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En el ano 313 el emperador Constantino el Grande habia otorgado la libertad religiosa en el Imperium, siendo pontifice romano San Silvestre

I.
Esta disposicion, mas que una norma legal concreta, parece haber sido, como
ha senalado Orlandis, una nueva directriz polftica fundada en el pleno respeto alas opciones religiosas de todos los subditos del Imperio, incluidos los
cristianos. (Con todo, supuso un paso muy importante con relacion al edicto
del emperador Galerio, del 311, que se habia limitado a tolerar cautelosamente el culto cristiano )1. Posteriormente, y despues de una serie de guerras
civiles, muy cruentas, entre los cuatro miembros de la Tetrarquia, Constantino se hizo con el poder absoluto como unico emperador. En el ano 330
decidio trasladar la capital del Imperio a la ciudad de Constantinopla, que
fue declarada "nova Roma", reconstruida y engrandecida por el en tomo al
"cuemo de oro", junto al estrecho del Bosforo, entre el Mar Negro y el Mar
de Marmara. Dentro del estatuto legal de libertad religiosa, la actitud de
Constantino fue decantandose gradualmente en favor del cristianismo. La
evolucion religiosa se cerro antes de que terminase el siglo IV, por obra del
emperador Teodosio, quien, por una constitucion del ano 380, ordeno a
todos los pueblos a el sometidos la adhesion al cristianismo catolico, a partir
de ese momento, la unica religion del Imperio. (En el Imperium no todos
eran cristianos catolicos, pues ya se habia producido el estallido arriano y su
posterior expansion, a pesar de las condenas del primer concilio ecumenico
de Nicea, del 325).
Pasados los anos, el emperador Teodosio decidio, en el ano 396, dividir el
Imperio romano entre sus dos hijos. El Imperio de Occidente se derrumbo
ante la presion de los pueblos germanos, y se puede senalar el ano 476,
cuando se produjo el golpe de estadode Odoacro en la peninsula italiana, y
este envio al emperador Zenon las insignias del emperador de Occidente

destronado, como fecha en que se acab6 el Imperio de Occidente. EI Imperio de oriente continu6 su andadura, con mayor 0 menor esplendor, segun
las epocas, hasta la caida de Constantinopla, en manos de los turcos otomanos, en el 1453.
En Occidente se asentaron poco a poco los nuevos reinos de los pueblos
germanicos: en Italia, el reino ostrogodo; en Hispania, el suevo y el visigodo.
principalmente; en las Galias, el franco, burgundo y visigodo; en Inglaterra
se establecieron los anglos, frisios, sajones, yutos y, probablemente, tambien
los suevos; en el norte africano, los vandalos crearon un reino. Finalmente.
Italia, Sicilia, norte de Africa y sudeste hispanico fueron ocupados por 105
bizantinos, merced a las victorias del general Belisario (desde el 535). Posteriormente (hacia el 568) aparecieron en la escena italiana los longobardos.
Los ostrogodos y los visigodos eran arrianos desde mediados del siglo
IV. Los francos y los pobladores de Inglaterra eran paganos. Teodorico, rey
de los ostrogodos, tuvo problemas con algunos cat6licos (Boecio y Casiodoro, entre otros), acusados de intriga politica. Los visigodos se convirtieron.
dejando el arrianismo, en tiempos de Recaredo (589). Los francos abandonaron el paganismo para hacerse cristianos en tiempos de Clodoveo, el 493.
Los burgundios eran ya cristianos en esas fechas.
A raiz de las conversiones que acabamos de narrar, y merced a la colaboraci6n entre los hispanorromanos y visigodos, y galorromanos y francos, se
produjo un renacimiento de la cultura romana en las Galias y en Hispania.
en el cual tuvo un papel muy relevante la Iglesia cat6lica. Al mismo tiempo
se comenz6 la labor de evangelizaci6n de los pueblos sajones (al este del
Rhin) y de las islas britanicas. San Patricio (t 493) fue el ap6stol de Irlanda:
San Agustin de Canterbury y cuarenta monjes benedictinos iniciaron, en el
596, la evangelizaci6n de Inglaterra; San Bonifacio (t 754) fue el evangelizador de los sajones (Germania), yael se debe la fundaci6n de la abadia de
Fulda, al este de Maguncia.
Este periodo de renacimiento cultural, religioso y politico del Occidente
europeo sucumbi6 en parte por la presi6n de los arabes, que cruzaron Gibraltar en el 711 y fueron derrotados en Poitiers en el 732; y, en parte, por
autoagotamiento.
En estos doscientos alios posteriores a la caida del Imperio romano de
Occidente florecieron algunas figuras de indudable interes para la historia de
la filosofia, que cumplieron el papel de ser conservadores y transmisores a la
posteridad medieval del legado cultural heleno-romano.
Nos referiremos
particularmente a tres de esas figuras: Boecio, Casiodoro y San Isidoro de
Sevilla.

Ancio Manlio Torcuato Severino Boecio, apodado por los medievales
"noster summus philosophus", de la antigua familia romana de los Anicios,
naci6 hacia el 475/477, no se sabe si en Alejandria 0 en Roma. Estudi6 en
Roma. Contrajo matrimonio con Rusticiana (495) y tuvo dos hijos. Ocup6
altas magistraturas bajo el reinado del ostrogodo Teodorico, siendo c6nsul
(510-511) y magister officiorum (522-523). El rey (523), dando cr6dito a
ciertas intrigas polfticas, y tras largo cautiverio en Pavia, Ie hizo decapitar en
el 524. En Pavia recibe culto inmemorial aprobado por la Santa Sede en
1883.
Boecio concibi6 el plan de verter al latin los escritos de Plat6n y de Arist6teles y demostrar, al mismo tiempo, que ambos fil6sofos concordaban en
10 esencial. Pero s610 poseemos de 61 una traducci6n comentada de las Categorfas (tratado sobre la primera operaci6n del espiritu), y dos comentarios
sobre el Peri hermeneias (tambi6n denominado De interpretatione, dedicado
al juicio). Igualmente tradujo el Isagoge 0 Introducci6n alas Categorfas (de
Arist6teles), obra del neoplat6nico Porfirio (233-305), en la que se analiza la
doctrina sobre los predicables; y escribi6 otro comentario al Isagoge traducido por Mario Victorino. Las demas obras de caracter aristot6lico a 61 atribuidas, y que figuran en la edici6n de la Patrologfa latina (comentarios a
los Primeros y Segundos Analfticos, a los T6picos y a los Elencos sojfsticos),
son de Jacobo de Venecia, hacia 1128. Redact6, ademas, cuatro opusculos
16gicos (uno de ellos comentando los T6picos de Cicer6n), y algunos tratados de caracter teo16gico, como De Trinitate, De hebdomadibus, Liber de

Cfr. Mai"eul CAPPUYNS,Boece, en DHGE, IX, co!. 348-380; Joachim GRUBER, Boethius,
Anicius Manlius Sevennus, en LexMA 2 (1983) 308-315, Luca OBERTELLO,Introduzione, en
BOEZIO, La consolazione delta filosofia. Gli opuscoli teologici, Rusconi, Milano 1979 pp. 7126. La primera tentativa de editar to do el corpus boeciano estii representada par PL 63-64
(Paris 1882-1891). En el CSEL ha aparecido la version crftica de los dos comentarios alIsagoge y del De consolatione (esta ultima tambien en el CChr). Desde 1961, DDB ha editado
practicamente completa la version boeciana del Organon aristotelico.
Para una sistematizacion de sudoctrina,
cfr. Miguel LWCH-BAIXAULI, Bibliograjfa
conmemorativa
de Manlio
Severino Boecio, en ScrTh 21 (1989) 213-225; 10., La teologia de Boecio. En la transici6n
del mundo clasico al mundo medieval, EUNSA,Pamplona 1990; 10., Razon e intelecto en Boecio, en "Revista Espanola de Filosofia Medieval", 0 (1993) 105-110; 10., Boezio. La ragione
teologica, Jaca Book ("Ereditil Medievale. Staria della teologia medievale da Agostino a
Erasmo da Rotterdam", 2), Milano 1997.

persona et duabus naturis y Brevis fidei christianae complexio. Entre sus
escritos mas celebres, y mas leidos y comentados durante la Edad Media, se
cuenta el De consolatione philosophiae libri quinque, que preparo mientras
estaba en prision. En definitiva, sus obras se pueden clasificar en: tratados y
traducciones sobre el corpus del Estagirita (la Vetus Logica medieval); opusculos teologicos, que darian lugar a los comentarios de Gilberto de Poi tiers
(t 1154) Y de Santo Tomas de Aquino (t 1274); Y su Consolacion de fa
Filosoffa.
La influencia de Boecio se extendera no solo a las ideas que transmitio a
la Edad Media, sino tambien al metodo de trabajo intelectual (el comentario
de texto 0 lectio); al modo de condensar en formulas precisas el pensamiento (sententiae); y, en particular, a su clasificacion 0 jerarquizacion de las
ciencias, que se hara universal en la Aha Escolastica.

De este importante tema -que habia de tener una influencia decisiva en el
plan de estudios filos6ficos medieval- se ocupo en su obra In Porphyrium
dialogi a Victorino translatt
Amar y buscar aDios -decia- requiere conocer unos entes y practicar
unos actos. Asi, pues, habra que distinguir entre el estudio teorico de 105
seres, propio de la "filosofla teoretica 0 especulativa", y la consideracion del
obrar humano, objeto de la "filosofla practica 0 activa". Esta ultima se di\idira en tres ciencias practicas 0 politicas, segun que los actos (0 virtudes) se
ejecuten en el ambito individual (gobierno de uno mismo), ambito social
(como hacer reinar las virtudes en la republica) y ambito domestico (politic-a
familiar).
La "filosofla teorica 0 especulativa", en cambio, admite tantas divisioIlQ
como tipos de entes sean objeto de conocimiento. Comprendera, por tanto:
l.a) El tratado de los entes que existen 0 deberan existir sin materia. P{'f
ejemplo, Dios, los angeles y las almas separadas. Esta parte de la filosofU

efr. In Porphyrium dialogi, lib. I (PL 64, 11-12). En su De Trinitate (cap. 2; PL 6-4.
1250A-B), Boecio ofrece una sistematizacion
de la Filosofia especulativa,
de caracter mi:>
complexivo: FilosoJfa natural (1as formas de los cuerpos inmersas en la materia y en mOY1!miento); Matemdtica (las formas de los cuerpos existentes en la materia, pero abstrafdo :=_
movimiento y como si no tuvieran materia); y Teologia (la realidad totalmente separada de Lei:
materia y del movimiento, 0 sea, la substancia divina).

recibe el nombre de "teologia" y los seres que son su objeto de estudio se
denominan intellectibilia (intelectibles).
2.a) La "psicologia" es el tratado de las almas caidas en los cuerpos, los
cuales reciben el nombre de intelligibilia (inteligibles).
3.a) Las ciencias naturales estudian los cuerpos naturales 0 naturalia.
Boecio llamo "fisiologia" 0 "fisica" a esta parte de la filosofia especulativa.
Todos los temas de la "fisica" 0 "fisiologia" se estudian en el quadrivium,
que comprende las siguientes disciplinas: aritmetica, astronomia, geometria y
musica.
Ademas del saber puramente especulativo y del saber practico, cuyas respectivas divisiones acabamos de ofrecer, cabe otro orden de saber: el de las
ciencias que conducen a la correcta expresion de los conocimientos ya adquiridos. Las disciplinas que se ocupan de este ultimo tipo de saberes se
hallan reunidas en el trivium, y son las siguientes: gramatica, retorica y logica. Al referirse al trivium, Boecio no se limito a plantear una serie de cuestiones al nivel de las intenciones segundas, es decir, a nivel logico, sino que
se interrogo sobre temas de caracter metafisico y psicologico, esto es, sabre
la naturaleza y existencia de las ideas generales 0 universales.

Porfirio (233-305), en el libro I de su Introducci6n alas categorlas de
Arist6teles, oIsagoge, dejo planteados unos interrogantes sobre la naturaleza
de las nociones 0 ideas generales, que habrian de interesar mucho a Boecio
y, a traves del leg ado boeciano, a toda la Alta Edad Media. EI famoso texto
porfiriano decia asi:
"Si los generos y las especies subsisten 0 estan en
lectos; si son subsistencias corporeas 0 incorporeas;
so) si se hallan separadas de los sensibles 0 puestas
que paso por alto. Se trata de un asunto dificilisimo,
investigacion"4.

los solos puros intey (en este ultimo caen ellos: es cuestion
necesitado de mayor

La doctrina de este importantisimo texto se ha sistematizado en las siguientes tres cuestiones:
l.a Los generos y las especies, (,son realidades subsistentes en si mismas
simples concepciones del espiritu?

0

§§ 41-43). que Porfirio habia dejado abiertos. 86A). Mi intenci6n no ha sido decidir cual de estas opiniones es la verdadera. para acogerse al fin de su vida al mas puro platonismo. aplicando alas noticias exteriores. las que tenia dentro. A estos tres interrogantes. Boecio mismo explicaba este cuarto metro. I (PL 64. especies y otros universales no s6lo son conocidos con independencia de los cuerpos. sino porque este libro ha sido escrito en vistas alas Categorfas. contribuyeron mucho a oscurecer la discusi6n posterior (cfr. lib.° (PL 63. que tiene especies interiores.2. De su periodo aristotelico es el siguiente texto. las dudas que el mismo Boecio habia manifestado a 10 largo de su carrera intelectual. no porque nos inclinemos preferentemente por ella. como se vera. V. Sin embargo. mtr. decantandose primeramente hacia posiciones aristoteIicas. pero que solamente subsisten en las cosas sensibles. De consolatione. mas por fidelidad al libro que comentaba -que era a su vez un comentario a las Categorfas del Estagirita-. ya que ello corresponde a una filosofia mas alta.existen fuera de las cosas sensibles 0 solamente unidas a ellas?5. redactado. intent6 dar soluci6n Boecio. Los ultimos versos del metro citado dicen asi: "Cuando la luz hiere los ojos. de los otros tres predicables (diferencia especifica. La ocasi6n fue la glosa al metro cuarto del libro V del De consolatione. cuyo autor es Arist6teles"6.. relacionando las imagenes con las formas. que par propia convicci6n: "Plat6n piensa que los generos. o bien la voz llega a los oidos: entonces se despliega el vigor de la mente. l. No trata.son corp6reas 0 incorp6reas? 3.a Si son incorp6reas. en tanto que Arist6teles piensa que los incorp6reos y los universales son objeto de conocimiento. 853A).a Si son reales. pues. de modo que los medievales se encontraron ya con unas pautas para pensar en la cuesti6n de los universales y se atuvieron a ellas. 4. sino que existen y subsisten fuera de ellos. Commentaria in Porphyrium a se translatum. en los terminos siguientes: "En la percepci6n de 10s objetos. Nos hemos limitado a seguir la opini6n de Arist6teles. propio y accidente 16gico). S6lo al final de su vida habria de decidirse claramente a favor del platonismo. .7. llamando alas otras junto a estas. los 6rganos de los sentidos han de recibir Importa mucho subrayar que la cuesti6n porfiriana se refiere s6lo ados predicables: los generos y las especies. l.

En estas condiciones. representada por una dama que se presenta en su prision para consolarle. la especulacion medieval sobre estos temas. e independientes del mundo externo para formular sus juicios.las impresiones externas. Segun Boecio. 10 que es 10 mismo: amar y buscar a Dios. culmen de la metafisica. a. prosa V (PL 63. una clara intencionalidad gnoseologica. es evidente el influja de Aristoteles. Este texto tiene. cit. en efecto. en nota 2. 304-305. siendo necesario que la actividad del espiritu sea precedida por una sensacion fisica que atraiga la accion de la inteligencia y despierte las formas en ella dormidas. al explicar como es el proceso de nuestro conocimiento. obviamente. que habria de alimentar. el De consolatione philosophiae resulto de hecho un completisimo tratado de teodicea. coma ya hemos dicho. el comentario de Luca Obertello al pasaje citado. Sobre esta cuesti6n cfr. mientras esperaba la muerte. Boecio reconoclO con agrado que el "intelectible" por excelencia es Dios. para quien la "filosofia primera". ni tampoco una tecnica de razonamiento poseida con mayor 0 menor habilidad. que los seres libres de toda influencia corporea. Sentadas las bases de la "filosofia especulativa". que se despiertan por causa de las sensaciones flsicas. Parece claro que la discusi6n boeciana sobre la naturaleza de los universales lleva implicita una especffica teorfa del conocimiento que pasamos aquf par alto. (En esto. el objeto principal de la "teologia" baeciana sera Dios a la luz de la razon natural. filosofar no es un trabajo puramente especulativo 0 abstracto. tenia por objeto el estudio del ser divino). La consolazione delia filosofia. estuvo dedicada integramente a desarrollar sus ideas sobre la esencia divina y sus atributos. Por ello. redactada en forma dialogada entre el propio autor y la Filosofia. EI De consolatione philosophiae (PL 63. Con mayor razon hemos de inferir. pp. filosofar es fundamentalmente una tarea concreta que consiste en amar y buscar la sabiduria. para la percepcion. el espiritu no es informado por las sensaciones. Pero. 854 A). . 579-862 y CSEL 48) fue escrito. Por consiguiente. en los siglos posteriores. notas 29 y 30. V. sino que juzga por su propia luz sobre los datos que estas Ie proporcionan. por tanto. dejando en libertad su inteligencia"s. en BaEzIO. al hablar de "formas dormidas en la inteligencia". La ultima obra de su vida. pueden bogar a velas desplegadas. Una tarea de tal naturaleza exige que los caminos que conducen a la sabiduria (divina) esten bien Ibidem. Boecio se revela mucho mas proximo a Platon que a Aristoteles.

