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FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

ANALISIS DE LA OBRA EL CONTRATO SOCIAL DE Jean


Jacobo Rousseau
CURSO

TEORIA DE ESTADO

DOCENTE

ALUMNO

SEGUNDO GERARDO VERA BECERRA

CICLO

II

LIC COSME SANCHEZ RUIZ

NOCHE

PUCALLPA PER 2009

INTRODUCCION
En la ciudad independiente de Ginebra, hijo de un artesano relojero y de una dama perteneciente
a la elite local, naci el 28 de junio de 1712 JEAN-JACQUES ROUSSEAU, en esos das la
cuidad de Ginebra estaba amurallada sobre una colina, dominada por el espritu republicano y la
fe puritana. La familia de Rosseau en un primer momento perteneca a la cima de la sociedad, a
la muerte temprana de su madre ello cambio drsticamente, llegando este estatus hasta las
esferas mas bajas de la sociedad ginebrina, su padre tuvo que abandonar la ciudad de ginebra,
por una asunto de un duelo frustrado por que el oponente no le tuvo como digno por pertenecer
ste a una clase inferior, es cuando Rousseau queda al cuidado y educacin su to el coronel
Bernard, quien lo enva con su primo Abraham a un internado Calvinista, al trmino de estos
estudios, Rousseau se convierte en aprendiz de grabador en uno de los barrios proletarios de la
ciudad, mientras que su primo emprenda la carrera de oficial de ejercito, encontrndose
Rousseau nuevamente enfrentado a las desigualdades de la sociedad. En Turin Rousseau
cambia su fe protestante a la catlica, para poder trabajar como asistente y secretario del abad
de Gouvon, es con l que empieza apreciar la literatura. A los 27 aos de edad Rousseau.
Decide partir a Lyon donde conoce a algunas mentes importantes de la era de las Luces, conoce
a el abad de Condillac (Etienne Bonnot de C.), filsofo seguidor de Locke, con el abad de Mably
(Gabriel Bonnot de M.) uno de los precursores del socialismo. Al visitar pars hizo amistad con el
futuro enciclopedista y filsofo, Dennis Diderot (1713-1784). Es secretario del embajador francs
en Venecia, pero luego de ms de un ao de servicio es echado a la calle en forma indigna, de
tal hecho saca dos lecciones de provecho. En primer lugar, su conocimiento de la repblica
veneciana le dara una nocin embrionaria, desarrollada luego en El Contrato Social. En
segundo lugar, la familiarizacin con la pera italiana determinar su suerte en los aos
subsecuentes en sus postulados por renovar la lrica en Francia.
Regresa a pars en 1745 con glora que quera, es recibido como secretario en el palacio de la
acaudalada familia Dupin, Rousseau aqu encuentra la calma para componer algunas piezas de
msica, y comienza su primeras colaboraciones para la Enciclopedia de Diderot, hasta aqu ya
era una figura conocida en el ambiente intelectual de sus das.
En 1749 redacta su primera obra para un concurso que organizara el peridico el Mercure de
France, con su "Discurso sobre las artes y las ciencias" En l, debate brillantemente la idea
propuesta, de que si acaso el progreso cientfico e intelectual ha influido en forma positiva o
negativa en el desarrollo de la humanidad, con su respuesta de que lo que se busca el avance
cientfico no es el bien comn sino la exaltacin del "amour-prope" , Rousseau, gana el concurso
con el cual es reconocido con mayor respeto por sus pares, es aqu el punto de partida para lo
que vendra de este filsofo en la historia de la humanidad.
1752 sera el ao que Rousseau discute sus ideas acerca de los nuevos valores de la pera,
este talento musical quedo plasmado en la obra "El adivino de la aldea", que le trajo la alabanza
del pueblo parisino y el abierto menosprecio del msico mas eminente del momento en Pars:
Jean philippe Rameau (1683-1764), ya que este tena un estilo cartesiano y armonioso, en
cambio Rousseau lo era mas de tipo libre de meloda y formas mas fluidas. Escribe a razn de
ello en 1753 su obra "Cartasobre la msica francesa".
En 1753 tambin es nuevamente llamado por la Academia de Dijon para un concurso donde
escribe "Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres", cuyos argumentos sobre

