Asignatura:

Profesor:
Periodo:

Filosofa y Psicologa Modalidad Flexible

Pablo Durn
Primer semestre 2015
Introduccin a la psicologa y filosofa

Objetivos

Comprender el sentido de la psicologa para la vida personal y social.

Comprender el sentido de la filosofa para la vida humana.
Comprender la funcin de estos contenidos dentro del panorama general de la asignatura.
Desarrollo

Actividad 1: Dinmica El epitafio (www.gerza.com):

Objetivos:

Reflexionar en torno al sentido de la existencia y el proyecto de vida personal

Provocar un dilogo reflexivo abierto en torno al sentido del proyecto de vida personal

Instrucciones
1)
2)
3)
4)

El facilitador muestra a los participantes el dibujo de la lpida haciendo una breve explicacin de lo que son los
epitafios.
Solicita a los participantes que imaginen su propia tumba Qu les gustara que dijese su lpida? Debern escribir en el
formato su epitafio.
Una vez desarrollado cada epitafio, se desarrolla una conversacin plenaria bajo la gua de dos preguntas:
a) Logro proyectar en mi epitafio lo que considero una vida con sentido o vida plena?
b) Cmo visualizo mi proyecto de vida personal?
Se analiza cmo se puede aplicar lo aprendido a la vida personal y se establecen conclusiones generales respecto al
ejercicio.

Actividad 2: Reflexin en torno al sentido de la psicologa

La psicologa es una disciplina cientfica independiente que tiene como objeto de estudio el psiquismo humano, las
interacciones que ste establece con el entorno y el comportamiento general del sujeto en que tales procesos se traducen. La
psicologa es una disciplina de conocimiento y contribucin social; en ella hay diferentes corrientes psicolgicas que buscan
describir la realidad psicolgica humana y, adems, como ciencia contribuye a la sociedad en el plano de la medicina psicolgica.
En la medida que el mbito de la psicologa es amplio y complejo, el quehacer del psiclogo no se limita slo a la prctica
teraputica, al campo de la atencin a pacientes.
La psicologa en general, como toda disciplina independiente, define su propio objeto de estudio (qu estudia) y sus mtodos
(cmo lo estudia). A lo largo de la historia de esta ciencia, las diversas teoras psicolgicas han ofrecido su propio punto de vista
sobre lo que entendan ser el objeto de estudio de la psicologa: unos han pensado que es la conciencia, la personalidad, la
conducta, el inconsciente, etc. En un principio, cuando la psicologa no se haba independizado todava de la filosofa o de la
fisiologa, tena como objeto de estudio el alma (filosofa) o la relacin estmulo-sensacin (psicofsica).
El trmino psicologa deriva de la palabra griega psique, que significa alma. Esta palabra originalmente tena el significado
de mariposa, soplo de una brisa, aliento, nimo, y, de aqu, ms tarde, adopt el significado de alma. Los griegos crean que
cuando mora una persona, en su ltimo aliento, su alma abandonaba el cuerpo volando en forma de mariposa. En la mitologa
griega, Psique o Psiquis, era la menor de las tres hijas de un rey de Asia. Muy hermosa, pero de carcter insufrible, haba sido
malcriada y tena gustos muy volubles, como una mariposa o el soplo de la brisa.
Recin a partir de fines del siglo XIX la psicologa comienza a independizarse como ciencia cuando plantea a la conciencia
como su objeto de estudio (Wundt). Ms tarde el conductismo cuestiona esta idea al considerar que la conciencia sera una entidad
metafsica inobservable (imposible de ser demostrada cientficamente), y propone como objeto de estudio para la psicologa la
conducta, observable y medible (Watson). Simultneamente, el psicoanlisis (Freud) tambin cuestion la conciencia
(racionalidad) ubicando, en un giro radical, al inconsciente como el centro de inters de la psicologa (universo psicolgico no
slo reflexivo sino tambin emocional e instintivo). A partir de entonces, nuevos enfoques han intentado definir un objeto de
estudio para la psicologa, entre los cuales pueden mencionarse los planteos del humanismo, que propona una visin de desarrollo
psicolgico integral con l autorrealizacin, el funcionalismo con la adaptacin como temtica de estudio central para la psicologa,
la psicologa cognitiva, con su estudio de la mente, o la perspectiva de Allport en torno a la personalidad.

