pas con
los huesos? La gente muere, sobre todo si estuvieron en un desierto
por cuarenta aos. La verdad es, sin embargo, que no encontramos
nada. Hasta el momento no se ha encontrado nada como evidencia
arqueolgica del xodo.
Es sta, una evidencia contra el relato de La Tor? Depende de
lo que Usted este examinando. Est comprobando La historia
Bblica? Si est verificando el relato Bblico, Usted lo debe comprobar
en sus propios trminos. Tiene que aceptarlo todo. No har ningn
bien tomar un elemento de la Historia Bblica y luego injertarlo en las
dems hiptesis no-Bblicas y luego probar el conglomerado, ya que
ser un conglomerado que nadie creer.
Ahora bien, en el caso del xodo, La Tor dice explcitamente
que durante el perodo de cuarenta aos su ropa y sus recipientes no se
gastaron. Entonces, si Usted va a buscar a travs del desierto ropa
esparcida por doquier y utensilios, no est investigando La Biblia. La
Biblia dira que no va a encontrar nada! La Biblia dice que ellos no
estn all. Si Usted busca ropa e implementos est examinando el
supuesto que hubo un xodo como lo dice La Biblia, junto con su
explicacin naturalista de las pruebas que La Biblia niega. Nadie cree
eso! Para analizar la Historia Bblica hay que tomarLa en todos sus
propios detalles.
Lo mismo ocurre con los huesos. El Midrash pregunta: cmo
mora la gente en el desierto? Cada ao el Nueve de Av cavaban una
fosa comn, todo el mundo se acostaba en la tumba y por la maana
los que sobrevivieron se levantaban y el resto, los que fallecan, eran
________________________________________________ 91
sepultados all y esa era su tumba. No murieron de tiempo en tiempo,

cada da ms o menos dispersos por todo el desierto.
Por otra parte, el desierto de Sina es un lugar vastsimo y las
arenas se mueven de un lado para el otro, de tiempo en tiempo.
Estamos hablando sobre arenas que se mueven por un periodo de tres
mil aos. Dnde exactamente cavara? Qu tan profundo debe
cavar? Cuntos agujeros debe cavar para tener la oportunidad de
encontrar algo? Ni siquiera hay treinta y nueve lugares de sepultura
porque en ciertos lugares se alojaron por muchos aos. Hay unos
veinte lugares de entierro en todo el desierto del Sina. Cuntos
agujeros necesita realizar para tener una probabilidad razonable de
encontrar veinte lugares de sepultura teniendo cada uno un tamao de
tres manzanas cuadradas? Por lo tanto, el hecho de que no hayan
encontrado el tipo de evidencia que estaban buscando no es prueba
alguna. Ni siquiera es evidencia en contra de la idea de un xodo.
RESUMEN
Cuando se analiza una afirmacin Bblica en contra de la evidencia
arqueolgica se debe utilizar dicha afirmacin Bblica completa con
todos sus detalles. Uno no puede tomar parte de la aseveracin
Bblica y aadirle detalles naturalistas y probar la combinacin ya
que nadie cree en la combinacin.
Kathleen Kenyan excav Jeric. Ella dice que la mejor fecha que
tenemos para la entrada del Pueblo Judo en La Tierra de Israel es de
1.400 A.E.C. Ella dice que hay ciento cincuenta aos entre la
destruccin de Jeric y la entrada del Pueblo Judo a la Tierra de
Israel. Por lo tanto, concluye que Los Judos no podan haber sido los
responsables de la destruccin de Jeric. Simplemente se lo
atribuyeron a sus antepasados con el fin de glorificarles.
Ahora, cmo llega ella a la conclusin que Jeric fue destruida,
a ms tardar en el ao 1.550 antes de Cristo?
________________________________________________ 92
[Para los detalles de lo que sigue, vase La Revista Arqueolgica Bblica, marzo/abril
1990 pgs. 44-56.] Ella bas su argumento en la ausencia de cermica
Chipriota importada. Cierto estilo de cermica de Chipre fue
importada en la zona desde 1.550 hasta el 1.400 A.E.C. y no
encontraron vestigios de sta, frente a Jeric. Por lo tanto, concluy
que Jeric tiene que haber sido destruida antes del 1.550 A.E.C.
Pero esta conclusin es muy dbil. Puede ser atacada al menos,
en cuatro formas diferentes.
(1) Mtodo: las conclusiones sobre la base de lo que no encontramos,
son siempre dbiles (ver ms abajo). (2) Ella misma dice que Jeric no
estaba en ninguna de las principales rutas de comercio - que es donde
se espera encontrar cermica importada. (3) Ella descendi dos
galeras en lo que ella misma describe como la parte pobre de la
ciudad. Es all donde espera encontrar cermica importada? (4) Ella
ignor totalmente la datacin de cermica local que haba sido hallada
en las primeras excavaciones que vienen de fechas posteriores al
1.550 A.E.C.
Ahora, tenga en cuenta que ella misma: fue honrada por el
gobierno britnico por sus contribuciones a la Arqueologa! No le har
especular sobre lo que lleva a este tipo de argumentacin descuidada.
Pero seguro que no tenemos que renunciar a nuestros puntos de vista
a la luz de una crtica como sta!
Lo que ha sucedido en la Arqueologa Bblica en los ltimos
cien aos, es que comenz con una completa mentalidad negativa y
rencorosamente admitiendo pieza a pieza que algunas de las partes,
han sido verificadas. Esto quiere decir que estn imponiendo un
modelo irracional y disparatado de verdad para La Biblia.
La Arqueologa a veces puede establecer un positivo, una
aseveracin. Si encuentra algo como una ciudad que fue quemada,
saqueada o destruida puede suponer que hubo algn tipo de accin
militar. Es muy difcil para la Arqueologa establecer un negativo establecer o afirmar que algo no sucedi. Para hacer esto, es necesario
saber que si sucedi debera encontrarlo aqu en tal y tal lugar. Este es
un criterio muy complicado. Incluso si sucedi, cmo sabe Usted que
debera haberse encontrado aqu?
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Tal vez Usted lo encontrar en otro lugar. Tal vez este no es el lugar
que se pensaba que era. Hay algunas ciudades que han pasado por tres
o cuatro identificaciones. Recuerde: ellos asumieron que no haba
camellos domesticados porque no haban encontrado ese sello
cilndrico o cierto jeroglfico en particular. Luego se encontr y se
descubri que haba animales domsticos.
As que tenga cuidado de la Arqueologa cuando sta pretende
encontrar un negativo. Establecer que una guerra no tuvo lugar o que
un poblado no estaba all o que fulano de tal no era el rey, es muy
difcil. Cuando la Arqueologa pretende establecer un positivo
entonces es ms creble. Por supuesto, incluso entonces se requiere la
explicacin de lo que se ha encontrado e incluso as, esto no es
completamente fiable. De todas formas, creo que estamos en
condiciones de decir que la Arqueologa ha dejado de ser el gran
problema que una vez fue. La Arqueologa est todava en desarrollo.
Nuevos conocimientos y nuevas deducciones todava estn siendo
establecidos y queda mucho todava para aprender de ella.
Voy a finalizar este captulo con una pequea idea clave que se
le debe a William Albright que creo que es fascinante para un
panorama general de la historia antigua. Albright tiene una prueba de
que hubo una influencia de Los Judos en los Griegos. Los nombres de
las letras hebreas son palabras en hebreo. Alef, Bet, Guimel, Dalet y
as sucesivamente, todas tienen significados en Hebreo. Los nombres
de las letras en Griego estn obviamente relacionados con los nombres
de las letras en Hebreo: alfa, beta, gamma, delta y as sucesivamente.
Sin embargo, estos sonidos en Griego no tienen ningn significado en
Griego. Alfa y Beta no son dos palabras Griegas. De dnde sacaron
esos nombres para sus letras? Albright dice y esto ha sido aceptado
por la comunidad histrica arqueolgica, que los obtuvieron de Los
Judos. Tal vez indirectamente los Filisteos tomaron las letras, las
llevaron y se las dieron a Grecia, pero en ltima instancia vienen de
Los Judos.
Ahora bien, si los mismos nombres de las letras del alfabeto
Griego provinieron de nosotros, qu ms provino? Sabemos que
hubo alguna influencia y que la tomaron de nosotros.
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Los nombres de las letras de su alfabeto son bastante bsicos. Quin

sabe qu otra cosa podran haber tomado? En vez de pensar que los
Griegos pueden haber influenciado al Judasmo hay un nuevo sector
de investigacin examinando las maneras en que Los Judos
influenciaron a los Griegos!
________________________________________________ 95
VI
MILAGROS
REVELACIN
EL PRINCIPIO KUZARI
Ahora voy a presentar un argumento clave formulado
originalmente por El Kuzari sobre la creencia en los milagros. La
Biblia registra muchos eventos milagrosos. La verificacin de estos
reportes es necesario: en primer lugar para verificar La Biblia como
un registro exacto de los acontecimientos histricos y en segundo
lugar, como evidencia de la intervencin de Dio-s en la historia. Por lo
tanto, este argumento juega un papel fundamental en la evaluacin
general de las pruebas de la veracidad de La Tor.
Voy a presentar este argumento dos veces porque no es un
argumento simple. En primer lugar lo voy a presentar en una forma
incompleta y en lneas generales y luego le llevar a travs de l en
detalle. Comenzamos tomando un milagro, como algo que se describe
como cierto evento que ocurre a un gran nmero de personas, en
nuestro caso a una generacin entera. Tomemos por ejemplo, la
revelacin en el Monte de Sina. Hay personas que creen que la
revelacin en el Sina ocurri. Yo no voy a asumir que porque la gente
lo cree, entonces es porque debe haber ocurrido. Esto se llama forzar
la respuesta. Sin embargo, es un hecho que hay personas que creen
que ha ocurrido.
Ahora bien, se lo creen porque la generacin anterior se los
ense. Del mismo modo esa generacin lo cree porque la generacin
anterior se lo ense a ellos tambin. As que tiene una cadena de
generaciones de creyentes que se remonta en el tiempo. Esto es un
hecho.
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La pregunta entonces es cmo la cadena empez? Quines fueron

los primeros creyentes? Cmo llegaron a su creencia?
Otra vez. Sper simplificndolo, esto es slo el esquema: Hay
dos posibilidades generales. Uno: el evento en el Sina tuvo lugar y la
gente fue testigo y esto caus su creencia. Dos: el acontecimiento no
tuvo lugar. Si el evento no tuvo lugar, alguien invent la historia y
convenci a la gente de creerla.
El argumento del Kuzari comienza por investigar la segunda
alternativa, que el evento no sucedi, que la historia fue inventada y
vendida. El argumento demuestra que la segunda alternativa no es
creble. No es creble creer que la historia fue inventada y luego fue
vendida. Si se puede rebatir la segunda alternativa, esto deja slo la
primera: que ocurri y fue presenciado. Esta es la estructura del
argumento.
RESUMEN
En trminos simplistas: la creencia en la revelacin en el Sina debe
haber comenzado de una de dos maneras. O bien la revelacin tuvo
lugar y se conserva su memoria, o jams tuvo lugar y alguien invent
la historia y luego convenci a los dems de creerla. La explicacin de
Kuzari desacredita la segunda alternativa y por lo tanto establece la
primera.
La versin de la segunda alternativa comienza de la siguiente

manera. Esto est incompleto y es slo un esbozo. Imagnese alguien
que inventa la historia y trata de venderla. Se acerca a un grupo de
personas y les dice que en algn momento en el pasado sus ancestros
se situaron en una montaa y oyeron hablar a Dio-s. l no est
hablando de personas en la China o en el Tbet. l est hablando
acerca de los antepasados de su audiencia. l les est diciendo que
Dio-s Se revel a todos sus antepasados al mismo tiempo y al hacerlo,
fund una nueva religin.
________________________________________________ 97
Cul es la pregunta con la que la audiencia le confrontar? La

pregunta obvia es: Si esto le sucedi a nuestro antepasados, cmo es
que nadie lo sabe ms que t? Qu pas con el recuerdo de ese
evento? Todo el mundo simplemente lo olvid? Acaso ellos
estaban ms interesados en los resultados de ftbol? Nadie nos
coment al respecto? Una religin entera, slo desapareci?
Simplemente no es creble contarle a toda una nacin que sus
antepasados colectivos presenciaron un evento tan sorprendente y lo
olvidaron. Sera imposible poder explicar por qu el recuerdo del
evento desapareci. Por lo tanto dice El Kuzari, sta persona que
invent la historia y trata de venderla, nunca tendr xito.
Para darle un simple ejemplo semejante, supongamos que
alguien le dice hoy en da, que hace quinientos aos el oro creca en
los rboles de toda Rumania. El oro creci en los rboles durante
veinte aos y luego hubo una plaga que mat a todos los rboles de
oro. Lo puede creer? Tendra que ir a una enciclopedia y buscar en
la historia Rumana? No creo que Usted tenga que investigar la historia
de Rumania. Si tal fenmeno hubiera ocurrido es probable que ya lo
supiera. Habra sido tan espectacular que todo el mundo lo conocera.
Los libros se llenaran con l, habra novelas que se habran escrito
sobre l, habra proyectos de investigacin botnica para averiguar
qu pas con los rboles de oro y cmo reproducirlos. No es el tipo de
cosa que la gente olvide.
Del mismo modo, la revelacin de Dio-s al linaje entero de una
nacin no es el tipo de evento que se olvidara; y por lo tanto, si una
persona est inventando la historia y est tratando de venderla, no va a
ser capaz de convencer a su pblico. La razn es que no podr ser
capaz de explicar por qu nadie recuerda ese acontecimiento increble.
Esto significa que la alternativa de inventarla y venderla no es
verosmil. Si esta alternativa no es creble, nos quedamos con una sola
alternativa y es que el evento realmente ocurri y que las personas lo
presenciaron. Esta es la estructura general del argumento en una forma
incompleta y a groso modo.
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RESUMEN
La historia no podra haber sido inventada y la gente persuadida de
creerla, porque quien trat de inventarla no podra explicar el por qu
nadie ms la recuerda. Puesto que no puede explicar esto, no le
creern. As que la otra posibilidad debe ser cierta: el evento debe
haber ocurrido.
Ahora, djeme llevarle a travs de la discusin en detalle. Ser