el origen de las primeras sociedades son mucho mas profundos y novedosos que los de su
primera intervencin en el concurso. Aunque esta vez no se llevara la gloria.
Esta coyuntura lo llevara a plasmar la profundidad de sus argumentos en su obra cumbre "EL
CONTRATO SOCIAL" publicado en 1762, donde establece una formula en la que no hay
antagonismo entre ley y libertad, la forma de reconciliar la oposicin entre libertad y ley consiste
en asociarlas. A estas altura Jean-J Rousseau se encontrara en la cima y en el centro del
proyecto iluminista de sus das.
Sin embrago, las proposiciones educacionales rousseaunianas resultara demasiado
progresista para sus das. El parlamento de Pars no tardara en condenar el libro a la
hoguera, ordenado adems la captura de su autor., este se exilia en el cantn suizo de
Neuchatel, all escribe las "Cartas escritas desde la montaa"
En 1770 le permiten ingresar a Pars, es aqu donde termina su gran obra personal comenzada
en Inglaterra, las "Confesiones" donde plasma todo su pasado y encuentra un alivio y sentido a
su vida.
Las "Ensoaciones del paseante solitario" sera su obra publicada pstumamente en 1782, son
su ltimo testamento donde el autor plasma las maravillas que ofrece la naturaleza, es una
apelacin romntica y pantesta tambin.
En julio de 1778, sin saber que slo once aos mas tarde las ideas anunciadas en su "Contrato"
serviran para proclamar la revolucin de la libertad, la igualdad y la fraternidad, JEAN-JACQUES
ROUSSEAU muere de un ataque de trombosis en Ermenonville.
"Pues, aunque no haya sociedad natural y general entre los hombres, aunque se tornen
desdichados y malos al hacerse sociales, aunque las leyes de la justicia y de la igualdad no
sean nada para los que viven a la vez en la libertad del estado de naturaleza y sometidos a
las necesidades del estado social, lejos de pensar que no hay libertad ni felicidad para
nosotros y que el cielo nos haya abandonado sin remedio a la depravacin de la especie,
esforcmonos en sacar del mal el remedio para curarlo."
"Para nuevas asociaciones, corrijamos, si es posible el defecto de la asociacin general, para
que nuestro violento interlocutor juzgue por si mismo el xito. mostrmosle en el arte
perfeccionado la reparacin de los males que el arte al comienzo caus a la naturaleza;
mostrmosle toda la miseria del estado que l crea dichoso, toda la falsedad del
razonamiento que l crea slido. que vea en una mejor constitucin de las cosas el pago de
las buenas acciones, el castigo de las malas y el amable acuerdo de la justicia y la felicidad."
"Iluminemos su razn con nuevas luces, calentemos su corazn con nuevos sentimientos y
que aprenda a multiplicar su ser y su felicidad compartindolo con sus semejantes. si mi celo
no me ciega en esta empresa, no dudemos que, con un alma fuerte y un sentido recto, ese
enemigo del genero humano abjurar por fin de su odio y de sus errores; que la razn que le
extraviaba le volver a la humanidad, que aprender a preferir ante un inters aparente su
inters bien entendido; que se volver bueno, virtuoso, sensible y, para decirlo de una vez por
todas, dejar de ser el bandido feroz que quera ser, y ser el ms fuerte apoyo de una
sociedad bien ordenada."

