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Domenico Cosenza es psiconalista, miembro de la Escuela

Lacaniana de Psicoanlisis y profesor del lstituto Freudiano e della Sezione Cl inica de Miln. Tambin es

Jacques Lacan
y el problema de la tcnica en psicoanlisis

director cientfico del ABA (Asociacin para el estudio

y la investigacin de la anorexia , la bulimia y los desrdenes alimentarios) y de la Comunidad Tereputica La


Vela para casos graves de anorexia y bulimia .

M EN"!" Jo., Si\ 1. 11 D, SOC' I 1'.1>1\0

DOMENICO COSENZA

Jacques Lacan y
el problema de la tcnica
en psicoanlisis
PRLOGO DE
ANTONIO DI CIACCIA

TRADUCCIN DE
SILVIA GRASES

h
EDITORIAL CREDOS, S. A.
MAilHIIl

Director de la coleccin:
VI CENTE PALOMERA

Colaboracin de Anna Arom y Lidia Lpez Schavelzon

CONTENIDO
Ttulo original italiano:
facques Lacan e iL problema delta tecnica in psicoana/isi.
Casa Editrice Astrolabio- Ubaldini Editori, Roma, 2003.
de la traduccin: Silvia Grases, 2008.
EDITORIAL GREDOS, S. A., 2008.
Lpez de Hoyos, 141 -28002 Madrid.
www . rbalibros.com

Prlogo, 7
lntmduccin, 9

ViCTOR IGUAL FOTOCOMPOSICIN


TOP PRINTER PLUS IMPRESIN
DEPSITO LEGAL: M.
ISBN:

l . EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

17
Puntos de referencia esenciales en la obra y en la teora
de Lacan en psicoanlisis, 17
Lacan y el problema de la tcnica, 30
La funcin del tiempo en la sesin analtica lacaniana, 44

24.275- 2008

EN LA ENSEANZA DE LACAN,

978-84- 2493-564- 1

fmpreso en Espaa. Printed in Spain.


Reservados todos Los derechos.
Prohibido cualquier tipo de copia.
'

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

63
Introduccin: la teora de la transferencia en Lacan, 63
Transferencia y dialctica (1951), 65
Transferencia y amor (I96o-r96r), 72
1,a transferencia como sujeto-supuesto-saber (1964), 83
Transferencia y repeticin, 90
r:l algoritmo de la transferencia (1967), 96
( :rtica lacaniana al empleo de la contratransferencia en la cura:
l.1 posicin de Lacan y la lectura de Jacques-Alain Miller, 99
Y LA CRTICA DE LA NOCIN DE CONTRA TRANSFERENCIA,

~ . 1,, \ POSI C IN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA


PN LAThORADELACAN,

IIO

l111 10d uccin, r ro


1 .1 llllt"l prctaci6n, 1 1 1
11 .1110 ;lllilltico, 1 W
11 dc\m dl'l ,llt:dista, 15,~

1/iNiu;;l'l~/ltl,

17 1

PRLOGO

" l:n psicoanlisis se puede decir cualquier cosa, pero no se puede hacer cualqtlicr cosa>>. Se podra escribir este aforismo como divisa del Libro de Dolll<'nico Cosenza. EL autor trata aqu de La tcnica, de la tcnica del psicoanliEs un tema restrictivo? No. Es un tema esencial. El propio ttulo evoca al
lc tor atento el del primer seminario de Lacan: Los escritos tcnicos de Freud.

~ 1\.

El paralelismo entre los ttulos de las dos obras no es casual. Ambas tiela misma perspectiva. Naturalmente, Domenico Cosenza contina y
1rtoma la perspectiva de Lacan. Hablar de tcnica no quiere decir desplegar

IH ' I\

lt 1" cceptiva, indicar las modalidades de manual, proponer el estndar ms


e l11 ll'nte ni nada por el estilo. Puesto que la tcnica es lo que revela, ms all
ele toda formulacin, la teora implcita. Como dice Cosenza en su introduce 1e111: El campo de la tcnica constituye en psicoanlisis, en la lectura de
1

1r.111,

el mbito que vuelve manifiestos los sntomas de la teora psicoana-

l1tlc .1. La tcnica del psicoanlisis, en efecto, no constituye en absoluto algo


11e. 111 ro, sino que es sntoma de la teora de la causalidad psquica, de la
.-11.d, mis o menos conscientemente, es expresin.
1.. 1 tcnica no es pues la hermana pobre de la teora: por el contrario, es
o1' ltn1cnto revelador, ya que la tcnica dice la verdad escondida y velada
ole tocl.t teora, cuando tambin ella est bien construida. Por eso, Lacan re"1~. 1

l.t teora de Freud, pero sobre todo su prctica clnica .


... <)u haca Freud realmente?, es la pregunta que se plantea Lacan.
l'oll':l ,,tbtrlo, deberamos hojear sus escritos tericos? Por supuesto. Pero

oluc todo debemos hojear sus escritos tcnicos, sus observaciones clnicas,
loo ", 1c l.ttw, de sus casos famosos, como los de Juanito, el hombre de las ratas
ooe lluunlllt' dt los loho~, po1 110 hablar de textos suyos que cuentan todo
ll.e11t11 k haht,t "do clt\t'lt.lclo pn 1." cl1vnt.ts histl'ricas, Dora en primer lu

PRLOGO

gar, que desvelaron, a pesar de que ellas mismas no lo supieran, el funcionamiento del inconsciente.
Para Lacan, por tanto, slo podemos llegar a la teora analtica a partir

INTRODUCCIN

de aquello que Freud haca realmente. Por el contrario, si partiramos de


cualquier supuesta teora analtica y la aplicsemos a la tcnica, podramos
equivocarnos en el trabajo clnico.

... en esto ligo la tcnica al fin primero.


J. LACAN, <<Del Trieb de Freud y del
deseo del psicoanalista >> , Escritos 2, p. 833

En consecuencia, hablar de tcnica significa hablar de la teora que implica la prctica clnica, y probar la validez no slo en el mbito de la eficiencia teraputica sino tambin, y sobre todo, en el de la correspondencia
entre la intervencin clnica y las exigencias que requiere la estructura del

Fl objetivo del presente trabajo es explorar el funcionamiento del disposi-

inconsciente. Por lo tanto, el objetivo es reconducir la tcnica analtica a un


todo coherente con la lgica del inconsciente.

ti\ 11 .tnaltico y la funcin que en l ejercita el analista en la enseanza de

Por ejemplo, qu nos ensea Lacan en su texto sobre los escritos tcni-

l,cqucs Lacan. Esta indagacin se enmarca, por tanto, en el mbito de una


111 \' 1~ ~ 1

igacin que la tradicin psicoanaltica tendera a situar en el campo

cos de Freud? Nos ensea que, en su operacin analtica, el inconsciente

dr 1:1 1cnica. El setting teraputico, la transferencia y la interpretacin son

funciona con leyes simblicas, si bien no las de la vida consciente. Por ello,

dg11nos de los captulos fundamentales. Planteada en estos trminos, tal

el psicoanalista hara bien, no tanto en fiarse de instrumentos imaginarios

111 . '"'11gacin puede ser entendida como un intento de reconstruccin his-

aunque cautivadores, como en fiarse y confiarse al funcionamiento simb-

l(tl im epistemolgica de la enseanza de Lacan en el campo de la tcnica

lico. Es sta, en efecto, la leccin que se extrae del primer seminario a propsito de la tcnica freudiana.

ji~ I C n,lnaltica.
1rt

Una especie de teora lacaniana de la tcnica psicoanaltica,

k tdada no ya segn el modelo ingenuo de una preceptiva abstracta del

El trabajo de Cosenza ofrece, en lo relativo a la tcnica psicoanaltica, una

l !tCf' l del analista, an localizable en diversos manuales de tcnica psicoa-

lectura exhaustiva y articulada de la enseanza de Lacan. Toma en conside-

llitliu .1, sino ms bien en la perspectiva ms avezada de una indagacin

racin sus diversos perodos, partiendo del campo de lo imaginario y de la cr-

11et.c: funda en el mtodo histrico, del que Horacio Etchegoyen se ha re-

tica que de l hace Lacan para llegar, en un segundo momento, al campo sim-

n lulll l'l maestro en su tratado Los fundamentos de la tcnica psicoanattica.

blico que revela el funcionamiento y la estructura misma del inconsciente, y

S i11 < mbargo, nunca ha existido, y no es casualidad, un tratado lacania-

finalmente, en un tercer momento, al cuestionamiento ele lo real que hay en

1\l t ti c 11 ma de la tcnica. Y ello pese a que no faltan en absoluto en la obra

juego en toda experiencia analtica y real que es el ncleo de todo sntoma.

dr,

sta es la tarea del analista: operar en conformidad con el inconsciente, y no

! "'oill , diseminadas en los Escritos y en los Seminarios, mltiples refeH 1cj,,s :1 la tcnica psicoanaltica. Esta ausencia no es casual, ni est ligada

regularse sobre lo imaginario, ni nicamente sobre lo simblico, sino tomar en

1 u711S 1.1zoncs de estilo. Hunde sus races en el fundamento mismo de la

consideracin el instrumento esencial que Lacan llama el deseo del analista.

!! H' tl illl.l de Lacan en el campo del psicoanlisis, desde su inicio en << Fun' 1::t111po de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, de I953 En el

El libro de Cosenza es un trabajo importante. Efectivamente, con claridad


y detallando los pasos preceptivos, nos dice de qu modo se orienta el psicoa
nalista formado en los principios de Lacan. No slo est en juego la ensean
za terica de Lacan, sino aquella que, en la prctica clnica promovida por su
escuela, se convierte en un acto analtico.
i\N'I'ON lO

111

Cli\CC:Ii\

dt i.tl enseanza se encuentra la tentativa de reconducir al analis1 1 )'t. !1 1'' ;111 ic1 a sus fundamentos, es decir, en palabras de Jacques-Alain
lilln, .1 In que !.1 hace posible.' En el corazn de la enseanza de Lacan

O!IIYttll

1_ 'lt

, 1 .. ,\ ,

~1 dIn

( t~HI,), Nttonulo dt 1<lf'rlll , Ot/111 mn(tTcnns, p. 6.

INTRODUCCIN

IO

conviven, en efecto, a pesar de los cambios de las coyunturas especficas del


momento histrico, en el curso de una enseanza de cerca de treinta aos,
un diagnstico radical sobre el estado del psicoanlisis de su tiempo y una
intervencin igualmente radical que aspira a reconducido en cada ocasin
a los fundamentos que le son propios. As pues, el campo de la tcnica
constituye en psicoanlisis, en la lectura de Lacan, el mbito que pone de
manifiesto los sntomas de la teora psicoanaltica. En efecto, la tcnica en
psicoanlisis no constituye en absoluto algo neutro, sino que es el sntoma
de la teora de la causalidad psquica, de la que, ms o menos conscientemente, es expresin. La nocin de alianza teraputica en el corazn de la
Psicologa del Yo, por ejemplo, no es concebible sin su referencia a la nocin del Yo como esfera autnoma de conflictos, la parte sana del Yo con la
que el psicoanalista se ala en el tratamiento. Podramos considerar la enseanza de Lacan en el campo del psicoanlisis como el intento reiterado de
reconducir la prctica clnica desde su tcnica hasta los fundamentos que
presiden la lgica del inconsciente freudiano, y que en Funcin y campo
Lacan resume en el axioma el inconsciente est estructurado como un
lenguaje . Desde este punto de vista, el retorno a Freud de Lacan puede
entenderse tambin como el trabajo de continua reconduccin de la tcnica analtica a la lgica del inconsciente en acto en la experiencia singular de
un psicoanlisis. Por lo dems, Lacan lo expresa claramente en diversos
puntos de su enseanza, como por ejemplo en este pasaje revelador de La
direccin de la cura y los principios de su poder de 1958:
No tenemos otro designio que el de advertir a los analistas sobre el deslizamiento que sufre su tcnica, si se desconoce el verdadero lugar donde se producen sus efectos. 2
En este libro he intentado poner de relieve la operacin terica realizada
por Lacan sobre la tcnica psicoanaltica, que me parece que se configura, sobre todo, como un intento de sustraerla de la obviedad del precepto
y de lo estndar, propios de una deriva tecnicista sin concepto, para repensarla a partir de sus fundamentos como problema actual del psicoa-

2. ).

Lacnn (196(>), Hrcrito.r

pp. ')9 1 ')<)2.

INTRODUCCIN

JI

lt.disis. En este sentido, me ha parecido adecuado elegir como ttulo del


11 xto facques Lacan y el problema de la tcnica en psicoanlisis. En efecto,
de sdc la perspectiva de Lacan, y al contrario que la tendencia preceptiva
111 opia de los manuales tradicionales de teora de la tcnica, el mbito de
l.t tcnica no es tanto el mbito de la solucin ya constituida, de la resIIIH'Sla a aplicar. Por el contrario, el mbito de la tcnica se presenta en
1.lran esencialmente como problemtico y ajeno a la obviedad de la resIIIH'Sla verificada. La tcnica en Lacan, por ejemplo la tcnica de lapal.dua>> aludida en <<Funcin y campo, no apunta en absoluto a lo estnd.ll, sino ms bien a la evocacin, al efecto sorpresa, a la emergencia del
1m onsciente, del efecto de sujeto. Y esto sucede en la medida en que la
"l~~''acin esencial de Lacan consiste ante todo en reconducir la tcnica
111.dftica a la lgica del inconsciente, y en ltima instancia a la tica del
1lnl'o del analista, el motor del trabajo analtico. En efecto, tal como sostic lll' en el Seminario u, el analista forma parte del concepto mismo de
itll onsciente. Por lo tanto, la lgica del psicoanlisis encuentra en la fun11c 111 inconsciente del analista, del deseo del analista, su punto-eje. En
t 'tt sentido me parece que puede entenderse la expresin de Lacan que
l11 1nos citado al inicio, tomada del escrito << Del Trieb de Freud y del de' o del psicoanalista de 1964, en la que afirma que liga la tcnica al fin
p1 llllt'fO. Se trata de ligar la tcnica del psicoanlisis a la tica del deseo
dd .111alista, puesto que all se sita para Lacan su fundamento real. As
p11n, la crtica lacaniana a las derivas tecnicistas del psicoanlisis pos'" 11diano en absoluto se resuelve en una desvalorizacin de la tcnica,
l111>, por el contrario, en el intento de refundarla en la estela de la enselillllt.. l de

Freud.
Por co nsiguiente, no hay tcnica efectiva del psicoanlisis sin la lgica
1l1 I11Honsciente que la fundamenta, ni hay lgica del inconsciente efectiva
111 l.1 rura si n la tica del deseo del analista que la mueve.
S1n tales premisas no se puede entender la relacin problemtica de La1.111 l1 l'ntc a la tcnica en psicoanlisis; ms bien, se corre el riesgo de
1111dlntl'1 prctar el sentido. En efecto, se corre el riesgo de confundir la
111 1 11t.tt i6n problcmticn de Lacan respecto a la tcnica con un rechazo o
1111.1 diw.dw izaribn dl' s11 {1m hito. Tal vez a este malentendido se deba
1.1111l11rll 1,, tntdtn i.t clt loo. . lltali~t.ts l.tranianos a escribir poco acerca dC'

12

13

INTRODUCCIN

INTRODUCCIN

cuestiones inherentes a la tcnica del tratamiento. 3 A mi parecer, y esta tesis de fondo est en el centro del trabajo que aqu presento, el problema de

tlllt:nto de la sesin analtica, que al principio se transforma en una unidad


.t'mntica que se sustrae a los estndares de lo preceptivo para fundarse en

Lacan no es en absoluto el de un distanciamiento de la tcnica en psicoanlisis, sino el de su fundamentacin al servicio de la lgica del inconsciente y

l.1 lgica simblica del inconsciente, y finalmente muestra en su lgica


uuclla estructura asemntica constituida por lo real sin-sentido del goce,

de la tica del psicoanlisis. Lo que Lacan combate incansablemente es sobre todo la curvatura imaginaria a la que el mbito de la tcnica, dira que
por razones de estructura, se presta espontneamente, en particular en el

rl que la tcnica de Lacan intenta responder. En este sentido, la escansin


lllllporal de la sesin, as como la interpretacin, cambia en el tiempo su

campo del psicoanlisis. En efecto, la tcnica psicoanaltica est atrave-

r1 opio estatuto y se transforma de puntuacin que organiza la semntica


1lt la frase en corte asemntico que aspira a separar el significante del objede goce. As pues, tanto la doctrina del tiempo, en el doble estatuto de la
nin variable y breve, como la doctrina de la interpretacin se aproximan

sada por una paradoja que turba al analista en el ejercicio de su funcin:


la de deber encarnarse en una prctica que deviene imposible si se deja
reabsorber, como sucede con otras technai, en el ideal de un dominio. En

l .

este sentido, la formulacin tcnica psicoanaltica encarna una parado-

11111

ja o, si se quiere, un sntoma que Lacan nunca dej de analizar. En efecto,


es en todo caso al ejercicio de una tcnica que va ms all del dominio del

1111,1 convergencia progresiva de las nociones cardinales de la tcnica psicoa-

yo y que deja espacio a los efectos incalculables del encuentro que aviene
en la sesin, a lo que Lacan llama al psicoanalista que se orienta a partir de
su enseanza.
En este sentido, la operacin de Lacan sobre la tcnica psicoanaltica,
cuya parbola lgica he intentado esbozar a grandes rasgos en este trabajo,
se encarna a mi parecer en un esfuerzo de curvatura progresiva cuyo funcionamiento se incardina a partir de lo real del deseo del analista. El dispositivo analtico lacaniano en su conjunto se transforma en funcin de los
efectos de esta curvatura progresiva, que parte del campo de lo imaginario,
de la crtica a la fetichizacin formalista-ceremonial del setting analtico

ln

tda vez ms en la enseanza de Lacan al estatuto del acto analtico, que se


figura precisamente como corte inaugural, como discontinuidad, en
l11 llllologa al funcionamiento real del inconsciente. Asistimos por tanto a
ll rluica, como pueden ser el tiempo y la interpretacin, en torno al nudo
1\rtnntico constituido por el corte, que aproxima al sujeto al ncleo de
111 \entido que lo constituye en su ser.
Al mismo tiempo, la propia nocin de transferencia en Lacan se reeslllll"t ura tambin en estas dos torsiones, que desde el principio ponen de
lll.tlliflesto, ms all de los engaos de la identificacin imaginaria, el es111111<> simblico en la institucin del sujeto su puesto saber, para mostrar

llll<rlmente cada vez ms la marca real constituida por el objeto causa de


1 kM o, del que el analista se hace semblante para el sujeto en el curso de la
1 llt',l. En efecto, la posicin del analista en la transferencia, en la elabora.; ir'u1 de Lacan, sufre tambin esta torsin de lo simblico a lo real, que por
1111 l.tdo nos restituye el itinerario de todo anlisis que llega a su fin (el de-

y de sus estndares, para llegar inicialmente, a partir de la primera mitad de


los aos cincuenta, al horizonte simblico de la palabra y del lenguaje en
psicoanlisis como dimensin constitutiva de su funcionamiento, y final-

' 111

mente, desde el inicio de los aos sesenta, a lo real del deseo inconsciente en

pu~tuon

el corazn de la experiencia analtica. De esta curvatura es expresin, sobre


todo, la doble escansin que se produce en Lacan con respecto al funciona-

l11 Cll~t: nanza de Lacan sobre el ser del analista en la transferencia: el des-

dtl a na lista de la posicin de Otro simblico para el analizante a la


de objeto resto de goce), y por el otro indica el vector progresivo de

olu-;llllicnto del lugar del Otro simblico al lugar del objeto causa del deseo

hl \lljtto.
3 Sobre una cuestin tan fundamental como la del tiempo de la sesin, por ejemplo,

A'1 pu~:s, ste es el marco, en torno al ser del analista y a partir del deLIIIIrl .111.disw como presencia asemntica y motor real de la cura, en el

antes del curso de Miller Los usos de/lapso y del Congreso internacional de Buenos Aires
de 2000 ~obre la sesin analtica, las contribuciones eran cuanto menos l'SC,I'><t'; por no hn

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t'llsayo lacnniano sobre la tcnica en

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INTRODUC C IN

El trabajo que aqu presento est estructurado en tres captulos. El prime ro aborda el problema delsetting y de la funcin del tiempo en la sesin
analtica lacaniana. Tras una breve introduccin a los pilares de la teora
de Lacan, resumidos en la articulacin de los registros imaginario (I), simblico (S) y real (R), el primer captulo aborda la perspectiva general de Lacan respecto a la tcnica psicoanaltica y el enfoque crtico frente a su estandarizacin. A continuacin ofrezco un trabajo de reconstruccin de los
fundamentos de la sesin analftica lacaniana, sustentado en textos de Miller y de otros analistas seguidores de Lacan, cuyos puntos focales son los
prrafos dedicados al problema del tiempo en la sesin. Dado que se trata
de la variante ms significativa, adems de la ms conocida, que Lacan introdujo con respecto a la doctrina vigente en la IPA, hemos dedicado un
espacio extenso al tema de la sesin de tiempo variable, as como a la sesin
breve, desarrollo ms avanzado de la doctrina tcnica lacaniana, con la intencin de examinar atentamente la lgica que sostiene su empleo y su eficacia en el marco de la sesin. Con todo, junto a este tema cardinal, hemos
intentado poner de relieve la especificidad de la sesin lacaniana en torno a
otros puntos cardinales, entre los cuales figuran, por citar slo algunos, la
frecuencia de las sesiones o la funcin del dinero, en los que la orientacin
de la Escuela de Lacan desarrolla un enfoque original y coherente, si bien
resulta arduo localizar textos sobre estos temas.
El segundo captulo aborda el tema de la transferencia, que para Lacan es uno de los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, as
como el de la contratransferencia. Lo hace sobre todo de modo analtico,
siguiendo en detalle el desarrollo histrico, la elaboracin de la doctrina de
la transferencia en Lacan, desde el escrito de 1951 <ntervencin sobre la
transferencia >> hasta la << Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psi
coanalista de la Escuela . Asimismo, pasa por las etapas fundamentales del
Seminario 8 La transferencia (r960-196r) y del Seminario r 1 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis ( I 964), en el que surge y se define la teora lacaniana de la transferencia como << sujeto supuesto saber .
En cambio, en la segunda parte del captulo se expone la crtica de Lacan a la nocin de contratransferencia, y sobre todo a su empleo por parte
del analista como factor determinante de la cura analftica . En relncin con
es te punto, un anli sis atento de los textos muestra una nmtinurcl.rd strs

INTRODU CC IN

rs

1.1 ncial de la orientacin crtica de Lacan hacia el empleo de la contratranslcrcncia en el anlisis, desde los primeros aos cincuenta hasta los textos
ll l:lS avanzados. Y revela adems cmo Lacan se mantuvo, respecto al re1!tazo del empleo de la contratransferencia en anlisis, tal como subraya
Miller, en una posicin de ortodoxia respecto a la enseanza de Freud, que
1 .rracteriza todava hoy la prctica de los analistas lacanianos y cada vez
llll' nos la de los analistas de la IPA.
Por ltimo, el tercer captulo aborda el tema de la posicin del analis1.1 y de su intervencin dentro de la cura analtica. Se desarrolla en torno a
11~ s ncleos temticos. El primero lo constituye el tema clsico de la in terprltacin, y la disertacin sigue atentamente las transformaciones de la
unc in de interpretacin dentro de la enseanza de Lacan, coherentes con
l. rs reestructuraciones internas a su teora del inconsciente y de la prctica
psicoa naltica. Los otros dos ncleos temticos afrontan dos nociones no
pn tenecientes a la tradicin del psicoanlisis, pero acuadas e introduci1l.1 s por Lacan en la teora psicoanaltica, en pleno desarrollo de su enseI.In za, para designar la especificidad de la posicin y de la intervencin
dtl psicoanalista en la cura. Especialmente, la nocin de << acto analtico ,
q11 e Lacan desarrolla en el Seminario 15 L'acte psychanalytique (El acto
psrcoa naltico), de 1967-1968, indito. En segundo lugar, la nocin de
deseo del analista , que aparece en el escrito de 1958 << La direccin de la
111 ra y los principios de su poder, y que ser definida en el curso de los
111os sesenta. Dado que se trata de dos de las nociones del discurso de La1.111 ms difciles de aprehender conceptualmente, y no slo por parte de
.r qu cllos que no provienen de una formacin lacaniana, mi esfuerzo por
r111 cnta r esclarecerlo se resiente inevitablemente de esta dificultad intrn" 'CI a su definicin. Dificultad que, como expondremos en el tercer capllllo, se vincula al hecho de que, a travs de las nociones de acto analtico y
dt deseo del analista, Lacan intenta designar aquello que es ms difcil de
,1, t ir en psicoanlisis: el ncleo mismo del ser analista, su punto de en un' l.ll i6n, aqu ello que se encuentra en el corazn de la funcin analtica y
del 11 ,, ha jo del an li sis.

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO


EN LA ENSEANZA DE LACAN

La cuestin no es saber si la sesin es larga o breve, si es


silenciosa o charlatana. O bien la sesin es una unidad
semntica, en la gue S, viene a hacer de puntuacin a
la elaboracin --delirio al servicio del Nombre del Padre- muchas sesiones son as. O bien la sesin analtica es una unidad a-s;mntica, que reconduce al sujeto
a la opacidad de su gol:_e. Ello supone que antes de s:.:_
cerrada en bucle sea cortada. Opongo pues aqu, a la
va de la elaboracin, la va de la perplejidad.
J.-A. MILLER,

<<La interpretacin al revs,


Entonces: <<Sssh ... >>, p. r 3

PUNTOS DE REFERENCIA ESENCIALES EN LA OBRA


Y EN LA TEORA DE LACAN EN PSICOANLISIS

Nos parece necesario, antes de introducir la disertacin en lo vivo del mbito de una teora del funcionamiento del dispositivo analtico y de sus
condiciones de eficacia, indicar de modo sucinto aquellos que nos parecen
los puntos cardinales de lo que Lacan ha querido llamar su <<retorno a
Freud>> en el campo del psicoanlisis.

1.a revolucin copemicana de Freud: el descentramiento del yo

1,a contribucin de Lacan a la reflexin psicoanaltica se desarrolla en el


'ttrso de casi una cincuentena de aos: desde mediados de los aos treinta,
Iras la realizacin de sus estudios de medicina y psiquiatra, hasta su muer-

le, ;tr:tl'cida en 19H 1. 1~1 hilo rondunor de la relacin de Lacan con el psico-

illt.il i~i~. ro11 ~1.1111 e ,t pe ''O ti d< l.t ~ 1ce :.~ 11m 111 rar ionts que el paso del t icm po

17

r8

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

ha operado sobre su teora, se reconoce por la manera en que mantiene fir-

pecto al deseo inconsciente que atraviesa al sujeto. En este sentido se pue-

me el punto de ruptura que el descubrimiento del inconsciente de Freud

den leer una serie de definiciones del estatuto del yo (moi) formuladas por

19

abri entre el psicoanlisis y cualquier otra forma de psicologa. Lo que

Lacan: el sntoma humano por excelencia, enfermedad mental del hom-

Freud aplica a la explicacin del funcionamiento de la actividad psquica

hre4 o lnea de ficcin . La exigencia fundamental de toda la obra de

del ser humano, para Lacan es, en no menor medida en que ya lo haba

Lacan sobre psicoanlisis ser precisamente el hacer hincapi en la hete-

sido para el propio Freud, una autntica ruptura epistemolgica, tanto

rogeneidad estructural entre el yo y el inconsciente freudiano, el verdadero

por lo que respecta al conciencialismo yoico de la psicologa como por lo

ncleo de nuestro ser. Sobre esta base es posible comprender el activismo

que respecta al paradigma organicista de la psiquiatra. A tal efecto, el ra-

polmico de Lacan frente a todas las corrientes del psicoanlisis posfreu-

dicalismo de Lacan no hace sino llegar a entender la toma de conciencia

diano, en primer lugar la Psicologa del Yo, que, tanto en la teora como en

del propio F..fi:J.!.d respecto al alcance inaudito de su descubrimiento. Cuan-

la prctica, producen el efecto de atenuar, reducir o anular el alcance inno-

do Lacan define el descubrimiento freudiano como una revolucin co-

vador del descubrimiento de Freud y lo reconducen bajo la gida de la

pernicana en la explicacin del funcionamiento del ser humano,' resuena

funcin sinttico-cognitiva del yo, hacindolo funcin de un principio de

un pasaje del escrito Una dificultad del psicoanlisis en el que el fundador

adaptacin social del individuo, y finalmente, e inscribindolo, en cuanto

del psicoanlisis dibuja el efecto _9e su jescubrimiento como la tercera gran

que teora, como un captulo particular en el seno acadmico de una psico-

frustracin_ narcisista;> sufrida_e()r _la h~anidad a_~usa de la ciencia,

loga general de los procesos psquicos. He aqu lo que afirma claramente

tras las ~fligiq~~2.! los descubrimientos de Coprnico en astronoma (la

Lacan, en la leccin de apertura de su segundo Seminario:

no centralidad de la tierra en las rbitas celestes) y de Darwm,_en biologa


(la descendencia del ho~J::re de_los simios). En efecto, el descubrimiento
2

de Freud de la centralidad del deseo inconsciente en la vida psquica del


ser humano vuelve falsa la premisa de base de la filosofa moderna y de las
jvenes disciplinas psicolgicas, la identidad entre psquico y consciente, y
revela el carcter, en absoluto originario sino ms bien derivado, del yo
y de la conciencia. En esto consiste para Lacan el sentido profundo de la revolucin copernicana de Freud: en haber revelado que el yo, lejos de ser el
motor de la actividad psquica humana, eLun derivado de sta, un efecto
secundario. Es lo que Lacan condensa en la definicin de la subversin de
Freud como << descentramiento del yo,3 instancia que vela, esconde, mantiene alejado al sujeto humano de lo que Freud defina como el ncleo de
nuestro ser (das Kern unseres Wesen), el deseo inconsciente. Lacan radicaliza el descentramiento del yo producido por Freud, destacando en l el estatuto alienante para el sujeto, su funcin de desconocimiento con res-

r. J. Lacan (1954-1955), El Seminario. Libro 2, pp. T2, 17


2. S. Freud (1917), Una dificultad del psicoa11lisis, pp. 129- 135
~- ). Lacan (1954 19)5),E/Seminario. Libro .J., p. 7

Las nuevas perspectivas abiertas por Freud estaban llamadas a abolir las precedentes. Sin embargo, por mil flancos algo se produjo en el manejo de los trminos tericos, y reapareci una nocin del yo absolutamente distinta de la
que implica el equilibrio del conjunto de la teora de Freud, y que, por el contrario, tiende a la reabsorcin, como se dice adems con toda claridad, del saber analtico en la psicologa general, que en este caso significa psicologa preanaltica. Y, al mismo tiempo, puesto que teora y prctica no son separables, la
relacin analtica, la direccin de la prctica, vieron cambiar su orientacin.
La historia actual de la tcnica psicoanaltica lo demuestra.
Esto sigue siendo muy enigmtico. Sera incapaz de afectarnos si no trascendiera el conflicto entre escuelas, entre retrgrados y avanzados, ptolemaicos y copernicanos. Pero va mucho ms all. Se trata del establecimiento de
una complicidad concreta, eficaz, entre el anlisis, manejo liberador, desmistificador de una relacin humana, y la ilusin fundamental de lo vivido por el
hombre, al menos por el hombre moderno.
El hombre contemporneo cultiva cierta idea de s mismo, idea que se sita
en un nivel semi ingtnuo, semi elaborado. Su creencia de estar constituido de

1 J 1 .llolll(lll)j ll)'>l),/.'/.\'r/11//lolllll /

i/11111,

pp. \1 {1.

