Conceptos Básicos de La Moral

CONCEPTOS BSICOS DE LA MORAL CRISTIANA
Moral Cristiana/ICCRE/Silke Apel
CONCEPTOS BSICOS DE LA MORAL

A partir de FLECHA ANDRS, Jos Romas; Teologa Moral Fundamental, BAC, Madrid 1994
1. EL COMPORTAMIENTO HUMANO RESPONSABLE

La valoracin de un acto moral est estrechamente relacionado con la concepcin que se tenga del
hombre y de lo que le impulsa a obrar. A lo largo de la historia y de la evolucin del pensamiento
humano, esta concepcin antropolgica ha cambiado constantemente. Se ha cado en limitar al
hombre simplemente a sus actos valorndolos como buenos o malos sin considerar las actitudes e
intenciones. Otras veces se ha considerado al hombre como un "animal racional" y sus obras se
han llegado a considerar simples reacciones a estmulos, extremos en que caen algunos grupos que
reducen la tica a una etologa.
Hoy se habla de un comportamiento responsable, pero ello trae consigo la necesidad de definir
cules son los elementos normantes y qu se ha de considerar comportamiento responsable. Ello,
a su vez, trae cuestionamientos acerca de la posibilidad de normatibilidad de un comportamiento
que se pretenda responsable.
1. EL HOMBRE, SUJETO DEL COMPORTAMIENTO MORAL
Las investigaciones y avances cientficos de hoy acarrean consigo una gran polmica en lo que
respecta a la relacin entre ciencia y moral. La ciencia justifica la necesidad de la investigacin
desligada de una normativa moral por el progreso cientfico que considera necesario. Las ciencias
buscan una propia exigencia normativa en pro del progreso humano.
El Concilio Vaticano II expres la importancia del avance cientfico mientras tambin se
aumentara el sentido de la responsabilidad en el hombre. Sin embargo advirti del peligro que
significa considerar nuestra realidad temporal independientemente de Dios y su uso sin referencia
a la creacin; as como separar la vida humana del orden tico y religioso.
La autonoma humana slo tiene sentido si busca descubrir, emplear y ordenar leyes y valores en
funcin de la ordenacin divina.
Hoy es fcil descubrir las grandes catstrofes que se han dado cuando el hombre descuida el orden
natural o divino de la creacin y sigue el impulso de mal entendido avance cientfico, social y
econmico. Las ms grandes vctimas de estos avances han sido sin lugar a dudas el ambiente y
los ecosistemas.
Dentro de este mundo que pareciera anteponer el avance cientfico a cualquier normatividad
moral, se encuentra un hombre que sigue buscando su razn de ser en este mundo. El hombre
sigue, individualmente, buscando el sentido de su propia existencia.
El hombre se sabe afectado e influenciado por su ambiente pero tambin reconoce su capacidad
de resistirse a esta influencia y autodirigirse. El hombre tiene la capacidad de marcarse metas y
elegir caminos, de optar por unos valores que orienten su vida y un modelo con el cual
identificarse. Hoy debemos tomar conciencia de que no se puede aceptar que la persona y su

comportamiento sea un simple resultado del azar o consecuencia ineludible del ambiente. Ello
llevara a reducir al hombre a un estado de indeterminacin, como una barca sin rumbo ni razn
de ser.
Por ello es importante comprender la tica como una propuesta que nos lleve a considerar la
supremaca del hombre sobre su ambiente y sus propios actos as como tambin de la creacin
misma pero sin justificar con esto el abuso de los recursos naturales. Por ello la tica hoy debe
redescubrir la libertad y responsabilidad humanas.
Sobre la libertad se ha escrito muchsimo desde distintas y muy variadas perspectivas. Para la
moral la libertad y la responsabilidad son fundamentales debido a que no puede existir una
valoracin u orientacin moral si no hay libertad de eleccin y la propia responsabilidad de los
actos.
El hombre tiene por naturaleza una capacidad de eleccin que est orientada hacia la bsqueda de
un yo ideal y la autorrealizacin. En la Biblia encontramos desde el inicio la afirmacin de la
libertad humana. Desde el Edn el hombre ya fue capaz de elegir, decidir y responsabilizarse por
sus actos as como verse en la necesidad de sufrir sus consecuencias. Esta libertad capacita al
hombre para decidir por el camino que desea moverse. No puede culpar a Dios de sus malas
decisiones. Esta misma libertad, que lo puede llevar por un camino inapropiado, faculta al hombre
a reencauzar su vida. A decidir arrepentirse y convertirse, punto de partida de Juan el Bautista y
San Pablo.
En la historia de la Teologa, la libertad ha sido definida y dividida muchas veces. Se ha llegado
a hablar de una libertad moral y otra fsica; o de una libertad de coaccin y otra de necesidad.
Tambin se ha dividido entre libertad de contradiccin (que permite querer o no querer actuar), de
especificacin (consiste en elegir un objeto u otro) libertad de contrariedad (respecto a si acerca o
aleja del bien o el mal). Estas y otras definiciones se han basado ms en el valor o bien perseguido
por la persona que en si corresponden a la bsqueda de la autorrealizacin del hombre. Todas
estas divisiones y especificaciones no han llevado a comprender mejor la capacidad de eleccin y
libertad del hombre.
En el tiempo moderno, el estudio ms completo que se ha hecho acerca de este tema es la encclica
"Libertas Praestantissimum", del ao 1888. En este documento el papa Len XIII explica la
libertad moral como la capacidad en el hombre para hacer el bien.
En el Concilio Vaticano II se trata ampliamente el tema y se discute la tendencia de considerar la
libertad como el permiso para seguir caprichos o hacer lo que se quiera buscando un mero placer
o deleite momentneo que en definitiva conlleva la esclavitud del hombre. El hombre no puede
ser un fin en s mismo a pesar de ser creador de su propia historia. La libertad correctamente
entendida, trae consigo la convivencia y el servicio a la comunidad, la conciencia de que el hombre
es, por naturaleza, un ser social.
Asimismo es importante reconocer la estrecha vinculacin entre libertad y responsabilidad, as
como la necesidad de la gracia de Dios para poder actuar totalmente libre. Si bien el pecado limita
la gracia, el hombre puede reestablecer esa vinculacin con Dios y sentirse lleno de la libertad y

dignidad personal que slo el Evangelio de Cristo puede proporcionar y garantizar. Como dice el
catecismo (1731): "La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y maduracin en la
verdad y la bondad. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios, nuestra
bienaventuranza."
Es importante destacar que la libertad radica menos en una mera eleccin entre objetos o
situaciones dadas, como en la intensin que mueve al hombre a actuar y la bsqueda de un fin, un
hacia dnde quiero llegar que como fin ltimo debe tener a Dios. Es Dios mismo que da la
capacidad de hacer el bien cuando se le busca y en su bsqueda el hombre encuentra su propia
autorrealizacin. De esta forma la vida misma se convierte en un proyecto de felicidad. La libertad
se convierte en la capacidad para descubrir y realizar la ms ntima verdad en el hombre: la
bsqueda del bien comn. As la verdad y la justicia proveen elementos para una moral de vida
que nos llevar a descubrir el ser del hombre, su tendencia a buscar la autorrealizacin, la felicidad,
el bien de cara a Dios.
2. LIMITES DE LA RESPONDABILIDAD
Existen cuatro rasgos imprescindibles para que un comportamiento pueda ser calificado como
humano y responsable:
1.
2.
3.
4.
El comportamiento debe ser consciente.

El comportamiento debe estar interiorizado.
El comportamiento debe ser voluntario y libre.
Por lo tanto el comportamiento es imputable.
Hay que tener en cuenta que la responsabilidad moral es independiente de la responsabilidad civil
o penal. Puede haber actos moralmente inaceptables que no sean perseguidos por la ley y tambin
puede haber situaciones en que un acto que tenga una intensin buena y moralmente aceptada sea
considerado un delito civil o penal.
La responsabilidad moral est constituida por cuatro elementos:

1. La responsabilidad es ante todo autorresponsabilidad que afecta al mismo sujeto por lo que
se refiere a acciones conscientes y libres.
2. La responsabilidad dice siempre dialogicidad, respuesta a alguien, sea ste entendido en el
plano horizontal como el hombre con el que nos sentimos comprometidos, o sea entendido
en una dimensin vertical como el Dios que dirige una llamada al hombre creado.
3. La responsabilidad hace tambin referencia a algo de lo que hay que responder: de ah que
pueda ser entendida como una tarea, como una vocacin histrica, a la vez personal y
comunitaria.
4. La responsabilidad evoca una estructura objetiva que se presupone como condicin o se
sigue como resultado: unas determinadas mediaciones verbales o gestuales que
constituyen el medio imprescindible, condicionante y modificable a la vez, de toda
respuesta humana