CAPITULO I
LIBRO PRIMERO
Rousseau parte de la tesis que supone que todos los hombres nacen libres e iguales por
naturaleza. Nos habla del estado originario del hombre (que haba desarrollado con amplitud en
el Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres ), afirma que
la familia es el primer modelo de sociedad poltica. Rousseau argumenta contra el derecho del
ms fuerte: Convengamos, pues, en que la fuerza no constituye derecho, y que nicamente se
est obligado a obedecer a los poderes legtimos. El fundamento nico de toda autoridad
legtima sern las convenciones. Tras una breve referencia a la guerra y la esclavitud, el
ginebrino presentar su idea acerca del pacto social, que formula en los siguientes trminos:
Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de
la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo.
Rousseau distingue tres tipos de libertades: la libertad natural, que es la que se pierde tras el
contrato, la libertad civil que est limitada por la voluntad general y la libertad moral, que es la
nica que convierte al hombre en amo de s mismo El pacto social convierte en iguales a los
hombres por convencin y derecho.
"Quiero averiguar si puede haber en el orden civil alguna regla de
administracin legtima y segura tomando a los hombres tal como
son y las leyes tal como pueden ser......."
Capitulo I: Tema de este primer libro.
"El hombre ha nacido libre y, sin embargo, por todas partes se encuentra encadenado" Nos
quiere decir que cada hombre tiene derechos, entre ellos el principal es, el derecho a nacer libres
para ser libres, no debe ser obligado a perder su libertad, donde lo mas sagrado para una
sociedad, es el orden como principio natural.
Capitulo II: De las primeras sociedades.
La familia es el primer ncleo de una sociedad, naturalmente formada por ideas polticas
haciendo nfasis con los hijos, los hijos pueden mantener juntos a sus padres mientras lo
necesiten o por voluntad propia.. Tomamos a la familia como base principal de una sociedad.
Capitulo III: Del derecho del ms fuerte.
El ms fuerte no posee la fuerza suficiente como para ser siempre el seor si no transforma la
obediencia en derecho y la fuerza en saber. Nadie posee fuerza mayor fsica. El derecho es lo
que adquiere el hombre para obedecer poderes legtimos.
Capitulo IV: De la esclavitud.
La naturaleza no produce derechos porque existen convenciones fundamentadas sobre una
autoridad legitima. Cuando se cometen actos ilegtimos se pierde libertad y tambin se anula la
cualidad de ser hombres.
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Si esto llegara a ocurrir es porque hay un mal manejo social y hay desacuerdos entre pueblos
desintegrados a una sociedad formada, la llamada guerra, donde hay distintos elementos de
lucha. Pero no podramos ir contra un Estado sin maltratar a ningn hombre, debido a esto el
derecho a la esclavitud nos resulta contradictorio , con decir que fuera legitimo.
Capitulo V: De cmo es preciso elevarse siempre a una primera convencin.
La convencin es la ley de la pluralidad fijada en los sufragios, vemos que debido a ella se da el
hecho de una minora a vivir sometida a una mayora por obligacin. Aunque no podramos
comparar el hecho de un pueblo que se somete a su jefe, sin antes a ver tenido un convenio.
Capitulo VI: Del pacto social.
Deduciendo todo lo anterior, como los hombres no pueden crear nuevas fuerzas, lo mejor es unir
las que tienen para conservar un solo movimiento llamado Pacto Social., logrando como finalidad
una asociacin que proteja los derechos de cualquier ciudadano y los bienes en comn. Claro
esta uno unindose a todos para obedecer, pero tambin siendo libre.
Cul es su finalidad?: "Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda
fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y por virtud de la cual cada uno,
unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y quede tan libre como antes".
Capitulo VII: Del Soberano.
Cada miembro de una sociedad adquiere voluntad para actuar sobre la inconformidad, pero la
deliberacin puede obligarle a mantener un respeto hacia el soberano.
Para que el pacto social no sea en vano, se da un compromiso de fuerza, para que no se niegue
la voluntad de un pueblo., porque seria obligado por fuerza mayor y por todo un grupo de normas
y valores y se le obligara a ser libre.
Capitulo VIII: Del Estado civil.
El Estado como propiedad civil que valora al hombre como dueo de si mismo, aunque el
hombre pierde debido al contrato social es la libertad natural, ganando la libertad civil y lo
convierte en dueo de todo lo que posee.
Capitulo IX: Del dominio real.
Cada miembro de una sociedad se adapta a ella en el debido momento que se forma, pero la
posesin publica es mas fuerte. El estado pasa a ser dueo de todos los bienes debido a que
existe el llamado: Pacto Social donde le da derecho a todo individuo, en lo que le sea necesario
o en lo que necesite.
CAPITULO II
LIBRO SEGUNDO
Esta parte de la obra se ocupa sobre todo del concepto de voluntad general( volont gnrale).
Al ejercicio de esta voluntad lo llama Rousseau soberana", destacando su inalienabilidad e