considerablemente ms largo esta vez. El primer punto, otra vez:
tenemos una cadena de generaciones que van hacia atrs en el tiempo
que creen que estos milagros tuvieron lugar: la Revelacin en el Sina,
el cruce del Mar Rojo, las plagas de Egipto, el Man y tantos otros.
Hoy en da este grupo constituye cientos de millones de personas.
(Algunos Judos, algunos Cristianos y algunos Musulmanes, etc.) La
pregunta es: De qu manera esta creencia se origin?
No es de nuestro inters ahora que existan los no-creyentes.
Siempre habr no-creyentes. Hay incluso no-creyentes en el
Holocausto. Lo que est en cuestin es que existen creyentes, un
nmero considerablemente grande de creyentes y queremos explicar el
hecho que creen esta creencia. Es un hecho psicolgico y sociolgico
de que la creen. Cmo surge la primer creencia?
Ahora bien, el principio que El Kuzari utiliza, expresado en un
lenguaje moderno es el siguiente. Le ruego que mire, que escuche y
preste mucha atencin a todos los detalles de lo que he escrito, porque
he escrito esto tan cuidadosamente como pude. Sea E un posible
evento que, de haber ocurrido realmente, habra dejado una evidencia
enorme y fcilmente disponible de su ocurrencia. Si no existiera
evidencia, la gente no creera que E ocurri.
Consideremos un evento posible tal, es decir, un evento sobre el
que no sabemos si ocurri o no. Supongamos que se trata de una
circunstancia que de haber ocurrido, habra dejado fcilmente
________________________________________________ 99
disponible y enorme evidencia de su ocurrencia. Bueno, pero si no

tenemos pruebas entonces no vamos a creer que ocurri.
Eso es lo que dice y establece el principio. Vamos a tratar de
ponerlo en trminos ms simples an. Alguien est tratando de
convencerme que una guerra, un terremoto o que algo as sucedi. Si
est en lo cierto que (la guerra, el terremoto, etc.) realmente sucedi,
Yo debera saberlo ya. No debera ser l quien me lo diga. Entonces el
principio me dice que no ser convencido por l. El problema de la
falta de conocimientos me impide creer en l.
Por supuesto, cuando digo que la gente no va a creer no me
refiero a que nadie lo vaya a creer. Despus de todo hay personas que
creen en platillos voladores, o que son Napolen o que los Miami
Dolphins ganarn el Super Bowl! Lo que quiero decir es que Usted
no ser capaz de hacer que la gran mayora de las naciones acepten
este punto de vista acerca de sus propios antepasados cuando
absolutamente nadie en realidad lo recuerda.
As por ejemplo, he aqu la clase correcta de un evento posible
que nadie creera: una erupcin volcnica en el centro de Manhattan,
en 1975. Si eso hubiera ocurrido habra dejado una evidencia enorme
y fcilmente disponible para todos en 1995, de su ocurrencia. Si
realmente hubiera ocurrido una erupcin volcnica en 1975, habra
informes en peridicos, libros, seales en Nueva York de la lava bajo
el hormign y as sucesivamente. Y podra decirme a m mismo: Si l
tiene razn en que la erupcin volcnica en realidad sucedi, debera
Yo saber sobre ella ya. No tendra l que decrmelo. Es por eso que
no creeremos en nadie que trate de convencernos de que esto
aconteci.
Lo mismo sucede con el oro que creci en los rboles a travs
de Rumania hace quinientos aos. Incluso si el evento tuvo lugar hace
quinientos aos en un lugar tan remoto como Rumania, la memoria
social de ese evento hubiera dejado atrs una evidencia enorme y
fcilmente disponible de su propia ocurrencia. Y podramos hacer la
misma observacin: Si el oro realmente creci en los rboles, nosotros
mismos deberamos saber de esto, sin tener que decrnoslo esa
persona.
________________________________________________ 100
Este es el tipo de evento del que estamos hablando. Un

acontecimiento que si hubiera ocurrido, habra dejado una cantidad
increble de evidencia fcilmente disponible de su ocurrencia.
Estoy enfatizando esto, porque los contraejemplos que la gente suele
pensar y presentar, son errneos por no respetar stos la definicin.
RESUMEN
Si la gente cree que se produjo un evento, entonces su creencia debe
ser explicada. El principio Kuzari establece que cierta clase de evento
no ser creda a menos que haya ocurrido. Esta clase es: un
acontecimiento tal, que si hubiera acontecido habra dejado una
evidencia gigantesca y fcilmente disponible de su mismsima
ocurrencia. Por lo tanto para un evento de este tipo, si la gente cree
que se produjo, entonces debe haber ocurrido.
La aplicacin de este principio a los milagros pblicos se

deduce directamente. Un milagro pblico, especialmente un milagro
que se describe como algo que le ocurre a toda una nacin, es el tipo
de evento que si hubiera ocurrido habra dejado detrs una evidencia
enorme y fcilmente disponible de su ocurrencia. La evidencia sera
por ejemplo en forma de memoria colectiva, igual que la evidencia
que tendramos del oro que crece en los rboles en toda Rumania. La
gente no olvida cosas como esas. Por lo tanto un milagro pblico,
pblico en el sentido amplio de todo el Mundo o toda una nacin, es el
tipo de acontecimiento que si sucedi, dejara evidencias gigantescas y
fcilmente disponibles de su ocurrencia. Si el evento no tuvo lugar y
por lo tanto no se encontraron evidencias, no se podra hacer que la
gente crea en l. As es como el Principio Kuzari se aplica a los
milagros pblicos.
Ahora, djeme explicarle cun limitado es este principio. Este
principio establece un lmite a la ingenuidad humana.
________________________________________________ 101
Durante toda la historia las personas han credo una gran variedad de
locuras. Este principio dice que hay un lmite para cun necia la gente
puede ser. Ellos creern una gran barbaridad de disparates, pero no
toda locura. Hay un lmite. El lmite es un hecho tal que si hubiera
ocurrido habra dejado una evidencia enorme y fcilmente disponible
de su ocurrencia, pero que en realidad no ocurri y por eso no existen
evidencias del tal suceso.
Permtanme darles algunos ejemplos. En la Edad Media los
europeos crean en los dragones. Esto no demuestra que se le puede
vender a cualquiera, cualquier cosa? Piense en los tipos de creencias
que tenan sobre los dragones. Aqu est una creencia que nunca
consideraron. La gente jams creer que un dragn march hasta el
centro de Londres en la mitad del da, quemando hasta la muerte con
su aliento de fuego cientos de personas, derribando edificios con su
cola, ahogndose ms tarde en el ro Tmesis. Por qu no? Si se le
puede vender a la gente cualquier cosa, si Usted puede inventar una
historia y conseguir gente ingenua que la crea cmo es que nadie
creer lo del dragn en Londres?
Qu tipo de historias crean acerca de los dragones? Sir
Galahad viene cabalgando en el bosque, su armadura abollada, est
herido y sangrando. Que le pas Sir Galahad Me top con un
dragn. Bueno, tal vez s y tal vez no. El oyente no tiene manera de
corroborarlo. Incluso si sucedi, no habra dejado enorme evidencia y
fcilmente disponible de ste suceso para l. Dado que no se cumple
la condicin de dejar detrs una enorme evidencia y fcilmente
disponible, se le puede vender cualquier cosa. Mientras que la
audiencia no tenga acceso a la evidencia incluso si el evento ocurri,
el pblico tiene que decidir si confiar en el testimonio o no. Si es alto,
si es guapo, si escribe sonetos, si l es bueno en las justas, entonces tal
vez Yo le crea. Por qu? Debido a que describe un hecho que incluso
si hubiera sucedido, sera inaccesible para m. Si Usted describe el
hecho como inaccesible, puede hacerle creer a la gente cualquier cosa.
Aquiles desciende de la montaa y dice: Acabo de conocer a
Atenea y ella me dio una nueva estrategia para la guerra.
________________________________________________ 102
Ahora bien, si Usted est en el campamento Griego debajo, no tiene

acceso a las pruebas. Usted no sabe lo que sucedi en la cima de la
montaa. En ese momento todas las apuestas estn cerradas. En ese
punto Usted puede hacer que la gente crea sin lmites.
Slo cuando se tiene un evento que rene las condiciones del Kuzari,
un evento que si hubiera ocurrido habra dejado pruebas enormes y
fcilmente disponibles de su ocurrencia a la audiencia, Usted se
quedar sin suerte y no ser capaz de venderlo. Eso es lo que dice el
Kuzari. Tomemos por ejemplo los milagros Cristianos.
Muchas personas piensan que si tuviramos una buena razn
para creer en los milagros, nos sentiramos avergonzados de las
afirmaciones Cristianas de los milagros. Hay dos cosas que estn mal
con esta preocupacin. Nmero uno, no tenemos ningn compromiso
en contra de los milagros Cristianos. En lo que a nosotros respecta, tal
vez los Milagros Cristianos tuvieron lugar porque en El Judasmo, los
milagros solos no prueban absolutamente nada. Est escrito en
Deuteronomio Captulo 13, que habr falsos profetas que harn
milagros! Por lo tanto si alguien trata de demostrar que tiene un
mensaje de Dio-s dando un paseo por el lago, no prueba
absolutamente nada. Podra ser que l, es uno de esos falsos profetas
que hace milagros. As que no tengo ningn compromiso concreto en
contra de los milagros Cristianos. Si por casualidad se han producido
entonces tendran derecho a Deuteronomio 13.
Nmero dos, los milagros Cristianos fueron por lo general cosas
semi-privadas presenciadas por no ms de unos pocos miles de
personas, en el mejor de los casos. Ahora bien. Unos pocos miles de
personas, si Usted est inventando la historia cincuenta aos despus,
no es en lo absoluto toda la ascendencia de una nacin. La audiencia
se preguntar: Si realmente ocurri, debo suponer que todo el
mundo lo hubiera credo y luego crearon una memoria colectiva que
estara disponible para m hoy en da? Tal vez la historia fue increble
para ellos? Tal vez s y entonces el Principio Kuzari no se aplica.
Slo si el pblico est convencido de que si el evento hubiera ocurrido
seguramente habra sabido de l, es que el principio aplica. En este
caso la audiencia no necesariamente habr sido convencida.
________________________________________________ 103
RESUMEN
El principio Kuzari aplica especialmente a los milagros pblicos
nacionales, ya que stos crearn una memoria colectiva de su
ocurrencia. No se aplica a las creencias en los dragones, dioses
Griegos o milagros Cristianos ya que si hubieran ocurrido no
habran dejado suficientes pruebas pblicas de su ocurrencia.
Ahora bien, algunas personas confunden el Principio Kuzari con

su contrapuesto de la siguiente manera. Dicen que Usted est tratando
de afirmar que la evidencia es enorme y fcilmente disponible y muy
poderosa, lo suficientemente fuerte como para destruir toda oposicin,
lo suficientemente potente como para resolver todas las cuestiones.
Qu pasa con la gente de hoy que no cree en el Holocausto? El
Holocausto sucedi hace slo cincuenta aos atrs. [Esta obra fue
escrita en 1994]. Hay enorme cantidad de evidencia y fcilmente
disponible de su ocurrencia. Se podra hablar con miles de los
supervivientes que an estn vivos hoy en da. Hay libros, discos,
material fotogrfico, campos de la muerte que se pueden visitar y
todava hay gente hoy en da que no cree en el Holocausto. No
demuestra esto que la enorme y fcilmente disponible evidencia no
resuelve todas las preguntas?
La respuesta es s, s demuestra esto, pero esto no es lo que el
Principio Kuzari dice. Ahora escuche con atencin, esta es una
cuestin de lgica. El Principio Kuzari dice que no se puede hacer que
la gente crea en un acontecimiento que si hubiera ocurrido habra
dejado evidencias enormes y fcilmente disponibles de su ocurrencia,
pero esto no ocurri.
Qu necesitara Usted para demostrar que este principio es
falso? Usted necesitara un evento que no ocurri y sin embargo la
gente cree en l. Esto demostrara que el principio es falso. Usted
necesitara un acontecimiento del que esperara encontrar evidencias,
pero no hay pruebas porque el evento no ha ocurrido y sin embargo la
________________________________________________ 104
gente se las arregl para creer en l. Sin embrago con el Holocausto

sucede todo lo contrario. Aqu tiene Usted un evento que ocurri y sin
embargo hay gente que no lo cree. Esto no es un contraejemplo del
Principio Kuzari. Es el opuesto.
Ahora algunos dirn: Bueno, eso es un buena cuestin de
lgica: ocurri, no ocurri, lo cree, no lo cree, pero aun as no es
acaso realmente lo mismo? No viene a ser lo mismo de que tales
pruebas no resuelven todas las preguntas?
La respuesta es no. No viene a ser lo mismo. Hay una diferencia
crucial entre el Principio Kuzari y el caso del Holocausto. La razn es
que cada uno tiene que sopesar y ser selectivo cuando considera las
pruebas. A veces las pruebas se fabrican, a veces la evidencia es
irrelevante, a veces es mal interpretada. Usted no puede simplemente
creerse todas las pruebas presentadas y tomarlas as porque s, sin
investigar. Siempre estamos filtrando, rechazando algunas y
aceptando otras. Cuando llegamos al Holocausto, estos chiflados dicen
que nosotros sabemos que a veces las pruebas se fabrican o son
engaosas: en este caso todo esto es fabricado o es engaoso. En otras
palabras ellos estn tomando una parte normal y cognitiva de la vida
humana y simplemente estn expandindola ms all de sus lmites
apropiados. Ellos dicen que a veces hay que rechazar alguna de las
evidencias planteadas, en este caso ellos quieren que Usted rechace
todas las pruebas.
Ahora bien, Usted puede imaginarse esto sucediendo al menos
en los mrgenes de la sociedad. Pero el caso de Kuzari es lo opuesto.
Para quebrantar el Principio Kuzari tenemos que creer algo para lo
que faltan todas las pruebas. Si fuera cierto esto que debe haber
pruebas y no hay ninguna evidencia, nosotros nunca aceptaramos una
creencia. Esto no es parte de nuestra vida cognitiva normal. Nunca
hemos estado ante un caso en el que si hubiera sucedido debera estar
toda la evidencia frente a m y no hay pruebas, y sin embargo salto ese
obstculo y creo. Por lo tanto, los no-creyentes en el Holocausto son
irrelevantes al Principio Kuzari.
[Algunos se preguntarn si hemos evitado la objecin nicamente al definir el
evento positivamente, es decir, como el evento del Holocausto. No hay razn en
principio ellos dirn, que nosotros no podramos haber considerado la no-ocurrencia
________________________________________________ 105
del Holocausto como un igual evento de buena fe. Cmo podemos evitar la objecin,
entonces? Bueno, vamos a tratar de ver cmo discurrira la objecin.
La no-ocurrencia del Holocausto (la Segunda Guerra Mundial sin la masacre de
6.000.000 de Judos) es un evento posible. Si hubiera pasado - si la Segunda Guerra
Mundial no hubiera incluido la masacre de 6.000.000 de Judos - entonces habra
enorme y fcilmente disponible evidencia de ese suceso. La prueba sera en forma de
historias de la Segunda Guerra Mundial sin mencionar el Holocausto. La ausencia del
evento a partir de las historias seguramente sera una prueba convincente de que el
evento nunca tuvo lugar. Puesto que de hecho falta evidencia - la historia de la
Segunda Guerra Mundial, sin el Holocausto - el Principio Kuzari dice que la gente no
debe creer en el evento. Es decir, no se debe creer en la no-ocurrencia del Holocausto.
Creo que este argumento es correcto: el Principio Kuzari predice que Usted no puede
hacer que la gente crea que el Holocausto no ocurri. Sin embargo, la prediccin es
de hecho correcta! Ms del noventa por ciento de los estadounidenses
contemporneos creen en el Holocausto. El Principio Kuzari no dice que nadie va a
aceptar tal creencia. Para cualquier tipo de locura se pueden encontrar algunos
creyentes! Afirma que una sociedad en su conjunto no aceptar la ocurrencia de un
evento cuando se carece de la evidencia que debera haber si el evento hubiese
ocurrido. Esto no sucedi en el caso del Holocausto. E incluso si sucediera en el
futuro (Dio-s no Lo quiera) que un gran nmero de estadounidenses llegara a descreer
el Holocausto, esto seguira sin estar directamente relacionado con el uso del
Principio Kuzari ya que el Holocausto no le sucedi a sus antepasados. Dado que para
ellos es un acontecimiento extrao tal vez puedan explicarse a s mismos por qu no
poseen la supuesta evidencia. Esto no sera ningn problema para la habilidad de los
descendientes de los propios testigos de explicar su falta de pruebas pertinentes.]
RESUMEN
Para contradecir el Principio Kuzari necesitaramos un evento que no
ocurri, pero que habra dejado una enorme evidencia si hubiera
sucedido, y sin embargo la gente cree que sucedi. El Holocausto es lo
opuesto: sucedi y algunas personas no lo creen. Por lo tanto el
Holocausto no contradice el Principio Kuzari. Los que rechazan el
Holocausto toman precauciones normales en cuanto a las pruebas e
irracionalmente amplan esa precaucin para rechazar todas las
pruebas del Holocausto. Nada parecido podra dar lugar a profanar el
Principio Kuzari.
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Ahora vamos a examinar el principio mismo. Qu clase de

