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SOCIOLOGIA

Es el estudio de la vida social humana, de los grupos y


sociedades.
LA IMAGINACIN SOCIOLGICA WRIGHT MILLS
Ni la vida de un individuo ni la historia de la sociedad pueden entenderse sin
enetender ambas cosas. Los hombres no solo necesitan informacin, necesitan una
cualidad mental que les ayude a usar la informacin y a desarrollar la razn para
conseguir recapitulaciones lucidas de lo que ocurre en el mundo. Esta cualidad se
denomina imaginacin sociolgica.
La imaginacin sociolgica permite comprender el escenario histrico mas amplio
en cuanto a su significado para la vida interior. Los hombres esperan ahora captar, por
medio de la imaginacin sociolgica, lo que esta ocurriendo con el mundo y comprender lo
que esta pasando con ellos mismos.
El primer fruto de esa imaginacin es la idea de que el individuo solo puede
comprender su propia experiencia localizndose a si mismo en su poca. La imaginacin
sociolgica nos permite captar la historia y la biografia y la relacin entre ambas dentro de
la sociedad. Esa es su tarea y promesa.
TRES TIPOS DE PREGUNTAS QUE DEBE FORMULARSE EL ANALISTA SOCIAL:
1. Cul es la estructura de esta sociedad particular en su conjunto? cules son sus
componentes esenciales y cmo se relacionan entre si? en que se diferencia de
otras sociedades?
2. Qu lugar ocupa esta sociedad en la historia humana? Cules son las
caractersticas esenciales de ese periodo? en que difiere de otros periodos?
3. Qu variedades de hombres y de mujeres prevalecen ahora en esta sociedad y en
este periodo? de que manera son seleccionados y formados, liberados y
reprimidos?
PROBLEMAS E INQUIETUDES
Qu es una inquietud?
Una inquietud es un asunto privado: los valores amados por un individuo le parece a
este que estn amenazados. Se encuentran en el mbito de sus relaciones inmediatas con
otros y con las areas limitadas de su vida social que conoce directa y personalmente.
Qu es un problema?
Un problema es un asunto pblico: se advierte que esta amenazado un valor amado
por la gente. Los problemas se relacionan con materias que trascienden del ambiente
local del individuo y del mbito de su vida interior. Se encuentran en una estructura ms
amplia de la vida social e histrica. Un problema implica muchas veces una crisis en los
dispositivos institucionales.
Explicacin ejemplificada
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Desempleo. Cuando en una ciudad de 100.000 habitantes solo carece de trabajo


un hombre, eso constituye una inquietud personal; y para alivianarla atenderemos el
carcter, las capacidades y oportunidades de ese hombre. Pero cuando en una nacin de
50 millones de trabajadores 15 millones carecen de trabajo, eso constituye un problema; y
no podemos esperar encontrarle solucin dentro del margen de oportunidades abiertas a
un solo individuo; estamos obligados a considerar las instituciones econmicas y polticas
de la sociedad, y no la situacin y el carcter personal de individuos sueltos.
En consecuencia, para comprender los cambios de muchos medios personales, nos
vemos obligados a mirar ms all de ellos.
Para formular problemas e inquietudes (TABLA DE VALORES)
Debemos preguntarnos que valores son preferidos, pero amenazados, y cuales
preferidos y apoyados por las tendencias de la poca:
BIENESTAR: cuando la gente estima una tabla de valores y no advierte ninguna
amenaza contra ellos.
CRISIS: cuando estima unos valores y advierte que estn amenazados (vale como
para inquietud o problema).
PANICO: cuando todos los valores son amenazados.
INDIFERENCIA: la gente no siente estimacin por ningn valor ni percibe
amenazas (contemporneo).
APATIA: si parece afectar a todos los valores.
MALESTAR: no se siente estimacin por ningn valor, pero se percibe agudamente
una amenaza (contemporneo).
El nuestro es un tiempo de malestar e indiferencia. En lugar de inquietudes hay con
frecuencia un malestar vago; en vez de problemas explicitos, muchas veces hay solo el
desalentado sentimiento de que nada marcha bien.
El principal peligro para el hombre reside hoy en las fuerzas ingobernables de la
sociedad contempornea misma, con sus mtodos impersonales de produccin, sus
tcnicas envolventes de dominacin poltica; sntesis: con las constantes transformaciones
de la naturaleza misma del hombre, y las condiciones y finalidades de su vida. La tarea
del cientfico social de hoy, es poner en claro los elementos de malestar y la indiferencia.
LA IMAGINACION SOCIOLOGICA
La imaginacin sociolgica se encuentra en las ciencias sociales y psicolgicas. Su
adquisicin es lenta y torpe. Las cualidades de esta imaginacin son regularmente
exigidas en materias de hecho y de moral, en el trabajo literario y en el anlisis poltico. Lo
ms importante es que la imaginacin sociolgica es una cualidad mental que parece
prometer, de la manera ms dramtica, la comprensin de nuestras propias realidades
intimas en relacin con las ms amplias realidades sociales.
LAS TENDENCIAS DEL TRABAJO SOCIOLOGICO
- Tendencia I: Hacia una teora de la historia (Ej: Comte, Marx, Spencer, Weber).
Anlisis histricos y sistemticos. Histricos porque trata de materiales del
pasado y los emplea; sistemticos porque lo hace con objeto de distinguir las
etapas del curso de la historia y las regularidades de la vida social.
-

