You are on page 1of 5

TEMA 11: QU SENTIDO TIENE LA LITURGIA SI EL

VERDADERO CULTO EST EN LA VIDA? (Rom 12,1) (II)


En el tema anterior hemos visto cmo la primitiva comunidad acoga en su prctica
celebraciones sencillas y a la vez ejerca la caridad como distintivo de una liturgia que
abarca toda la vida. Pero podemos hacernos otra pregunta que nos lleva por los mismos
caminos y que sigue siendo actual:
Es posible una existencia cristiana cultual sin una celebracin litrgica que
actualice la presencia del misterio de Cristo, su comunin vital con los fieles y el don
inefable del Espritu? Quiz entre nosotros la haramos de una forma ms sencilla: se
puede ser cristiano sin Eucarista?
La respuesta hay que buscarla en la novedad cultual que supone la persona de
Cristo. Pero no nos perdamos en este punto: la existencia cultual de Jess y la vida cultual
de los cristianos tiene que existir un nexo absolutamente necesario: la liturgia cristiana.
La necesaria mediacin del culto de la Iglesia. El punto de arranque: una
cristologa litrgica.
El fundamento hay que buscarlo en Jess, mirar su dimensin religiosa, su relacin
con el Padre en favor de los hombres. Se trata de captar el sentido litrgico de la cristologa.
El sentido litrgico de su vida. Hay un autor que nos ha dejado un texto como el siguiente
que nos puede ayudar en el tema:
"Jess no dio su vida en una celebracin litrgica; fue fiel a Dios y a
los hombres en un conflicto aparentemente secular, teido de religiosidad,
dando as la propia vida por los suyos en una convergencia de circunstancias
temporales. El Calvario no es una liturgia religiosa sino un pedazo de la vida
de Jess, vivida por El como culto. Aqu est nuestra redencin. No hemos
sido redimidos por un servicio especial de culto litrgico sino por un acto de
la vida humana de Jess situado histricamente y temporalmente" (E.
Schillebeeckx).
La impresin que nos deja es la siguiente: el culto nuevo no es una ceremonia ritual
sino la existencia temporal vivida de cara a Dios y a los hombres por Jess. En obediencia
al Padre y por amor a sus hermanos. Y Jess mismo vive y asume su propia pasin como

una "liturgia" definitiva y nica.


Por eso la comunidad cristiana interpreta el momento culminante de Jess con
categoras de sacrificio y sacerdocio, de pascua y expiacin. Se trata de una
"ritualizacin" de la existencia de Jess anticipada por El mismo en los gestos
sencillos de la ltima cena y la institucin de la Eucarista. La cruz y la cena son, en el
fondo, el mismo acontecimiento: la cena anticipa ritualmente el acontecimiento de la cruz.
Es la misma entrega, la misma Persona.
Precisamente all se "funda" la necesaria mediacin para que los cristianos
celebren, actualizndola, su pasin salvadora, memorial de la pascua nueva y definitiva
hasta que l vuelva. El Misterio Pascual de Cristo (su pasin, muerte y resurreccin)
acontecen en cada celebracin bajo la mediacin de la Iglesia.
Quedan diseadas las dimensiones propias de la liturgia. El amor del Padre y su
comunicacin a los hombres -dimensin descendente- y la respuesta religiosa de Jess al
Padre en toda su existencia -dimensin ascendente-.
En Jess, Dios se revela. Jess, adorador supremo del Padre. Por Cristo, con l y
en l
Desde esta perspectiva, es evidente que lo que funda una posible liturgia no es un
rito sino una existencia; no es un mito, sino una persona. Y lo esencial es la memoria de
esa vida y de esa persona, la comunin con ella y la imitacin de sus actitudes. Volvemos a
encontrarnos con la clave: Jesucristo. Si la liturgia manifiesta a Cristo, revelador del Padre,
el cristiano no puede prescindir de la Eucarista si quiere ser coherente con su seguimiento.
No se puede andar el camino sin el pan de la Eucarista.
Entonces hay una continuidad: la dimensin cultual de la vida cristiana.
El culto a Dios en el NT no ocupa un sector de la existencia sino toda ella; no
se ejercita con ritos especiales sino con el mismo vivir; no requiere actividades peculiares
sino la inventiva y la dedicacin propias del inters mutuo.
Sera un error de miopa exegtica y teolgica excluir de la amplitud cultual de la
vida cristiana los actos especficos con los que la comunidad primitiva "celebraba" el
misterio de Cristo en la fraccin del pan y en las oraciones.
Cuando por recuperar el sentido cultual de toda la vida cristiana se rechaza el valor
de las celebraciones litrgicas (Eucarista, sacramentos, oracin litrgica) se es tan
absurdo como cuando se quiere encerrar lo litrgico cristiano en los lmites exclusivos de lo
ritual-cultual. Si Cristo es el Camino nos hemos de sentar con l a la Mesa y asistir a los
hermanos necesitados que l atiende y esto no es para nada una contradiccin.