principio es este? En el fondo se trata de un principio de la psicologa
emprica. Es un principio que describe cmo la gente llega a creer las
cosas. Se dice que bajo ciertas condiciones, las creencias no se
formarn. La gente no va a creer en los eventos que el principio de
Kuzari prohbe.
Por qu debemos aceptar este principio? Despus de todo, todo
se basa en este principio. Podemos refutarlo? Aqu est una manera
de cmo no hacerlo. No debemos decir: Usted me est diciendo que
slo porque se trata de un evento que si hubiera sucedido habra
dejado una enorme evidencia que estara fcilmente disponible, no se
puede hacer que la gente lo crea? Yo no Creo que tenga razn. Me
puedo imaginar muy bien a un sacerdote muy influyente, o un lder
muy poderoso, o una persona quien Usted piensa que tiene poderes
mgicos, convenciendo a la gente de creer incluso cosas como esas.
Yo no creo que haya ningn lmite a lo que un pueblo pueda creer.
Creo que hasta podra escribir una novela muy convincente
describiendo un caso as y hacerla publicar.
Su capacidad de imaginar semejante caso, refuta el principio?
La respuesta es no. Este es un principio sobre gente real en el mundo
real. El principio no dice nada acerca de su imaginacin. La gente
puede imaginar todo tipo de cosas. Incluso pueden imaginar cosas
imposibles. La gente ha imaginado cuadrar un crculo; slo sucede
que es matemticamente imposible. Conozco personas que se
imaginan mquinas que funcionan sin prdida de ninguna energa.
Hay personas que las disean cada ao. La Segunda Ley de la
Termodinmica dice que es imposible pero lo hacen de todos modos.
Los lmites que estn en su imaginacin, no son de inters. La
pregunta es: puede la gente real en el mundo real aceptar creencias de
este tipo? La nica manera de derrotar el Principio Kuzari es encontrar
casos reales. Casos reales de comunidades que hayan llegado a creer
acontecimientos que si hubieran ocurrido habran dejado detrs,
enorme evidencia y fcilmente disponible de su ocurrencia pero no
ocurri y por eso la evidencia no est presente. Nunca me encontr
con tal caso, nada ni remotamente parecido a tal cosa.
________________________________________________ 107
Le dar algunos ejemplos ms de los no-contendientes. La gente

dice: Acaso la gran mayora de los alemanes no creyeron que Los
Judos haban apualado a Alemania en la espalda durante la primer
guerra mundial? No crean que Los Judos tenan el control de los
negocios internacionales y de la banca? Por supuesto que crean esas
cosas, pero pngase en la posicin del comerciante alemn promedio
o del conductor del autobs. Le dicen que treinta aos atrs Los Judos
les apualaron por la espalda en la Primer Guerra Mundial. (Incluso la
descripcin es importante. Cuando alguien le apuala por la espalda,
no los ve.) Qu tipo de pualadas por la espalda estn describiendo?
Dicen por ejemplo que durante la Primera Guerra Mundial, Los
Judos se acostaron en frente de los tanques alemanes y no les dejaron
avanzar? No, ellos no dicen esto porque saben que si dijeran esto
nadie lo creer. Despus de todo, los soldados en aquella guerra
todava estaban vivos. Ellos saban que no fue as. No, ellos nos
apualaron a nosotros por la espalda. Ellos cubrieron sus huellas y
nunca nadie les captur. Porque si Usted afirma que sucedi en
pblico nadie le va a creer.
Una vez ms, trate de ponerse en la posicin del comerciante
alemn promedio y del conductor del autobs. Le dicen que Los
Judos controlan a la comunidad empresarial internacional. Podra
obtener evidencia acerca de eso? Por supuesto que no, no hay forma
alguna en la que Usted pueda comprobar esta afirmacin. Incluso si
fuera cierto, no tendra la evidencia. Entonces la gente va a creer
cualquier cosa. Mientras que Usted afirme algo que, incluso si fuera
cierto, su audiencia no tiene evidencia, entonces el pblico tiene que
decidir si Usted es creble o no, y la gente puede cometer errores
terribles acerca de esto.
Es por eso que la afirmacin de los nazis, que cuanto ms
grande la mentira ms xito tendr, es errnea. Se trata de un error
porque una mentira muy grande habra sido mentir sobre algo que
todo el mundo experimenta. Ellos no hicieron esto porque no se puede
mentir sobre lo que todo el mundo experimenta, porque si hubiera
ocurrido habra dejado detrs enorme evidencia y fcilmente
disponible de su ocurrencia.
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Algunas personas preguntan acerca de la masacre de la Plaza

Tiananmen. Casi todo el mundo en China considera que los
estudiantes se congregaron frente a los soldados y les atacaron, y los
soldados dispararon en defensa propia. Correcto, pero si Usted vive en
Shanghai, podra obtener evidencia en cuanto a lo que pas en la
Plaza de Tiananmen? Cmo la conseguira? No hay evidencia
disponible para Usted salvo lo que se ve en la televisin China, y que
est controlada. As que de nuevo, la gran mayora de la gente en
China no tiene pruebas, incluso si ocurri la masacre. En esas
condiciones Usted podra venderles cualquier cosa.
Alguien me pregunt si no haba una creencia en la antigedad
que los seres humanos hablaban con los animales a travs de un
lenguaje comn. Ahora bien, esto es aparentemente una falsa creencia
sobre todos los ancestros de la raza humana. No es esto algo que
habra dejado pruebas? La respuesta es no. Si establecemos la fecha de
este evento, cundo es que dijeron que pas? Si Usted examina los
archivos de los pueblos antiguos y pregunta cuando dicen que fue que
los seres humanos comenzaron a hablar con los animales, siempre le
dirn que fue hace tanto tiempo en el pasado que ni siquiera qued
informacin que les haya perdurado de ese momento. Por supuesto, si
Usted lo ubica muy, muy lejos en el pasado entonces lo ha convertido
en algo que incluso si hubiese ocurrido, no habra dejado enorme
evidencia y fcilmente disponible de su ocurrencia para esta
audiencia. Si este pblico no tiene acceso a las pruebas, les puede
convencer de cualquier cosa que a Usted se le ocurra.
Por lo tanto, el principio afirma que no se puede crear creencias
de este tipo. El principio se basa simplemente en la experiencia de la
humanidad, que la gente no cree en esta clase de cosas. Si ellos no
creen en este tipo de cosas, entonces cuando Usted tiene un evento tal
como por ejemplo un milagro pblico, si la gente lo cree, el escenario
alternativo de que haya sido inventado, ha sido ahora desacreditado.
Siendo este el caso, lo nico que queda es aceptar el hecho como
verdico.
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RESUMEN
El principio Kuzari se refiere a la psicologa de la formacin del mito.
Afirma que la gente real en el mundo real no cree que un evento
ocurri si de haber sucedido, tendra pruebas que inexplicablemente no
tiene. Las creencias imaginadas de este tipo de eventos no son
relevantes al alegato del principio de que la gente real no acepta tales
creencias.
Ahora bien, existen dos requisitos. En primer lugar, cuando

Usted tiene un relato de un milagro, parte de lo cual en lo que Usted se
apoya es la fiabilidad de la descripcin del milagro. Tal vez algo
ocurri, pero quin dice que la descripcin de lo que pas es exacta?
Tal vez las personas que lo presenciaron lo malinterpretaron. Tal vez
lo han incomprendido. Qu criterios necesito para dar crdito a la
descripcin particular del evento que recibo de los testigos?
Me parece que el informe de un testigo se hace verosmil por los
siguientes factores. Calma: Si estaban trastornados, ansiosos, con
miedo, si el evento les asombr o les atont, esto puede arrojar alguna
duda sobre su capacidad para describir el evento adecuadamente.
Repeticin: rara vez un milagro se repite. Si se repitieron, cuanto ms
veces se repitan ms creble y verosmil el testimonio del testigo
ocular ser. Corroboracin: Cunta gente fue testigo del evento? Si
fueron uno o dos entonces se vuelve menos convincente. Si se trata de
miles o decenas de miles se vuelve ms convincente. Experiencia:
Usted no quiere un testigo que llegue a una conclusin que no est
capacitado para hacer. Si Usted visita un laboratorio atmico y viene y
me pregunta: est el ciclotrn encendido? Y le respondo: bueno,
la mquina de la esquina est parpadeando luces rojas y azules pero no
s si es el ciclotrn o si se trata de la cafetera. No s lo que es. No
tengo ni la menor idea de esas cosas! Usted no quiere un testigo
sacando conclusiones cuando l carece de la experiencia necesaria
para probarlas.
________________________________________________ 110
La falta de inters: Si una persona tiene inters en contar la historia de

un modo u otro, entonces se puede sospechar que est motivada por el
inters propio.
Ahora bien. He dicho que la presencia de estos factores hace al
informe convincente. Qu significa esto, si una de las condiciones no
se cumple? Esto quiere decir que el informe no vale nada? No, slo
significa que es menos convincente. No significa que no tenga valor.
Esto no quiere decir que no tiene fuerza probatoria. Slo significa que
no es tan convincente. Cuando tenga todos estos, entonces Usted
tendr un informe convincente.
Ahora bien. Rav Yehuda HaLev, quien cre este argumento lo
aplica ms directamente con el milagro del Man. Si estbamos
investigando en La Biblia por milagros excepcionales, no creo que Yo
escogera el milagro del Man. No es tan espectacular. Acabo de
comer algo que encontr en el suelo cada maana durante treinta y
nueve aos. (Despus que Los Judos salieron de Egipto viajaron por
el desierto durante cuarenta aos. Durante la mayor parte de este viaje
se quedaron sin comida, por lo que Dio-s Les Provey a Los Judos
con el milagro del Man, una sustancia para mantener la vida que se
encontraba en el suelo cada maana). La razn por la que l [en el
Kuzari] eligi este milagro es porque se ajusta perfectamente a las
condiciones anteriormente descriptas.
Es algo que pas miles de veces. Tal vez las primeras veces lo
admiraban con estupefaccin y en estado de shock, pero despus de la
ensima vez o a la dcimo milsima vez, no puedo imaginarme que
todava estaban en un estado de shock tal que no se poda investigar
con calma que era lo que estaba sucediendo. Usted tiene aqu
repeticin en abundancia. Corroboracin? Es algo que fue
presenciado por toda una nacin. No se puede encontrar corroboracin
mucho mayor que esta. Experiencia? Usted no tiene que ser un
experto para saber que cada maana se despert, recogi la substancia
de la tierra y se la comi y le aliment. Esto no es sacar conclusiones
sobre ciclotrones. En cuanto a la aplicacin del inters propio se
refiere, esta se puede descartar de la siguiente manera.
________________________________________________ 111
Estamos hablando ahora acerca de un evento siendo reportado de

modo inexacto. Cmo pudo el inters propio haber creado la historia
del Man si no hubiese ocurrido?
No pudo haber sido creado ms tarde del evento, incluso si
hubieran querido haberlo inventado porque esta es una consecuencia
directa de la aplicacin del Principio Kuzari. Si lo hace ms tarde, la
gente se preguntar si es que realmente les sucedi a todos sus
antepasados, cmo es que nadie lo sabe adems de Usted? No es el
tipo de evento que Usted pueda fabricar porque si hubiese sucedido
habra dejado una enorme evidencia y fcilmente disponible de su
ocurrencia, pero si no ocurri, entonces no hay evidencia de su
ocurrencia. Por lo tanto, no podra haberlo inventado ms tarde.
Podra el inters propio haber fabricado un informe falso
mientras ocurra el evento? Es evidente que no. Estamos hablando
acerca de un evento que se repiti miles de veces. Lo experiment una
nacin entera. Quin va a hacer un reporte falso e informar de ello
cuando todo el mundo lo experimenta todos los das y se ve que el
informe es falso? As que incluso si hubiera un inters propio, no
podra desempear un papel aqu en la fabricacin de un informe falso
del suceso. Por lo tanto dice El Kuzari, el Man es el candidato ms
firme de ser un milagro creble. Es creble debido a su naturaleza
pblica y a los reportes acerca de lo ocurrido, y creble porque cumple
todas las condiciones que hemos tratado.
RESUMEN
El informe de un milagro es convincente si los testigos se mantienen en
calma, si hubo repeticin, si el reporte se corrobora, tener pericia no es
necesario para hacer el informe, y si no existe ningn inters personal
en fabricar el reporte. La debilidad o la ausencia de cualquiera de los
factores, debilita la credibilidad del reporte sin destruirlo por completo.
El Man es un milagro cuyo informe es convincente.
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Otros milagros como la Revelacin en el Sina y la travesa del