20

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

tal o cual modo participa de un registro de nociones difusas, cultural mente admitidas. Puede este hombre imaginar que ella surgi de una inclinacin natural, cuando de hecho, en el estado actual de la civilizacin, le es enseada por
doquier. Mi tesis es que la tcnica de Freud, en su origen, trasciende esta ilusin. Ilusin que ejerce concretamente una influencia decisiva en la subjetividad de los individuos. El problema entonces es saber si el psicoanlisis se dejar
llevar poco a poco a abandonar lo que por un momento fue vislumbrado o si,
por el contrario, manifestar otra vez, dndole nueva vida, su relieve.5

Desde esta perspectiva, es necesario distinguir claramente -dentro de la indudable pasin de Lacan por el debate terico encendido, incluso polmico,
sobre los fundamentos del psicoanlisis-la crtica sin reservas hacia la Psicologa del Yo de su distanciamiento, razonado siempre en detalle, respecto
de los grandes protagonistas del psicoanlisis anglosajn (en primer lugar
Melanie Klein, pero tambin Winnicott y Bion) o de pioneros de la primera
generacin (en particular Ferenczi), hacia los cuales reconoce tambin sus
propias deudas, expresando su admiracin por el coraje de sus innovaciones
y sintiendo que comparten la misma causa analtica. Es en el planteamiento
ofrecido por Hartmann, Kriss y Loewenstein a la orientacin del psicoanlisis, sostenido por la autoridad de Anna Freud y hegemnico en los aos cuarenta y cincuenta, donde Lacan vislumbra sobre todo el verdadero peligro
de un extravo de la originalidad del descubrimiento de Freud. Por esta razn, su retorno a Freud quiere en primer lugar volver a centrar el psicoanlisis en torno a la centralidad del inconsciente, para hacer reaparecer en todo
su alcance el estatuto imaginario que el fundador del psicoanlisis asignaba
en cambio al yo, en particular en los dos estudios sobre el narcisismo y sobre
la psicologa de las masas, donde muestra su ser constituido por un tejido de
identificaciones. Este posicionamiento terico es para Lacan discriminador,
por sus efectos prcticos en el modo de entender la cura analtica, su conduccin y su objetivo. A este respecto, para Lacan, la prctica autntica del psicoanlisis apunta a un objetivo que se sita en las antpodas de la enunciada
por la Psicologa del Yo en trminos de un reforzamiento del yo. Por
el contrario, para Lacan es necesar~o ~en e_!_anlisis el yo sea pasado por el

~.

J.

J.,t c lll (t9'iJ I !J~'i). Fl Srm111ario. l. ihm J, pp. 1.2 13.

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

21

tamiz en todas sus identificaciones fundamentales, mostrando su inconsistencia hasta el lmite de la desp_e~s~n~lizacin, para que el deseo inconsciente pueda manifestarse en el sujeto y ser reconocido.

Los tres registros de la estructura del sujeto:


imaginario, simblico, real

No es posible orientarse efectivamente en la teora analtica de Lacan sin


tener presente la diferencia entre los tres registros que constituyen en su
di scurso la estructura del sujeto y que organizan su experiencia. Para los
objetivos de este trabajo, es esencial una definicin, si bien sucinta, de lo
Imaginario (1), de lo Simblico (S) y de lo Real (R), puesto que estos conce ptos se encuentran en el centro de las argumentaciones lacanianas sobre
la tcnica analtica y sobre la direccin de la cura, y constituyen los puntos
de referencia esenciales de todo el razonamiento, la crtica y el distanciamiento avanzados por el psicoanalista francs. Ante todo es importante explicar mejor en qu sentido estos tres registros constituyen la estructura del
sujeto. Esto significa en primer lugar que todo ser humano estructura su
existencia en torno a estos tres ejes, que no tienen entre ellos una relacin
de sucesin (es decir, no se desarrollan el uno detrs del otro, en tiempos
diferentes), sino de sincrona: desde el primer momento, el sujeto humano,
en su venir al mundo, es apresado en las redes de lo imaginario, de lo simblico y de lo real. En segundo lugar, significa que todo acontecimiento
esencial en la historia del sujeto puede ser ledo adecuadamente si nos limitamos a situarlo en los tres ejes que constituyen esta estructura. Lacan
' ubraya que esta triparticin formulada por l est ya implcitamente articulada en la obra de Freud, y que su explicitacin terica se ha vuelto esencial para evitar los malentendidos en la lectura del texto freudiano y las
wnsiguientes implicaciones en la prctica analtica. He aqu lo que afirma
La can a este respecto en 1956:
Frn1d, t'll C\IO romo l' ll todo, es tajante: todo su esfuerzo de 1897 a 1914 fue
dl\ltlhuil 1." pat tn ele lo ttll.tgllt.IIIO y <k lo rlal en los mecanismos del incons
111'1111' 1., ,ittguLII q11c nto h . 1y :1 lkv.ulo,t lm P'iro,n,t!i,ta\, l'n dm ctapa,,ni

22

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

mero a hacer de lo imaginario otro real, y en nuestro das a encontrar en ello la


norma de lo real.
Sin duda lo imaginario no es ilusorio y da materia a la idea. Pero lo que
permiti a Freud realizar el descenso al tesoro con que quedaron enriquecidos
sus seguidores es la determinacin simblica en que la funcin imaginaria se
subordina, y que en Freud es siempre recordada poderosamente, ya se trate
del mecanismo del olvido verbal o de la estructura del fetichismo. 6

Ms all de dicha referencia al texto de Freud, en el que muchos crticos de


Lacan (incluso benvolos como Etchegoyen) ven un crculo vicioso a travs
del cual l hace sostener a Freud sus propias tesis, a continuacin intentaremos explicar qu significan para el psicoanalista francs los tres registros. Para hacerlo, me servir sustancialmente de la aportacin de JacquesAlain Miller a su lectura epistemolgica de la obra de Lacan. 7
Lo Imaginario (I)
En qu consiste lo imaginario en Lacan? Intentemos responder con algunas definiciones.
1. En primer lugar, lo imaginario, tal como aparece referido en la cita,
no se confunde con lo ilusorio. Esto significa: a) que el sujeto est capturado desde siempre en las redes de lo imaginario; b) que su identidad misma,
su yo (moi) se constituye en el tejido de las representaciones imaginarias
que lo conciernen; y e) que tales representaciones que constituyen el yo no
se producen casualmente, sino en la relacin a dos >> que el sujeto mantiene con las figuras fundamentales de su vida, con sus otros>>, de los cuales
extrae el tejido para constituir la propia identidad.
II. En segundo lugar, el registro de lo imaginario condensa para Lacan
todo lo que Freud ya haba circunscrito en torno al estatuto del narcisismo
(Introduccin al narcisismo, 1914) y al mecanismo de la identificacin (Psicologa de las masas y anlisis del Yo, 1921), conceptos clave para explicar el
proceso de constitucin del yo. En efecto, el yo tiene para Lacan una cons6.

J. Lacan, <<Situacin del psicoanlisis en 1956>> , en J. Lacan (r966), pp. 445-446.

23

lttucin estructuralmente narcisista, ya que es el producto desconocido de


las identificaciones del sujeto a los significantes a travs de los cuales los
otros significativos de su vida, en primer lugar los padres, han designado
~ u identidad dentro del discurso familiar. En el segundo Seminario, titulado precisamente El yo en la teora de Freud, Lacan condensa en una frase,
tomada de Rimbaud, el sentido de tal constitucin alienada del yo: El yo
es otro >> .8 Por lo tanto, la identidad del yo es para Lacan, precisamente en
tanto que narcisista, una identidad alienada que, en el momento mismo
en que ofrece al sujeto una imagen de s mismo en la que reconocerse, lo
aleja de la verdad de su deseo. Por esto, Lacan reescribe la lch-Spaltung
freudiana, la escisin del yo, en trminos de la escisin irreductible entre el
sujeto del inconsciente, que escribe con el pronombre personal francs je, y
el yo, que escribe con moi, donde el primero designa lo que Lacan llama el
sujeto de la enunciacin>>(je), mientras el segundo designa al sujeto del
enunciado >>(moi). Mientras el yo (moi) tiene un estatuto imaginario, el sujeto del inconsciente (je) tiene un estatuto simblico y es irreducible al yo.
El sujeto de la enunciacin (je), para Lacan, se manifiesta en los puntos de
contradiccin, de vacilacin y de vaco propios de los enunciados del discurso del paciente en anlisis.
m . En tercer lugar, Lacan define lo imaginario como el registro centrado en torno a la relacin especular, que no por casualidad encuentra en
la teora lacaniana el propio fundamento en la primera contribucin ofrecida por Lacan a la teora psicoanaltica, es decir, el estadio del espejo (stade
du miroir), donde se sita la experiencia del reconocimiento por parte del
nio, entre los seis y los dieciocho meses, de la propia imagen unitaria ante
el espejo. 9 Lacan retoma al respecto las investigaciones experimentales sobre la percepcin realizadas por Henry Wallon en el mbito de la etologa
humana y de la psicologa de la edad evolutiva y las elabora de forma original elevando el estadio del espejo a encrucijada estructural>> en la psicognesis de la subjetividad. En este punto se ponen en marcha en la
experiencia del sujeto, al mismo tiempo, el descubrimiento de la propia
identidad y la alienacin que se deduce, la Spaltung entre el moi que viene a

7 Son muchsimos los textos de Miller que se podran referir a este respecto. Me limi-

J. L.lclll ( 1<;.

tar a remitir al ya citado Reconido de Lacan, ciertamente una de la~ m~' t' fH .In'' y cluns

H.

vias de accc'n a \U elufid;lci(m del texto dt Laran .

< . J l..u .111 ( 11llll. h\ t~ ifo 1, 1'1' M il ~~ 1

11115), /o.'/ Sr 1/111/tlllfl. l .tlmu. , pp. 17 1H.

24

25

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA T:CNICA EN PSICOANLISIS

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

constituirse y el sujeto del inconsciente (je), que no se deja localizar en la


imagen especular, y que encontrar el modo de representarse en los puntos
de vacilacin del yo, a travs de las formaciones del inconsciente (sueos,
lapsus y sntomas), de forma radical en la adolescencia.
rv. Finalmente, lo imaginario puede definirse como el registro centrado
sobre la relacin dual, que encuentra la propia forma ms claramente reconocible en la relacin del nio con el deseo materno. El riesgo de un transitivismo canbal, ilustrado de modo magistral en la posicin esquizo-paranoide de Klein, en el que no es posible distinguir el deseo del nio del de la
madre, el deseo del sujeto del deseo del otro, en toda la oscilacin pasional
que va desde la agresividad al amor sin lmite hasta el extremo patolgico
constituido por la paranoia, anima para Lacan la vida del su jeto en el campo
de lo imaginario.' 0 Slo a travs del reconocimiento de un tercero que existe
ms all de la relacin dual y que pone un lmite, que encarna una Ley que
regula la relacin entre los dos, remitiendo a cada uno a su particularidad,
se hace posible, como Lacan muestra magistralmente en el Seminario 4, La
relacin de objeto, encontrar un punto de anclaje ms all de lo imaginario, y
en torno al cual el sujeto pueda localizarse en el propio deseo singular.

tucin. Es sta la tesis que puede extraerse del programa <<Funcin y campo, de 1953, en el que Lacan sostiene la tesis del inconsciente estructurarlo como un lenguaje>> y del psicoanlisis como prctica que se resuelve en
ttn anlisis del lenguaje'' dirigido a hacer resurgir de lo reprimido, a
12
1ravs de la palabra del sujeto, aquel <<captulo censurado>> de la propia
historia, enigmtico, en el que se ha depositado su inconsciente.
11. En segundo lugar, ms en concreto, el registro simblico est consti1u ido por el sistema significante y por la lgica que lo preside. Esto signifir ,\que el orden simblico no coincide simplemente con el sistema de la len~ un hablada, sino que incluye cualquier sistema significante. En este
'ot ntido, Lacan elogia a Melanie Klein por haber entendido (a pesar de su
roncepcin del anlisis en la que para Lacan domina la dimensin imagill.t ria de las fantasmatizaciones inconscientes) que la condicin del anlisis
r~t:. en la capacidad del sujeto de simbolizar y no necesariamente de hablar, por lo que el juego como sistema significante se presta perfectamente
1tl traba jo analtico en el nio pequeo.' 3 El estatuto del significante en Laca n se aclara con relacin al del significado: no existe ninguna relacin
n.ttural entre ambos, como ya explica claramente Saussure en el Curso de
IIIIRStica general a travs de su concepto de arbitrariedad del signo lingiHstico, sino que ms bien el significado es un efecto que se produce denti o de determinado sistema significante en un momento dado. ' 4 Por ejemplo, el significado de una palabra depende de su posicin de significante,
ljlll' la determina dentro del sistema de la lengua a la que pertenece en un
11 dodo dado de su historia: su valor lingstico viene determinado por su
d ti ncncia estructural respecto de las otras palabras como significantes
rlt litro del sistema de la lengua. Slo a partir de tal determinacin signifir, .tttl<.' o simblica se produce el efecto de significado que la palabra vehicu111, ttt:.s all de la conciencia que al respecto tengan los hablantes.' 5 La rela-

Lo Simblico (S)
Al mismo tiempo, lo simblico constituye para Lacan el menos reconocido
de los tres registros en el campo del psicoanlisis posterior a Freud, y aquel
al que la prctica psicoanaltica, de hecho, ms se refiere por la eficacia de
su accin. Intentemos articular su estatuto a la luz de cuatro definiciones.
I. En primer lugar, el registro de lo simblico est constituido por el
campo del lenguaje, dentro del cual la palabra del sujeto encuentra las condiciones de su propia enunciacin particular. El encuentro de Lacan con la
lingstica estructural de Ferdinand de Saussure y el descubrimiento de su
posible empleo en la lectura de Freud es el presupuesto esencial de tal defi-

r r. ). La can ( 1966), Escritos


1 l.

ro. En relacin con esto, vase sobre todo el escrito de Lacan La agresividad en psicoanlisis, en J. Lacan (1966),Escritos

1,

pp. 94-116, donde emerge adems con claridad el

1,

p. 258.

1bd.' p. 249

1 Cfr. ibd., pp. 107-108.

r . F.llscriw de Lacan en l'l que se realiza de forma ms completa el encuentro con la

kleinismosuigeneris, mezclado con los aportes de la lectura existencialista del legel opera-

lillgllfs tl!',r nlrllclural de S;tllsslllt' y )akohson es Ln instancin de la letra del inconsciente

da en Francia por Kojeve, que caracterizaba la elaboracin del psicoanaliMa fr ;trHr~ en los

cii.rr,r

arios treinta y cuarenta.

'1111

dnpiih de Fccwl (ro't), rn

ro, (Ir rhicl,rr. 1''''17h

J.I..H.II1

(HJ(,(),Eraitos

1,

pp. 473 509.

27

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

cin entre significante y significado expresa bien en Lacan la relacin entre


el orden simblico y el registro de lo imaginario: el segundo es un efecto
necesario de la accin del primero en el proceso de constitucin del sujeto
humano, las fantasas fundamentales se construyen a partir de los significantes-clave que organizan la historia infantil de un sujeto aun antes de su
llegada al mundo en el discurso de los padres. Y sin embargo, el desconocimiento de los propios significantes fundamentales, su represin en el inconsciente, y la construccin del significado de la propia existencia en torno al yo (moi), efecto del discurso del otro familiar sobre el sujeto, son
cuanto el sujeto neurtico pone inevitablemente en escena sin saberlo. Por
ello, una definicin que Lacan ha dado del trabajo del anlisis es la de un
proceso que opera, inversamente al trabajo espontneo que el inconsciente
realiza con los sueos, una simbolizacin de lo imaginario, '6 una reduccin
del significado a su estructura significante. En efecto, el anlisis produce
un agotamiento de la fantasa infantil del sujeto en su gnesis en el discurso del otro familiar, dentro del cual el sujeto se ha sentido llamado a deber
ocupar para el otro, sin darse cuenta, una determinada posicin.
m. En tercer lugar, en un mbito ms clnico, el orden simblico est
constituido por la dimensin del Tercero, que funciona como ley asimtrica para los componentes de la relacin dual, en primer lugar para la relacin del nio con el deseo de la madre, situando entre ellos un lmite que
los separa y los distingue. En esta clave relee Lacan el Edipo de Freud y la
funcin del Padre como agente separador que preserva al nio del canibalismo del deseo materno y permite su subjetivacin. En efecto, el significante del Padre se ofrece al mismo tiempo como Ley, que priva al nio de la
exclusividad sobre la madre, y como ideal simblico (ideal del yo) que le
permitir de adulto, identificndose con l, poder ser un hombre para una
mujer. El significante Nombre del Padre se inscribe en el nio a travs de
la palabra de la madre, que le testimonia que en su deseo no existe slo l
(el hijo), sino que existe un Otro (un hombre) al que ella permanece vinculada en tanto que mujer, y que funciona para ella como Tercero respecto
del nio. Tal significante puede prescindir por tanto de la existencia real
del padre, que puede incluso estar muerto, y puede concernir tambin a al-

guien que ejerza la funcin de padre incluso aunque no lo sea ni biolgica


111 jurdicamente (a veces es el padre de la madre, el abuelo del nio, quien
e ncarna esta funcin, pero incluso una mujer puede encarnar para un sujelo la funcin paterna). Lacan define este significante como Nombre del
Padre, y su accin en la constitucin del sujeto como metfora paterna,' 7
'1peracin que permite al nio sustraerse al Deseo de la Madre, y constiluirse como sujeto descante, falto de algo que le resulta enigmtico, y que
husca en el curso de la propia existencia.
IV. Finalmente, el registro simblico es definido por Lacan como el campo del Otro con mayscula, que distingue explcitamente del otro con millscula, que coincide con el semejante de la relacin especular. La nocin de
< )tro resume en s misma todas las definiciones ya dadas del orden simblico,
y designa la dimensin histrico-lingstico-familiar dentro de la cual el sujeto se constituye por efecto de la accin significante. A travs de este concepto, Lacan reformula la nocin freudiana de inconsciente y sita en el centro
la historicidad radical, ms all de su representacin, emergente en la primera tpica de Freud, como lugar que contiene los instintos arcaicos y de las
misiones. El inconsciente es el discurso del Otro es, en efecto, una de
las definiciones clave que encontramos en el texto de Lacan.

26

Lo Real (R)
De los tres registros de Lacan, el de lo real es sin lugar a dudas el ms
enigmtico y el ms difcil de definir. Por otra parte, para el propio Lacan,
al menos hasta r96o, el ao de su Seminario La tica del psicoanlisis, que
supuso un punto de inflexin, lo real funcionar como una especie de registro mudo, definible slo en negativo como el resto respecto a los ejes de
lo imaginario y de lo simblico, como lo que no es ni del orden de la imagen ni del orden del smbolo.
Intentemos reconstruir el estatuto de lo real en Lacan, a la luz de algunas clefiniciones.' 8
1. En primer lugar, lo real en Lacan no es la realidad. Para distinguir
.11nbos conceptos, Lacan se remonta sobre todo a los usos diversos por par' 7 l . l.;it>lll (11)')7 tl')X),/ :'/.'im/lllllllfl. Uhro

tli. j. Lncan (H)'54 H)')')),l:/ Seminario. Libro

l,

pp. 4'52151

1 X.

V'"'' .d 11 : ~pn 111 /\l. Hn .d, .111 ( "I~H).

5, p. 186.

28

29

JACQUES LACA N Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOAN LIS!S

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

te de Freud de los trminos alemanes Wirklichkeit, que designa la realidad


en la acepcin comn del trmino, como realidad externa objetivada, y
Realitiit, que, por el contrario, concierne a la dimensin de la realidad ps-

/'lO de placer, est en la base del funcionamiento del aparato psquico.


l'.11a designarlo, La can articula el concepto de goce (jouissance ), que
,, he entenderse como satisfaccin autodestructiva, maligna, empuje li-

quica. Para Lacan, lo real es lo real del sujeto, es decir, atae a cuanto de
ineludible caracteriza su modo de funcionamiento y su economa de satis-

IJidinal irresistible hacia algo que provoca al sujeto un sufrimiento que


l11 hace gozar. (Pinsese por ejemplo en la relacin del toxicmano con

faccin, ms all de cualquier criterio de adaptacin a la realidad.


n. En segundo lugar, lo real es lo imposible, es eso de lo que no se puede salir. Es decir, designa al ser mismo del sujeto, el nudo que estructura

l11 droga, o en la relacin de la bulmica con la comida, pero tambin


111'!\ sencillamente en el freudiano beneficio secundario inherente al

su realidad psquica. Mientras lo imaginario y lo simblico estn abiertos a


la dimensin de lo posible, lo real marca lo imposible del sujeto, es decir, la
matriz misma de su materia ms ntima.

nr. En tercer lugar, lo real es en su estructura <<sin-sentido>>, asemntico,


irrepresentable, fuera del alcance de la imagen y del smbolo.
1v. En cuarto lugar, lo real es lo real del cuerpo pulsional, es lo real de la
economa libidinal del sujeto, el motor de su economa de satisfaccin.
En el Seminario 7, Lacan formula la dimensin de lo real en la prdida
de la Cosa (das Ding), el objeto de la mtica primera experiencia de satisfac-

l111oma histrico y a la dificultad del neurtico para abandonar los pro-

1""' sntomas a pesar de ver su destructividad.)


l'l- ,

Otra definicin posible

pues: Lo real es el goce.

Finalmente, lo real designa para Lacan lo real del sexo. l se sita,


111 .h all de todo ideal de maduracin genital, en la experiencia estrucltll',d de prdida de satisfaccin, de placer parcialmente frustrado, que
-1111.1 al partener sexual en la posicin de sustituto del objeto perdido de
VI.

l.t 111itica primera experiencia de satisfaccin. En ello, la relacin sexual


1q11 <senta para el ser humano la tentativa de reencuentro del objeto perl1do de la mtica primera experiencia de satisfaccin, y a la vez, la expe-

cin del sujeto dibujado por Freud en el Proyecto de psicologa. Cuatro aos
despus, en el Seminario II, lo real se precisa como lo real del objeto pulsional de las zonas ergenas en tanto que objeto perdido, cuyo empuje

El sujeto nunca encuentra en el Otro aquel objeto capaz de


1'11111pktarlo y representa la experiencia originaria de la mtica primera

hacia el reencuentro estructura la economa libidinal del sujeto. A los objetos parciales ya indicados por Freud, el objeto oral y el objeto anal, Lacan

111~fnrcin. En este sentido, el encuentro sexual es siempre para el ser


l,llllt.lno un encuentro parcialmente frustrado, una satisfaccin a travs

aade el objeto-voz y el objeto-mirada. Resumiendo en una nica funcin


lgica las diferentes formas del objeto perdido de la mtica primera satisfaccin, Lacan formula la teora del objeto (a), objeto causa del deseo, obje-

k l.1 prdida. Es lo real de la prdida del objeto de satisfaccin y su repe111 11111 en la experiencia sexual, lo que constituye el presupuesto de la di-

to de la repeticin, objeto en torno al cual se estructura la construccin del


fantasma fundamental que regula desde la infancia la economa de satis-

r 11l11 1111 ientos de Freud hicieron emerger. Precisamente, esta dimensin

faccin del neurtico. Por consiguiente, otro modo en que Lacan intenta
formular la dimensin de lo real es: lo real es lo real del objeto (a).

dH11 110 simplemente natural para el hombre, en algo que no se puede


tl \t' ll;ll a travs de la educacin. Lo real del sexo es algo irrepresentable,

v. En quinto lugar, el concepto de real caracteriza el retomar y tra


ducir en el propio lenguaje terico, por parte de Lacan, del <<ms all de l

ttln .d final de un anlisis el sujeto puede llegar no a representar sino a


lltllllsuihir el ncleo de la propia relacin particular con esta dimen-

principio de placer de Freud, y en particular de la teora freudiana dt


la pulsin de muerte (Todestrieb ). Lo real de Lacun n flllt't tambin el m<'
olla de la pulsin de muerte de Freud, es el pri Jl( i111(1 de <'1111 op1.1, de sa ti~

",11 'nn~titutiva de la experiencia humana. Por ello, Lacan llegar a afir-

faccin autockstructiva que ya en Fn:ud, .1 p.tl!lt ,11_ Md_


o//, rlr:lf'l'lllr 1

II CIH.ia de fracaso de tal bsqueda y el replanteamiento del trauma de la

r' 1dlda.

111< 11\In traumtico-enigmtica del sexo para el ser humano que los desli t

tl psicoanlisis hace emerger es la que convierte la sexualidad en

liltll, dr manera provocativa y paradjica, a finales de los aos sesenta,


illl ~ IHI t'Xiste la n:lacin sexual.

30

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

31

ciente transmitida por Freud, hasta extraviarla al replantear la centralidad


del yo como esfera autnoma de conflictos, segn la formulacin de Hart-

Crtica del formalismo tcnico en psicoanlisis

rnann. Podemos cuestionar la posicin de Lacan sobre la tcnica en psicoanlisis, sobre todo a partir del presupuesto que hace funcionar su crtica de

Es raro encontrar en la obra y en la enseanza de Lacan referencias al mbi-

los fundamentos del psicoanlisis posfreudiano, es decir, el aplicar a la co-

to de la tcnica. Nociones tales como el contrato y el setting, que cualquier

munidad de los analistas los mismos principios descubiertos por el psicoanlisis, para sacar a la luz las formaciones sintomticas:

manual de tcnica psicoanaltica plantea habitualmente en los primeros captulos de sus exposiciones, en el texto de Lacan son prcticamente ilocalizables. Esta ausencia no es el simple efecto de una omisin, de un olvido o
de un desinters de Lacan por el tema. Es una ausencia que asume un valor
terico preciso en la enseanza de Lacan, una toma de posicin en el debate
interno de la comunidad analtica llena de implicaciones en el plano de la
prctica analtica, coherente con una elaboracin radical de los fundamentos de la experiencia del psicoanlisis que se desarrolla desde hace medio siglo. En efecto, se trata de poner en tela de juicio la tendencia principal en la
comunidad analtica internacional de Los aos cuarenta y cincuenta, dominada por la Psicologa del Yo y por la influencia determinante que la psiquiatra estadounidense ejerci en ella, para presentar el psicoanlisis como
una prctica ya codificada en un sistema de reglas tcnicas y deontolgicas a
seguir, legibles en un manual. Prctica en la que, sin embargo, para Lacan, se
ha extraviado el punto cardinal constituido en la centralidad freudiana de la
dimensin del inconsciente, y el campo de experiencia efectivo que se constituye en el inconsciente con la palabra del paciente. En este sentido, irnicamente, Lacan lamentaba en Funcin y campo que a los jvenes analistas
en formacin se los empujaba, para aprender la prctica del psicoanlisis,
a leer a Fenichel y su clebre tratado sobre la tcnica psicoanaltica, en vez
de leer a Freud.' 9 Al poner en evidencia la desviacin de la comunidad analtica de la estela de la leccin freudiana, y su orientarse por lo general en
consonancia a la inclinacin de la psiquiatra psicoanaltica estadounidense
hacia un encuentro con el behaviorismo, Lacan toca en su texto-manifiesto
el problema de la tcnica, sobre todo para mostrarse crtico con el nfasis
sintomtico del debate analtico contemporneo a sus escritos, que aprisiona y esteriliza en un formalismo extrnseco la dimensin gil del incons19. Cfr.

1. La can ( 1966), I:Scritos 1, p. 249.

Mtodo de verdad y de desmitificacin de los camuflajes subjetivos, manifestara el psicoanlisis una ambicin desmedida, de aplicar sus principios a su
propia corporacin: o sea a la concepcin que se forjan los psicoanalistas de su
papel ante el enfermo, de su lugar en la sociedad de los espritus, de sus relaciones con sus pares y de su misin de enseanza? 20
En este marco, la crtica de Lacan afronta el problema de la tcnica en psicoanlisis, poniendo sobre todo al descubierto la deriva formal que asumi
en el debate interno de la comunidad analtica, alejndose de las lecciones
de la experiencia clnica de Freud y de sus fundamentos, localizables en ltima instancia para el psicoanalista francs en el campo del lenguaje y en la
runcin de la palabra en anlisis:
Parece en todo caso innegable que la concepcin del psicoanlisis se ha inclinado all hacia la adaptacin del individuo a la circunstancia social, la bsqueda de los patterns de la conducta y toda la objetivacin implicada en la
nocin de las human relations, y sta es sin duda una posicin de exclusin
privilegiada con relacin al objeto humano que se indica en el trmino, nacido en aquellos parajes, de human engineering.
As pues, a la distancia necesaria para sostener semejante posicin es a la
que puede atribuirse el eclipse en el psicoanlisis de los trminos ms vivos de
su experiencia, el inconsciente, la sexualidad, cuya mencin misma parecera
que debiese borrarse prximamente.

r.. .-
Por eso la fidelidad indefectiblemente reafirmada por el mismo bando hacia
la tcnica tradicional previo balance de las pruebas hechas en los campos-frontera enumerados rn:\s arriba no carece de equvocos; se mide en la sustitucin del
JI),

lhfcl ., p. :q ,

32

JACQUES

LACA N Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

trmino clsico al trmino ortodoxo para calificar a esta tcnica. Se prefiere atenerse a las buenas maneras, a falta de saber sobre la doctrina decir nada.
Afirmamos por nuestra parte que la tcnica no puede ser comprendida, no
por consiguiente correctamente aplicada, si se desconocen los conceptos que la
fundan. Nuestra tarea ser demostrar que esos conceptos no toman su pleno
sentido sino orientndose en un campo de lenguaje, sino ordenndose a la funcin de la palabra."

Reconducir la tcnica a los fundamentos de la palabra


y de/lenguaje en anlisis

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

33

una posicin logicista en psicoanlisis, y con ello quiere hacer hincapi en


que la experiencia analtica es una experiencia lgica, es decir, estructurada y, por tanto, hasta cierto punto formalizable y objetiva. En este sentido,
Lacan, que est en las antpodas de toda posicin subjetivista en psicoanlisis, afirma con respecto al << futuro del anlisis clnico y teraputico de la
evolucin de los casos>>:
Cualquier caso, al menos en sus etapas esenciales, debera llegar a resumirse
en una serie de transformaciones. 25
A la luz de esta acepcin estructuralista, que debe mucho tanto a la lingstica de Saussure y Jakobson como a la antropologa estructural de Claude
Lvi Strauss, deben entenderse las expresiones difundidas en los textos la-

Por consiguiente, en psicoanlisis no hay tcnica sin teora que la sustente,


y no hay teora sino a partir de los fundamentos que vuelven posible la experiencia analtica: la funcin de la palabra y el campo del lenguaje. sta es

canianos de <<lgica del inconsciente >>, <<experiencia lgica >>, << tiempo lgi-

la manera en que Lacan resita la reflexin sobre el problema de la tcnica


en psicoanlisis, pensando su estatuto a la luz de la lgica de la experiencia

CO>> y otras. Todas estas expresiones remiten, en efecto, a la idea de fondo


ele que el recorrido analtico de un paciente es en el fondo un recorrido re-

analtica, la cual es ante todo una experiencia de palabra. En efecto, para


Lacan, ya sea por agente de curacin, de formacin o de sondeo, el psicoanlisis no tiene sino un medium: la palabra del paciente>>.'2 Y por este mo-

ductible en lo esencial a algunos pasajes estructurales, extrables de su discurso, que el trabajo de elaboracin permite localizar y formalizar, resumir en algunas escansiones claves propias del anlisis de aquel caso

tivo, volver a traer la experiencia psicoanaltica a la palabra y al lenguaje

particular. Esta posicin logicista de Lacan se fundamenta en particular en


su estructuralismo lingstico, y no por casualidad ha sido definida tam-

como a sus fundamentos, es algo que interesa a su tcnica. 23 Esto se debe


ante todo a que, para Lacan, el inconsciente est estructurado como un lenguaje, es aquel captulo censurado de su historia a la que el sujeto debe llegar para poder restaurar la continuidad de su discurso consciente. 24 En este
marco, que es el de Funcin y campo>>, de 1953, la experiencia analtica se
resuelve para Lacan en un anlisis del lenguaje, y por consiguiente no puede existir ninguna tcnica extrnseca a la lgica de tal campo que pueda
funcionar dando razones a priori de su propia eficacia.
Es importante a este respecto hacer un inciso sobre el uso del trmino
<< lgica>> en Lacan y en la orientacin lacaniana. Lacan se hace autor de

bin como <<lgica del significante>>.