constituye el nervio central de la ultima obra boeciana. En el libro III se concluye . aunque afectivamente se sinti6 mas inclinado hacia Plat6n. Hay que buscarla en la interioridad. por consiguiente. al contemplar la presencia del mal en el mundo y la adversa fortuna que sufren los justos. quiso Boecio polemizar con Arist6teles y con su propia aristotelismo. Todos los bienes exteriores son ficticios. Establece la existencia del libre albedrfo (libertad) como consecuencia necesaria de la raz6n. Dios gobierna y dirige las cosas al Bien. y esto Ie corresponde ala filosoffa. que conoce nuestra libertad y nuestros actos futuros en el contexto de la eternidad. Pero. y Hacia la mitad del libro II Boecio manifiesta a la dama Filosoffa su perplejidad sobre la existencia de Dios. El hombre toma conciencia de su origen y de su destino mediante un volver sobre sf mismo. ni son inutiles las oraciones. La verdadera felicidad no puede consistir en los bienes aleatorios de la fortuna. 0 el mismo Cristo. Libro V: Plantea el problema de la presciencia divina. hubiese sido un angel 0 un santo. Libro III: Sin embargo. sino que es preciso salir de sf en busca del origen y fin de elIas. Quiza por esto mismo. Como se sabe. Libro IV: Trata de conciliar la bond ad divina con la existencia del mal en el mundo. Hemos dicho "extrafieza" de sus seguidores medievales. Dios es justo al premiar 0 castigar. Asimismo. no pone en los bienes exteriores su afici6n y se da cuenta. Distingue entre Providencia y destino 0 hado. como veremos seguidamente. la posibilidad real de la esperanza humana. Por ella. que se observa en muchas partes del corpus boeciano. Libro II: El verdadero sabio no conffa en la fortuna ni en sus bienes ficticios.sefialados. No es vana la esperanza en Dios. Es importante comprender que Dios gobierna el mundo y que su Providencia tiene en cuenta la libertad humana. que es Dios. y a pesar de la extrafieza de tantas generaciones medievales. para Arist6teles result6 un problema arduo e irresoluble el tema de la felicidad y. tambien aquf late la fuerte impronta aristotelica. en el valor intelectual y moral del alma inmortal. cuando se hallaba alas puertas del trance ultimo. que es el Bien universal supremo. Ie pareci6 natural consolarse con la Filosoffa mientras esperaba la muerte y se Ie nublaba el horizonte de la esperanza. Libro I: Todas las cosas son regidas por Dios. porque habrfa resultado mas 16gico que su interlocutor. precisamente por la insoslayable condici6n mortal del hombre. La desdicha es uti! a los hombres. en el momenta en que los po see. Hay grados de libertad. en un momento tan delicado de su vida. el tema de la providencia divina representa un misterio para el peripatetismo y. de que su valor no puede provenir mas que del sentido humano y moral con que de ellos use. no basta buscar la verdad y la virtud en uno mismo. El De consolatione philosophiae se divide en cinco libros.

pues en la Summa contra gentiles dira: "Asi Boecio. III. a. . cap. por tanto. Etienne Gilson 10 ilustra De consolatione.Ser y participacion. sino que es la felicidad misma. la terminologfa permite aventurar que San Anselmo debi6 de tener a la vista esta prueba boeciana de la existencia de Dios. cap. 13 Ibidem. Ademas.. Muy importante. V. por la agudeza del analisis y por su influencia en los siglos posteriores. que excluye toda sucesi6n. AS1 10 haee Santo Tomas (De potentia. III.5). 12 De Consolatione. en nota 2. Dios es eterno. la critica moderna ha visto un paso l. EUNSA. ve eternamente 10 necesario como necesario (v.g. Asimismo. Mas bien se deberfa argtiir al reyes: si el mal existe. "Aeternitas est interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio"13. fue su estudio sobre la eternidad divina. de quien nos consta con certeza que ley6 estos pasajes. 6 (PL 163. precisamente en este punto. (Aquf.de d6nde el mal? (PL 63. Estudio sobre la cuarta via de Tomas de Aquino. El principio del magis et minus no eoncluye por S1mismo la existencia in re de Dios si no se apoya en el principio de eausalidad. II. pues el mal no se daria si desapareciera el orden del bien. se llega a la idea de Dios como fin de todo y como providente. pues nada escapa a su providencia. pI. de que Dios existe y de que es el sumo bien. 10 II SANTO TOMAs.11. q.: las leyes corp6reas). En consecuencia. cit. ]" 12. que es Dios9• El desarrollo de toda esta prueba se asemeja mucho a la exposici6n de la cuarta via de Santo TomaslO..indebido? de la filosofia a la teologfa y. en el libro I de La consolaci6n de la Filosofia. no s6lo es feliz.de que 10 imperfecto en su genero es siempre disminuci6n de 10 perfecto. Summa contra gentiles. Dios existe. puesto que es evidente que hay imperfecci6n. al negar la posibilidad efectiva y real de la una felicidad estrictamente natural). presciencia y predestinaci6n. 764A-765A). 765B). l. cita a cierto fi16sofo que preguntaba: Si Dios existe. Demostrada la existencia de Dios y que Dios es el sumo bien. y Miguel LLUCH-BAIXAULI. pI.Pamplona 1979. y 10 libre como libre. 625A). III. cuya privaci6n es el mal . 71.La teologia de Boecio.. existe tambien el ser perfecto.la prueba. por parte de la Filosoffa.3. Sobre este tema efr. una descalificaci6n de las posiciones aristotelicas por parte de Boecio. Angel Luis GONzALEZ. 10 (PL 63. Dios vive y conoce to do en su continuo presente. la eternidad es posesi6n perfecta y toda a la vez de una vida sin fin. Para demostrar su existencia acude al principio -con toda seguridad de inspiraci6n plat6nica. en el fonda. 858A). la felicidad del hombre se conseguira participando de la felicidad divina. pI. puesto que Dios es perfecto. Un instante unico y definitivo. pues tambien Boecio se refiere a Dios en los siguientes terminos: "Puesto que nadie puede pensar nada mej or que Dios [. 10 (PL 63.

18 Ibidem. AnaIogamente la inmovil y permanente vision que Dios tiene de los actos voluntarios no deroga.abandonara nunc a el pensamiento occidental. en este caso. recordar. 138-139. III. . especialmente importante. la libertad de esos actos"14. en manera alguna. Gredos. V. una vez mas. sin mas. la tension. entre consolarse can puros razonamientos filosOficos 0 apelar a la misericordia divina. que no . pI. 777A-B). rememorarl8• Aqui Boecio se inclina abiertamente por la doctrina platonica del conocimiento y parece admitir la preexistencia de las almas19• Por ello. 19 Ibidem. supra nota 8. las pretensiones de su obra postrera: buscar consolacion ante el mal injusto que Ie habia sobrevenido. por consiguiente. II. que ya hemos detectado anteriormente y que aqui se presenta can toda crudeza. es hacer presente a la memoria. No olvidemos. 17 De consolatione. la condicion mortal del hombre. esto no Ie obliga a andar. Conocer. el hecho de que 10 yea no causa que el sol salga. No deb en pasarse por alto. 12 (PL 63.La Filosofia en la Edad Media. probablemente irresoluble. Las almas humanas son "intelectibles" que degeneran en "inteligibles" por su contacto con el cuerpo. 4 (PL 63. su consoladora en la torre 0 carcel de Pavia. 1343D). ha de hacerse compatible con la condicion inmortal de la inteligencia humana. Es una persona16 compuesta de un cuerpo y de inteligencia 0 alma inmortal ("mentes hominum nullo modo esse mortales")17. que Boecio dialogaba. Boecio define al hombre como "rationale animal atque mortale"15. Aqui parece. con independencia de las convicciones religiosas de cada cual. siglos mas tarde. Etienne GILSON. cap. 15 De consolatione. Par consiguiente. La contextualizacion es. mtI. 3 (PL 63. ha provocado una polemica. sin embargo. San Alberto Magno 10 incluiria entre los defensores de la preexistencia de las almas. acerca del estatuto episte[4 CfI. mtI. pro 6 (PL 63. La vacilacion.diciendo: "si veo que sale el sol. 11 y pI. I. III. 653A). 845A-846A). entre la dualidad aristotelica y el dualismo platonico. Estas almas no han olvidado par completo 10 que aprendieron en su existencia anterior a la union con el cuerpo. en este pasaje. si veo que un hombre anda. CfI. can la dama Filosoffa. PL 64. 686A). que es un hecho de experiencia universal. Madrid 21972 pp.

no se opone a ella sino que la sirve y. mientras que el ejercicio de la libertad humana se realiza en el tiempo. por tanto. El hombre sera tanto mas libre y feliz cuanto mas se adecue por el conocimiento racional a la voluntad divina. por ella. que 10 gobierna todo y no deja nada al azar. sigamos con su antropologia. Si Dios conoce 10 que el hombre va a realizar (futuro contingente) y a la vez gobierna providentemente el mundo. Aunque son dos realidades distintas. querer 10 que el cuerpo desea es la peor esclavitud. una eterna y otra temporal. siempre a caballo entre 10 revelado y 10 puramente filos6fico. se ha discutido sobre la condici6n del propia autor: si era un cristiano preparandose para morir 0 un estoico enfrentandose a su ultimo trance. pero tambien era hijo de su tiempo y de su cultura: era. 1311-1314). Boecio entiende por providencia divina el orden de las cosas consideradas en el conocimiento de Dios.la providencia de Dios es falible? Para Boecio tal planteamiento seria incorrecto. tiene un titulo largo y misterioso: Quomodo substantiae in eo quod sint. en consecuencia. Boecio era evidentemente un cristiano. la ley interior del mundo.c6mo explicar la libertad humana? Si el hombre es libre.mo16gica del De consolatione. l. Pero. Y esta dedicada a un . § 48c) y por Santo Tomas de Aquino. tampoco destruye la libertad humana. l. ala inversa. Se ha debatido si es una obra teo16gica 0 filos6fica. un romano. tiber (PL 64. el destino no es mas que la realizaci6n temporal de los decretos de la Providencia. bonae sint. como consecuencia. y por destino (jatum). Una de las obras mas sugestivas de Boecio. y. Contemplando la totalidad del mundo. Aqui se plantea el modo de conciliar la libertad humana con la providencia divina. capaz de conocer y elegir. ya que la previsi6n de los actos humanos por parte de Dios se realiza en la eternidad. Querer 10 que Dios quiere y amar 10 que :81 ama es la mayor libertad y felicidad posibles. ampliamente glosada por Gilberto de Poitiers (efr. en el que hay un antes y un despues. El hombre es ciertamente un espiritu libre20. cum non sint substantialia bona. y. En todo caso. pues se trata de dos asuntos distintos.

V. Pues el existir mismo no es. segun "el metodo olvide que Boecio habfa redactado ya. son eo ipso buenas. Es distinto ser meramente algo. wor que las cosas que son. 23 24 "Omne quod est. se centra en una oscura cuestion: z. lo-que-es. que puede consultarse en BOEZIO. ut sit. Ademas. 64. reflejado ya en el rotulo. En toda cosa simple son uno su esse y lo-que-es. En cambio. aunque no sean bienes substanciales (substancialmente buenas)? Dicho en otros terminos: z. Con una audacia increfble para su epoca. 379-391. los accidentes se caracterizan por ser en los seres que son en sf. existe y subsiste22• III. Lo-que-es puede participar de algo. que se II. La consolazione delta filosoJfa. Todo lo-que-es participa en el esse para ser. Boecio habfa intuido el tema de la mutua conversion de las prop iedades trascendentales del ser. est atque consistit" (PL 64. Lo-que-es puede tener algo ademas de 10 que el mismo es. pp. que ser algo en aquello que es23• VI. 21 Tenemos a Ia vista Ia traducci6n italiana de Luca Obertello. son los axiom as pro- I. axiomaticamente. I3IIC). magnificamente anotada. No se el De hebdomadibus. es una enunciacion acepta apenas se oye. 22 Alude al par substancia-accidente. Un concepto comun a todos los hombres.tal Juan. recibida ya la forma de existir. En cambio. pues de su correcta solucion depende que se entienda 0 no se entienda la absoluta trascendencia de Dios sobre el mundo. 1311C). que para los creyentes reviste particular importancia. es decir. "Diversum est esse. cuando un tratado titulado De institutione arithmetica. IV. et id quod est: ipsum enim esse nondum est. ut aliquid sit" (PL . en nota 2.que extrafios lazos ligan el ser con el bien?. cit. Gli opuscoli teologici. que lo-que-es (id quod est). at vero quod est.por que las substancias son buenas por el hecho de ser. puestos: decidio de las escribfa Nueve plantear el problema matematicas". No es 10 mismo el existir (esse). accepta essendi forma. diacono de la Iglesia romana. La substancia es algo en el genero de Ios seres que son en sf. Este opusculo se conoce tambien con el tftulo De hebdomadibul1• El tema. VII. participat eo quod est esse. alio vera participat. el esse mismo no puede tener nada aparte de sf mismo. participa para ser alg024• en otra cosa. aunque no sean el bien hipostasiado? Ya se ve que Boecio apuntaba a la diffcil problematic a de la participacion. pero el esse mlsmo de ningun modo puede participar de algo.

.Introduzione. Boece logicien et philosophe: ses positions semantiques et sa metaphysique. con respecto a la estructura metafisica de los seres. En cambio. quiz a. p. porque la substancia y el accidente se definen precisamente por ser en si 0 ser en otro (luego presuponen tener esse). p. es el axioma II. El primer par (substancia y accidente) presupone el segundo (lo-que-es y esse). trad.Le "De ente et essentia" de S.Le systeme du monde. es aquello por 10 cual las cosas son. Paris 1948. SANTOTOMAs. siguiendo a Boeci026. cuando el existente concreto es compuesto. Mexico 1945. es la forma determinante de su existencia. el problema consiste en descubrir que sean el id quod est y laforma essendes. II. Ed. no es siquiera una consideracion logica. mientras que el accidente es algo en aquello que es. Las cosas son "por" el esse. Por consiguiente. es algo en otro (esse aliquid in eo quod est) (axioma V). Pierre DUHEM. apetecida (buscada). pp.. 25 26 Cfr. pp. por consiguiente. En los seres compuestos diferencia entre dos tipos de composicion: el par substancia y accidente (axioma V). la semejanza debe ser Boecio distingue entre seres simples y seres compuestos (axiomas VII y VIII). en el existente concreto es algo real y distinto de lo-que-es. Y Luca OBERTELLO. de un Heidegger en nuestro siglo XX. si el existente concreto es cosa simple (cfr. Boecio no incurre. Roma 1981. 285-316 (se refiere a1 origen yexegesis posterior del segundo axioma).. Jus.La distinction de l'etre et de l'etant dans Ie "De hebdomadibus" de Boece. ni remotamente. Paris 1954.VIII. en nota 2. Hermann. ad 3. Congresso Internazionale di Studi Boeziani. La consolazione . I. un quo est. 141-156. IX. pp. 22-23. En todo compuesto. El esse Cfr. Lambert M. par ejemp10. V (reimpresi6n). DE RUK. en forma alguna de pan-enteismo. son distintos el esse y lo-mismo-que-es.2. Roma-Bari 1973. En este axioma II se indica expresamente que el esse no es en si mismo nada aparte del ente. la forma essendi. q. aunque es la condicion de existencia del id quod est. al estilo de un Parmenides en la Grecia clasica. y es uno con lo-que-es. Marie-Dominique ROLANDGOSSELIN. Historia de la Filosof£a Medieval (1934). cast. Laterza. 102. Thomas d'Aquin. el principal axioma. Herder. 0 sea. El esse es. El esse. cit. considerado aparte del existente concreto. en Luca OBERTELLO(ed. 0. I. Ed. en cambio. en MM 2 (1953) 147-153. Asi las cosas. Vrin. Pierre HADOT. en BOEZIO. . pp.). 142-145. puesto que la substancia se define precisamente como algo que es meramente algo en si mismo. Santo Tomas comento ampliamente el segundo axioma en su In Boethii de hebdomadibus (ed: Calcaterra. Summa Theologiae. 52. axiomas VII y VIII). 19 ss). como bien sefialo la Escolastica. Toda diversidad es disconforme. a.Introduzione a Tommaso d'Aquino. Maurice DE WULF. Sofia VANNIROVIGID. y el binomio id quod est (lo-que-es) y laforma essendi (axiomas II y VIII).50.

En toda cosa simple son uno su esse y 10-que-es. 24 ut aliquid sit" (PL . No es 10 mismo el existir (esse). participat eo quod est esse. se centra en una oscura cuesti6n: ~por que las substancias son buenas por el hecho de ser. La substancia es alga en el genera de 10s seres que son en sf. pp. wor que las cosas que son. decidi6 plantear el problema axiomaticamente. 10-que-es. los accidentes se caracterizan par ser en los seres que son en sf. ut sit. et id quod est: ipsum enim esse nondum est. que se II. Boecio habia intuido el tema de la mutua conversi6n de las propiedades trascendentales del ser. cuando escribia el De hebdomadibus. En cambio. que puede consultarse en BOEZIO. 131lC). recibida ya la forma de existir. 1311C). 22 23 Alude al par substancia-accidente. 64. est atque consistit" (PL 64. Todo 10-que-es participa en e1 esse para ser. cit. es una enunciaci6n acepta apenas se oye. e1 esse mismo no puede tener nada aparte de si mismo. diacono de la Iglesia romana. Con una audacia increible para su epoca. un tratado titulado De institutione arithmetica. es decir. reflejado ya en el r6tulo. son eo ipso buenas. aunque no sean bienes substanciales (substancialmente buenas)? Dicho en otros terminos: ~que extrafios lazos ligan el ser con el bien?. alio vera participat. magnfficamente anotada. V. Ademas. VII.tal Juan. "Diversum est esse. Pues el existir mismo no es. aunque no sean el bien hipostasiado? Ya se ve que Boecio apuntaba a la dificil problem<itica de la participaci6n. Es distinto ser meramente a1go. existe y subsiste22• III. 379-391. La consolazione delta filosofla. En cambio. Nueve son los axiomas propuestos: I. que lo-que-es (id quod est). No se olvide que Boecio habia redactado ya. pues de su correcta soluci6n depende que se entienda 0 no se entienda la absoluta trascendencia de Dios sobre el mundo. Lo-que-es puede tener a1go adem as de 10 que e1 mismo es. accepta essendi forma. que para los creyentes reviste particular importancia. Este opusculo se conoce tambien con el titulo De hebdomadibui1• El tema. que ser algo en aquello que es23• VI. segun "el metodo de las matematicas". pero e1 esse mismo de ningun modo puede participar de algo. at vero quod est. Lo-que-es puede participar de a1go. participa para ser alg024• en otra cosa. IV. "Omne quod est. en nota 2. 21 Tenemos a la vista la traducci6n italiana de Luca Obertello. Gli opuscoli teologici. Un concepto comun a todos los hombres.

de un Heidegger en nuestro siglo XX. el problema consiste en descubrir que sean el id quod est y laforma essendi25• Las cosas son "por" el esse. en cambio. cit. SANTOTOMAs. Por consiguiente. 0 sea. es la forma determinante de su existencia. Pierre HADOT. 19 ss). Laterza. En todo compuesto. Boece logicien et philosophe: ses positions semantiques et sa metaphysique. p. en BOEZIO. En este axioma II se indica expresamente que el esse no es en si mismo nada aparte del ente. 52. la semejanza debe ser Boecio distingue entre seres simples y seres compuestos (axiomas VII y VIII). pp. Herder. Jus. laforma essendi. axiomas VII y VIII).VIII. Santo Tomas coment6 ampliamente el segundo axioma en su In Boethii de hebdomadibus (ed. mientras que el accidente es algo en aquello que es. En cambio. Historia de la Filosojfa Medieval (1934). Mexi- co 1945. y el binomio id quod est (lo-que-es) y laforma essendi (axiomas II y VIII). Asi las cosas. Hermann. Marie-Dominique ROLANDGOSSELIN. en Luca OBERTELLO(ed.Le "De ente et essentia" de S.). un quo est.Introduzione a Tommaso d'Aquino. por consiguiente. Congresso Internazionale di Studi Boeziani. Vrin. pp. . quiza.50.. aunque es la condici6n de existencia del id quod est. V (reimpresi6n).. Paris 1954.Introduzione. Thomas d'Aquin. Ed. q. Roma-Bari 1973. son distintos el esse y lo-mismo-que-es. Sofia VANNIROVIGHI. Paris 1948. trad. Roma 1981. 141-156. . 142-145. el principal axioma. considerado aparte del existente concreto. DE RIJK. Boecio no incurre. en forma alguna de pan-enteismo. pp.2. es aquello por 10 cual las cosas son. 0. I. ad 3. ni remotamente. IX. Pierre DUHEM. en el existente concreto es algo real y distinto de lo-que-es. I. si el existente concreto es cosa simple (cfr. y Luca OBERTELLO. es algo en otro (esse aliquid in eo quod est) (axioma V). 102. Maurice DE WULF. El esse 25 Cfr. como bien sefia16 la Escolastica. Ed. II. cast. puesto que la substancia se define precisamente como algo que es meramente algo en si mismo. es el axioma II. 285-316 (se refiere a1 origen yexegesis posterior del segundo axioma). en nota 2. siguiendo a Boeci026. con respecto a la estructura metafisica de los seres. y es uno con lo-que-es.La distinction de l'hre et de l'etant dans le "De hebdomadibus" de Boece. cuando el existente concreto es compuesto. Toda diversidad es disconforme. apetecida (buscada). Summa Theologiae. al estilo de un Parmenides en la Grecia clasica. La consolazione . El esse es. pp. En los seres compuestos diferencia entre dos tipos de composici6n: el par substancia y accidente (axioma V). El esse. por ejemp10.Le systeme du monde. p. a. El primer par (substancia y accidente) presupone el segundo (lo-que-es y esse). 26 Cfr. no es siquiera una consideraci6n l6gica. Calcaterra. Lambert M. 22-23. porque la substancia y el accidente se definen precisamente por ser en si 0 ser en otro (luego presuponen tener esse). en MM 2 (1953) 147-153.