indivisibilidad. Tambin analiza las nociones de ley, que no sera otra cosa que un acto de la
voluntad general, es decir, donde el "pueblo" sera el "legislador". Rousseau hace que sea
imprescindible la figura del legislador representante, que es un hombre extraordinario" en el
Estado.
Rousseau hace un poco de aritmtica poltica, al establecer ciertas proporciones entre el nmero
de habitantes, la extensin de los pases...El objetivo de todo pueblo es conseguir abundancia y
paz. Cree que el lugar ms apto para construir un Estado perfecto es la isla de Crcega.
Rousseau coincide con Aristteles en la necesidad de una clase media, aunque en el ginebrino
hay una mayor tendencia a una homogeneizacin. Piensa que la libertad subsiste gracias a la
igualdad: Es precisamente porque la fuerza de las cosas tiende siempre a destruir la igualdad,
por lo que la fuerza de la legislacin debe siempre tender a mantenerla.
Al final de este Libro Segundo, Rousseau distingue tres clases de leyes: polticas, civiles y
criminales. Tambin habla de una cuarta clase de leyes: los hbitos o costumbres, de las que se
ocupara en secreto el gran Legislador. Rousseau elude el tema mentado y dice ceirse a las
leyes polticas.
Capitulo I: La soberana es inalienable.
Encontramos como principio fundamental a la voluntad general, que puede dirigir a travs de
grandes fuerzas al Estado. La soberana nunca podr volverse ajena a la voluntad de todo un
pueblo. Para que el pueblo no pierda la condicin de serlo, no puede estar sometido solo a las
leyes del soberano, al contrario porque se acabara con el valor poltico.
Capitulo II: La soberana es indivisible.
Los polticos no pueden dividir la soberana, solo toman poderes que se les asignan. Pero al unir
fuerzas de voluntad se crean valores sobre ella.
Aunque para algunos autores la soberana es oscura y han creado el absolutismo. Aunque con la
verdad no solo se llega a lo lucrativo, pero ningn pueblo da embajadas ni otros hechos, por
como esta conformada la sociedad, esto le corresponde al Estado,
Capitulo III: Sobre si la voluntad general puede errar.
"...nunca se corrompe al pueblo; pero frecuentemente se le engaa, y solamente entonces
parece querer lo malo" Sobre la voluntad general se puede herrar. Con gran frecuencia se
engaa al pueblo pero sin aceptar que se quisiera lo malo
Capitulo IV: De los lmites del poder soberano.
El pacto social iguala las condiciones de vida del hombre. Apoyado por la voluntad general, se
convierte en un derecho sagrado he intransferible teniendo como base las convenciones
generales.
Capitulo V: Del derecho de vida y de muerte.
No hay malvado que no pueda hacer alguna cosa buena. No se tiene derecho a dar muerte, ni
para ejemplo, sino a quien no pueda dejar vivir sin peligro.
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"...siento que mi corazn murmura y detiene mi pluma; dejemos estas cuestiones para que las
discuta el hombre justo..."
No existe ningn derecho a dar muerte, porque le hombre merece esa libertad a la vida que
busca constantemente para que reine la justicia sobre el.
Capitulo VI: De la ley.
Aqu se fundamenta la razn, porque en la ley existen privilegios, pero no pueden ser dados a
nadie de manera especial. El estado es: un conjunto de leyes, regidos por un inters primordial,
llamado gobierno Republicano
Capitulo VII: Del legislador.
"En el nacimiento de las sociedades son los jefes de la repblica los que hacen la institucin;
despus es la institucin la que hace a los jefes de la repblica..." Lo que nos quiere decir eso es
que cuando nace una sociedad, esta, esta instituida por jefes para despus hacerlos de una
manera legible, y por ejercer todos sus derechos.
Captulos VIII, IX, X: Del pueblo.
Si miramos desde el punto de vista, cuando redactamos leyes con el fin de buscar un logro
comn, entre un territorio grande o pequeo, lo importante es el orden social que se le de para
lograr la paz completa.
Capitulo XI: De los diversos sistemas de legislacin.
El mayor bien de un Estado se reduce a la libertad y a la igualdad, una no se entiende sin otra.
Lo que hace la constitucin de un Estado verdaderamente slida y duradera es que la
conveniencia sea totalmente observada. Lo que quiero decir con esto es que para el bienestar de
un estado duradero, esta debe estar ligada a la libertad y a la igualdad para hacer mas factible la
constitucin de sus sistemas legislativos.
Capitulo XII: Divisin de las leyes.
Hay una relacin de todo, ya que el hombre depende de una ciudad. Pero que busque
independencia de los dems, ayudando as a establecer y a cumplir, leyes criminales, pero sin
olvidar las leyes polticas, que son la base fundamental de un Estado.