La psicologa es una disciplina independiente en tanto se diferencia de la filosofa, de las otras ciencias y del sentido comn.
Se diferencia de la filosofa y del sentido comn en la medida que en sus investigaciones aplica el mtodo cientfico para poner a
prueba sus teoras. Se diferencia de las otras ciencias porque ofrece sus propias teoras para dar cuenta de lo psquico. Si explicara
lo psquico solamente a partir de procesos biolgicos o socioculturales, sera una rama de la biologa o de la sociologa, y si
explicara lo biolgico o lo social solamente a partir de lo psquico, sera una reflexin slo especulativa, incapaz de abordar los
caracteres empricos de los fenmenos psicolgicos.
El psiquismo es el conjunto de procesos de generacin, desarrollo y transformacin de contenidos y acciones cognitivas
mentales, tanto conscientes como inconscientes (pensamientos, recuerdos, emociones, sensaciones, etc.). Si estos contenidos son
conscientes, se accede a ellos por introspeccin, y si son inconscientes, por inferencia. Considerada en forma muy genrica, la
psicologa tiene una larga historia, que se remonta a los griegos. Ya Aristteles haba realizado al respecto estudios filosficos
sistemticos en su Tratado acerca del alma. Slo en el siglo XIX empieza a plantearse el psiquismo como un problema cientfico,
conforme al modelo de ciencia que ya haba empezado a perfilarse en la fsica desde el Renacimiento, es decir, la ciencia como
modelo de conocimiento experimentalmente verificable y fundado en hechos empricos, ms que en especulaciones metafsicas.
Entrado el siglo XX, se multiplicaron las teoras psicolgicas, casi siempre oponindose a teoras anteriores: el conductismo
y el psicoanlisis frente a la psicologa de la conciencia, el gestaltismo frente al asociacionismo, la psicologa cognitiva frente al
conductismo, las psicologas humansticas frente a las teoras que parecan deshumanizar al hombre. En el siglo XX se dio
tambin la profesionalizacin de la psicologa, antes monopolizada por mdicos y psiquiatras. Para describir el vasto territorio de
la psicologa puede recurrirse a cuatro coordenadas: las ramas de la psicologa, las teoras psicolgicas, los niveles de anlisis
psicolgico y los campos teraputicos de la psicologa. A travs de estos criterios es posible situar las diferentes visiones
psicolgicas.
El enfoque experimental (mtodo cientfico) tiene entonces una presencia importante en la metodologa de investigacin
psicolgica. En sentido teraputico, por medio de l se busca establecer generalizaciones que ayuden luego a predecir conductas o
a planificar situaciones que generen ciertas conductas. La investigacin en psicologa tiene pues determinadas fases: la
observacin, la formulacin de hiptesis, la verificacin de la misma mediante diseos experimentales y recoleccin de datos, y
por ltimo la generalizacin (conclusiones).
La psicologa general es aquella parte central de la psicologa que estudia el psiquismo en el ser humano adulto promedio.
Tal es el punto de referencia habitual en las investigaciones psicolgicas, a tal punto que cuando alguna indagacin se aparta de
este punto, los psiclogos se encargan de aclarar que tal o cual proceso ocurre en los animales, adolescentes, nios o ancianos, o
en los casos de trastornos o patologas psicolgicas. As, cada nuevo psiclogo selecciona su lugar en el amplio universo de la
psicologa, definiendo as sus intereses profesionales.
(Pablo Durn)
Preguntas:
1)
2)
3)

Cules son las caractersticas fundamentales de la psicologa como ciencia?

Cules son las principales corrientes psicolgicas de la psicologa explicadas en el texto y en qu consisten?
Cul es el sentido fundamental de la psicologa para la vida personal y social?