mar son algo menos convincentes. Estos ocurrieron solamente una vez
y tuvieron lugar en un momento en que El Pueblo estaba en un estado
mental muy alterado. Por lo tanto uno tendra que reducir la
credibilidad de los informes detallados. Aun as, que algn tipo de
acontecimiento milagroso y asombroso ocurri es algo que todos los
reportes tienen en comn y que est directamente verificado por el
Principio Kuzari.
Hay tambin una especie de efecto domin aqu. Si Usted tiene
un milagro que puede tener un gran fundamentado, un milagro para
que el argumento es perfecto, una vez que se viola el orden natural
entonces es posible aceptar el relato de otros milagros ms fcilmente.
Voy a darle una analoga. Suponga que Usted conoce una persona que
cree que es honesto en el negocio y hay dinero faltante de la empresa.
Alguien acusa a este hombre honesto. Usted no est dispuesto a
aceptar tal acusacin aunque haya algunas pruebas de que estaba en el
lugar correcto en el momento adecuado. Usted dice: Yo s que es un
hombre honrado. Por lo tanto no puedo sospechar de l.
Ahora supongamos que encontr un incidente en el que sabe
que l le ha engaado. Slo uno. Esto cambia la imagen
completamente. Ahora Usted sabe que l no es totalmente honesto.
Entonces cuando haya evidencia de que l estaba en el lugar cierto en
el momento adecuado, Usted lo toma en serio. Una vez que l
quebrant la perfecta imagen de honestidad, entonces puede
convertirse en sospechoso de cualquier fechora que tenga lugar.
Igualmente aqu: si Usted puede creer en las leyes de la
naturaleza sin excepcin, es difcil sostener que hubo un quiebre de la
naturaleza. Pero una vez que se ha demostrado con xito que hubo un
quebrantamiento nico a las leyes de la naturaleza, es ms fcil alegar
en favor de otras brechas a las leyes de la naturaleza en el futuro. Por
lo tanto, si se toma el argumento del Man como extremadamente
fuerte y concluyente, entonces la cantidad de pruebas que necesita
para los otros milagros se reduce.
________________________________________________ 113
RESUMEN
Incluso si algunos informes detallados de ciertos milagros tienen una
credibilidad menos perfecta, la descripcin general de que algo
milagroso tuvo lugar puede tener una fuerte credibilidad. Si un milagro
(por ejemplo, el Man) es lo suficientemente creble como para ser
aceptado, entonces el nivel de las pruebas para otros milagros se
reduce.
Ahora voy a llegar finalmente a la oposicin ms fuerte y ms

natural a este argumento. Volvamos a la revelacin en el Sina. He
dicho que hay dos posibilidades: o bien el evento sucedi, o no
sucedi. Si fue inventado entonces Usted tiene que superar el
obstculo de no poder conseguir que la gente crea este tipo de cosas.
Ahora bien. La objecin ser que esto es una clasificacin
demasiado simplista, de que en realidad existe un tercer nivel
intermedio. Ellos simplemente no lo fabricaron. Algo sucedi y ese
algo gradualmente se fue transformando al contar la historia,
aumentndola y embellecindola. La transformacin gradual de la
informacin imperfecta se junta con la ilusin, glorificando a los
antepasados y todas las otras motivaciones. Este tipo de
embellecimiento gradual es bien conocido por los antroplogos. Se
llama la formacin del mito y sin duda, tiene tambin lugar entre las
naciones. Por qu no pueden historias como La Revelacin en el
Sina o el Man o el cruce del Mar Rojo, tener como base un
acontecimiento que realmente tuvo lugar, pero luego fue glorificado
gradualmente hasta convertirlo en un milagro?
Hay dos problemas con este tipo de explicacin. Un problema
general es el siguiente: cuando se completan los detalles del escenario,
tiende a ser extremadamente inverosmil. Slo haciendo caso omiso de
los detalles es que el escenario gana algn inters inicial. El segundo
problema es igualmente fundamental: Si Usted cree que un evento que
fue natural fue glorificado gradualmente hasta llegar a este tipo de
eventos sobrenaturales y Usted piensa que esto es normal y es un
________________________________________________ 114
proceso natural para una sociedad en ese momento, entonces deberan

ser paralelos. El Principio Kuzari es un principio emprico. Usted
puede refutarlo. Usted simplemente necesita encontrar casos. No es
suficiente imaginar un escenario. Usted necesita encontrar analogas
reales.
RESUMEN
Para que la explicacin de la formacin del mito pueda refutar el
Principio Kuzari debe ser verosmil y debe tener instancias reales de
escenarios paralelos en la historia.
Tomemos el Man como una ilustracin de ambos problemas.

Hay un libro llamado La Biblia Como Historia de Werner Keller
quien afirma que el milagro del Man realmente ocurri. Los Judos
salieron de Egipto y hay arbustos en el Desierto del Sina hasta el da
de hoy que son peridicamente atacados por insectos que agujerean el
tronco del arbusto. Una savia dulce y nutritiva brota, y Los Judos
comieron esta savia mientras viajaron por el desierto. Afirma que esto
convierte a La Biblia en Historia. (Por supuesto esto hace que La
Biblia sea realmente falsa. La Biblia no dice nada acerca de arbustos
ni savia. La Biblia dice que ellos encontraron el Man disperso por
todo el desierto cada maana.) Ahora aqu est la sugerencia. Cada
maana salan y coman la savia de los arbustos y ms tarde sta se
convirti, gradualmente transformada, en la historia de un milagro.
Ahora bien, como ya hemos dicho, Usted no puede confiar en
su imaginacin. La pregunta aqu es emprica. Establezcamos las
condiciones del escenario. Las personas que salieron de Egipto
comieron la savia. Pensaban que era un milagro? Presumiblemente
no. Estos arbustos han existido all desde hace ms de tres mil aos.
Es de suponer que estaban all antes de que Los Judos dejaran Egipto.
Todo el mundo saba de estos. Es un fenmeno del desierto bien
conocido.
________________________________________________ 115
Para ellos salir a comer lo que todo el mundo ya conoca, y para ellos
experimentarlo como un milagro es una descripcin muy distinta e
increble. Ellos saban que estaban comiendo savia!
Ellos van a La Tierra de Israel. Qu le ensearon a sus hijos?
Les dijeron una historia completamente diferente? Por supuesto que
no. Ellos lo vivieron. La gran mayora de las personas con vida lo
experiment. No podan simplemente interrumpir la vieja historia y
fabricar una nueva historia en el mismsimo lugar en que todo el
mundo dice lo mismo. No, ellos deben haberle relatado a sus hijos la
misma historia.
Bueno cmo ocurre la ruptura? Podemos imaginarnos un poco
a Reuben sentado y escuchando historias de su bisabuelo. Y su
bisabuelo se ha vuelto senil, su mente divaga, se equivoca en los
detalles, inventa algunas cosas y as sucesivamente. Reuben va a la
maana siguiente a jugar con sus amigos y dice: Muchachos, saben
lo que mi bisabuelo me dijo ayer? Me cont esta gran historia acerca
de todas estas cosas... Qu dirn los otros nios? Caramba, mi
Padre nunca me habl de eso! Los chicos regresan a su hogar y le
preguntan a sus Padres y sus Padres le dicen que el bisabuelo de
Reuben tiene 116 aos de edad. A la gente como esa, le gusta inventar
historias.
Una de las cosas que se necesitan, es un escenario creble de la
historia sucediendo, ubicada en un contexto social real. Aqu es
bastante difcil imaginar cmo podra ocurrir. Pero ms que esto. Aqu
tiene un evento que cuando sucedi fue un evento natural, y el evento
se sigue produciendo. Los arbustos todava existen. La gente sigue
comiendo la savia de los arbustos ao tras ao. El escenario anterior
dice que en estas condiciones, la historia se desarroll gradualmente
hasta alcanzar el nivel de un milagro. Ahora, le reto a que me
encuentre un semejante. No hay suficiente para fabricarlo en su
imaginacin. Encuentre un paralelo. Busque un grupo de personas que
experimentaron un evento tal como un acontecimiento natural, que
explican el evento como una ocurrencia natural, el evento contina
ocurriendo regularmente en sus proximidades y a pesar de todo esto,
ellos lo ascienden al relato de un milagro.
________________________________________________ 116
Si encuentra un hecho de estas caractersticas, a continuacin se

debilita el argumento aqu. Yo no conozco en lo absoluto algo
semejante.
RESUMEN
La explicacin de Werner Keller del Man no cumple ninguno de
los requisitos: no existe un relato verosmil acerca de cmo la historia
de comer savia se transforma en la historia de un milagro, y no existen
casos semejantes de un fenmeno natural continuo siendo elevado a
milagro.
Lo mismo tiene que ser verdad con respecto a cada escenario.

En primer lugar, el escenario tiene que ser inicialmente creble. La
mayora de los casos ni siquiera son inicialmente verosmiles pero
incluso si lo son, tambin debe haber un semejante real. Vamos a
aplicar ste ahora, a la revelacin en el Sina.
sta es la presupuesta explicacin de la creencia en la
revelacin en el Sina en trminos de formacin de mito. Tal vez Los
Judos estaban en el desierto y hubo una erupcin volcnica o un
terremoto.
Estos son eventos muy sorprendentes. Estos son eventos muy
impactantes. Podran haber sido incluso considerados como algo
sobrenatural. Entonces tal vez ms tarde se le dijo a la gente que se
escucharon voces, se tuvieron visiones y as sucesivamente y todo ello
ha sido elevado a la historia de La Revelacin. Este es el tipo de
explicacin que ofrece la hiptesis de la formacin del mito.
Tambin en este caso, la explicacin sufre tanto de inverosimilitud
como de falta de paralelos.
Con el fin de ver cun poco creble es la explicacin vamos a
tomarla en dos etapas. Para la primera etapa imagine que la historia
dice de s misma que se ha transmitido de forma continua desde el
momento del suceso. En otras palabras la historia dice: Fulano de tal:
hace muchos, muchsimos aos atrs, la ascendencia total de su nacin
________________________________________________ 117
se situ en una montaa y escuch Hablar a Dio-s. Se les orden

contar la historia de este evento a sus hijos y ellos a sus hijos, y la
nacin, de hecho, hizo esto (Existe realmente algo parecido a esto en
La Tor misma compare Dt. 4:9-10, 31:9-13, 19-21. Pero no usar
esto ms adelante porque no es lo suficientemente claro y destacable.)
Ahora tenemos que imaginar el proceso gradual de tomar un evento
natural y elevarlo a la altura en una revelacin nacional, para finalizar
con la historia de que sta revelacin nacional siempre fue conocida
por la nacin. Pero antes de llegar a la historia de la revelacin
nacional nadie la sabe! Cmo se supone que vamos a imaginarnos
que el conocimiento universal de la historia se promovi
gradualmente?
Ahora para la segunda etapa, supongamos que la historia no dice
que se ha transmitido de forma continua, sino que el lector o el oyente
asumirn automticamente que se transmitir de forma continua.
Entonces tendremos exactamente el mismo problema que en el ltimo
prrafo: cmo puede el oyente asumir que una historia que debe
haber sido continuamente conocida, sea promovida gradualmente?
Este es el punto del Kuzari: la historia de una revelacin nacional no
ser olvidada y el oyente a quien le estn vendiendo la historia sabr
esto y lo utilizar para evaluar la historia y decidir si debe creerla. El
problema de completar los detalles de la promocin gradual de este
tipo de historia, es un gran obstculo para la hiptesis de la formacin
del mito.
RESUMEN
No existe una explicacin verosmil de cmo una historia que
claramente implica que siempre se la ha conocido podra ser aceptada
por un pueblo que no la conoca.
Ahora el segundo problema: la falta de paralelos histricos. Si la

creencia en la revelacin en el Sina es el resultado de la formacin
del mito aplicada a un fenmeno natural y si esta es una clase normal
________________________________________________ 118
de acontecimientos entonces debera haber sucedido ms de una vez.