CAPITULO III
LIBRO TERCERO
Este libro es el ms extenso, y se ocupa fundamentalmente del gobierno y de sus formas. El
gobierno es un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos y el soberano para su mutua
correspondencia, encargado de la ejecucin de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto
civil como poltica (pg 56). El gobierno no es otra cosa que el ejercicio legtimo del poder
ejecutivo. El poder legislativo, por su parte, siempre pertenece al pueblo y slo puede pertenecer
a l. Rousseau sigue desarrollando su particular aritmtica poltica:
cuanto ms crece el Estado, ms disminuye la libertad(pg 58)
el gobierno, para ser bueno, debe ser relativamente ms fuerte a medida que el pueblo es ms
numeroso
cuanto ms numerosos son los magistrados, ms dbil es el gobierno
la resolucin de los asuntos se vuelve ms lenta a medida que se encarga de ellos mayor
nmero de personas la relacin de los magistrados con el gobierno debe ser inversa a la
relacin de los sbditos con el soberano.
Este afn calculador lo lleva hasta tales extremos que afirma unas pginas despus que un
espaol vivira ocho das con la comida de un alemn (pg 80). Rousseau considera que la
forma de gobierno ms adecuada a un pas depende del nmero de habitantes y de su
extensin. De este modo, el gobierno democrtico conviene a los pequeos Estados, el
aristocrtico a los medianos y la monarqua a los grandes (pg 65). Rousseau opina que la
democracia es una forma tan perfecta de gobierno que no se da nunca en su forma pura; los
dioses se gobiernan democrticamente, pero un gobierno tan perfecto no es propio de hombres
Rousseau ataca al lujo como obstculo para la construccin de esa repblica democrtica ideal,
que adems requiere ser una Ciudad-Estado de ciudadanos virtuosos. Todo este libro est
atravesado por la misma estructura de la Poltica aristotlica (aunque los anlisis del ginebrino
son ms ridos y menos fundamentados histricamente que los del Estagirita). Tambin tiene
como fuente a Montesquieu al dar importancia al clima en el carcter (Herder) de los pueblos: el
despotismo conviene a los pases clidos, la barbarie a los fros y la civilizacin a las regiones
intermedias(pg 79). Otra relacin establecida por Rousseau le lleva a afirmar que la opulencia
corresponde a las monarquas, la riqueza y extensin medias a las aristocracias, y la pobreza y
pequeez de territorio a las democracias.
Tras dar las caractersticas de un buen gobierno (cuyo mejor criterio es la multiplicacin de sus
miembros) y arremeter contra las letras y las artes que traen la decadencia a los pueblos, el
ginebrino plantea su propia teora de las revoluciones, tambin ms imperfecta y menos acabada
que la de Aristteles. Rousseau afirma tajantemente: si queremos una institucin duradera, no
pensemos en hacerla eterna. Tambin es tajante al afirmar el carcter de fenmeno
exclusivamente cultural de la poltica: la constitucin del Estado es obra del arte.
Al final nos habla de la corrupcin que supone para el Estado la aparicin de representantes, y
nos da algunas indicaciones sobre su concepto de asamblea.

Capitulo I: Del gobierno en general.


Del gobierno en general, la voluntad de poder esta basada en los poderes legislativo y ejecutivo.
Legislativo perteneciente al pueblo y Ejecutivo a una gran generalidad, estas acciones se
convierten en leyes por cumplir.
El gobierno como un legitimo poder ejecutivo debe de ser valiente para poder manejar un pueblo
numeroso
Capitulo II: Del principio que constituye las diversas formas de gobierno.
Cuando el cuerpo magistrado se halla compuesto por uno o mas miembros, la soberana es
mayor en cuanto mas grande sea el pueblo cuando hay una fuerza compuesta por personas, Le
queda menos al gobierno para obrar sobre el pueblo.
En una legislacin perfecta. La voluntad individual o en particular pasa a ser nula, ya que reina el
sentido de soberana dominante. De acuerdo al orden natural, si estas voluntades estn unidas,
existe mas actividad.