Actividad 3: Reflexiones en torno al sentido de la filosofa

Preguntar por la filosofa supone interrogar por su origen, significado y sentido. Su significado general se muestra a travs
del vocablo griego , que significa amor por la sabidura y se trata de un sentimiento profundo de atraccin hacia el
saber, lo cual conlleva un permanente aprender a saber y saber aprender. La extensa historia de la filosofa muestra diferentes
intelectuales exponentes de la bsqueda del sentido de la realidad, los cuales han ofrecido a la humanidad valiosas y originales
concepciones de mundo o cosmovisiones.
En la Grecia antigua, los sistemas de pensamiento ms notables fueron los de Platn y Aristteles. Para Aristteles la
filosofa primera o metafsica tiene por objetivo ser una reflexin que descubra el sentido esencial de la realidad, su fundamento, o
sea, sus causas y principios ltimos o fundamentales. Por eso, a juicio de Aristteles, de todas las ciencias o formas de
conocimiento, la filosofa ser la ms excelente en la medida que busca las causas y principios de la realidad, expresada sta en su
fundamento ltimo. As, para el estagirita, el objeto supremo de la filosofa es Dios, causa primera de la realidad, mientras que las
dems ciencias o disciplinas de conocimiento tendrn como objetivo abordar la realidad slo de manera especfica o particular, en
conformidad con su objeto de estudio (Aristteles, MTF. caps. 1 y 2). A su vez, a lo largo de su tica a Nicmaco, Aristteles
propone su visin tica del ser humano, como un ser espiritual y corporal, complejo e integral que debe desarrollar, a travs sobre
todo de sus facultades intelectiva y volitiva, su vida para lograr la vida feliz y la beatitud.
La filosofa de Platn puede ser abordada de manera panormica a travs del famoso mito de la caverna, presente en el Libro
VII de La Repblica (Platn). Por medio de este mito o alegora Platn ofrece fundamentalmente el ncleo de su concepcin
filosfica y su visin del filsofo (J. Maras, Historia de la filosofa, p. 47 a 52). En el mito se relata en general una situacin; hay
una caverna subterrnea; dentro de esta hay algunos esclavos encadenados de pies y manos, obligados a ver solamente hacia el
fondo de la caverna. Detrs de los esclavos hay una especie de antorcha de fuego, una fuente lumnica significativa. En medio de
hombres y fuego hay figuras, piezas de madera alzadas, las cuales simulan siluetas de animales, objetos, etc., de suerte que la
fuente lumnica ilumina el fondo de la caverna quedando proyectadas las sombras de las figuras. Los esclavos slo pueden ver el
fondo iluminado de la caverna y las sombras de las figuras. De pronto, uno de los esclavos logra liberarse de sus cadenas, se da
vuelta y descubre con fuerte dolor en sus ojos porque su vista nunca haba sido sometida a tal grado de luminosidad que las
sombras de las figuras no eran lo nico existente sino que tambin existan las figuras y la fuente lumnica; adems, nota que las
sombras no eran seres independientes sino proyecciones de esas figuras al bloquear el paso de la luz. Observa ms all y reconoce
una escalera ascendente, que dirige hacia la salida de la caverna.