No somos los nicos en la historia que han sido testigos de terremotos
o erupciones volcnicas o para quienes los tifones tuvieron lugar, o
maremotos u otros eventos que puedan ser consideradas como
sobrenaturales.
Si la creencia de una revelacin nacional podra haber sido
inventada a partir de un evento natural, debera de haber ocurrido ms
de una vez. Es muy sospechoso decir que aqu existe el efecto de una
causa natural, una causa normal, encajando perfectamente con la
psicologa humana y en el medio ambiente humano normal, pero esto
slo ocurri una vez en toda la historia del mundo!
Esto es especialmente cierto con respecto a una creencia como
sta, porque la creencia en una revelacin pblica es el fundamento
posible ms fuerte para una religin. Si alguien sube a una montaa y
dice que escuch hablar a Dio-s, Usted puede creerle o no creerle. A
continuacin se abre la posibilidad para todos los dems de dudarlo o
decir que: o se lo invent o tena delirios. Lgicamente es mucho ms
slido comenzar con la creencia de que toda una nacin oy hablar a
Dio-s. Ahora si este tipo de creencia podra haber sido inventada
entonces debera de haber sucedido ms de una vez. Despus de todo,
lgicamente es la base ms slida para una religin. Adems, las
religiones antiguas tomaban prestado unas de otras, estaban en
contacto entre s y tenan una estructura similar: el mismo tipo de
panten, el mismo tipo de creencias. Por qu no fue ste elemento
adquirido? Nuestra creencia se remonta por lo menos tres mil aos.
Hubo una gran cantidad de viajes a travs de nuestra zona del mundo.
Cmo es que nadie la escogi?
En tercer lugar, el Cristianismo y el Islam necesitan
desesperadamente de esta creencia. El Cristianismo y el Islam en sus
primeras etapas hicieron grandes esfuerzos para convertir Judos.
Ahora bien. Si Usted es un Cristiano misionero o un Musulmn y se
acerca a un Judo y le dice que su lder es Dio-s, o que su lder es un
profeta y as sucesivamente, el Judo le responder: No conozco a su
lder, lo nico que s es que mis antepasados estuvieron en Sina y en
esto Usted concuerda.
________________________________________________ 119
Ustedes, los Cristianos y los Musulmanes estn de acuerdo en que mis

antepasados estuvieron en el Sina. Cmo puedo olvidarme de esto?
Cmo puedo contradecir algo as?
Qu respondern el Cristiano y el Musulmn? Esta es una de
las razones por las que les result fatal intentar convertir a Los Judos,
debido a que la Revelacin en el Sina es un fundamento muy difcil
de contradecir. Ahora de acuerdo a la formacin del mito, no hubiera
habido una respuesta perfecta que el Cristiano o el Musulmn podran
haber dado.
Podran haber dicho: Tiene razn, sus antepasados estuvieron
en el Sina, pero volvi a suceder. Hubo otra revelacin pblica.
Todos sus antepasados hace quinientos aos estuvieron de nuevo en
otra montaa y oyeron la segunda edicin y he aqu que tenemos la
segunda edicin. Por qu no inventar esta clase de creencia? Si esta
es la clase de creencia que se puede inventar, por qu no la
inventaron? Por lo tanto si Usted est trabajando en un argumento
acerca de cmo la creencia Tradicional de la Revelacin tuvo lugar,
Usted tiene un enorme obstculo a superar.
Cuanto ms convincente es su escenario, tanto ms difcil es
explicar por qu no le sucedi algo as absolutamente a nadie ms.
Usted quedar atrapado entre dos tipos de alternativas improbables. O
crea un argumento muy inverosmil para protegerse del hecho de que
nadie ms lo hizo, pero entonces es inverosmil como explicacin de
por qu nos pas a nosotros, o bien, crea un escenario muy
convincente en cuyo caso la pregunta de por qu nadie ms lo hizo es
simplemente imposible de contestar.
________________________________________________ 120
RESUMEN
La explicacin de la formacin del mito implica que debe haber
paralelismos con nuestra creencia en la revelacin pblica, especialmente,
ya que esta es la base ms slida para una religin, y el Cristianismo y el
Islam necesitan una creencia para contrarrestar Sina. La falta de tales
paralelos desacredita la explicacin. Adems las dos condiciones de
credibilidad y paralelismo son contradictorios: cuanto ms convincente es
el escenario sugerido, ms difcil de explicar por qu nadie afirma una
revelacin pblica.
RESUMEN DEL CAPTULO

El Principio Kuzari es que la gente no creer en acontecimientos que
habran dejado una evidencia enorme y fcilmente disponible de su
ocurrencia pero no ocurrieron y por eso no han dejado suficiente
evidencia. Milagros Pblicos dndose a toda una nacin son ese tipo de
eventos por lo que si no fue as, entonces Usted no puede hacer que la
gente crea en ellos. El relato de testigos se hace convincente por los
factores citados anteriormente. El Man se ajusta a estos factores
perfectamente, por lo que el Man es un milagro para el cual el argumento
funciona perfectamente. Por lo tanto, reduce el nivel de pruebas necesarias
para otros milagros. Entonces, el hecho de que Los Judos hayan credo en
los milagros histricamente slo se puede explicar reconociendo que
sucedi.
________________________________________________ 121
VII
LA SUPERVIVENCIA JUDA
EL HECHO Y SUS CONSECUENCIAS
En este captulo concluiremos con el estudio de las pruebas.
Hasta ahora, hemos visto la Profeca de Deuteronomio 28-30, una
breve resea de la evidencia arqueolgica y una explicacin de la
descripcin Bblica de los eventos milagrosos. Nosotros ahora
veremos tres piezas de evidencia ms y luego llegaremos a la
conclusin.
La Supervivencia del Pueblo Judo siempre ha gozado de una
gran atencin. Es claro para todos, que la experiencia histrica Juda
es nica en maneras que no pueden ser explicadas fcilmente. Esto ha
atrado la ambicin de los historiadores de todas las tendencias para
probar la intrepidez de sus teoras favoritas en un problema histrico
extraordinariamente difcil. Para Los Judos este hecho tiene
implicaciones ms personales. Esto les diferencia de la experiencia
humana comn y les da un punto de orgullo en su conexin a un
pueblo indestructible. Pero a pesar de todo este inters profesional y
personal, el mensaje de la Supervivencia Juda ha sido doblemente
perdido, por los historiadores y por los seculares no-convencionales,
Judos y no Judos por igual.
En primer lugar, la naturaleza del hecho en s no ha sido
apreciada. Su punto: ms de 3.000 aos reconocidos incluso por la
mayora de los ms severos crticos - y la singularidad de las enormes
presiones histricas que deberan haber provocado la desaparicin del
Pueblo Judo, no han sido apreciadas en detalle. El resultado es que las
sugerencias superficiales ofrecidas para explicar la Supervivencia
Juda se toman seriamente mientras que un estudio de los detalles
demuestra que estas son claramente incompetentes.
________________________________________________ 122
En segundo lugar, hay una falta de centrarse especficamente en

QUE ES lo que ha sobrevivido. En particular no se han tomado en
consideracin la enorme cantidad de experiencias, de grandes
poblaciones de Judos con formas de cultura diferentes, que no han
sobrevivido. El propsito de este ensayo es rectificar estos dos errores.
Vamos a comenzar con un estudio de las caractersticas que hacen que
la Supervivencia Juda sea tan difcil de explicar. A continuacin, las
teoras planteadas ms populares para explicar la Supervivencia Juda,
sern puestas a prueba contra los hechos y los hallazgos encontrados.
La Historia Juda se divide en dos perodos mayores: desde su
creacin hasta la destruccin del Segundo Templo y desde esa fecha
hasta el presente. Cada periodo presenta sus propios obstculos a la
explicacin histrica. Comenzaremos con un estudio de las
caractersticas nicas de cada uno.
La Historia Juda antigua comprende al menos 1.000 aos desde
la poca del Rey David hasta la destruccin del Segundo Templo.
(Esta cantidad ser admitida por todos, los anteriores 800 aos desde
la poca de Los Patriarcas es discutida en fuentes seculares y por lo
tanto se omite aqu.) Durante aproximadamente noventa por ciento de
este perodo, es decir, para toda esa poca exceptuando el exilio en
Babilonia, hubo una gran concentracin de poblacin Juda y un
gobierno Judo independiente en La Tierra de Israel. (Por supuesto, la
independencia concede una presin significativa de los imperios
como Egipto, Asiria, Babilonia, etc.)
Lo llamativo de este perodo es la incomparable singularidad de
las creencias Judas. Los principios comunes, a prcticamente cada
cultura antigua, contrasta agudamente con las fuentes Judas. La
concordancia general entre las otras culturas se debe a dos factores. En
primer lugar, sus creencias reflejan circunstancias comunes (las
constantes de la condicin humana en el mundo antiguo -nacimiento,
muerte, guerra y paz, dependencia de los poco conocidos fenmenos
de la naturaleza, etc.) En segundo lugar, las culturas en contacto se
afectan mutuamente: las ideas son tomadas y modificados
recprocamente.
________________________________________________ 123
Se asume que El Judasmo ha compartido como primer factor

con todas las culturas1 su posicin geogrfica (el cruce de tres
continentes) le hizo extraordinariamente susceptible al segundo. Su
singularidad es pues, muy difcil de explicar. A continuacin se
presentan seis ejemplos caractersticos de creencias Judas2.
1. Monotesmo. La idolatra politesta es la norma en las
religiones antiguas. La restriccin de la adoracin a una deidad nica
es casi desconocida3. La razn es simple: los fenmenos naturales son
tan dispares que estn inevitablemente asignados a diferentes deidades
y cada una de esas deidades deben ser adoradas o sino, las fuerzas de
la naturaleza bajo su control perjudicarn la comunidad infiel. El
compromiso inquebrantable del Judasmo a un solo Dio-s no tiene
paralelo en el mundo antiguo.
2. Exclusividad. Cada nacin antigua tena su propio panten de
dioses. Pero cada una reconoci la conveniencia de que otras naciones
adoren su propio panten. El universalismo y exclusividad
consecuente del Judasmo estn ausentes en las religiones antiguas4.
As que aparte del intento de Antoco para eliminar El Judasmo no
hubo guerras religiosas en el antiguo mundo5! Cuando un pas
conquistaba otro, se le requera generalmente al conquistado
1
Esta es la suposicin del historiador objetivo e imparcial, que aceptamos

aqu para mostrarle incluso a l, la singularidad de la Supervivencia Juda.
Sabemos que los milagros y la profeca convierten a la experiencia histrica
Juda en algo completamente diferente al de las otras naciones.
2
Vase Kaufmann, La Religin de Israel, (Chicago: University of Chicago
Press, 1960), caps. II-IV.
3
El monotesmo solar de Akhenaton en el antiguo Egipto no es
equivalente ni semejante - ver Kaufmann, pginas 2, 226-7.
4
Vase Gnesis 43:32 donde Los Judos al visitar Egipto comen separados
de los Egipcios, porque la comida de Los Judos es un abominacin religiosa
para los Egipcios!
5
Vase Bickerman Los Fundamentos Histricos del Judasmo Post-Bblico,
en L. Finkelstein ed. Los Judos Historia, Cultura, Religin, v 1, Pgs. 106107.
________________________________________________ 124
reconocer al dios principal del conquistador al que los conquistados

generalmente estaban felices de adorar: el hecho mismo de haber
perdido ellos la guerra les demostraba que el otro dios principal era
muy poderoso. El resto de la religin de la nacin conquistada era
dejado intacto. Slo Los Judos proclaman el concepto exclusivo y
universal de La Deidad: nuestro Dio-s es el nico, todos los dems son
fantasas.
3. Espiritualidad. En las Religiones antiguas, los dioses eran
muy asociados con los objetos fsicos y/o fenmenos. El dios del
sol, es el sol, y as con la luna, el mar, el rayo, etc. Lo mismo ocurre
con los procesos fsicos como la fertilidad, la vida y la muerte. La
nica religin antigua en declarar que Dio-s no tiene entidad fsica,
forma o semejanza es El Judasmo.
4. Dio-s como absoluto. Las Religiones antiguas imaginaban a
los dioses, limitados en poder. Muchos comienzan con una genealoga
de los dioses. Esto significa que ciertos poderes son anteriores y estn
fuera de su control. Slo El Judasmo entiende a Dio-s como El
Creador de todo lo existente, Siendo totalmente ilimitado en Su poder
sobre la creacin.
5. Moralidad. Los dioses del mundo antiguo son representados
como pequeos tiranos, personificando todos ellos - demasiados
deseos humanos en conflicto con los hombres y entre ellos. Adems
de los hechos tab que a veces se superponen con las preocupaciones
morales, ninguna condicin de perfeccin moral absoluta se aplica a
esos dioses. Slo El Dio-s Judo se caracteriza con este atributo.
6. Anti-homosexualidad. Todas las culturas antiguas
permitieron alguna forma de la homosexualidad y para muchas esta
tena un uso religioso funcional. La nica excepcin fue El Judasmo,
que se opuso a toda forma de homosexualidad, ya sea religiosa o
simplemente hedonstica6. Para las culturas antiguas, estas creencias
Judas parecan absurdas.
Vase Greenberg, La Construccin de La Homosexualidad, (Chicago:

University of Chicago Press, 1988).
________________________________________________ 125
Ellas contradecan la prctica comn y convicciones de toda la

humanidad, etiquetando a Los Judos como idealistas marginales.
El problema histrico consiste en explicar cmo un pueblo origin y
conserv un conjunto de creencias tan extremas, sin ser abrumado por
el consenso unnime de todas las dems naciones.
Este problema no se puede resolver apelando al xito general
del logro cultural Judo. La nacin Juda no disfrutaba de ningn xito
secular notable que pudiese haber servido como un medio para
preservar El Judasmo. No exista un imperio Judo vasto, tampoco
hubo innovaciones revolucionarias en las matemticas, la medicina, la
economa, la arquitectura, las artes, la filosofa, etc. Si hubiera habido
alguna, podramos haber explicado la supervivencia del Judasmo
como una mera consecuencia de una sociedad por dems exitosa.
Una ltima caracterstica del Judasmo Tradicional debe tenerse
en cuenta. A lo largo de la poca antigua, Los Judos han
experimentado con otras formas de creencia y prctica religiosa. Los
Profetas dan testimonio de la idolatra Juda. (Esto debe entenderse
como un sincretismo: no un abandono del Judasmo en su totalidad,
sino como un amalgamamiento a las condiciones locales, estilo: El
Dio-s Judo nos sac de Egipto, as que seguro que es muy poderoso,
y es por eso obviamente que celebramos la Pascua. Sin embargo, si
Usted quiere que su jardn prospere, un sacrificio al dolo local le ser
de gran ayuda!)
Durante el exilio en Babilonia un porcentaje significativo de
Los Judos se casaron exogmicamente, adaptando sus creencias al
medio babilnico. Cuando la cultura Griega se convirti en dominante
en el Medio Oriente muchos Judos se convirtieron al helenismo.
Durante el final del segundo Templo, los saduceos rechazaron La Ley
Oral y Tradicional, substituyndola por sus propias adaptaciones de la
prctica Juda.
No hace falta decir, que todas estas tentativas de sincretismo
finalmente fracasaron. Por todo esto, es que la supervivencia del
Judasmo est tan en contraste con todos los otros intentos de nuevas
formas culturales Judas las cuales absolutamente todas, expiraron.
________________________________________________ 126
RESUMEN
La Creencia Juda es nica en el mundo antiguo en su compromiso con
el monotesmo y con su exclusivamente espiritual y absoluto concepto
moral de Dio-s y con la oposicin a la homosexualidad. Esta creencia
nica ha sobrevivido a pesar de tener un contacto continuo con
poderosas culturas extranjeras, sin ser el resultado de otros logros Judos
culturales. Los otros experimentos Judos con modificaciones a la
frmula Clsica, desaparecieron.
Pasemos ahora al segundo perodo de La Historia Juda: desde

la destruccin del Segundo Templo hasta el presente. Durante este
perodo las comunidades Judas se disolvieron ampliamente entre una
variedad de culturas mayoritarias antagnicas, sin una autoridad
central o de control. Qu debera esperarse del Judasmo en tales
condiciones? De la experiencia de otras culturas, deberamos esperar a
gran escala un prstamo cultural y una gran influencia. Los Judos
yemenitas deberan mostrar la influencia rabe-musulmn de la
cultura y la religin, Los Judos franceses la influencia del
Catolicismo, Los Judos de Rusia la influencia de la Ortodoxia
Oriental, etc. Qu tan importante deberan ser estas influencias?
Tomemos como comparacin el desarrollo del Cristianismo
durante el mismo perodo. En la actualidad hay cientos de diferentes
sectas cristianas, cada una con su propia versin de las doctrinas
tradicionales y los acontecimientos de los primeros cristianos. La
Trinidad se entiende de formas muy diferentes de los catlicos, de los
presbiterianos, de los luteranos y de los unitarios. La Eucarista por
ejemplo, es para algunos la real ingesta de la sangre y la carne del
fundador del Cristianismo mientras que para otros, tan slo una
representacin simblica, rechazada totalmente por otros ms.
Esta amplia variacin significa que la informacin tradicional no
puede ser fidedignamente recuperada.
________________________________________________ 127
Ahora bien, esto le ocurri a una religin que se encontraba en