La responsabilidad no es slo en el plano personal, una responsabilidad respecto a s mismo, sino
tambin se extiende hacia lo que rodea al hombre. El es responsable de administrar la creacin as
como tambin del prjimo. El hombre no puede desentenderse de lo que le rodea y debe asumir
parte de la responsabilidad del entorno. No debe permanecer indiferente a lo que acontece en el
mundo.
Sin embargo, la Teologa Moral no debe nicamente seguir esquemas filosficos-culturales, sino
adems fundamentarse en la revelacin cristiana.
El comportamiento humano y responsable tambin encuentra ocasionalmente limitaciones. La
verdadera libertad supone una eleccin entre varios fines percibidos todos como ticamente
significativos y no slo la eleccin entre el bien y el mal. El hombre debe estar consciente de la
motivacin que le impulsa a actuar y qu es lo que busca y necesita para realizarse como persona.
Ante ello existen condicionamientos como el miedo, la ignorancia de la norma moral, la violencia
fsica o moral, la publicidad subliminal, entre otras tantas que pueden llevar a un hombre a actuar
de manera moralmente incorrecta mientras est privado de sus plenas facultades y su libertad y
por ello se encontrar limitada su responsabilidad.
3. ALCANCE DE LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD
En la reflexin de la teologa moral se han propuesto dos polmicas significativas:
La tica de la situacin: Situacin se comprende aqu como una forma humana de existir limitada
a la temporalidad y al contexto o circunstancia. Es el hombre dentro de las coordenadas de tiempo
y de espacio, liberndolo de su abstraccin y colocndolo en relacin con su medio y su
comunidad. Esta teora busca comprender la unicidad, diversidad, temporalidad y personalidad
que afectan al ser humano. En general se propone que, en resumen, la responsabilidad moral se
dara dentro de estas seis proposiciones segn Ellicher:
- slo una cosa es intrnsecamente buena, es decir, el amor y nada ms
- la norma ltima de las decisiones cristianas es el amor: nada ms
- amor y justicia son la misma cosa, pues la justicia es el amor distribuido
- slo el fin justifica los medios; nada ms
- las decisiones han de ser tomadas en la situacin, no en fuerza de la prescripcin
Po XII conden explcitamente esta propuesta calificndola de llevar a un existencialismo,
actualismo o individualismo moral en cuanto que niega la existencia de leyes morales objetivas y
deja la decisin sobre el bien o el mal moral a la determinacin de la persona misma y a su recta
intensin, sin la ms leve huella de intervencin por parte de ley alguna, de la comunidad o de
cualquier forma de culto o religin. Dice el papa que es verdad que Dios quiere ante todo la
intencin recta, pero que sta no basta si no va acompaada de buenas obras, rechazando adems
el principio de que el fin justifica los medios.
El principio del doble efecto: ha sido un elemento importante dentro de la teologa moral catlica
para la formacin del juicio tico. El principio ha servido para el enjuiciamiento moral de muchas
situaciones en las que se da un conflicto entre deberes o valores, en las cuales slo se puede evitar

un mal o conseguir un bien ms o menos necesario cuando, en contre de la voluntad, se prev
algn mal.
La formulacin del principio incluye, de una forma o de otra, las cuatro condiciones siguientes:
1. La accin misma, de la que se deriva una consecuencia mala, tiene que ser buena o
indiferente, pero no mala en s misma, independientemente de las circunstancias.
2. El efecto bueno y el malo tienen que seguirse con igual inmediatez de la accin (pues, de
lo contrario, la consecuencia mala sera un medio para alcanzar el efecto bueno).
3. Unicamente el efecto bueno ha de ser perseguido por el actuante, que se limita a permitir
o tolerar el malo.
4. Tiene que haber un motivo proporcionado para asumir la causa y permitir el efecto malo
(DS 2131).
Este principio no busca dar origen a un legalismo fisicista o a un incontrolable relativismo. De
ello advierte la VS cuando insiste en el hecho de que existen normas negativas absolutas que sin
excepcin prohben acciones intrnsecamente malas (n. 50.52.67.80-83.96.97.99.104.115) y
cuando afirma que si es lcito alguna vez tolerar un mal menor a fin de evitar un mal mayor o de
promover un bien ms grande, no es lcito, ni aun por razones gravsimas, hacer el mal para
conseguir el bien (cf. Rm 3,8), es decir, hacer objeto de un acto positivo de voluntad lo que es
intrnsecamente desordenado y, por lo mismo, indigno de la persona humana, aunque con ello se
quisiese salvaguardar o promover el bien individual, familiar o lo social (VS 81).
De todas formas, el principio del doble efecto remite a una concepcin de la libertad y de la
responsabilidad que no termina en el sujeto mismo, sino que se abre a la presencia de los dems y
reafirma la concepcin de la responsabilidad moral como responsabilidad social.
4. RESPONSABILIDAD Y SOLIDARIDAD
Es fundamental, para una moral cristiana, la conciencia de que la persona no puede apartarse de
su entorno. No puede obrar de una manera moralmente correcta mientras afecta negativamente a
quienes le rodean. La persona humana tiene en s una naturaleza social y ella viene de la mano de
la conciencia y responsabilidad social.
Todos los hombres buscan el mismo fin, que es Dios. Dios se manifiesta a los hombres
socialmente, en el prjimo, en la historia, en el entorno. El hombre necesita de la sociedad para
vivir y desarrollarse a la vez que asume responsabilidades personales, familiares, polticas y
laborales.
Respecto a la corresponsabilidad, la Teologa Moral establece que las acciones buenas o malas son
imputables tambin a quien las ha provocado o determinado. Pueden ser imputadas al causante si
no se ha preocupado de omitir una accin que podra desencadenar tal efecto.
De esta forma el ser humano busca la libertad pero a su paso va ofreciendo a los dems razones,
espacios y fuerzas para la mutua realizacin y convivencia.

5. RESPONSABILIDAD Y GRACIA
A lo largo de la historia, la teologa ha buscado descubrir el balance entre la libertad humana y la
iniciativa de Dios. Ninguna puede realizarse sin la otra, tampoco una demerita o empobrece a la
otra.
Sin embargo en la historia se han ofrecido explicaciones que van desde creer que la gracia es
suficiente para obrar bien mientras limita la responsabilidad del hombre, o creer que la gracia
facilita la vida. Si bien es sabido que la responsabilidad moral va de la mano de la gracia de Dios,
ella tambin es apoyada por el libre albedro.
Una no puede existir sin la otra. El Concilio Vaticano II ha proclamado que "para dar una respuesta
de fe a la revelacin es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y ayuda al ser humano, junto
con el auxilio del Espritu Santo" (DV 5)
Tambin el catecismo se expresa diciendo: "La gracia, unindonos a Cristo con un amor activo,
asegura el carcter sobrenatural de nuestros actos y por consiguiente, su mrito tanto ante Dios
como ante los hombres"(2011)
Por lo tanto debemos tomar conciencia de la necesidad de la gracia que es conferida por los
sacramentos y nos faculta para obrar de acuerdo a la voluntad de Dios y en busca del bien pero
tambin de que somos libres y responsables de nuestros actos y obras tanto por accin como por
omisin.
6. ACTOS Y ACTITUDES
Como punto de partida para estudiar los actos y las actitudes humanas hay que tener en cuenta
siempre la dignidad de la persona. Para poder estudiar los actos humanos, ellos deben incluir
ciertos elementos indispensables para ser considerados como tales: el conocimiento tanto de la
accin como su relacin con otros valores y su contorno; debe responder a la voluntad de buscar
o pretender un bien, ya sea directamente o como consecuencia del acto, y por ltimo, el acto debe
darse por una decisin libre sin coaccin alguna.
Luego de cumplir con estos elementos, un acto humano puede ser calificado como bueno o malo,
valor que se le atribuye en relacin con su finalidad ltima que debe ser la felicidad. La teologa
moral necesita hoy de la psicologa y otras ciencias afines que le ayuden a comprender mejor al
hombre, sus tendencias e impulsos as como tambin sus limitaciones o coacciones. El hombre
debe reconocer en sus propios actos la obra del Espritu Santo y fundamentar su diario obrar en
una relacin amorosa hacia la creacin, el prjimo y como fin ltimo y fuente de todo amor: Dios.
La actitud moral no es la intencin del acto, sino que es el conjunto de disposiciones adquiridas
que nos llevan a reaccionar positiva o negativamente ante los valores ticos. Dicho de otra forma,
se relaciona ms con la naturaleza adquirida individual de cada persona. Es la forma de cmo ven
o conciben las personas las cosas, parte de lo interior. El acto es visible, fsico; la actitud es ntima
y sensible emocionalmente. Responde al sentimiento, hbitos o motivacin interna de quien
acta.

7. FUENTES DE LA MORALIDAD
Las fuentes de la moralidad son los diferentes elementos del actuar humano que se pueden medir
con una norma tica y determinan su moralidad. Son el objeto de la accin, el fin que persigue y
las circunstancias que le rodean.
Santo Toms redujo estas fuentes de la moralidad a las siguientes tres:
El objeto (qu hago) es el acto propiamente dicho, el qu hago, que debe buscar siempre como
finalidad el bien. Cuando se afirma que el objeto puede ser indiferente, es decir que no se pueda
calificar como bueno o malo, no se est tomando en cuenta su repercusin y responsabilidad con
el entorno y la voluntad de Dios, que siempre es buena.
El fin (por qu o para qu lo hago) es la intencin que mueve el objeto. Es el por qu lo hago, el
propsito que impulsa a quien obra para actuar. Este constituye un elemento esencial en la
calificacin moral de la accin porque es lo que se busca en la accin, es el trmino primero de la
accin.
La intencin se debe entender como el movimiento de la voluntad hacia un fin
determinado.
El fin del sujeto puede cambiar la valoracin moral de un acto ya que un acto puede mostrarse
bueno o indiferente a primera vista pero la persona, al tener intenciones malas con este acto, lo
convierte en malo. Si el fin es malo, el objeto tambin se vuelve malo. No es posible hacer actos
con un objeto malo pero una finalidad buena. Ni actos buenos con una finalidad mala como sera
hacer ayuno u oracin para vanagloriarse.
Las circunstancias son lo que rodea el acto. Un acto no puede existir fuera de un contexto porque
sera abstracto, no observable y por lo tanto no se podra valorar. Si bien las circunstancias no van
siempre ligadas directamente al objeto, constituyen elementos secundarios que comprenden las
consecuencias de los actos. Histricamente, las circunstancias responden a una verso latino que
pregunta: quin, qu, dnde, con qu medios, por qu, cmo y cundo.
El acto intrnsecamente malo: Una finalidad mala corrompe la accin aunque su objeto sea bueno
y no hay una finalidad que pueda justificar un acto que de por s sea malo. Existen actos que
siempre responden a un desorden de valores ticos objetivos. (idolatra, calumnia, adulterio). No
es posible hacer un mal para obtener un bien (CEC 1756).
La encclica Vertitatis Splendor afirma que: "actos que, en la tradicin moral de la Iglesia, han
sido denominados 'intrnsecamente malos': lo son siempre y por s mismos, es decir, por razn de
su objeto, independientemente de las intenciones del agente y de las circunstancias que acompaan
a la accin".
8. EL VALOR DE LOS ACTOS MORALES
Es muy difcil permitirse el valorar los actos morales y limitar a las personas. Sabemos que una
persona que lleva una vida ordenada y que en general tiene como finalidad el bien y la bsqueda