CAPITULO III
DISCUSION DE LA OBRA
Si bien la bsqueda de Rouseaau era encontrar las condiciones de existencia legtimas de toda
sociedad, notamos que no habido mucho cambio en dicha bsqueda, cambios de escenarios y
de fechas habrn pero la transparencia y legitimidad de las personas que tienen poder sobre una
sociedad no es un acto de presencia en las sociedades de hoy en da, con lo que respecta a la
funcin que debe ejercer el pacto social junto a un cuerpo diplomtico que se centre en la
voluntad general, para la tranquilidad de los ciudadanos junto a los intereses que tienen en
comn.
El contexto histrico en el que gira El contrato Social se dirige a un periodo conflictivo y
revolucionario que sufri Francia en la segunda mitad del siglo XVIII, ya que se encontraba con
una economa en expansin, que tenia una estructura social conflictiva y un estado monrquico
en crisis, entonces como consecuencia Francia se hallaba con gran necesidad de establecer un
nuevo rgimen poltico y a su vez social.
Una de las problemticas que son parte del contexto histrico en el que esta basada la obra era
la existencia de una oposicin generalizada contra las reglas econmicas y sociales que
favorecan a los estamentos privilegiados, es por ello que Rousseau sugiere que cada persona
ponga en comn su persona junto con todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad
general, recibiendo tambin a cada miembro como parte indivisible del todo.
Segn la ideologa de Rousseau con respecto a los problemas que sufren las sociedades,
presenta el dilema de la libertad del hombre. Para Rousseau el hombre nace en un estado de
naturaleza libre, y que en el momento en que nace la sociedad esta pasa a ser la principal causa
de la perdida de la libertad y del derecho natural que se le es otorgado al hombre segn las leyes
de la madre naturaleza. Se podrn preguntar porque la sociedad no nos hace libre?
Dice Rousseau que una sociedad no da libertad debido a la existencia de la divisin del trabajo y
de la propiedad privada, que provocan el dominio del hombre por el hombre. Bien se puede
comparar esta situacin con las narraciones del Gnesis (la Biblia) donde Adn y Eva son los
dueos del paraso con la libertad que les otorga Dios sobre una naturaleza limpia de la que
pueden disfrutar libre y cmodamente sin ningn obstculo ni problema alguno ya que no hay
presencia de pecado.
Pero en el momento en que Adn y Eva comen del rbol prohibido es donde surge el pecado,
donde aquella libertad de la que se regocijaban se pierde y se convierten en esclavos de ellos
mismos. Ya que para poder tener acceso a las comodidades de la naturaleza tendran que
trabajar fuertemente y luchar contra todo el pecado que hay en la tierra.
Sin embargo Dios por todo el amor que siente por el hombre siempre intercede por el y le crea
una libertad de eleccin entre el bien y el mal. Es mas, el amor de Dios es tan grande que envi
a Jess para salvar al hombre del pecado. Todo esto es a cambio de que el hombre aprenda a
convivir en paz, en otros trminos el estar libre de pecado le ayuda a su propia conservacin.
Volviendo a nuestro tema se puede decir que si nos encontramos indudablemente como
componentes de una sociedad no solo le tenemos que ver el lado oscuro sino tratar de encontrar
una solucin a tal caso, que mediante la filosofa se puede encontrar una solucin, si bien en la
Biblia podran ser trminos metafsicos en la realidad se hallan trminos razonables, e ah donde

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Rousseau dice que una opcin o mejor dicho la nica opcin que tiene el hombre para ser feliz a
pesar de ser arrancado del estado de naturaleza, es que este se disuelva por completo con amor
y pasin en el ser comunitario claro poniendo su libertad individual al servicio del todo al que
pertenece.
De estas ideas en donde Rousseau crea el concepto de Contrato Social, que lo define como una
gua, como el perfecto instructor del buen actuar ante la sociedad y el pueblo, la manera de
conocer nuestros deberes, derechos y obligaciones y que, sobre todo, la mayora debe estar de
acuerdo para llegar a soluciones en comn.
Al realizar el contrato social trae como consecuencia al hombre la prdida de la libertad natural y
del derecho ilimitado a todo lo que intenta y que pueda alcanzar; pero no solamente se dan
prdidas sino tambin ganancias, como es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee.
Rousseau al decir libertad civil se refiere a aquella libertad que se encontrara limitada por la
voluntad general.
La voluntad general representa una accin nica respecto a una comunidad, por ello se dice que
la comunidad tiene un bien colectivo que no es lo mismo que los intereses privados de sus
integrantes. En cierto sentido, vive su propia vida, realiza su propio destino y sufre su propia
suerte. Para Rousseau es en la comunidad donde los hombres obtienen la libertad civil, que es
un derecho moral y no meramente la libertad natural.
Para entrar ms a fondo de la funcin que ejerce el pacto social sobre una determinada
comunidad, me dirigir hacer mencin de aquellos elementos que debe poseer el pacto social
segn Rousseau.
La igualdad es un elemento visible en el seno del contrato social, los participantes en el contrato
debern conferir todos sus derechos para evitar as disputas entre los intereses individuales y los
de la comunidad .y para que pueda haber esta igualdad entre los habitantes de una comunidad
se crea un cuerpo poltico.
De un modo general, el cuerpo poltico propiamente dicho puede ser considerado bajo tres
aspectos, por lo que se refiere al tipo ideal que describe el contrato social segn Rousseau, no
podran separarse: el es el soberano y ellos son sus ciudadanos.
Si hablamos mas del cuerpo poltico, vale la pena mencionar, que conforma el nombre pasivo de
Estado, cuando es pasivo y soberano, y cuando este se torna activo se refleja en poder, ahora si
queremos compararlo con sus componentes, al estar agrupados colectivamente se le conoce
como pueblo, en particular por cada miembro se compone de ciudadanos quienes participaran
de la autoridad soberana, esto cambia si se le busca otro enfoque cuando el Estado les somete a
sus leyes, entonces ellos son sbditos. Hay que tener muy en cuenta estos elementos
esenciales para que este contrato no pierda su objetivo que es la libertad y la voluntad general.
Como parte esencial del contrato se encuentra el concepto de soberana, soberano se entender
por voluntad general, la cual es intransferible (no se delega, el gobierno no es sino un ejecutor de
la ley que procede de la voluntad general, y puede ser siempre substituido), es indivisible (no hay
divisin de poderes).
Rousseau establece de este modo, la soberana popular y la libertad individual. Porque, al hacer
contrato con la comunidad, cada individuo est realizando tambin un contrato con s mismo, en
tanto que al obedecer a la "voluntad general", est siguiendo su propia voluntad.