Pensamos que Boecio estuvo mucho mas cerca de ese descubrimiento que Avicena (cfr. Se ha discutido mucho si Boecio entrevi6 realmente la distinci6n real entre essentia y actus essendi. Un id quod est puede existir y ser subsistente sin necesidad de que sea blanco. et aliud album esse" (PL 64. es decir. sin apelaci6n al mito de la caverna. formalizada filos6ficamente.C. aun cuando no sean el mismo bien hispostasiado. . tan caracterfstico de los autores medievales. § 58c). El musulman. Boethius and Aquinas. Sus muestras de agradecimiento y deferencia no deben tomarse s610 como una especie de terror a la originalidad. Todo existente concreto en el mundo sub lunar 10 es a causa de dos formalidades que 10 proyectan en el orden de 10 real: el esse y la bondad. que las substancias son buenas pOI el hecho de ser. En todo caso. nos parece que indudable que Boecio entrevi6 el par trascendental. como algo que acontece a los seres contingentes)27. cuando no ha recibido todavfa el esse. de ninguna naturaleza. puesto que "trasladan" el id quod est al orden real 0 existencial. Tiene que existir para ser algo. El id quod est no es algo (axioma II) cuando atin no existe. concluini Boecio. como un accidente categorial. El existente. Estas dos formalidades tienen cankter trascendental. es decir.confiere al id quod est la existencia y la subsistencia. Washington D. siempre con gran respeto y considerandolo como la auctoritas que Ie gui6 hacia la trascendentalidad del esse. segtin que comentase a Plat6n 0 al Estagirita). Boecio sabe tambien que laforma essendi es una formalidad "afiadida" al id quod . aun cuando no sean substancialmente buenas. en efecto. The Catholic University of America Press. sino como el reconocimiento de una deuda real.est que debe distinguirse de las formalidades puramente accidentales: "aliud est enim esse. puesto que el esse mismo no puede participar de nada. Pueden separarse la forma essendi y la blancura (album esse) considerada como formalidad. Ralph MciNERNY. pero no son formalidades predicamentales. respondiendo al interrogante que Ie sirvi6 como punto de partida de su analisis. 1314A). al menos cuando hablaba al modo aristotelico (ya hemos visto que se expresaba de un modo u otro. por tanto. Aquino remite muchas veces a Boecio. Por ello. es el mismo id quod est despues de recibida laforma essendi. He aquf la doctrina plat6nica de la primacfa del bien. es decir. 1990. Despues de las anteriores reflexiones al hila de la axiomatic a boeciana. Y sabe asf mismo que hay dos formalidades afiadidas al id quod est que son siempre inseparables: la forma essendi y laforma bonitatis. consider6 la existencia desde la perspectiva predicamental (como factum. Cfr.

en Ciceron y Quintiliano. en LexMA 2 (1983) se debe a Roger Aubrey Baskevrille 1551- MYNORS (Cla- . recorriendo casi todos los puestos de la escala de funcionario real. Oxford 1961). La mayor parte de los datos sobre su vida se conocen a traves de los Variae. puesto que es mudable y capaz del mal. Eutarico y Atalarico28• Su obra mas importante. Recibi6 culto de alcance regional en el Sur de Italia. ALONSO-NuNEZy Joachin GRUBER. se titula Institutiones divinarum et saecularium litterarum. el alma esta totalmente en todo el cuerpo y totalmente tambien en cada parte Cfr. En este tratado demuestra la espiritualidad del alma: aunque el alma no puede ser una parte de Dios. la dialectica. y las dos restantes ciencias del quadrivium en Ptolomeo. Apuleyo. en la que recogi6 un buen numero de documentos oficiales del reinado de Teodorico. aunque parece que nunc a se ordeno sacerdote ni profeso como monje. etc. bajo inspiracion agustiniana. que se acrecento durante los ultimos anos de su larga vida. musica y astronomfa). Su exposicion de la gram::itica esta basada en Donato. y la retorica. agrupadas en las tres scientiae sermonicales (gramatica. al Sur de Italia. Esta breve exposicion de las artes liberales constituyo. inspirado en San Agustfn y en Claudiano Mamerto (fallecido hacia el 474). 1279-1308). Por ser espiritual. libro de texto durante la Edad Media. no por ello es material. y solo 10 que es en sf mismo espiritual puede conocer 10 espiritual. sin embargo. en Euclides. 1554 (can bibliografia). por el fundado y ricamente dotado. 28 29 La edici6n crftica de 1as Institutiones rendon. redactada hacia el 544. en Marciano Capella. Nicomano.Natural de Calabria. Desarrollo una presentacion de las siete artes. El ano 540 se retiro al monasterio de Vivarium. Jose M.11501220). dialectica y ret6rica) y las quattuor scientiae reales (aritmetica. puesto que puede tener conocimiento de 10 espiritual. y el segundo libro (PL 70. de familia de origen sirio. Cassiodor(us).29• Tambien redact6 un De anima (PL 70. la geometrfa. La aritmetica se inspiraba en Boecio. geometrfa. una introduccion alas siete artes liberales.1105-1150) es una introduccion a la Sagrada Teologfa -que concibe fundamentalmente como un estudio de la Sagrada Escritura-. obra preparada par el mismo. Escribio tambien una Cronica de los consules romanos y una Historia de los reyes godos Teodorico. como tambien la de Marciano Capella. tuvo un proceso interior de conversion a la muerte del rey Teodorico. Si bien fue siempre cristiano. fue discfpulo de Boecio y tambien fiel colaboradar del rey ostrogodo Teodorico. cuyo primer libro (PL 70.

Isidoro de Sevilla: genesis y originalidadde la cultura hispanica en tiempo de Los visigodos. presidio el IV Concilio de Toledo (633) y murio en Sevilla. Casiodoro. Allegorie bei den ostlichen Viitern und ihren parallelen im Mittelalter. Walafrido Estrabon. Fue obispo de Sevilla. Opera. Symbol.Isidore de Seville et la culture classique dans l'Espagne visigothique. Madrid 2002. como cuando siente por medio de un organa sensitivo determinad030• En definitiva: parece claro. 108-130. N acido en el seno de una familia hispanorromana afincada en Cartagena. 2 vols. Encuentro. y desplazado a Sevilla en tiempos del dominio bizantino sobre el este hispanico. Plinio. sucediendo a su hermano San Leandro (600-636). etc. del peligro que supo- 30 Edici6n critica de James W. En 1063 sus restos fueron trasladados a Leon.. Miinchen 1982. en partes determinadas del cuerpo.. Alcuino. Pustet. Etudes Augustiniennes. e ID. Cfr. Halporn en CChr.). En sus obras se inspiraron ampliamente Beda. pp.SL. Inocencio XIII 10 declaro Doctor de la Iglesia en 1722.).del mismo. Es el gran representante de la cultura hispanorromana-visigotica y constituye uno de los canales mas importantes de transmision del saber clasico a la Edad Media. Ciceron. cast. que tenia conciencia de ser un recopilador del saber clasico. que un autor original. Der Einfluss der soteriologischen Typologie des Origenes im Werk Isidors von Sevilla unter besonderer Beriicksichtigung der "Quaestiones in Vetus Testamentum ". Paris 1959. Anselmo de Laon. todos ellos canonizados por la Iglesia. Donato. anteponia el conocimiento de la Sagrada Escritura al saber clasico. Sus obras formaban parte de toda biblioteca monasti31 ca . . pues es indivisible e inextensa. Typus. advirtiendo firmemente a los monjes. y que estuvo familiarizado con los pens adores del Imperio y de la Baja Edad Antigua (Varron. Rabano Mauro y otros muchos maestros del mundo medieval. Quiza por ello su influencia en la Alta Edad Media fue considerable. no obstante. y a todos los cristianos en general. donde reposan en el panteon que mando construir el rey Fernando 1. trad. Boecio. Jacques FONTAINE. San Isidoro. Isidoro era el menor de cuatro hermanos. de cuanto hemos sefialado sumariamente. que Casiodoro fue mas un transmisor. 31 Una buena exposici6n de las influencias recibidas por Isidoro de Sevilla en: Domingo RAMOSLISSON. en Margot SCHMIDTy Carl Friedrich GEYER(eds.

32 Sententiae. Dios. las palabras (X). Pero es preciso distinguir entre creacian y formacian. Los cuerpos tienen una naturaleza material. los pueblos y las ciudades (IX). La filosoffa natural 0 ffsica debe estudiar el mundo 0 conjunto de todas las cosas. 33 Regula monachorum. forma cuanto esta a nuestra vista. sus famosas Etimologfas. La Sagrada Escritura es preferible alas bellezas de los libros paganos. BAC. las leyes y los tiempos (V). los angeles y los fieles (VII). las lenguas. que caer por propia experiencia en la boca del error'. 13. Esta constituido por un cuerpo material y un alma incorporea e inmortal. titulada Originum seu Etymologiarum libri XX. mas vale ignorar sus ensefianzas. la agricultura (XVII). Creo de la nada. el mundo y sus partes (XIII). y de la cual se conservan actualmente mas de mil copias manuscritas (se calcula que circularon mas de diez mil codices durante la Edad Media). la retorica y la dialectic a (II). En este mundo se escalonan todos los seres de una forma gradual. designandolo algunas veces como ignoto. los edificios y los vestidos (XIX). los animales (XII). Por ello precisamente.». En las Etimologfas34 recoge una division de las ciencias que se inspira claramente en la que habfa desarrollado Boecio. incorporeas y a imagen de Sf mismo. Posteriormente. Dudo sobre el origen de las almas. las piedras y los metales (XVI). las naves. la medicina (IV). y antes del tiempo. una de las obras que mas contribuyo a los glosarios y florilegios medievales. para que los cristianos no tuvieran que acudir directamente alas fuentes paganas. que son el cielo y la tierra. que se ha explicado -dice. Madrid . la guerra y los juegos (XVIII). 2 vols.por medio de las teorfas hilemorficas y atomistas. sino tambien aceptando de buen grado los dichos de ellos mismos"32. las matemMicas (III). EI hombre es un microcosmos. Trata acerca de la gramatica (libro I). en la obra de los seis dfas. 34 Vease la edici6n bilingue de la 1982-1983. III. los libros y los oficios eclesiasticos (VI). Marcos. el hombre y los seres prodigiosos (XI). se propuso la redaccion de una gran enciclopedia del saber clasico y del saber cristiano. Dios creo todas las cosas de la nada. 8. los edificios y los cuerpos (XV). la Iglesia y las sectas (VIII). un mundo en pequeno.nfan las lecturas vanas y hereticas: "No solo se inmola a los demonios ofreciendoles incienso. "ternan los monjes leer los libros de los gentiles y herejes. preparada par Jose Oroz y Manuel A. aunque finalmente (en las Sentencias) reconocio que Dios las habfa creado de la nada. juntamente a los angeles y la materia informe 0 caos. la tierra y sus partes (XIV). Los principios de los cuerpos son la materia y la forma. y las provisiones y los utensilios domesticos (XX).

Pio Gon<. etc. Santos Padres Espanoles (bilingiie). tomadas de distintas fuentes. Lisboa 2001. creacion y providencia (caps. Martin JUGIE. San Julian (t 690) y Taj6n de Zaragoza (t ca. escatologfa. y asuntos diversos sobre cristologfa. Fructuo- so de Braga (t ca. salvo las tres ultimas -islamismo. De fide orthodoxa (PG 94.alo ALVESDE SOUSA.. Madrid 1971. en DThC 8 (1924) 693-751. su Chronicon. Sobre la patrfstica visig6tica. Su gran obra.680). sobre la patristica luso-galaica. Ordinariamente. Juan Damasceno. esta parte suele presentarse distribuida en cuatro libros. probablemente en diciembre del 749. 789-1228). que es una exposicion sistematica de la fe catolica. que es una recensi6n de 103 herejfas. 299-320. Caracterfstica del pensamiento del Damasceno es la elaboracion de una metaffsica al servicio de la exposicion dogmatica36• Por ejemplo. segun el Sfmbolo de Nicea-Constantinopla.600). Universidade Cat6lica Editora.La influencia de Isidoro fue tambien muy notable en la ciencia del derecho y de la historia.665). Naci6 en Damasco entre el 650 y el 674. En historiografia continu6 la labor iniciada par San Jer6nimo y proseguida en el siglo V por Genadio. 74-100). en GER 13 (1973) 568-571. 525-676). BAC.. (caps. constituida por cien capftulos filos6ficos introductorios. cfr. y Lucas F. pp. Hacia el 700. la Encarnacion y sus consecuencias (caps. donde recibi6 la ordenacion sacerdotal antes del 726. en todo caso. wandalorum et suevorum. Su padre estaba al servicio de la administraci6n del califato de Damasco.Valencia 2001. 2 vols. escrita despues del 742. Patrologfa. . 15-44). Patrologia galaico-lusitana. 36 Cfr. EDICEP. 677 -780). Muri6 allf mismo. hasta ahora. se titula: Perl gn6seos (Sobre el conocimiento). antes de que estallase la crisis iconoclasta. al redactar su Historia de regibus gothorum. San Juan se retiro al monasterio de San Sabas. 45-73). en el que pretende historiar el mundo desde sus comienzos hasta el ano 61635• Se Ie considera el ultimo Padre oriental y el pensador que. puso fin al perfodo de transici6n entre la Antigtiedad tardfa y la Edad Media en sentido propio.que redacta el mismo. y sobre todo. sacramentologfa. De haeresibus (PG 94. imitando el fndice de las Sentencias de Pedro Lombardo: Dios y la Trinidad (caps. define la 35 En la Hispania visig6tica destacaron tambien San Leandro de Sevilla (t ca. dividida en tres partes: Dialectica (PG 94. ver: Albert VICIANO. MATEO-SECO. Cfr. quiz a 10 mas famoso de toda su produccion literaria. Jean Damascene. San Ildefonso de Toledo (t 667). 114). iconoclastia y aposkitas. junto al Mar Muerto. dividida en cien capftulos.

De esta forma nacieron los Esta- . la eleccion de reyes fuera de esa familia real. Al morir Carlos Martel repartio sus reinos entre sus dos hijos Pipino y Carloman. Pero tampoco los mayordomos de palacio permanecieron al margen de las rivalidades de la epoca. bajo pena de excomunion y de entredicho. con luchas que duraron cien anos. de hecho el ultimo rey de la dinastia merovingia. a quien se conoce con el sobrenombre de El Breve. famoso porque derroto en Poitiers a los arabes. hasta que se impusieron los mayordomos de Austrasia. el papa Esteban II se refugio en Francia y ungio de nuevo a Pipino el Breve y a sus hijos Carlos y Carloman. que todavia ostentaba nominalmente el titulo de rey.La monarquia franca se vio afectada por constantes luchas intestinas a 10 largo del siglo VI. Pipino el Breve se comprometio. y porque fue contemporaneo de San Bonifacio. esta vez motivadas por el gran antagonismo existente entre las principales regiones del reino franco: el este (Austrasia). el oeste (Neustria). Entre tanto. hasta Dagoberto (629-639). los "mayordomos de palacio". A la muerte de Dagoberto se acentuaron las rivalidades. eran la unica realidad permanente ante los constantes cambios de monarcas. Pipino. Pipino de Heristal (687-714). la de los carolingios. Desde la muerte de Clodoveo (t 511). fue cons agrado rey por San Bonifacio. apremiado por los longobardos. encargados de la administracion de la casa real. aunque de momenta no tomo el titulo de rey. y prohibio. En el ano 754. el sudeste (Borgona) y el sudoeste (Aquitania). que se habian asomado al norte de los Pirineos (732). Al morir Ie sustituyo su hijo bastardo Carlos Martel (t 741). despues de haber consultado al papa Zacarias. y deponer al ultimo merovingio. por su parte. inauguro una nueva estirpe real. cediendo al Papa Esteban II veintidos plazas. Childerico III (743-751). a luchar contra los lombardos. fueron incesantes los enfrentamientos familiares. Uno de ellos. a quienes derroto entre 755 y 756. Carloman renuncio y Pipino fue aclamado rey en noviembre de 751.

Pretendio. EI papa Adriano I. solicito la ayuda de Carlomagno. pero por poco tiempo. parece ser que esta coronaci6n se hizo contrariando la vo1untad de Carlomagno. atacado por los longobardos. Carlomagno mando modificar el ceremonial: 1a corona se puso sobre e1 altar. PL 97 0 MGH. y el mismo Luis la coloco. vida y victoria!". Alios despues. Leon III coronaba solemnemente a Carlomagno. imponiendo a todos los monjes la RegIa de San Benito. Sus dos hijos fueron rivales. cuando fue coronado su hijo Luis (Ludovico Pio). Pipino e1 Breve murio en e1 768. . I). que los tres ordenes que componian la sociedad cristiana -clerigos. dict6 normas que regulaban la vida monastic a. quedando Carlos como rey unico de los francos. Le sucedi6 Leon III. que se apresur6 a comunicar su eleccion a Carlomagno. Carlomagno orden6 la apertura de escuelas en todos los obispados (el mismo dio ejemplo estableciendo una escuela en la corte. entre ellas. coronado por Dios. y que cumpliesen mejor sus respectivos deberes.experimentasen un efectivo progreso en el desempelio de las misiones que a cada uno correspondia. se hallan descritas en los capitula 0 capitularia del emperador (efr. la de convocar concilios. laicos y monjes. y se produjo 1a tacita ruptura del papa con e1 emperador de Bizancio. por sobrenombre Carlomagno (768-814). Carlomagno queria continuar la tradici6n del Imperio Romano de Occidente. mientras el pueblo romano exclamaba: "iA Carlos Augusto. quien entro en Italia en 773 y derroto a los longobardos en 774. El25 de diciembre del 800. con referencias constantes a la Academia ateniense de Platon) y en todos los monasterios de su vasto Imperio. desempeliando cerca de la Iglesia las mismas funciones que los emperadores romanos habfan asumido. Legum II. grande y pacifico emperador de los romanos. promovido por Carlomagno. al mismo tiempo. pues Carloman fallecio en el 771. Sin embargo. 1. Las caracteristicas principales del renacimiento carolingio. Iniciaba asi su andadura el Sacro Imperio Romano Germanico. en presencia del papa. sobre su propia cabeza. queria parangonarse con los grandes reyes de Israel (como David y Salomon). Adriano I muri6 en 795. y.dos pontificios que habrian de durar hasta 1870. por consiguiente. con el nombre de Academia pa1atina. y se propuso especialmente la reform a del clero. en el 813. incorporando el territorio de estos a su reino.