La necesaria mediacin: la liturgia de la comunidad cristiana.


La carta a los Hebreos no slo subraya que la vida de Jess es el culto nuevo, sino
tambin el culto nico, la mediacin universal y necesaria. No hay posibilidad de una
comunin vital con Cristo fuera de la ritualizacin de su memoria en la comunidad
cristiana, es decir, sin participacin al misterio de Cristo en la liturgia de la Iglesia.

Es la perspectiva de la teologa litrgica del Vat. II, SC 5-7. Veamos el siguiente


texto (SC, 6):

Asimismo, cuantas veces comen la cena del Seor, proclaman su Muerte hasta que
vuelva. Por eso, el da mismo de Pentecosts, en que la Iglesia se manifest al mundo "los
que recibieron la palabra de Pedro "fueron bautizados. Y con perseverancia escuchaban la
enseanza de los Apstoles, se reunan en la fraccin del pan y en la oracin, alabando a
Dios, gozando de la estima general del pueblo" (Act., 2,14-47). Desde entonces, la Iglesia
nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo "cuanto a l se
refieren en toda la Escritura" (Lc., 24,27), celebrando la Eucarista, en la cual "se hace de
nuevo presentes la victoria y el triunfo de su Muerte", y dando gracias al mismo tiempo " a
Dios por el don inefable" (2 Cor., 9,15) en Cristo Jess, "para alabar su gloria" (Ef., 1,12),
por la fuerza del Espritu Santo.

Por tanto, si hemos entendido bien el tema, la conexin entre cristologa y liturgia es
necesaria. Equivale a decir que no podemos entender la liturgia cristiana sin centrar en
Cristo nuestra comprensin: anotamos algunas consecuencias derivadas de este tema y
que son muy vlidas para nuestra pastoral.

Es imposible ser seguidor de Cristo sin ser un "iniciado", partcipe de su misterio,


movido por el Espritu. Nuestra pastoral litrgica debe tener como sustrato la
experiencia de encuentro con Cristo si quiere ser ms real. Muchas veces nuestras
celebraciones son aburridas (dicen!) porque en el fondo no ocurre nada, se es mudo
espectador.

La comunidad de los discpulos, entre otras cosas, debe ser comunidad de


experiencia, comunidad celebrante. Es decir, la tendencia debe ser hacia la
participacin en la vida de Cristo. Habr ms participacin cuanto ms se conozca a
Cristo y no se asista a nuestras celebraciones como autnticos extranjeros.

"No hubo celebracin de los cristianos que no remitiera al Jess de la historia


confesado como Seor. No hubo reconocimiento de Cristo que no desembocase en
la invocacin" (O. Gonzlez de Cardedal). No ser que hay un dficit en nuestro
seguimiento del Seor y eso no lo puede suplir la sola celebracin? Cules son
las consecuencias del encuentro con Seor en la celebracin para mi vida? Existe
una espiritualidad litrgica que nos ayude a todos a una ms profunda vivencia
sacramental, oracional?

La ruptura entre la cristologa y la liturgia ha llevado a dicotomas evidentes, rupturas


a veces difciles de conciliar: profetismo/culto, fe/sacramento, sagrado/profano... a veces
llevados a extremos de confrontacin ideolgica que no han hecho bien a nuestra vivencia
eclesial.
Antes el peligro era recluir lo litrgico en la celebracin ritual; hoy la pretensin del
seguimiento tico de Jess lo ha dejado sin confesin de su gloria, sin alabanza. De las
celebraciones tan sagradas a las celebraciones slo experimentadas y comprometidas, a
veces, al uso de la comunidad. El Concilio Vat. II ha querido corregir esto y en nuestras
manos est recuperar lo ms genuino y esencial de la liturgia cristiana.

Con razn, pues, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de


Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la
santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus
miembros, ejerce el culto pblico ntegro. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por
ser obra de Cristo sacerdotes y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por
excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra
accin de la Iglesia. (SC, 7)

Como vemos, hemos integrados tres datos fundamentales y que hemos de tener en
cuneta: la vida de Jess, la vida de los cristianos y liturgia eclesial-. Esta es la novedad
y originalidad del culto cristiano y de la existencia de los discpulos de Jess.
Hoy, como siempre, el criterio fundamental de toda celebracin litrgica es Cristo.
Toda desviacin de esta lnea esencial por abuso de ritualismo o por instrumentalizacin del
signo que sea, es una reduccin de la liturgia cristiana al servicio de nuestros propios
intereses. Y eso ya no responde a lo que la liturgia de la Iglesia es.