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Al estar hablando de soberana tambin entran otros conceptos polticos que se observan en la
obra como es la representacin. Qu se entiende por representacin?
Bueno este termino es utilizado en el contrato social cuando Rousseau aboga por una
democracia activa, donde el ciudadano elige a su gobierno y permanentemente se rene a vigilar
la marcha de la cosa pblica, opuesta a aquella democracia representativa, donde el ciudadano
elige y se retira a la esfera privada, para dejar actuar al gobierno. Esta es la esencia donde
encontramos lo ms perdurable del criterio que tiene Rousseau de democracia.
Talvez muchas personas se preguntan que inspiro a Rousseau a escribir la obra, pero creo que
la respuesta es algo evidente, ya que en el siglo en que vivi Rousseau era una etapa de
constante cambio sobre todo en la manera de pensar del hombre, y el era un hombre que
luchaba en contra de una actitud, en contra de una manera de vivir y en contra de una visin de
la vida y del hombre que consideraba como una maldicin que haba en su tiempo.
Adems de ello Rousseau, segn su biografa a los 38 aos ya saba lo que sera su vocacin
por el resto de la vida, que ms que una vocacin la sinti l como una especie de destino que
era la eterna lucha contra el sistema de cosas imperante en la sociedad de su poca.
El Contrato Social adems de haber sido la gran fuente de inspiracin tanto de la Revolucin
francesa, como de la comuna de Pars y de los movimientos comunistas del siglo XIX, tambin
este pensamiento poltico escrito por Rousseau ha tenido grandes repercusiones sobre la teora
poltico-social. Repercusiones que de inmediato se hicieron sentir y otras que slo con el paso
del tiempo se fueron manifestando.
Debe quedar claro tambin que durante los siglos XIX y XX, dondequiera que hubiera necesidad
de enaltecer la solidaridad social y la vida colectiva, all apareca el pensamiento de Rousseau
bajo uno u otro disfraz.
El pensamiento de Rousseau expuesto al mundo a travs de sus libros te muestra un ideal de
igualdad entre los hombres, de profunda solidaridad con compromiso mutuo, de conductas
resultantes, no de morales o normas exteriores y convencionales, sino del ms puro ser del
hombre, que slo podr abreviarse cuando surja, de dentro de nosotros, el hombre natural.
Y por supuesto el contrato social es una eminencia de libro ya que en su contenido no solo se
recalcan los principios de igualdad y fraternidad proclamados en la Revolucin Francesa, sino
tambin la importancia de la soberana popular, representada a travs de los 3 poderes de
gobierno: legislativo, ejecutivo, y judicial.
El contrato social propuesto por Rousseau, es un
contrato invisible que el hombre debe firmar para poder
vivir en sociedad, sacrificando sus libertades y
respetando la de las dems personas.
A pesar de lo antiguo del libro, esta describe muy exactamente sobre los asuntos polticos, el
momento mundial en que vivimos, esta en esta disyuntiva de que si realmente el avance de la
ciencia nos ha llevado a mejorar nuestro status de vida, hemos evolucionado realmente? O
hemos involucionado. Asunto que ya Rousseau se adelanto en decir que todo sistema de
gobierno no es el adecuado para ningn pueblo, ya que ste solo busca el inters propio, el
inters egosta y no para lo que se constituyen los Estados modernos, que es el lograr el bien
comn de todos.
Asunto a parte y que me parece muy acertado es el concepto de que cuando un pas es
demasiado extenso, no podrn discurrir correctamente las bondades de tener una patria, sino
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que stos estarn lejos del Estado y estos entre s ya son extraos, y por consiguiente no se
prodigarn la mutua ayuda para su existencia, entonces viene el atraso de estos pueblos lejanos
de un Estado, caso exacto de nuestra patria, por lo extenso que es en muchos lugares no se
tiene nocin de nacin. Rousseau tambin seala que un pas extenso es propio para gobiernos
monrquicos y de dictaduras, cosa que no se da en nuestra patria como tal, pero si pareciera
que es la forma tcita con que se nos gobierna desde siempre, el pueblo solo acude alas urnas
para elegir "democrticamente" a nuestros gobernantes, luego ya dejamos de "existir" para los
dems hechos subsiguientes.
Rousseau opina de que esto es posible salvar aplicando lo que el llama el Estado pequeo, el de
hacer de una nacin grande una patria chica, en Estados pequeos, donde su gobierno sea mas
asequible y personal, donde la democracia sea realmente una realidad, de ejercicio estrecho de
Estado y Soberano (el pueblo), por que estos estn muy cerca el uno del otro.