de Dios no est libre de cometer actos malos. As tambin existen personas que hacen actos malos
con buenas actitudes. As surge la polmica entre si los actos o las actitudes valorizan el obrar
moral.
Definitivamente son los actos singulares los que son visibles para las personas y los que pueden
ser valorizados. Es por medio de los actos que el hombre se da a conocer tanto a s mismo como
la razn de su existencia. Es imposible hablar de moral en forma abstracta, sin actos concretos.
Sin embargo tambin las actitudes morales juegan un papel importante en las obras ya que es en
los actos que se revela en definitiva, la actitud, motivacin o intencin ltima de la persona. Los
actos estn condicionados por las actitudes. Por esto no se puede limitar el estudio de la moral a
una simple observacin de actos porque se caera en un casuismo o un farisesmo.
Hoy se presentan las ventajas de una moral de actitudes. Ello busca crear conciencia en las
personas de la responsabilidad de sus actos y sus consecuencias. Busca crear una moral positiva,
no individualista que motive una conversin comunitaria. Hoy se busca destacar las virtudes antes
de repetir listas de prohibiciones. Este enfoque busca llamar a las personas a descubrir la belleza
y el bien en su alrededor y transformarlo en obras y servicio a la comunidad.
No se puede quedar en un subjetivismo sin obras buenas. Esto es muy claro en el Evangelio. Juan
el Bautista llama a producir frutos dignos de conversin, Jess llama a la misericordia, al amor por
el prjimo. Santiago destaca la importancia de las obras y afirma que "una fe sin obras es una fe
muerta"(3, 26). Jess no solo advierte sobre hacer obras malas (Mt 5, 21-48) sino que habla
claramente de hacer el bien y las actitudes que deben tener las personas. Ms adelante (Mt 6, 14) incluso llama a hacer obras, como dar limosna, en secreto, para honrar al padre y no para ser
vistos, refirindose a lo que aqu llamamos la actitud.
9. LA OPCIN FUNDAMENTAL
Ha sido muy difcil determinar la moralidad de los actos considerando la relacin entre actos y
actitudes. Hoy se afirma que el hombre, a lo largo de su camino, mientras vence obstculos y
condicionamientos, se va haciendo mientras escoge un camino de realizacin en la vida. Esta
opcin est menos orientada a los actos o elecciones que en los que la persona ha decidido ser en
su vida y esto es lo que se denomina opcin fundamental.
En la opcin fundamental la persona se pregunta por su fin ltimo, por la verdad misma de su ser.
Este trmino ha sido adoptado en la Teologa Moral por la influencia de la psicologa y sociologa
y en teologa hace referencia a la oferta gratuita de Dios que es una ofrenda de vocacin y promesa
que ha de ser asumida, interiorizada y realizada en busca de la felicidad y la salvacin por todos
los hombres.
Con esta referencia pareciera situarse la opcin fundamental en un plano muy subjetivo ya que a
primera vista pareciera que esta opcin dependiera de la educacin y cultura del sujeto. Sin
embargo todas las personas siempre tenemos que tomar decisiones en nuestra vida y por muy
simples y sencillas que sean, van acompaadas de una opcin fundamental de vida: elegir el bien
o no, buscar la felicidad que se puede elegir entre efmera y material o plena y divina.

El Evangelio nos llama a hacer una opcin fundamental, a hacer una eleccin de vida definitiva:
dejarlo todo y seguir a Cristo. Una decisin que cambiar el sentido de nuestras vidas. La opcin,
cuando es por Cristo y el amor, nos guiar y orientar nuestras vidas, determinar el orden de
nuestras prioridades y nos conducir a una realizacin plena.
El magisterio de la Iglesia, si bien ve con buenos ojos esta orientacin, tambin advierte sobre el
subjetivismo que podra provocar y sobre reducir el pecado mortal a un acto de opcin de vida que
puede ser radicalmente modificada por actos particulares. Tambin existe el peligro de que esta
teora de opcin fundamental suscite dos niveles de moralidad. El primero en referencia a la
opcin que busca el bien supremo y el segundo respecto a la toma de decisiones concretas en la
vida diaria.
Est bien utilizar la categora de opcin fundamental siempre que se comprenda que existe slo
una opcin: Dios, el bien y la referencia a la ley natural y la revelacin divina. La Teologa Moral
contempornea no entiende, en general, la opcin fundamental como una decisin caprichosa que
se construye y fija sus propios valores ticos, sino precisamente como una obediencia a esa verdad
y normativa intrnseca del ser humano que para el creyente supone la escucha de la revelacin natural y sobrenatural- del Dios Creador y Salvador.
El hombre puede optar por Dios porque Dios le ha elegido primero y ello excluye el peligro del
subjetivismo moral al que pudiera llegarse con la opcin fundamental. La opcin es entonces la
respuesta al llamado de vocacin que Dios hace al hombre. Es optar por responder y elegir a Dios.
Seguirle en una obediencia de fe que se ofrece como un don al elegir esa opcin.
2. EL VALOR MORAL
Han existido muchos estudios filosficos en torno a lo que se ha de considerar un valor y sus
enfoques son muy variados. Van desde tendencias idealistas de las corrientes neo-kantias, hasta
neo-positivistas, metafsicas y espiritualistas. En resumen se puede decir que la gran variedad de
enfoques se puede agrupar en tres corrientes.
La primera que parte de que los valores estn fuera del hombre y de la cultura, independientemente
del ser humano surgen de estructuras pensadas e ideales alejados de la realidad humana.
La segunda considera que los valores se sitan dentro de una cultura y son producto del hombre y
de sus transformaciones sociales. Este enfoque no logra explicar el origen de tales valores porque
se basa en simples observaciones de las transformaciones culturales.
La tercera teora considera que los valores provienen del interior del hombre y constituyen su ser
identificndose con la verdad, la belleza, el bien y la realidad. Este enfoque considera a cada
hombre independientemente relacionando as la tica con la antropologa.
Para comprender lo que sera un valor moral, hay que considerar que los valores en s no existen
sino que estan enraizados en la persona. El hombre es as el lugar y el centro de los valores
morales.

*Los valores son insobornables en relacin a la vocacin bsica de cada ser humano. Justicia,
verdad, rectitud moral, belleza, son cosas que valen por s mismas y no slo en la medida en que
son tiles a la vida.
*Los valores morales estn dotados de perfectibilidad, dndoles una cualidad dinmica y
progresiva, siempre en busca de la perfeccin.
*Los valores tienen siempre un lado negativo, su contrario, su antivalor; que hace resaltar y destaca
la necesidad de cultivar el valor positivamente.
*Los valores guardan un orden intrnseco con relacin a la supervivencia y ello les proporciona
las caractersticas de jerarquibilidad y conflictividad. Al manipularse este orden de valores es
cuando se llega a lo que conocemos como crisis de valores.
-Crtica: el trmino valor puede adquirir un sentido subjetivista y nicamente antropolgico. El
valor dice ciertamente relacin al hombre, sus deseos, apreciaciones, necesidades . Sin embargo
no se puede negar que tenga alguna objetividad.
Definicin: valor es aquella cualidad intrnseca al objeto que suscita mi admiracin, estima,
respeto, afecto, bsqueda y complacencia.
El valor moral: existe un valor moral especfico y peculiar, distinto del emprico-emotivo,
utilitario, esttico y religioso, en cuanto que corresponde a una experiencia justamente especfica
e irreductible que es la experiencia moral.
Sacrificarse por los dems es un bien?
Engaarlos y perjudicarlos es un mal?
Esto escapa del utilitarismo.
Conclusin: el valor moral tiene una ndole especfica propia que no puede confundirse con el
valor de la utilidad (individual o social), de la ingeniosidad, habilidad, cultura, belleza esttica,
sacralizad religiosa
DIFERENCIA DEL VALOR MORAL DE OTROS VALORES NO MORALES:
Valor social: valor social es lo bueno ante la sociedad pero no habla de la persona en s. El valor
moral no refleja la relacin del sujeto agente con la sociedad sino consigo mismo: El sentido
moral es esencialmente conciencia de autonoma, y quien tiene el sentido moral agudo es un
independiente. Su conciencia afronta el sentir comn y decide segn su conciencia, sin
preocuparse de la opinin comn. El hombre moral es un no-conformista. Los grandes genios y
hroes de la moralidad han estado generalmente en polmica con la moral corriente de su pueblo
y de su tiempo.

El valor moral dice relacin de la persona a s mismaa su responsabilidad, interioridad,
intencionalidad libre, dignidad--, mientras que el valor social dice relacin de la persona a las
otras personas que se comunican en la intersubjetividad colectiva.
Valor esttico: Es fcil comprender por qu se pueden confundir. La accin buena, en cuanto
digna de admiracin, estima, alabanza, aprobacin, consenso, en cuanto seal de valor, nobleza
de nimo, firmeza de carcter, elevacin de espritu, es denominada comnmente como bella.
Suscita una sensacin de placer y de gozo en quien la contempla y posee adems los caracteres
de perfeccin, armona, proporcin, esplendor que indican justamente lo bello. Lo contrario
sucede con la accin mala, que es llamada tambin fea.
El valor moral es una cualidad de la accin que dice aprobacin y admiracin o viceversa,
censura y condenano por lo que es exteriormente, sino por lo que est en el interior y
libremente conforme con la dignidad de la persona.
La confusin entre bueno y bello en tica puede llevar a un esteticismo.
Valor religioso: Los preceptos morales frecuentemente surgen en las religiones, como tambin
en tabes, ritos, mitos, etc.. por lo que frecuentemente se confunde moral con religin. Sin
embargo debe haber una distincin entre el valor moral y el valor religioso. El valor moral
refleja una cierta relacin de conveniencia o disconveniencia de la conducta humana a la
dignidad, libertad y significado de la persona. En cambio, el valor religioso refleja la relacin
del hombre no consigo mismo, sino a lo completamente otro, a lo divino, a lo trascendente, a lo
luminosos, en una palabra, a lo sagrado concebido de diversas maneras en cada caso.
Existe un valor moral autnomo?
El valor moral consiste en la realizacin del valor que se presenta ms alto frente al que se
presenta como secundario e inferior. El valor moral no constituye un objeto de la voluntad, sino
que es el acto mismo en el que se realiza el valor que debe preferirse. En este sentido el valor
moral remitira siempre a otros valores que lo trascienden, por ejemplo al social y sobre todo al
religiosos.
El valor de la existencia humana, sin embargo, no puede subordinarse a otros fines, sin embargo
necesariamente est abierto a otras realidades: el bien a de los dems, el valor de lo sagrado, de
lo infinito.. si no se considera esto, la moral caera en un moralismo.
DIFERENTES FORMAS DE EXPRESAR EL VALOR MORAL:
-Valor moral como una conformidad con la recta razn: Es buena la conducta que se presenta
como conforma no a un uso cualquiera de la razn tcnico, utilitario, cientfico, artstico-- , sino
a un uso de la razn verdaderamente recto, o sea plenamente fiel a la naturaleza de la misma
razn. En otros trminos, es honesto el que obra no solamente con la razn, sino como hombre
verdaderamente razonable.
-Valor moral es aqul que toma la esencia de la naturaleza humana en su integridad y totalidad.
Es bueno y vale moralmente el acto o la conducta que estn conformes con la esencia ms