Por esta razn, all donde habla de la tcnica psicoanaltica, Lacan no en' ucntra en este escrito otro modo de definirla que << tcnica de la palabra>>,
l'ncarnada en la intervencin del analista que marca las escansiones internas

:t i discurso del analizante, aguzando <<el odo a lo no-dicho que yace en los
.rgujeros (trous) del discurso>>. 26 En efecto, para Lacan, el recurso a la tcnica
de la palabra est encaminado a anclar la intervencin del analista a la cade"' significante constituida por el discurso del analizan te en sesin, evitando
reracr en especularizaciones >> imaginarias de tipo regresivo entre analista
y paciente, como sucede por el contrario en enfoques analticos que hacen

21.
22.
23.
24.

Ibd .,
Ibd.,
Ibd.,
lhd .,

pp. 235-236.

p. 237.
p. 278.
p. 2) 1.

'Jc.

1 .1\,lll ( 111'l> 1'l'i7), 1:.'1 Srllllllfllln /.i/11'( ., pp. 404 '40).

,l (i , J 1.. 11 olll ( 1\(11)),/ ~l" l//1/l l,p . J'l'i

34

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

demasiado nfasis en el peso de la dimensin emptica que est en juego en


la cura, y pierden la centralidad de la dimensin simblica. 27

por la imagen del analista. En este sentido, se ha subrayado que en Lacan, a


diferencia de Freud, es la lgica de la experiencia analtica la que orienta el
trabajo clnico del analista, ms que la tcnicaY
En este sentido, en el desarrollo del anlisis segn la perspectiva lacaniana, es fundamental la distincin entre la dimensin imaginaria, que est
vinculada a la relacin especular entre semejantes y dentro de la cual se sit;m las identificaciones del sujeto a la persona del analista, y el registro simblico, en el cual el analista funciona en la transferencia a partir de una positin asimtrica con respecto al analizante, que aparece como simulacro del
( )tro, lugar enigmtico de la propia procedencia, a quien demanda, sin obtener la respuesta, conocer la causa del propio padecimiento. Para Lacan,
,{(o si el analista se sita en anlisis en la propia funcin simblica, sin caer
tn la especularidad de la relacin dual, como veremos en detalle en el capt 11lo relativo a la transferencia, se permitir al analizante el encuentro con el
tnigma de su propia palabra, a la que el analista no responde, remitiendo su
demanda al paciente, de modo que sea l mismo quien responda como pueda, a travs de su palabra, guiada por el principio de la libre asociacin. Por
nt ro lado, es precisamente en esta fracasada distincin entre relacin imaginaria y simblica, en su confusin en lo vivo del anlisis, donde Lacan ads1 ribe las dificultades de posicionamiento del analista en el tratamiento y las
tnayores distorsiones de la teora y de la tcnica psicoanalticas:

La tcnica de la palabra de la que habla Lacan est basada en la lgica de


la experiencia analtica, y no tiene como objetivo la persona del paciente, su
afectividad ni su pensamiento, sino la relacin del analizante (as define Lacan a aquel que inicia su anlisis, para subrayar el papel de protagonista activo de la cura) con la propia palabra, con los enunciados que produce para
definir su propia posicin subjetiva y el enigma de aquello que lo hace sufrir. La tarea del analista es favorecer el encuentro del sujeto con cuanto de
traumtico y de enigmtico haya en su palabra, para que pueda llegar a decir algo sobre ello que le permita con el tiempo circunscribirlo a travs del
trabajo de elaboracin simblica, y convivir con ello sin sufrir.

El cuestionamiento de los estndares analticos

Como ha sealado Colette Soler, Lacan nunca formul preceptos tcni28


cos para uso del analista, ni hizo ninguna norma de las sesiones cortas, 29
con lo que dej al analista la responsabilidad sin garanta de su propia posicin y del propio acto en lo vivo de la experiencia de la sesin. La tcnica de
Lacan no puede determinarse a priori, sino que se basa en la lgica de la
experiencia analtica, que se construye sobre los efectos de la prctica; slo
sobre la base de esta lgica las reglas tcnicas pueden adquirir validez.
A este respecto, Soler ofrece algunos ejemplos; en particular, se detiene en
la razn lgica del divn en psicoanlisis, sosteniendo en este punto el mayor
rigor de Lacan con respecto a Freud. En efecto, segn la lgica de Lacan, el
pasaje al divn comporta un corte que reduce el inevitable cociente de especularidad imaginaria interno al cara a cara entre analista y paciente de
las entrevistas preliminares, poniendo al sujeto a trabajar con relacin a la
dimensin puramente simblica de su palabra,30 sin la pantalla constituida

Pero es ste el campo que nuestra experiencia polariza en una relacin que
no es entre dos sino en apariencia, pues toda posicin de su estructura en trminos nicamente duales le es tan adecuada en teora como ruinosa para su
tcnica.V
ht.l articulacin, la distincin entre relacin imaginaria y relacin simbltr;t, constituye un autntico punto clave, el dintel lgico para entender
todo el planteamiento de la clnica psicoanaltica de Lacan, su aproxima' ton ron respecto al problema de la tcnica analtica y la crtica de su estando~ 1 izacin. En efecto, para Lacan lo estndar no slo no da garantas al

27. M. Mazzotti (2ooo), pp. 88-89.


28. C. Soler (1984), p. 121.
29. Ibd.' pp. 20- T21.
30. Cfr. ibd., p. ro 2.

35

{l.

r~.

Cfr. A. Di Ciaccia (1999), p. 93


J. 1.aran ( 1966), Escritos 1, p. 255.

{ll

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

JACQUi cS LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

an;disla frente a actuaciones contratransferenciales que lo destituyen de su

37

Neconducir el setting a La estructura de la sesin analtica

propia funcin simblica, sino que a menudo produce un efecto de sostn


colusivo respecto a la neurosis del paciente, lo que resulta evidente en par-

l.a exigencia presente en la orientacin de Lacan consiste ante todo en una

ticular con respecto a la neurosis obsesiva. Sobre este punto, Lacan y sus

operacin de reduccin a lo esencial de lo que constituye la dimensin de la

discpulos se sitan incluso en las antpodas del planteamiento de un crti-

t.:xperiencia analtica, o sea, a su estructura irreductible, sin la cual no es ya

co benvolo como Etchegoyen, quien hace propia una tesis de Jean La-

posible hablar de experiencia analtica. Esta operacin, en la lgica de La-

planche al sostener que <<toda accin sobre el encuadre constituye un ac-

can, consiste ante todo, preliminarmente, en depurar las condiciones de

Por lo tanto, afirma Lacan, no es en el plano de

funcionamiento de la sesin analtica de las incrustaciones imaginarias que

una estandarizacin del setting y de la tcnica donde el analista puede lle-

con el tiempo han ritualizado el funcionamiento en una modalidad cere-

gar a posicionarse correctamente en la transferencia con el analizante,

monial demasiado previsible y controlable por parte del analizante. Resi-

sino, ms bien, al nivel de la lgica de la experiencia analtica y de la posi-

tuar en el centro la experiencia de la palabra y de las leyes del lenguaje en

cin tica del analista, que en cada ocasin se calibran con respecto a la

psicoanlisis tambin significa para Lacan liberar la experiencia de la sesin

singularidad del discurso del analizante. El modo de entender las reglas

analtica de los obstculos de esta ritualizacin ceremonial a la que una pre-

analticas del setting y de la tcnica se resiente pues, en parte ya desde

ceptiva rgida y no analizada crticamente ha acabado en parte por reducir-

Freud, de esta confusin entre el plano imaginario y el plano simblico

la, reintroduciendo en el corazn del trabajo analtico el encuentro impre-

que entran en juego en la experiencia analtica:

decible con la palabra del sujeto. Recientemente, Jacques-Alain Millcr ha

ting out del

analista. 33

centrado el trabajo de su seminario sobre la orientacin lacaniana precisaAhora leemos los imperativos planteados por Freud acerca de algunos aspectos de la cura; por ejemplo, la ineludibilidad de la regla fundamental: la obligatoriedad del pago y el necesario empleo del tiempo, no ya como una incitacin a la estandarizacin, sino como una manera de subrayar el vnculo entre
funcionamiento de la cura y cuestin tica. A causa de esta fracasada localizacin de la tica del anlisis con respecto a la tcnica, el texto de Freud abunda
en la enumeracin de las condiciones de la cura y se limita a realizar breves
alusiones a los aspectos realmente importantes, como por ejemplo el asunto
del saber en el tratamiento analtico. Adems, las condiciones de la cura no estn exentas de aspectos imaginarios: pinsese en el alquiler del tiempo, justificado con la necesaria subsistencia material del analista, o el uso del divn, que
efectivamente es necesario para aislar la transferencia, pero tambin para ahorrar al analista desagradables cara a cara. Todas las condiciones de la cura
enumeradas por Freud se resienten del mismo lmite: la referencia a lo simblico, el autntico leitmotiv que empuj a Freud a su examen queda oculto por
el predominio del eje imaginario en la relacin analizante-analista.34

mente en torno al tema de la sesin analtica y su lgica de funcionamiento.


Con la ayuda de Miller, intentaremos identificar aqu los factores esenciales
en juego, las condiciones que hacen posible el funcionamiento de la sesin
analtica y que inspiran la experiencia de la sesin de orientacin lacaniana.
EL analista y los dos imperativos esenciales del anlisis: ''Ven, Habla
Ante todo, en la perspectiva de Lacan, la condicin principal para que
haya anlisis es la existencia del psicoanalista. sta no se da nunca por supuesta ni por adquirida histricamente; es ms, Lacan muestra siempre el
lado contingente y precario de su existencia. Y esto hasta el punto de que,
para Lacan, el psicoanlisis podr existir mientras existan psicoanalistas;

de aqu, para l, la importancia crucial de la formacin del psicoanalista.


Este relevo, que puede parecer banal, caracteriza la perspectiva de Lacan,
para quien lo que descubri Freud fue ante todo un nuevo modo de encontrar la palabra del sujeto y de hacerla trabajar en una relacin con otro sujl'tn: el analista. Sin embargo, en esta relacin el analista es un sujeto del

33 R. H. Etchegoyen (1986), p. 481.


H A. Di Ciaccia (HJ!)!)a), p.

''+

todo particular, puesto que por lo general slo responde a la palabra que el
Jlill

itntt k dirige hacindole retornar al emisor la propia palabra de forma

38

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

invertida; es decir, haciendo que el sujeto hablante se encuentre con cuanto de enigmtico hay en su propia palabra, volvindolo as el destinatario
real de su misma palabra. Esta estructura de funcionamiento del discurso,

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

39

pm ejemplo con el mdico o con el psiclogo), ni a partir de una posicin


11gestiva vinculada al carisma de su persona (como puede suceder con un
, 11randero o un sanador). El analista, ante todo, hace posible el encuentro

que Freud descubri y empez a practicar, es lo que Lacan llama discurso


psicoanaltico. En el funcionamiento del discurso psicoanaltico, el analista
ocupa una posicin realmente indita y del todo particular: para aquel a

chl sujeto con su propia palabra como un enigma que lo atae directamen-

quien se dirige, funciona ms como un objeto catalizador de la propia palabra que como otro sujeto con el que entablar un dilogo entre semejantes.

propia palabra quiere decirY


nicamente esta posicin peculiar del analista con respecto a la palabra

Por lo tanto, la posicin del analista se caracteriza por una inercia activa,

dd paciente hace que sea posible transformar la demanda de ayuda del pancnte en una demanda analtica, permitiendo al sujeto el paso de la posi-

que atrae a aquel que se le dirige, y por un silencio que empuja al interlocutor a hablar, a decir.3 5
Para que haya sesin analtica es necesario que haya alguien en la posicin de analista y que algn otro vaya a su encuentro peridicamente bajo
el empuje, regido por la relacin de transferencia, de dos imperativos fundamentales, sin los cuales no se dan las condiciones necesarias para el anlisis: el imperativo Ven!, que implica acudir regularmente a sesin, y el
imperativo<< Habla! ,,, que subyace a la que Freud llama la Grundregel, la
regla fundamental de la asociacin libre. 36
La transformacin del paciente en analizante
Por lo tanto, sin analista no puede haber anlisis. Ciertamente, esto no significa que no pueda haber relacin teraputica, puesto que el paciente que
padece un sufrimiento psquico existe al margen del encuentro con el ana-

que est en la base de su padecer, y respecto al cual l mismo es llamado


1 11 abajar, a travs de la elaboracin, para intentar dilucidar aquello que su

lr,

' rn pasiva de paciente, que espera del Otro la respuesta a su demanda, a la


posicin que Lacan denomina analizante. Sin analista, pues, no puede halwr transformacin del paciente en analizante, ni por tanto inicio del tra-

,,, jo analtico.
/,'{ lugar del anlisis
l ~ n la orientacin de Lacan, el problema del lugar en el que se desarrollar
l.r sesin analtica sufre un proceso de simplificacin radical, que vuelve
' 11perfluos una serie de interrogantes relativos a las caractersticas fsicas
dtl lugar en el que se desarrolla el trabajo analtico. La literatura existente
,d respecto abunda, por ejemplo, en una serie de preocupaciones relativas
.1 la

decoracin de la consulta y a sus caractersticas ms o menos aspticas o

lista y puede iniciar una relacin de cura con un mdico, un psiclogo o un


psicoterapeuta. Para Lacan, sin embargo, el analista es algo cualitativa-

pnsonales, en cierto modo similares a las preocupaciones relativas a la ind11mentaria del analista. Segn la perspectiva lacaniana, el problema del
hrgn r del anlisis queda depurado de sus referencias imaginarias y se re-

mente diferente de todo ello, no tanto por sus cualidades personales como
por el tipo de trabajo al que convoca a aquel que a l se dirige: el paciente,
portador de un sufrimiento psquico del que dice querer liberarse. Traba -

dil re a su marco simblico: la nica condicin esencial en el plano << fsico >>
para que exista un lugar de anlisis es que se garanticen las condiciones de

jo al que l mismo, el analista, se ha sometido con anterioridad, a partir de


la condicin de paciente, con otro analista, para dilucidar un sufrimiento
propio insoportable. En efecto, el analista no responde a aquel que se diri
ge a l y que le pide ayuda a partir de una posicin de saber (como succdt
35 J.-A. Miller (2001), La sesin anaLtica, p. 5
36. Ibd.

produccin y de escucha de la palabra, que esta comunicacin suceda fsic.rmcnte al abrigo de la escucha de otros externos a la relacin analtica, y

e lit' no se d una interferencia externa tal que pueda comprometer el func.lcHwmicnto del discurso analtico en acto. En la relacin analtica, la cade11 ;1 significante

del discurso que se produce en la relacin entre analizan te y


lill. d isla pa 1pita con evidencia, y ello deviene posible a condicin de retirar
l7 A. Di Ciaccia ( 1999), p. 93

,.,
11 1

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1 1. PROBLEMA

DE

LA 'I'ICN I C A EN PSICOANLISIS

,,,,, '' ''' '~~ 1lw.i bies estmulos Sl'll\111 i;1lcs que caracterizan nuestra vida

'-""'k111:1 f'1H:r.1 de la sesin. Pw l11 1.1111o, el lugar del anlisis hace posible
1" '111'' J;IUjli('S 1\lain Mtlln dd1111 1111110 un proceso de neutralizacin del
1'1111'11!1

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pii\'CI ,IM

l'to;o,t\;1111\..1111, o_'lihl IIGIIIt :diz.1ti6n de los estmulos externos hace posillc plli:l' do; 'd ievt ,. dbt 111 so del analizan te, y cuanto en este discurso se
Jll~'ll'lll,t 1':11 :1 / 1 ,,,111o como algo extranjero, ajeno (unheimlich), o sor1'' \' IHJ,~ nlo , lollt.di!Lides afectivas que caracterizan en la palabra del sujeto
l.1 '~ "'~''W nn.1 dd inconsciente. As pues, el lugar del anlisis se configura
U1111n .tqud dispositivo artificial, puramente simblico, que no se encuent 1.1 de manera natural y que no exista antes del descubrimiento de Freud,
que hace posible una escucha especial de la palabra, focalizada en la emergencia del inconsciente en los pliegues del discurso del sujeto. En efecto, el
dispositivo analtico hace posible que quien se somete a l pueda escuchar
la propia palabra, y en particular, cuanto haya en esta palabra de extranjero y enigmtico para el hablante mismo, y empuja al analizante, gracias a
la funcin ejercida por el analista, a decir algo con respecto al sentido inconsciente contenido en el enigma de su palabra.
El dinero y el problema del pago de la sesin

Tambin el problema del pago es sustrado en la orientacin lacaniana a


todo criterio de estandarizacin extrnseco a las exigencias clnicas de su
funcin en el trabajo analtico con el paciente. A este respecto, lo que resulta
esencial es el principio de fondo, en funcin del cual el analizante paga un
precio, cuantificable en dinero, al analista, para poder llevar adelante el propio trabajo en anlisis con su sostn. Esto es esencial a fin de que el analizante no confunda al analista con alguien que lo acoge porque lo ama o porque
es su amigo: el pago marca la ajenidad del analista respecto al analizante,
muestra que el analista no es alguien que se satisfaga simplemente por
las palabras del analizante, aun funcionando como catalizador de sus palabras. Lacan no ha escrito casi nada sobre este asunto, pero aun as se puede
encontrar en Funcin y campo una nota crtica relativa a los efectos clnicamente letales de la renta vitalicia que la Asociacin Psicoanaltica Inter-

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

nacional concedi al hombre de los lobos, a iniciativa del propio Freud, por
la contribucin de su anlisis al desarrollo de la nueva ciencia:
No se comprende sin embargo que admitir un sujeto mantenido a costa del
pritneo del psicoanlisis (pues deba su pensin a una colecta del grupo), a
causa del servicio que haca a la ciencia en cuanto caso, es tambin instituirlo
decisivamente en la enajenacin de su verdad ?39
Tal principio del pago de la sesin permite al analista desmarcarse de toda
posicin de tipo asistencial o caritativa. Por el contrario, el pago regular de
la sesin marca el hecho de que el analista no responde a la demanda
Je ayuda del paciente porque lo quiera, no pacta con tal demanda, sino que
ms bien conduce al analizante a deber hacer de la propia demanda un
enigma respecto del que slo l puede asumir la responsabilidad de responder. Por lo tanto, en el anlisis, el analizan te paga al analista por poder
realizar el encuentro, en cada sesin, con el enigma contenido en su propia
palabra, y as aprende que debe pagar un precio, debe perder algo, para poder realizar aquello que desea y que sigue negndose, sufriendo, sin saber
por qu. Mediante el pago regular de la sesin, en el fondo el analizante
acepta perder un poco de lo que le permite gozar (el dinero en su funcin
de adquisicin de bienes de consumo), ante la perspectiva de realizar un
cambio subjetivo que le permita desear e intentar realizar lo que quiere.
Por lo tanto, el dinero asume un doble estatuto esencial en la sesin analtica. Por un lado, sostiene Lacan, tiene valor simblico,40 es un don que
tiene la funcin simblica de anclar la relacin analtica en un intercambio
que comporta por parte del analizante un precio convenido a pagar. Por el
otro, tiene el estatuto real de objeto de goce que el analizan te pierde entregndolo al analista, como condicin para poder realizar un trabajo de
transformacin subjetiva. Dicho esto, en la orientacin lacaniana est expresamente ausente cualquier forma de estandarizacin relativa a la cuantificacin del precio de la sesin, para permitir al analista moverse sobre
este punto de manera flexible y adecuada a la situacin particular de cada

{<) ) , 1.:1{;11\ ( ICJ(l(>), J<'lt 1/101 1,

~8. Cfr. J. A. Millc:-r (2oot),/-ii lt'.I'n analrim, p. 7

41

1" lhfd. p.

)ljl)

p. ~OO.

42

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

43

paciente. Lo esencial a este respecto es que el analizante pague un precio, y

por esta escansin suya casi burocrtica>>, por usar una expresin que l uti-

que este precio no le sea indiferente, que comporte una prdida. En este

lizaba para designar este aspecto de la funcin del analista. Sin embargo,

sentido, son conocidas las indicaciones de Lacan y de Fran~oise Dolto rela-

para Lacan y en la orientacin lacaniana, este principio no deviene en inspi-

tivas al anlisis con nios, en los que se peda a los pequeos pacientes que

rador de ningn tipo de estandarizacin relativa al nmero de las sesiones a

pagaran privndose de algo que les interesara, desde guijarros hasta cara-

las que se llama a realizar al paciente en anlisis. Lacan dice s al principio

melos. El segundo aspecto, tambin presente en el modo en que los analis-

lgico de la serie constante de sesiones, pero dice no al precepto tcnico de

tas lacanianos regulan por lo general el problema del pago, consiste en pe-

una estandarizacin de su frecuencia. Nos volvemos a encontrar con un

dir al analizante que pague un precio que le sea posible pagar, sometiendo

principio general de la orientacin de Lacan en el trabajo clnico: ser riguro-

el criterio del pago al principio tico de hacer posible el anlisis para un su-

sos en la lgica nos permite ser ms libres en la tcnica. En la perspectiva de

jeto que lo demanda, no ya desde la posicin de paciente sino desde la de

Lacan, no hay nada peor en la prctica analtica que la rigidez tcnica caren-

analizante. En este sentido, la determinacin del precio de la sesin devie-

te de un fundamento lgico extrado del caso clnico. Podramos afirmar

ne en cada ocasin, para cada caso, en una valoracin clnica vinculada a la

que la relacin entre lgica y tcnica en psicoanlisis es, en Lacan, compara-

particularidad del sujeto que demanda el anlisis, que toma forma a partir

ble a la relacin que instituye entre estrategia y tctica en la conduccin de

de las primeras entrevistas. Esto hace que, por lo general, los analistas laca-

la cura: la lgica de encuadre del caso y de la propia posicin de analista en la

nianos no tengan una tarifa estndar sino que adecen el precio de la

transferencia pertenecen a la estrategia del anlisis, mientras que la tcnica

sesin a las condiciones clnicas y econmicas del analizante. Tambin el

pertenece ms al mbito de la tctica. Este principio es aplicable tambin al

eventual aumento del precio de la sesin requerido por el analista en el curso

problema de la frecuencia de las sesiones, del que a Lacan le interesa la regu-

del anlisis sigue en la orientacin lacaniana un criterio de tipo clnico, asu-

laridad de la escansin lgica ms que la cuantificacin numrica: x das =y

me el estatuto de un acto analtico a todos los efectos y no est ligado a fac-

sesiones. Resulta del todo ajeno a los principios de la teora de Lacan, por

tores puramente extrnsecos como el aumento de la inflacin u otros. Por

ejemplo, el que se pueda sostener que alguien no est haciendo un anlisis

lo general, no suele darse si el trabajo del analizante procede eficazmente.

porque no va al analista un determinado nmero de veces por semana.

En alguna ocasin, por el contrario, sanciona un paso importante en el trabajo de elaboracin del analizan te.

zante se someta en el trabajo analtico a un principio lgico de regularidad,

Ciertamente, dependiendo del caso, el anlisis requiere que el analiaquel principio que l puede sostener, que peridicamente lo hace acudir a

El problema de la frecuencia de las sesiones

la cita con el psicoanalista. Pero en ltima instancia, para Lacan, lo que

El trabajo analtico requiere una regularidad, porque el material incons-

puede hacer decir que un sujeto haya hecho o est haciendo un anlisis vie-

ciente requiere tiempo y continuidad para poder manifestarse y para que el

ne dado nicamente por los pasajes lgicos que l ha realizado en el trans-

sujeto pueda elaborarlo. Sobre este principio se basa, ya desde Freud, la exi-

curso de la cura y que lo han conducido a transformaciones libidinales en

gencia de una frecuencia constante de los encuentros entre analista y anali-

el marco de su existencia. Para Lacan, nunca se puede afirmar a priori que

zante en la sesin. El anlisis se presenta efectivamente como un recorrido

alguien est haciendo un anlisis, por el simple hecho de que est acudien-

escandido en una serie de sesiones que se suceden de modo constante en el

do, aunque sea todos los das, al analista, sino que slo podemos decirlo

tiempo, durante un perodo de varios aos, antes de llegar a su trmino. La-

apres coup, a partir de los efectos de cambio que el trabajo analtico ha pro-

can hace propia la exigencia freudiana de la frecuencia como necesidad lgi -

ducido sohrc l, y de su reconstruccin en la lgica de funcionamiento de

ca de una regularidad del trabajo analtico; en este sentido, un aspecto iclen

la cura. )arques Al.1i11 Mdlt-1 ha retomado recientemente la cuestin de la

tiflcable en el funcionamiento ele la sesi6n a na lt ira

impwl.ltH

VH:IH"

el. u le un 1\.lllH'ntc

i.1 ele- l.1

~eg ui.11Hl.ICI c11

c:l f'umionamicnto del trnbnjo analtico,

44

45

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

subrayando que sin la serie constante de sesiones no puede existir la condicin para una puesta de relieve de la emergencia del inconsciente:

los datos suministrados por su experiencia clnica como analista. Aun tratndose de la variacin ms impactante que produjo con respecto a la tcnica
analtica clsica, definida por algunos, como subraya Maurizio Mazzotti,
como la mayor innovacin tcnica desde los tiempos de Freud ,42 son muy
pocas las pginas que Lacan dedica a este tema. Estn claramente localizadas
en un punto preciso de los Escritos de Lacan, donde se condensan sus tesis
ms importantes sobre la tcnica psicoanaltica. 43 Se trata de algunas pginas
de la tercera parte de Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis , tituladas Las resonancias de la interpretacin y el tiempo del
sujeto en la tcnica psicoanaltica. Las dos primeras partes de este escritomanifiesto de la orientacin de Lacan en psicoanlisis estn dedicadas, respectivamente, a la dialctica de la palabra y al campo del lenguaje en la constitucin del sujeto humano, mientras que la tercera se centra en la funcin
del analista en la sesin y en su accin. Por este motivo, nos resulta importante analizar en detalle estas pginas de La can sobre el problema del tiempo de
la sesin.

No es cierto que la serie signifique necesariamente regularidad, automaton,


aburrimiento. Es fundamental entenderlo bien. En efecto, la prctica del psicoanlisis procede a travs de series-de-sesiones; si es necesaria la regularidad
es para favorecer la sorpresa; el automaton aqu es la condicin de la tyche. 4 '
No obstante, el modo en que la serie de sesiones toma forma en el anlisis
de un sujeto es algo no estandarizado al nivel de la frecuencia. En la orientacin lacaniana, esto hace posible, por citar ejemplos realmente fuera de lo
estndar, que por ejemplo un analizante italiano pueda acudir a Francia
regularmente, pongamos cada dos semanas, y desarrollar una serie de sesiones en el curso de una jornada, durante varios aos; o bien que un analizante de Buenos Aires o de Sao Paulo viaje a Pars cuatro veces al ao,
permanezca all quince das y realice una serie de sesiones diarias, construyendo de esta forma particular, constituida por tramos analticos peridicos, el recorrido del propio anlisis. Haciendo prevalecer el principio lgico de la serie sobre el numrico de la frecuencia, Lacan rompe tambin a
este respecto con cualquier principio de estandarizacin.

LA FUNCIN DEL TIEMPO EN LA SESIN ANALTICA LACANIANA

Est fuera de duda que la variacin ms conocida y discutida operada por


Lacan respecto a la tcnica clsica en psicoanlisis est relacionada con su
doctrina relativa a la duracin de la sesin. sta fue una de las herejas respecto a la ortodoxia vigente, que empuj a la cpula de la IPA, en primer lugar, a no reconocerlo ya como didacta, y a continuacin, en 1964, a expulsarlo de la organizacin psicoanaltica internacional. Slo llegado a este punto,
Lacan fundar una escuela propia, la cole Freudienne de Paris, en la cual
convergern los analistas formados en psicoanlisis en funcin de los princi
pios por l circunscritos en su lectura cruzada de la enseanza de Preud y de

1'

1. A. Milln, La (!uoridinlnt, n ." ' 1 nL1d.1 t'll

~1.

11.,,,,,,

(~<ttJI), 1' . ,

F.l tiempo del inconsciente no es el tiempo estndar


El primer punto fundamental de la argumentacin de Lacan a este respecto concierne a una crtica de la identificacin del tiempo de la sesin analtica con el tiempo objetivo mensurable propio de las ciencias fsicas y sant ionado por nuestros instrumentos de medida, principalmente el reloj. En
\U disertacin relativa a la <<funcin del tiempo en la tcnica y al problema
de la <<duracin de la sesin, 44 Lacan lleva la cuestin sobre todo al nivel
epistemolgico del estatuto temporal del inconsciente, para medirse despus con el problema tcnico de la duracin de la sesin analtica. La tesis
fundamental de Lacan estriba en que la temporalidad del inconsciente es
tualitativamente diferente de la temporalidad mensurable del tiempo fsil o. El tiempo del inconsciente no es el tiempo estndar que organiza las ci-

.J.. M. Mazzotti (2003), p. 89.

l.{ 1bfd., pp. 8?-88.


11 1 l.aca n ( 1966), F.scritos

1,

pp. 298-299.