Tendencia II: Hacia una teora sistemtica de la naturaleza del hombre y


de la sociedad.
Este tipo de sociologa es bien formal: se interesa en una visin mas bien
esttica y abstracta de los componentes de la estructura social en un nivel muy
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elevado de generalidad. Tratan conceptos destinados a servir para clasificar todas


las relaciones sociales y penetrar sus caractersticas supuestamente invariables.
-

Tendencia III: Hacia el estudio emprico de los hechos y los problemas


sociales contemporneos.
Es definida como el estudio de algn sector especial de la sociedad (estudios
de diversas ndoles) hay estudios de ciudades y de familias, de relaciones
raciales y tnicas, de pequeos grupos, etc. Formulan una serie de datos del
ambiente sin relacin necesaria entre s.

PENSANDO SOCIOLOGICAMENTE ZYGMUNT BAUMAN


SOCIOLOGA PARA QU?
La sociologa se concentra en las acciones actuales o en las cualidades generales
de las acciones que no cambian con el tiempo. La sociologa centra su atencin en las
acciones que tienen lugar en nuestra sociedad o en los aspectos de la accin que no
varan de una sociedad a otra.
La sociologa es, en primer lugar y sobre todo, una manera de pensar acerca del
mundo humano de diferentes maneras. Entre estas diferentes maneras ocupa un lugar
muy importante el llamado sentido comn.
Todo el material del que est hecho el conocimiento sociolgico se basa en la
experiencia de la gente comn en la vida comn y cotidiana. Vivir en compaa de otras
personas requiere una gran cantidad de conocimiento, y ese conocimiento se llama
sentido comn. Cada termino que los socilogos puedan utilizar estar ya fuertemente
cargado por los significados dados por el conocimiento de sentido comn de las personas
comunes.
DIFERENCIAS ENTRE LA SOCIOLOGIA Y EL SENTIDO COMUN
I. Discurso Responsable: La sociologa se subordina a las rigurosas reglas del
discurso responsable; el sentido comn no. Esto significa que de los socilogos se
espera que se esfuercen por distinguir entre las formulaciones corroboradas por la
evidencia disponible y las afirmaciones que solo pueden reivindicar una condicin
de suposicin provisional y no verificada (como la del sentido comn).
II. El tamao del campo del que se extrae el material para el juicio: cada
experiencia basada nicamente en un mundo individual es necesariamente parcial
y muy probablemente unilateral. Esta desventaja solo puede rectificarse reuniendo
y comparando otras experiencias. El resultado de esa ampliacin ser el
descubrimiento del ntimo vnculo que existe entre la biografa individual y los
procesos sociales amplios que el individuo puede no conocer. El conocimiento
sociolgico ofrece esto que el sentido comn no.
III.La explicacin de la realidad humana: la sociologa se opone a la visin del
mundo personalizada. Al pensar sociolgicamente intentamos explicar la condicin
humana a travs del anlisis de las mltiples redes de la interdependencia humana.
El poder del sentido comn sobre la manera en que entendemos el mundo depende
de la naturaleza rutinaria y montona de la vida cotidiana. Cuando se las repite
mucho, las cosas se tornan familiares, y las cosas familiares son autoexplicativas,
no presentan problemas ni despiertan curiosidad.
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BENEFICIOS DEL PENSAMIENTO SOCIOLOGICO