profunda y metafsica del hombre, no en cuanto es artista, obrero, campesino, profesional o
cientfico, sino en cuanto es hombre.
-Valor moral: frecuentemente en la espiritualidad cristiana, se ve la esencia de la moralidad en la
conexin con el fin ltimo del hombre. Es honesta la accin que conduce a este fin, deshonesta
la que me aleja de l.
LA FORMULA PREFERIBLE: Por valor moral se entiende aquella perfeccin o cualidad
inherente al acto humano (interno o externo) cuando se manifiesta como autnticamente humano,
es decir, conforme a la dignidad de la persona, y por tanto en consonancia con el sentido ms
profundo de su existencia. En otras palabras, es bueno aquel comportamiento que valoriza al
hombre, entendiendo por hombre no el hombre abstracto (sociedad, patria, humanidad, razn,
naturaleza, historia evolutiva), sino la persona real, concreta, singular, existente en la
intersubjetividad de las personas, y por lo mismo dotada de un cierto carcter absoluto.
El valor moral se expresar no slo como conformidad con la dignidad de la persona, sino como
conocimiento, y por tanto respeto de aquella dignidad. Es honesto el que obra verdaderamente
como hombre; pero obra verdaderamente como hombre slo el que respeta la dignidad de la
persona propia y ajena. Se debe perseguir y amar el bien de la persona.
Ello no pretende caer en una forma de narcisimo egosta, en una complacencia ilusoria del
hombre en s mismo, en un farisesmo que busca una satisfaccin orgullosa en las obras propias,
buenas y dignas.
El criterio de moralidad y el significado del valor moral no consiste en el deseo egosta de la
propia dignidad personal y del propio bien moral considerados como una posesin individual,
sino el deseo de la dignidad de toda persona, de todo sujeto.
El valor moral consiste esencialmente, en el plano terico, en la aprehensin de la dignidad de la
persona, y, en el plano prctico, en el respeto de esta misma dignidad. De esta manera el valor
moral se convierte en el dinamismo de humanizacin creciente en la historia de la humanidad. A
eso nos llama Pablo VI (PP14) cuando expresa que el desarrollo econmico debe promover a
todos los hombres y a todo el hombre.
El valor moral se realiza:
-como un proceso histrico y no como una realidad abstracta
-como un dinamismo siempre creciente y no como la repeticin de algo previamente dado
-como una liberacin de cada hombre y de todos los hombres
-como un despliegue de humanidad, elevando las capacidades humanizadotas del yo, del
otro y de las estructuras sociales
-como la bsqueda de una nueva humanidad.
DENTRO DEL CRISTIANISMO:
En cuanto cristiano, el valor moral se define por las referencias religioso-cristianas que
introducen en l un conjunto de nuevas significaciones y simbolizaciones. El constitutivo

especfico del valor moral cristiano es Cristo, en cuanto que es interiorizado en el vivir de cada
creyente. A lo largo de la historia se ha identificado con la caridad, la realizacin del Reino de
Dios, la imitacin de Cristo, la realizacin del cuerpo mstico de Cristo, el ser sacramental, el
seguimiento de Cristo.
El valor moral cristiano por lo tanto es el dinamismo de humanizacin creciente en cuanto

realizacin de la liberacin cristiana. Liberacin entendida en todo sentido, incluso poltica y
econmica.
LOS VALORES ETICOS EN LA ESCRITURA
A lo largo de toda la Escritura se puede descubrir la importancia de los valores en la vida del
hombre y sus relaciones sociales. Desde el Antiguo Testamento los profetas llaman a seguir una
religin interior, destacan la superioridad del amor frente a los sacrificios sagrados. La literatura
sapiencial destaca la importancia del temor a Yahveh como valor fundamental y la sabidura como
bien superior a los bienes materiales.
En el Nuevo Testamento se llama constantemente a la bsqueda del Reino de los Cielos antes de
cualquier otra importancia en la vida exaltando la misericordia como perfeccin.
San Pablo, despus de haberse visto en la obligacin de reajustar sus propios valores, llama a
buscar lo verdadero y noble destacando la caridad por entre los dems valores, como lo hacen
tambin los escritos jonicos.
Bsicamente los israelitas, a lo largo de la Escritura, invitan a practicar los valores y virtudes
ofreciendo bendiciones, dichas y bienaventuranzas mientras advierten del castigo que acarrear
consigo el no vivir de acuerdo a tales principios.
Tambin el Nuevo Testamento llama constantemente dichoso y bienaventurado a quien sigue los
mandamientos, obedece al Seor y acoge su palabra. Sobre todo se menciona por primera vez en
los evangelios que los humildes y marginados son dichosos.
Se puede resumir diciendo que la Escritura presenta una jerarqua de valores orientada a la
realizacin del ser humano y de la sociedad.
LOS VALORES EN LA DOCTRINA DE LA IGLESIA
Antes del Concilio Vaticano II hubo dos encclicas que trataban el tema de los valores: Mater et
magistra de Juan XXIII que buscaba destacar los valores morales y espirituales frente a los avances
tcnicos e industriales que deben ser puestos al servicio del hombre; y Ecclesiam suam de Pablo
VI en donde se reconoce que la valoracin de los bienes materiales que es habitual en la mentalidad
moderna, hace difcil la percepcin y realizacin del valor de la pobreza evanglica, mientras se
llama a la prctica de la caridad en todos los sentidos.

Durante el Concilio Vaticano II , el documento que destaca los valores morales y su relacin con
la sociedad y la cultura es Gaudium et spes, a travs del cual se llama a cultivar la inteligencia, la
voluntad, la conciencia y la fraternidad en las distintas sociedades.
Luego del Concilio, Pablo VI escribi la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, invitando a
los cristianos a vivir los valores evanglicos a pesar de no ser habituales en sus comunidades y dar
con su vida testimonio y sorpresa que ya es un principio de evangelizacin. Asimismo urge a la
modificacin de las actitudes morales por medio de la evangelizacin.
Juan Pablo II escribi diversas encclicas y exhortaciones apostlicas que tratan el tema de la
moralidad y las virtudes en distintos contextos y diferentes situaciones. Se pueden nombrar por
ejemplo Redemptor hominis, Familiaris consortio, Sollicitudo rei socialis, Centesimus annus, y
sobre todo Veritatis splendor.
LOS VALORES EN EL JUICIO MORAL
Es importante destacar que si bien el hombre es formado dentro de determinadas concepciones de
juicios y valores y en base a ellos vive y acta, no se debe perder de vista la dignidad primaria de
cada hombre y la responsabilidad derivada no de la obligacin extrnseca, sino del sentido global
del hombre mismo. La reflexin teolgica-moral debe partir de la funcin de los valores dentro
de la conducta humana.
La conducta humana necesita de pautas de comportamiento y reglas de conducta que no deben
olvidar la dimensin personal del comportamiento humano responsable. Hay que considerar que
si bien los valores ticos tienen un carcter histrico y cambiante, gozan de una fundamentacin
antropolgica objetiva que responde a la dignidad misma del ser humano.
De ello deriva la dificultad de establecer una tica objetiva fundada en los valores. Todo hombre
busca la felicidad y ella por s no constituye un valor tico pero puede ser un motivo importante
en la vida moral del hombre. Por ello es que distintas filosofas han buscado cada una desde su
particular perspectiva, ofrecer soluciones a la incgnita entre la relacin de felicidad, su definicin,
cmo alcanzarla y su relacin con la tica y diversos valores.
NORMAS Y VALORES EN LA ETICA CRISTIANA

1. INTRODUCCIN
No es fcil establecer una norma moral cristiana, en especial cuando se considera que la ley y la
conciencia basan su obligatoriedad en una escala de valores ticos fundamentales. De all es que
surge la idea de una norma moral como lineamiento bsico para la recta comprensin de la escala
de valores.
La definicin de una norma moral es una cuestin muy compleja ya que en principio surge la
invitacin a establecerla basndose en el comportamiento de las mayoras y ello vara de lugar en
lugar, difiere en cada cultura y en los distintos pases.