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CONCLUSIONES

En la actualidad, se mira este contrato social como base, pero a veces se es violado por el
ciudadano que se niega a obedecer ordenes del gobierno( estado) o al contrario desde el
gobierno. Con un mal manejo , hace que el pueblo tengan ideas contrarias y hayan desacuerdos
entre pueblos. Pero como esta escrito en el, es difcil luchar un Estado contra otro sin tener que
involucrar a sus hombres, y que adems estos no trabajen ni produzcan. Es absurdo creerlo
porque la produccin esta basada en la forma como se maneje la sociedad de consumo.
En la actualidad parece que se hubiera olvidado algunas partes de este Contrato Social, porque
todos los das vemos violaciones de los derechos que como hombres nos corresponde, y que a
veces hay hechos donde la ley es nula porque todo queda en la impunidad. A esto se le debera
dar un buen manejo desde el criterio poltico, social actuando bajo medidas de justicia y
soberana. Si hacemos esto le podramos dar un valor actual al contrato social de autenticidad y
se lograra la armona total para la sociedad.

Al contrato social le podemos dar un valor personal siempre y cuando estemos regidos
por el, y si en nuestro gobierno se le ha dado ese valor que contiene.

Con el contrato social se han cumplido sus ideas y con el se han creado instituciones de
poder poltico social.

Es importante saber que nacemos libres, pero podemos llegar a perder nuestra libertad
cuando otros la toman.

El pueblo puede ser representado por sus lideres ante un Estado y tomar iniciativas
dentro de su propia autonoma.

Es normal si como miembros de una comunidad nos sentimos atados ya que es por ley.

Nuestro gran deber es de encontrar nuestra propia libertad aunque existan desacuerdos,
entre hombres y sociedades.

Nos basamos en el Contrato Social y encontramos que este seria talvez el medio donde
nos encontramos libres por naturaleza, pero que tambin existen convenciones que nos
rige a travs de las distintas formas de gobierno. Pero vemos que aqu reina la fuerza de
voluntad general como el valor importante de cualquier lado que se le mire.

El contrato social es la unin de ideas para regir un gobierno eficaz.

Ideas para la constitucin entre los poderes que nos dirigen, obligaciones para con el
Estado, gobierno y una sociedad digna y pacifista.

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CONTENIDO

INTRODUCCION.............................................................................................................2
CAPITULO I.....................................................................................................................4
LIBRO PRIMERO............................................................................................................4
CAPITULO II........................................................................................................................5
LIBRO SEGUNDO................................................................................................................5
CAPITULO III..................................................................................................................8
LIBRO TERCERO............................................................................................................8
CAPITULO III................................................................................................................10
DISCUSION DE LA OBRA...........................................................................................10
CONCLUSIONES...........................................................................................................14

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