- Cuestiona nuestro conocimiento que nos provee el sentido comn; nos impulsa a
reevaluar nuestra experiencia, a descubrir ms interpretaciones posibles y a
tornarnos ms crticos.
- El individuo se hace un poco menos manipulable, algo ms resistente a la opresin
y a la reglamentacin exterior.
- El individuo, una vez que adquiere la cualidad de pensar sociolgicamente, aprecia
de mejor manera a los individuos.
- Favorece la solidaridad, fundada en la comprensin y el respeto mutuo.
- Ayuda a entender otras formas de vida, inaccesibles para nuestra experiencia
directa.

SOCIOLOGIA: PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS ANTHONY GIDDENS


DE QUE SE TRATA LA SOCIOLOGIA? ALGUNOS EJEMPLOS

Amor y Matrimonio

No es evidente ni natural que una pareja que se enamora desee formar un hogar, y
que busquen su realizacin personal y sexual en su relacin. Solo en los tiempos
modernos el amor, el matrimonio y la sexualidad se han considerado ntimamente ligados
entre si.
En la Edad Media, y durante siglos despus de ella, las personas se casaban para
perpetuar la posesin de un titulo o de una propiedad, o para tener hijos que trabajaran
en la granja familiar. El amor no era un requisito necesario para perpetuar la relacin;
mucho menos la sexualidad.
El amor romntico hizo aparicin por primera vez en los crculos cortesanos, como
una caracterstica de las aventuras sexuales extramaritales en las que incurran los
miembros de la aristocracia.
Ni el amor romntico ni su asociacin con el matrimonio pueden entenderse como
caractersticas dadas de la vida humana, sino que estn conformadas por influencias
sociales mas amplias.

Salud y Enfermedad
Los factores sociales tienen de hecho un efecto profundo sobre el modo en que
reaccionamos a la enfermedad. Nuestro mismo concepto de enfermedad como mal
funcionamiento fsico del cuerpo no es compartido por todas las sociedades. Otras
sociedades piensan que la enfermedad, e incluso la muerte, estn producidas por
hechizos, no por causas fsicas susceptibles de tratamiento.
El tiempo que uno puede esperar vivir estn muy influidos por caractersticas
sociales. Cuanto mejor posicin econmica tengan las personas, menores son las
probabilidades de que sufran enfermedades graves en un momento cualquiera de sus
vidas.

Crimen y Castigo
Las ejecuciones histricas de pocas anteriores estaban calculadas para maximizar
el periodo de agona del condenado y su conciencia durante este. Las ejecuciones
frecuentemente se llevaban a cabo frente a extensas audiencias, prctica que persisti
hasta bien entrado el siglo XVIII en algunos pases.
Hoy en da encontramos estos modos de castigo totalmente repelentes: nuestro
sistema penal est basado en el encarcelamiento ms que en infligir dolor.
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Las prisiones se desarrollan como parte de una tendencia general hacia el


establecimiento de organizaciones en las que los individuos se mantenan encerrados y
apartados del mundo externo, como una forma de controlar y disciplinar su
comportamiento. Las prisiones de forma gradual empezaron a separarse de los
manicomios y de los hospitales para los enfermos fsicos.
LA NATURALEZA DE LA SOCIOLOGIA
Entonces quedamos en que los sentimientos humanos naturalmente dados estn
sin embargo impregnados de la influencia de factores sociales. La sociologa se centra
especialmente en la vida social en el mundo moderno, el mundo creado por los radicales
cambios de las sociedades humanas ocurridos a lo largo de los dos ltimos siglos.
PREGUNTAS SOCIOLOGICAS
Preguntas fcticas: (factico: Basado en hechos, en oposicin a terico o imaginario) Qu
formas de delincuencia son ms comunes? Cuntas personas resultan culpables y
encarceladas?
Las preguntas fcticas son a menudo mucho mas complejas de responder de
lo que uno puede llegar a pensar.