46

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

47

tas y los momentos de nuestra vida cotidiana, vinculado a la rnaternatizacin del tiempo establecida por la fsica moderna. Es lo que aparece claramente en este pasaje, en el que Lacan replica a los crticos de las sesiones
variables y tendentes a la brevedad, que caracterizan la prctica analtica

en conformidad con el funcionamiento temporal del inconsciente del sujeto, y con el trabajo de elaboracin que el sujeto realiza en anlisis.

lacaniana:

El tiempo del inconsciente no es la duracin

El inconsciente -se nos asegura con un tono tanto ms comprensivo cuanto


menos capaz se es de justificar lo que quiere decirse-, el inconsciente pide
tiempo para revelarse. Estamos perfectamente de acuerdo. Pero preguntamos
cul es su medida. Es la del universo de la precisin, para emplear la expresin del seor Alexandre Koyr? Sin duda vivimos en ese universo, pero su
advenimiento para el hombre es de fecha reciente, puesto que se remonta
exactamente al reloj de Huyghens, o sea el ao 1659, y el malestar del hombre
moderno no indica precisamente es que esa precisin sea en s para l un factor
de liberacin. Ese tiempo de la cada de los graves es sagrado por responder al
tiempo de los astros en cuanto puesto en lo eterno por Dios que, como nos lo
dijo Lichtenberg, da cuerda a nuestras cartulas solares? 45
En el marco de tal crtica epistemolgica, el esfuerzo de Lacan estriba en
mostrar que la temporalidad del inconsciente tiene una estructura de manifestacin y de funcionamiento cualitativamente diferente, que tanto el
texto freudiano corno la experiencia clnica nos permiten constatar. El
tiempo del inconsciente no es un tiempo cronolgico, sino que es ms bien
un tiempo que Lacan define en un escrito suyo de los aos treinta como
tiempo lgico, vinculado al proceso de elaboracin significante que el
sujeto ha llegado a realizar en el marco de la propia experiencia, con respecto a sus propias cuestiones y sus propias elecciones esenciales, y a los
cambios reales que consecuentemente se han dado en su existencia con respecto a antes de iniciar el anlisis. El tiempo lgico es para Lacan el tiempo
peculiar del sujeto, y no el tiempo de la ciencia moderna. Tampoco es el
tiempo corno medida de valor del trabajo del analista, segn los parmetros propios de la economa del discurso capitalista, que sanciona que equis>>
tiempo equivale a <<equis>> dinero. Por lo tanto, el esfuerzo de Lacan con
siste ante todo en la tentativa de resituar la funcin del tiempo en an(llisis
4'5 lhd.,

p.~()(),

Por otro lado, el tiempo del inconsciente tampoco es para Lacan el tiempo
psicolgico de la duracin, del flujo de conciencia, de la fenomenologa, que
a partir de Bergson y de Husserl penetr en el mbito de la prctica psiquitrica y psicoteraputica a travs del enfoque de la psiquiatra fenomenolgica de Jaspers, Minkowski y Binswanger, para llegar hasta nosotros. Es ms,
corno explica de modo preciso Franc;:ois Leguil, el recorrido de Lacan se caracteriza justamente por su distanciamiento con respecto de la psiquiatra
fenomenolgica cuando el encuentro con el psicoanlisis haga emerger claramente para l la irreductibilidad de ambos enfoques, y la heterogeneidad
del modo de entender la funcin del tiempo en la cura. La tradicin bergsoniana har una crtica del tiempo estndar en nombre de un tiempo vivido
que es el propio del flujo de conciencia; no es sta la crtica al tiempo estndar que Lacan har suya. Para Lacan, el tiempo vivido de los fenomenlogos es el tiempo imaginario de la conciencia, que vive en la ilusin de una
continuidad sin fracturas, teleolgica, segn el modelo bergsoniano de la
duracin del impulso vital. En este contexto no hay sitio para la temporalidad extranjera, sorprendente, traumtica y enigmtica que caracteriza el
modo de manifestarse del inconsciente en la experiencia psquica del sujeto.
Es sta, por el contrario, la temporalidad que para Lacan es necesario que el
psicoanlisis asuma corno principio de referencia en el marco de la experiencia analtica, llevndola al centro del funcionamiento de la cura. No el tiempo vivido de la conciencia sino el tiempo extranjero, siniestro (unheimlich)
como deca Freud, sorprendente e impredecible del inconsciente.

/;'1 tiempo de la sesin lacaniana entre simblico y real

1.:1 posicin lacaniana respecto a la temporalidad del inconsciente se difell' llC:t pues tanto ele la csUl nda rizacin del tiempo de la sesin de la IP A

48

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

como de la enfatizacin del supuesto tiempo autntico de la duracin, pri-

De hecho, en la sesin analtica lacaniana, la abstencin del analista de la

49

sin imaginaria propia del marco de toda psicologa fenomenolgica. En el

respuesta a la demanda del paciente produce ante todo el efecto de dejar en

fondo, subraya Leguil, la sesin de tiempo estndar de la IP A es un antdo-

suspenso todas las significaciones imaginarias a las que su discurso alude, de

to contra la temporalidad imaginaria de la duracin y del flujo de concien-

poner entre parntesis el valor de realidad de lo que dice, tomando nota lite-

cia; es un poner al paciente en anlisis en una condicin en la que no es su

ral en tanto que estructura significante que constituye su discurso. El poner

yo el que determina el tiempo de la cura, sino que es un tiempo establecido


por el Otro social, es el tiempo pblico de la ciencia moderna. 46

entre parntesis el significado, efecto de la no respuesta del analista a la pa-

Lacan se plantea asimismo el problema de cmo neutralizar los ecos

ma simblica que constituye el discurso del sujeto. Y respecto a ella, el ana-

imaginarios de la duracin del flujo de conciencia dentro del funciona-

lista se abstiene de la respuesta y se sita para Lacan en una posicin de pura

miento de la sesin analtica. En el fondo, la primera operacin esencial en

negatividad, se convierte en escriba del discurso del analizante y se limita a

el anlisis la can iano consiste precisamente en un proceso de reduccin de la

hacer puntuaciones que permiten al sujeto, como en la intervencin de un

amplificacin imaginaria, o sea, en pasar por el tamiz el tejido de identifica-

editor sobre un texto carente de signos ortogrficos, clarificar la solidez de

ciones del cual el yo (moi) del sujeto se ha constituido inconscientemente en

su discurso y sustraerlo de la ambigedad. Esta posicin del analista permi-

su relacin con los otros fundamentales de su vida, para que se le revele al

te operar sobre la palabra del paciente, pero no en el plano de su relacin

sujeto la estructura alienante de ficcin . Sin embargo, respecto a la funcin

con el significado al que alude, sino en relacin con la trama significante

simblica del tiempo en sesin, la solucin de Lacan es cualitativamente di-

que la constituye en el marco de la historia del sujeto y de su relacin con el

ferente de la de la sesin estndar de la IP A, por un lado porque reconduce

Otro. Por otro lado, para Lacan, el otro momento tpico de la sesin lo

labra del paciente, permite poner en evidencia la cadena significante, la tra-

el funcionamiento simblico de la temporalidad a la experiencia dialctica

constituye en cambio el momento de activacin del analista en el proceso

de la palabra y al campo del lenguaje en anlisis; por el otro, porque intro-

del corte temporal, de 1-a escansin de la sesin, operado sobre un punto pre-

duce en el funcionamiento simblico del tiempo en sesin la dimensin real

ciso del discurso del paciente, que sanciona una elaboracin o empuja su

del acto del analista, que respecto al tiempo se manifiesta a travs de la es-

inicio, destacndola. Acto que Lacan aproxima a la prctica de intervencin

cansin de la sesin. Lacan es explcito en Funcin y campo al situar la

llevada a cabo por los maestros zen en el aprendizaje de sus discpulos. Apa-

cuestin del tiempo de la sesin analtica, junto al abstenerse el analista de la

rece pues con claridad que Lacan no sita al analista en el lugar del intr-

respuesta, en la juntura entre simblico y real, y de hecho concibe la sesin

prete, sino ms bien en la prctica silenciosa del escriba y del maestro zen,

analtica como un proceso de neutralizacin de lo imaginario del sujeto:

de aquel que transcribe el discurso del sujeto prestando atencin a la ortografa, y de aquel que lo anima a la elaboracin de la propia posicin subje-

Porque est claro, por otra parte, que la abstencin del analista, su negativa a
responder, es un elemento de la realidad en el anlisis. Ms exactamente, es en
esa negatividad en cuanto que es pura, es decir, desprendida de todo motivo
particular, donde reside la juntura entre lo simblico y lo real.[ ... ] Se ve entonces el otro momento en que lo simblico y lo real se renen, y ya lo habamos
marcado tericamente: en la funcin del tiempo, y esto vale la pena de que nos
detengamos un momento sobre los efectos tcnicos del tiempo. 47

tiva. He aqu el pasaje de Lacan sobre el analista escriba:


Desempeamos un papel de registro, al asumir la funcin, fundamental en
todo intercambio simblico, de recoger lo que do karno, el hombre en su autenticidad, llama la palabra que dura.
Testigo invocado de la sinceridad del sujeto, depositario del acta de su discurso, referencia de su exactitud, fiador de su rectitud, guardin de su testamento, cscrih:lllo ck ~us codicilos, el analista tiene algo de escriba. 48

46. F. Leguil (2ooo), p. 57

47

J. Lacan (191), l~rcritos 1, pp. 297-298.

.H. lhfd., JI jtll ,

50

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

He aqu por otro lado el pasaje sobre el procedimiento analtico por l descrito, como prctica cercana al zen:
Y no somos los nicos que hemos observado que se identifica en ltima instancia con la tcnica que suele designarse con el nombre de zen, y que se aplica
como medio de revelacin del sujeto en la ascesis tradicional de ciertas escuelas del lejano oriente.
Sin llegar a los extremos a que se lanza esta tcnica, puesto que seran contrarios a algunas de las limitaciones que la nuestra se impone, una aplicacin
discreta de su principio en el anlisis nos parece mucho ms admisible que
ciertas modas llamadas de anlisis de las resistencias, en la medida en que no
implica en s misma ningn peligro de enajenacin del sujeto.
Pues no rompe el discurso sino para dar a luz la palabra. 49

Aparece con claridad cmo, en el marco de tal prctica, el tiempo en la sesin resulta estar tan alejado del tiempo estndar como de la duracin fenomenolgica, y se configura ms bien como un tiempo lgico que se determina en cada ocasin como efecto de la estructura significante que emerge en
la sesin por el discurso del sujeto. Sobre este punto, Jacques-Aiain Miller
ha llegado recientemente a un esclarecimiento ejemplar de la teora lacaniana del tiempo, releyendo precisamente en estos trminos el difcil escrito de
Lacan El tiempo lgico y la asercin de certeza anticipada, de 1945,50 presupuesto esencial tambin para entender su empleo del tiempo en la sesin:

EL DISPOSITlVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

51

mina una posicin subjetiva --el sujeto es el efecto del significante-. Las estructuras significantes determinan igualmente una modulacin temporal.
Desde esta perspectiva, el tiempo es el efecto del significanteY

El tiempo del inconsciente como discontinuidad

Hay un punto sobre el que la concepcin estndar del tiempo y la teora fenomenolgica de la duracin, aun hallndose en las antpodas la una respecto de la otra, estn de acuerdo: el presupuesto de la continuidad temporal,
por un lado cuantificable, y por el otro vivida. Para la primera, la continuidad viene dada por el tiempo objetivo de la ciencia; para la segunda, por el
f1ujo de la conciencia. Para Lacan, el tiempo del inconsciente no es asimilable ni al primero ni al segundo. Se manifiesta en el sujeto -y esto lo muestra
Lacan de modo magistral en el Seminario r 1 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis en la reformulacin del concepto de inconsciente-,
como corte, como escansin, como pulsacin, como discontinuidad. 52
Jacques-Alain Miller ha retomado recientemente la problemtica lacaniana de la temporalidad del inconsciente y de la sesin, y ha establecido la
distincin, implcita en Lacan, entre dos modos de presentacin del inconsciente en la experiencia del sujeto en anlisis. En efecto, ha distinguido por
un lado el inconsciente como saber, como regularidad y como repeticin,

del inconsciente como sujeto, como corte y como discontinuidad, subrayancul es el tiempo lgico que est en relacin con esto? -pregunta que tambin es de Lacan-. Pues bien, el tiempo lgico del que se trata en este asunto
tiene el mismo estatuto que el sujeto. Esto nos permite advertir la historia de
<< El tiempo lgico ... : el tiempo en s mismo es un efecto de la estructura significante. Esto no fue dicho. El tiempo no es el contenido universal: se van a despachar pedacitos bajo los auspicios del time is money. El tiempo es un efecto de
estructura. Lacan trae aqu la nocin de tiempos subjetivos diferenciados, articulados a la lgica del significante. Desde esta consideracin podemos llamarlos estructuras temporales. Eso significa que una estructura significante deter-

do en este punto una diferencia de acento en Lacan con respecto a Freud. 53


Es al inconsciente como saber, como regularidad de la compulsin a la repey como determinismo inexorable, y no al inconsciente como sujeto,
romo efecto de sorpresa y de vacilacin, al que aluda Freud cuando afirma1icin

ha la atemporalidad del inconsciente. Para Lacan, el anlisis opera en funri6n del inconsciente como sujeto, pone de relieve la falla, la vacilacin y la

'5' J. -A. Miller (1999-2000), Los usos del lapso, leccin del 17 de mayo de 2000,
pp. He; ~86.

5.1.. Cr. P. Skriabine (2ooo), p. 65.


49 lbd, pp.303-304. A este respecto, vase G. Basz, K. Mill.l.,(mnl), pp. e:(,.(,,,
c;o. J. Lacan (I()(J), Hr('rito.r 1, pp. 1H7 .w.

"il

J. A.

1'1' 1'1 70.

Miller (1999-200o), Los usos del lapso, leccin del 1 de diciembre de 1999,

52

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

apertura de una grieta que resquebraja la regularidad de la compulsin a la


repeticin en la experiencia del neurtico, poniendo en crisis la identidad
narcisista. El inconsciente como sujeto se manifiesta en los puntos de discontinuidad del discurso consciente del analizante, en los vacos o en las vacilaciones de su palabra en el marco de la experiencia analtica, donde el deseo inconsciente se abre paso en las formas del sntoma neurtico, del lapsus
y del sueo, mostrndose de forma cifrada y enigmtica para el sujeto mismo, abriendo el espacio para su interpretacin.

El tiempo del inconsciente como escansin y la sesin variable

Lacan sintoniza de modo particular la orientacin del analista en sesin y


la manera de ponerse al trabajo del discurso del analizante, y lo hace en torno a esta dimensin del tiempo en anlisis. Es el tiempo como pulsacin del
sujeto, como escansin, como surgimiento y puesta de relieve de algo imprevisto que rompe la regularidad montona de su discurso, y pone en
cuestin el sentido en la existencia del sujeto. Precisamente por esta razn,
el tiempo de la sesin analtica para Lacan debe hacer posible valorar el
tiempo escansin del inconsciente subjetivo, configurndose por tanto no
ya como un tiempo estndar sino como un tiempo caracterizado por el corte, sobre un punto de enigma, de elaboracin o de decisin presente en el
discurso del sujeto, operado por el analista. Por ello, la conclusin de la sesin aviene, en la tcnica de Lacan, no en funcin de un criterio cronomtrico, sino sobre la base de la que l define una feliz puntuacin>>, un punto de la cadena del discurso del analizante denso en implicaciones respecto
a la cuestin que lo hace sufrir, y sobre el cual el analista opera de modo
que se detenga en l. He aqu lo que Lacan afirma a este respecto en Funcin y campo>>:
[... ]el arte del analista debe consistir en suspender las certidumbres del sujeto,
hasta que se consuman sus ltimos espejismos. Y en el discurso debe escandirse su resolucin.[ ...] Por eso, el psicoanalista sabe mejor que nadie que el asunto estriba en entender a qu <<parte>>de ese discurso cst; ronfi.t<lo tl t(rmino
significativo, y es as en efecto como oper:t en elnwjot dr lm t .1\m. lollt.tndo el

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

53

relato de una historia cotidiana por un aplogo que a buen entendedor dirige
su saludo, una larga prosopopeya por una interjeccin directa, o al contrario
un simple lapsus por una declaracin harto compleja, y an el suspiro de un silencio por todo el desarrollo lrico al que suple.
As, es una puntuacin afortunada la que da su sentido al discurso del sujeto. Por eso la suspensin de la sesin de la que la tcnica actual hace un alto puramente cronomtrico, y como tal indiferente a la trama del discurso, desempea en l un papel de escansin que tiene todo el valor de una intervencin para
precipitar los momentos concluyentes. Y esto indica liberar a ese trmino de su
marco rutinario para someterlo a todas las finalidades tiles de la tcnica. 54
La suspensin de la sesin adquiere pues en Lacan el estatuto de escansin
que valora un punto clave del discurso del analizante, precipitando la elaboracin del sujeto sobre aquel punto de densidad que ha asomado en
la trama de sus palabras dichas en sesin. Ello hace posible evitar que, en el
discurrir puramente cronomtrico de la duracin de la sesin, el punto de
apertura del inconsciente del sujeto se encierre rpidamente en el discurso
por la monotona de la queja, de la racionalizacin y de la repeticin sin fisuras de la propia identidad consciente. La escansin de la sesin en la tcnica de Lacan tiene la funcin de detener al sujeto sobre el punto de enigma
que le concierne, surgido dentro de su propio discurso, a fin de devolverle la
responsabilidad de su elaboracin. Lacan esclarece este punto en los siguientes trminos:
La suspensin de la sesin no puede dejar de ser experimentada por el sujeto
como una puntuacin en su progreso. Sabemos cmo calcula el vencimiento
de esta sesin para articularlo con sus propios plazos, incluso con sus escapatorias, cmo anticipa ese progreso sopesndolo a la manera de un arma, acechndolo como un abrigo.
Es un hecho que se comprueba holgadamente en la prctica de los textos
de las escrituras simblicas, ya se trate de la Biblia o de los cannicos chinos: la
ausencia de puntuacin es en ellos una fuente de ambigedad, la puntuacin
una vez colocada fija el sentido, su cambio lo renueva o lo trastorna y, si es
equivocada, equivale a alterarlo.

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54

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

est claro desde el primer momento que esa duracin no puede anticiparse
para el sujeto sino como indefinida.
Esto por dos razones que slo pueden distinguirse en la perspectiva dialctica:
-una que se refiere a los lmites de nuestro campo y que confirma nuestra
aseveracin sobre la definicin de sus confines: no podemos prever del sujeto
cual ser su tiempo para comprender, por cuanto incluye un factor psicolgico
que se nos escapa como tal;
-la otra que es propiamente del sujeto y por la cual la fijacin de un trmino equivale a una proyeccin especializan te, donde se encuentra de inmediato
enajenado de s mismo: desde el momento en que el plazo de su verdad puede
ser previsto, advenga lo que advenga en la intersubjetividad intervalar, es que
la verdad est ya all, es decir que restablecemos en el sujeto su espejismo origina l en cuanto que coloca en nosotros su verdad y que al sancionarlo con
nuestra autoridad, instalamos su anlisis en una aberracin que ser imposible
de corregir en sus resultados.
Esto es sin duda lo que sucedi en el caso clebre del hombre de los lobos,
cuya importancia ejemplar fue comprendida tan cabalmente por Freud, que
vuelve a apoyarse en l en su articulacin sobre el anlisis finito o indefinido.
La fijacin anticipada de un trmino, primera forma de intervencin activa, inaugurada (proh pudor!) por Freud mismo, cualquiera que sea la seguridad adivinatoria (en el sentido propio del trmino) de que pueda dar pruebas
el analista siguiendo su ejemplo, dejar siempre al sujeto en la enajenacin de
su verdad.
Y efectivamente encontramos la confirmacin de ello en dos hechos del
caso de Freud:
Primeramente, el hombre de los lobos -a pesar de todo el haz de pruebas
que demuestran la historicidad de la escena primitiva, a pesar de la conviccin que manifiesta para con l, imperturbable ante las dudas metdicas a
cuya prueba le somete Freud- no llega nunca sin embargo a integrar su rememoracin en la historia.
En segundo lugar, el hombre de los lobos demuestra ulteriormente suenajenacin de la manera ms categrica, bajo una forma paranoide. 56

La indiferencia con que el corte del timing interrumpe los momentos de


apresuramiento en el sujeto puede ser fatal para la conclusin hacia la cual se
precipitaba su discurso, e incluso fijar en l un malentendido, si no es que da
pretexto a un ardid de retorsin. [... ] Sin duda la neutralidad que manifestamos al aplicar estrictamente esta regla mantiene la va de nuestro no-actuar.
Pero este no-actuar tiene su lmite, si no no habra intervencin: y por qu
hacerla imposible en este punto, as privilegiado? 55

Crtica del tiempo estndar en psicoanlisis


Lacan examina la inadecuacin epistemolgica del tiempo estndar en el
escandir la pulsacin temporal del inconsciente a travs de diferentes argumentaciones pertenecientes a la prctica clnica. Toma prestada de
Freud la primera argumentacin, relativa al problema del final de anlisis. Lacan se refiere aqu al caso clnico del hombre de los lobos y a la relectura crtica que Freud realiza en Anlisis terminable e interminable, para
mostrar toda la perplejidad del propio Freud respecto a la antigua decisin de prefijar el final del anlisis para su paciente. Al respecto, Lacan
considera que Freud realiza una autocrtica en la que se da cuenta de que
una determinacin temporal anticipada a priori del final del anlisis, una
fecha decidida ms all de la dialctica emergente en el curso de la cura,
produce un efecto en ltima instancia obstaculizador con respecto al proceso de elaboracin inconsciente del analizante, porque no respeta los
tiempos del inconsciente como sujeto. De esta autocrtica freudiana surge
el criterio universalmente aceptado de la no conveniencia de prefijar un
final anticipado del anlisis, desvinculado de la dialctica interna al proceso analtico. He aqu la argumentacin de Lacan a este respecto:

El tiempo desempea su papel en la tcnica bajo varias incidencias.


Se presenta en la duracin total del anlisis en primer lugar, e implica el
sentido que ha de darse al trmino del anlisis, que es la cuestin previa a la dr
los signos de su fin. Tocaremos el problema de la fijacin de su trmino. Pero
55 lhd ., pp. 301-302.

55

l .acn n muestra como la prctica clnica ensea a Freud, en el caso del hombre
e

le los lobos, que la temporalidad inconsciente que escande la elaboracin del


'jll. lhd , pp. 298-299

56

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

analizante en el anlisis no puede encerrarse a priori en un tiempo estndar


que prefije la duracin total del anlisis, sin que esto conlleve el efecto de la
clausura anticipada de la elaboracin y de reforzamiento de la alienacin

1 kctivo de su funcin, Lacan aplica los principios del psicoanlisis a la corrllrnidad de los analistas y muestra cmo en psicoanlisis el debate sobre un
problema tcnico encuentra siempre una raz profunda en la tica analtica

subjetiva. La cuestin abierta, para Lacan, es por qu todo lo que es vlido ya


para Freud con respecto a la duracin total del anlisis no puede serlo para

y ti ene resonancias polticas relativas al estado de la comunidad analtica.


'>obre el plano de los efectos del tiempo estndar en la sesin, el resultado

aquello que constituye el corazn de la prctica analtica, es decir, la sesin y


la determinacin de su duracin. A este respecto, Lacan avanza argumenta-

qtrt' Lacan apunta con ms nfasis viene dado, por un lado, por la colusin
1prc el tiempo estndar produce con respecto a las defensas del paciente ob-

ciones en las que intenta mostrar el estatuto defensivo de la s.esin estndar


para el analista y para la comunidad de los analistas, y los efectos clnicos de
freno de la elaboracin que comporta el tiempo estndar de la sesin, ya sea

1'\ivo, lo que alimenta la procrastinacin infinita de las propias decisiones y


dr la duda que caracterizan su estructura. Por el otro lado, el tiempo estnll. rr obsesi viza la posicin del analista, sometiendo la neutralidad de su posi-

del lado del trabajo del analizante, ya sea del de la posicin del analista. En lo
relativo al primer punto, la asuncin acrtica del tiempo estndar de la sesin

1ron a la gida del ceremonial prefijado por el tiempo medido. He aqu el

protege, para Lacan, a la corporacin de los analistas del recuestionamiento


de aquello en lo que consiste la funcin del analista como tal en el trabajo del
anlisis. En este sentido, Lacan habla de un autntico tab vigente en la ortodoxia analtica, respecto a un punto, la duracin de la sesin, sobre el que
adems Freud nunca se pronunci de modo explcito:
Aqu se trata una vez ms de un elemento que pertenece manifiestamente a la
realidad, puesto que representa nuestro tiempo de trabajo, y bajo este enfo
que, cae el captulo de una reglamentacin profesional que puede considerar
se como prevalen te.
Pero sus incidencias subjetivas no son menos importantes. Y en primer !u
gar para el analista. El carcter tab bajo el que se lo ha presentado en recicn
tes debates prueba suficientemente que la subjetividad del grupo est muy
poco liberada a este respecto, y el carcter escrupuloso, para no decir obsesivo,
que toma para algunos, si no para la mayora, la observacin de un estndar
cuyas variaciones histricas y geogrficas no parecen por lo dems inquietar,,
nadie, es sin duda signo de la existencia de un problema que nadie est muy
dispuesto a abordar, pues se siente que llevara muy lejos en la puesta en clrul.r
de la funcin del analista. 57
Al interpretar el tiempo estndar de la sesin como un tab de la comuni
dad analtica que protege a los analistas de un cuestionarnicnto del <'Siallrto
57 lhfcl., pp.

{00,

57

!'"aje de Lacan, difcil en razn de la referencia a la dialctica esclavo/ amo


1lr\arrollada por Hegel en la Fenomenologa del espritu, que el psicoanalista
rr toma para ilustrar la dialctica del sujeto obsesivo, que se sita en la posi1um del esclavo, en su relacin con el Otro, encarnado por el amo, lugar al
I]IIC destina al analista en la transferencia analtica, esperando la muerte
1,1ra poder autorizarse finalmente a tomar posesin del lugar:
El peligro de que este punto tome un valor obsesivo en el analista es simplelllente el de que se preste a la connivencia del sujeto: no slo abierta al obsesivo, pero que toma en l un vigor especial, justamente por su sentimiento del
1raba jo. Es conocida la nota de trabajo forzado que envuelve en este sujeto
hasta los mismos ocios.
Este sentido est sostenido por su relacin subjetiva con el amo en cuanto
que lo que espera es su muerte.
El obsesivo manifiesta en efecto una de las actitudes que Hegel no desarrollo en su dialctica del amo y del esclavo. El esclavo se ha escabullido ante el
ri!'sgo de la muerte, donde le era ofrecida la ocasin del dominio en una lucha
rk puro prestigio. Pero puesto que sabe que es mortal, sabe tambin que el
.1111o puede morir. Desde ese momento, puede aceptar trabajar para el amo y
1' llllllCiar al gozo mientras tanto; y, en la incertidumbre del momento en que
~~ producir la muerte del amo, espera.
'J'.rl e~ la razn intersubjetiva tanto de la duda como de la procrastinacin
'1"' 'on r.rsgos de carcter en el obsesivo.
Sr11 llllhargo todo su trabajo se opera bajo la gida de esta intencin, y se
lur r p111 c'o doblemente enajenante. Pues no slo la obra del sujeto le es arre-

<;H

) AC(.)UES LACA N Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

bata da por otro, lo cual es la relacin constituyente de todo trabajo, sino que el
reconocimiento por el sujeto de su propia esencia en su obra, donde ese trabajo encuentra su razn, no le escapa menos, pues l mismo no est en ello>>,
est en el momento anticipado de la muerte del amo, a partir de la cual vivir,
pero en espera de la cual se identifica a l como muerto, y por medio de la cual
l mismo est ya muerto.
No obstante, se esfuerza en engaar al amo por la demostracin de las buenas intenciones manifestadas en su trabajo. Es lo que los nios buenos del catecismo analtico expresan en su rudo lenguaje diciendo qu'e el ego del sujeto
trata de seducir a su superego.
Esta formulacin intrasubjetiva se desmitifica inmediatamente si se la entiende en la relacin analtica, donde el working through del sujeto es en efecto
utilizado para la seduccin del analista.
Tampoco es una casualidad que, en cuanto el progreso dialctico se acerca
a la puesta en tela de juicio de las intenciones del ego en nuestros sujetos, la
fantasa de muerte del analista, experimentada a menudo bajo la forma de un
temor, incluso de una angustia, no deje nunca de producirse.
Y el sujeto se apresura a lanzarse de nuevo en una elaboracin an ms demostrativa de su <<buena voluntad>>.
Cmo dudar entonces del efecto de cierto desdn por el amo hacia el producto de semejante trabajo? La resistencia del sujeto puede encontrarse por
ello absolutamente desconcertada.5 8
Por lo tanto, el paso a la sesin de tiempo variable, sancionada por la escansin simblica con la que el analista cierra la sesin sobre un punto particularmente significativo del discurso del analizante, produce un efecto de
sorpresa sobre el analizante y deviene para Lacan en el antdoto del efecto
de la obsesivizacin que la sesin de tiempo estndar produce de por s,
tanto sobre la posicin del analista, mortificada por su sumisin a un tiem-

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

59

La funcin de la sesin breve

Ya en Funcin y campo>>, Lacan introduce, junto a la nocin de sesin


variable, el concepto de sesin breve. Ahora bien, en su prctica clnica, la
sesin breve ser utilizada de modo ms radical en los aos sesenta y setenta, como resultado extremo de los desarrollos de su teora del trabajo
analtico y de aquello que produce efectos de transformacin sobre el sujeto en dicho trabajo. Mientras que en los aos cuarenta y cincuenta, en el
corazn de la teora de Lacan late la idea de que el anlisis consiste esencialmente en una dialctica del sentido que permite al sujeto reapropiarse
de la propia verdad reprimida, a principios de los aos sesenta Lacan encontrar que en el corazn del anlisis se halla la confrontacin con la dimensin asemntica de la compulsin a la repeticin, el empuje mortfero
hacia el goce que subyace al sujeto, y sobre el que podr incidir el acto del
analista, y no tanto la interpretacin semntica. La dimensin de corte o de
escansin deviene lo esencial del acto del analista en sesin. No obstante,
ya en Funcin y campo, la exigencia clnica que contiene la nocin de
sesin breve est claramente articulada. Ella representa para Lacan la
modalidad de accin del analista sobre el tiempo de la sesin que empuja
al analizante a no dar demasiadas vueltas a ciegas en su discurso, para llegar a discernir los puntos que causan su sufrimiento, llevndolos a la palabra. La nocin de sesin breve no contradice el concepto de sesin variable, sino que lo integra, en el sentido de que la sesin lacaniana es una
sesin variable que tiende a la brevedad y la concisin, que hace precipitar

el discurso del sujeto en un punto preciso que sanciona la escansin conelusiva de la sesin. En el siguiente pasaje, Lacan describe con acierto el
efecto de precipitacin lgica en el discurso del analizante por efecto de la
sesin breve :

po annimo, cronomtrico y carente de relacin con el sentido del discurso


del paciente, como por el lado del analizante, cuyas defensas se refuerzan
en la direccin de la racionalizacin. 59

5s. Ibd., PP 3o2-3o3 .


'59 M. Mazzotti (2003), p. 94

No diramos todo esto si no estuvisemos convencidos de que experimentando


en un momento, llegado a su conclusin, de nuestra experiencia, lo que se ha
llamado nuestras sesiones cortas, hemos podido sacar a luz en tal sujeto masculino fant;lsas d~ l'll1harn:~.o anal con el sueo de su resolucin por medio de
una Cl's:r('a, 1'11 1111 plo~'lot'll 1'1 que de otro modo hubiramos seguido reducidm .1 ('~nll h:11 "" npn nl.11 1n11n ~~~1 ll 1' ('1 a n e d(' Dmtoiev~ki.