Antes, la cultura que parta de la concepcin cristiana, fundamentaba el actuar en la ley y los
mandamientos motivando al ejercicio de las virtudes mientras adverta sobre caer preso de los
vicios.
Hoy se busca establecer una norma que no est constituda por el comportamiento asumido por
las mayoras. La norma moral, ms all de un seguimiento ciego de conductas, tareas u
obligatoriedades, formula los valores siguiendo una lgica que busca despertar la conciencia de un
compromiso moral personal.
La norma moral debe estar fundamentada en los valores morales, sin embargo no se debe concebir
absolutamente sin identificar su valor en funcin de la moralidad. Es decir que la norma moral
por s misma pierde su vala cuando se desliga de su propio objetivo o razn de ser.
Es difcil establecer el fundamento de la norma moral. Mientras unos lo buscan en la religin,
otros lo encuentran en la naturaleza o en la tecnologa y la ciencia. En definitiva, ms all de su
razn de ser y su origen, la norma moral debe buscar enaltecer la dignidad del hombre y recordarle
los valores ms importantes y su propia trascendentalidad.
2. LA NORMA EN LA TICA CRISTIANA
El cristianismo no se ha visto libre de la polmica que suscita el establecimiento de una norma
moral. La dialctica va desde una aceptacin acrtica e incuestionable hasta su pleno y definitivo
rechazo. Un extremo tan daino como el otro.
Como punto de partida el cristiano debe tener a la persona de Cristo como norma moral concreta
y universal, aplicable a todas las personas en un sentido concreto, personal e interior. En Cristo
se manifiesta el ideal absoluto y la bondad original de Dios, descubre el modelo definitivo del
ser humano y la ltima normatividad de lo humano".
El actuar del cristiano debe estar motivado por el sincero deseo de un seguimiento pleno de Cristo
tanto en el actuar como en el sentir. Las normas morales absolutas resultan siendo ante ello
principios de discernimiento frente a conflictos de valores que puedan darse tanto a nivel personal
como comunitario.
En definitiva las normas estn al servicio del amor ya que ste rige, desde lo profundo de su ser,
el diario actuar de un cristiano que sigue a Jess hasta el extremo de la cruz, sabiendo que su actuar
de hoy llegar a su plenitud cuando sea su momento.
Los moralistas buscan esquematizar y definir la moralidad cristiana y se han visto entre dos
posturas, que se complementan mutuamente. No se puede percibir la moralidad desde ninguno de
ambos enfoques con absolutez. Los sistemas morales que se han diseado son: primero, uno
deontolgico, basado en deberes y derechos, que se fija en la naturaleza de los actos y estudia las
acciones en s mismas. El segundo es el teleolgico que considera ms las causas finales, en las
buenas o malas consecuencias que una accin podra conllevar.

Ello ha motivado otra discusin teolgica en torno a lo que se comprenden como las normas
absolutas y en qu medida ellas estn orientadas a promover el verdadero bien de la persona
respetando los elementos esenciales de la naturaleza humana.
3. LOS VALORES MORALES
Han existido muchos estudios filosficos en torno a lo que se ha de considerar un valor y sus
enfoques son muy variados. Van desde tendencias idealistas de las corrientes neo-kantias, hasta
neo-positivistas, metafsicas y espiritualistas. En resumen se puede decir que la gran variedad de
enfoques se puede agrupar en tres corrientes.
La primera que parte de que los valores estn fuera del hombre y de la cultura, independientemente
del ser humano surgen de estructuras pensadas e ideales alejados de la realidad humana.
La segunda considera que los valores se sitan dentro de una cultura y son producto del hombre y
de sus transformaciones sociales. Este enfoque no logra explicar el origen de tales valores porque
se basa en simples observaciones de las transformaciones culturales.
La tercera teora considera que los valores provienen del interior del hombre y constituyen su ser
identificndose con la verdad, la belleza, el bien y la realidad. Este enfoque considera a cada
hombre independientemente relacionando as la tica con la antropologa.
Para comprender lo que sera un valor moral, hay que considerar que los valores en s no existen
sino que estan enraizados en la persona. El hombre es as el lugar y el centro de los valores
morales.
*Los valores son insobornables en relacin a la vocacin bsica de cada ser humano. Justicia,
verdad, rectitud moral, belleza, son cosas que valen por s mismas y no slo en la medida en que
son tiles a la vida.
*Los valores morales estn dotados de perfectibilidad, dndoles una cualidad dinmica y
progresiva, siempre en busca de la perfeccin.
*Los valores tienen siempre un lado negativo, su contrario, su antivalor; que hace resaltar y destaca
la necesidad de cultivar el valor positivamente.
*Los valores guardan un orden intrnseco con relacin a la supervivencia y ello les proporciona
las caractersticas de jerarquibilidad y conflictividad. Al manipularse este orden de valores es
cuando se llega a lo que conocemos como crisis de valores.
4. LOS VALORES ETICOS EN LA ESCRITURA
A lo largo de toda la Escritura se puede descubrir la importancia de los valores en la vida del
hombre y sus relaciones sociales. Desde el Antiguo Testamento los profetas llaman a seguir una
religin interior, destacan la superioridad del amor frente a los sacrificios sagrados. La literatura

sapiencial destaca la importancia del temor a Yahveh como valor fundamental y la sabidura como
bien superior a los bienes materiales.
En el Nuevo Testamento se llama constantemente a la busqueda del Reino de los Cielos antes de
cualquier otra importancia en la vida exaltando la misericordia como perfeccin.
San Pablo, despus de haberse visto en la obligacin de reajustar sus propios valores, llama a
buscar lo verdadero y noble destacando la caridad por entre los dems valores, como lo hacen
tambin los escritos jonicos.
Bsicamente los israelitas, a lo largo de la Escritura, invitan a practicar los valores y virtudes
ofreciendo bendiciones, dichas y bienaventuranzas mientras advierten del castigo que acarrear
consigo el no vivir de acuerdo a tales principios.
Tambin el Nuevo Testamento llama constantemente dichoso y bienaventurado a quien sigue los
mandamientos, obedece al Seor y acoge su palabra. Sobre todo se menciona por primera vez en
los evangelios que los humildes y marginados son dichosos.
Se puede resumir diciendo que la Escritura presenta una jerarqua de valores orientada a la
realizacin del ser humano y de la sociedad.
5. LOS VALORES EN LA DOCTRINA DE LA IGLESIA

Antes del Concilio Vaticano II hubo dos encclicas que trataban el tema de los valores: Mater et
magistra de Juan XXIII que buscaba destacar los valores morales y espirituales frente a los avances
tcnicos e industriales que deben ser puestos al servicio del hombre; y Ecclesiam suam de Pablo
VI en donde se reconoce que la valoracin de los bienes materiales que es habitual en la mentalidad
moderna, hace difcil la percepcin y realizacin del valor de la pobreza evanglica, mientras se
llama a la prctica de la caridad en todos los sentidos.
Durante el Concilio Vaticano II , el documento que destaca los valores morales y su relacin con
la sociedad y la cultura es Gaudium et spes, a travs del cual se llama a cultivar la inteligencia, la
voluntad, la conciencia y la fraternidad en las distintas sociedades.
Luego del Concilio, Pablo VI escribi la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, invitando a
los cristianos a vivir los valores evanglicos a pesar de no ser habituales en sus comunidades y dar
con su vida testimonio y sorpresa que ya es un principio de evangelizacin. Asimismo urge a la
modificacin de las actitudes morales por medio de la evangelizacin.
Juan Pablo II ha escrito diversas encclicas y exhortaciones apostlicas que tratan el tema de la
moralidad y las virtudes en distintos contextos y diferentes situaciones. Se pueden nombrar por
ejemplo Redemptor hominis, Familiaris consortio, Sollicitudo rei socialis, Centesimus annus, y
sobre todo Veritatis splendor.
6. LOS VALORES EN EL JUICIO MORAL

Es importante destacar que si bien el hombre es formado dentro de determinadas concepciones de
juicios y valores y en base a ellos vive y acta, no se debe perder de vista la dignidad primaria de
cada hombre y la responsabilidad derivada no de la obligacin extrnseca, sino del sentido global
del hombre mismo. La reflexin teolgica-moral debe partir de la funcin de los valores dentro
de la conducta humana.
La conducta humana necesita de pautas de comportamiento y reglas de conducta que no deben
olvidar la dimensin personal del comportamiento humano responsable. Hay que considerar que
si bien los valores ticos tienen un carcter histrico y cambiante, gozan de una fundamentacin
antropolgica objetiva que responde a la dignidad misma del ser humano.
De ello deriva la dificultad de establecer una tica objetiva fundada en los valores. Todo hombre
busca la felicidad y ella por s no constituye un valor tico pero puede ser un motivo importante
en la vida moral del hombre. Por ello es que distintas filosofas han buscado cada una desde su
particular perspectiva, ofrecer soluciones a la incgnita entre la relacin de felicidad, su definicin,
cmo alcanzarla y su relacin con la tica y diversos valores.
Para la tica cristiana es importante tener presente que Jess y Pablo recuerdan a las comunidades
valores ticos descubiertos previamente por va racional y aceptados como tales por la tradicin y
el entorno cultural. La fe cristiana, por lo tanto, asume stos como valores fundamentales de la
dignidad del ser humano y su realizacin. Estos valores adquieren su plenitud en la persona de
Jess, lo que los lleva a ser de importancia trascendental dentro de la tica cristiana.
Finaliza el texto afirmando que las bienaventuranzas proclamadas por Jess se nos presentan no
como la clave de una tica heternoma, sino como la revelacin ltima y definitiva del hombre y
de lo humano, es decir, de los valores que realmente lo han de llevar a su realizacin plena y a su
identificacin con el hombre paradigmtico que es Jesucristo.
LA NORMA MORAL
LA NORMA EN LA TICA CRISTIANA:
El cristianismo no se ha visto libre de la polmica que suscita el establecimiento de una norma
moral. La dialctica va desde una aceptacin acrtica e incuestionable hasta su pleno y definitivo
rechazo. Un extremo tan daino como el otro.
Como punto de partida el cristiano debe tener a la persona de Cristo como norma moral concreta
y universal, aplicable a todas las personas en un sentido concreto, personal e interior. En Cristo
se manifiesta el ideal absoluto y la bondad original de Dios, descubre el modelo definitivo del ser
humano y la ltima normatividad de lo humano.
El actuar del cristiano debe estar motivado por el sincero deseo de un seguimiento pleno de Cristo
tanto en el actuar como en el sentir. Las normas morales absolutas resultan siendo ante ello
principios de discernimiento frente a conflictos de valores que puedan darse tanto a nivel personal
como comunitario.