Una excelente panoramica de la "Carolingian Age" puede verse en: Richard C.Se ha hablado mucho de la influencia de la cultura irlandesa en el renacimiento carolingio. sa vie. 65-107. desde el ultimo cuarto del siglo VIII hasta el primer cuarto del siglo X. . quiza en Bobbio (cere a de Pavia). En el siglo VII fructifico la idea evangelizadora y cultural iniciada por San Gregorio Magno en el 596. aproximadamente. aunque tampoco esta claro d6nde adquirieron su vasta cultura. San Patricio (t 493).Jean Scot Erigime. con la prosodia latina. Cappuyns1 ha demostrado que el protagonismo irlandes en el renacimiento patrocinado por Carlomagno y sus sucesores fue mas bien reducido. desde la segunda mitad del siglo VII. El siglo V irlandes dio una sola figura importante. el papa habia enviado a Inglaterra a San Agustin de Canterbury con muchos monjes benedictinos y un cargamento importante de codices. J. para decaer posteriormente. En Wessex se formo Winfrido (San Bonifacio). cuya obra literaria fue muy escasa. DALES. la de Ludovico Pio. en torno alas abadias de Yarrow. pp. que seria el apostol de Germania y moriria martirizado en Dokkum (NL) en el 758. en Yarrow estudio Beda el Venerable (673-735). Bruselles 1969. cuyo protagonista fue Alcuino de York (t 804). San Pedro de Canterbury y Wessex. El renacimiento carolingio se extiende. pp. entre ellos el monje griego Teodoro (sabedor del griego y del latin) y al africano abad Adriano. En cambio. y en la escuela episcopal de York se preparo Alcuino (730/735-804). Leiden-New York-KOln 21992. 3-80. una importante cultura latina. Parece que el sigl0 de mayor esplendor cultural de Irlanda fue precisamente el VII. y que humildemente se llamaba a si mismo indoctus. reimpresi6n. E. El siglo VII conoci6 ados figuras irlandesas de singular relieve: Adamman de Iona (t 704) y Cellanus (t 706). la influencia de los anglosajones fue notable. si en suel0 irlandes. Sesenta alios mas tarde. Culture et Civilisation. Salf Colombano (t 615). hombre dado a 10s viajes por el continente europeo. siempre bajo la dinastia de Ios carolingios. hijo Maieul CAPPUYNS. la Santa Sede creyo oportuno destinar algunos monjes doctos a Inglaterra. El sigl0 VI fue presidido pOI una personalidad cultivada en las letras clasicas. 0 bien en Inglaterra 0 en el Continente. En aquella fecha y en el 601. De esta forma comenzo a florecer en suelo ingles. donde parece que se familiariz6. sa pensee. son oeuvre. para acabar extinguiendose en el 987. En el se pueden distinguir cuatro generaciones literarias: la generacion de Carlomagno. The intellectual life of Western Europe in the Middle Ages. autor de la Historia anglorum. Brill.

Alkuin. Sus obras estan recogidas en PL 100-101. combati6 el adopcionismo hispano de Felix de Urgel y de Elipando de Toledo (793). Fund6. El adopcionismo en Espana. y la cuarta generaci6n. la de Carlos el Calvo (t 877). De dialectica y De rhetorica. por el fundada en la corte carolingia.de Carlomagno (t 840).alatina. . En el 782 obtuvo permiso de sus superiores ingleses para trasladarse a vivir a Francia. En los Monumenta Germaniae Historica (Scriptores) hay edici6n critica de sus cartas. Fue un gran forjador de maestros y estimu16 la educaci6n en toda Europa. AlIi se dedic6 a ensefiar las artes liberales y a organizar la educaci6n. expuestas en su De virtutibus et vitUs ad Widonem comitem. donde muri6 el 19 de mayo del 804. buscando penetrar en las cuestiones debatidas por medio de una conversaci6n entre el maestro y el discipulo: es posible que de esta forma contribuyera a preparar Cfr. En el 766 fue nombrado profesor de la escuela de York. de caracter dialogado. Despues de un par de viajes rapidos. revis6 la Vulgata.908). Sus planteamientos didacticos y pedag6gicos pueden leerse principalmente en sus obras Grammatica. intent ando restablecer el texto original de San Jer6nimo. Fue notable por su metodo pedag6gico. Muy joven todavia frecuent6 la escuela catedralicia de York. que supuso ya el declive. se ensefiaba el trivium y el quadrivium. en la que sobresali6 Rabano Mauro (t 856). a Inglaterra. Tambien corrigi6 los leccionarios y sacramentarios de su epoca. donde se familiariz6 con los escritores chisicos y eclesiasticos. a partir del 796. en LexMA. se retir6 ala abadia de San Martin de Tours. que tuvo como figura principal a Juan Escoto Eriugena (t 877). 1 (1980) 417-420. hijo del segundo matrimonio de Ludovico Pio. HElL. luchando contra la herejia adopcionista3• Entre el 799 y 801. Toledo 1980. que tuvo solamente un pensador de nota. Seminario Conciliar. con otras obras no autenticas. Por encargo de Carlomagno. obra inspirada en Casiano (t 435). Tom6 parte activa en los Concilios de Frankfurt (794) y de Aquisgran (799). se estableci6 definitivamente en Francia (783) y. ademas. En la escuela p. y fue su director con toda seguridad desde el 778. En el 781 se entrevist6 con Carlomagno en Parma. Juan F. RIVERA. Tienen interes sus doctrinas eticas. Se ignora ellugar y la fecha exacta de su nacimiento (hacia el 730). la celebre escuela palatina de Aquisgran. por razones que se ignoran. Remigio de Auxerre (t ca. y tambien por encargo de Carlomagno. Wilhelm Cfr.

sin embargo. en "Excerpta e dissertationibus in Sacra Theologia". Influencia de las fuentes patristicas en la glosa mauriana. e ID. Su doctrina sobre el alma se encuentra ampliamente desarrollada en la carta De animae ratione ad Eulaliam Virginem4.el metodo dialectico de la Escohistica. espiritu racional siempre en movimiento (PL 101.Trattati sull'anima dal Val IX secolo. valor). pedag6gicas. naci6 en la parte oriental del Reino franco. y a pesar de su falta de originalidad. 644C). sobre apologetico.La antropologfa de Rabano Mauro (780-856). 644D-645D). en DThC 13 (1937) 1601-1620. No distingue. No obstante. especialmente en 10 que se refiere al papel de los sentidos corporales y al protagonismo de la memoria (PL 101. 639D). Vease tambien: Jaime SEBASTIANLOZANO. 62-71. 640A). Milano 1979. M. prototipo y principal exponente del renaClmIento carolingio. Considera que la naturaleza del alma es triple: la parte concupiscible. siendo 10 espedfico humano la inteligencia 0 raz6n (PL 101.. Curry (Cornell University 1966). redactada entre el 801 y el 804. especialmente en el ambito de la antropologia. Rusconi. Hario TOLOMIO. La antropologfa de Rabano Mauro en sus comentarios al "corpus paulino". Es importante subrayar que considera que el alma human a no es corp6rea: es espiritu de vida. espiritu intelectual. en AHIg 7 (1998) 369-401. 33 (Pamplona 1997) 463-570 (con bibliograffa). 640B-641A). pp. probablemente en Maguncia. la irascible y la racional (PL 101. J. cuando entiende es inteligencia (PL 101. en los que aparece como mentos patristicos. Rabapo Mauro. 26-29. particularmente de Escribi6 obras filos6ficas (no de gran todo. entre la esencia del alma y sus facultades 0 potencias: el alma es cada una de ellas segun su forma de actuar: cuando recuerda es memoria. e ingres6 de nino en la abadia benedictina de Fulda (Alemania. Su gnoseologia esta bastante desarrollada. Henri PELTIER. Cfr. . poesia y. 639A). conviene hacer hincapie en algunas de sus tesis filos6ficas.Raban Maur. cuando qui ere es voluntad. Fue disdpulo de Alcuino en Tours. ensayos de canicter teo16gicoun excelente recopilador de los arguSan Agustin y de San Isidoro. En el 842 dimiti6 de su abadia y mas tarde fue consagrado arzobispo de Maguncia Edici6n crftica de J. junto alas fuentes del rio Wesser). Cfr. nisi anima et caro" (PL 101. fund6 la celebre escuela de ese monasterio. Concibe al hombre compuesto de alma y cuerpo: "Quid sum ego. Elegido abad de Fulda (822).

ret6rica. . Pero. porque el alma es substancia (PL 105. que vivifica la substancia de su propio cuerpo (PL 105. Gotescalco fue el centro de acerbas discusiones sobre la predestinaci6n. Tambien tienen interes sus relaciones con el monje Gotescalco. ademas. las artes sociales. hijo de Ludovico Pio. ll1lA). aritmetica. geometria. Tambien es importante su Liber de computo. y el ejercicio de las virtudes cristianas). Como se sabe. Cfr. gramatica. Hario TOLOMIO. junto a otras inautenticas. Le uni6 una gran amistad con Lotario. en PL 107-112. pp. Parte de sus poesias y cartas han sido editadas en MGH. en cuyo libro III se ocupa de to do 10 que conviene saber y practicar para recibir las 6rdenes sagradas (la Sagrada Escritura y sus distintos sentidos. escrito al final de su vida. Senala. Define al alma como substancia simple (PL 105. pp. astronomia y filosofia. esp. sobre la doctrina general de la medida y las distintas unidades de medida. 29-31. Y prueba la inmortalidad del alma por varios argumentos. Desarrolla la tesis de la subsistencia del alma despues de la muerte. en veintid6s libros. cit. merece destacarse De clericorum institutione (ano 819)6.(847). en nota 4. Redact6 una enciclopedia. quiza segun el modelo de San Isidoro. Ed. etc. Discipulos suyos fueron Lupo de Ferrieres Y Walafrido de Estrab6n. 1900. donde muri6 en el 856. que llenaron buena parte del siglo IX. I1l0B). titulada De universo (ano 842-847). Tratti sull'anima. Entre sus escritos. critica de A10is Knoepfler. inspirado en el De anima de Casiodor07. Sus obras han sido recogidas. porque no tiene en si nada de corp6reo (PL 105. para conocer algunas de sus ideas filos6ficas mas originales. geografia. oblato de Fulda. diaIectica. donde estudia desde el misterio divino hasta la astronomia. conviene leer su Tractatus de anima. Por esta obra recibi6 justamente el titulo de Praeceptor Germaniae. musica. y con el obispo Hincmaro de Reims. 1111e). 71-77. 1110B). que es absolutamente espiritual. matematica. entre ellos el de la simplicidad (PL 105. lI10C). Para conocer este debate es imprescindible la lectura del epistolario de Rabano Mauro.

A guide to eriugenian studies: a survey of publications 1930-1987. Horacio. Maximo. Macrobio y Marciano Capella. ya entrado en decadencia des de que comenzaron los sistematicos ataques de los normandos. A 10 largo de su vida adquiri6 un buen conocimiento de la literatura patristica griega (Pseudo-Areopagita. Un buen estado de 1a cuesti6n en: Edouard JEAUNEAU. los Ambigua de Maximo el Confesor y el De hominis opificio de San Gregorio Niseno. Aparte de las traducciones sefialadas. Era escoto de origen y nacido en Irlanda (Erin). Hay una Cfr. escribi6 comentarios al PseudoAreopagita y a Marciano Capella. Paris 1969. Se conservan fragmentos de comentarios suyos al Evangelio de San Juan~ y un fragmento del Liber de egressu et regressu animae ad Deum. tres sup1ementos dacti1ografiados: 1978. sin duda. Parece casi seguro que aprendi6 griego. establecido ya en la corte de Carlos el Calvo). Tampoco se sabe con certeza cuando muri6: coincidiendo con Carlos el Calvo (t 877) 0 despues. 1981. Se pone en duda si fue clerigo. Juan Cris6stomo) y conoci6 a los latinos (Agustin.Fue. de Inglis Patrick Sheldon-Williams. El relata de su supuesto martirioen Inglaterra. el 5 de septiembre de 1684. . el Corpus dionysianum. 1983). en el continente y no en Irlanda. Su lectura fue proscrita por el Sinodo de Paris (1210) y sus obras fueron incluidas en el Index librorum prohibitorum. SC 151). Virgilio y Plinio). Niseno. en tres volumenes. Se desconoce la fecha exacta de su nacimiento (entre el 800 y el 825). gramatica y prosodia latinas. Spo1eto 1977 (de 1a rriisma autora. el pensador mas original e independiente del renacimiento carolingio. Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo. y se aficion6 a la especulaci6n teo16gico-filos6fica. parece leyenda. Jean Scot. 9-50. el De divisione naturae (Periphyseon) y una homilia al pr6logo del Evangelio de San Juan. como se creia. Editions Universitaires. Mary BRENNAN. De diuina praedestinatione (Goulven Madec. astronomia. CChr. Se ignora si fue monje. Fribourg 1989. Dublin 1968-1981). Tradujo del griego. Cicer6n. Hay edici6n critica de la homilia al pr6logo del Evangelio de San Juan (Edouard Jeauneau. en su primera etapa intelectual (hacia el 850. como expresan sus dos nombres. Se da casi por segura que ley6 el Timeo en versi6n latina. un Liber de praedestinatione.CM) y del Periphyseon (ed. En su pais natal. el dominio de la lengua griega era muy rudimentario. SC 151. Guide des etudes erigeniennes: bibliographie commentee des publications 1930-1987. pp. y tambiende Mary BRENNAN. A Bibliography of Publications in the Field of Eriugenian Studies 1800-1975. con la colaboraci6n de Ludwig Bieler. Homelie sur Ie prologue de Jean.

Miinster 1982.traduccion castellana parcial. que 10s sabios Haman principios de Ias casas. la salud en sf misma. 30-32 (ed. XVII. 10 diverso. los sucesivos estados por los que historicamente el hombre ha pasado: a partir del pecado original y hasta la Revelacion. la eternidad en sf misma. la justicia en sf misma. De divisione naturae. Estas causas primordiales son coetemas. Eine Hinfuhrung zu Periphyseon. pero hechas. desde la especie hasta el genero supremo.reconocemos que esas ideas ejemplares se identifican con Dios. la magnitud en sf misma. sed cum temporibus .a) Por la intelligentia -iluminada par la ley del Verboll. el Verbo y el Espiritu Santo son verdaderamente coetemos e increadOS12•La iluminacion se produce cuando el mundo es creado. Substantia eorum quae per ipsum facta sunt inchoauit in ipso esse ante tempora saecularia. son: la bondad en sf misma. la inteligencia en sf misma. en primer lugar. 10 multiple.Das System des Johannes Scottus Eriugena: eine theologische Studie su seinem Werk.a) Por los sentidos exteriares (sensus exteriores). la sabidurfa en sf misma. Lang. Vease la Homilia al prologo de San Juan. hasta nuestros dias. es decir. por Francisco Jose Fortuny (Orbis. non in tempore. I [PL 122.a) Por el razonamiento (ratio) enlazamos las especies y los generos con las causas primordiales 0 arquetipos 0 ideas ejemplareslO• 4. en el que se hallan los cuerpos" (De divisione naturae. Esto supuesto. Gangolf SCHRIMPF. sefiala que el proceso del conocimiento humano. En cambio el Padre. Jeauneau. la paz en sf misma. 286). preparada Escoto considera. y Ulrich RUDNICKy Gangolf SCHRIMPF. 10 transitorio: todo 10 que sabemos que es sombra de 10 real (aqui se aprecia la fuerte impronta platonic a en su epistemologia). y conforme alas cuales teje el orden de todas las cosas de arriba abajo. la vida en sf misma. BGPhMA. 12 Cfr. creadas en el Verbo de Dios. es decir. 10 "Las causas primordiales. con todos sus grados. y todas las virtudes y razones que al mismo tiempo y de una vez hizo el Padre en el Hijo. y despues de la Revelacion.a) Por el sensus interior (al que corresponde el conocimiento abstractivo) captamos 10 constitutivo de las cosas en sus apariencias sensibles (la esencia). titulada Division de la naturaleza. 2. p. 616C]). pues todo ha Cfr. donde se lee 10 siguiente: "Substantia filii patri est coeterna. el hombre percibe las cosas corporales. Homilia al prologo de San Juan. 11 Cfr. la esencia en sf misma. la omnipotencia en sf misma. la virtud en sf misma. Das Werk des Johannes Scottus Eriugena im Rahmen des Wissenschaftsverstiindnisses seiner Zeit. Bern 1990. desde la criatura intelectual hasta el orden fnfimo de las cosas. consta de las siguientes etapas: 1. 56IB-C). en el actual estadio de la humanidad. II (PL 122. Barcelona 1984). la verdad en sf misma. sobre todo desde la plenitud de la Revelacion en Cristo. la raz6n en sf misma. 3.