J ACQUES

LACA N Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

Por lo dems no estamos aqu para defender ese procedimiento, sino para
mostrar que tiene un sentido dialctico preciso en su aplicacin tcnica. 6o

EL DISPOSITIVO ANALTICO Y LA FUNCIN DEL TIEMPO

6r

una temporalidad de la sesin que al menos el analista, cuando no tambin


1'1paciente, ya prevean de forma anticipada, con lo que se vuelve a caer en el
mismo vicio que Lacan recrimina a los sustentadores de la ortodoxia de la

Franc:ois Leguil expresa el efecto que la prctica lacaniana de la sesin breve


produce en el sujeto en trminos de un efecto de solidificacin que per mite al
sujeto sintetizar el punto de elaboracin afrontado en sesin, evitando que
suelte la presa y diluya su valor en el flujo de palabras de una sesin prolongada. Toma este concepto de un relato que Paul Lemoine, discpulo de Lacan fallecido hace algunos aos, hizo en un congreso sobre las sesiones
breves, y en el que refiri sus conversaciones con Lacan acerca de este asunto:
Cuando estaba en anlisis con el doctor Lacan, me encontraba evidentemente
sorprendido por el hecho de que hubiera cambiado la duracin de las sesiones
y de que hubiramos pasado a sesiones ms cortas. Un da, mientras me acompaaba a la puerta, le pregunt: << Por qu ahora las sesiones son ms cortas?>>.
Me respondi: << Porque quiero volverlas ms slidas! >>. 6 '

sesin estndar, entre los que el mismo psicoanalista argentino se alinea


.tvalando su sentido y su eficacia. La argumentacin de Etchegoyen, ejempl o de una crtica a la tcnica de Lacan exenta de prejuicios y que entra a
.1nalizar el problema, gira sobre tres puntos: por un lado, el reconocimiento de la coherencia entre la tcnica de la sesin indeterminada y la teora de
1,acan;

por el otro, y sobre todo, la crtica al corte de la sesin, que sustituye a la interpretacin, a la que estara llamado el analista, segn su parecer,
ron una accin de efectos sugestivos sobre el paciente; en tercer lugar, la
puesta en evidencia del riesgo de caer en una actuacin contratransferenr ial a la que el analista se expone en la tcnica de Lacan, con lo que desaparece la neutralidad objetiva constituida por el tiempo estndar de la sesin.63 Es evidente que en la crtica de Etchegoyen emergen todas las
diferencias de fondo entre la impostacin clsica del funcionamiento de la

Tal efecto de solidificacin viene acompaado por el efecto de << despertar a


lo real>> que la sesin breve produce sobre el paciente, y que obstaculiza el
goce estril de la palabra que el anlisis puede activar en l como si soara
despierto, y sustrae al analista del riesgo de una << hipnosis al revs>> que se
produce cuando se escucha la palabra del paciente durante el tiempo predeterminado de la sesin estndar. 62

La crtica de Etchegoyen a la sesin variable

sesin analtica y la curvatura que Lacan ha producido en su versin. Ante


todo, segn la perspectiva lacaniana, como veremos con ms detalle a continuacin, la interpretacin no es ya una tarea a la que el analista est oblig-ado (en contra de la opinin del psicoanalista argentino, que defiende
la posicin dominante en el mundo analtico), sino que slo es una de las
fo rmas posibles de intervencin, y ni siquiera la ms privilegiada. Cada
vez ms, en el desarrollo de la enseanza de Lacan, ser la nocin de acto
,111altico>> , del que el corte de sesin es una encarnacin posible, el que califi car de manera ms adecuada la operacin peculiar del analista. Adems,

y el problema de la contratransferencia

para Lacan el acto analtico se distingue de la contraactuacin del analista


y, al contrario que esta ltima, no se produce como efecto imaginario de la

Con la irona benvola habitual en l, Etchegoyen refiere otra ancdota en

rontratransferencia del analista, sino ms bien como corte simblico en


1.1cadena del discurso del sujeto que produce unos efectos reales de rectifi-

su tratado Los fundamentos de la tcnica psicoanaltica y hace notar el riesgo


de que en la prctica lacaniana de la sesin breve se opere una implcita y
arbitraria predeterminacin del tiempo de la sesin, que de hecho restaura
6o.

J. Lacan (1966) , Escritos 1 , p. 303.

tiiCin sobre su posicin, lacerando la cortina imaginaria que la recubre.


No todo acto del analista en sesin son efecto de la contratransferencia del
.111alista. Y la diferencia entre un acto analtico y una actuacin contrat 1;tnsfercncial del analista M' verifica en primer lugar por los efectos que

61. F . Leguil (2000), p. 54


(2.

M. Mazzott i ( 2oo~), pp. <H - 1oo.

l{ H. JI , l ~ t,lu.: p : 11 ( lt_ Htll, pp. 1 7'l l ~ (t ,

62

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

produce sobre el sujeto y sobre la cura, y en segundo lugar por la construccin lgica que el analista puede operar a partir de tales efectos. El acto
analtico es para Lacan un acto simblico del analista que produce efectos
reales en la posicin del sujeto, mientras que la actuacin contratransferencial es el efecto de una captura imaginaria del analista que lo aliena, identificndolo, en un punto del discurso del paciente. En este aspecto, el ncleo
del problema atae a la teora de la transferencia y sobre todo a la crtica de
la nocin de contratransferencia operada por Lacan, que afrontaremos en
el prximo captulo. En efecto, sin su elucidacin resulta difcil entender
qu quiere decir la nocin de acto analtico que rige implcitamente, ya en
Funcin y campo, la estructura y la prctica de la sesin de tiempo variable
practicada por Lacan. En el fondo, la centralidad de la fijeza del setting, que
hace de la sesin de tiempo estndar una de sus constantes fundamentales o
absolutas, tiene como finalidad precisamente, segn sostiene Etchegoyen,
reducir los riesgos que implica la contratransferencia del analista. Desde el
punto de vista de Lacan, el precio que el anlisis paga en el loable intento
de poner freno a la actuacin del analista con la sesin de tiempo estndar,
es la parlisis de su acto y la obsesivizacin por su posicin. En este sentido,
un psicoanalista lacaniano argentino ha podido afirmar recientemente, tras
volver a evocar la carta de Freud a Ferenczi del4 de enero de 1928 en la que
el padre del psicoanlisis invita a tomar las reglas por l avanzadas no como
tab sino con la flexibilidad oportuna, que el acto prohibido en la sesin
analtica de la IPA es el acto analtico>>. 64
En el prximo captulo intentaremos mostrar, a travs de una lectura
atenta de los escritos de Lacan sobre la transferencia (en particular, del escrito de 195 r Intervencin sobre la transferencia y del seminario de 196o196r La transferencia, adems de la teora de la transferencia articulada en
el Seminario 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis) cmo
Lacan buscar, desde su punto de vista, liberar la posicin simblica del
analista de la prisin imaginaria que, a su parecer, comporta la teora de la
contra transferencia.

64. C . D . Carda (2ooo), p. '54

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA


Y LA CRTICA DE LA NOCIN DE CONTRATRANSFERENCIA

INTRODUCCIN:
LA TEORA DE LA TRANSFERENCIA EN LACAN

La nocin de transferencia constituye en la enseanza de Lacan, en lnea


con la teora de Freud, uno de los conceptos fundamentales del psicoanlisis.
No por casualidad, Lacan, en su Seminario r 1 de 1964, Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis, la sita como uno de los puntos cardinales de
la teora psicoanaltica, junto a los conceptos de inconsciente, repeticin y
pulsin. Esto significa para Lacan (como, por otra parte, para todos aquellos
cuya prctica remite a Freud) que experiencia analtica en sentido e~tricto.
slo puede darse a partir de la activacin de la relacin de transferencia en la
relacin del analizante con el analista. Al comienzo del psicoanlisis est
la transferencia>>,' afirma en efecto Lacan en el texto ms avanzado en su
elaboracin de la doctrina de la transferencia y de la formacin del analista, la
Proposicin del 9 de octubre de 1967 acerca del psicoanalista de la Escuela >> . Esta condicin marca la clnica psicoanaltica en su conjunto, prescindiendo de las diferencias de direccin y de orientacin que la constituyen, y
sealando su diferencia especfica con respecto al campo de las clnicas mdico-psiquitrica, psicolgica y psicoteraputica. Es lo que Jacques-Alain
Miller subraya eficazmente, en la estela de Lacan, en la apertura de un escrito suyo en el que afirma que el colofn de todo ensayo de clnica psicoanaltica consiste en ser una Clnica-Bajo-Transferencia >>. Esta tesis conlleva
importantes implicaciones, que ya nos permiten circunscribir el campo de
nuestro discurso con respecto a la especificidad de la experiencia analtica.
2

1.

1. !.aran (11lt7l. p. 11

.l.

I. A M1lln ( "1'1'1), (~'S ' /', p . .., ,


,1

(4

) ACQU ES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

65

Ante todo, el psicoanlisis, a partir de Freud, tal como queda patente en

Correlativa a tal elaboracin es la articulacin de la posicin de Lacan

el caso Dora y en las reflexiones que produjo en el padre del psicoanlisis,


descubre en la transferencia un fenmeno no reductible a un accidente de
recorrido a lo largo del tratamiento, sino que se revela ms bien como una

con respecto a la nocin de contratransferencia y a su empleo en la cura,


punto sobre el cual la posicin lacaniana se caracteriza de modo particular

condicin necesaria de inicio de su funcionamiento. Cuando entra en el dispositivo analtico, el discurso del paciente va al encuentro casi automtica-

en fechas tempranas, como veremos, por su crtica radical frente a diferentes figuras del psicoanlisis posfreudiano, y por su fidelidad a la orientacin de Freud. En efecto, adems del problema de la duracin estndar de

mente de una transformacin: de la queja respecto al propio sntoma pasa


a la investidura libidinal de la persona del psicoanalista. Al inicio de todo
anlisis, el psicoanalista experimenta, como Freud con Dora, esta transfor-

la sesin, el empleo de la contratransferencia en la cura es el otro punto en


d que resultan patentes las divergencias de la Escuela de Lacan con respec-

macin espontnea en el discurso del analizan te. El problema del psicoanalista, que Freud se vio obligado a afrontar en primer lugar, es cmo hacer
que tal investimiento libidinal que recae sobre l no funcione en la cura

en el primer captulo, la posicin lacaniana con respecto a la duracin de la


sesin parece caracterizarse como hertica con respecto a la freudiana, en
lo relativo a la nocin de contratransferencia y su empleo reivindica la or-

como un obstculo al trabajo del analizante sobre aquello que lo hace sufrir,

todoxia de su vnculo con la leccin de Freud. 3

sino ms bien como condicin que haga posible este trabajo. Al asumir esta
posicin con respecto a la transferencia, Freud desmarc la prctica del psicoanlisis tanto del enfoque objetivante de la clnica mdico-psiquitrica,

TRANSFERENCIA Y DIALCTICA

to a las orientaciones del psicoanlisis posfreudiano. Si, como hemos visto

(1951)

que no suele ver en tal fenmeno nada ms que un estorbo y una desviacin
del paciente con respecto del principio de realidad, como de las prcticas
hipnticas y psicoteraputicas que intervienen en la cura a travs de la palabra aprovechando la dimensin sugestionadora de la transferencia.

Una posicin freudiana sobre la contratransferencia

Para Lacan, sin embargo, la transferencia, su naturaleza y su manejo


en la cura permanecen como cuestiones abiertas dentro del debate exis-

mer tratado explcito de Lacan sobre el tema de la transferencia y de la


contratransferencia en psicoanlisis. Es importante, para captar el sentido
de las tesis aqu expresadas por Lacan, situar histricamente este texto,

tente en el seno de la comunidad psicoanaltica internacional. En efecto,


aunque damos por hecho que, como dice Miller, la clnica psicoanaltica
es para los psicoanalistas de cualquier orientacin una clnica bajo transferencia, no existe acuerdo sobre la naturaleza de la transferencia, sobre
su lgica de funcionamiento ni sobre el modo en que el analista es llamado a ocupar su lugar en el proceso del tratamiento. En este sentido, podemos entender la elaboracin de Lacan sobre la nocin de transferencia
como una labor de esclarecimiento de su estructura de funcionamiento
en el trabajo del anlisis. Esta elaboracin, cuyas contribuciones ms sig
nificativas abarcan el perodo que va desde 1951 , ao del escrito Inter
vencin sobre la transferencia, hasta la Proposicin del 9 de octubre de
1967>>, sigue en su desarrollo las transformaciones inttlll.ls de la ense.-ian
za de Lacan, y se resiente de sus efectos.

El escrito de 1951 <<Intervencin sobre la transferencia>> 4 constituye el pri-

ya sea con respecto al curso del desarrollo de la teora lacaniana, ya sea


con respecto a la coyuntura interna del movimiento psicoanaltico internacional en la que hace su aparicin. Por lo que respecta al segundo punto,
Jacques-Alain Miller ha puesto de relieve la importancia de este escrito con
relacin al texto de Paula Heimann de 1950 Sobre la contratransferenr ia >> , en particular en torno al problema de la contratransferencia, sobre el
qu e volveremos en la ltima parte de este captulo: 5

J. A.

Miller

(200 1 2002),

klu tro de 2002 .


. . 1. I .. K,t 11 ( J!(ih), 1;\ r /IItH

'\ P. llru11.11111

( 1 '.1'1")

Le dsenchantement de la psychanalyse, leccin X del

1,

p. ,Jo..

I2

de

66

J ACQUES

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

LACA N Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

En este punto es necesario darse cuenta de que en el mismo momento en que


Paula Heimann, en 1951, presenta en un artculo breve la contratransferencia
como la nueva brjula de la experiencia analtica, lo que se desarrollar durante medio siglo hasta conducirnos a estos ltimos productos, tenemos un
texto de Lacan exactamente contemporneo de 1951, que es su << Intervencin
sobre la transferencia >>, que trata acerca del caso Dora.[ ... ] Nos damos cuenta
de que es un texto que valora de modo particular la contratransferencia. Al
mismo tiempo que Paula Heimann escribe su texto, Lacan pone el acento, en
el caso Dora, en la contra transferencia de Freud. Por ejemplo, escribe: <<En razn de su contratransferencia, Freud vuelve constantemente sobre el amor
que M. K. inspira a Dora >>. Bien, para comprender esta frase en su totalidad, es
necesario pensar que, simultneamente, existe el artculo de Paula Heimann,
y supongo -como hizo Racker un poco antes- que forma parte de la polmica de la posguerra sobre la contratransferencia, al menos en los ambientes
kleinianos, con los que Lacan estaba relacionado. Leda en estos trminos, la
<< Intervencin sobre la transferencia>> -aunque no he pensado mucho en
ello-- es realmente lo que nos ofrece la perspectiva que adoptar la historia
del psicoanlisis durante cincuenta aos. Sobre este punto se realizar la divisin de las aguas. Esta << Intervencin sobre la transferencia es el pendant del
artculo sobre la contratransferencia de Paula Heimann; por lo tanto, no slo
es una intervencin sobre la transferencia, sino que se trata de una intervencin sobre la transferencia y sobre la contratransferencia. 6

67

Mi tesis estriba en que la respuesta emotiva del analista con respecto al paciente
en la situacin analtica representa uno de los instrumentos ms importantes
de su trabajo. La contratransferencia del analista es un instrumento de investigacin del inconsciente del paciente?
Por el contrario, la tesis de Lacan sobre la contratransferencia, que en lo
esencial quedar orientada segn las posiciones expresadas en su escrito
de 1951, permanecer vinculada a las tesis de Freud, que pone de relieve

el estatuto de obstculo, de punto de impasse que en el curso del anlisis sita siempre al analista en el riesgo de vacilar y decaer de su posicin en
la transferencia. En este sentido, define la contratransferencia como la
suma de los prejuicios, las pasiones, las perplejidades e incluso de la insu-

ficiente informacin del analista en tal momento del proceso dialctico.


Empleando la lgica lacaniana de los tres registros constitutivos de la experiencia del sujeto, podramos decir que la primera tesis importante de
este escrito concierne a la naturaleza de la contratransferencia, y Lacan
subraya el estatuto de estancamiento imaginario, que corre el riesgo de
hacer deslizar el anlisis, si el analista no est advertido y lo emplea en el
curso de la cura, hacia el plano de una relacin especular entre analista y
analizante que pone en peligro el trabajo de este ltimo sobre la dimensin tercera, constituida por su relacin con el propio inconsciente. De
aqu la indicacin de Lacan, que funciona en la orientacin de los analis-

Estos dos textos parecen marcar, en la actualidad del debate psicoanaltico

tas de su Escuela, de dejar la propia contratransferencia, tanto como sea

contemporneo sobre la contratransferencia, las races de las dos posicio-

posible, fuera de la direccin de la cura y llevarla ms bien al propio anli-

nes irreductibles ms caractersticas en la prctica actual del psicoanlisis.

sis (si an est en curso) como material de elaboracin y seguramente a la

El texto de Heimann devendr progresivamente, con la crisis de la hege-

supervisin del caso. Ciertamente, esta posicin se sita en las antpodas

mona annafreudiana, el punto de referencia sobre el empleo de la contra-

de la de Heimann. Al final del captulo volveremos sobre este punto rela-

transferencia, y en particular de la contratransferencia en el seno de la

tivo a la contra transferencia, intentando mostrar los desarrollos de Lacan

IPA, y abrir el camino a una participacin activa de la subjetividad y de la

y los efectos de estas diferentes posiciones en el debate del psicoanlisis ac-

emotividad del analista y a un empleo de la contratransferencia como ins-

tual sobre el tema.

trumento indispensable en el proceso de la cura. He aqu cmo lo expresa


Heimann en este texto:

6. J.-A.

Miller

de marzo de 2002.

(2001-2002),

Le dsenchallfement de la psythanaly.t', lnri6n XI V del 27

7 E.
H.

1\ott

Sptlliu\ ( 1cHH), 11ot.1 H, p. 40.

J. I .. H ,111 ( 1qhh), 11t'll/tll

t,

p.

J t

68

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

La naturaleza esencialmente dialctica de la experiencia analtica


El texto de 1951 se abre y gira en torno a una tesis fundamental sobre la naturaleza del psicoanlisis, que orienta la definicin del estatuto de la transferencia. Es una tesis que reasume la posicin de fondo de Lacan en psicoanlisis para todo el perodo de los aos cuarenta y la primera mitad de los
aos cincuenta, con anterioridad a su encuentro con el estructuralismo lingstico de Saussure y Jakobson, que rearticular su teora del psicoanlisis
a partir de la segunda mitad de los aos cincuenta. Lacan expresa su tesis
clave afirmando que el psicoanlisis es una experiencia dialctica, y que
esta nocin debe prevalecer cuando se plantea la cuestin de la naturaleza
de la transferencia. 9 Con esta tesis, Lacan nos reconduce al punto ms
vivo de su lectura de Freud, inspirada en los principios de la dialctica
fenomenolgica de Hegel tal como fueron valorados en los aos treinta y
cuarenta en la interpretacin existencialista de Kojeve, cuyas lecciones Lacan haba seguido en Pars con Sartre y con los grandes intelectuales franceses de la poca. Leer a Freud a travs de Hegel signific para Lacan reconducir la leccin freudiana al nivel constitutivo de la experiencia en acto en el
proceso analtico, en el meollo de la relacin entre analista y analizando. El
psicoanlisis es entendido aqu como una experiencia intersubjetiva, irreductible a cualquier intento de naturalizacin pseudo cientfica, refractario
a todo proceso de inclusin en el marco de una psicologa general, como suceda sin embargo en los intentos de la Psicologa del Yo. He aqu cmo
se expresa Lacan:
Por lo que hace a la experiencia analtica debe comprenderse que se desarrolla
entera en esa relacin de sujeto a sujeto, dando a entender con ello que conserva una dimensin irreductible a toda psicologa considerada como una objetivacin de ciertas propiedades del individuo.
En un psicoanlisis, en efecto, el sujeto, hablando con propiedad, se constituye por un discurso donde la mera presencia del psicoanalista aporta, antes de
10
toda intervencin, la dimensin del dilogo.

La experiencia analtica encuentra pues su dimensin propia nicamente


dentro del dilogo que se produce ente analista y analizando, con la condicin, aade Lacan, de que su curso debe proseguirse segn las leyes de
una gravitacin que le es propia y que se llama la verdad.'' La verdad
de la que se trata, en el dilogo analtico, es la verdad del analizando, el
sentido inconsciente de su padecer en torno al cual gira el discurso psicoanaltico, y la tarea del analista consiste en llevar al sujeto a producirla a travs de sus propias palabras. As, tal como muestra Lacan cuando lee la direccin de la cura de Freud en el caso de Dora, el anlisis procede por
inversiones dialcticas>> que el analista es llamado a operar con su intervencin cada vez que el sujeto pierde en su discurso la brjula de la propia
verdad inconsciente y de su elaboracin, quedando encallado en un punto
ele estancamiento imaginario. En este sentido, afirma Lacan,
[... ]la neutralidad analtica toma su sentido autntico de la posicin Jel puro
dialctico que, sabiendo que todo lo que es real es racional (e inversamente),
sabe que todo lo que existe, y hasta el mal contra el que lucha, es y seguir siendo siempre equivalente en el nivel de su particularidad, y que no hay progreso
para el sujeto si no es por la integracin a que llega Je su posicin en lo univer2
sal: tcnicamente por la proyeccin de su pasado en un discurso en devenir.'

En este marco dialctico, el anlisis se configura como un proceso de integracin de lo particular que hace sufrir al sujeto en lo universal de la
historia que lo ha constituido en el curso de su existencia; integracin
que restituye al sujeto mismo la verdad inconsciente de la base de su padecer, reconcilindolo con ella. Es sta una teora del psicoanlisis de
tipo hermenutico que el propio Lacan no tardar en considerar optimista, e insuficiente para definir el trabajo del anlisis. En particular, la
pretensin dialctica de una integracin plena entre lo real del sufrimiento del sujeto y lo racional de su historia no dar razn, para Lacan, de todo
lo que en el anlisis queda fuera de tal integracin, carente de sentido, y
quc Freud expresaba a su manera en Anlisis terminable e interminable, al

9 Ibd., p. 205.

11 .

to. Ibd., pp.

l;.t,

204 205.

69

lhcl. p. JCtr; ,
lhltl ,, p. J.l

JO

J ACQUES

LACA N Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

hablar de <<manifestaciones residuales que permanecen tambin en un


sujeto analizado.

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

JI

la interpretacin de la transferencia como versin princeps de la interpretacin analtica (en particular, la posicin expresada por Strachey en el

Es sin embargo a este Lacan dialctico a quien ha permanecido vin-

clebre artculo de 1934 La naturaleza de la accin teraputica en psico-

culada toda una generacin de analistas franceses, y tambin muchos de

anlisis>>),' 5 muestra el carecer ilusorio y puramente funcional en la rea-

quienes, como Andr Green, decidieron no seguirlo a su nueva Escuela

nudacin de la dialctica del proceso analtico. En este marco, la orienta-

tras la expulsin de la IP A.

cin de Lacan de reconducir las manifestaciones de la transferencia a


momentos de detencin inherentes a la lgica del proceso analtico permite al psicoanalista francs articular una posicin crtica frente a las

La transferencia como <<!Junto muertO>> y ocasin de re lanzamiento


de la dialctica analtica

tendencias existentes en el seno del movimiento psicoanaltico de la posgue rra (y hoy mayoritariamente hegemnicas), que tendan a hacer nfasis en la matriz emotivo-afectiva de la transferencia. He aqu lo que afir-

As pues, cul es la naturaleza de la transferencia en este texto de Lacan,

ma a este respecto:

en el que se concibe el anlisis como una experiencia dialctica? El texto


define ante todo el estatuto, en trminos de punto de detencin, impasse,
embarrancamiento del proceso analtico respecto a la dialctica de su desarrollo. En este escrito, las definiciones que Lacan ofrece de la transferencia muestran de varias maneras el carcter de fijacin imaginaria, de obstculo al desarrollo del proceso dialctico del anlisis. No sin motivo,
Lacan la define como un fenmeno que debe considerarse como una entidad totalmente relativa a la contratransferencia/ 3 cuya definicin ya hemos proporcionado. Para ser ms precisos, veremos a continuacin cmo
Lacan subraya el estatuto imaginario, y en particular la funcin que su interpretacin puede tener en el curso del proceso analtico:
Dicho de otra manera, la transferencia no es nada real en el sujeto, sino la aparicin, en un momento de estancamiento de la dialctica analtica, de los modos permanentes segn los cuales constituye sus objetos.
Qu es entonces interpretar la transferencia? No es otra cosa que llenar
con un engao el vaco de ese punto muerto. Pero este engao es til, pues,
aunque falaz, vuelve a lanzar el proceso.' 4
Aparece ya aqu con claridad cmo Lacan, marcando distancias con respecto de las posiciones que en el seno de la IPA recomendaban al analista
13. Jbd.,p.214.
'4 lbcl .

As la transferencia no remite a ninguna propiedad misteriosa de la afectividad, e incluso cuando se delata bajo un aspecto de emocin, ste no toma su
sentido sino en funcin del momento dialctico en que se produce.
Pero este momento es poco significativo puesto que traduce comnmente
un error del analista, aunque slo fuese el de querer demasiado el bien del pa6
ciente, cuyo peligro ha denunciado muchas veces Freud mismo.'
En este sentido, la posicin del analista respecto a la transferencia en este
texto oscila entre dos polos fundamentales. Por un lado, el del puro dialctico (y no es casualidad que la referencia al Scrates de los Dilogos platnicos sea habitual en la obra de Lacan, en particular en el Seminario 8, La

transferencia, que en breve pasaremos a analizar), en el que el analista hace


producir al sujeto en su discurso la verdad inconsciente de lo que le acosa,
relanzando el trabajo en los momentos de estancamiento. Es lo que en este
escrito se ejemplifica bien con lo que Lacan llama la primera inversin
dialctica>> operada por Freud con Dora, en la que le pregunta cul era su
parte en el malestar del que se lamentaba:
Freud es demasiado avezado en la constancia de la mentira social para haber~c dejado cngr~ar, incluso de labios de un hombre que en su opinin le debe
l 'i ). Silo~thc y (tcHIL
ele , ) l .. ec.ell(eq/ell.F~t- li/tlll,p , JI'i ,

72

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS


LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

una confianza total. No le ha sido pues difcil apartar del espritu de su paciente toda imputacin de complacencia para con esa mentira. Pero al final de ese
desarrollo se encuentra colocado frente a la pregunta, por lo dems de un tipo
clsico en los comienzos del tratamiento: <<Esos hechos estn ah, proceden de
la realidad y no de m. Qu quiere usted cambiar en ellos?. A lo que Freud
responde con:
Una primera inversin dialctica que no tiene nada que envidiar al anlisis
hegeliano de la reivindicacin del alma bella >>, la que se rebela contra el
mundo en nombre de la ley del corazn: << mira, le dice, cul es tu propia parte
en el desorden del que te quejas>>.' 7

73

y su funcionamiento en la teora, en la experiencia y en la tcnica analtica.


,o.;c trata del texto de Lacan que desarrolla su teora de la transferencia analtica de forma ms armoniosa.
Respecto al escrito de 1951, la posicin de Lacan sobre la transferencia
,ufre transformaciones y desarrollos importantes, vinculados a la reformul.tcin completa de su teora de la experiencia analtica. En primer lugar, el
.tccnto ya no est puesto tanto sobre la dimensin dialctica del anlisis,
romo, a partir de la segunda mitad de los aos cincuenta, sobre la estructura de funcionamiento del proceso analtico. Por lo tanto, ya no lee la transf'crencia como un punto en que tal dialctica se detiene antes de relanzarse

El otro polo de la posicin del analista respecto a la transferencia, al que

y reconducir al sujeto hacia la intersubjetividad constitutiva de dicha dia-

nos referimos en el primer captulo respecto a <<Funcin y campo>>, es el


propio de la posicin zen, caracterizada por un fundamental y activo no

lctica, sino ms bien como un fenmeno cuya estructura nos reconduce


rns all de la intersubjetividad. En efecto, ya no podemos iluminar la es-

actuar, que es al mismo tiempo un no caer en la trampa imaginaria de la

1ructura

contratransferencia, dejando que el sujeto se confronte en el silencio con

rnana, << de sujeto a sujetO>>, como recitaba el escrito de 1951. Sobre este

la trama del propio discurso. A este no actuar remite Lacan all donde se

punto, relativo a la intersubjetividad, hay discontinuidades entre el semi-

trate de designar, en este escrito, cuanto de positivo hay en el valor de la


transferencia, ms all de su acepcin de estancamiento imaginario:

nario de 1960 y el escrito de 1951. La distincin entre las nociones de trans-

de la transferencia analtica en el marco de una relacin intcrhu -

fncncia e intersubjetividad se plantea, no por casualidad, en la apertura del


\rmina rio, para destacar la importancia que Lacan le atribuye aqu:

Creemos sin embargo que la transferencia tiene siempre el mismo sentido dt


indicar los momentos de errancia y tambin de orientacin del analista, el mis
m o valor para volvernos a llamar al orden de nuestro papel: un no actuar posi
tivo con vistas a la ortodramatizacin de la subjetividad del paciente. ' 8

TRANSFERENCIA Y AMOR

(1960-1961)

La naturaleza de la transferencia ms all de la dimensin intersubjetiva


Nueve aos despus del escrito Intervencin sobre la transferencia'',
en 1960, Lacan dicta su octavo seminario, titulado La transferencia, con 1:!
objetivo de recapitular sobre esta nocin clave del psicoanlisis, su crnplro
'7 Ibd., pp. 207-208.
r8. lhd.,p.21).

Anunci para este ao que voy a tratar sobre la transferencia en su disparidad


.;ubjetiva, su presunta situacin, sus excui'Siones tcnicas.
Disparidad no es un trmino que haya elegido fcilmente. En lo esencial
destaca que aquello de lo que se trata va ms all de la simple nocin de una di~imetra entre los sujetos. Se rebela, por as decir, de entrada, contra la idea de
que la intersubjetividad pueda proporcionar por s sola el marco donde se inscribe el fenmeno. Hay para decirlo palabras ms o menos cmodas segn las
lenguas. De lo que busco algn equivalente en francs para calificar lo esencialmente impar que la transferencia contiene, es del trmino odd. No hay trmino
para designarlo, aparte del trmino imparidad, que no es habitual en francs. '9

F11 efecto, la intersubjetividad es, ms all de las apariencias, <<lo ms ajeno


ni ('flcuentro analtico. 20 Y el trabajo del anlisis no consiste en absoluto,
1~
11.

j . Lal'an (rg6o-Ig6t),El Seminario. Libro 8, p.


lhd., p. 20.

11.

74

J ACQUES

LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

como sin embargo pensaba (en trminos hegelianos) Lacan en 195 r, en el


incluir la intersubjetividad en un movimiento que la eleve a una potencia
segunda." Ms bien, afirma todava Lacan,
[... ] esta intersubjetividad es dejada propiamente en reserva, o mejor, es aplazada sine die, para dejar aparecer otro asidero, cuya caracterstica consiste precisamente en ser esencialmente la transferencia. 22

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

75

Ningn seminario de Lacan pone tan en guardia a sus lectores como el seminario sobre la transferencia con respecto a la tendencia tan extendida a
criticar la teora, tachndola de intelectual y de rechazo de la dimensin
afectiva que implica la experiencia analtica. En efecto, La transferencia es
un seminario sobre el amor como condicin necesaria para el inicio y el
desarrollo de la experiencia analtica. Sin embargo, para Lacan el problema consiste en no detenerse en el plano puramente fenomenolgico de la

Transferencia y amor

experiencia amorosa en acto en la transferencia, e indagar la naturaleza de


tal afecto, la lgica que lo estructura internamente en lo vivo de la experiencia. En este seminario, Lacan sostiene que no se puede entender la na-

Podramos resumir as la tesis clave que atraviesa el seminario La transfo-

turaleza de la transferencia si no se entiende la naturaleza del amor; y que


la relacin analtica, la clula analtica>>, en el fondo, no es nada menos

rencia: para esclarecer la naturaleza de la transferencia analtica es necesa-

rio, ms all de las falsas evidencias de la intersubjetividad, interrogarnos


sobre la naturaleza del amor, el enigma que contiene, puesto que en lo
esencial la transferencia es amor. No por casualidad, Freud defina la
transferencia analtica como amor de transferencia, como una modalidad
del amor. Si en el escrito de 1951 Lacan evocaba a la pareja Freud/Dora
para demostrar sus tesis sobre la transferencia, en este seminario se remonta a los orgenes del psicoanlisis, y replantea en la pareja Breuer 1Anna O.
la confrontacin con la dimensin ertica propia de la estructura de la
transferencia analtica:
Al comienzo de la experiencia analtica, recordmoslo, fue el amor. Este principio es distinto de la transparencia de la enunciacin para s misma que daba
su sentido a las frmulas de hace un momento. Es un comienzo cargado, un
comienzo confuso. Enseguida llegar al punto histrico en el que nace del encuentro entre un hombre y una mujer, Joseph Breuer y Anna 0., en la observacin inaugural de los Studien ber Hysterie, cuando nace lo que es ya el psicoanlisis y que la propia Anna bautiz con el trmino de talking cure, o
tambin deshollinado, chimney sweeping. 2 3

21.

Jbd., p.

22.

fbd.

2~.

que un lecho de amor>>! 4 El problema, para Lacan, estriba en cmo localizar la estructura inconsciente de funcionamiento, ms all de las falsas evidencias de la vivencia de la conciencia de aquellos que estn presos en lo
ms vivo de la experiencia amorosa, as como de sus inversiones pasionales
en el odio o en la agresividad, que el anlisis describe bajo la forma de las
oscilaciones de la transferencia.