En definitiva las normas estn al servicio del amor ya que ste rige, desde lo profundo de su ser,
el diario actuar de un cristiano que sigue a Jess hasta el extremo de la cruz, sabiendo que su actuar
de hoy llegar a su plenitud cuando sea su momento.
Los moralistas buscan esquematizar y definir la moralidad cristiana y se han visto entre dos
posturas, que se complementan mutuamente. No se puede percibir la moralidad desde ninguno de
ambos enfoques con absolutez. Los sistemas morales que se han diseado son: primero, uno
deontolgico, basado en deberes y derechos, que se fija en la naturaleza de los actos y estudia las
acciones en s mismas. El segundo es el teleolgico que considera ms las causas finales, en las
buenas o malas consecuencias que una accin podra conllevar.
Ello ha motivado otra discusin teolgica en torno a lo que se comprenden como las normas
absolutas y en qu medida ellas estn orientadas a promover el verdadero bien de la persona
respetando los elementos esenciales de la naturaleza humana.
NOCION:
Se entiende por norma moral la formulacin lgica y obligante del valor moral. La norma moral
es la formulacin del valor moral; est en funcin del valor. No es valiosa por ella misma, sino en
cuanto expresa el autntico valor moral. Por eso ha de ser una formulacin lgica; es decir, ha de
transmitir con exactitud y justamente el contenido del valor. Pero, al ser la expresin de la
dimensin moral objetiva, tiene la fuerza obligante del valor moral. La norma expresa y objetiva
la exigencia interna del valor moral.
La norma adems est en funcin del comportamiento moral. Por eso debe ser entendida tambin
la norma moral como la configuracin de un tipo ideal de comportamiento a la luz del cual se
realizan y se evalan los comportamientos morales concretos.
La norma moral es, por tanto, la mediacin del valor moral en orden a guiar normativamente el
comportamiento humano, de acuerdo con dicho valor.
La persona es un ser necesitado de mediaciones, esa es la necesidad de la norma moral en la vida.
No se pueden alcanzar los valores sin las mediaciones. A la vez estas normas propician el
aprendizaje, el intercambio, la crtica y el progreso en el terreno moral..
FUNCION:
Las normas morales son importantes en la vida moral. Su funcin consiste en hacer de puente
mediador entre el valor moral objetivo y el comportamiento concreto, formulando el contenido del
valor y proponiendo la forma de un comportamiento ideal. De all podemos deducir que la norma
moral tiene una gran importancia pedaggica. El riesgo consiste en convertir la norma en un
dolo al considerarla un absoluto. Lo valioso de la norma moral es que est en funcin del valor
moral lo que realmente es lo valioso.
EL CRISTIANO ANTE LA NORMA MORAL

El cristiano, adems de guiarse por las normas morales descubiertas por la razonabilidad
humana, tiene otras formulaciones propias, que expresan tanto los comunes valores de la moral
humana como las sensibilidades peculiares de la fe cristiana. Estas normas propias se encuentran
en la Sagrada Escritura y en la tradicin eclesial; dentro de esa ltima, destacan por su
importancia objetiva y funcional las normas del magisterio eclesistico.
La relacin del creyente con estas normas morales cristianas no ha de ser nunca de indiferencia
(por negligencia o por desprecio), de rechazo inmediato (visceral o premeditado), de
descalificacin global, o de enfrentamiento continuo. Tampoco es correcta la relacin de una
sumisa pero acrtica obediencia.
El cristiano maduro acepta la existencia de formulaciones normativas en la comunidad cristiana;
sabe distinguir entre unas formulaciones y otras por razn de su contexto histrico y cultural, por
su mayor o menor cercana a la verdad revelada, por la mayor o menor intencin de vincular las
conciencias; analiza las razones y las coherencias que apoyan la normativa propuesta; busca el
intercambio de opiniones y la correcta interpretacin en el dilogo comunitario o interpersonal.
Si realiza este proceso, de seguro encontrar la relacin justa con las normas morales cristianas.
EL PAPEL DE LA LEY EN LA MORAL

1. LEY Y MORALIDAD
La sociedad se ha acostumbrado a seguir las leyes y frecuentemente no se cuestiona sobre su fin
ltimo o su relacin con la moralidad.
La definicin dada por Santo Toms de la ley es: "Ordenacin de la razn, dirigida al bien comn
y promulgada por el que tiene a su cargo la comunidad". Ante tal definicin, es importante estudiar
la racionalidad y la orientacin al bien comn de las leyes.
Para Santo Toms, la bondad o la maldad precede a las leyes. Es decir que los actos no son malos
porque sean prohibidos por alguna ley sino que la ley las debe prohibir por ser ya en su naturaleza,
actos malos. As la ley debe orientar los actos del hombre hacia el bien y hacia una finalidad buena
independientemente de cualquier connotacin como pudiera ser la raza, el sexo, la clase social o
la edad. Su obligatoriedad se basa en la dignidad del ser humano.
Por otro lado existe tambin un modelo positivista que afirma que la bondad y maldad de los actos
depende de si son contrarios o no a las leyes. Las acciones son malas cuando estn prohibidas.
Sin embargo en este sistema no se consideran los derechos fundamentales y la dignidad del hombre
al poner como objetivo de la ley slo el cumplimiento de ella misma independientemente de la
finalidad ltima del actuar humano.
Respecto a la orientacin de las leyes, Santo Toms aclara que su concepcin y promulgacin
siempre debe ser en vistas al bien comn. El objetivo de una ley siempre debe ser comunitario y
en funcin del bien humano. All es cuando surge la necesidad de la evaluacin de las leyes
positivas cuando no van orientadas hacia el bien comn y Santo Toms afirma que si este fuera el

caso, dejaran de ser vinculantes moralmente. La obligacin moral debera exigir su abolicin o
correccin.
El bien comn debe ser igual para todos los ciudadanos sin establecer privilegios ni
discriminaciones y responde a la naturaleza humana de todo hombre, a sus derechos
fundamentales. El Concilio Vaticano II lo define como "conjunto de condiciones de vida social
que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil
de la propia perfeccin" (GS 26). As el bien comn se puede constituir en principio de
discernimiento respecto a la moralidad de las leyes y del ordenamiento surgido por ellas.
2. LA CUESTIN DE LA LEY NATURAL
Cuando se habla de leyes positivas, se afirma que estn fundamentadas en el ser mismo del hombre
y que responden a una ley natural. Sin profundizar mucho se podra afirmar que existen ciertos
principios fundamentales que rigen al hombre independientemente de su cultura, raza o religin.
Sin embargo al contemplar el mundo actual, ser reconoce que una declaracin universal, vlida en
todos los rincones del mundo y respetada por todos los estados, basada en principios ecumnicos
que condenen la tirana, la tortura y el racismo, no pasa de ser teora. La experiencia humana
contempornea es muy distinta de lo que podra considerarse como orientada por una ley natural.
En especial cuando tomamos en cuenta los problemas de la biotecnologa, de las investigaciones
genticas y la clonacin.
De esta manera se puede explicar que el problema de la ley natural es cmo la ven y describen
distintas corrientes de pensamiento que han elaborado modelos ticos de la ley natural.
Entre stos existe el modelo estoico que propone como norma bsica la imitacin de la naturaleza.
Conformarse a su ejemplo y a su ley es el ideal de la perfeccin ya que la naturaleza es un todo
unitario y organizado, goza de su autonoma respecto a las leyes positivas, goza de una majestad
sagrada, tiene carcter de necesidad y sus normas nunca pueden ser transgredidas.
Tambin existe un modelo biologicista que identifica la naturaleza humana con la animal respecto
a los procesos biolgicos que les son comunes. Segn este principio la moralidad consistira en
conformarse e identificarse con los procesos universales de tipo biolgico. Este sera el ius
naturale (derecho natural)y el raciocinio y las facultades humanas seran el ius gentium (derecho
de las gentes).
Despus de estas teoras, la categora de "ley natural" recibi distintas crticas. Para evitar la
ambigedad que poda suscitar una interpretacin ideologizada de la ley natural, pronto se
sustituy este trmino por "verdad del hombre" o la "normatividad humana" que buscan mostrar
el inters antropocntrico de la ley natural como fundamento de la moral.
Entre las principales crticas de la "ley natural" se encuentra:
-que parece primar la ontologa sobre las ciencias antropolgicas
-que parece tomar en cuenta ms la abstraccin que la realidad
-que considerara la naturaleza e ignorara la cultura

-que apoyara un cierto inmovilismo contra el dinamismo del hombre y de la historia.
Ms all de las siempre actuales disputas filosficas, se descubre en la Escritura la afirmacin de
una ley natural cuando se descubren principios generales con pretensin de universalidad como lo
son las distintas versiones del declogo. Adems se encuentran en el Deuteronomio preceptos que
aplican principios generales a situaciones particulares. La literatura sapiencial es el mejor ejemplo
de lo que sera una ley natural dentro del Antiguo Testamento.
En el Nuevo Testamento es ms comn encontrar valores y principios como en el Evangelio que
busca preservar el matrimonio, o que insiste en la regla de oro, vlida en todas las culturas: haced
a los dems todo cuanto queris que os hagan los hombres o que Jess llama a evitar las disputas
familiares o pleitos de herencias advirtiendo sobre el pecado de la codicia.
San Pablo trata an ms el tema de la ley natural cuando denuncia la inmoralidad del mundo
pagano, cuando afirma que los paganos tambin pueden ser santos porque han conocido el bien y
el mal sin la ley revelada, cuando describe la posibilidad innata en el hombre de distinguir entre el
bien y el mal, cuando enumera las listas de pecados y exhorta a un comportamiento razonable,
cuando llama a realizar valores que se vean como buenos e invita al comportamiento conveniente,
decoroso y justo.
Todo ello demuestra que previo a la revelacin se encontraban ya valores en la sabidura racional
popular que respondan al ser del hombre y buscaban el bien-vivir en sociedad, accesibles por va
racional a todos los pueblos.
A lo largo de todo el estudio teolgico durante tantos siglos se ha afirmado siempre que la ley
natural tiene por objeto los principios universales y encuentra su fundamento en la naturaleza y es
percibida por la razn humana considerando adems su verdad ltima.
En la doctrina reciente de la iglesia la ley natural ha sido aludida cuando se habla de la conciencia
moral y se ha descrito como una "obra maravillosa del Creador". Tambin los derechos humanos
provienen de la dignidad de la persona humana y el tomar en cuenta los derechos ajenos como lo
establece la ley natural. En la encclica Veritatis splendor se presenta la ley natural como la
expresin humana de la ley eterna de Dios.
La apelacin a la ley natural sigue siendo vlida siempre que se entienda en la dinmica y en la
continuacin de creacin y redencin, de modo que pueda servir as al dilogo con los otros
cristianos y aun con los no creyentes. Siempre que se entienda en la dinmica y continuacin entre
la cultura y la natura y que ayude as al dilogo con las ticas civiles.
3. LA LEY A LA LUZ DE LA SAGRADA ESCRITURA
En el Antiguo Testamento, la ley se refiere a lo contenido en la Torah y constituye el fundamento
de sus normas de comportamiento, siendo adems la voluntad de Dios y las directrices para toda
la vida. Es considerada una revelacin del proyecto de Dios sobre el mundo.