). el hombre solo conocerfa en el primer y segundo nivel. :~ Cfr. que provocan la adhesion a la fe desde fuera. 24-27. Madrid 1979. como presupone Juan Escoto.. en segundo lugar. como son los argumentos historicos (fabulosos y simbOlicos) y alegoricos. pues sin ella desconocerfa la existencia del Verba de Dios. Con la Revelacion.Die Grundziige der Trinitiitslehre des Johannes Scotus Eriugena. es decir. Editora Nacional. Michael Schmaus zum sechzigsten Geburtstag. en el que se descubren las esencias. I (PL 122." efr. . aptos para convencer a personas de escasa formacion. y en estas se reconocen las ideas. ignorarfa que las ideas vienen de Dios. Consiguientemente. 17-19. Sin la Revelacion. y. porque alcanza el cuarto nivel. el Verba deja su impronta en las casas. segun el agustiniano fides quaerens intellectum. 497-518. Las ((ideas" en Escoto Eriugena. ed. :3 Cfr. Miinchen 1957. efr. Sin embargo. Pero solo par la intelligentia el hombre es capaz de comprender que tiene en sf tales ideas y que estas estan tambien en las casas. ignorarfa que El es el prototipo de todo 10 creado. las relaciones entre argumento de autoridad y argumento de razon. la autoridad de [.] et nihil ei coaeternurn ue! substantiale intelligitur ue! coessentiale. Sobre la trinitologia eriugeniana. II. Puesto que para alcanzar la verdad de las casas se precis a la ratio.. constituyendolas. los argumentos intrinsecos. praeter suurn patrern et suurn spiriturn a patre per ipsurn procedentern" (VII. Asf. prologo al Evangelio de San Juan). por tanto. que facilitan la adhesion de la razon a la fe. 1207-1213. De todo 10 anterior se deduce que Escoto parte de la fe. 509A) . ibidem (PL 122. ademas. en cambio. En la Sagrada Escritura distingue dos sentidos15: en primer lugar. y el orden de los arquetipos 0 causas primordiales. pp. es logico que uno de los temas mas importantes para Escoto sea el de las relaciones entre Revelacion (Sagrada Escritura) y razon 0. en Aetas del V Congreso Internacional de Filosojfa Medieval. no se coloca exteriormente al pensamiento. el cual presupone la Revelacion. la verdad14. pp. . SIle). y en el Verba estan las ideas coeternas. mas concretamente dicho. Karl Zink Verlag. La Sagrada Escritura. Jeauneau. Theologie in Geschichte und Gegenwart. resta la gran dificultad del sistema escotista en este tema: si esas causas primordiales coeternas y creadas introducen a no multiplicidad en el Verba de Dios13. los argumentos extrinsecos. y la razon solo lleva a cabo su mision comparando dos ordenes de saber: el sensitivo interior. y no sabrfa que todo ha sido hecho par El. VIII. Leo SCHEFFCZYK. su conocimiento es perfecto. y. De divisione naturae. adecuados al hombre cultivado y al teologo. sino que se inscribe en el dinamismo intrfnseco del pensamiento racional. Josep Ignasi SARANYANA. 234-240).sido hecho par el Verba (cfr. pp. en Johann AVER y Hermann VOLK (eds.

. J. a los ojos de la critic a liberal del siglo XIX.La Filosoffa en la £dad Media. prioridad de tiempo [. La perfecta identificacion entre filosofia y religion deja poco camp<? para la novedad del misterio revelado. la culminacion del proceso gnoseologico racional. Un dicho suyo resulta bastante audaz. la verdadera religion es la verdadera filosofia.Quatre themes erigeniens. segun lacual. trad. es decir. 191. se comprendera por que no es facil distinguir especificamente entre filosofia y teologia en la sintesis eriugeniana. De divisione naturae. mientras que la autoridad no empezo desde el comienzo del tiempo y de la naturaleza". Con la fe. Cfr. del mismo modo. veram esse philosophiam veram religionem. solo es posibIe una fisica.. I (PL 122. Asi entendido. 358A). tambien Edouard JEAUNEAU.la Sagrada Escritura esta par encima de la autoridad de la ratio. se han interpretado alguna vez como un sometimiento de la fe a la raz6n. Sin la fe. conversimque veram religionem veram esse philosophiam"19. sin la Revelacion. y completa y posibilita. 10 cual contrasta con la ensefianza tradicional cristiana. pues esta sin aquella no puede llevar a cabo la operacion que Ie es propial6• La Revelacion funda la actividad raciocinante del intelecto humano. I (PL 122. Gredos. Sus preferencias por la ratio sobre los argumentos de autoridad Ie valieron. pero. el calificativo de espiritu racionalista "avant la lettre". buena parte de 17 Estos celebres textos de Eriugena sobre la primada de la fe sobre la ratio. Madrid 1965. y la autoridad [en cambio]. de hecho. Esta claro que la Sagrada Escritura funda la actividad teologica de la razon. p. Eriugena seria un racionalista a ultranza para quien no cabria propiamente el orden sobrenatural. De praedestinatione. con la religion nace la filosofia. Pero tambien parece evidente que funda la actividad filosOfica del hombre17• El problema de la prioridad 0 posteridad de las autoridades patristicas con respecto a la ratio se resuelve con el siguiente argumento: la ratio es preferible a la autoridad de los Padres. la naturaleza fue creada a la vez con el tiempo. Ello supuesto. Paris 1978. "Nada menos exacto. conviene confesar que la verdadera filosofia es la verdadera religion y que. cast. porque la fe hace po sible el conocimiento racional. no puede citarse un s6lo texto de Escoto que ofrezca tal sentido. en el sentido de que la fe entrada en el orden natural de la raz6n. 513B-C). porque 10 que es anterior por naturaleza es mas perfecto que 10 que es anterior en el tiempo "se nos ha ensefiado que la razon tiene prioridad de naturaleza. 60-61 ). luego la ratio goza de prioridad sobre las explicaciones patristi18 cas . mientras son innumerables los textos en sentido contrario" (Etienne GILSON. ].. pp.. incluso leido con la mejor intencion: "Conficitur inde. Vrin. perdiendo su condici6n sobrenatural.

una "fisiologfa". hace la salvedad de que la naturaleza universal no es. V (reimpresi6n). Paris 31975. Edouard JEAUNEAU. Le systeme du monde. PUF. Por elIo. que el da por supuestas. 44lB). Valencia 1981. Paris. la division no es simplemente un metodo abstracto de descomposicion y composicion de ideas.m. para no hipostasiar los generos supremos. en sentido estricto. pp.. Bien entendido.no estarfa mas bien pensando en la condicion epistemologica de las ciencias sagradas. 75. El metodo en Teologfa. que son las mismas cosas. La doctrina eriugeniana no es solo logica" sino una ffsica 0. sino solo en sentido metaforico. hasta los individuos. "la division suprema y principal de todas. desde el comienzo de su Periphyseon: en primer lugar. sino la misma ley de los seres. Todo esto nada obsta ala grandiosidad de su sintesis. 877). l. como el mismo dice. 38en pp. El termino "dialectic a" . Hermann. la division [de la naturaleza] en las cosas que son y que no son. su doctrina es confusa. las que descienden del genero supremo 0 naturaleza. 33-34. y no solamente nuestros razonamientos. 22 Ibidem (PL 122. 0 de dos tipos de "divisiones"..AA. y a pesar de tal precision. 20 Conviene tener presente. Pierre DUHEM. 23 Cfr. a saber. tal como habfa sido usado por la filosoffa desde Platon. El metodo diaIectico eriugeniano consta de dos operaciones fundamentales. indica simplemente un metodo para acercarse al conocimiento de la verdad. l. No obstante. en el caso de la doctrina eriugeniana. Facultad de Teologia San Vicente Ferrer. a 10 largo de la historia del pensamiento occidental. 443A). la sacra pagina? (En tal caso Eriugena harfa honor a su nombre. un genero. I (PL 122.La cuestion metodologica en Juan Escoto Eriugena (h. es la dialectica. y.Acaso Eriugena solo querfa apuntar a que la Revelacion estimula la reflex ion filosOfica ofreciendole nuevos temas? Al hablar de las mutuas implicaciones entre ratio y philosophia.La Philosophie medievale. la "division de la naturaleza [genero supremo] que se hace por cuatro especies.la Revelacion se halla mas alIa de las posibilidades de la razon. Josep Ignasi SARANYANA. que Escoto es muy desordenado en su exposici6n. que con frecuencia olvida los presupuestos de su discurso y que los contradice muchas veces. VV.21. antes de comenzar el estudio de la "divisi6n" eriugeniana. El metodo que la razon emplea. mejor. avanzando algunos problemas que Juan Duns Escoto plantearfa casi cinco siglos mas tarde). 133-141. en . pp. para lograr comprender 10 que cree. sin previa justificacion. 1954. Par eso. en segundo lugar. por medio de la division. al menos en este punto23. No va a ser la primera vez. 21 De divisione naturae. Cfr.

dinin los ocasionalistas del XVII. en la jerarquia de los seres. 24 efr. 2S Ibidem (PL 122. Por otra parte. es decir. Entre estas dos naturalezas solo hay distincion de razon 0 segun nuestra considera- que se establezca el perfecto paralelismo entre discurso y realidad extramental. escapa a nuestros sentidos y a nuestro entendimiento (Dios y las esencias de las cosas que conocemos solo por sus accidentes). . que no es porque ha perdido la imagen de Dios por el pecado. que. por la exce1encia de su naturaleza.a La naturaleza que es creada y no erea (creatur et non creat). por tanto. y todo 10 demas. e1 ser. se afirman. b) Entre los seres que.a La naturaleza que es creada y crea (creatur et creat). deben estar perfectamente sincronizados. inmutables 0 prim ordia1es. e) Entre e1 hombre actual. De divisione naturae. cabe todavia la division de la natura1eza en cuatro especies: l. La primera de 1as naturalezas es Dios considerado como principio de todas las cosas. y los demas seres no afirmados. por no ser afirmados no son (la afirmacion de un ser implica el no-ser de aquello que ese ser no es). 443A-445C). 2. d) Entre los seres generab1es y corruptibIes. y presupuesta la division entre el ser y e1 no-ser. 4. c) Entre 10 que es y 10 que llegara a ser pero todavia no es.a La natura1eza que no es creada y crea (creat et non creatur). Veamos en primer lugar. 44IB-442A). los cinco modos posibIes de division de la naturaIeza en ser y no-ser. 3. y el hombre que estuvo en el estado de justicia original. I (PL 122. el no-ser. Estos son los cinco modos de division de 1a naturaleza en ser y no-ser: a) Entre 10 que. Si Dios es el origen de ambos. 1a cuarta natura1eza es Dios como fin de todo 10 creado. es decir. que no son si se comparan con 1as ideas etemas.Es importante subrayar que la division por cuatro diferencias presupone la division entre el ser y el no-ser.a La naturaleza que no es creada y no crea (nec creatur nec creat).

verdad. § 23b). puesto que nada hay contrario a Dios sino s6lo el no-ser. 390B-D). que s6lo El es propiamente. que se predican de Dios par semejanza. las demas cosas. . ibidem. virtud. en la medida en que la 3 es la negaci6n absoluta de la 1 (y viceversa). Esta doctrina de los nombres divinos manifiesta una fuerte impronta del Pseudo-Areopagita (efr. IX (PL 122. 26 " Cfr. y las naturalezas 2-3. Dios esta tan por encima de los demas seres. Esta naturaleza es Dios. en tanto que. por contraposiei6n a El. porque "crean" a Dios. de forma que la negaci6n parcial de una de ellas da lugar a la afirmaci6n de la otra del binomio. las demas eosas no son: "No debe sorprendernos que. que esta por encima de todos los generos (intermedios). Entre estas cuatro naturalezas caben oposiciones binarias27. Esta naturaleza se expresa con dos tipos de signos verbales: signos propios (como esencia. Se oponen parcialmente entre si las naturalezas 1-4 (con una oposici6n. 28 Cfr. puramente de raz6n).ci6n26• La segunda naturaleza esta constituida por las figuras primordiales 0 ideas. 29 Cfr. pues dijo: Yo soy El que soy. y signos extrafios (signa verbalia aliena). sabiduria. como ya dijimos. y no en cuatro. y la 2 es la negaci6n absoluta de la 4 (y viceversa). Par tanto. Tambien hay oposici6n parcial entre las naturalezas 1-2 y 3-4. etc. aunque son cuatro las especies segun nuestra consideraci6n. que se predican de Dios como principio 6ptimo de todas las cosas buenas. ibidem. oposiciones en las que se reconoce la divisi6n primordial entre el ser y el no-ser. De praedestinatione. II (PL 122. a contra rio. En efecto: se oponen totalmente entre si las naturalezas 1-3 y 2-4.). la naturaleza se divide realmente s610 en tres especies. ciencia. de las cuales Ibidem. 526C). porque El s6lo es. II (PL 122. par contraposici6n y por diferencia (a similitudine. de las cuales se dice que crean. a differentia)29. 526D).en el sentido de que Dios se manifiesta en ellas como creador. 532D). de modo que las criaturas no pueden considerarse especies de DioS28: Escoto quiere evitar asi toda posible acusaci6n de monismo. La tercera naturaleza es el mundo de los individuos. II (PL 122.

mientras que las causas primordiales son coeternas relativas con Dios. sino por su Creador. pero no era en los efectos. 39lD). porque antes no era: era en las causas primordiales. la creaci6n es una revelaci6n de Dios. lc6mo y cmindo produce Dios las ideas 0 causas primordiales? Lo explica detenidamente en ellibro segundo del Periphyseon31: el Padre engendra a su Verbo. ni en • w absoluto no sean. Esta naturaleza son los seres creados-creadores. De esta forma. Es preciso advertir que el De praedestinatione fue redactado entre finales del 850 y principios del 851. voluntades divinas. las ediciones criticas de Edouard Jeauneau (Homilfa al prologo de San Juan) y de Goulven Madec (De praedestinatione) registran trazas de influencia boeciana. porque no son. cuyas obras teologicas eran ya conocidas a mediados del siglo XI. que puede ser captada por seres inteligentes. . pues estas existen en Dios sin principio temporal. las ideas. Sin embargo. la prioridad de la division entre el ser y el no-ser. Por otra parte. desde el comienzo de su carrera intelectual. Pero. Esta cronologia nos manifiesta hasta que punto Escoto habia advertido. predestinaciones. Asf. es decir. Las causas primordiales y Dios son coeternos. Par su semejanza con el anaIisis que Tomas de Aquino llevara a cabo siglos mas tarde sobre el mismo tema. porque son por EI. en la cual Dios "se crea" -se revela. S6lo el Padre y el Verbo son coeternos coesenciales.se dice que son. etc. Las ideas son creadas por Dios y "creadoras" de Dios. Queda aquf patente que "creaci6n" no se opone. toda criatura comienza a ser. Aunque Boecio no aparece expresamente citado por Escoto. a "eternidad". una manifestaci6n de Dios en las cosas. a la espera de indices. aun30 Ibidem (PL 122.a Sf mismo al crear los seres. Para entenderlo bien. porque no han comenzado a ser por sf mismas. No resul- ta facil averiguar de donde obtuvo Escoto esta doctrina del no-ser. conviene recordar que Escoto considera que la creaci6n es una "teofanfa". es decir. La edicion critica de Inglis Patrick Sheldon-Williams (Periphyseon) esta sin concluir. ni sean en absoluto. Jeauneau tambien se hace eco de un posible comentario de Escoto al De consolatione philosophiae. segun Escoto. no hallado hasta ahara. ya que s610 EI es. no son absolutamente coeternas. s610 el cual es el esse'" . podria pensarse que Escoto se inspiro tambien en Boecio. que pueden recibir distintos nombres: prototipos. Creaci6n significa el comienzo en el ser. en el cual y por el cual cre6 las causas primordiales perfectfsimas de todas las cosas. sobre la base del De Trinitate de Boecio. tampoco puede negarse la influencia del Corpus dionysianum. mientras que el Periphyseon hay que datarlo entre el 862 y el 866.

. Para comprender esta cuarta division de la naturaleza. y al cual siempre apetece volver. a partir de su division de la naturaleza. verum etiam de ipso toto" (ibidem). como aquella. Dios mismo considerado bajo la perspectiva de fin de to do el universo (PL 122. cuando Escoto lleva a cabo un pormenorizado estudio de la creacion en sf misma considerada (el hexameron bfblico) y expone ampliamente su antropologfa (libros III y IV del Periphyseon). para terminar en el y descansar'. 32 Una vez m. por encima de todos los generos. al tratar de esta division de la naturaleza. La naturaleza que ni es creada ni crea es. expurgandola de cualquier asomo de pantefsmo. por ejemplo que el alma human a es simple. siguiendo la exposicion de Escoto. Es importante destacar que Escoto no resuelve satisfactoriamente la absoluta simplicidad de Dios. tanto de las materiales como de las espirituales 0 intelectuales34. 33 De divisione naturae. 866D). a partir del cual comenzo a moverse. estructurara su obra sistematica mas acabada. Es aquf. 754C). 34 "Non solum de partibus sensibilis mundi. conviene tener presente la siguiente tesis eriugeniana: "El fin de to do movimiento es su principio. Como ya dijimos antes. la Summa theologiae. por consiguiente. Santo Tomas. Afirma.is se aprecia la impronta boeciana (cfr. por ejemplo. 743D). Escoto introdujo en la Escolastica medieval un tema neoplatonico que posteriormente habrfa de tener muchfsima importancia: la cuestion del exitus-reditus.que 10 que comienza a ser no haya tenido principio primero en cuanto a la duracion32. § 25d). De esta forma. que son las ideas primordiales. pues no se acaba en otro fin que no sea precisamente su principio. porque parece introducir en El un principio de multiplicidad. V (PL 122. en tome a la idea de exitus-reditus (salida y vuelta aDios). que carece de composicion de partes y que toda ella esta en cada una de las funciones que lleva a cabo con el cuerpo (PL 122. esta naturaleza no se distingue realmente de la primera de las naturalezas y esta. Importa tener presente que Dios es fin de todas las cosas.}3.

no es nada. Este "no poder ser" es la diferencia especifica de tal naturaleza. La cuarta naturaleza es Dios porque no es creada. Todo reingresa en Dios. atrae hacia ella todas las cosas nacidas de ella. non posse esse. cujus differentia est non posse esse" (la cuarta debe contarse entre las cosas imposibles. porque Dios como fin "non posse esse". En efecto: si una naturaleza ni es creada ni ere a habra que decir que es imposible y que. pues 10 propio y especifico de Dios es no-ser-creado y crear. considerada ahora como fin. sino sobre todo por el intento de sintesis que desplego. 36 Ibidem (PL 122. no tanto por los resultados concretos alcanzados por su analisis filosofico. que conduce principalmente -segun Escoto. La no-posibilidad de la ~uarta naturaleza como algo substantivo distinto queda puesta de relieve por su propia definicion: "nee creat nee creatur". Si no ere a ni es creada. La razon de la dificultad radica precisamente en las siguientes palabras del Eriugena: "Sed quarta inter impossibilia ponitur. Sedan distintos el fin y el principio. sin moverse para nada y por la sola eficacia de su belleza ("sed sola suae pulchritudinis virtute"). el primer pensador medieval -cronologicamente considerado. si la cuarta especie fuese algo posible como distinto de la primera especie. es el no-ser con relacion a la naturaleza que "creat et non creatur". pero no es Dios-principio. sin duda alguna. esta resolucion de las teofanias es una especie de deificacion. . No obstante. por negacion de ser-principio.a la desaparicion del mal y a la union del hombre con Dios. Por ella. el paralelismo entre discurso mental y 35 Ibidem (PL 122. el disdpulo del Periphyseon declara: "Me deja muy perplejo esta cuarta especie que has introducido"35. que considero al mismo tiempo como creadora. efectivamente. Juan Escoto Eriugena fue. Con ella. 442B). Escoto cierra su ciclo de exitus-reditus salvando el postulado fundamental de to do el sistema: que el principio del movimiento no debe ser distinto del fin del mismo. porque no crea: es el fin de todo. por tanto.y el mas vigoroso de su siglo. Consiguio. por ser su diferencia no-poderser)36. La causa universal de todo. 442A). aunar en una sintesis racional y organica las corrientes doctrinales mas importantes de su epoca: la doctrina de la iluminacion agustiniana. Y 10 fue.Esta consideracion eriugeniana de Dios como fin resulta de diffcil comprension. sin transformarse en Dios.