La transferencia analtica y el eros de Platn: una lectura de El banquete

Para Lacan, antes de Freud hay un texto de la tradicin del pensamiento


occidental que ilumina la lgica de la experiencia amorosa y contribuye a
esclarecer en lo esencial la naturaleza de la transferencia analtica:
[... ]he optado, como objeto de mi prximo seminario, por recordarles un texto
de inters verdaderamente monumental, original, respecto a la que es nuestra
tradicin sobre el tema de la estructura del amor -El Banquete.
[... ] Les mostrar lo que podemos encontrar all, lo que podemos deducir
de l, a modo de puntos de referencia esenciales, incluso en la historia de aquel
debate sobre qu pas verdaderamente en la primera transferencia analtica. 25

21.

lbd., pp.

24.
12 1 ~

J.

Ltr.tn ( 1<)llo 1<(i 1),

r ir1n d< ('''"

Ll' Sminaire. Livre V/11. Le tranfert, p. 24.

l 5 ) 1 .11.111 (111111

[Para la traduc-

<'di< i(m origina 1en rra ncs del Seminario. (N. de la t.) 1
11,1111) , Jo.'/Smlllll/1111. 1.1/llo 1/, p. 2c .

< , 1.1 11m 1 (' lltllllt"" ' l.t

71l

JAC!)ll h/1 LACA N Y 1\L PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

Este texto lo constituye pues el dilogo de Platn El banquete, que el filsofo ateniense dedica enteramente a indagar la naturaleza de Eros a travs
de los discursos que pronuncian sus protagonistas. Entre ellos, adems de
Scrates, el discurso del filsofo evoca a algunos de los personajes ms
prestigiosos de la cultura ateniense de la poca: el comedigrafo Aristfanes, el sofista Fedro, el historiador Pausanias, el mdico Erixmaco, el poeta Agatn, el bello y joven amante de Scrates, Alcibades, y la sacerdotisa
Diotima. Toda la primera parte de La transferencia se presenta de hecho
bajo la forma de un comentario minucioso de El banquete de Platn y de
los discursos pronunciados por sus personajes sobre el amor, en busca de
los elementos capaces de iluminar el enigma relativo a la naturaleza de la
transferencia analtica. Bajo esta perspectiva, escribe Lacan:
Para hacerme entender, les dir en primer lugar que vamos a tomar El Banquete, digamos, como una especie de acta de sesiones psicoanalticas. En efecto, se trata de algo de este orden. A medida que progresa el dilogo y se van
sucediendo las contribuciones de los distintos participantes en el simposio,
ocurre algo, como son los esclarecimientos sucesivos de cada uno de esos
flashes por el que viene a continuacin y luego, al final, lo que nos es relatado
como un hecho en bruto, incluso molesto -la irrupcin ah dentro de la vida,
de la presencia de Alcibades. Y a nosotros nos toca comprender el sentido que
.
26
hay en su dtscurso.
Lacan asume en efecto la irrupcin de Alcibades en el banquete, la naturaleza de su discurso que versa sobre su amor por Scrates y sobre los celos
que lo animan, como

[... 1el punto a cuyo alrededor gira todo lo que est en juego en El Banquete. Es
ah donde se esclarecer de la forma ms profunda, no tanto la cuestin de la
naturaleza del amor como la cuestin que aqu nos interesa, a saber, su relacin con la transferencia. Y por eso pongo nfasis en la articulacin entre los
discursos pronunciados en el simposio -al menos de acuerdo con el texto que
de ellos nos ha sido transmitido-- y la irrupcin de Alcibades.27

26. lbd., p. 37
27. lhd . pp. l( ~7

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

77

Por consiguiente, la relacin analtica est estructurada en la transferencia


por una imparidad constitutiva, que la hace irreductible a una simple relacin intersubjetiva entre sujeto-analista y sujeto-analizante; en la relacin
entre Scrates y Alcibades narrada por Platn, tal disparidad es articulada, segn Lacan, en el modo en que se pone en escena el discurso sobre el
eros. Tratemos ahora de analizar con ms detalle el sentido de esta tesis.
Scrates, el analista y el eros del paciente

Lacan reconduce la funcin que desempeaba Scrates en el dilogo platnico a la funcin del analista. Efectivamente, no es casual que Lacan site
en el mismo eje la iniciativa socrtica y la freudiana, en acto respectivamente en la dialctica y en el anlisis: ambas tienen que ver esencialmente
con el eros del discpulo o del paciente, no actan por tanto sobre el bien de
ste, sino en funcin de su eros, para el surgimiento y la puesta en juego
de su deseo. En este sentido, Scrates, como el analista en la transferencia,
c<elige servir a Eros para servirse de l, sirvindose de l! 8 En esta operacin, lo esencial lo constituye la posicin del analista respecto al eros del
analizante; para Lacan, ms que la persona del analista es esencial el ejercicio de la funcin analtica, y en este sentido puede decirse que sta est obstaculizada tanto por cualquier actitud que se preste a la seduccin del paciente29 como por el encanto de aquel que recubre la funcin del analista. 30
En efecto, en el anlisis, la funcin del analista es reconducir al sujeto, en la
transferencia, al encuentro con la propia falta constitutiva, ms all de las
identificaciones que la han recubierto, estmulo a partir del cual el sujeto
puede llegar a reestructurar su existencia en torno al propio deseo. En este
sentido, Lacan puede afirmar:
Rompiendo con la tradicin que consiste en abstraer, neutralizar y vaciar de
todo su sentido lo que puede estar en juego en el fondo de la relacin analtica,
pretendo partir de este extremo -lo supuesto por el hecho de aislarse con otro
para ensearle, qu?-lo que le falta.

1H. 1hd., p. 1H.


l<)

1hu 1, p. :.11.

\0 lhccl, p . 1.1

78

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

Situacin todava ms temible, si pensamos precisamente que por la naturaleza de la transferencia eso que le falta lo aprender como amante. [... ] No
estoy ah, a fin de cuentas, por su bien, sino para que ame.3'

El amor, el amante y eL amado


La can pone de relieve en EL banquete una teora del amor, la enunciada por
Scrates y Alcibades, que asumir como propia del discurso analtico y capaz de iluminar la naturaleza de la transferencia. Se trata de la teora del

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

79

pone de relieve la funcin de Scrates en relacin con el amor de Alcibades,


como funcin de objeto del deseo, y no simplemente de otro sujeto, tal y
como aparece en El banquete, para desmarcar su teora del amor y de la
transferencia analtica del mbito de una simple relacin intersubjetiva. No
es Scrates, en tanto que persona, el objeto real del deseo de Alcibades, sino
que se trata de Scrates en tanto que supuesta encarnacin del objeto precioso de Alcibades. Al respecto, Lacan es muy claro, y traza una lnea de demarcacin precisa con respecto a otras posiciones dentro del campo analtico:

amor como falta, que Lacan articula en su clebre definicin segn la cual,
en lo esencial, el amor es dar lo que no se tiene Y Efectivamente, al nivel
de aquello que no se tiene, al nivel de la propia falta, el amor se anuda al
deseo y elige, en la experiencia de un amante, un otro, el amado, como

El ser del otro en el deseo, creo haberlo indicado ya lo suficiente, no es en absoluto un sujeto.[ ... ] El otro en tanto que est, en el deseo, en el punto de mira, lo
est, dije, como objeto amado. 34

aquel a quien poder dar la propia falta, haciendo de l el objeto que nos falta. En la relacin entre Alcibades y Scrates, Lacan reconoce la puesta en

De aqu el gran valor de aquel pasaje del discurso en el que Alcibades

escena esencial de la dialctica del amor, y la distincin de las funciones del


amante (erasts) y del amado (ermenos):

compara a Scrates con un sileno que, a pesar de la apariencia externa,


contiene en su interior objetos preciosos (agalmata) que lo han conquistado
de manera extraordinaria. Lacan subraya este doble estatuto del objeto

[... ]el proceso de lo que se desarrolla en El Banquete nos permite calificar estas
dos funciones, el amante y el amado, con todo el rigor del que es capaz la experiencia analtica. [... ]Para decirlo en las frmulas a las que llegamos, vern ustedes aparecer al amante como el sujeto del deseo, con todo el peso que tiene
para nosotros este trmino, el deseo -al amado como el nico que, en dicha
pareja, tiene algo.
La cuestin es saber si lo que tiene guarda relacin, dira incluso una relacin cualquiera, con aquello que al otro, al sujeto del deseo, le falta.33
En la experiencia del amor, el amado es supuesto haber, por parte del

que aparece en el discurso de Alcibades sobre Scrates, donde las feas facciones del sileno esconden para el amante los objetos preciosos de su deseo
en el cuerpo del amado.3 5
Al mismo tiempo, para Lacan, la relacin de Alcibades con Scrates
pone en acto el pasaje estructural, una metfora, que revela el significado
del amor, y que consiste en la transformacin del amado (ermenos) en
amante (erasts), como sucede en la experiencia amorosa de Alcibades con
Scrates. Como afirma Lacan:

amante, de eso que al amante le falta. Por este motivo, el amado puede en-

La significacin del amor se produce en la medida en que la funcin del erasts, del amante, como sujeto de la falta, se sustituye a la funcin del ermenos, el

carnar, para el amante, el objeto de su deseo. En esta posicin sita Alci-

objeto amado --ocupa su lugar. 36

bades a Scrates en El banquete: mientras Alcibades est en relacin con Scrates, de modo opuesto a lo que le ha sucedido siempre, es amante, Scrates

l:ste pasaje, en el que el amante se transforma en amado, como Scrates para

encarna para l la posicin del amado, el objeto que causa su deseo. Lacan

Alcibades, se revela esencial en la experiencia analtica segn Lacan, en tanto

31. Ibd., p. 24.


32. Ibd., p. 45

33 Ibd.

l4 lbd., p. 64.
~'5 lbd., p. 49
~() , 1hd., p. )l.

Ho

JAC QUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

que <<a quien no ha captado esta articulacin [... ] le resulta imposible captar
qu est en juego en ese efecto[ ... ] que se llama la transferencia [... ].37
El analista en la transferencia como objeto agalmtico

Sin esta transformacin, efectivamente, no se produce el fenmeno del


amor, ni el inicio de la transferencia analtica, por la cual el analista es llamado a encarnar en la transferencia del analizante el objeto de su falta, el
objeto perdido, causa de su deseo. En este sentido, la posicin de Scrates
como supuesto continente de los objetos preciosos de Alcibades encarna
para Lacan la posicin del analista en la transferencia como objeto del deseo del analizante. Lacan lo subraya, afirmando que, en tanto analistas,

r... J por el slo hecho de que hay transferencia, estarnos implicados en la posicin de ser aquel que contiene el agalma, el objeto fundamental del que se trata en el anlisis del sujeto. 38
Sobre este punto, Lacan articula su argumentacin tomada de El banquete
con la actualidad del debate psicoanaltico, distinguiendo en torno a la funcin del objeto parcial << uno de los mayores descubrimientos de la investigacin analtica, 39 el punto sobre el que el psicoanlisis debe ms a la obra
de Melanie Klein, y el aspecto crucial en torno al cual repensar el estatuto
del amor y de la transferencia analtica. En efecto, ms all de toda teora
que site en el centro de la experiencia del amor y de la transferencia el
presupuesto de una totalizacin entre el amante y el amado, de una supuesta maduracin psicosexual que encontrara su clmax en el amor genital, Lacan, a travs de Platn y de Klein, hace evidente, por el contrario, la
centralidad del objeto parcial en el corazn de toda experiencia de transferencia ms all de las apariencias imaginarias. 40 En este sentido, traza una
demarcacin interna en el modo de concebir la articulacin del amor y de
la transferencia en el campo analtico, segn se lo encuadre a partir del

37
38.
39
40.

Ibd., p. 46.
Ibd., p. 223.
Ibd., p. 169.
lhfd ., p. ' 70.

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

8r

principio, para Lacan imaginario, de la oblatividad, o bien en torno al punto real constituido por el objeto parcial:
C reo haber hecho bastante por hoy dicindoles que es en torno a esto concretamente corno, en el anlisis o fuera del anlisis, puede y debe establecerse la divisin entre dos perspectivas sobre el amor.
Una de ellas asfixia, deriva, enmascara, elide, sublima todo lo concreto de
la experiencia en aquella famosa ascensin hacia un bien supremo, y es asombroso que nosotros, en el anlisis, podamos conservar todava vagos reflejos
suyos, de cuatro cuartos, bajo el nombre de oblatividad, esa especie de amaren-Dios, por as decir, que estara en el fondo de toda relacin amorosa. En la
otra perspectiva - y la experiencia lo demuestra- todo gira en torno al privilegio, al punto nico constituido en alguna parte por aquello que slo encontramos en un ser cuando lo amamos verdaderamente. Pero qu es esto? Es
precisamente agalma, el objeto que hemos aprendido a circunscribir en la experiencia analtica. 4 '

En este sentido, para Lacan, en la transferencia el analista no est llamado


a ocupar para el sujeto el lugar de otro que lo ama de modo total, sino que,
por el contrario, es necesario que se site en el lugar del objeto parcial, causa de su deseo.

r:l amor como discordancia y como folta


Ciertamente, el analista sabe que no tiene lo que el analizante le atribuye
en la transferencia: el objeto de su falta que causa su deseo. En esto el analista, al igual que Scrates, demuestra saber qu es el amor como tal, es decir, discordancia, no coincidencia en el deseo entre el amante y el amado,
experiencia de la falta. En esto consiste para Lacan esencialmente el problema del amor en la experiencia humana:
Entre estos dos trminos que constituyen, en su esencia, el amante y el amado, observen ustedes que no hay ninguna coincidencia. Lo que le falta a uno
no es lo que est, escondido, en el otro. Ah est todo el problema del amor.
<)uc se sepa o no se sc pn no ti ene ninguna importancia. En el fenmeno, se

1' lhfd ., p. 171

82

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

encuentra a cada paso el desgarro, la discordancia. Nadie tiene necesidad, sin


embargo, de dialogar, de dialecticar [dialectiquer], 0LaA.t::cmot::w8m, sobre
el amor - basta con estar en el ajo, con amar- para estar atrapado en esta
hiancia, en esta discordancia. 4'
En este sentido, para el psicoanlisis, igual que para Scrates en El banquete,43 segn Lacan, la verdad del amor es el deseo en tanto falta estructural,
no saturable ntegramente por ningn objeto que el deseo encuentre en la
vida real. Si el amor es promovido por una exigencia metafrica, de condensacin y unin con el objeto, el deseo, por el contrario, se caracteriza
por un funcionamiento metonmico, 44 es metonimia de la falta en ser,
desplazamiento, es siempre deseo de otra cosa, no encuentra nunca su objeto. En este sentido, para el psicoanlisis, el objeto en la experiencia humana es siempre objeto parcial, no es nunca el objeto total del deseo. La experiencia del anlisis revela al sujeto analizante, en la transferencia, la
verdad del amor que l experimenta como fundada en la metonimia del
propio deseo y en su tejido particular que lo constituye. En esto, para Lacan, la intervencin de Scrates ante Alcibades con respecto a la naturaleza del amor que el joven le declara, asume todo el carcter de la interpretacin analtica, revelando al sujeto, detrs de su amor, el deslumbramiento

(tromperie) narcisista 45 que cubre la estructura metonmica de su deseo:


Pero, dice Scrates -y aqu conviene tomar las cosas tal como son dichas-,
desengate, considera las cosas con ms cuidado, ..tELvov, para no equivocarte, porque ste yo oudn on [vaco de ser] no es, propiamente hablando,
nada. Evidentemente, dice, el ojo del pensamiento va abrindose a medida
que disminuye el alcance de la vista del ojo real. T, desde luego, no has llegado a eso. Pero atencin -all donde t ves algo, yo no soy nada.46

42. Ibd., p. 51.


43 Cfr. lbd., p. 8o.
44 Cfr. Ibd ., p. 153.
45 Esta dimensin de la transferenci a como deslumbramiento es pues ta es pecialmen te de reli eve en la lectura del Seminario 8 reali zada por un discpulo dr l.1 prime ra ge ne rn
cin ele Lacan : M. Safouan, pp. r96-202.

46. J. ! .aran ( I ()(H>

196 1),

El Stminurio. Ulm111, p. 1H~.

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

83

En este sentido, aade Lacan, con esta maniobra el nico mrito de Scrates es designarlo [al amor de Alcibades] como amor de transferencia y
remitirlo a su verdadero deseo >>. 47
El analista, pues, es llamado en la transferencia analtica a hacer semblante de este objeto del deseo, para permitir al analizante llegar a circunscribir,
en el curso del anlisis, el lugar vaco, y ello para poder encontrar en el lugar
de la falta el propio deseo como tal. En efecto, afirma Lacan, <<la forma en
que se articula lo que encontrar en el anlisis es la de aquello que le falta, a
saber, su dese0 >> .48 Es efectivamente ste el movimiento paradjico que el
anlisis produce en el sujeto, llevndolo desde la bsqueda de un objeto
que lo complete hasta el encuentro con el propio deseo como tal, como
algo que gira en torno a un vaco:
El deseo no es un bien en ningn sentido del trmino. No lo es, precisamente,
en el sentido de una K"tfjau;, de algo que, a ttulo de lo que sea, tenga. Es en el
tiempo --definido en el doble sentido, cronolgico y topolgico, de la eclosin
del amor de transferencia- donde se debe leer esta inversin que convierte a
la bsqueda de un bien en la realizacin del deseo. Desde luego, ustedes se
percatan de que este discurso supone que la realizacin del deseo no es precisamente la posesin de un objeto. Se trata, en efecto, de la emergencia a la realidad del deseo en cuanto taJ. 49

LA T RANSFERENCIA COMO SUJETO-SUPUESTO-SABER

(1964)

'f'ransferencia y saber

l: n la teora lacaniana de la transferencia analtica, la dimensin del amor


'(' anuda estructuralmente a la dimensin del saber. En efecto, el analista
c:~ t :' investido erticamente en la transferencia analtica del analizante, en
L lnt o que, como sostiene ya en el seminario La transferencia, el psicoanall ~ tai cs ] d e quien se viene a buscar la ciencia de lo ms ntimo que uno tie17 1bfd ., p. 207.
JH. lhfd ., p. Hn.
Jll lhfd ., p. H1

84

ss

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

ne .50 De hecho, el analista es, por formacin, alguien que tiene un saber
acerca del inconsciente, pero que sin embargo no sabe nada acerca del deseo particular de aquel que le dirige su demanda a fin de averiguar la verdad sobre la causa del propio desear. A este nivel, su saber es un saber slo
supuesto en la demanda del analizan te, demanda que hace existir y vuelve
operativa tal suposicin en el trabajo analtico. En La transferencia, Lacan
expresa en estos trminos la diferencia entre lo que el analista sabe y lo que
es supuesto saber:

ha tejido su historia, a la que se le supone que contiene la verdad de ese sujeto, la causa de su deseo. Para Lacan, el trabajo del anlisis procede eficazmente cuando se instala al nivel de la dimensin simblica de la transferencia, permitiendo al analizante elaborar simblicamente los impasses que
lo afligen en las relaciones especulares con los otros que forman parte de su
vida. Cualquier recada de la transferencia analtica sobre el eje imaginario
constituye para Lacan un tropiezo que hace estancarse el trabajo analtico,
o puede ponerlo en peligro.

Ciertamente, slo en la medida en que sabe qu es el deseo, pero no sabe lo que


desea ese sujeto -con el cual est embarcado en la aventura analtica- est
en posicin de tener en l, el objeto de dicho deseoY
El anlisis no puede dar comienzo de ningn modo sin la suposicin por
parte del analizante de que el analista sabe algo acerca de la verdad de su
sufrimiento. En este sentido, el analista en la transferencia, como el Scrates sileno del discurso de Alcibades, se configura como objeto que contiene en su interior el enigma del analizante, la causa de su deseo. En este
marco, Lacan define al analista como portador de un secreto52 y en posesin, en algn plano, de la ms extraa mesura. 53 Es sta la razn que
empuja al joven y bello Alcibades a perder la cabeza por Scrates: lo
que lo atrapa de Scrates va ms all de Scrates, y remite a la causa del deseo de Alcibades que Scrates se ha encontrado encarnando para l. No es
tanto la persona de Scrates la que fascina a Alcibades, como su funcin
de Otro simblico, de custodio de la verdad, capaz de evocar el deseo de
Alcibades. Esta diferencia de planos permite a Lacan distinguir la dimensin imaginaria de la transferencia, caracterizada por la especularidad dual
de la relacin entre dos individuos, de la dimensin simblica de la transferencia, en la que se pone en juego, en la relacin entre analista y analizante,
ms all de sus caractersticas individuales, la relacin del sujeto del inconsciente con el Otro simblico, con la cadena significante con la que se

')..!.

Ibd., p. 79
fbd ., p.22 3
(J(cl ., p. j O l .

e: ~

lhd ., p. .l".\

) O.
)1.

Rl sujeto supuesto saber y sus condiciones de institucin:


la demanda del analizante y el significante de la transferencia

La teora del estatuto simblico de la transferencia como sujeto supuesto


saber constituye la contribucin ms original, y tambin la ms conocida,
ofrecida por Lacan a la teora de la transferencia en psicoanlisis. No por
casualidad, Horacio Etchegoyen le dedicar un captulo entero, en la parte
de su tratado Los fundamentos de la tcnica psicoanaltica dedicada al problema de la transferencia. A esta teorizacin Lacan llegar de modo completo en el Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanli,-is, de 1964, asumiendo la transferencia simblica as concebida como uno
de los cuatro conceptos base del discurso psicoanaltico. Sin embargo,
como hemos tenido ocasin de hacer entrever, esta teora operaba ya incluso en textos precedentes, y sin duda en La transferencia. Efectivamente,
puede afirmar ya aqu que, en tanto que analistas,
donde somos llamados a ser -y a no ser nada ms, ninguna otra cosa, ms que
la presencia real, y en tanto que sta es inconsciente- es en el propio lugar
donde se nos supone saber.54
( :on esta afirmacin, Lacan subraya cuanto considera esencial de la posi( i{ n del analista en la transferencia: el lugar del Otro simblico que es llarn.tdo a encarnar pnra d analizante en tanto sujeto supuesto saber, y su

'il lhlcl, p.

l"

86

87

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

funcin de simulacro del objeto causa del deseo, real e inconsciente en su


estatuto, lo que Lacan llama objeto (a). En el Seminario n, tal concepto es

Reducir la transferencia a su estatuto simblico de sujeto supuesto saber,


que emerge del discurso que el analizante desarrolla en el anlisis y de las

rigorizado, y Lacan afirma ah que en el anlisis

cuestiones nodales que lo conciernen y sobre las que trabaja, permite circunsc ribir durante el anlisis, en la relacin con el analista, la dimensin

La transferencia slo puede pensarse a partir del sujeto a quien se le supone el


saber. 55

del objeto pulsional inconsciente en torno al cual gira el ncleo de su economa libidinal. Tal operacin deviene posible en Lacan, a travs de una

Lacan es an ms explcito al respecto en la Proposicin del 9 de octubre

reduccin de la ecuacin subjetiva del analista en el anlisis, que hace posible situar en el corazn del trabajo analtico, y hacer resonar, la palabra

acerca del psicoanalista en la Escuela>>:


El sujeto supuesto saber es para nosotros el pivote desde el que se articula todo
lo tocante a la transferencia. 56
En este sentido, para Lacan, lo realmente esencial en la teora y en el mane-

del analizante, sus enunciados y el enigma de su punto de enunciacin.


Es, en efecto, en la palabra del analizan te, que en el anlisis tiene el esta tulo simblico de demanda, donde est contenida la condicin de institucin de la transferencia:

jo de la transferencia analtica consiste en reducir a la mnima expresin


(puesto que resulta imposible eliminar un margen de sugestin) 57 sus de-

En otros trminos, me parece imposible eliminar del fenmeno de la transferencia el hecho de que se manifiesta en la relacin con alguien a quien se le habla. Este hecho es constitutivo.00

rivas imaginarias vinculadas a la relacin especular con la persona del analista que, en cambio, encuentran amplio eco en los desarrollos posfreudianos de la teora de la transferencia, por ejemplo en la teora de las relaciones

La palabra del analizante, es decir, la demanda contenida estructuralmen-

58

objetales. Sobre este punto, Jacques-Alain Miller ha propuesto una distincin esclarecedora, separando la dimensin simblica de la transferencia (el
sujeto supuesto saber), a entenderse como efecto constituyente de la produccin de la transferencia analtica, de la fenomenologa imaginaria de la
transferencia, reconducible al marco de los efectos constituidos:
Es que el sujeto supuesto saber no se sita al nivel de la fenomenologa de la
transferencia y se abastarda la nocin o se la vuelve imbcil si se la reduce a
<<aquel que se cree que sabe>>. No se trata de creencia, en este asunto. El sujeto
supuesto saber es transfenomenal, efecto constituyente de la transferencia, a
distinguir de los efectos constituidos que aparecen a su alrededor. 59

55 J. Lacan (1964), pp. 260-261.


56. Cfr. J. Lacan (1967), p. 12.
57 Cfr. J. Lacan (1960-I961),E/ Seminario. Libro 8, p. 202.
oH. Cfr. lhfd., p. zoH.
r~. 1. A.. M,u~, , " Al g01 i 1h IIH' de l. a I"Yt h :an . aJ y,~ .. , 1' 11 01111'"rliP, 11 " 111, 1117H, p . 1 '1

te en su palabra, all donde verse sobre la verdad de su sufrimiento y no


simplemente sobre la cura, y el enigma que la atraviesa, son condiciones
de institucin de la transferencia y del trabajo analtico. En efecto, dicha
palabra, en su estatuto de demanda, hace existir aquello que es supuesto
6

saber en tal demanda, es decir, la significacin ' inconsciente que la concierne, la verdad del deseo del sujeto y de su sufrimiento sintomtico, su
<< qu quiere decir . En este sentido, Jacques-Alain Miller indica en la demanda del analizante la primera de las condiciones simblicas que, unida

a la institucin del sujeto supuesto saber, designa la estructuracin simb62


lica de la transferencia en Lacan, su efecto constituyente. En efecto, en
la demanda analtica el sujeto es supuesto saber de la existencia de un sentido de su sntoma, que sin embargo l no sabe, y sobre lo que demanda al
analista, abriendo as el espacio a la experiencia del inconsciente como sa(lo.
(a.

J. Lacan (1960 19(11), El Seminario. Libro 8, p. 203.


1. L;IC\11 (a()(J.),/:'/.'iminario. Libro 11, p. z6r.

(J~. j .

A. . MiiJ,.,, . . ( 'nnll

11 ." :, (, 11)1)1),

1'

1l

111111.11\11

lt analisi , en Cuademos andaluces de psicoanlisis,

il!

88

J ACQUES

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

89

ber que se le escapa. Al mismo tiempo, en la estructuracin simblica de la


transferencia, quien es supuesto saber es en realidad, ms radicalmente
que el analista, tal como sostendr claramente Lacan en el Seminario 17

Lacan se sita a aos luz de cualquier posicin en psicoanlisis que localice en la comprensin el punto cardinal de la posicin del analista, como

El reverso del psicoanlisis, el analizante como sujeto, la palabra analizante,

dad que contiene, y por tanto es llamada a producir dicho saber inconsciente que la concierne, explicitndolo.

un clebre artculo de Money-Kyrle de 1956 sobre la contratransferencia


que haba aparecido en el International ]ournal, y en el que el analista ingls
apunta hacia la comprensin como el antdoto de la inflamacin contratransferencia]:

Si eso que es supuesto saber en la transferencia es la significacin, el


qu quiere decir del sntoma, y si quien es supuesto saber es el sujeto,
para Lacan el inicio de la transferencia se produce por efecto de una crista-

Es preciso que sepa, en particular, que el criterio de su posicin correcta no es


que comprenda o no comprenda. 65

la cual es supuesta saber sin saberlo explcitamente, en el anlisis, de la ver-

dice en La transferencia, a propsito del analista, comentando crticamente

lizacin del sntoma en torno a un significante enigmtico, denominado el


significante de la transferencia, en torno al cual gira la demanda (el qu

quiere decir) del analizante que acude al analista. Al respecto, Miller subraya el estatuto en los siguientes trminos:
Come iniziano le analisi?~' La respuesta de Lacan por tanto es: Los anlisis co-

mienzan con el significante de la transferencia.


Qu es el significante de la transferencia? El artculo de fin ido es lo que cuenta aqu, el significante de la transferencia, un significante destacado, singular. El
significante de la transferencia es aquel a propsito del cual el sujeto se pregunta:
<< Qu quiere decir?. Para que un anlisis comience es preciso que el sujeto haya
encontrado el significante de la transferencia. Puede ser cualquiera que le haga
ese efecto. Es preciso desde luego que la significacin le importe, que suponga
que le va algo en la solucin de la pregunta: Pero qu quiere decir esto?>>. 63
Para hacer posible este trabajo del analizante, el analista lacaniano deja
que se d la suposicin de saber que la demanda del analizante hace existir
hacia l, en tanto que supuesto depositario de su verdad, pero al mismo
tiempo se niega a la respuesta, y se instala en una posicin que Lacan define como docta ignorancia o de nesciencia>>, 64 de no-saber. En este sentido,

As pues, a travs de la transferencia el analista es llamado a reducir sus derivas imaginarias, a permitir ser la institucin de la suposicin de saber contenida en la demanda del analizante, con la que l se interroga sobre la verdad del
propio deseo o del propio padecer. El analista no se amedrenta con respecto
a hacer que esta demanda se site en el corazn de la relacin analtica; ms
bien al contrario, se hace causa. No cae en la tentacin de rechazarla, sino que,
por el contrario, hace que emerja dondequiera que exista. Al mismo tiempo,
el analista es tambin llamado a no caer en la tentacin de saturarla con su respuesta y con su saber. El analista no sabe nada del deseo del sujeto que se dirige a L En efecto, como escribe Lacan en la Proposicin de 1967:
Nos importa aqu el psicoanalista, en su relacin con el saber del sujeto supuesto, relacin no segunda sino directa.
Est claro que nada sabe del saber supuesto.66
1\111!

Ms bien, para Lacan, es a partir de una posicin de no saber que el analista se


relaciona con tal demanda, de manera que empuje la palabra del analizan te a
producir el saber inconsciente que concierne a su deseo particular. Se trata de
aquel no saber activo en el que Lacan, como ya hemos visto, localiza la dimensin zen propia de la posicin del analista.