Los profetas advierten sobre el incumplimiento de los mandatos de Dios y de la alianza pero
tambin insisten en que Dios deber volver sus corazones de piedra en corazones de carne para ser
grabada en ellos la ley por obra del Espritu (Ez 36, 26-27).
Durante el exilio en Babilonia, los judos pierden todo lo que fundamentaba su fe, la monarqua,
el templo y el profetismo, quedando slo la Ley la cual se convirti as en el centro de sus vidas.
En el Nuevo Testamento en Juan 1,17 se nos dice que la ley fue dada por Moiss mientras que
Jesucristo nos trae la gracia y la verdad. Jess no despreciaba la ley, la cumpla a cabalidad, pero
insista que estaba hecha para los hombres y no los hombres para la ley, como en el caso del
cumplimiento del sbado. A travs de Jess se comprende que no se trata de un ciego y literal
cumplimiento de una ley que puede incluso obscurecer su sentido, sino del espritu de las cosas.
Jess condena la creencia de atribuir la salvacin a las obras realizadas y al cumplimiento
meticuloso de la ley y asegura que la salvacin es por misericordia, fidelidad y gracia de Dios.
Jess llama a una conversin interior que busque la perfeccin y supere la fidelidad literal a las
leyes. Sin demeritar la ley, el cristiano debe comprender que la nueva y definitiva justificacin
solo viene por la fe en Jess, por la aceptacin de l como redentor y por la disposicin a vivir,
morir y resucitar en Cristo Jess.
La ley misma ha encontrado su propio cumplimiento en el amor que Cristo hizo presente liberando
a los creyentes de las exigencias de la ley antigua. Cristo no slo promulga con sus palabras y sus
obras la voluntad de Dios, sino que l mismo es la norma universal y concreta para sus seguidores.
La Ley del Espritu tiene nuevas caractersticas y propiedades. En cuanto a su contenido y
orientaciones generales, perfecciona la ley del AT realizando su sentido ltimo, la nueva ley no
determina con minuciosidad todas las acciones del hombre sino centra su contenido en las
exigencias ltimas de la caridad. En cuanto al cumplimiento de ella, vivifica al hombre y lo
justifica por no ser opresora, llegando a ser, con la ayuda del Espritu, una carga ligera.
4. LAS LEYES POSITIVAS EN LA MORAL CRISTIANA

Aunque nos parezca simple y sencillo el mensaje evanglico es necesario elaborar a partir de l
normas de comportamiento social que faciliten la convivencia. La interpretacin particular del
mensaje evanglico puede variar desde un excesivo legalismo hasta un espiritualismo que
desprecie la normatividad. Por ello es que desde las primeras comunidades cristianas se hicieron
necesarias tanto las leyes eclesisticas como las leyes civiles.
En principio se estableci un ordenamiento legal que buscara amonestar al creyente y evitar que
pecara, que explicara y concretara la ley del Espritu, para muchos difcil de comprender dentro
del actuar cotidiano, y que exaltara el valor y la dignidad de la misma comunidad. As la ley se ha
reconocido como un necesario instrumento para el ordenamiento social.

La ley misma adquiere su importancia en funcin de su sentido ltimo que debe revelar y
evidenciar los valores de la ley interior. Para que una ley sea autnticamente vlida, debe cumplir
con las siguientes funciones:
a) explicacin de los autnticos valores morales;
b) iluminacin de los valores y clarificaciones de sus implicaciones;
c) discernimiento socio-comunitario de sus exigencias y posibilidades;
d) invitacin a llevarlos a la prctica concreta;
e) oferta y posibilitacin de las mediaciones necesarias para ello.
Cuando las leyes cumplen con las funciones anteriores son consideradas positivas y justas y la
moral cristiana exhorta a su cumplimiento ya que estn orientadas a la realizacin del bien comn.
Ya Santo Toms advirti que el hombre puede promulgar leyes que no busquen el bien comn,
que tengan como finalidad intereses propios, que vayan ms all de la autoridad de quien las
promulga o que estn dirigidas a un slo grupo. Ante este tipo de leyes el cristiano puede tener un
conflicto de conciencia. Sin embargo, cuando una ley contenga uno de los anteriores vicios, dejan
de ser obligantes. Santo Toms las llama "violencias" en vez de leyes y cita Hechos 5,29: "es
preciso obedecer a Dios antes que a los hombres".
Tambin se puede dar el caso en que un gobernante tirano promulgue leyes injustas. En este caso
la ley sera contraria a Dios porque la justicia misma es creacin de Dios. En este caso Santo
Toms dice que la conciencia responde a un mandato divino y tiene ms obligatoriedad que la ley
civil injusta.
En vista de la dificultad para valorar las leyes respecto a la conciencia, el mal, el conocimiento de
la complejidad de la realidad social y poltica en cada momento, Santo Toms establece ciertos
criterios de discernimiento:
una ley es justa:
cuando se ordena al bien comn de los ciudadanos: de lo contrario, las leyes se convierten
en "privilegios", como ya dijera San Isidoro;
cuando ella misma es buena, es decir; cuando refleja y propugna autnticos valores ticos
y cuando es honesta en sus circunstancias;
cuando ha sido promulgada por la autoridad legtima y en recto uso de sus atribuciones;
cuando se impone a los ciudadanos guardando la proporcin debida, como pide la justicia
distributiva.
As se determina que cuando las leyes no se adecuan a la justicia ni estn orientadas al bien comn,
no merecen el nombre de leyes y no hacen ms que manifestar la corrupcin de la misma ley.
En conclusin se puede decir que la ley siempre ha sido un pilar fundamental del ordenamiento
moral. No puede haber moral sin lineamientos concretos, sin embargo la importancia de tales
leyes no debe quedar en solo orientar las actitudes de los hombres porque ello las desligara de la
voluntad divina. Es importante destacar que las leyes educan para la libertad y que al conocerlas,
el hombre puede ya prescindir de ellas porque su finalidad va ms all del mero ordenamiento
social o legal.

EL PAPEL DE LA CONCIENCIA EN EL JUICIO MORAL
La conciencia cristiana debera fijarse en el ideal escatolgico y el proyecto del Reino de Dios para
el mundo. La creacin es normativa en el sentido de que invita y est llamada a ser. As, la
conciencia debera responder a las siguientes preguntas: Qu tipo de mundo quiere Dios? Qu
tipo de hombre queremos conseguir de acuerdo con su voluntad, revelada en Jesucristo? y, por
tanto qu debemos hacer aqu y ahora? Respondiendo a estos cuestionamientos, se comprendera
mejor la nocin de pecado y de conversin.
La conciencia puede ser considerada como un proceso dinmico de conscientizacin cuando la
libertad es considerada como liberacin. sta se vera facultada para observar de forma crtica qu
y cmo se impide la realizacin del plan de Dios para el mundo. As la conciencia llevara a las
personas a descubrir las grandes injusticias sociales y a optar por los pobres y ms necesitados.
Cuando las personas no actan de acuerdo a la realidad y considerando su entorno, en especial
cuando hay poderes en los estados que se enriquecen mientras ven morir de hambre a su gente,
tambin hay una conciencia que tarde o temprano, de una u otra manera, llevar al hombre a
reconocer el valor de su obrar y sus consecuencias.
Se da un problema de conciencia cuando existen situaciones de conflicto entre dos leyes a la hora
de formular un discernimiento tico o cuando nos vemos obligados por factores externos a actuar
al margen de lo que nos manda la conciencia.
Ms all del instinto en el hombre, el ser humano percibe algo en su interior que revela el sentido
de los valores morales por los que ha de orientar su actuacin y su vida misma y ello es lo que
conocemos comnmente como conciencia.
1. LA NOCION DE CONCIENCIA
Partiendo del conocimiento de la existencia de un algo en el interior que dirige el obrar humano, a
lo largo de toda la historia del hombre se ha buscado definirla, describirla, ordenarla. Se ha hablado
de conciencia antecedente y consecuente, se han diseccionado la conciencia en elementos
intelectuales y volitivos, se analizaron sus grados de verdad objetiva y certeza subjetiva y as se
han hecho, tanto en el terreno de la filosofa como en el de la teologa moral, un sinnmero de
descripciones, ordenamientos, encasillamientos o regulaciones de lo que se trata de definir como
conciencia.
La Veritatis splendor la define como "acto de la inteligencia de la persona, que debe aplicar el
conocimiento universal del bien en una determinada situacin y expresar as un juicio sobre la
conducta recta que hay que elegir aqu y ahora".
Los manuales de Teologa Moral distinguen entre una conciencia habitual y otra actual. La
conciencia habitual es la facultad de juzgar moralmente, la capacidad para articular una
jerarquizacin de los valores ticos. De ella proceden los juicios morales concretos y ella se divide
en conciencia recta, cuyo juicio responde a los valores morales fundamentales, est as iluminada