la ley de 10s predicables no es solo ley para 10s predicab1es. al mismo tiempo consiguio arillar la frontera del panteismo. en un to do perfectamente inteligible. pensamiento que se despliega. como el de Eriugena. que Ie permitio entender la realidad total 0 cosmos como un cierto genero supremo. atenta solo a la autogenesis y a su despliegue.tambien es ley para 1a realidad . en su tiempo. Una sintesis que ordenaba racionalmente. en el sentido de considerar al Eriugena como una especie de Hegel avant la lettre. pasado el primer impacto de su belleza formal. conviene recordar que. Tal es el sino de 10s sistemas neop1atonicos 0 derivados de aquellos. por naturaleza. plenamente justificado por los elementos plotinianos que habia asumido. la realidad se constituye dialecticamente. el Periphyseon del Eriugena fue. 10s cuales. sino quedar siempre abierto a la incorporacion de nuevos logros intelectuales. siendo 1a realidad pensamiento. carente de interes. la doctrina de los predicables. en cambio. que Ie permitia estudiar una de las divisiones de la naturaleza sin tener presentes las otras tres. puesta en circulacion por Boecio. que resolvio a partir de una especie de ocasionalismo. Pero debe afirmarse tambien que solo tangencialmente se interesa par 10 concreto. Por consiguiente. Quiza no ha habido otro intento tan abarcante y completo. como hermosas estructuras arquitectonicas inhabitables. pero ajena a nuevas experiencias extramenta1es. son abandonados como sistemas carentes de vida. para el Eriugena. que de hecho no eran mientras consideraba la primera. sino -y de un modo que no resulta suficientemente aclarado por e1. con su celebre division de la naturaleza en ser y noser. Una vida inte1ectual vuelta sobre si misma. asimismo integra en su explicacion general del universo la doctrina de la continuidad metafisica de la naturaleza. una asombrosa sintesis. con la aparicion del sistema hegeliano. para Escoto. Un sistema fi10sofico que solo de razon de mi mundo y de mi mismo de forma generica. y para que no se ma1interpreten nuestras pa1abras. que se divide segun las diferencias especificas. pero no siguieron su camino. No puede negarse que 1a sintesis eriugeniana po see una gran belleza formal. aboca en 1a pura formalidad y termina vacia de contenido. 1a realidad se piensa dialecticamente. Ello no obstante. Muchos pensadores medievales sintieron una profunda admiracion por el espiritu integrador del pensador irlandes.realidad extramental. para 10s pensadares modernos. puesto que 10 concreto resulta asumido en una de 1as cuatro especies del genero "naturaleza". el conjunto de los saberes de que podia disponer el siglo IX. aun cuando no sea. es una fi10sofia frustrante y. convencidos de que el saber no debia encerrarse en si mismo. De todas formas. hasta la Edad Moderna. ala larga.

sin embargo. 10 cual implica apuntar al Verbo de Dios como origen de todo. As! pues hay tambien cierta diaIectica constitutiva de la realidad. debe referirse siempre a un pensante. La realidad.extramental. aunque tal realidad no sea generada por nuestro pensamiento. 0 al despliegue de una idea. .

Se prolongo hasta mediados del siglo XI. aun cuando en la segunda mitad del siglo X. En tal contexto se hizo muy diffcil la practica de las ciencias y de las artes.En los anos finales del siglo IX comenzo un largo perfodo de agudfsima decadencia de la Sede romana. EI exito de Cluny se debio a la fuerte vida espiritual (toda la vida de los monjes giraba en torno al rezo del oficio divino y se dejaba el trabajo del campo a obreros asalariados) y a la santidad y longevidad de los primeros abades cluniacenses. Pronto se Ie federaron otros monasterios. A partir de tal momenta se sucedieron. en la diocesis de Macon. se registrara una transitoria mejorfa. donde se restauro la observancia de la RegIa de San Benito. muchos de ellos indignos. para recaer de nuevo en los mismos males durante las primeras decadas del siglo XI. que se conoce con el nombre del "Siglo de Hierro" del pontificado. un sinffn de papas. en regimen vertiginoso. Se imponfa necesariamente una reforma del papado. Allf se levanto un monasterio. EI verdadero comienzo del Siglo de Hierro puede situarse en la muerte del papa Formoso (891-896). que pudo llevarse a cabo merced a la Orden de Cluny. fundada en septiembre del ano 909. . iniciaron la reforma del papado. exento de jurisdiccion episcopal y sometido directamente aRoma. bajo la egida de los emperadores otones. en mimero de hasta mil. Y de Cluny salieron los pontffices romanos que. unos kilometros al norte de Lyon. desde mediados del siglo XI.

un siglo mas tarde. los principes alemanes designaron rey a Conrado I (911-918). fue elegido Enrique I de Sajonia (919-936). con menos poder politico y militar que los emperadores alemanes. a quienes transform6 en cortesanos (funcionarios). Franconia. muriendo poco despues. cundi6 un gran malestar social en Germania. Ot6n I de Sajonia (936-973) procur6 disminuir el poder de los duques. alas duras luchas par las investiduras. a la vez que procuraba su renovaci6n (la elecci6n de obispos no era valida sin su aprobaci6n. Al morir en el 973. encontrandose en situaci6n comprometida. centraron su vida en Paris. Ot6n I se puso en camino en el 961 y ese mismo afio era coronado emperador por el papa. fortaleciendo la instituci6n real. y acrecent6 el poder temporal de los obispos con regalias. Al morir. las medidas que el adopt6 con relaci6n a la Iglesia dieron lugar. pidi6 ayuda al rey de Alemania. Uno de ellos. El primero de la dinastia fue Hugo Capeto (987-996). la primera capital en sentido estricto que conocera Europa. Lorena y Suabia. que cruz6 Halia y al Sur de esta fue derrotado por los musulmanes (982). el papa vivia cautivo de la nobleza romana. y someti6 a la Iglesia. y a este Ie sucedi6 su hijo Ot6n 1. Ie sucedi6 su hijo de diecinueve afios Ot6n II (973-983). que contaba tres afios de edad. Juan XII. . Le sucedi6 Ot6n III (983-1002). y que vivi6 buena parte de su vida en Italia: habia comenzado la querencia de los emperadores alemanes por las cuestiones italianas.Al morir Carlos el Calvo (t 877) y Luis II el Joven (t 876). a pesar de la voluntad reformadora de Ot6n I. En el 911. Baviera.y laboraron seriamente por el porvenir. que poco a poco se convirti6 en la capital del Reino. de forma que los obispos pasaron a ser sefiores feudales vasallos del Rey). Estos reyes. Los capetos se asentaron firmemente en sus territorios -muy escasos al principio. que habian vi vido relativamente en paz desde el afio 858. segun un regimen de sucesi6n por el hijo primogenito. Mientras tanto. Desde los sucesos del papa Formoso (897). duque de Franconia. rompiendo con la familia carolingia. Sin embargo. que se fraccion6 en cinco ducados: Sajonia. en el Reino franco se habia instaurado la dinastia de los capetos.

tuvo tambien sus repercusiones en las ciencias sagradas. llamado tambien Anselmo el Peripatetico. Berengario de Tours (l000-1088) sostuvo que el sacramento de la Eucaristfa es un puro signa de realidades suprasensibles. se harfa s610 presente por medio del "corpus intellectuale". El de Tours pensaba que toda la realidad del signa se acaba en el puro significar. Sin embargo.La dialectic a. hay s610 tres realidades singulares. negaba la posibilidad de la Transubstanciaci6n. en LexMA 1 (1980) 680. pero "mus" (rat6n) roe el queso. vol.la esencia divina comun. aunque ser "dios" no es nada mas que un modo arbitrario de decir. posible por una atrofia de la metaffsica. En efecto: si no es real -decfa. en la sfntesis de Juan Escoto Eriugena. Estos excesos de la dialectica. Por consiguiente. Por ejemplo: "mus" es un monosflabo. Escribi6 una Rhetorimachia. que llamamos "dios". por tanto. sin que por su medio se pudiera alcanzar la realidad misma de las cosas. de quien trataremos mas extensamente (cfr. habfa recibido ya la debida atenci6n en el renacimiento carolingio: piensese por ejemplo. no alcanz6 su maximo desarrollo hasta el siglo XI. Estas conclusiones equivocadas de Berengario tenfan su origen en una cuesti6n metaffsica mal resuelta. en la cual sus argumentos dialecticos resultan absolutamente pueriles. II). las tres Personas divinas. . produjeron una l6gica reacci6n. Hans JUrgen RIECKENBERG. Asf. luego un monosflabo roe el queso1• (t hacia Esta dialectica exagerada. porque el cambio de substancia no serfa otra cosa que cambio de significado en los terminos que la designan. Uno de los personajes dialecticos mas pintorescos fue Anselmo de Besata 1050). Anselm van Besate. Cristo. las palabras y la materia de la consagraci6n eucarfstica expresarfan s610 la presencia puramente intelectual y virtual de Cristo en el sacramento. § 44). Roscelino (1050-1120). momento en que tambien adquiri6 ribetes absolutamente exagerados. una de las tres artes del trivium. incurri6 en un curioso tritefsmo. Las obras de Anselmo pueden consultarse en MGH ("Quellen zur Geschichte des Mittelalters". al negar la realidad universal de las esencias y considerar que la unica realidad (universal) es la de los terminos (doctrina nominalista). unos pueriles y otros con repercusiones dogmaticas.

En el 1035 se hizo eremita. Insistia en que la razon humana es incapaz de entender los misterios divinos. Toda su vida estuvo consagrada ala reforma de la Iglesia. sive potius. aunque mejor seria decir. Posteriormente desplego una gran actividad en favor de la Santa Sede. Tampoco se mostro muy partidario de la especulacion teologica. y conviene notarlo. En este punto es muy curiosa la doctrina de San Pedro Damian. Es . Veamos sus tesis principales. De nifio apacento una piara. para ilustrarlo. De su produccion literaria seleccionamos. "Si el poder de Dios es coeterno con El. Leon XII 10 nombro Doctor de la Iglesia. dedicado. a 10 mas. Atribuia a Aristoteles el desarrollo de la dialectic a. pero rehusaba someter la Sagrada Escritura a sus reglas y se resistia a darles cabida en la metodologia teologica. por su interes para la historia de la filosofia. fue abandonado por su madre al nacer y recogido por una mujer compasiva. Basta. et factis infectis reddendis (PL 145. despues de haberse dedicado algunos afios a la docencia. especialmente bajo los papas Esteban IX (=X. tres obras: De divina omnipotentia in reparatione corruptae. 695-704). De sancta simplicitate scientiae inflanti anteponenda (PL 145.De familia numerosa y pobrisima. en escuela propia y con gran exito de alumnos. haeretici" (vengan los dialecticos. como sirviente 0 criada (jamula. pudo y puede hacer que 10 pasado no haya pasado. Tambien reacciono contra el tema de las rationes necessariae. 10571058) y Alejandro II (1061-1073). Por ello quiso reunir en un solo nombre el suyo de pila y el de su hermano: Pedro Damian. 595-622). Fue cardenal obispo de Ostia de 1057 a 1067. Estimaba que Dios. en 1828. a dilucidar si es posible reparar la virginidad perdida. Damian no rechazaba por completo la retorica y la diaIectica. La dialectic a (sinonimo aqui de filosoffa) podra usarse. morietur. vengan los hereticos). llamado Damian. y De vera felicitate ac sapientia (PL 145. ancilla) de la ciencia sagrada. inspirados aqui en Mario Victorino: "Si natus -decfan-. en virtud de su omnipotencia. Si peperit. 831-838). ojear el De divina omnipotentia. cuyos titulos son suficientemente expresivos de las opiniones sustentadas por Pedro Damian. particularmente los que se refieren a la omnipotencia divina. Pero un hermano suyo. Ie ensefio a leer y a escribir. ut putantur. Dios puede hacer que no hayan sucedido las cosas que de hecho han pasado. entre otros temas. que calificaba de invencion diab6lica: "veniant dialectici. cum viro concubuit". Este dUrlsimo ataque a la dialectica cabe entenderse en el contexto de los excesos dialecticos de que hemos hablado en el anterior epigrafe. tan del gusto de muchos dialecticos. a la que oponia la mansedumbre y humildad de la contemplacion pura de las Sagradas Escrituras.

En cambio. sobre este tema: M. 601) se titula precisamente: "Quomodo possit fieri. Al Angelico Ie parecio contradictorio -hablando desde la pura especulacion filosofica. Pedro Damian no se daba cuenta de que no es posible afirmar que "Dios puede hacer que 10 pasado no haya pasado" sin presuponer. nada que vaya en contra del principio de contradiccion. Spiazzi. Contra Faustum. ed. nada puede Dios que vaya contra el principio de [no] contradiccion. en 10 cual se aparta de la sentencia comun agustiniana3 y de la opinion que sostendra siglos mas tarde Santo Tomas (De aeternitate mundi contra murmurantes. que Dios esta mas alla del principio de contradiccion. bajo el expresivo titulo: "La complessa semplicitii di Pier Damiano". Santo Tomas no califico de heretica la sentencia de Damian. 481]). haga que las cosas que han sido hechas no hayan sido hechas. en virtud de su divina omnipotencia. pp. por 10 mismo que son verdaderas. i. Cfr. al mismo tiempo. que gozaron de cierta seguridad en sus teras este y oeste desde principios del siglo XI. . 296). y que simultaneamente se sostenga que Dios no esta mas alla del principio de contradiccion. en MM 2 (1963) 161-164. Por una parte piensa Damian que Dios puede hacer que el pasado no haya pasado.que se pueda afirmar que Dios 10 puede to do (incluso hacer que 10 pasado no haya pasado). verdaderas. XXVI. 15 (pL 145. 5 [PL 42. Laterza. aunque la desaprobo: "Algunos grandes dijeron piadosamente que Dios puede hacer que del pasado que no haya pasado. Uno de 10s capitulos de esta obra (pL 145. II problema del possible nel Medio Evo. sean falsas?" (SAN AGUSTIN. el epigrafe dedicado por Mariateresa FuMAGALLIBEONIOBROCCHIERIY Massimo PARODI en su: Sforia delia filosofia medievale. Roma-Bari 1990.as! que el poder de Dios es coeterno con El. cap. frongran autoquien De divina omnipotentia. Este tema sera retomado por Guillermo de Ockham y llevado a sus ultimas consecuencias dialectic as a 10 largo del siglo XIV. En 1039 fue elegido Enrique III de Franconia (t 1056). non sit factum" (como puede ser que 10 que ha ocurrido no haya ocurrido). comenzaron a prestar atencion a los asuntos romanos. al tiempo que procuraban fortalecer su ridad interna. "Si alguien afirmase: si Dios es omnipotente. 620B). 131-135. Cfr. y esta afirmacion no fue reputada como heretica" (ibidem). Luego puede hacer que las cosas que han sucedido no hayan pasado"2. afirma que Dios no puede. n. al mismo tiempo. ut quod factum est. Los emperadores alemanes.no ve que con esto dice: si es omnipotente hag a que estas cosas que son..a Teresa ANTONELLI. Pero. Es esta una cuestion compleja donde las haya.Elementi delia metafisica di Pier Damiani.

porque. documento que explicitaba la doctrina pontificia en tomo a la superioridad del orden espiritual sobre el temporal. en 1033 6 1034. En el 1075 se conoci6 el Dictatus papae.colabor6 activamente con la reforma de Cluny y procur6. La respuesta del emperador fue la Dieta de Warms (1076). Hacia los 15 afios de edad se relaj6 ligeramente en sus costumbres. sucesor de Enrique III e hijo suyo. por fin. La excomuni6n del emperador no tard6 en llegar (1076). la cuesti6n de las investiduras se habia extendido tambien a Francia y a Inglaterra. abandonado par todos sus vasallos. la disputa por el nombramiento de los obispos. . Naci6 en Aosta (Italia). especialmente durante los reinados de Guillermo II (1087-1100). y de su sucesor Enrique I (1100-1135). San Anselmo tuvo que exiliarse dos veces de Inglaterra durante las luchas por las investiduras: de 1097-11 00 y de 1103-1106. entre 1046-1056. antes de que se produjese el arreglo de 1105. donde los obispos alemanes depusieron al papa. por el Concordato de Worms (1122). pero su fortaleza y su sacrificio no habian resultado en vano. posteriormente ratificado en el Concilio ecumenico Lateranense I (1123). en el pontific ado de Calixto II (1119-1124). De buena familia y con gran amor al estudio. que devolvieron al papado su prestigio e influencia. En Francia se lleg6 a un acuerdo en el 1098. En estas circunstancias fue elegido el papa Gregorio VII (1073-1085) Y esta1l6 la lucha por las investiduras. es decir. Al afio siguiente. conquistador de Inglaterra en la batalla de Hastings (1066). cluniacenses convencidos. que. Gregorio VII muri6 en el exilio. al11egar a la mayoria de edad (1065). Posteriormente hubo de huir de su casa hacia Normandia. En Inglaterra. ya no estaba dispuesto a tolerar la intromisi6n del emperador en las elecciones papales. el emperador volvi6 a su politica antirromana y nombr6 un antipapa. El acuerdo lleg6. se encontr6. Mientras tanto. donde el papa Ie levant6 la excomuni6n. la primacia del Romano Pontifice en la designaci6n de los obispos y otros temas debatidos de la epoca. Enrique IV fue a Canosa. desde Nicolas II (1059-1061). la elecci6n de cuatro romano-pontifices alemanes. Enrique IV (1056-1106). con un papado floreciente y prestigioso. siendo emperador Enrique V. sancionado por la monarquia inglesa en 1107. hijo de Guillermo I el Normando. Pero posteriormente. la cuesti6n se plante6 con mas virulencia.