una situacin privilegiada con la autoridad y el control central, en la
poca de Constantino. Cualesquiera que sean los detalles de las
fuerzas histricas que conducen a la prdida de sus orgenes, esas
fuerzas deberan haber aplicado al Judasmo con infinitamente mucho
ms fuerza. De hecho, lo que ocurri es lo opuesto: no hay desacuerdo
sobre los fundamentos de la creencia, la prctica, y la experiencia
Juda desde hace 1.900 aos. As, la supervivencia del Judasmo
durante este perodo es totalmente inesperada, quebrantando el
proceso normal de transformacin cultural.
(Aqu hay que tener cuidado de no malinterpretar la divisin
contempornea entre las ramas del Judasmo. No difieren en cuanto
a lo que desde hace 1.900 aos Los Judos han credo y practicado: no
hay duda de que Shabat era celebrado el sbado, que el cerdo estaba
prohibido, que la venida del Mesas y la reconstruccin del Templo
eran los objetivos de La Historia Juda y que los Cinco Libros de
Moiss han sido dictadas por Dio-s en el Sina. Slo difieren sobre
cunto del Judasmo de hace 1.900 aos se practica hoy en da. Esto
no es en lo absoluto semejante al Cristianismo, en el que las
cuestiones de igualdad de centralidad estn muy en debate.)
Adems, como en la poca antigua, este segundo periodo vio a
Los Judos que experimentan con modificaciones del Judasmo. Los
caratas resucitaron la hereja de los saduceos en negar La Ley Oral
Tradicional. Los Marranos trataron de lidiar con la Inquisicin
fingiendo la prctica cristiana en pblico mientras vivan como Judos
en privado. Ambos experimentos fueron fracasos histricos: los
marranos han desaparecido de Los Judos y los caratas son una secta,
dispersos y desapareciendo. (Los experimentos ms modernos de
modificar El Judasmo Tradicional todava existen y por lo tanto y
hablando estrictamente, todava no puede juzgarse su destino
histrico. Pero si los experimentos anteriores sirven de gua....) La
supervivencia del Judasmo, tal como lo conocemos, no se da sin la
competencia de otras lealtades Judas.
________________________________________________ 128
RESUMEN
Las siguientes son las caractersticas de la Supervivencia Juda que hemos
examinado: (1) 1.000 aos de la independencia nacional (con excepcin
de Babilonia) en la que (2) la creencia Juda es de una singularidad
incomparable, (3) sin la compaa de ningn xito secular excepcional,
(4) prevaleciendo en la competicin con varios ejemplos de tentativas de
modificar el contenido del Judasmo Tradicional. Esto es seguido por (5)
1.900 aos en la condicin de minora entre diversas culturas mayoritarias
contrarias que, (6) por comparacin al Cristianismo durante el mismo
perodo deberan haber causado la desaparicin del Judasmo, quien (7)
otra vez ms volvi a ver el fracaso de las modificaciones experimentales
del Judasmo.
Ahora vamos a utilizar estos aspectos de los antecedentes

histricos para comprobar la idoneidad de las explicaciones populares
sobre la Supervivencia Juda. La teora ms comn de la
Supervivencia Juda es la persecucin: la voluntad, a pesar del
objetivo del opresor para aniquilar las personas y la cultura de uno7.
La idea es que Los Judos tienen una voluntad especial de mantener
su identidad nica es una respuesta a ser definidos como extranjeros
por el mundo no-Judo. Si Los Judos slo fueran aceptados como
iguales y se les diera acceso a la sociedad no-Juda, El Judasmo
desaparecera. Esta teora falla en tres aspectos. (A) No se aplica al
perodo de independencia nacional. (B) Los ltimos 1.900 aos no ha
sido un perodo de persecucin uniformemente grave. El Judasmo
sobrevivi a la Edad de Oro de Espaa, y El Judasmo Tradicional
est disfrutando de un renacimiento en todo el mundo. (De acuerdo a
la teora, deberamos haber esperado ver desaparecer el grupo con la
identidad Juda ms fuerte ms rpido, en la ausencia de persecucin
como el eje de su existencia; esto es precisamente lo que no est
sucediendo.)
7
Vase por ejemplo, de J.P. Sartre; Antisemita y Judo.
________________________________________________ 129
(C) No somos la nica cultura que ha sido conquistada y perseguida.

El Cristianismo y el Islam conquistaron y destruyeron decenas de
culturas paganas que amablemente dejaron de existir. Por qu su
persecucin no produjo su supervivencia? (O son slo Los Judos, lo
suficientemente rencorosos?)
Una segunda teora para explicar la Supervivencia Juda afirma
que Los Judos simplemente tienen una habilidad especial para
preservar su cultura. (Si esta capacidad es gentica o adquirida - un
gen o un genio - la teora no lo dice.) Aun as, esta vaga sugerencia
puede ser refutada por la evidencia histrica: si existiera tal
posibilidad, por qu esto no le permiti sobrevivir tambin a Los
Judos de los experimentos a modificar El Judasmo Tradicional?
Dnde estn los politestas Judos del primer Templo, Los Judos
Babilnicos y Helenistas, los Saduceos, los Caratas y los Marranos?
Un tercer tipo de teora sostiene que algunos aspectos del
Judasmo -creencias, valores, leyes, costumbres, formas sociales, etc.son los que le han permitido sobrevivir. Por ejemplo, se afirma que las
restricciones dietticas, ayuda a Los Judos a separarse de los noJudos, preservando as su identidad. Este tipo de teora falla por dos
razones. Primero, no se da la razn para pensar que los aspectos
citados del Judasmo deban contribuir a la supervivencia en lugar de
ser irrelevantes o incluso perjudiciales. Por ejemplo, un pequeo
grupo de inmigrantes podra encontrar como una vergenza, las
restricciones en su dieta. La tensin de estar socialmente aislados
podra conducir al abandono de esa prctica, que a su vez debilitara la
observancia general y por lo tanto acelerara la asimilacin. En
realidad, lo cierto es que slo El Judasmo ha sobrevivido y slo El
Judasmo tiene una caracterstica particular A, lo que no implica que
A contribuya a la supervivencia del Judasmo. Necesitaramos pruebas
independientes que demuestren que A contribuye a la supervivencia.
Segundo, esta teora da por sentado una interrogante que
demanda una respuesta de una manera sutil. El punto de la teora es
proporcionar una explicacin naturalista de la supervivencia Juda.
Incluso si los aspectos del Judasmo citados por la teora contribuyen a
la supervivencia, tenemos que preguntar cmo lleg a suceder, y por
________________________________________________ 130
qu son nicos para El Judasmo. Si no tenemos respuesta a esta

pregunta naturalista, entonces la teora es en ltima instancia un
fracaso. (Compare explicando por qu George es el nico ser humano
a correr la milla en tres minutos citando sus msculos extraordinarios
de las piernas. Si no podemos explicar por qu sus piernas son tan
excepcionalmente fuertes, todava no entenderamos su logro.)
Supongamos que se puede encontrar una lista de caractersticas
nicas para El Judasmo, que hayan contribuido a la supervivencia del
Judasmo. Cmo es que slo El Judasmo tiene estas peculiaridades?
Seguramente otras culturas tenan hombres brillantes capaces de
innovar estas caractersticas por s mismos. Si no es as, seguro que
otros las podran haber tomado de nosotros. (No servir afirmar como
lo hace Yejezkel Kaufmann8, que los aspectos nicos del Judasmo se
deben al genio de Moiss y que el genio no tiene reglas por las cuales
se puedan esperar resultados. Con el fin de ser apreciado como tal, el
genio debe producir soluciones reconocibles a problemas reconocidos.
De lo contrario la innovacin no ser calificada de genio, sino de
locura. Si la explicacin de los aspectos singulares del Judasmo es el
genio de Moiss, entonces todos los dems sin duda, han aprendido
sus tcnicas de nosotros.) Por ltimo, estn aquellos que abandonan la
esperanza de encontrar una nica explicacin para la Supervivencia
Juda. Afirman que cada una de las explicaciones citadas contribuye a
una parte del efecto general. La persecucin s que produce algo de
voluntad para resistir; Los Judos estn dotados de longevidad
cultural; algunas de las caractersticas del Judasmo naturalmente
contribuyen a su supervivencia y pueden haberse originado al azar.
Ningn elemento por s mismo produce la supervivencia. Esta es la
razn por la que es tan fcil encontrar contra-ejemplos a las teoras
basadas en una explicacin por s sola. Este mtodo tambin falla, por
tres razones. (A) No se ha proporcionado evidencia de que la
persecucin y el genio contribuyan a la supervivencia en lo absoluto.
Si la persecucin promueve la supervivencia, por lo menos
algunas de las otras culturas perseguidas tambin deberan haber
8
Kaufmann, Pg. 225.
________________________________________________ 131
sobrevivido. Si existe un genio Judo para la supervivencia entonces al

menos uno de los otros experimentos culturales debera de haber
tenido xito. Y la explicacin naturalista de la posesin nica del
Judasmo de cualidades de supervivencia, an no ha sido
proporcionada. As que a la luz de la evidencia, tenemos tres veces
cero. (B) No est claro que otras culturas que han desaparecido no
compartan las tres caractersticas. Afirmar sin pruebas que ninguna de
las culturas que desaparecieron a travs de persecucin poseda gente
dotada en preservar las tradiciones y las peculiaridades que
promueven la supervivencia sera meramente estrechez cultural de
miras. (C) Sin especificar los detalles de la combinacin de los
elementos de la explicacin, este enfoque es demasiado vago para ser
tomado como un intento serio de explicacin. Qu tipo y qu grado
de persecucin contribuye a la supervivencia? Qu dones en
particular permite a la gente preservar una cultura? Qu
caractersticas de una tradicin contribuyen a ayudarle a sobrevivir?
(Este enfoque me recuerda el comentario de un historiador: Es cierto
que no podemos explicar la Supervivencia Juda. Pero lo haremos!
Se traduce como: Creo con perfecta fe que todo se puede explicar
naturalistamente y por lo tanto no hay necesidad de creer en Dio-s!)
RESUMEN
Las persecuciones y las destrezas nicas no explican el hecho de la
Supervivencia Juda. Recurrir a las cualidades nicas del Judasmo
falla porque no hay ninguna razn independiente para creer que
contribuyan a su supervivencia y no hay ninguna registro de su origen
y singularidad. Puesto que no hay razn para pensar que alguna de las
teoras ofrezca alguna explicacin en lo absoluto, la combinacin de
las teoras no mejora nada.
La moral de este anlisis de teoras fallidas es clara: no hay un
candidato serio para una explicacin naturalista de la Supervivencia
Juda. Entonces, cmo puede entenderse La Historia Juda?
________________________________________________ 132
Slo como las fuentes Judas Tradicionales lo entienden: La Divina

Providencia Se manifiesta a travs de Su relacin con El Pueblo Judo.
Cuando Esther se entera del complot de Amn para destruir al Pueblo
Judo le pregunta: Qu es esto, y para qu [por qu] es esto? Ella no
se conforma con una descripcin de la intriga poltica con su entorno
social, psicolgico y econmico. Estas son consideraciones
pertinentes, pero superficiales. Las causas subyacentes estn
determinadas por la Providencia de Dio-s - Para servir cuales
propsitos de Dio-s estn diseados estos eventos? Slo as pueden
comprenderse verdaderamente. Si La Historia Juda no puede ser
entendida de forma naturalista, entonces la aplicacin ciega de la
metodologa naturalista a los detalles de la experiencia Juda es un
error. Imagine un botnico que estudia la flora de un jardn. Despus
de que l examina y clasifica las flores, los arbustos, los pastos y los
rboles se encuentra con una mariposa. Qu tipo de planta es esta?,
l piensa. Si no tiene races, vuela... Mientras intente aplicar los
mtodos de la botnica a la mariposa, no la entender! Del mismo
modo, un intento de comprender las facetas de La Historia Juda en
comparacin con aquellas naciones cuya historia es naturalista, no
puede producir ninguna mejor comprensin. Por ejemplo, explicar la
similitud de ciertas ideas Judas y no Judas afirmando que debemos
haber tomado nuestras ideas de los dems al igual que todas las dems
naciones lo hacen, sera una comparacin totalmente injustificada. Si
estuviramos sujetos a la influencia cultural como todas las dems
naciones, entonces no estaramos aqu! As, el elemento sobrenatural
de la supervivencia Juda debe ser enfrentado de lleno. Por cuanto que
no existe ninguna explicacin naturalista razonable, el investigador
imparcial debe por lo menos considerar seriamente la posibilidad de
una explicacin sobrenatural y examinarla con objetividad tanto como
pueda.
La actitud del filsofo que dice que de haber odo hablar a Dio-s
en el Sina hubiera buscado algn psiquiatra cercano, debe ser
rechazada. Cuando un fenmeno consistente desafa toda explicacin
reconocida, otras vas alternativas deben ser exploradas con valenta.
________________________________________________ 133
De esta manera, un Judo puede finalmente descubrir el origen