Preguntas comparativas: en qu medida varan las pautas de conducta


delictivas en tal o cual pas?
Se relaciona un contexto social dentro de una sociedad con otro, o
contrastando ejemplos tomados de diferentes sociedades.

Preguntas sobre el desarrollo: Cmo se originaron las primeras prisiones?


Considerando comparar el presente y el pasado. Para comprender la
naturaleza del mundo moderno tenemos que considerar formas de sociedad
preexistentes.

Preguntas tericas:
Porqu ocurren las cosas, es el planteo de las preguntas tericas, a fin de
interpretar correctamente los hechos descubriendo las causas de cualquier tema de
estudio. Las tericas implican la construccin de interpretaciones abstractas que
pueden utilizarse para explicar una amplia variedad de situaciones empricas.
Necesitamos teoras que nos ayuden a explicarnos los hechos.

DESARROLLO DE UNA PERSPECTIVA SOCIOLOGICA.


Aprender a pensar sociolgicamente significa cultivar las facultades de la
imaginacin. Un socilogo es alguien capaz de liberarse de la inmediatez de las
circunstancias personales. La I.S. precisa el poder pensar tomando distancia frente a las
rutinas familiares de nuestras vidas cotidianas para poder verlas como si fueran algo
nuevo. Desarrollar la I.S. significa usar materiales de la antropologa y de la historia. El
ejercicio de la I.S. puede mostrarnos no solo lo que ocurre, sino tambin lo que podr
ocurrir en caso de intentar producir algn efecto.
ES LA SOCIOLOGIA UNA CIENCIA?
La sociologa es una disciplina cientfica en el sentido de que implica mtodos de
investigacin sistemticos, el anlisis de datos, y el examen de teoras a la luz de la
evidencia y de la discusin lgica.
LA IMPORTANCIA PRCTICA DE LA SOCIOLOGIA
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Comprensin de las situaciones sociales.


La investigacin sociolgica contribuye en la practica a la elaboracin de polticas y
a la reforma social de muchas maneras evidentes. La ms directa es haciendo comprender
de forma ms clara la situacin social. Ej: cuanto mejor entendamos porqu sigue siendo
tan difundida la pobreza, tanto ms probable es que puedan llevarse a cabo con xito
polticas en contra de ella.
Conciencia de las diferencias culturales
Ayudando, por tanto, a acabar con los prejuicios que los grupos tienen unos sobre
otros.
Valoracin de los efectos de las polticas
Un programa de reforma prctica puede fracasar en lo que se refiere al logro de los
objetivos de quienes lo concibieron, o acarrear una serie de desagradables consecuencias
no pretendidas.
El aumento del autoconocimiento
Ensearles a los grupos sociales cosas sobre ellos mismos. Cuanto ms sepan las
personas sobre las condiciones de su propia accin, y sobre el funcionamiento de su
sociedad en general, tanto ms probable es que puedan influir en las circunstancias de su
propia vida.

TODO LO SOLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE MARSHALL BERMAN