Tambien: Sofia VANNIROVIGHI. Dialogus de veritate. Ediciones del Orto. "No intento. el Proslogion. sino que deseo linicamente verdad. Tambien version castellana y texto latino del Proslogion en EUNSA ("Coleccion de Pensamiento medieval y renacentista". Madrid 1995. De casu diabolico y De grammatico. Pamplona 2002. la posici6n de San Anselmo fue de equilibrio. con una amplia introduce ion a sus fuentes.San Anselmo (1033/34-1109). 27). Sobre su cronologia. par Inos Biffi.). y Eudaldo FORMENT.. penetrar tu alteza [. cap. en LexMA I (1980) 680-686. Una excelente biografia: Richard W. efr. crono16gicamente sus dos primeras obras. en dos vollimenes. De libero arbitrio. Milano 1989. 2 vols. ~] ill comjJrender para creer en ella. Mursia. Jaca Book.Saint Anselm. Acudi6 a Normandia atraido por la fama de Lanfranco (1005-1089). Posteriormente fue elegido abad (1078). University Press. reimpresion Friedrich Frommann Verlag (Stuttgart 1968. . la primada absoluta de la fe. Porque no busco comprender i>'='] que creo en ella para comprenderla" (Proslogion. Despues de repetir que el hombre tiene dos fuentes de conocimiento -la fe y la raz6n. la que cree y ama mi corazon. SOUTHERN.fallecida su madre. Frente a los antidialecticos. frente a los dialecticos. Este es el metodo que emple6 en el Monologion y en el Proslogion.. En el 1060 entr6 como monje en la abadia cluniacense de Bee.afirm6. como resulta patente del titulo que dio originalmente a la segunda de ellas: Fides quaerens intellectum (cfr.Invito al pensiero di Sant'Anselmo. San Anselmo defendi6 el protagonismo de la raz6n para la comprensi6n de la fe: Para su vida: Giovanni di SALISBURY. Esta monografia es todavia valida. Paris 1901. que habia creado una escuela en Bee. Saint Anselme. sucediendo a Lanfranco. es la de DOMETDE VORGES. que fue su ultima obra5• En plena discusi6n entre dialectic os y antidiaIecticos. ed. en cambio. su padre Ie habia tornado averSIOn.Vita di Anselmo d'Aosta. I). Una exposicion complexiva de la filosofia anselmiana.Introduzione a Anselmo d'Aosta. J. aunque no represent6 todavia una respuesta definitiva. Milano 1990. Cambridge 1990. En el ano 1093 fue consagrado arzobispo de Canterbury y ocup6 la vacante de su maestro Lanfranco.). Siendo ya obispo redact6 el Cur Deus homo y su De concordia praescientiae et praedestination is necnon gratiae cum libero arbitrio. a pesar de su antigiiedad. Bari 1987. y trad. Citaremos seglin la edicion bilingiie de la BAC (Madrid 1952-1953). proemio)6. joh Senor!. Muri6 en el 11094• De su epoca de Bee datan el Monologion. 5 vols. que reproduce el texto crftico latino preparado por Franciscus Salesius SCHMITT(Edimburgo 1946-1961. Giuseppe COLOMBO. A Portrait in a Lanscape. Proslogion. Felix Alcan. Anselm von Canterbury. Ludwig HbDL. Laterza.

En efecto: "Si en este escrito -decia. Con ello no quiere decir que rechace la autoridad de las Sagradas Escrituras. aunque no pueda entender por medio del intelecto como es su existencia"ll. esta no debeni ser considerada como absolutamente necesaria [omnino necessarium]. sino que su metodo consiste en partir de la fe para llegar."[Algunos hermanos] me trazaron el plan de mi escrito [el Monologion].adelanto alguna cosa que no se halle demostrada por una autoridad mayor [Sagrada Escritura. al termino de la exposicion sobre el misterio trinitario. aquellos misterios divinos que. 11 Ibidem. a la misma verdad revelada. por medio de una especulacion puramente racional. La aplicacion pnictica de esta cautela metodologica encuentra su maxima expresion en los capftulos 64 y 65 del Monologion. sabemos son en sf mismos indemostrables9• Si se leen atentamente sus palabras. alas reglas de la discusion simple. por medio de "razones necesarias". pidiendome que no me apoyase en la autoridad de las Sagradas Escrituras y que expusiera. Les "rationes chez Saint necesssariae" Anselme. logra conocer certfsimamente que esa cosa existe. 24 (1961) 330. Estas fueron sus palabras: "Yo pienso que el investigador de una cosa incomprensible se conforma si. las conclusiones de cada una de nuestras investigaciones. Existence Philo sophie" . podra advertirse que el tema de las "razones necesarias" aparece siempre cuidadosamente matizado. II. con que argiHa frente a los antidiaIecticos. en fin. sobre si San Anselmo pretendfa 0 no demostrar. por medio del pensamiento. "Archives de en Melanges Vrin. Paul VIGNAUX. ha dado lugar a una larga discusion entre los historiadores de su pensamiento. cap. Joseph RASSAM. por Monologion. por medio de un estilo claro y de argumentos al alcance de todos. Padres]. sin acudir a argumentos de Escritura. deseo que se piense que. Paris 1930. Alcide Mannes Mandonnet. cap. que fuese fiel. en de Saint Anselme. Monologion. et verite JACQUIN. si bien a causa de las razones que me parecen ciertas la conclusion es presentada como necesaria [quasi necessarium concludatur]. sino solo como pudiendo parecerlo en su relacion con los principios establecidOS"lO. y que no buscase otra prueba que la que resulta espontaneamente del encadenamiento necesario de los procedimientos de la razon y de la evidencia de la verdad"7. Ya se ve. por fe. 10 Monologion. 64 (1980) 3-25. pp. 1. . 67-78. 64. pr6logo. pero ahora inteligible por sf misma8• Esta actitud de profundo optimismo sobre las posibilidades de la razon en la investigacion del misterio revelado.Necessite des raisons dans Ie en "Revue des sciences philosophiques et theologiques". Cfr.

Gertrude Elisabeth "Proslogion" 14 por ejemp10. no estrietamente demostrativos. Con todo. El misterio permanece inefable en sl mismo. que las razones necesarias no pretenden explicar el misterio. si no existe. 0 si la hay. Por ella. porque no puede pensarse como necesariamente existente 10 no existente. es que existe. En tal contexto. 0 no hay tal cosa ni siquiera en el pensamiento. 0 si puede pensarse. la razon solo puede ofreeer argumentos de conveniencia. tendencia 13 que ya en Escoto Margaret no es un argumento Cfr. Apologia Eriligena (§ 35c) habiamos observado 1a los generos supremos. en la que cayeron desde la antigiiedad eristiana los movimientos gnostieos.la existencia misma del misterio es inasequible a la pura razon demo strati va. y solo si cumple la siguiente condicion: si se concibe la idea de un ser cuya existencia es necesaria14• Por esta causa. de Anselmo en el 1511 (1982) 9-18. l. a pesar del autocontrol que se impuso Anselmo. . lenguaje y realidad12. porque muehas veces -tal es el caso de la Santfsima Trinidad. en cuyo eontexto reflexionaba. Pues pensar algo como necesariamente existente. V.consiguiente. entre pensamiento. hay -segun San Anselmo. la distincion establecida por el Abad de Bee no parece sufieiente para orillar ese peligro. Es decir. Sin embargo. La absoluta generalizacion del metodo anselmiano de las "razones necesarias" conducirfa. son razones de la existencia del misterio. que distingufa entre el existir y el como de ese existir. por medio de las cuales se puede probar la existencia de la cosa 12 Recuerdese. Ahora bien. existe en la realidad13• En efecto. eontra Gaunilo. una cosa existe cuando se piensa que existe necesariamente como algo real: el pensamiento de las cosas existentes exige -en determinados supuestos. ignorando en que contexto el la habfa formulado. serfa contradictorio. Por que la prueba ontologieo. En tales casos. no admite una aplicacion universal e indiscriminada a todos los misterios teologicos. el pensamiento de 10 existente exige la existencia extramental de 10 pensado si. 0 mejor. hacia posiciones larvadamente racionalistas. la cautela metodologica anselmiana.razones necesarias de la existencia de un misterio. a hipostasiar ANscoMBE. en "Anuario Fi1os6fico".la existencia extramental de las cosas pensadas como existentes. Cfr. seriamos injustos con el Abad de Bec si descalificaramos sin mas su doctrina de las razones necesarias. La particular impronta de las argumentaciones anselmianas manifiesta que Anselmo se hallaba inmerso en una corriente doctrinal que postulaba una perfecta homologacion entre pensamiento y realidad.las razones necesarias son s610 argumentos de eonveniencia? Con tan sutil distincion entre la existencia del misterio y el como de su existencia. San Anselmo pretendfa escapar a la trampa racionalista.

aun cuando el intelecto no alcance a descubrir el como de su existencia. El principio de esta demostracion reza aSI: "todos los objetos entre los cuales existe una relacion de mas y menos. La dinamica del propio pensamiento demuestra la existencia de la realidad extramental. cap. Esta bondad debe ser util y honesta. §§ 42 Y 43)... Pero 10 que es soberanamente bueno es tambien soberanamente grande. por tanto. el pensamiento -donde estan las ideas adquiridas por la Revelacion 0 par la contemplacion sobrenatural.16. concluye "que hay algo absolutamente bueno.... sino la misma en todos. con la sola condicion de que se pueda y se deba pensar como existente fuera de la mente. validas para los que carezcan de la fe. forma de hiperrealismo medieval que domin6 los siglos XI y XII (cfr. podria decirse que un ladron es buen ladron. tal como es expuesto por San Anselmo. 1) La primera prueba. pero no la crea: solo la descubre. ] .seria contradictorio. Por tanto. Ahora bien. San Anselmo ofrece cuatro pruebas. presupone la aceptaci6n de la doctrina del universal in re. pues "[estos] podran convencerse por la sola razon. puesto que to do bien viene por el [. en cierto modo "a posteriori". 1. "es tambien necesario que todo 10 util y honesto. absolutamente 15 Monologion.misteriosa necesaria. Para el Abad de Bee.. grande y superior a to do 10 que existe" (Monologion. (.]. es menester que sean buenas por algo que se concibe identico en todas [ . 1). cualquiera que sea. Por consiguiente. sea bueno por aquello precisamente por 10 cual es bueno todo. las razones necesarias son demostrativas de la existencia del misterio. en la que se extiende mas ampliamente. 16 Este argumento del magis et minus. como es cierto que todas las cosas buenas. de la existencia de Dios.. Este metodo de aproximacion al misterio implica a fortiori una demostracion logica de la existencia del misterio.. cap. y adelanta el esquema fundamental de la famosa cuarta vIa que expondra casi dos siglos mas tarde Tomas de Aquino.quien podria dudar que aquello por 10 cual es bueno to do 10 que es bueno no sea un gran bien? Este bien es bueno por SImismo. es decir. sin que importe el que esta se halle en ellos en proporcion igual 0 desigual [.]. 0 de igualdad. porque si no. . porque. si es verdaderamente bueno.15. 10 son igual 0 desigualmente. por ser rapido y valiente. caso contrario. son tales en virtud de una cosa que no es diferente. al menos en gran parte. comparadas entre sl.

la tercera via del Angelico (Monologion. han preferido designarlo con el nombre de demostraci6n "a simultaneo" de la existencia de Dios. denominaci6n desafortunada. Santo Tomas completara esta prueba por los grados de perfecci6n. Otros. luego Dios tiene existencia). Recuerda mucha. cap. Recibe esta denominaci6n desde Immanuel Kant. la demostraci6n es irrefutable. el comprender que Tu existes. En el contexto hiperrealista en que se desenvuelve habitualmente San Anselmo. y como es imposible un numero infinito de grados de perfecci6n. porque el insensato ha dicho en su . Para mayor facilidad. del conocimiento de la esencia de Dios. de forma que sea aceptable y valida en un contexto no estrictamente hiperrealista. que 10 llam6 onto16gico para distinguirlo de las pruebas que el consideraba cosmo16gicas. en cuanto este conocimiento me puede ser uti!. en la que. Puesto que hay grados en la perfecci6n de los seres (naturae). cap. 2). 3) La tercera prueba de la existencia de Dios concluye la existencia de una causa unica de todo. 3). Tu que das la inteligencia de la fe. finalmente. debe de haber una perfecci6n maxima e infinita (Monologion. se deduciria directamente la existencia de la divinidad. la existencia es una perfecci6n. en la que se llega a la conclusi6n de que existe un ser supremo (Monologion. pues. por consiguiente. 2) La segunda prueba es una variante de la primera. concedeme. vamos a reproducir seguidamente el texto completo del celebre argumento de San Anselmo. Algunos autores 10 han llamado tambien onto16gico por asimilaci6n al segundo argumento de Descartes. en el que la existencia es considerada como una perfecci6n (Dios es el ser supremamente perfecto. aunque todavia en un estadio embrionario. como 10 creemos. cap. Creemos que por encima de Ti no se puede concebir nada por el pensamiento. 4) La cuarta prueba es una variante de la primera demostraci6n.Se trata.superior a to do 10 que existe". que se lee en el capitulo II del Proslogion: "Asi. porque esta en funci6n del kantismo y de su particular concepci6n sobre el objeto de la metafisica. 4). Dos siglos despues. ioh Senor!. y que eres 10 que creemos. que existe por si. a partir de la consideraci6n de los seres finitos que no tienen el ser por si mismos. de saber si tal Ser existe.

~'bf. II a commence par croire a l'existence de Dieu. Etienne GILSON. Fides quaerens intellectum. porque el "insensato" ha dicho en su coraz6n: "No hay Dios" (Ps 13.. efr. cast. 18 . Cuando. cap.. pDT consiguiente. pues. en AHDL 9 (1934) 45-46: "L'argument du Proslogion presuppose la foi [.-~~tf. por eonsiguiente.~R'i":~W. aunque no crea que existe el objeto de este pensamiento. pero sabe tambien que 10 ha hecho.f. Karl BARTH. 10 tiene pintado. Por consiguiente. 2. Mexico 1945.17. Pero cuando oye decir que hay un ser por encima del cual no se puede imaginar nada mayar. il ne pourrait plus ne pas Ie comprendre". bXls\e. Cfr. no existe solamente en 1a inte1igencia. J. sin embargo. si asf fuera. 94). tambien Miguel PEREZ DE LABORDA. si este objeto par encima del cual no hay nada mayor estuviese solamente en la inteligencia. por el contrario. 1) .. Dialectica y fe en el argumento del "Proslogion" de San Anselmo..coraz6n: 'No hay Dios'. un ser por encima del cua1 no se puede f. Kaiser Verlag. por 10 menos. Se trata. 10 comprende. Karl Barth y Etienne Oilson]8. Se intenta. pero sabe que no existe aun ya que todavia no 10 ha ejecutado.<l~<i" ... nueva condici6n que haria a un ser mayor que aquel que no tiene existencia mas que en el puro y simple pensamiento. tal que nabrb a'lgDpDT enclma De e'l. Ri. 59..W. saber si tal Ser existe. porque. Historia de la Filosaffa ~edieval. se podrfa suponer. La razon frente al insensato. Porque cuando el pintor piensa de antemano en el cuadro que va a hacer. Jus. ilIa comprend. de un modo cierto. p. mais maintennat. cDnduslDn Que nD serla 'leghlma. trad. 145-147. El punto de partida de este celebre argumento es 10 que la fe nos enseiia: )a pnJeva consjste en constatar sj Iea)mente exjste )0 l}De )a 5e a5jIma l}De existe. ~R t~ . pp. EUNSA ("Colecci6n Filos6fica". Anselms Beweis der Existenz Gottes in Zusammenhang seines theologischen Programms.~R(Q. que existe tambien en la realidad. I. no solamente 10 tiene en el espiritu. seria.. El insensato tiene que convenir en que tiene en el espiritu la idea de un ser par encima del cual no se puede imaginar ninguna cosa mayor. Rf. Pamplona 1995.. este mismo insensato comprende 10 que digo. porque cuando oye enunciar este pensamiento. que meme s'il ne voulait plus croire que Dieu est. Esta forma de entender el argumento onto16gico fue puesta de relieve par Maurice de Wulf.~R ~t ry. Munich 1931. Sens et nature de l'argument de saint Anselme. et ilIa comprend de telle maniere. 10 posee ciertamente en su inteligencia. y todo 10 que se comprende esta en la inteligencia: y sin duda ninguna este objeto por eneima del eual no se puede eoneebir nada mayor. el pensamiento esta en su inteligencia. Porque una cosa es tener la idea de un objeto cualquiera y otra creer en su existencia.R~'R~<l~. por razones necesarias: "Creemos que por encima de Ti no se puede concebir nada por el pensamiento. y parece la aproximaci6n mas 17 Proslogion. de una comprobaci6n de 1a propia fe. Maurice de WULF.

por tanto. 11 (Madrid 1952) 3-36. Si bien. vease por ejemplo: Miguel Angel BALIBREA. Paris 1964. Madrid 1973. Pamplona 2000. mit besondere Beriicksichtigung des Arguments in Pros log ion hI. y Sofia VANNI ROVIGHI.EI argumento ontologico de Descartes.Geschichte der Gottesbeweise im Mittelalter bis zum Ausgang der Hochscholastik. Munster 1907. Un itineraire augustinien Etudes Augustiniennes. 106). 79-87. Vita e Pensiero. 32 (1981). necesariamente existe extramentalmente 10 que ese pensamiento expresa. en Studi di filosofia medioevale. Milano 1978. valida solo en clave anselmiana. demostrarlo a partir de la homologacion necesaria.La rectitudo chez saint Anselme. Filosoffa medieval moderno. el extraordinario interes que por el habrfan de manifestar Descartes. El argumento serfa. en este caso. pues solo Dios puede concebirse como ser necesariamente existente. al mismo tiempo. al menos un tipo de pensamiento. BGPhMA. 81-100. 1. el nexo entre el pensamiento de la existencia y la existencia extramental es necesario. Consuela MARrtNEZ PRIEGO. el argumento anselmiano no solo es la prueba definitiva de la coherencia interna de todo el sistema becense -10 que justificarfa sobradamente la atencion que San Anselmo Ie presto a 10 largo de toda su vida-. en "Revista Agustiniana". Kant y Hegel. 43.. cast. Georg GRUNWALD. Anselms. Cuadernos de Anuario Filos6fico (Serie Universitaria. y Augustinus DANIELS. por citar solo los fi16sofos modernos de mayor relieve2o• Cfr. Quellenbeitrage und Untersuchungen zur Geschichte der Gottesbeweise im XIII. sino que "demuestra" la perfecta y automatic a correlaci6n entre 10 pens ado y 10 extramental. C'e un "secondo argomento ontologico"?. Las formulaciones del argumento ontologico de Leibniz. Dicho en otros terminos: puesto el pensamiento. Rialp. Para la posterior recepci6n del argumento.del metodo de las razones necesarias. Josef PIEPER. pp.. asf interpretado el argumento anselmiano. Fuentes y evolucion historicas. por tanto.acertada a la intencion del propio San Anselmo19• Y. BGPhMA. pues si tengo la idea en la mente de un ser necesariamente existente fuera de ella.Introduccion al estudio del argumento ontologico. se comprende mejor su congruencia con los axiomas que Ie sirven de fundamento. especialmente pp. En efecto: si Dios existe. Miguel CRUZ HERNANDEZ. En resumen. 19 a Dieu. Robert POUCHET. tal argumento solo es aplicable aDios. Munster 1909. trad. como ya se indico (cfr. supuestos los axiomas de partida. y puedo. el metodo demostrativo de las razones necesarias sera valido siempre y en todos los casos. Feliciano BLAzQUEZ. Filosoj(a de la "pregunta sobre Dios". en "Revista de Filosofia". entre mundo pensado y mundo extramental. de l'ame mundo y Cfr. como ensefia la fe. sino tambien una constatacion -por supuesto. Cuadernos de Anuario Filos6fico (Serie Universitaria. como reconoce el mismo Abad de Bee. presuponen que. p. p. en determinados casos. Leibniz. Para un estudio de la recepci6n del argumento por la escobistica. 27. ademas. 20 . tal ser existe fuera de la mente necesariamente. no solo una comprobaci6n racional de la propia fe. § 39b). los cuales. efr. Nada puede extrafiarnos. Jhrdt.