* En italiano en la traduccin espaola. <<Come iniziano le analisi ('cmo comienzan


los anlisis') es el ttulo de esta intervencin de Miller en el Coloquio dc:l C:unpo Frcudin
no en Italia celebrado en Turn en abril de
(J lhfd ., p. ll) .
(,,, l. 1,1( olll ( llj()() 1<( l ), p. ;({,

1994,

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90

J ACQUES

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLlSIS

91

del sujeto: en efecto, <<hay en la manifestacin de la transferencia algo cre-

TRANSFERENCIA Y REPETICIN

ador>> .7 As pues, dice La can, es necesario <<no diluir el fenmeno de trans-

La transferencia no es repeticin

ferencia en la posibilidad general de repeticin?' Por lo tanto, ya desde


este seminario, la transferencia no se reduce a su dimensin repetitiva, a la

La teora lacaniana de la transferencia encuentra otro punto conceptual,

mera repeticin del pasado, sino que incluye en su interior una dimensin

que caracteriza la propia posicin en el campo del psicoanlisis, en la sepa-

creativa e innovadora. En el seno de esta operacin se sita tambin otra

racin terica, que se precisar a lo largo del tiempo durante la enseanza

definicin de la transferencia, con la que Lacan pone de relieve un trabajo

de Lacan, del concepto de transferencia respecto al concepto de repeticin

inconsciente del sujeto irreductible a la mera repeticin: es la definicin de

(Wiederholung). La transferencia no es repeticin; sta es la importante te-

la transferencia como ficcin (jiction), respecto a la cual Lacan subraya aqu

sis que Lacan enuncia en el Seminario

su significado de fabricacin, de construccin subjetiva, cuando afirma:

1 1,

donde no por casualidad seala

como diferentes, junto al inconsciente y la pulsin, la transferencia y la repeticin, los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. En efecto,
en la tercera leccin de dicho seminario introduce la distincin entre transferencia y repeticin afirmando lo siguiente:
[... ]de lo que aqu nos ocupa --el inconsciente, la repeticin- otros hablaran
en el plano de la transferencia, diciendo que de eso se trata. Uno oye decir, por
ejemplo, cosa de todos los das, que la transferencia es una repeticin. No digo
que sea falso, y que no haya repeticin en la transferencia. No digo que Freud no
se haya acercado a la repeticin a propsito de la experiencia de la transferencia.
Digo que el concepto de repeticin nada tiene que ver con el de transferencia. 67

[... ] aqu llegamos al punto donde la transferencia aparece, propiamente hablando, como una fuente de ficcin. En la transferencia, el sujeto fabrica, construye algo. Y en consecuencia, me parece, por fuerza hay que integrar inmediatamente a la funcin de la transferencia el trmino de ficcin. 7'
Esta definicin de la transferencia la sustrae de un reduccionismo determinista, presente generalmente en Freud, que ve en ella la simple repeticin de lo que ya ha sido, para reabrir en su estatuto el espacio del enigma
del sujeto y de su indeterminacin inconsciente. Es lo que aparece claramente en la definicin de la funcin de la transferencia que Lacan enuncia en el Seminario

11,

en el que repiensa el inconsciente como dimensin

Tambin Etchegoyen, en su ya citado tratado sobre la tcnica analtica, no

no slo irreductible del pasado, sino ms bien siempre por llegar, el in-

deja de evidenciar el carcter original de esta demarcacin de Lacan. 68 Se

consciente como futuro anterior, como el territorio de lo <<no nacido>>, de

trata de una posicin a la que llega en el Seminario 11, tras haber llevado a

lo <<no realizado>>, como la <<zona de las larvas>> que empuja al sujeto ha-

cabo en los aos precedentes, en particular en el Seminario 8, La transferen-

cia su realizacin:

cia, un intento de anudamiento, en la teora de la transferencia, de las dimensiones repetitiva y creativa que aparecen implicadas en la dinmica
transferencia!. En efecto, si por un lado afirmaba en el seminario de 1960 que
hay que partir del hecho que la transferencia, en ltimo trmino, es el automatismo de repeticin.& por el otro no deja de destacar que en la transfe-

Esto nos lleva a la funcin de la transferencia. Pues a este indeterminado de


puro ser que no tiene acceso a la determinacin, a esta posicin primaria del
inconsciente que se articula como constituido por la indeterminacin del sujeto, nos brinda acceso, de manera enigmtica, la transferencia.73

rencia como <<reproduccin en acto>> no se asiste a una simple pasivizacin


70.

67.

J. Lacan (1964), El Seminario. Libro ll, p. 41.

68. R. H . Etchegoyen (1986), p. 125.


69. ). Lacan(J()O t()) , WSl'minario. LthmH,p. 'ltlll

fbd., p. 202.

71. !bid., p.

204.

7l lhid ., p. 21)\.
73 Jo 1..1! ;1!1 ( 11)11.1), 1' ' i

111

92

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

93

Podra ilustrarles todo esto con la multiplicidad y la discordancia de las frmulas que los analistas han elaborado de la funcin de la transferencia. Es
muy cierto que la transferencia es una cosa, y otra muy distinta el fin teraputico. La transferencia no puede confundirse, tampoco, con un simple medio.
As quedan situados los dos extremos de las formulaciones que encontramos
al respecto en la literatura analtica. Cuntas veces podrn leer frmulas que
asocian, por ejemplo, la transferencia con la identificacin, cuando la identificacin no es ms que una pausa, una falsa terminacin del anlisis, frecuentemente confundida con su terminacin normal. Su relacin con la transferencia es estrecha, pero precisamente en la medida en que la transferencia no ha
sido analizada. A la inversa, encontrarn frmulas segn las cuales la funcin
de la transferencia es un medio para la rectificacin realizan te, a la cual se opone todo mi discurso de hoy.
Es imposible situar la transferencia correctamente con ninguna de estas referencias. Ya que de realidad se trata, ejercer la crtica en ese plano. Hoy dejar sentado un aforismo que servir de introduccin para lo que dir la prxima vez - la transferencia no es la puesta en acto de una ilusin que, segn se
supone, nos lleva a esa identificacin alienante que es la de cualquier conformizacin, as fuera un modelo ideal, modelo al que en ningn caso, adems,
puede servir de soporte el analista-, la transferencia es la puesta en acto de la
realidad del inconsciente.i>

Por lo tanto, para Lacan la transferencia no se resuelve en el determinismo


del automatismo de la repeticin, sino que comporta en su ser la apertura
al enigma de la indeterminacin del sujeto. No es slo el necesario repetirse de lo que ya ha sido, sino que es tambin, y en lo esencial, apertura a la
contingencia del encuentro con cuanto hace posible al sujeto la relacin
con el enigma de su ser deseante. Al mismo tiempo, sin embargo, la transferencia hace presente en la cura un movimiento de cierre, un obstculo al
trabajo analtico. En este sentido, Lacan afirma que
[... ] la transferencia es esencialmente resistente. bertragungswiderstand. La
transferencia es el medio por el cual se interrumpe la comunicacin del inconsciente, por el que se vuelve a cerrar.74
Y tambin en este marco se sita la definicin segn la cual
[... ]la transferencia es a la vez obstculo a la rememoracin y presentificacin
del cierre del inconsciente, que es el fracaso, siempre en el momento exacto, del
buen encuentro.75
As pues, la transferencia presenta para Lacan un estatuto doble y ambiva-

lente en el anlisis, antinmico, de obstculo y recurso, de cierre y apertura,


como suceda ya en el escrito de 195r. Aparece aqu con claridad cmo la dimensin fecunda de la transferencia analtica, que abre al enigma de la in-

111

!.a transferencia como puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente

determinacin del sujeto y hace posible el trabajo de elaboracin, pasa a lo


largo del eje simblico del sujeto supuesto saber, que empuja al analizan te a

1.a leccin del Seminario r r sobre la transferencia comporta, adems de la

referirse a la cadena significante del propio discurso para dilucidar el enig-

pu esta en relieve de la distincin de transferencia y repeticin, y la caracteri-

ma de la propia procedencia. El estancamiento transferencia! se produce, en

/.acin de la transferencia simblica como sujeto supuesto saber, la eviden-

cambio, cada vez que la transferencia se enquista en la relacin especular

con el analista, en la identificacin a su ideal, puesto que esto bloquea y obtura el trabajo de simbolizacin del analizante. A este respecto, es impor-

''' transferencia!. No es casual que ello avenga en el Seminario r r de Lacan,


puesto que ste se caracteriza por la recolocacin en el centro de la teora

tante el siguiente pasaje de Lacan, que desmarca su definicin de la transfe-

psi coanaltica del concepto de pulsin (Trieb), pensada aqu como el cora-

rencia de toda tentativa de reducir su estatuto al plano de la identificacin:

/.on libidinal del funcionamiento del inconsciente como mquina signi-

ia de la dimensin libidinal constitutiva del funcionamiento de la dinmi-

fr r: IIH e. Podramos decir, en efecto, que mientras que en el Seminario 8


74 fb<.l. , p. r 36.
7'i lhd ., p. 1) 1 .

7'' lhld 1'1'

1'; 1 1

94

JACQUES

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

LACA N Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

95

Lacan piensa la transferencia a partir de la centralidad del deseo, en el Se-

Al instalarse la transferencia en el nivel simblico del sujeto supuesto sa-

minario

reformula la teora a la luz de la nueva centralidad del concepto

ber, resulta posible en el curso de la cura permitir que el analizante, des-

de pulsin. En este contexto, Lacan llega aqu a la siguiente definicin com-

pus de haber pasado por el tamiz todas sus identificaciones clave, se abra

pleta de la transferencia:

paulatinamente al engao que conforman la dimensin imaginaria del amor

I I

de transferencia y la identificacin con el analista, y al trmino del anlisis


La transferencia es eso que, en la experiencia, manifiesta la puesta en acto de la
realidad del inconsciente por cuanto que es sexualidad.77

llegue a desatar la coalescencia fantasmtica entre su identificacin fundamental, que Lacan simboliza con 1 mayscula, y el objeto de su goce, (a),
confundidos entre ellos en la historia de su existencia neurtica. En este sen-

Esta definicin permite una discriminacin ms cuidadosa en relacin con


la estructura de la transferencia, puesto que permite situar la identificacin,
pero tambin el amor, en el nivel de los efectos imaginarios que el fenmeno transferencia! produce necesaria y espontneamente, pero respecto a los
cuales es necesario que el analista est advertido, para que el anlisis no se

Licio, Lacan insiste en desmarcar la posicin del analista de la de aquel que


encarna para el analizan te un ideal al que adecuarse, 79 y ms bien desplaza
la posicin del analista en la transferencia al nivel del objeto parcial, para
facilitar en el analizante su desidentificacin del analista y la localizacin
del propio ncleo de goce libidinal. Como afirma Lacan,

deslice hacia una deriva narcisista. He aqu lo que Lacan subraya al respecto, destacando el nivel de puro engao que implica el amor como efecto

Toda concepcin del anlisis que se articule -y hay que ver con qu inocencia- definiendo el final de anlisis como una identificacin con el analista, delata as sus propios lmites. Todo anlisis cuya doctrina es terminar en la identificacin con el analista revela que su verdadero motor est elidido. Hay un ms
all de esta identificacin, y est definido por la relacin y la distancia existente
entre el objeto a minscula y la 1 mayscula idealizan te de la identificacin. 80

de transferencia en el anlisis:
Pero entonces qu ocurre? Ocurre algo que en su aparicin ms comn se
denomina efecto de transferencia. Este efecto es el amor. Es evidente que, como
todo amor slo se ubica, como indica Freud, en el campo del narcisismo.
Amar es, esencialmente, querer ser amado.
Lo que surge en el efecto de transferencia se opone a la revelacin. El amor
interviene en su funcin aqu revelada como esencial, la del engao. El amor, sin
duda, es un efecto de transferencia, pero es su faz de resistencia. Los analistas, para
poder interpretar, tienen que esperar que se produzca este efecto de transferencia,
y, a la vez, saben que hace que el sujeto se cierre al efecto de la interpretacin.78

En este sentido, se puede decir que en el Seminario

II,

Lacan se esfuerza

por enmarcar el estatuto de la transferencia en el anlisis entre la dimen~in simblica constituida por la cadena significante y por su automatismo,

que instala al analista en el lugar del Otro, y la dimensin real determinada por la contingencia del encuentro con el analista como semblante del
objeto parcial del analizante, como objeto (a).

77 En este punto no seguimos la traduccin de Contri del Seminario r r, que nos parece que se desva, sino que preferimos tomar la cita de la nueva edicin a cargo de Antonio
Di Ciaccia (2003), p. r69. [En beneficio de la coherencia del texto, he traducido literalmente
del italiano la cita que el autor toma, segn l mismo aclara, de la traduccin realizada por
Di Ciaccia. En la edicin espaola de Paids (J. Lacan, (r964), El Seminario. Libro 11, p.
r52), la referencia a la sexualidad, fundamental en la definicin, se encuentra slo ms ad(
!ante, tal como sigue:<<( ... ) la transferencia es la puesta en acto de la realidad del inconscien
te.( ... ) Pero no omitamos aquello que Freud subraya ante todo como estrictamente con su\
tancial con la dimensin del inconsciente, a saber, la stxu:ilul.ul " (N tlr /u t.) 1
78. fhd., fl 2 1.

Volveremos sobre este punto en los siguientes captulos, cuando afrontetilOS

el problema de la posicin y de la intervencin del analista en la cura y

'u punto-eje, constituido para Lacan por la funcin del deseo del analista,
t'll

su hacerse operativo en la direccin del anlisis y en su conclusin. Bste-

79 <<Esta posicin, la distingo diciendo que, en el lugar rnisrno que le corresponde, el


il>LI dcht auscnt:11w de 10do idtal del analista >>. T. La can (r96o-r96r), El Seminario. Lillo8, p. 4lH.
Ho. ). l..lt.lll ( l!liJ), lil Stiiii/Jtlliu. 1,dm1 11, p. 279
.111.11

JI

96

97

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

nos por ahora con haber puesto de relieve cmo para Lacan, en la transferencia analtica, es necesario llegar a localizar, ms all de los espejismos del
ideal y de la identificacin, el objeto real de goce que regula la economa libidinal del sujeto, del cual el analista se hace en cierto modo catalizador para
permitir al analizante reconocerlo y circunscribirlo en el curso del anlisis.

demanda del sujeto por el analista. Veamos como esclarece Miller el esta111 toque el significante de la transferencia (S) y el analista como significan-

EL ALGORITMO DE LA TRANSFERENCIA

(1967)

En la Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el analista de la Escuela , uno de los textos ms importantes de Lacan sobre la formacin del
analista, se expone por primera vez el denominado materna o algoritmo de
la transferencia, formalizacin a travs de la cual intenta exponer la estructura de la transferencia en el marco de la expe riencia analtica. Esta estructura est constituida, segn se ha dicho ya, por el pivote desde el que
se articula todo lo tocante a la transferencia/' es decir, el sujeto supuesto saber. El materna de la transferencia expuesto por Lacan es el siguiente:

se

S
S

(S\ S

2
,

sn)

Para captar el valor terico y clnico de este algoritmo de Lacan es oportuno, ante todo, aclarar la gnesis y localizar el fundamento. Miller nos ayuda
en esta direccin, descubriendo la matriz en el algoritmo que Saussurc:
plantea como fundamento de la lingstica estructural y que Lacan retoma
para fundar la tesis del inconsciente estructurado como un lenguaje. 82
En efecto, en la parte superior del algoritmo tenemos la batera significante (S-7Se), constituida por el significante de la transferencia (S), que re
presenta de modo enigmtico al sujeto (s) para otro significante, un signifi
cante cualquiera (Se) elegido entre otros significantes, y encarnado en la

81. ). Lacan (1967), p. 12.


112. ). A. Millcr, Pltite introduction aux
/Ir, n." 1.p, lccc;, p..n.

11'

cualquiera (Se) revisten en el algoritmo de Lacan:


Por qu [el significante de la transferencia] es un significante? Es un significa nte en la medida exacta en que se plantea la pregunta de lo que quiere decir.
En ese momento toma valor y estatuto de significante: es el significante de la
transferencia en la medida en que la respuesta va a buscarse en un analista. No
slo tienen que preguntarse: Qu quiere decir esto? es preciso an que les lleve,
que les incite a buscar el complemento en un analista.
Qu es un analista? No entremos en ese debate. Preguntmonos simplemente cul es su funcin. La respuesta de Lacan es: Nada ms que otro significante. Vds. han encontrado un significante del que no saben lo que quiere decir y van a buscar otro significante que se articule al primero. Dicho de otra
manera, el significante de la transferencia les mueve a ir a buscar lo que quiere
decir dirigindose a un analista como otro significante. Pero un analista no es
el significante de la transferencia -Lacan insiste-, es cualquiera, a diferencia del significante de la transferencia que, l, es el, singular. Es un analista,
cualquiera, particular en el sentido de Aristteles, es decir uno entre otros. Un
analista es siempre un analista entre otros. 83

l:n la parte inferior del algoritmo, tenemos los diferentes efectos de signillcacin (S', S', Sn) a travs de los cuales la secuencia significante del disrurso del analizante representa al sujeto (s), construyendo una identidad
en un tejido de identificaciones, para otro significante constituido en la
\ ura por el analista como significante cualquiera (Se). Aparece claramenlc, en esta definicin de la estructura de la transferencia, su configuracin
puramente simblica que sita su lgica de funcionamiento ms all de
wdo plano fenomenolgico de carcter subjetivo e intersubjetiva. En este
'cntido, el sujeto supuesto saber, ncleo simblico de la transferencia, es
definido por Lacan como constituyente ternario, 84 que marca el estatulo ms all de la especularidad subjetiva de la pareja analista/analizado.

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J. A. Milllr (11co), Cmnt iniziano le analisi, en J.-A. Miller, Cuadernosandalu-

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98

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSlCOANLlSIS

En la definicin lacaniana de la transferencia como sujeto supuesto saber,


en efecto, el sujeto no es constituyente sino que est constituido por la
cadena significante como efecto de significacin. Es supuesto saber, sometido al saber inconsciente que lo concierne en su historia y que se le escapa,
y no aquel que supone el saber:
Aqu el levitante de la intersubjetividad mostrar su fineza en el interrogatorio: sujeto supuesto por quin? sino por otro sujeto.
Un recuerdo de Aristteles, un poquito de categoras, rogamos, para pulir
a ese sujeto de lo subjetivo. Un sujeto no supone nada, es supuesto.
Supuesto, enseamos nosotros, por el significante que lo representa para
otro significante. 85
En el fondo, como subraya Miller, el ncleo de la teora lacaniana de la
transferencia como sujeto supuesto saber consiste en afirmar que, en esencia, la transferencia es ya interpretacin, y que quien decide dirigirse a un
analista ya ha interpretado previa e inconscientemente el sentido del propio sntoma, y demanda al analista que lo ayude a leer lo que l, el analizante, ya ha interpretado sin saberlo. 86
El algoritmo de la transferencia permite a Lacan formalizar la estructura de inicio del proceso analtico y la condicin esencial de su conclusin,
permitindonos as delimitar a nivel del funcionamiento de la transferencia
en la cura los dos pasajes que nos permiten afirmar cundo se inicia un
anlisis, y cundo un recorrido analtico se encamina hacia el fin. Por lo
que respecta al inicio del anlisis, ya hemos destacado la manera en que se
instituye, para el sujeto, en la conexin entre el significante enigmtico de la
transferencia (S) y la demanda al analista (Se) con respecto al querer decir de
dicho significante que lo hace sufrir interrogndolo. En cuanto a su conclu
sin, Lacan habla de cada del sujeto supuesto saber como experiencia ine
ludible del fin de un anlisis, que revela la dimensin no real, 87 inesencial

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

99

lil

88

11

del sujeto supuesto saber junto al correlativo deser>>, a la destitucin


subjetiva >>il9 que el analizante experimenta al final del anlisis con el abandono de las identificaciones fantasmticas que regan su identidad. Si al inicio del anlisis la institucin del sujeto supuesto saber se produce en relacin
con alguien, al analizante, que no sabe lo que dice porque no sabe lo que
quiere, en la conclusin efectiva del anlisis la cada del sujeto supuesto saber se produce como efecto de un sujeto que, al menos como tendencia, despus de haber tamizado y reducido el ncleo fantasmtico de la propia neu-

cuda , p. 1 ~ : No solamente el '"j lto ~llplH'~to .d '<lhc 11oe' '"" \IIICl<tu 110 n t'll llll~tlo.d

11

90

rosis, deviene responsable de lo que dice y sabe lo que quiere.


Por ltimo, cabe destacar un lmite que contienen el algoritmo de la
transferencia y la definicin misma de la transferencia como sujeto supuesto saber, en el que la formalizacin ofrecida por Lacan no da razn de
los desarrollos ms avanzados de su propia teora. Es de nuevo Miller
quien lo pone de manifiesto, al demostrar la ausencia en el algoritmo de la
dimensin de goce que habita el discurso analtico, y que hace difcil al
analizante, una vez ha entrado en el dispositivo del anlisis, apartarse del
mismo, porque, ms all de cualquier exigencia de naturaleza teraputica,
9
le cuesta renunciar a aquel goce de la palabra que el anlisis le permite. '

1.1

,1

C RTICA LACANIANA AL EMPLEO DE LA CONTRA TRANSFEREN C IA EN LA CURA:


LA POSICIN DE LACAN Y LA LECTURA DE JACQUES- ALAIN MlLLER

1A posicin de Lacan despus del escrito de 1951

Volvemos ahora, al final del captulo, a abordar el problema de la contra! ransferencia y la crtica lacaniana de su empleo como instrumento en la
cura analtica. Este retorno es intencionado y responde en el fondo a una

gu11o necesario que el sujeto en actividad en la coyuntura, el psicoanalizante (nico que habla
llltcialmente), se lo imponga. Es tan poco necesario incluso que, habitualmente, no es cierto.
85. Ibd., p. 12.
86. Cfr. J.-A. Miller (1999), <<Come iniziano le analisi >> , p. 19.
87. Cfr. J. La can ( 1967), PropoJici6n del 9 de octubrtdt 11(17 olmrllll'tktllllllfa dr la /:\

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88. lbd ., p. 18.


He. lbd ., p. (,
0
!)O. Cit. J. /\. Mdie. 1)otll , JI' \\liS~' " en lA Cause Freudien11e, n. 27, '994 p. rs.
1)1 . ( ' lt j 1\ l\ldl1e {llit) , ( '11111e llli/HIIHlle,IIJ,disi , O{J. cit., p. 2 1.

IOO

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

indicacin el a ve de Lacan al respecto, que ahora, despus de haber analizado en profundidad los elementos estructurales de la teora de la transferencia, estamos en situacin de valorar mejor.

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

IOI

Es una indicacin muy clara, ya articulada en esencia en el escrito Intervencin sobre la transferencia>>, de 1951, que hemos comentado al principio del captulo, en lnea con la posicin de Freud.
En parte, lo que cambia respecto al escrito de 1951 es el acento, desplazado desde la suma de prejuicios del analista, que focalizaba la dimensin

Reconducir la contratransferencia

negativa, hasta la implicacin necesaria del analista en la situacin de

a la implicacin del analista en la transferencia

transferencia, que parece, en cambio, proporcionar una definicin positiva. Pero el ncleo de la posicin de Lacan permanece igual: para l, la contra transferencia se presenta como un concepto inadecuado para la teora

La indicacin de Lacan es la siguiente: es necesario reconducir la dimensin


de la contratransferencia a la posicin del analista en la transferencia analtica, y entenderla como la implicacin necesaria del analista en la situacin
de transferencia >>. 92 Es una definicin que Lacan construye entablando polmica tanto con la acepcin comn de la contratransferencia como residuo
inanalizado del analista en la relacin con el analizado, como con la ms reciente versin extensiva de la contratransferencia que ofreci Heimann.
Referimos ntegramente un pasaje de Lacan tomado de La transferencia:
Al abordar, pues, las dos ltimas veces la cuestin de la transferencia, lo hice del
lado del analista. Lo cual no significa sin embargo que yo d al trmino de contra transferencia el sentido que corrientemente se le otorga, el de una especie de
imperfeccin de la purificacin del analista en la relacin con el analizado. Muy
al contrario, entiendo por contra transferencia la implicacin necesaria del analista en la situacin de transferencia, y por eso precisamente debemos desconfiar de este trmino impropio. En realidad se trata, pura y simplemente, de las
consecuencias necesarias del propio fenmeno de la transferencia, si se lo analiza correctamente.91

analtica, pensable nicamente si se reconduce a otro concepto fundamental del que depende, el de transferencia; y como instrumento contraindicado con respecto a su empleo en la prctica. En el marco de tal cambio de
acento, Lacan puede, en efecto, afirmar:
La cuestin que se plantea es, pues, la de nuestra participacin en la transferencia. No es la de la contratransferencia. Se ha convertido a esta rbrica en
un gran cajn de sastre de experiencias, al parecer con casi todo lo que somos
capaces de experimentar en nuestro oficio. De esta manera se han introducido toda clase de impurezas en la situacin [analtica], porque est muy claro
que somos un hombre y, como tal, afectado de mil formas por la presencia del
enfermo, de tal modo que han convertido verdaderamente a esta nocin en
algo inutilizable. 95

La divisin de las aguas>> y la posicin freudiana de Lacan


sobre la contratransferencia

Como ha subrayado al respecto un discpulo de Lacan ya fallecido, Michel


Silvestre, para Lacan
la nocin de contratransferencia tiene sentido nicamente para interiorizar la
inclusin desde el principio del analista en la relacin analtica. 94
92. ]. Lacan (1960-I96I),El Seminario. Libro 8, p. 227.

93 lbd.
94 M. Silvestre, JI transfert nella direzione

pp. 126 127.

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l .. l(';ln

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al.

Esta indicacin marca una diferencia cualitativa efectiva, una divisin de


las aguas>> dir Miller, que separa la orientacin lacaniana, caracterizada
por el rechazo del empleo de la contratransferencia en la cura, de las diferentes corrientes posfreudianas reagrupadas hoy entre ellas, adems y tal
vez an ms que por la estandarizacin del setting, por compartir la centralidad de la nocin y del empleo de la contratransferencia. Sobre este punto

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1)'\. J 1.,1!.1 11(11)(11, 11111), / '/Snll////lllrl./.i/noH,p.,l')l.

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102

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

preciso tiene sentido hablar de una ortodoxia freudiana de Lacan y de los


analistas lacanianos. A este respecto, es necesario hacer notar que la posi-

103

Uso extensivo de La contra transferencia como disolucin


de La objetividad de la clfnica psicoanaltica

cin de Lacan sobre la contratransferencia no sufre modificaciones sustanciales con respecto a las tesis expuestas en 1951: el rechazo de su empleo en
la cura constituir un punto firme que caracterizar toda su enseanza.
Pero es posible rastrear una articulacin ms amplia de esta posicin crtica, especialmente diez aos despus en algunos captulos del seminario La
transferencia, en el que Lacan se va a confrontar con los desarrollos de la
teora de la contratransferencia y de su empleo producidos a lo largo del
transcurso de los aos cincuenta, tras la semilla sembrada por Racker
en 1948 y por Pauta Heimann en 1950. La que diez aos antes se presentaba todava como una posicin seminal, y en muchos aspectos hertica, representada emblemticamente por la polmica de Heimann con Melanie
Klein, en 1960 ya comienza a abrirse paso dentro de la IP A, para convertirse en los siguientes decenios y hasta el presente en una posicin ampliamente compartida. Por este motivo, Lacan vuelve a afrontar el problema
de la contratransferencia en el seminario de 1960:
Introduje el problema a travs del hecho de que la contratransferencia es captada en la prctica analtica de forma bastante extendida. Se considera en
efecto que lo que podemos llamar cierto nmero de afectos, en la medida en
que el analista es afectado por ellos en el anlisis, constituyen una forma, si no
normal, al menos no normativa, de orientacin de la situacin analtica, y un
elemento no nicamente de la informacin del analista, sino incluso de su in
tervencin, mediante aquello que eventualmente puede comunicarle al respecto al analizado. No estoy amparando la legitimidad de este mtodo. Constato que ha podido ser introducido y promovido en la prctica, y que ha sido
recibido y admitido en un campo muy amplio de la comunidad analtica. Esto
es por s solo suficientemente indicativo. Y nuestro camino ser por el mo
mento analizar cmo los tericos que entienden de esta forma el uso de la con
tratransferencia lo legitiman.!J6

En el Seminario La transferencia aparece ms explcitamente la preocupacin de Lacan con respecto al empleo activo de la contratransferencia en la
cura por parte del analista, y las razones que la promueven. Ciertamente, en
contraste con el enfoque cientificista de la Psicologa del Y o, desde el inicio
de los aos cincuenta Lacan haba hecho valer su crtica frente a un supuesto analista puro, capaz de situarse en una presunta esfera del yo libre de
conflictos, encarnando al Otro que sabe y que interpreta el inconsciente del
paciente. En este sentido, Lacan haba hecho oscilar la posicin del analista

en torno a los polos que encarnan una centralidad operativa del no saber en
la relacin, un no saber fecundo: es el caso de las figuras del analista escriba,
d analista zen, y en el fondo tambin del analista maestro dialctico, el
cual, representado eminentemente por Scrates, no pone en juego su saber
sino que trabaja para hacer producir al interlocutor el suyo propio, segn la
metfora platnica de la comadrona estril atribuida a Scrates. No obstante, la perspectiva de Lacan, si bien desmarca la posicin del analista de la de
sostenedor e intrprete natural del saber inconsciente del analizan te, la sustrae tambin, al mismo tiempo, del deslizamiento subjetivo que lo requiere
;~nte todo como persona que participa afectivamente en la relacin con el
analizante, a travs de la explicitacin en la cura de lo que siente en la rela(n con l. Del mismo modo, para Lacan en cuanto al reconocimiento del
inconsciente, no tenemos forma de plantear que por s mismo deje al analis1.1 fuera del alcance de las pasiones; es ms, cuanto ms analizado est el
.tnalista, ms posible ser que est francamente enamorado, o francamente
tn estado de aversin, de repulsin. 97 Sin embargo, la denominada <<apata
.1naltica lo empuja a no dejarse llevar subjetivamente por el ro de las pa\iones, en nombre de un deseo ms fuerte (que Lacan llama el deseo del
.111alista, cuyo estatuto ser analizado en el prximo captulo):

el analista real iza algo as como la imagen popular, o tambin la imagen


dcontolgica, ele la apata, es en la medida en que est posedo por un deseo

1... 1 si

<).

lhd ., pp . .2272211.

117

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104

JA CQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

ms fuerte que aquellos deseos de los que pudiera tratarse, a saber, el de ir al


grano con su paciente, tomarlo en sus brazos o tirarlo por la ventana.98
Es ste el lado polmico de Lacan frente a los partidarios del empleo de la
contratransferencia en la cura. Ambas posiciones, segn Lacan, obstaculizan, de modos opuestos, el trabajo del analizante sobre su propio discurso
inconsciente: la primera, planteando el saber totalmente del lado del analista, y la segunda, reduciendo la relacin analtica a una relacin intersubjetiva, de sujeto a sujeto, en la cual la comunicacin de la vivencia del analista interfiere con el trabajo de elaboracin simblica que el analizante es
llamado a realizar, con respecto al enigma inconsciente contenido en su
propia palabra. Para combatir esta segunda tendencia, como hemos visto,
Lacan insiste en La transferencia sobre la imparidad asimtrica que caracteriza el vnculo analista 1analizan te en la relacin analtica, y formula
la metfora del analista que funciona como el muerto en el juego del
99
bridge , marcando as la dimensin de no reciprocidad de la posicin
del analista en el marco de la relacin de transferencia. Si la perspectiva de
la Psicologa del Y o comportaba para Lacan el riesgo de una psiquiatrizacin de la clnica psicoanaltica basada en la primaca del principio de realidad, la perspectiva contratransferencial, por el contrario, presenta para l
el riesgo de una disolucin de todos los niveles de objetividad propios de la
clnica psicoanaltica fundada por Freud:
Si pusiramos bajo el registro de la contratransferencia, as definido, nuestra
participacin en la transferencia, si tambin hiciramos entrar all la casustica, el problema de qu hay que hacer en cada caso, definido por sus coordenadas particulares, ciertamente resultara imposible todo su cuestionamiento. ""
Este punto de la crtica de Lacan ha sido recientemente retomado y valorado por Miller, que apoyndose en el agudo y conmovedor diagnstico
de derrota del psicoanlisis contemporneo formulado por Christo

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

pher Bollas/ 0 ' ha localizado en la reafirmacin del empleo de la contratransferencia en la cura analtica la raz profunda de las tendencias interaccionistas radicales dentro de la IPA (en particular en el mbito de la
psicologa californiana, en la posicin de Owen Renik) que vuelven hoy
obsoleto el concepto mismo de inconsciente, reduciendo el anlisis a la relacin teraputica en el hic et nunc [aqu y ahora] entre el terapeuta y su
cliente. Bollas remite la responsabilidad de tal derrota a Melanie Klein,
cuya interpretacin de la transferencia en el hic et nunc habra producido
el efecto de tergiversar la tcnica freudiana, alterando el acceso del analizante a su propio pasado y al inconsciente, creando un universo interpretativo de tipo paranoide, y abriendo as la va a las actuales tendencias interpersonales. Miller, en la estela de Lacan, localiza como mayor peligro
implicado en la derrota de la que habla Bollas y en la reafirmacin de la
perspectiva contratransferencial, la puesta en duda de toda idea de objetividad de la clnica psicoanaltica.' 0 2

La contribucin de facques-Alain Miller:


una nueva definicin crtica de la contratransferencia

Miller ha efectuado recientemente una lectura de la crtica de Lacan a la


nocin y al empleo de la contratransferencia que, manteniendo con firmeza los puntos de referencia articulados por el maestro, desarrolla consecuencias de amplio alcance para la actualidad del psicoanlisis. Sobre
todo, como ya hemos apuntado, localiza la clave de lectura de la historia
del movimiento psicoanaltico desde la posguerra hasta hoy en las diferentes actitudes adoptadas frente a la contratransferencia por los diversos
protagonistas del debate psicoanaltico despus de Freud. En esta historia, la posicin de Lacan es, y continuar siendo, una excepcin hasta su
muerte, debido a su firme rechazo a considerar la contratransferencia
como un concepto dotado de autonoma epistemolgica propia y un ins-

98. !bid., p. 214l)l).