LA MODERNIDAD: AYER, HOY Y MAANA
Los grandes descubrimientos de la ciencia, la industrializacin de la produccin, que
crea nuevos entornos humanos y destruye los antiguos, la lucha de clases, el crecimiento
urbano, los Estados burocrticos, los movimientos sociales de las masas y el mercado
capitalista. Todos estos preceptos conforman lo llamado modernizacin.
LOS CONCEPTOS DE MODERNISMO Y MODERNIZACIN.
Al modernismo, puede definrsele como, un movimiento sociocultural de carcter
dialctico que recoge las ideas de la modernidad, para configurar mediante ellas una
esencia artstica y promociona, simultneamente, el culto de lo nuevo por lo nuevo. Y la
modernizacin, se entiende como, todos aquellos procesos sociales, econmicos,
culturales, cientficos y tecnolgicos materializados por el modernismo que se derivan del
paradigma del pensamiento moderno. Osea:
Modernizacin: hace referencia a los nuevos cambios tecnolgicos y a la
democratizacin creciente de la poltica.
Modernismo: corriente artstica y literaria que surge como una propuesta
emancipadora del hombre.
Frente a su aparente fracaso, Berman pretende revivir los viejos ideales que
animaban a esta corriente. Examinando la dialctica modernismo-modernizacin, Berman
pretende detectar en qu punto se desvi la modernidad de sus verdaderos propsitos de
progreso y emancipacin colectiva.
La historia de la modernidad se divide, segn Berman, en tres fases:
1. Primera fase - Desde comienzos del siglo XVI hasta fines del siglo XVIII: las
personas comienzan a experimentar la vida moderna
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2. Segunda fase - Comienza con la ola revolucionaria de la dcada de 1790


(revolucin francesa): poca que genera cambios explosivos en la vida personal,
social y poltica en las personas. Emergen las ideas de modernizacin y
modernismo.
3. Tercera fase y ltima Siglo XX: el proceso de modernizacin se expande en
todo el mundo, y la cultura del modernismo en el mundo en desarrollo consigue
triunfos espectaculares en el arte y el pensamiento.

ROUSSEAU
Rousseau proclama que la sociedad europea estaba al borde del abismo, en
vsperas de los alzamientos revolucionarios ms explosivos. Esa atmosfera de agitacin y
turbulencia (la destruccin de las barreras morales y los vnculos personales, expansin y
desarreglo de la personalidad, fantasmas en las calles y en el alma), es la atmosfera en
que nace la sensibilidad moderna.
El tono distintivo de la modernidad del siglo XIX es el nuevo paisaje desarrollado:
maquinas a vapor, fabricas, zonas industriales, ciudades rebosantes, medios de
comunicacin, movimientos sociales que luchan contra la modernizacin, un mercado
mundial que no ofrece solidez y estabilidad, etc.
MARX
Las llamadas revoluciones de 1848 no fueron mas que pequeos hechos episdicos,
ligeras fracturas en la dura corteza de la sociedad europea. Dice Marx que la atmosfera en
la que vivimos ejerce sobre nosotros una gran presin, pero que no la sentimos. El
objetivo de l es que la gente SIENTA el peso.
Marx expresa que para hacer trabajar bien a las nuevas fuerzas de la sociedad se
necesita nicamente que estas pasen a manos de hombres nuevos, que son los obreros:
hombres totalmente modernos, capaces de resolver las contradicciones de la modernidad
(ej: las maquinas tiene el poder de hacer ms fructfero el trabajo humano, pero provocan
hambre y agotamiento).
NIETZSCHE
Para Nietzsche como para Marx, las corrientes de la historia moderna eran irnicas
y dialcticas: as los ideales cristianos de la integridad del alma haba llegado a destruir el
propio cristianismo. El resultado eran los sucesos traumticos que Nietzsche llamo la
muerte de Dios y el advenimiento del nihilismo (nihilismo: Doctrina filosfica que,
basndose en la inexistencia de algo permanente, sostiene la imposibilidad de cualquier
conocimiento). Marx y Nietzsche coinciden al pensar que el mundo moderno est plagado
de contradicciones.
Tan ardiente como Marx, Nietzsche afirma su fe en una nueva clase de hombre: el
hombre de maana y pasado maana, quien, en oposicin a su hoy, tendr el valor e
imaginacin para crear nuevos valores necesarios para que los hombres modernos se
abran camino a travs de los peligrosos infinitos en que viven.
TODO LO SOLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE

Esta frase expresa un mundo en el que todo est preado de su contrario. En esta
frase resuena, al mismo tiempo, el autodescubrimiento y la burla de s mismo, la
autocomplacencia y la duda de si mismo.
Esto significa la tendencia propia del modernismo al cambio, esa manera de
apropiarse de algo sin permitir que se solidifique para ir ya apropiarse de otros valores. La
modernidad es una "forma de experiencia vital" en la que todo se percibe como
cambiante, nada permanece en su sitio y todo lo slido se desvanece en el aire.
LOS PENSADORES MODERNOS DEL SIGLO XX
La modernidad es aceptada con un entusiasmo ciego y acrtico, glorificando la
tecnologa moderna a un extremo grotesco. Los futuristas estaran encantados con la
visin de la fbrica como un ser humano ejemplar que los hombres deben tomar como
modelo para su vida. Pero el problema de la tradicin futurista es que, con unos sistemas
mecnicos que desempean todos los papeles principales, al hombre moderno le queda
poco por hacer.

MAX WEBER
Se ubica en el polo opuesto del pensamiento modernista del siglo XX. Este pierde la
fe (que por ej tenan Nietzsche y Marx) en el hombre contemporneo. El no crea que los
individuos modernos, una vez comprendida la situacin, lucharan fervorosamente contra
el destino. Por lo tanto, Weber concibe a la sociedad moderna como una jaula donde todos
los que la habitan estn configurados por sus barrotes. La jaula ofrece, a una raza de
nulidades (los hombres modernos), el vacio que necesitan y anhelan. La vida de las masas
esta totalmente administrada y programada para producir exactamente aquellos deseos
que el sistema social puede satisfacer, y nada mas.
MICHEL FOUCAULT
Niega la posibilidad de cualquier clase de libertad, en todas las facetas de la vida
moderna. Simplemente somos movidos por las modernas tecnologas del poder que
toman la vida como su objeto.

LAS DOS REVOLUCIONES ROBERT NISBET


EL RESQUEBRAJAMIENTO DEL VIEJO ORDEN
El colapso del viejo orden en Europa (orden que se apoyaba en el parentesco, la
tierra, la clase social, la religin, la comunidad local y la monarqua) libero los diversos
elementos de poder, riqueza y status consolidados. Dislocados por la Revolucin, reunidos
confusamente por el industrialismo y las fuerzas de la democracia, encontraremos a esos
elementos recorriendo el paisaje poltico de Europa durante todo el siglo XIX.
LOS TEMAS DEL INDUSTRIALISMO
Los aspectos de la revolucin industrial que abrieron camino a las investigaciones
sociolgicas:
1. La situacin de la clase trabajadora
2. La transformacin de la propiedad
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3. La ciudad industrial
4. La tecnologa y el sistema fabril.
1. Tanto para los radicales como para los conservadores, la degradacin de los
trabajadores, al privarlos de las estructuras protectoras del gremio, la aldea y la familia
fue la caracterstica fundamental y ms espantosa del nuevo orden.
2. La afinidad entre conservadores y radicales radicaba en el odio que tenan por la
propiedad industrial de gran escala, de tipo abstracto e impersonal. En el nuevo orden la
propiedad es fragmentada, atomizada y convertida en acciones impersonales que jams
inspiraran lealtad ni llevaran a la estabilidad.
3. Al comienzo, los radicales y conservadores concordaron en su desagrado por el
urbanismo (porque el hombre se asla de s mismo en la gran ciudad), aunque con el paso
del tiempo el radicalismo ha tomado un carcter mucho mas urbano. El carcter urbano
del pensamiento radical moderno procede en gran medida de Marx y de una concepcin
que relego el ruralismo como algo retrogrado. Si el radicalismo moderno es urbano, el
conservadorismo es rural.
4. La subordinacin del obrero a la maquina, su incorporacin annima al sistema
fabril, la proletarizacin, etc, son tpicos que abundan en el pensamiento radical. Marx
vislumbro en la maquina una manifestacin de alineacin del trabajo. Engels dice: el
deseo de abolir la autoridad en la industria de gran escala es equivalente a desear la
abolicin de la propia industria, destruir el telar para volver a la rueca.
Los conservadores desconfiaron de la fabrica y de siu divisin del trabajo como
haban desconfiado de todo otro sistema que pareciera estar dirigido a destruir al
campesino, al artesano, tanto como a la familia o a la comunidad local.
LA DEMOCRACIA COMO REVOLUCION
La Revolucin Francesa no fue menos aniquiladora en sus efectos sobre el dogma y
los sentimientos tradicionalistas. La Declaracin de los Derechos del Hombre, la
naturaleza inslita de las leyes aprobadas entre 1789 y 1795 (leyes que abarcaban todos
los aspectos de la estructura social francesa), fueron suficientes para garantizar a la
Revolucin como el acontecimiento mas importante en la historia poltica e intelectual de
Francia. Solo con la R.F. la palabra democracia paso a formar parte del vocabulario
poltico.
CAMBIOS EN LA REVOLUCION
Leyes de 1791: abolicin de los aborrecidos gremios y corporaciones, inaugurando
la libertad de trabajo. Luego se prohibi el establecimiento de cualquier forma de
asociacin, teniendo en cuenta solamente el inters particular de cada individuo y
el inters general.