Supremo de la Supervivencia Juda.
RESUMEN
Dado que la Supervivencia Juda en la actualidad desafa la
explicacin naturalista, el modelo de explicacin naturalista que
funciona para otras culturas no se puede aplicar con seguridad a La
Historia Juda. La nica explicacin disponible es La Divina
Providencia.
Para completar el anlisis de la Supervivencia Juda vamos a
considerar ahora otro aspecto nico de La Historia Juda: la calidad de
vida. Despus de todo, no es suficiente con sobrevivir simplemente,
la calidad de vida experimentada debe ser suficientemente alta para
valer la pena sobrevivir! Creo que se puede demostrar que las
comunidades Judas Tradicionales han disfrutado de manera uniforme,
una mejor calidad de vida que las culturas de acogida a las que
pertenecen o entre las que se encuentran. Cuando digo una mejor
calidad de vida, quiero decir con respecto a los valores de vida que
hasta las culturas de acogida compartiran. Por supuesto, si defino una
mejor calidad de vida en trminos de mantener Kasher sera ridculo.
Las culturas de acogida no se preocupan de mantener Kasher as que
no hay ninguna importancia a esta comparacin. Quiero decir con
respecto a los valores que seran reconocidos por la sede de la cultura.
Las Comunidades Judas Tradicionales tienen una mayor tasa de xito
en la aplicacin de estos valores, que las culturas entre las que viven.
Tome por ejemplo la delincuencia violenta. El porcentaje de
delitos violentos - asesinato, asalto y agresin, violacin y secuestro en las comunidades Judas Tradicionales es en trminos estadsticos
comparativos simplemente no tan elevado en comparacin con las
comunidades entre las que vivimos. Tome por ejemplo Brooklyn. En
Williamsburg, Judos Tradicionales y [vecinos] Portorriqueos viven
lado a lado. Pregntele al sargento que dirige la comisara de polica
local, cual comunidad experimenta la delincuencia ms violenta.
________________________________________________ 134
No estoy diciendo que el crimen violento nunca se lleve a cabo en las

comunidades Judas Tradicionales, sino que se da muy raramente. Las
comunidades que viven en las mismas condiciones urbanas, - malas
instalaciones de hacinamiento, calles rotas y as sucesivamente (la
clase de condiciones que un socilogo liberal esperara para
determinar la calidad de la vida) - aun as muestran marcadamente
estadsticas divergentes. Las condiciones sociolgicas no determinan
la calidad de vida en las comunidades Judas Tradicionales.
Esto es cierto no slo respecto de los delitos violentos. Tambin
es cierto con respecto a las adicciones el alcoholismo, las drogas y
as sucesivamente. La pretensin no es que no hay alcoholismo, sino
que si se compara el ndice de alcoholismo existe una diferencia
enorme. En los Estados Unidos hoy en da uno de cada quince adultos
es alcohlico. Esa es una cifra que Alcohlicos Annimos publica
hacia fuera. En la comunidad Juda Tradicional si uno de cada
cincuenta es un alcohlico, es una tragedia. Hay casos, pero la
disparidad de un factor de tres es una enorme disparidad de las
personas que viven en ms o menos la mismas condiciones.
Tomemos por ejemplo la alfabetizacin. En una comunidad
Juda Tradicional, la tasa de alfabetizacin es del 100% (excepto por
nios con cerebros daados, autistas o nios con otras discapacidades
severas). En los Estados Unidos hoy en da la tasa funcional de
alfabetizacin es del 75%. En los pases escandinavos es
aproximadamente de un 90%. En ninguna parte del mundo occidental
Usted encuentra una tasa de alfabetizacin del 100%.
Tomemos por ejemplo la estabilidad de la familia. La tasa de
divorcios en los Estados Unidos es del 54%, la misma que se
encuentra en Canad.
La tasa de divorcios en la comunidad Juda Tradicional es
ciertamente menos de un tercio de esa cifra.
Ahora, espero que haya sido dejado en claro que no estoy afirmando
la perfeccin. Tenemos muchas imperfecciones y problemas. El fumar
por ejemplo es una adiccin que est muy extendida en la comunidad
Juda Tradicional y es una tragedia.
________________________________________________ 135
Pero si se toma la calidad de vida en general con respecto a las

caractersticas que incluso a la cultura de acogida le interesa, la
disparidad es enorme. Y esto es cierto no slo en la poca
contempornea sino que tambin esto es cierto si nos remontamos a
juicios comparativos medioevales sobre Polonia, el Imperio Romano,
el perodo Griego o cualquier otro perodo del que tenemos datos
histricos fiables. Usted encontrar que las comunidades Judas
Tradicionales se diferencian considerablemente en trminos de la
calidad de vida del que disfrutan.
RESUMEN
Las comunidades Judas Tradicionales han gozado siempre, de una
calidad de vida superior (no perfecta) con respecto a los valores
compartidos con la cultura de acogida. Estos incluyen la estabilidad
familiar, la alfabetizacin y estar libres de los delitos violentos y las
adicciones.
Estas dos caractersticas de La Historia Juda que he

mencionado - la supervivencia y calidad de vida - constituyen una
especie de xito pragmtico, un xito prctico sin precedentes. Hemos
sido capaces de sobrevivir y hemos podido producir una calidad
consistentemente ms alta de vida, bajo condiciones en las que
ninguna otra civilizacin, ninguna otra cultura, ninguna otra religin
ha sido capaz de funcionar jams.
[La comparacin con las comunidades Amish y otros similares no es el punto
aqu. Pueden disfrutar de una elevada calidad de vida, pero lo logran con el precio del
aislamiento. Slo bajo sus condiciones estrictamente controladas alcanzan el xito. El
punto sobre el Judasmo Tradicional, es que disfruta de su calidad de vida superior en
las mismas condiciones en las que la cultura de acogida no logra una calidad de vida
similar.]
Cmo es posible que una civilizacin sobreviva y prospere?

Yo no voy a decir nada profundo ahora. Slo deseara tener una
respuesta profunda a esta pregunta! Ms bien, Yo slo voy a
proporcionarle una forma de describir los fenmenos.
________________________________________________ 136
Una civilizacin es un modus operandi, es un conjunto de reglas

de vida. (Muchas de esas reglas no se ensean formalmente, pero
estn implcitas en el comportamiento de las personas.) Dichas normas
deben adaptarse a las condiciones en las que se vive. Si estn bien
adaptadas, servirn bien y se prosperar. Si no estn bien adaptadas a
las condiciones bajo las cuales se vive, hay dos opciones.
Simplemente Usted o las modifica o se desintegra. Si una civilizacin
es demasiado rgida y las condiciones en las que vive cambian
radicalmente, entonces simplemente se vendr abajo. Si es ms
flexible, entonces tal vez pueda cambiar su carcter para satisfacer las
nuevas condiciones.
Ahora tiene Usted aqu una civilizacin, El Judasmo
Tradicional, que ha vivido bajo las ms ampliamente distintas
condiciones que la humanidad jams haya experimentado. Hubo
Judasmo Tradicional cuando tuvimos nuestra propia monarqua
durante los perodos de xito, nuestro propio reino. Hubo Judasmo
Tradicional cuando fuimos conquistados por las potencias extranjeras
y estbamos bajo la esfera de la influencia de los poderes externos.
Hubo Judasmo Tradicional bajo condiciones de exilio, del exilio
centralizado como lo fue en el perodo Babilnico y del enormemente
dilatado exilio bajo las condiciones de los ltimos dos mil aos.
Cmo puede una civilizacin sobrevivir en estas condiciones
tan diferentes? Si es que era rgida e incapaz de cambiar o responder a
las nuevas condiciones, entonces simplemente se habra desmoronado.
Si hubiramos sido flexibles y capaces de satisfacer las nuevas
condiciones entonces debera haber hoy en da por lo menos, 400
Judasmos Tradicionales. Por qu? Porque vivamos bajo condiciones
tan ampliamente diferentes que si nos hubisemos adaptado para
satisfacer esas nuevas condiciones, tendramos formas muy diferentes
de Judasmo Tradicional. Ninguno de estos escenarios se produjo.
Cmo puede explicarse?
La nica manera de explicarlo es la siguiente, y esta explicacin
plantea una pregunta ms grande. El Judasmo Tradicional nunca se
ha adaptado a las variables de la existencia humana. El Judasmo
Tradicional se ha adaptado a las constantes humanas de la existencia.
________________________________________________ 137
No se ha adaptado a las condiciones de vida que cambian, se ha

adaptado exclusivamente a las condiciones de vida que no cambian.
Porque si El Judasmo Tradicional se habra adaptado a vivir en las
montaas, entonces Usted tendra un Judasmo Tradicional
radicalmente diferente en las montaas del que tiene en las llanuras o
en los desiertos. Si El Judasmo Tradicional se hubiese adaptado a un
perodo econmico exitoso, entonces Usted tendra un Judasmo
Tradicional radicalmente diferente en peores perodos econmicos. Si
El Judasmo Tradicional se hubiera adaptado a las condiciones de paz,
entonces cuando Los Judos vivieron bajo guerra, tendra que haber
habido otro tipo de Judasmo Tradicional. Si El Judasmo Tradicional
se ha adaptado a vivir bajo los Musulmanes, entonces Usted tendra
que tener un Judasmo Tradicional, radicalmente diferente del que
viven los que estn bajo los Cristianos.
Si El Judasmo Tradicional se hubiera adaptado a las
condiciones locales, entonces Usted debera tener muchas formas hoy
en da de Judasmo Tradicional, porque las condiciones locales varan
ampliamente. El Judasmo Tradicional entonces se parecera al
Cristianismo contemporneo. Si Usted tiene solamente una forma
bsica de Judasmo Tradicional en todo el mundo entero creyendo en
los mismos principios bsicos, capaces de casar sus nios unos con
otros, comiendo en sus hogares unos con otros y rezando en sus
respectivas sinagogas, entonces El Judasmo Tradicional no podra
jams ser adaptado a las condiciones locales. El Judasmo Tradicional
tiene que adaptarse solamente a las condiciones universales de la
existencia humana.
[La existencia de muchas otras formas no genuinas de Judasmo no afecta a
este punto. Si hubiramos seguido las normas de la experiencia humana no habra un
nico Judasmo reconocible en todo el mundo que se defina como la representacin
del continuo histrico de los principios del Judasmo. Que otros grupos hayan
decidido cambiar la tradicin histrica es cierto, pero irrelevante. La sorpresa no es un
acuerdo unnime sobre la prctica Juda, sino que las diversas condiciones de
existencia de Los Judos ha permitido una continuidad en representacin de los
fundamentos histricos del Judasmo.]
________________________________________________ 138
Pero esto en s mismo es un rompecabezas. Por qu es esto?

Qu hara a una civilizacin, renunciar a las ventajas locales de la
adaptacin? Nadie ms lo hizo. Todos los dems se adaptan a las
condiciones locales con el fin de conseguir una interaccin ms
fructfera con las condiciones locales. Cmo es que El Judasmo
Tradicional deba ser la nica civilizacin que resista su adaptacin a
las condiciones locales y mantenga su pureza prstina de adaptacin
solamente a las constantes de la existencia humana? No tengo ninguna
respuesta naturalista para esta pregunta. Es otra particularidad nica
de La Historia Juda.
RESUMEN
Una civilizacin es un conjunto de reglas de vida. Estas reglas slo
sobrevivirn si no estn en conflicto con el entorno de la vida. Si ellas
estn adaptadas a las variables de la vida humana, entonces, cuando
esas variables cambian las reglas deben cambiar o desaparecer. La
supervivencia del Judasmo Tradicional en ambientes radicalmente
diferentes significa que El Judasmo Tradicional a diferencia de otras
culturas, se adapta solamente a las constantes de la condicin
humana.
Por ltimo, y Yo slo afirmar esto y lo describir

brevemente, creo que se puede demostrar que El Judasmo
Tradicional ha tenido un impacto en la civilizacin mundial
mayor que cualquier otra cultura. Este pequeo grupo
numricamente insignificante de personas ha transformado las
creencias, los valores del mundo y la visin bsica de la existencia,
ms que cualquier otro grupo.
Piense en lo que era el mundo hace tres mil aos e imagine un
avance aproximado de desarrollo al da de hoy.
Me parece que el mundo ha sido cada vez ms y ms Judo, tal como
pasa el tiempo. Tres mil aos atrs todo el mundo era politesta.
________________________________________________ 139
Hoy en da, hay muchos menos politestas. Quiz el Hinduismo

califique como politesmo genuino. Tal vez algunas cepas del
Cristianismo califiquen como politesmo, tal vez no. Pero de un
tiempo a esta parte el mundo entero que era politesta, se ha
transformado en gran medida para eliminar esa distorsin particular.
El mundo antiguo en el que los dioses eran seres humanos
simplemente estupendos con todas las debilidades y los problemas de
la humanidad - luchando uno contra el otro y as, etc. - ha sido
ampliamente superado. Si Usted toma los Cristianos y los
Musulmanes juntos, tiene ms de dos mil quinientos millones de
personas que consideran La Biblia como Divina en algn sentido
(aunque en muchos casos La malinterpreten y La mal apliquen.)
El concepto de justicia es esencialmente un concepto de La
Tor. De hecho, se podra incluso afirmar que la moralidad misma es
una invencin de La Tor. En el mundo antiguo no exista el concepto
de la moralidad. Y en la medida en que la moralidad se ha convertido
en una idea moderna a la que la gran mayora de la humanidad se une,
al menos como una idea (la prctica es otro cosa!) es tambin el
Judaizante de la civilizacin mundial.
Ahora todo esto es una sorpresa enorme. Incluso las
contribuciones de los Griegos a la civilizacin mundial ha sido
superada. La ciencia Griega ha sido substituida por la ciencia
moderna. De hecho, gran parte de lo que haba para hacer en el
Renacimiento era superar la ciencia Griega. La filosofa Griega?
Todava hay algunos que estudian los pensadores Griegos antiguos.
Pero como un impacto o como contribucin a la ideologa de vida de
la humanidad, los Griegos simplemente han sido superados, tal como
los Romanos han sido superados, tal y como el perodo medieval y el
Renacimiento y todo lo dems ha sido superado tambin.
Slo El Judasmo Tradicional sigue haciendo contribuciones
a la calidad actual de la vida y a las condiciones de vida de la
civilizacin mundial en su conjunto.
________________________________________________ 140
RESUMEN
El Judasmo Tradicional ha hecho y sigue haciendo la mayor
contribucin al desarrollo de la civilizacin. Esto incluye la
desaparicin gradual del politesmo, el reconocimiento de La
Biblia y la aceptacin de los conceptos Bblicos de justicia y
moralidad.
________________________________________________ 141
VIII
RESUMEN Y CONCLUSIN
Los captulos del IV al VII presentaron un resumen de las
pruebas. Ahora, tomemos la evidencia junta y recordemos lo que estas
pruebas suponan demostrar. La primera cosa que la demostracin
probara, es la singularidad de La Historia Juda. Recuerde acerca de
la perspectiva del Marciano que habamos hablado en la Parte III. Nos
imaginamos a un Marciano investigando toda La Historia Humana
excepto Los Judos. l reconocera diferentes categoras de eventos
previstos: que es lo que le ocurre a los pueblos sometidos a
condiciones de xito y a condiciones de fracaso, a la guerra y a la paz,
al hambre y al exilio, a la salud y a la enfermedad, al colapso
econmico y al auge econmico, y as sucesivamente. Ciertamente
esperara condiciones de desarrollo y desintegracin en las
civilizaciones. Entonces preguntamos: este Marciano considerara
a Los Judos como algo ms de lo mismo, adecuados a las normas
generales? Que se hubiera esperado [de ellos], viviendo en las mismas
condiciones y tipos de ascenso y descenso, de desarrollo y de
desintegracin de la civilizacin? O considerara a Los Judos como
un fenmeno absolutamente nico en La Historia de la Humanidad?
Me da la impresin que el estudio de las caractersticas de La
Historia Juda que he presentado, llevara al Marciano a la conclusin
de que El Judasmo es totalmente excepcional. En primer lugar, Los
Judos poseen profecas de eventos que no podran haberse esperado
suceder y a las que un observador imparcial les hubiese dado una
probabilidad muy baja. El resultado al que llegamos en este ensayo,
fue de una probabilidad de una en 16.000, quiere decir: haba
1/16.000 de que la prediccin en Deuteronomio 28-30 se hubiera
hecho realidad y contra todo pronstico, la profeca se cumpli.
________________________________________________ 142
En segundo lugar, Los Judos parecen haber tenido en su