por la verdad misma del ser humano, y conciencia defectuosa que puede minimizar las exigencias
morales y suprimir la culpabilidad o tambin vivir temeroso e inseguro llegando a tener una
conciencia escrupulosa.
La conciencia actual es un juicio dado en una situacin concreta que distingue entre llevar a cabo
un acto por ser bueno o evitarlo por ser malo. Dentro de ella es importante destacar la naturaleza
del acto responsable, eso relaciona el acto con quien lo ejecuta; la conformidad con el valor
objetivo, esto es en relacin a la conciencia que puede ser recta o errnea; la certeza subjetiva que
distingue entre una conciencia cierta, una dudosa que no pronuncia un juicio firme cuando lo
amerita, y una conciencia probable que no excluye el temor a equivocarse.
La conciencia se haba concebido como de carcter personal e ntimo, sin embargo hay que admitir
que las personas siempre estn sujetas a presiones, ordenamientos, prohibiciones y sugerencias
sociales que son impuestas por un grupo social y ejercen una presin sobre la persona mientras
afectan la conciencia. Esto no quiere decir, como afirma Freud, que el hombre sea un ser antisocial
y que deba ser domesticado y formada su conciencia; sino que, si bien la conciencia es ntima e
innata en el hombre, es moldeada y afectada por el entorno dentro del cual se desenvuelve la
persona.
Cunto o qu de la conciencia es natural, ntimo e innato, y qu y cmo le afecta el ambiente ha
sido estudiado y tema de debate durante mucho tiempo sin poder ser medido o calificado
objetivamente. As surge hoy un ambiente de tolerancia hacia distintos tipos de conciencia que ha
llegado al extremo de convertirse en una indiferencia relativista que no valora convicciones
personales o grupales sino simplemente se mantiene al margen de toda postura definida.
Tambin ha sido estudiada la formacin de la conciencia por muchos psiclogos que han propuesto
distintas teoras al respecto. El texto explica la formacin de la conciencia moral dividida en tres
etapas segn L. Kohlberg. Primero el nivel preconvencional durante el cual el nio responde a las
consecuencias inmediatas de premio o castigo que motiven sus actos. De esta manera puede
conocer normas y valoraciones culturales. El segundo nivel es el convencional durante el cual la
persona responde a expectativas de la familia o del grupo social. Y el tercer nivel es el
posconvencional, cuando se acta ya en virtud de unos principios y valores elegidos personalmente
buscando consenso ciudadano considerando los derechos de la persona.
2. LA CONCIENCIA A LA LUZ DE LA SAGRADA ESCRITURA
Por ser la palabra conciencia de origen greco-latino, no aparece en el Antiguo Testamento. Sin
embargo por medio de otras palabras y descripciones, estos textos tienen un sinfin de referencias
a ese algo que el hombre lleva dentro y hoy se le llama conciencia. Entre las palabras ms
utilizadas para referirse a ella en los textos veterotestamentarios se encuentra el corazn, la
sabidura y el espritu.
El corazn es el testigo del valor moral de los actos humanos y tambin su fuente. Por eso se habla
tanto del cambio de corazn, o de tener un corazn puro, o de grabar la ley de Dios en el corazn.
Estas expresiones se pueden comprender como metforas para indicar la necesidad de interiorizar
la ley divina, es decir, formar la conciencia.

La sabidura es un tema ampliamente abarcado en el AT. Ella es el fruto de la experiencia y lo
que mueve a la persona a practicar siempre las buenas obras y actuar de acuerdo a las virtudes y
valores destacando entre ellos la misericordia, la justicia, la pureza, la paciencia y la fortaleza. En
Sabidura 8,7-21 la sabidura es presentada como fuente de la justicia, del conocimiento del pasado
y la previsin del devenir y todas las virtudes son el fruto de sus esfuerzos.
El espritu en los textos es complemento del corazn y juntos integran el centro de la vida moral y
religiosa, razn por la cual se insiste en una renovacin del espritu y se ofrece un nuevo espritu
para quienes confen en Dios.
A lo largo del Nuevo Testamento son utilizados con mucha frecuencia los anteriores trminos, en
especial el corazn y el espritu. En los Evangelios, el corazn representa la sede de la moralidad
y de la nueva vida guiada por el Espritu.
San Pablo utiliza muchas veces los trminos corazn y espritu para referirse a lo ntimo de las
personas, pero tambin utiliza el trmino conciencia que para l es un juicio religioso-moral que
es comn a todos los hombres. San Pablo apela a la propia conciencia cuando hay conflictos entre
decidir seguir las imposiciones exteriores, impedir escandalizar a los hermanos o cumplir con
preceptos de otras creencias. Insiste en que por sobre todo siempre debe privar la caridad. La
conciencia es considerada por Pablo como la ltima instancia de apelacin en las relaciones del
hombre con Dios.
Entre los rasgos ms destacables de la nocin de conciencia en el Nuevo Testamento se puede
destacar:
1. La conciencia es un juicio religioso-moral, un testigo interior y decisivo del actuar humano
responsable.
2. Ya que los griegos y romanos tambin necesitan redencin y poseen una natural inclinacin al
bien siendo capaces de emitir un juicio moral sobre sus propias acciones, la conciencia es
universal.
3. La conciencia es la ltima instancia de la decisin moral y responsabilidad humanas, es anterior
a la ley y comn al pagano y judo, por lo tanto es sagrada.
4. Los cristianos y todos los hombres tienen el deber de formar su conciencia tratando de descubrir
siempre en ella la voluntad de Dios, esto les llevar a tener una conciencia buena e irreprochable.
5. Una conciencia irreprochable y pura puede ser alcanzada solo por medio de la fe.
Actuar en conciencia hace al hombre libre y hace al cristiano realmente evanglico, siempre que
se entienda la conciencia como un reflejo de la verdad misma del hombre y, ms en concreto, de
la verdad del hombre revelado en Cristo. De ah que la actuacin en conciencia sea para el cristiano
inseparable de la vivencia de la fe y de la caridad.

3. LA CONCIENCIA EN LA REFLEXION MORAL
Existe una tendencia a considerar la conciencia como parte importante de la autonoma personal;
sin embargo, es importante para el cristiano, tener siempre presente que esta autonoma debe ser
reflejo del Dios Padre y Creador de quien proviene todo.
Dentro de la reflexin moral ha existido esta dialctica entre concebir la conciencia como el reflejo
de la divinidad en el hombre y la autoafirmacin con sus juicios sobre la moralidad de las acciones,
extremo al cual hoy se inclina el discurso moral.
Para ello se consideran tres factores importantes que intervienen el la comprensin de la
conciencia: el afn por la certeza, la bsqueda de ideas claras y la bsqueda de la singularidad y
la subjetividad.
Si bien estas reflexiones han contribuido a comprender ms ampliamente el concepto de
conciencia, es importante destacar que en la actualidad se debe recobrar la importancia de la
libertad responsable, una mayor solidaridad social, ecolgica e incluso csmica.
Se ha de pensar en la educacin de una conciencia desde la coherencia y la responsabilidad con
los valores que humanizan a la persona y a la sociedad y motivan la magnanimidad.
Frente a ello es necesario considerar tres principios bsicos para la educacin de la conciencia
moral:
1. Norma operativa incondicional es tan slo la conciencia recta y al mismo tiempo cierta.
2. Nunca es lcito obrar contra la propia conciencia indudablemente cierta, aun cuando fuera
invenciblemente errnea.
3. Nunca es lcito actuar con una duda prctica de conciencia o con una conciencia venciblemente
errnea, sobre todo cuando se trata de actuaciones de una cierta gravedad.
En definitiva, lo que se busca con tales principios es tratar de salvar la objetividad moral de los
valores y de respetar la diversidad de las personas con sus decisiones, especialmente cuando se
encuentran ante conflictos de valores.
4. LA CONCIENCIA MORAL ANTE UN TIEMPO NUEVO
En retrospectiva, se reconoce que la conciencia ha sido tanto objeto de estudio como de
deformacin y desviacin. Se apela por un lado a la ley natural y a la individualidad y por otro a
la conciencia de dignidad del ser humano y su sacralidad. Hoy el Magisterio de la Iglesia se
preocupa por recuperar una visin autnoma de la conciencia moral.
Despus del Concilio Vaticano II es importante destacar los siguientes puntos:
1. la conciencia est dotada de un carcter sagrado en cuanto que es dictada por Dios

2.
3.
4.
5.
6.
la conciencia es la base para la ecumenicidad del hombre

la conciencia ayuda a descubrir los valores objetivos que configuran el universo moral
la conciencia est sujeta al error de manera que puedan ocurrir opciones pecaminosas
la conciencia ha de ensear la virtud para llevar a la persona hacia la libertad y paz en el corazn.
la conciencia se considera una instancia personal de conocimiento y actuacin de la ley natural
La conciencia puede ser la gua para emitir madura y responsablemente juicios siempre que se
busque sinceramente la verdad del hombre y de lo humano.
El ejercicio de la conciencia moral es, a la vez, don y tarea. Una gracia que es preciso pedir al
Dios vivo, como uno de los dones ms preciados de su Espritu. Y una tarea que es preciso
emprender individual y comunitariamente para que nada ni nadie pueda separarnos del amor de
Cristo.

Conceptos Básicos de La Moral

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CONCEPTOS BSICOS DE LA MORAL CRISTIANA

Moral Cristiana/ICCRE/Silke Apel

CONCEPTOS BSICOS DE LA MORAL

1. EL COMPORTAMIENTO HUMANO RESPONSABLE

CONCEPTOS BSICOS DE LA MORAL CRISTIANA

CONCEPTOS BSICOS DE LA MORAL CRISTIANA

El comportamiento debe ser consciente.

La responsabilidad moral est constituida por cuatro elementos:

CONCEPTOS BSICOS DE LA MORAL CRISTIANA

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El valor moral cristiano por lo tanto es el dinamismo de humanizacin creciente en cuanto

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NORMAS Y VALORES EN LA ETICA CRISTIANA

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5. LOS VALORES EN LA DOCTRINA DE LA IGLESIA

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EL CRISTIANO ANTE LA NORMA MORAL

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EL PAPEL DE LA LEY EN LA MORAL

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4. LAS LEYES POSITIVAS EN LA MORAL CRISTIANA

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la conciencia es la base para la ecumenicidad del hombre

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