Studien zur Philosophie Platons und zur Problemsgeschichte des Platonismus. 10 posee ciertamente en la mente.2 y ad2. Johannes G. En cambio. deben separarse 1a existencia y la esencia (0 concepto) de Dios. V. Frankfurt/Main 1965. tambien Summa theologiae. "Cuando el pintor piensa de antemano en el cuadro que va a hacer. Summa contra lib.AA. q. Miguel Angel BALIBREA. Si Santo Tomas se apart6 de San Anselmo en este punto. 21 Proslogion. 98). que conoda perfectamente los presupuestos doctrinales de San Anselmo. porque si no. q. Tal es el caso de la idea de Dios. Pamplona 2000. pp. en VV.zPor que Hegel admir6 a San Anselmo?. la critica de Leonardo Polo al argumento de San Anselmo. en Miguel LLUCH-BAIXAULI et al. tambien 10 rechazara. B. 10-11. dos siglos mas tarde. 22 Cfr. algunos puntos debiles del argumento anselmian023. Pamp10na 2001. (eds. gentiles. 388. DENINGER. pero sabe que no existe todavia.13. p. I. KANT repudiara el argumento onto16gico precisamente porque. es que tenia otra concepci6n sobre 1a existencia (esse) divina.. etc.Visto el punto de partida del argumento (la fe) y su contexto doctrinal.).Platonische Elemente von Aquins Opusculum De ente et essentia. formulo dos dificultades importantes: 1a) Que el argumento solo seria probatorio si conociesemos perfectamente y sin error alguno la esencia divina. 2. expresa necesariamente la idea de un ser por encima del cual no se puede concebir nada mayor. Sobre esta curiosa paradoja. contra Gaunilo. 25 Como se sabe (Kritik I.12. Josep Ignasi SARANYANA. I. que afirmara decididamente la identidad entre 1a esencia y la existencia divinas. que por ser idea de Dios. San Anselmo en cambio. Summa theologiae. cuando parece que deberia haberlo aceptado. a. 120). Minerva.lO. 259-266.1. cfr.Pamplona 1999. la idea del ser mayor no seria la idea del ser mayor.2. Cuadernos de Anuario Filos6fico (Serie Universitaria. y el consiguiente analisis de 10 que tal posesion implica. ser que debe existir. es suficiente para que el poseedor de tal idea acepte inmediatamente la existencia extramental del Ser representado por esa idea. porque la sola posesion intencional de la idea de Dios. De veritate. en su opini6n. existinin en la realidad. Solo las ideas que se conciban en la mente como necesariamente existentes en la realidad. cosa que seria contradictoria22. der reinen Vernunft. I Simposio Internacional "Fe cristiana y cultura contemporanea". 24 Cfr. Apologia 23 Cfr. El Angelico. estimaba que su argumentacion era estrictamente demostrativa. Fe y raz6n. Parusia. etc. EUNSA. pero esta claro que en el estado actual de viadores esto no es posible24. caps.11c. ya que aun no 10 ha ejecutado"21. cap.La realidad del maximo pensable. obj. q. a. aunque el cognoscente sea un viador25. a. Santo Tomas. Santo Tomas apunto. San Anselmo advierte que no siempre se homologarfm el pensamiento de la existencia y la realidad extramental de esa existencia. . 620).

1909-1911. 27 Cfr. en ellos se encuentran bastantes de las ideas que posteriormente seran desarrolladas por la Alta Escolastica.Anselmus an Gaunilo?. vol. porque si no. llamarle Padre de la Escolastica28. Concibe al hombre. No es inexacto. porque para el era imposible que el ser mayor que el cual nada puede concebirse no existiese en la realidad. Martin GRABMANN. Anselmo salvaba implicitamente la correlaci6n pensamiento-realidad.. existia el comunicante de ella. cap. precisamente. porque la idea de Dios. Freiburg in . que tenia en la mente. en la medida que sabes me conviene. continua Santo Tomas. 10 que. todavia deberia admitirse que en la realidad existe 10 concebido en la mente. 28 ocr scholastischen Methode.26. siguiendo a San Agustin. Herder. sus tratados de antropologia. Anselmi vi et natura. Pero esto es. en "Gregorianum". r. Luego la idea venia ya de fuera.. como compuesto de dos substancias 0 naturalezas: "ex duabus naturis constat. 0 bien: "magnificus Ecclesiae doctor" (Pedro Abelardo). no tenia necesidad de salvar la correlaci6n pensamiento-realidad. San Anselmo. oh SefiDr. especialmente por Santo Tomas. 10 que resultaria contradictorio con el presupuesto de partida. Sin embargo. Tu que das la inteligencia de la fe. 29 (1948) 204-112. en "Gregorianum". Por tanto. cosa que no estan dispuestos a aceptar los ateos ("quod non est datum a ponentibus Deum non esse"). que se inspir6 muchisimo en los planteamientos anselmianos. incluso en el caso de que todos entendieran sin error que "Dios" es el ser por encima del cual no puede concebirse nada mayor -supuesto que de hecho es desmentido por la historia de las religiones-. Cfr. en cambio. y que eres 10 que creemos. De intrinseca argumenti S. concedeme. pues.Die Geschichte Br. que entienda que existes como 10 creemos. procedia de la Revelaci6n. Francesco SPEOALIERI. esa idea no seria del ser mayor. 258. no estarian dispuestos a aceptar los ateos27• En tanto que su teodicea esta muy elaborada (tambien la doctrina sobre los atributos divinos). si tenia la idea. ex anima scilicet et 26 Proslogion. 2. por consiguiente. 28 (1947) 55-77. p.2a) Pero. facilitada precisamente por Aquel cuya existencia queria demostrar. segun Santo Tomas. No se olvide el arranque de su argumento: "Asi. Creemos que Tu eres aliquid quo nihil maius cagitari patest [algo mayor que 10 cual nada puede pensarse ]. rD. epistemologia y escatologia son todavia incompletos.

pues. Demuestra la inmortalidad del alma de forma muy curiosa. por una especie de traducionismo. que se habfan expresado ya. que s610 desea -porque Dios Ie dio tal capacidad. XI.Piensa que el alma proviene de los padres. permanece indeciso entre estas dos alternativas doctrinales. caps. Estas dos substancias (carne y alma) estan unidas en la unidad de persona30. Meditacion. entonces. 32 Cfr. 67 y 68. 69 y 72. que es etern034. que Dios rechace de Si. Jose M. haciendola mortal. de suerte que el alma esta toda entera en cada una de las partes del cuerp031. 13. en el denominado Simbolo latino Pseudo-Atanasiano. al alma. da CRUZ PONTES. cap. de l'origine de theologie ancienne de l'ame. Duda Anselmo sobre el origen del alma (recordemos que tambien San Agustin habia dudado)32. dice.ha de admitir que.estar unida a El. El alma. Los escritores cristianos del siglo IV explicaban que la uni6n hipostatica (la uni6n de las naturalezas de Cristo en la Persona divina) podia equipararse 0 compararse a la uni6n de las dos "naturalezas" humanas (alma y cuerpo) en una persona humana. Explicaciones insuficientes. en funci6n de estos ultimos presupuestos. par tanto. 34 Ibidem. 31 (1964) a la 175- . tambien son eternos la verdad y el bien absolutos.29. en la praxis pastoral. esta naturalmente destinada a conocer la verdad eterna y a amar el bien absoluto. Anselmo se presenta aqui como un testigo de antiguas tradiciones patristicas. donde se lee: "Nam sicut anima ration alis [rationabilis] et caro unus est homo. Figura en la edici6n de los maurinos ( 158-159). Es evidente que en Cristo son dos las naturalezas que se unen en la segunda Persona divina. ita Deus et homo unus est Christus" (DS 76). de la patristique et medievale". Pero al reconocer que es espiritual. pero fue excluida por Schmitt de la edici6n critica. Asi.carne.. en el siglo IV. 33 Monologion. No es 16gico. thomistique. pero utiles. 19. Esta Meditacion es de atribuci6n dudosa a San Anselmo. Le probleme solution 229. Dios es eterno y. por ser capaz de conocer a DioS33. pues. 29 30 Carta sobre la Encarnacion del Verbo. debe de venir de Dios por medio de creaci6n. 31 Proslogion. en "Recherches caps. IV Y V. evidentemente.

11 (1984) 117-122. . l. aunque los caballos no vuelen en la realidad. que siempre se dice de la misma manera. que comienza por considerar la "verdad" en el orden logico 0 de las segundas intenciones. con el proposito de hallar una definicion que se pudiese predicar de to do 10 verdadero. descubrio que la verdad es una no cion amHoga. Por ejemplo: "es verdad que el hombre es un animal racional". No obstante. Zum Begriff der Wahrheit bei Anselm van Canterbury. 72 (196411965) 322-352.Cabe. la verdad de la cosa 0 la verdad de la proposicion? Cfr. Josep Ignasi SARANYANA. 5/6 (196111962) 157-176. pues "dupliciter facit quod debet" (porque se comporta doblemente como debe). Se dice que una proposicion es verdadera cuando expresa rectamente (correctamente) 10 que una cosa es. verdad en la voluntad y en los sentidos. en 35 "Phi1osophisches Jahrbuch".Es la realidad la que hace verdadera a la enunciacion. es fa rectitudo. en "Cuadernos Sa1mantinos de Fi1osoffa". Joseph RASSAM. verdad en las cosas mismas. aunque acabani en la verdad ontologica). tambien se dice que una proposicion es verdadera cuando esta bien construida formalmente.es posible que una proposicion sea verdadera y no verdadera al mismo tiempo? l.Cwindo. al estudio de la verdad de la enunciacion. en definitiva. si la proposicion es correcta formalmente y ademas expresa 10 que la cosa es en realidad. cit. pues. Por ello se aplico en primer lugar. Viktor WARNACH. Kurt FLASCH.Anselmo intuyo que el termino "verdad" se predica de muchas cosas. el Becense comprendio que todas ellas debfan reducirse. en nota 8. art. a partir del habla corriente. parece doblemente verdadera. que una proposicion sea verdadera formalmente si no expresa verdaderamente 10 que es la cosa? En otros terminos: l. aunque no exprese 10 que la co sa es. verdad "en" Dios. Por consiguiente. "es verdad que quieres". "esto es oro verdadero". verdad en el pens amiento.que es 10 que hace verdadera una proposicion? l.Sabre la naci6n anselmiana de verdad. "10 que piensas es verdad". puesto que solo a traves de la proposicion puede saberse que las cosas son verdaderas. ComprobO. "es verdad que hace calor". que hay verdad en las enunciaciones 0 proposiciones.Que es primero. l. Al final. en "Sa1zburger Jahrbuch fur Philosophie". para su amHisis. y que la ratio. Por ejemplo: la enunciacion "Pegaso es un caballo volador" es una proposicion formalmente correcta. se dice que una enunciacion es verdadera? (Es interesante la opcion de Anselmo. a la verdad de la oracion. 0 es la enunciacion la que hace verdadera ala realidad? l. Determinadas distintas acepciones 0 usos del termino "verdad". "Yo [Cristo] soy la Verdad".Existence et verite. "Dios es verdad". Pero. Wart und Wirklichkeit bei Anselm van Canterbury.

siempre que una proposicion sea verdadera formal y significativamente. aunque 10 expresado por ella sea falso. 0 sea. bien sea la correspondencia entre la enunciacion y su significado.Puede ser materialmente falsa (no decir 10 que es la realidad) y farmalmente verdadera (estar bien construida)? z. Unde non eius veritas. Nada es. El penoso razonamiento de San Anselmo no ha resultado baldio. sera doblemente verdadera38• 36 "Quia nihil est verum nisi participando veri tatem. "Nihil aliud scio nisi quia cum significat esse quod est. decirse que una proposicion es verdadera solo formalmente. por asi decir. tunc est in ea veritas et est vera" (ibidem). existe una verdad eidetic a. El juicio es. cuando esta realmente es asi37• La oracion es verdadera si la enunciacion tiene sentido. 2). de la que toda verdad toma su condicion de verdadera. cit. Quapropter nonnisi in ipsa oratione quaerenda mihi videtur eius veritas" (De veritate. Si la proposicion es verdadera no par ella misma. Concluye que la enunciacion es verdadera por si misma. y este algo es su participacion de la verdad misma. 61. p. como la enunciacion que significa 10 que una cosa es. la cosa enunciada 0 dicha es la verdad de la enunciacion ("res enuntiata sit veritas enuntiationis") y no al reyes. 37 38 Cfr. z. Por el contrario.puede decirse todavia que una proposicion sea solo verdadera formalmente? z. sed causa veritatis eius dicenda est. Robert POUCHET. En definitiva. y 10 es tambien. por tanto. en nota 19. En consecuencia. Son verdades que participan de la idea de verdad. Se ha discutido mucho si en San Anselmo puede detectarse ya la distinci6n fregueana entre Sinn . porque la verdad de la proposicion no hace verdadera la cosa. et ideo veri veritas in ipso vero est. La verdad se conoce en el juicio. si tiene la adecuada significaci on. bien sea la rectitud formal del enunciado. cuando participa de la verdad de la proposicion. Hay algo en la enunciacion misma que la hace verdadera "a parte ante".Cabe hablar todavia de propos iciones doblemente verdaderas? Puede. z. como si aludimos a su significacion correcta. pues. La rectitudo chez saint Anselme. verdadero sino por participacion de la verdad misma36• La verdad formal (correcta construccion de la enunciaci6n) y la verdad material (expresi6n correcta de 10 que la cosa es) toman su razon de "verdad" de la verdad misma.La cosa expresada 0 enunciada no se hace verdadera por la enunciacion. cuando se ajusta a 10 que verdaderamente debe ser una proposicion. la sede de la verdad. Como ya dijimos. sino por su enunciado. cap. en efecto.que es una enunciacion verdadera? Es tanto la correcta enunciacion (formalmente considerada). una idea de verdad. tanto si nos referimos a su pura correccion formal. res vera enuntiata non est in enuntiatione vera.

afirmando que la verdad es participacion de la Verdad suprema: "todas las cosas son 10 que son -es decir. en demostrar que es recta la proposicion "Dios es existente". al ignorar que per prius la verdad se dice de la adecuacion entre pensamiento y realidad. Cfr. sera que los sentidos sientan correctamente. verdad y rectitud se relacionan biunivocamente: don de hay rectitud. 39 De veritate. Cfr. 7. a la accion. en "Cuademos Sa1mantinos de Fi1osofia". sin embargo.Les definitions du libre arbitre au XII siecle. son verdaderos cuando se conforman con 10 que deben ser. al pensamiento y a la voluntad. como es el caso de las enunciaciones. en definitiva. (1927) 104-214. hay verdad (en la proposicion. Como consecuencia de 10 anterior.en la Verdad suprema". De todo 10 cual deduce su celebre definicion de verdad: "vertitatem rerum esse rectitudinem"39.La construccion veritativa de San Anselmo tiene todavia un sabor platonico innegable. l. es decir. son rectas. Todos los seres. en "Revue Thomiste". tambien los seres que produce mi pensamiento. En los siguientes capitulos del De veritate aplicara el mismo metodo analitico a los sentidos. Verdad sera asi sin animo de rectitud 0 perfecta homologacion entre 10 que una cosa debe ser y 10 que es realmente. Odon LOTTIN. San Anselmo comienza su tratado De libertate arbitrii con una serie de preguntas que inquietan el animo de los filosofos: l. tambien se ha debatido si en e1 Abad de Bec puede ya rastrearse una incipiente formu1aci6n de 1a doctrina de 1a suppositio.Introducci6n al patrimonio escoltistico de la L6gica. cerro la rectitud del pensamiento en el pensamiento que se piensa rectamente. sobre estos temas: Vicente MUNOZ DELGADO. cuando verifican su propia esencia. Y en todos los casos hallara que la verdad consiste en una rectitud: la verdad de los sentidos. 2 (1975) 54- 55. en las cosas. Liberta e libero arbitrio in sant'Anselmo d'Aosta. Todo ello nos pone sobre aviso acerca del contexto en que debe inscribirse eillamado argumento ontologico. Sofia VANNI ROVIGHI. Aunque intento evitar el escollo de una autogenesis de la verdad encerrada en si misma. Por ella. Torno una de las propiedades secundarias de la verdad (su rectitud) por su caracter esencial. cap. por ejemplo. la prueba anselmiana de la existencia de Dios consiste.Puede el hombre ser al mismo tiempo libre y predestinadotO.).Puede el hombre ser libre aunque (sentido) y Bedeutung (referencia 0 significaci6n). etc. 40 32 en .

un elemento constitutivo de la libertad. Eduardo BRIANCESCO. No se trata. Aosta 1988. Studi di filosofia medioevale. en: Inos BIFFI y Costante MARABELLI(eds. Seran libres los seres que conserven la rectitud de la voluntad aun cuando no elijan 0. Anselmo considera que la voluntad esta orientada naturalmente al bien. una fuerza. por cuanto instituye a la rectitud de la voluntad como regIa de si misma. .44. 155-161. La libertad es. no puede decirse que la libertad sea la facultad de elegir entre el bien y el mal. 1. quiza. 301.Precis d'Histoire p. en polemica con un hipotetico libertino a qui en San Anselmo deseaba con veneer de que podia evitar el mal. Milano 1989. como es el caso de los angeles buenos y de los angeles malos. pues el poder pecar no es un poder. cap. Y Vicente HUERTA. Convegno di studi. DDB. en la concepcion anselmiana de la libertad. Jaca Book. 1. de la rectitud en la eleccion. un poder. considerada esta rectitud desde la misma voluntad. "libertas arbitrii est potestas servandi rectitudinem voluntatis propter ipsam rectitudinem"42. Tal planteamiento de la libertad no esta exento de muchos riesgos. Paris 1982. Puesto que Dios y los angeles buenos son libres. Anselmo d'Aostafigura europea. pp. porque Dios le habia dado el poder 0 la capacidad de conservar rectamente su voluntad43.Libertad. en nota 20. ni es.tenga necesidad de la gracia para obrar bien?41. ademas. en "Excerpta e dissertationibus in Sacra Theologia". Franl. por tanto. pp. La doctrine morale de saint Anselme. se fijo mucho menos en las funciones de la libertad que en la definicion de libertad como facultad psicologica. pues. en el sentido de una fuerza 0 potencia activa que permite la adhesion al bien. DDB. 42 Ibidem. en el que Dios la ha creado.ois Joseph THONNARD.. cap. Por ello. de la Philosophie. De ahi el estrecho ligamen que se observa. entre libertad y moralidad: la libertad no nos ha sido dada para conseguir 10 que queremos. segun su modo natural de ser. cap. 45-60. Este enfoque de la libertad esta pensado. la voluntad que peca es menos fuerte y menos libre. 3. Ademas. por tanto.). Cfr. una potestas. sino para que queramos 10 que debemos querer: "ad volendum quod deberent et quod expediret velle. Paris '1945. Vittorio MATHIEU. 23 (Pamplona 1993) 81152. 41 De libertate arbitrii. la libertad es el poder de conservar la rectitud de la voluntad. hayan elegido de una vez por todas. mejor. cit. Por consiguiente. 43 44 De libertate arbitrii. pecado y redencion en el pensamiento teologico de San Anselmo. sino de que la voluntad se comporte rectamente. En consecuencia. es decir. 3.Un triptyque sur la liberte.La fondazione della morale in Sant'Anselmo. que tiene una rectitud natural que se desarrolla por medio de la libertad como poder.