historia acontecimientos extraordinarios y milagros pblicos nicos
que otras naciones ni siquiera osan afirmar. Eventos sper
sorprendentes que slo han ocurrido en La Historia Juda, que
sirvieron para respaldar El Judasmo y que le han permitido a Los
Judos poder sobrevivir, adems de haberles rescatado de situaciones
peligrossimas.
En tercer lugar, El Judasmo resisti y se desarroll bajo
condiciones histricas nicas, condiciones que le hubieran conducido
a su desintegracin total, especialmente cuando se le compara con el
Cristianismo. (De paso, la misma comparacin podra haber sido
hecha con respecto al Hinduismo y al Budismo, quienes tambin se
han desintegrado en cientos de diferentes sectas cada una con su
propia versin de lo que representan.)
En cuarto lugar, Usted tiene una calidad de vida nica, y en el
quinto, un impacto nico en la civilizacin mundial. Todo esto tendra
que conducir al Marciano a la conclusin de que La Historia Juda es
nica. Bueno, entonces, qu debera hacer el Marciano con esta
singular historia? Ya lo hemos dicho anteriormente: cuando Usted
tiene un rea de fenmenos que Usted piensa que puede explicar y
entonces se encuentra con un fenmeno nuevo en la zona, al cual
todas sus herramientas de explicacin no pueden tratarlo, Usted
debera agregar una herramienta nueva para poder explicar el nuevo
fenmeno. El ejemplo que dimos fue el caso del ncleo del tomo:
cuando fue inexplicable que todos los protones pudieran sentarse sin
repelerse entre s, entonces la Fsica aadi la fuerza nuclear que las
mantiene juntas contra la fuerza electroesttica.
Del mismo modo, si Usted tiene un fenmeno histrico nico y
que no puede ser explicado por medio de los elementos normales que
producen otros fenmenos histricos, entonces tiene que deducir la
existencia de alguna otra fuerza que sea responsable de dicho
fenmeno. Luego, por la descripcin del fenmeno, Usted puede
inferir directamente por lo menos una descripcin mnima de la fuerza
que lo produce. Tiene que ser la clase de fuerza que sea capaz de
producir las particularidades nicas de ese fenmeno.
________________________________________________ 143
Las caractersticas en cuestin son: predicciones

inexplicablemente ciertas en contra de todo pronstico,
acontecimientos milagrosos que ayudan a fundamentar y
mantener esta religin en particular, la supervivencia de esta
religin en contra de todas las probabilidades histricas, una
calidad nica de vida disfrutada exclusivamente por [las personas
de] esta religin en particular y el impacto de esta religin en toda
la civilizacin mundial. Qu clase de fuerza podra ser responsable
de este tipo de efectos?
Nmero uno, la fuerza debe ser poderosa. Si ha mantenido la
existencia de una civilizacin, si ha producido el cruce del Mar Rojo,
la Revelacin en el Sina, el Man que la gente comi y as
sucesivamente, debe tener considerable poder a su disposicin.
Nmero dos, debe ser inteligente. Una fuerza ciega o una fuerza
desinformada no puede mantener la existencia de una civilizacin.
Nmero tres, debe tener algn inters particular en El Judasmo. Estas
cosas no le han sucedido a los Hindes o a los Esquimales o a los
Chinos. Le pasaron slo a Los Judos y por lo tanto esta fuerza debe
estar interesada en Los Judos en particular.
Pero en cuarto lugar, no est exclusivamente interesada en Los
Judos solamente. Si estuviera interesada exclusivamente en Los
Judos podra haberles transportado a un rea aislada y mantenerles
all, y tendra all su relacin particular con ellos. Si Los Judos
fueron llevados a la interseccin de tres continentes, y de hecho,
ellos en realidad han ejercido un impacto en el desarrollo de la
civilizacin mundial, entonces aparentemente, esa fuerza tambin
est interesada en el resto de la humanidad. No est
exclusivamente preocupada por Los Judos. Est interesada en
que El Judasmo tenga un efecto en el desarrollo de la civilizacin
mundial y de toda la raza humana en su conjunto.
Ahora bien, todas stas son descripciones de Dio-s, es decir, la
concepcin Juda de Dio-s. Estas representaciones de Dio-s, han sido
directamente confirmadas por el estudio de los registros histricos.
________________________________________________ 144
RESUMEN
El Judasmo es nico en su prediccin improbable verificada, sus
milagros pblicos, su supervivencia, su calidad de vida y su
impacto mundial. La fuerza capaz de producir estos efectos debe
ser poderosa, inteligente, y estar interesada en la supervivencia y
el impacto del Judasmo en el Mundo.
Todo esto lo podemos confirmar directamente. El resto -otras

descripciones de Dio-s, Dio-s Siendo infinito o Siendo Dio-s El
Creador del Universo y as sucesivamente- no estn directamente
confirmadas por el estudio de la historia. Tambin uno encuentra en
El Judasmo descripciones de eventos que no pueden ser directamente
evaluados, como las descripciones del futuro, que habr un Mesas, o
lo que le sucede al alma despus de la muerte - no hay modo de
confirmar directamente todos estos. Pero, tal como lo he dicho desde
el comienzo, ya que esto es parte de un solo cuerpo coordinado de
informacin, y ya que dichos aspectos de la informacin que pueden
ser directamente evaluados estn todos ellos directamente apoyados
por las evidencias, el resto del cuerpo de la informacin gana
credibilidad por ser una parte del mismo cuerpo de informacin, tal
como le suceder con respecto a cualquier otra fuente de informacin
que Usted evale. Si todo lo que esa fuente de informacin le dice se
puede verificar y resulta ser verdad, entonces las otras cosas que le
diga son crebles (a menos que, y hasta que Usted encuentre algo que
no sea cierto). Mientras tanto, el resto gana credibilidad por el mero
hecho de que todo lo que se puede comprobar, se torna realidad. Esto
me parece a M, pone al Judasmo en la posicin de tener mayor
probabilidad de ser verdad que cualquier otra alternativa.
Seguramente tiene una mayor probabilidad de certeza que cualquier
otra religin porque como vimos en el captulo II, las otras religiones
no tienen ninguna evidencia relevante en lo absoluto. El Judasmo es
la nica religin que se pone en la lnea, que se arriesga y ofrece
pruebas, siendo su evidencia, bastante slida.
________________________________________________ 145
La visin secular del mundo es inferior, debido a que todos estos

hechos no pueden ser explicados desde un punto de vista secular.
Usted no puede explicar la Supervivencia del Pueblo Judo, no puede
explicar sus relatos verificados de milagros, no puede explicar sus
predicciones exactas, no puede explicar su calidad nica de vida, no
puede explicar el impacto que El Judasmo ha tenido en la civilizacin
mundial y ciertamente, no puede explicar la suma de todas ellas
tomadas juntas como un todo. Estos son todos un montn de
acontecimientos diferentes, que simplemente no pueden ser
explicados.
Ahora bien, acaso he refutado absolutamente al escptico?
Acaso no podra el escptico admitir que l todava no los ha
explicado, pero afirma que tal vez estos sean explicados en el futuro?
S. Para l todava puede ser concebiblemente factible de que no exista
Dio-s y que estas cosas sucedan por razones naturales a las cuales por
ahora, simplemente no tenemos acceso. Sin embargo, le recuerdo que
ese no era nombre del juego. Este recurso slo satisface a Descartes.
Es posible todava que la hiptesis favorecida no sea cierta - pero esto
tambin es verdad para todo lo otro que Usted quiera creer - todo lo
que Usted cree, todo lo que conoce y todo aquello sobre lo que Usted
se apoya. Todo tiene alguna alternativa probable, que no haya sido
descartada del todo.
Ese no fue el criterio que habamos acordado. El criterio que se
acord, fue alta probabilidad de certeza comparada a las alternativas.
La razn por la cual acordamos dicho criterio, es porque El Judasmo
es una prctica. El Judasmo implica decisiones. El criterio por el cual
tomamos decisiones pragmticas es el criterio de alta probabilidad
comparada de certeza. Cualquiera sea el caso respecto a las creencias
tericas - (y la Filosofa est llena de desacuerdos con respecto a eso y
la mayora de los filsofos no estn de acuerdo con el criterio de
Descartes) que no sea relevante para nosotros - tenemos que decidir
cmo vivir.
Las decisiones acerca de sobre cmo vivir, se hacen sobre la base de
alta probabilidad de certeza comparando alternativas, quiere decir - si
es que esas decisiones van a hacerse de manera responsable.
________________________________________________ 146
Este es el criterio que nosotros exigimos de los dems. Si este es el

modelo que utilizamos para la responsabilidad en todas las dems
reas de la vida prctica, entonces me parece que tenemos que
utilizarlo en esta rea tambin. Por lo tanto El Judasmo es el nico
modo de vida justificado de vivir.
RESUMEN
La parte de La Tor no confirmada directamente por la evidencia
histrica, se hace forzosamente creble por ser parte del mismo
cuerpo de informacin que ha sido confirmado. As, El Judasmo
tiene la probabilidad ms alta de certeza entre las dems
alternativas (las otras religiones y la perspectiva secular). Por
cuanto que El Judasmo es una prctica, debemos concluir que es
el nico modo justificado de vivir.
________________________________________________ 147
This SPANISH VERSION of

"Living Up to the Truth
By
Rabbi Dr. Dovid Gottlieb
Is just off the press thanks to the initiative of Ohr Somayach and Ohr Lagolah
graduate
Rabbi June Gerngross.
________________________________________________ 148

Vivir de Acuerdo A La Verdad

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Querido Rab Daniel...

Rav Dr. Dovid Gottlieb

Proyecto y Traduccin al Idioma Espaol

Ha Gan Ha Rav Mendel Weinbach zt"l

Por el Rav Dr. Dovid Gottlieb

Originalmente Transcripto por Yehosha Hermelin

Ha Rav Dr. Dovid Gottlieb shlta es miembro distinguido y profesor

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN REVISADA

Su atencin crtica revel una serie de problemas y algunos errores

Rav Dovid Gottlieb

Verdad tal como lo pone Yehosha. Si las conferencias continan

Rav Dovid Gottlieb

1994-5 Rav Dr. Dovid Gottlieb. Todos los derechos reservados.

Ahora bien, una boda es un evento tan emotivo que por lo

pruebas que constatan o revalidan la Existencia de Dio-s y La Tor

favor que cualquier otra opcin y que basndose en su propia

Le puedo garantizar que se ha tenido un cuidado inmenso en lo que se

muy bien, que la vida en el camino de La Tor tiene muy buenos

asesinato, violacin, atraco, abuso infantil, asalto y agresin, etc. La

Uno puede adquirir para s mismo una imagen de su lugar propio en

Por ltimo, ms all de ser hermosa, profunda, noble,

estn inteligentemente vinculadas con mis fines, entonces tengo que

Lo mismo para quien quiera contribuir al mismo tiempo a la

la Civilizacin Occidental. Para tal persona la experiencia de

Hasta aqu, el anlisis de la pregunta, tratado de modo serio.

jugador de baloncesto, entonces s! Cada pregunta de relevancia

Es mi vida una vida trascendente? Yo me convierto en el sujeto de la

No estoy diciendo que Usted deba sentirse culpable o que se

Permtame argumentar el caso directamente, la cuestin de lo

Se dirigi hacia profesor y le pregunt: por qu me reprob?

Si Usted rechaza los valores objetivos, entonces debe renunciar

Entonces: cules son los valores absolutos, universales y

novedosas leer que dejarn una impronta en m, pero en ltima

Ahora bien, desde este punto de vista, si alguien va a ver a la religin

necesidades y valores sern bastante diferentes presumimos que las

[Estoy bordeando un problema difcil aqu: el pragmatismo y el realismo son

conveniente para ellos creer, son considerados irracionales e

Un prerrequisito inmediato para acercarse a la religin como un

Porque si la religin A es absolutamente verdadera, las dems estn

realidad todo esto es la superficie de algo que es muchsimo ms

significativa de una roca, de una mantis religiosa, o de una gaviota de

Ahora, cuando Usted toma esa misma regla en trminos Judos,

Entonces la pregunta es cmo deberamos buscarla? Y si

Sintosmo (por citar las principales religiones del mundo)? Pero

Me respondi que l no posea ninguna evidencia en lo absoluto. As

Yo no lo s. No puedo refutarlo. Pero est a la par de los duendes. Si

El siguiente aspecto del mtodo cientfico, es que cuando una

en problemas porque habr evidencia experimental en contra de ella.)

Para dar otro ejemplo lo que sigue a continuacin es una

Ellos le dirn: Le rogamos que no tome nada a la fe, Usted no tiene

Ahora bien. El Hinduismo y el Budismo tambin ofrecen

Y por ltimo, la evidencia que sea presentada debe ser

Ellos pronostican que Los Judos se mantendrn en el exilio hasta que

Todas estas son afirmaciones que se presentan como descripciones de

Descartes mismo se preocup acerca de esto. Cmo Usted sabe que

El ejemplo de Bertrand Russell fue preguntar si Usted sabe

Hay otra razn que aplica ms especficamente a la religin.

s con seguridad los hechos, investigo hasta que tenga la mayor

sobre la base de la probabilidad ms alta de certeza, comparando

Por ejemplo, voy a argir en favor de una cierta proposicin A,

Y si es que no actan de esta manera, estaran procediendo de manera

Entonces, hay una respuesta natural a este argumento. Voy a

Yo puedo creer en A, puedo no creer en A, o puedo tener dudas sobre