Las asambleas democrticas adquirieron un gran poder, que los reyes no haban
logrado jams.

Las sociedades de beneficencia fueron declaradas ilegales. Ahora es tarea de la


nacin proporcionar empleo a quien lo solicite, y asistencia a los dbiles y
enfermos.
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Se sanciona en 1792 una ley que designaba al matrimonio como un contrato civil, y
estableca diversos motivos que justificaban el divorcio (luego el nmero de
divorcios excedi en Paris al nmero de matrimonios).

Se establecieron limitaciones al poder paterno: la autoridad del padre cesaba


cuando los hijos alcazaban la mayora de edad.

Base contractual entre las relaciones de la familia con el plantel domestico


(sirvientes).

El padre est obligado por ley a legar partes iguales de la propiedad a todos sus
hijos, y no solo al mayor.

El gobierno asume la obligacin de controlar la educacin en lugar de la familia, a


partir de 1793. Con anterioridad, la educacin primaria era un quehacer de la
familia y de la Iglesia. Los sucesivos gobiernos revolucionarios crean que despus
del pan, la educacin es la necesidad primaria del pueblo.

La religin tambin se vio afectada. Se formo el pensamiento de que el Estado no


ha sido hecho para la religin, sino al revs. El Estado es supremo con respecto a
todas las cosas. Cuando estallo la revolucin no exista un deseo manifiesto de
abolir el cristianismo, pero si de regularlo por completo.

La Revolucin era obra del poder, pero no del poder en sentido simple de fuerza aplicada
sobre un pueblo por un rgano externo, sino el poder considerado como algo que nacia
del pueblo y que era impulsado por los fines libertarios, igualitarios y racionalistas, de
manera tal que dejaba de ser poder para convertirse en el ejercicio de la voluntad
popular.

INDIVIDUALIZACION, ABSTRACCION Y GENERALIZACION


Individualizacin
Separacin de los individuos de las estructuras comunes y corporativas, es decir,
separarnos de las comunidades de pertenencia: la familia, la Iglesia, la aldea. Nos separa,
pero a la vez nos ofrece a cambio los derechos. Nos vemos como unidades separadas de
una poblacin ms que como partes de un sistema orgnico.
Abstraccin
Los valores histricos se hacen cada vez ms utilitarios por su separacin cada vez
mayor de las races concretas que les haban otorgado durante muchos siglos su
distintividad. Por ejemplo, el honor se origino como un valor en contextos muy
particularizados de la localidad y el rango del individuo. Ahora, sin que disminuyera su
atractivo como palabra, el honor ha sufrido alteraciones con el paso del tiempo que hizo
que se volviera un valor abstracto (para todos y no exclusivo, sin necesidad de una
relacin directa entre los sujetos intervinientes). La reglamentacin de el honor en el
derecho, ha transformado a dicho valor en un precepto de norma de conducta, que rige
para toda la sociedad.
Generalizacin
Concierne a las identidades que se vuelven generales. Aprendemos a encasillarnos
en identidades mucho ms generales y amplias que la nuestra (Ejemplo: digo y me
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encacillo en un trmino ms amplio que el mo; digo soy argentino cuando bien podra
decir soy rionegrino).
Otro ejemplo: para los fabricantes, la masa de hombres que trabajan en la fabrica
son simples trabajadores, y el trabajador asocia a su vez al dueo de la fabrica como un
simple capitalista o patrono. Por no estar en contacto intimo, cada cual concibe al otro
mediante la eliminacin mental de sus caractersticas individuales especiales, reteniendo
nicamente lo que tena en comn con los otros miembros de su clase.