A medida que avanza, su vista va sufriendo cada vez ms, pero a la vez se adapta a la luminosidad progresivamente ms
intensa. Al salir de la caverna, despus de adaptarse su vista al ambiente, puede contemplar un mundo abierto, amplio, lleno de
luz, cielo, nubes, rboles, animales, diferentes criaturas, multiplicidad de seres que nunca haba visto; el dolor visual da paso al
asombro y regocijo al observar este mundo tan hermoso y gigantesco, enorme y variopinto, extico y bastamente poblado de
profundos misterios, mucho ms atractivo que el interior de la caverna, el cual ahora, desde esta perspectiva, aparece como un
calabozo oscuro, hmedo, claustrofbico, quizs como una prisin injusta y cruel.
As, para Platn, el filsofo es el sabio que debe preguntarse por la verdad e indagar por el ser fundamental de las cosas y de
la realidad, debe liberarse por s mismo de las cadenas de la ignorancia y buscar con fuerza y decisin la verdad. Para Platn, el
filsofo es quien ama la sabidura, ama buscar la verdad, entender la realidad, preguntarse por el sentido ltimo de las cosas, por
su fundamento, por su causa ltima. El filsofo suele ser un tbano, un personaje que incomoda a los dems ciudadanos,
insistente, preguntn, curioso en extremo, que interroga a todos sobre todos los temas de inters para entender la vida, la sociedad,
el mundo, etc., que no asume dcilmente razones o argumentos ajenos sin someterlos a un anlisis riguroso, sopesando los
argumentos y razones, juzgando y analizando las explicaciones a fin de esclarecer si son suficientemente consistentes respecto a
los objetos o temas estudiados (muchos nios son filsofos, tienen la chispa de la curiosidad y el anlisis, pero la sociedad les
ensea a no cuestionar nada y los va transformando en autmatas).
No en vano, el final del mito es paradjico y quizs chocante: El esclavo liberado vuelve a la caverna para liberar a sus
semejantes, para mostrarles este camino de sabidura, a fin de que ellos decidan recorrerlo por s mismos; sin embargo, se niegan a
ser liberados porque prefieren la cmoda ceguera de la ignorancia. El esfuerzo del aprender y saber conlleva necesariamente cierto
dolor, pero ofrece la promesa de una recompensa placentera: la autonoma personal. Ante la tentativa de su par liberado de
impulsarlos a seguir ese camino trabajoso, los esclavos lo rechazan, lo atacan e intentan matarlo. Finalmente, el liberado se ve
forzado a escapar para salvar su propia vida.
Los otros esclavos han decidido evitar los sacrificios que implica el camino del saber, pero a la par han renunciado quizs al
mundo hermoso y digno que espera al final de ese camino; quizs la meta que ese camino encierra es la sabidura, madurez,
autonoma personal y vida plena, fuente de felicidad, o bien puede ser que no sea la meta la que guarda tales recompensas o
alegras, sino el camino mismo, el placer de la sola bsqueda, del aprendizaje teido de permanente curiosidad y asombro. El
ejercicio del conocer y ser sabios implica compromiso, constancia, perseverancia, curiosidad por entender en profundidad las
cosas y la realidad, iniciativa por informarse con rigor, sin aceptar con ligereza opiniones o datos ofrecidos sin ms, de buenas a
primeras; no se trata pues de optar simplemente por el camino fcil La bsqueda de la sabidura implica enfrentar los prejuicios
personales y sociales con altura de miras, as como comprender la sociedad y el sentido profundo y noble de sus leyes ms sabias.
Aprender a ser sabios implica quizs una multiplicidad de capacidades, no asumir mandatos o ideas sin ser crticos sino que
saber a veces cuestionar, poner en tela de juicio ideas o costumbres frreamente establecidas, y a veces tambin entender que la
verdadera madurez y juicio crtico empieza con el ejercicio del respeto y amabilidad hacia los semejantes, con la solidaridad y
empata. Ser libres significa conocerse y ser dueos de s mismos, la libertad no consiste en una rebelda infantil, en desobedecer
porque s, sino ms bien en aprender a entender el valor y sentido de las reglas y leyes, hacindolas propias de uno mismo,
incorporndolas a la vida personal con sentido, a nuestro horizonte de comprensin.
Ser sabio es quizs ser dueo de uno mismo en pensamiento y accin, conocindose a s mismo y teniendo claridad respecto
a la vida personal y social, entendindose a s como una persona singular, bella, grandiosa, pero tambin imperfecta, con grandes
potencialidades pero tambin limitaciones y desafos, individuos susceptibles de continuo desarrollo integral. Dedicar la vida a
aprender y saber significa tal vez crecer intelectual y afectivamente en nuestra forma de comprender y vivir la vida, hacernos de
una comprensin original y seria de la realidad que nos rodea y tambin esforzarnos, en nuestras relaciones interpersonales, por
lograr consensos comunes sobre temas y discusiones relevantes, abandonando en ocasiones el orgullo propio, teniendo altura de
miras y serenidad para emprender el analizar franco y amistoso de aquellos asuntos importantes de nuestro existir, con el objetivo
de descubrir y compartir verdades que impliquen mejora en nuestra visin de vida y nos ayuden a vivir mejor.
(Pablo Durn)
Preguntas:
1)
2)
3)

Cules son las caractersticas fundamentales de la filosofa?

Cul es la misin fundamental de la filosofa respecto a cada ser humano y al mundo humano?
Cul es el mensaje de fondo del mito de la caverna respecto a la vida humana?