LA REACCION ROMANTICO CONSERVADORA - IRVING ZEITLIN


BURKE
Como conservador, Burke critica a la Revolucion Francesa. Burke deca que los
revolucionarios haban tratado a la sociedad como una mquina, pues crean que las
partes de estas se podan reemplazar por otras nuevas como si nada. El dice que el
Estado es un organismo producto de largos procesos, no de invenciones ni convicciones
siempre racionales, sino que influyen ciertos factores irracionales que integran a una
nacin (religin, arte, literatura, etc).
HEGEL
Su filosofa era conservadora, pero destacaba el cambio constante, el desarrollo
dinamico y dialectico que continuara de manera incesante. *DESARROLLO DIALECTICO*.
Hegel afirma que el desarrollo dialectico en el mbito social es un proceso caracterizado
por el conflicto.
FILOSOFIA CATOLICA CONTRARREVOLUCIONARIA: BONALD Y MAISTRE
Eran hombres tradicionalistas, que idealizaban el orden medieval perdido.
Expusieron una doctrina religiosa y filosfica en la que el hombre no adquiria el
conocimiento mediante su razn individual, sino como ser social, a travs de la tradicin.
Esta tradicin, segn ellos, comenzaba con una relevacin original, transmitida luego por
la Iglesia.

BONALD
No existe el hombre natural, sino el hombre social. No hay derechos naturales, sino
sociales. Bonald quera demostrar lgicamente el origen divino de la sociedad, los vnculos
organicos entre el presente y el pasado, la cadena ininterrumpida de la tradicin, la base
divina de la autoridad, la superioridad de la sociedad sobre el individuo. Trataba de
restaurar la revelacin, la tradicin y la autoridad como base de la verdad. el individuo
debe obedecer a la voluntad de Dios, sometindose a las tradiciones e instituciones
domesticas polticas y religiosas de la sociedad.
Para el, la autoridad y el lenguaje es de origen divino, y se adecua al esquema
providencial
Funciones que expresan lo divino: La voluntad, amor y fuerza general: logran el
objetivo de conservar los seres sociales. Por eso debe asegurarse que la autoridad

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continua del Estado se logre mediante la monarqua hereditaria. La familia, la Iglesia y el


Estado deben asegurar la estabilidad social.
Bonald rechazo al igual que Burken la idea iluminista del contrato social: la sociedad
no depende de la voluntad del hombre, sino que depende de relaciones naturales de
procedencia divina necesarias. La sociedad debe tener tres elementos: monarqua,
nobleza y sbditos.
Por ltimo, Bonald justifica su concepcin: la sociedad debe expresar las leyes
fundamentales de Dios, o ser vctima de la crisis y la anarqua. El individuo que es parte
de la sociedad en ningn caso puede colocar su voluntad individual por encima de la
voluntad general. Este no debe revelarse ni juzgar en contra de la sociedad, pues esto
destronara la razn y la sabidura y providencia a las que se ha llegado histricamente
para colocar en su lugar la razn individual.
MAISTRE
Coincida con Bonald en todo. El hombre es social, moral y cultural por naturaleza, y
no hace un contrato como conceban los iluministas. Una nacin es una unidad cultural,
exige unidad moral, unanimidad como sea posible alcanzar; por lo que la Edad Media se
aproximaba a la forma ideal de esta unidad.
Maistre a las reformas las consideraba peligrosas, traen inevitablemente
consecuencias imprevistas peores que los presuntos males originarios que se deseaban
corregir.

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