1 ()() ,

101.

lhid ., p. 2 16.
l hfd ., p. .{ ~.l.

105

1o .L.

dd

C. Bolla~ (.2001), pp . .2 p 24 2.
( ' Ir . ). /\ . Mdlt'l (loo 1 J.oo J.), 1,e d.renchantement de la psychanalyse, leccin VTTT

lOdt' t'lll'llldt ) ()())

106

JACQUES

LA CA N Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

trumento utilizable eficazmente en el curso del tratamiento analtico. Lo


que Miller pone en evidencia, analizando con la lente suministrada por
Lacan los escritos de algunos de los exponentes ms representativos del
debate actual en el seno de la IPA, de Kernberg a Bollas, de Widlocher a
Renik y otros, es que nos hallamos frente a dos maneras sensiblemente di ferentes de concebir tanto la experiencia analtica como el estatuto y laposicin del analista en la cura.
El anlisis como estructura lgica o como experiencia afectiva

Ante todo, en la experiencia de Lacan, el anlisis es una experiencia dotada


de su propia lgica intrnseca, caracterizada en su proceso por pasajes estructural es que la definen. Esto caracteriza el enfoque estructuralista laca niano en psicoanlisis, y es el ncleo de la acusacin de dogmatismo qut>
03
se le dirige.' En la lectura de Miller, resulta evidente que la perspectiva
lgico-estructural de Lacan en psicoanlisis diverge en los fundamentos de
la perspectiva actualmente dominante en el seno de la IPA, que encuentra
en torno a la centralidad del concepto y del uso de la contratransferencia
un punto de unificacin de posiciones muy distantes entre ellas, si bien con
diferentes sensibilidades. El anlisis se pone aqu de relieve en primer !u
gar como experiencia afectivo-participativa, como relacin intersubjetiva
emptica, y como intercambio emotivo profundo entre la subjetividad d(l
analista y la del analizado.
Desobjetivacin del analista y contratransferencia

Esta idea divergente del anlisis comporta evidentemente una manera di


ferente de entender al analista y su posicin en la cura. Desde la perspcr
tiva contratransferencial, el analista entra en la cura como sujeto, Lacan
dira que como sujeto dividido (S), llevando a la cura lo que siente en la n
!acin con el analizante. En la ptica de Lacan, en cambio, el analista put
de ocupar su lugar en la cura sin poner en juego lo que siente como sujeto
(material que es necesario que trabaje en anlisis o en supe rvisin), vol
viendo accesible al analizante el propio saber inconsciente, el lugar dd
Otro del que proviene y que se manifiesta parn l cnigm :ticam entc t ' ll 1.1

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

t 1ama

de su mismo discurso. En este sentido, la perspectiva de Lacan


111ienta al analista hacia una desobjetivizacin de su posicin: es, en el ex' 1emo, la posicin zen a la que ya nos hemos referido. En el centro de la
1 ura analtica est la palabra del analizante, el enigma contenido en dicha
palabra, y no la vivencia del analista. Esta posicin es coherente con la tesis
logicista de Lacan, segn la cual la experiencia analtica tiene una lgica
111terna propia, puesto que reduce la posicin del analista a operador lgi04
1 o del proceso analtico.'
Esto no significa, como ya se ha dicho, que para Lacan l deba ser desalccto, sino que significa sobre todo que en la sesin l es animado por un
deseo ms fuerte que otros de los que tambin participa: es el deseo del
,1 nalista, que empuja al analizante en la cura a analizar, a decir bien lo que
qui ere. Mientras que el analista que se orienta sobre la contratransferencia,
lllimado por un culto de la vivencia, 105 hace del analista la sede de una
1<'S puesta emocional-afectiva hacia el paciente, el analista lacaniano, que se
orie nta por la lgica del inconsciente, hace del analista la sede de una respuesta significante para el paciente, 106 que lo remite a su trabajo de elabo1.1cin simblica en torno a estos significantes enigmticos que caracteri.1n su sntoma, y que lo hacen sufrir. Estas diferentes posiciones explican
. 1 ~ irnismo las diferentes modalidades de reelaboracin de los acontecilnicntos de la experiencia clnica. Desde la perspectiva lacaniana, la aten1 t6n est estrechamente vinculada con el material significante producido
u11 el analizante en sesin, y a partir de ello el analista desarrolla sus consllucciones; en la perspectiva emptico-contratransferencial, el nfasis se si111.1 ms en torno a la dimensin de lo mental y de los procesos afectivos y
1 og nitivos profundos que entran en juego en la experiencia analtica, en
p.11ticular en la experiencia emotiva del analista.' 07

' "1 Cfr . lhid .


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108

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

La contratransferencia como goce del analista en relacin


con La propia introspeccin

El rechazo de la contratransferencia constituye, por tanto, una posible clave de lectura de la unidad de la obra de Lacan, en la que este punto ha permanecido firme como un baluarte de la teora y de la clnica. No obstante,
la propia lgica de la enseanza de Lacan nos permite evidenciar una crtica a la nocin de contratransferencia que puede desarrollarse de manera
ms radical, teniendo en cuenta los resultados ms avanzados de la elaboracin terica del propio Lacan. Para ello se tiene especialmente en cuenta
el hecho de que, tras el seminario de 1960 La transferencia, la enseanza de
Lacan prosigui an durante veinte aos hasta su muerte. Sobre la base
de este planteamiento epistemolgico, Miller afront durante la primera
mitad de los aos sesenta la lectura del texto de Lacan, haciendo funcionar
el principio exegtico de Lacan contra Lacan. Ha puesto en evidencia
cmo la elaboracin ms avanzada de la teora de Lacan desemboca en
la centralidad de la nocin de goce, que es el modo en que se traduce en su
discurso la freudiana pulsin de muerte, la satisfaccin libidinal que el
sujeto extrae del propio sufrimiento y el empuje compulsivo a repetir la
experiencia. El goce, ncleo del inconsciente como mquina libidinal del
sujeto, acaba por constituir para Lacan el objeto del psicoanlisis, el hueso
duro de roer de la prctica analtica, que resiste al trabajo de elaboracin
simblica. Esta centralidad de la nocin de goce es utilizada por Miller
como punto-eje para su lectura de los conceptos fundamentales del psicoanlisis en la enseanza de Lacan. Y permite evidenciar donde, en Lacan,
los puntos de su teora no estn a la altura de su elaboracin ms avanzada.
Por ejemplo, ya hemos subrayado en el prrafo relativo al algoritmo de la
transferencia cmo, segn Miller, la elaboracin de Lacan no le hara sitio
a lo real del goce en juego en la transferencia analtica, que a menudo hace
continuar los anlisis ms all de la cada del sujeto supuesto saber, porgue
el analizan te no quiere renunciar a gozar de su propia palabra en la sesin
analtica. El algoritmo de la transferencia no daba plena cuenta del anlisis
en tanto que experiencia libidinal, experiencia de goce a la que al analizan
te le cuesta renunciar una vez que ha entrado. Asimismo se nrticula una
problematizacin de este tipo a propsito de la no< ion de <IHlll:ltr;lnsfnt:n
cia: el modo en que la piensa Laran no t'' del todn .11lu 11.1do .1 lm dt:S:tl'ro

LA ENSEANZA DE LACAN SOBRE LA TRANSFERENCIA

109

!los ms avanzados de su elaboracin. Esto es as en el sentido de que la crtica de Lacan a la contratransferencia ha encarado mayoritariamente la
vertiente imaginaria de la experiencia contratransferencial, y ha quedado
por lo general anclada en este sentido en las posiciones del escrito de 1951,
poca en la que la dimensin de lo real no presentaba an su efectiva articulacin autnoma. Si all era definido como la suma de los prejuicios del
analista que entran en juego en la relacin con el paciente, lo que falta en
esta definicin es saber qu sostiene libidinalmente la experiencia de la
contratransferencia en anlisis. Es decir, es necesario proporcionar una
nueva definicin crtica de la contratransferencia, basada en la centralidad
de la nocin de goce propia de la enseanza avanzada de Lacan. En este
marco, que sigue la lgica de la lectura de Miller, la psicoanalista lacaniana
argentina Graciela Brodsky ha definido recientemente la contratransferencia como el goce que el analista extrae en el curso de la sesin respecto a
la propia introspeccin, que lo conduce a exteriorizar al paciente su propia
vivencia, lo que siente y piensa. 108 En este sentido, la invitacin de Lacan al
analista articulada de diversas maneras, de hacerse el muerto, de ser escriba, de ocupar una posicin zen, puede ser releda hoy en esta clave como
un principio de la prctica lacaniana, que funciona al revs respecto a los
analistas que se orientan sobre la contratransferencia: no gozar de tu inconsciente y de tu introspeccin dentro de la sesin analtica.

rnH . li>fd , In< u'onl.\,,

11

LA POSICIN

3
LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA
EN LA TEORA DE LACAN

LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

III

montarse a los fundamentos de su actuar que tocan su ser, producto especfico de su formacin. En este nivel abordaremos la nocin lacaniana de
;teto analtico, sin el cual segn Lacan no puede haber analista; y finalmente, el concepto de deseo del analista, autntico punto cardinal de la formalizacin lacaniana sobre la formacin del analista y sobre el factor operati-

Est por formularse una tica que integre las conquistas


freudianas sobre el deseo: para poner en su cspide
la cuestin del deseo del analista.
(]. LACAN, La direccin de la cura y los
principios de su poden>, en Escritos 2, p. 595).
Interroguemos lo que ha de ser del analista (del Ser>>
del analista), en cuanto a su propio deseo.
(].LACA N, La direccin de la cura y los
principios de su poder >>, en Escritos 2, p. 622).

vo esencial en acto en el curso del tratamiento analtico. Mientras que la


nocin de interpretacin constituye, al menos nominalmente, un elemento
de continuidad en la tradicin psicoanaltica que Lacan hereda reformulando su estatuto, los conceptos de acto analtico y de deseo del analista
constituye n a todos los efectos aportaciones inditas a la teora de la prctica analtica y de la formacin del analista. Tambin es diferente el nivel
que Lacan asigna a cada uno en el marco del funcionamiento de la cura
.tnaltica. Si recurrimos a una eficaz clasificacin funcional de mbito militar utilizada por Lacan en La direccin de la cura, si bien por un lado la interpretacin acta en el curso del anlisis slo al nivel de la tctica de la

INTRODUCCIN

cura, por otro el acto analtico y el deseo del analista corresponden al mbito de la estrategia y de la poltica del tratamiento analtico. Si la interpreta-

Tras haber tratado en el primer captulo las condiciones de funcionamiento


del dispositivo analtico lacaniano que presiden la experiencia de la sesin

rin es tradicionalmente una nocin propia de la tcnica del psicoanlisis,


t'l acto analtico y el deseo del analista pertenecen a la tica y, por consiguiente, al ser mismo del analista. As pues, la interpretacin pierde toda

variable, y despus de haber examinado en el segundo las teoras de la trans


ferencia, es decir, el motor dinmico de la relacin analtica, nos vemos aho

eficacia y funcin en la enseanza de Lacan, si no se basa y fundamenta en


rl acto analtico y el deseo del analista que dirige la cura.

ra dispuestos a afrontar por fin el estatuto del analista y de su accin. Se tra


tar de indagar, en la perspectiva de Lacan, no su subjetividad o su persona
psicolgica, lo que siente en la sesin o el carcter de sus afectos. Como ya

I.A INTERPRETACIN

hemos visto en su constante cuestionamiento de la nocin de contratransfe


rencia, lo que Lacan ha sometido a crtica es el empleo de todo ello en la
cura, como praxis que el analista hace decaer de modo imaginario respecto
al ejercicio de su funcin simblica. Para Lacan es justo lo contrario: se tra
ta de indagar el estatuto del analista precisamente en lo ms especfico de S ti
funcin, preguntndose por la naturaleza de su deseo, la lgica que rigl'
su posicin y la tica que sostiene su acto y su intervencin en la e u ra.
En este captulo, seguiremos un orden de exposicin ascendente, qtH'
explora el funcionamiento del analista en la nu.t a p;tl tir de su inte1 ven
cin contingente, como sucede en l.t p111 111.1 d, l.t ittttl pH'I.trit'>n, pal':t H'=
1 1"

1,a interpretacin en psicoanlisis y su descentramiento progresivo


m la enseanza de Lacan
l ~s

una opinin ampliamente difundida, asumida casi como un hecho en el


itnhito de la literatura psicoanaltica, el reconocer en la prctica especfica

dt 1.1 interpretacin lo que connota de modo ms caracterstico, desde


I' Httd, el trabajo del analista. Qu hace el psicoanalista en su prctica?
lntt t prct.t, p.tnn '>l'l la tl'" ll\tl'S ta espontnea inmediatamente asociada a
'.,~;, Hq.:tlnt.t. l{npttnt .t qttt' s1 111 .t tstnrialnwntc al analista en la posicin

I 12

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

y en la funcin de intrprete, de descifrador. Pero, intrprete de qu?


Esencialmente de los sueos, de los lapsus, de los sntomas y, en resumen,
de las manifestaciones del inconsciente del paciente que se dirige a l, para
dilucidar el enigma constituido por su sufrimiento psquico. No por casualidad, en los tratados relativos a la tcnica psicoanaltica, la demarcacin
entre el psicoanlisis y el variopinto mbito de las psicoterapias se reconduce por lo general a la centralidad otorgada a la interpretacin, y el punto de
mayor reagrupacin doctrinal de los varios y diferentes componentes del
movimiento psicoanaltico se localiza en la interpretacin. Etchegoyen, en
su tratado sobre los fundamentos de la tcnica psicoanaltica, aborda el
tema de la interpretacin y, al referirse a la definicin dada por La planche
y Pontalis en el Diccionario del psicoanlisis, se hace portador de esta idea
consolidada.' Los dos estudiosos franceses afirman, en el marco de su definicin del concepto de interpretacin, que
La interpretacin se halla en el ncleo de la doctrina y de la tcnica freudianas.
Se podra caracterizar al psicoanlisis por la interpretacin, es decir, por la
puesta en evidencia del sentido latente de un material.'
Y especifican adems, por lo que concierne a la dimensin operativa de la
interpretacin como intervencin en la cura analtica, lo que sigue:
Dado que la comunicacin de la interpretacin es por excelencia el modo d<.
accin del analista, el trmino empleado aisladamente tiene asimismo el senti
do tcnico de interpretacin comunicada al paciente.
La interpretacin, en este sentido tcnico, se halla presente desde los or
genes del psicoanlisis. Con todo, se observar que en la poca de los Estudio.\
sobre la histeria (Studien ber Hysterie, I 895), en la medida en que el principa l
objetivo consista en hacer surgir de nuevo los recuerdos patgenos incons
cientes, la interpretacin no se haba deducido todava como el principnl
modo de la accin teraputica (por lo dems, la propia palabra no se encucn
tra todava en dicho texto).

Etchegoyen ( 1986), p. 295.

1.

H . R.

2.

). Laplanchc,J H. Pont:IIis(I<J?), p.lol

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

113

La interpretacin adquiere verdadera importancia a partir del momento


en que comienza a definirse la tcnica psicoanaltica. La interpretacin se integra entonces en la dinmica de la cura [.. .).3
Sin embargo, respecto a esta centralidad de la interpretacin en la prctica
psicoanaltica, destacada por muchos, la posicin de Lacan y de su Escuela
constituye una excepcin respecto de la cual nos parece importante indagar su estatuto. En efecto, en la enseanza de Lacan, la nocin de interpretacin nunca ha constituido uno de los conceptos fundamentales del psicoanlisis. Esto no significa en modo alguno que tal nocin no tenga su lugar
preciso en el marco de la enseanza de Lacan. Ms bien, como subraya
Jacques-Alain Miller, la interpretacin se presenta en Lacan, desde los
aos cincuenta, como una nocin derivada del concepto mismo de inconsciente, este s fundamental, elaborado por Freud. 4 O, para ser ms exactos,
del concepto de inconsciente estructurado como un lenguaje, que es el
modo en que Lacan traduce el estatuto del inconsciente en psicoanlisis a
los trminos de la lingstica estructural. En efecto, esto ocurre porque el
inconsciente est estructurado como un lenguaje que la interpretacin en
anlisis, y ms en general la prctica misma del psicoanlisis, deviene posible.5 Asimismo, en torno a la nocin de interpretacin como hilo conductor general de nuestro trabajo, reencontramos la misma orientacin de Laca n frente a los conceptos que la tradicin psicoanaltica ha enmarcado en
el mbito de la tcnica, y el mismo esfuerzo por combatir su degradacin
tccnicista-formalista, reconducindolos a sus fundamentos lgicos inmanentes, relativos a la estructura de funcionamiento del inconsciente en la
l'Xperiencia analtica. A este respecto, Miller ha querido expresar la crtica
de Lacan hacia las teoras de la interpretacin analtica centradas en el hacer del analista, o en su metodologa hermenutica, focal izando con firme/ ,a la tesis clave del psicoanlisis segn la cual sobre todo, en lo esencial, an6
l<.'s y ms que el analista, es el inconsciente el que interpreta.
~

lbd., p. 202.

..
"l

J. i\ . Mill cr ( 1 996), La inwpretaci6n al revs, pp. 6-7.


V a~t

:d f('~[WUo la primera conferencia d e Miller sobre Lacan dictada en 1982,

1 A. Md In ( 1cH(o),
11

lhfd

l~r't 111 mio

rlr 1.an111, p. 6.

II5

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNI C A EN PSI COANLISIS

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

Por consiguiente, la interpretacin analtica interviene, en un segundo


momento, sobre la base de la interpretacin inconsciente. En este marco, es
verdaderamente esencial en la orientacin lacaniana que, ante todo, el analista deje hablar al inconsciente del analizante situndose en su escucha,
antes de poder hablar e interpretar. Si quien interpreta es esencialmente el
inconsciente (si los sueos, los lapsus y los sntomas neurticos se presentan
ya como interpretaciones implcitas del deseo del sujeto que le plantea en
ser), entonces es necesario, por lo general, dejarle a l la palabra, escuchndola en silencio. Por esta razn, el analista lacaniano est generalmente en
posicin de escucha silenciosa?
Indudablemente, la tesis del inconsciente estructurado como un lenguaje
orienta al analista lacaniano a una prctica de la interpretacin cualitativamente diferente de aquellas propuestas por los posfreudianos, precisamente
por su anclaje en la dimensin simblica del funcionamiento del inconsciente como cadena significante, del que el sujeto mismo es un efecto constituido,
y en absoluto un origen constituyente. No aspira, pues, al significado (ya sea
inconsciente o latente), sino que ms bien remite a su constitucin significante, y por ello Lacan ha subrayado en la interpretacin, en particular a partir
del escrito de 1955 Variantes de la cura tipo , la estructura metonmica, su
remitir a otra cosa distinta de la que se pensaba, a otro significante aludido en
el discurso del sujeto. La peculiaridad de la orientacin hacia la dimensin
simblica propia de la nocin lacaniana de interpretacin se caracteriza tanto por la continuidad con la herencia de las lecciones de Freud como por la
discontinuidad con respecto a las versiones posfreudianas de la interpretacin psicoanaltica. 8 Por otro lado, el diferente estatuto de la interpretacin es
dictado por el diferente modo de conceptualizar el estatuto del inconsciente
freudiano. Para Lacan, a diferencia de muchos posfreudianos, el inconsciente no es en absoluto el lugar de las profundidades arcaicas y de las fantasma tizaciones originarias, el lugar de los significantes primordiales, sino que:
ms bien funciona como una mquina significante que ha tejido la historia
del sujeto desde el origen, de modo singular, marcndolo hasta en su modo
de goce, en su particular funcionamiento libidinal-pulsional , en su estructu

racin fantasmtica. Por esta razn, en la orientacin de Lacan no podemos


sino ponernos a la escucha de la palabra del analizante para entrar en armona, en la transferencia, con la estructura significante que compone su discurso, si queremos llegar a circunscribir la economa singular de su funcionamiento libidinal en el marco de dicha estructura. Podramos decir que,
para Lacan, la verdadera puesta en juego de la interpretacin en anlisis se
sita en el punto de articulacin en el que los significantes clave del discurso
del sujeto se organizan en torno a la rbita constituida por su singular economa libdico-pulsional, en la rbita del fantasma fundamental, en la juntura
entre el orden simblico y la estructura de goce propia de lo real del sujeto.
A esta juntura, desde el punto de vista de Lacan, no se accede sin que el anlisis haya hecho desvanecerse en el sujeto los espejismos narcisistas que han tejido la estructura imaginaria de su yo, y se revela, no como amo de s mismo,
sino desposedo de los significantes fundamentales que han constituido su
economa de goce. Pero ante todo no se accede a ella si no se parte del presupuesto fundamental, destacado por Miller, de que la interpretacin analtica es, por estructura, una interpretacin bajo tramferencia, y que, por lo tanto, la
transferencia es la condicin misma de la interpretacin en psicoanlisis.9

IJ4

7 Es lo que subraya tambin Etchegoyen ( 19!!(1), p. o.,,


8. A. Di Ciacc ia ( 1()<)6), pp. 9 1o.

Hllugar de la interpretacin en la enseanza de Lacan


Tres premisas sobre la interpretacin en Lacan

Antes de adentrarnos en lo especfico de la nocin lacaniana de interpretacin, resulta oportuno situar algunas premisas generales que nos permitan
enmarcar desde el inicio la cuestin en sus coordenadas fundamentales.
1. Ante todo, hay que subrayar que no existe una teora unitaria de la
interpretacin en Lacan. Lo que sus escritos y seminarios nos ofrecen es
ms bien, como lo es su estilo, el sucederse de mltiples avances y reajustes
de perspectiva sobre el tema de la interpretacin en psicoanlisis, que se
producen en coherencia y en el marco de la reestructuracin progresiva de
' 11 teora del in consciente en la experiencia analtica.
<. J. A. Mdl<l ( 1<H7),
1/ll' lit'll (illllllldli/111,

.:r, ,mf t'IH'i :l t'

i\l.itl.lllll .il , 1' 1'

interpretacin, en Momentos cruciales de la

16 J ACQUES

LACA N Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

En el curso de estas transformaciones, el punto-eje del planteamiento de Lacan sigue siendo el anclaje de la interpretacin analtica en el registro simblico de la estructura significante. Anclaje que sin embargo, como
veremos, cambiar de direccin en el curso de la enseanza de Lacan,
apuntando progresivamente no ya al efecto de sentido, a La simbolizacin
de Lo imaginario, como suceda en su enseanza de los aos cincuenta, sino
ms bien y cada vez ms al efecto de goce, a la modificacin a travs del
significante de lo reallibidinal de la pulsin, el vector de su investigacin
11.

en los aos sesenta y setenta.


m. En el marco de tal planteamiento, nos parece fuera de lugar e incoherente con La teora de Lacan pensar en la posible existencia en la prctica
del analista de una tipologa de interpretacin calificable como Lacaniana,
ya sea ms o menos oracular, como algunos han intentado definirla. No
existe un estndar de La interpretacin lacaniana, del mismo modo que
no existe un estndar temporal de La sesin.
Es cierto que en La prctica lacaniana de La interpretacin hay formas de
interpretacin que se tiende a evitar cuidadosamente. En particular, son
dos las modalidades de interpretacin a Las que el analista Lacaniano tiendt
a no recurrir: la interpretacin de la transferencia y la interpretacin se
mntica.
En primer Lugar, evitan operar interpretaciones de La transferencia. Por
interpretacin de la transferencia se entiende aquella interpretacin dd
analista en La que el sentido inconsciente del discurso del analizante es n
conducido al hic et nunc de su relacin transferencia) con el analista. Es sta
la forma princeps de la interpretacin que podemos encontrar en La orienta
cin kleiniana clsica, y de modo particular en la clebre contribucin
ofrecida en 1934 por James Strachey sobre la interpretacin mutativn .
Mientras que, para Strachey, la interpretacin analtica por excelencia virn
dada precisamente por La interpretacin de la transferencia, para Lacan, rn
cambio, la interpretacin de la transferencia hace decaer al analista dt' ~~~
posicin simblica, inflamando la vertiente imaginaria de la transfennrut
del analizante.
En segundo lugar, Los analistas lacanianos tienden a no f'orlllul.tt l .t~
que definen como interpretaciones st:nlO 111 ir,, ' ,,] vo en rond inonn e li
cepcionalcs. Por otrn parlt', t.dts illtUliU.tclnllc'' sr: (OIIc-spo1Hil'll co n 1!4

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

117

forma clsica de La interpretacin en psicoanlisis, tal y como es ya localizable en el texto de Freud. En este sentido, la posicin de Lacan sobre la
interpretacin en anlisis se aleja progresivamente incluso de la posicin
clsica de Freud. Los analistas lacanianos entienden por interpretacin semntica aquella modalidad de interpretacin a travs de la cual el analista,
en la sesin, expone el significado inconsciente contenido en los enunciados
del paciente. Asimismo, los analistas lacanianos la definen como interpretacin edpica, en tanto que apunta a poner al descubierto La verdad inconsciente, la Otra escena freudiana que el discurso del analizante mues' ra slo en fragmentos.
Dicha forma de intervencin interpretativa est contraindicada en la
perspectiva lacaniana, ante todo porque hace desvanecerse el principio
lundamental segn el cual es el analizante el que debe interpretar: con su
Intervencin, el analista procura que el analizante produzca su interpreta' 1n a travs de la asociacin libre, pero no se cambia por l. En segundo
lugar, para expresarlo con una nocin que tomamos prestada de Bion, el
e fecto de La interpretacin semntica del analista es el de saturar el signific.tdo inconsciente que contiene el discurso del analizante. Esto corre el
lll'Sgo de hacer detener el proceso de elaboracin del analizante sobre un
Ltlso punto de llegada sugestivo, sustentado por la autoridad transferencia!
e lcl analista. Por esta razn, para Lacan, igual que para Bion, la interpreta' 1!>n analtica es tal, y es eficaz en la cura, slo si es insaturada. Esto le perlllltC no slo no cerrar el trabajo de elaboracin del analizante, sino ms
0
.11111, relanzarlo.'
Ha jo esta perspectiva, y segn la orientacin de Lacan, tambin la conslllltcin, cuya formulacin en anlisis Freud reserv al analista en su escrito Construcciones en el anlisis, se convierte en un trabajo que en el pro11 "' :tnaltico le corresponde producir al analizante. Para Lacan, el analista
r 1<"~erva la tarea de construir el caso fuera del anlisis, y destina su consllllc n6n a la supervisin y a los lugares de discusin de la prctica clnica.

en. 1k modo parucular, en el tratamiento lacaniano de la psicosis las denominadas


iu1re urt.tc 1oncs srm;'nlllr,ls o cdfpi<",IS no s6lo estn contraindicadas, sino que estn absohll illlll'lllr

cxt lnlll.l',

po1q1w" tnmulrloill

!ill} lltl dc \cIH .ldri1.11\IC\,

ptnt'<utori.ls y, por consiguiente, potencial

II8

119

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

En ambos casos, la exigencia de mantener las distancias con respecto a


estas formas de interpretacin en anlisis viene dada por el intento de evi tar recaer en la direccin de la cura sobre el eje especular de la relacin
imaginaria, dando vida a una forma de intervencin en la que, segn la interpretacin del analista, se representa la correspondencia biunvoca entre
significante y significado (aunque ste est reprimido) tpica de la relacin
especular. Esta correspondencia bloquea el trabajo de elaboracin signifi
cante del analizante, y lo detiene sobre un falso punto de llegada, cuando
no corre el riesgo de abrir una falla insostenible para el sujeto, posible coyuntura de desencadenamiento, como sucede en el caso de las psicosis. Sin
embargo, el carcter de la interpretacin en la cura analtica lacaniana, tc
tico en vez de estratgico, hace que el analista pueda moverse respecto a
aqulla con toda la libertad de movimientos que le permita la trama signi
ficante del discurso del analizante, destacando de este modo la interpreta
cin que el inconsciente del propio analizante tiene ya en alguna medida
formulado, y cogindolo por sorpresa.

en su enseanza, es para Lacan una semntica producida por el analizante.


l_a tarea del analista es sostener al analizante en su trabajo y, por tanto, no
,tadir sentido a su discurso. Ms bien, como sostena el propio Freud en
un a comparacin entre el arte analtico y la escultura, el analista es llamado
a quitar el demasiado sentido, la redundancia imaginaria con la que el
paciente se representa a s mismo y su propia condicin.
As pues, la tesis general de Miller, sobre la que Rabanel se apoya en su
1ndagacin sobre el concepto de interpretacin, defiende que a lo largo de
la enseanza de Lacan asistimos en muchos aspectos a una reestructurar in del campo de la semntica en psicoanlisis. Por otro lado, la referencia
de Lacan a una semntica psicoanaltica es explcita, y la reencontramos
' ubrayada con claridad en un punto de Variantes de la cura tipo , en el
que habla de la tcnica en relacin con el material que el inconsciente del
.tnalizante ofrece en el anlisis:

La <
<semntica psicoanaltica entre Otro y goce: una periodizacin
de la enseanza de Lacan sobre la interpretacin
El psicoanalista francs Jean-Robert Rabanel articul hace unos aos por
escrito un importante intento de encuadrar la nocin de interpretacin
dentro de la enseanza de Lacan." Su argumentacin se estructur a par
tir de la referencia general a una demarcacin conceptual que ofreca M1
ller en su curso de 1986-1987 Ce qui fait einsigne, en torno a la nocin laca
niana de semntica. De hecho, la referencia a la interpretacin implica en
s misma una semntica como condicin que haga posible su ejercicio.
Sin embargo, para Lacan esto no significa que la interpretacin <1<-1
analista deba funcionar (como sucede, por el contrario, con la que antes lw
mos definido como interpretacin semntica o edpica) como saturacin
del significado inconsciente contenido en la palabra del analizan te. En t'\11'
sentido, Lacan no confunde la semntica psicoanaltica con una hernw
nutica del sentido latente por obra del analista. Por el contrario, la scm;lll
tica psicoanaltica, ms all de las diferentes fases que la han caractnizadu
11 .

J. R. lt1h:uwl ( 1<<6), p. 1 ~ 1.

Lo que sin embargo queda marcado de descrdito en la tcnica por el trmino mismo de << material>>es el conjunto de los fenmenos en los que habamos
aprendido hasta entonces a encontrar el secreto del sntoma, dominio inmenso anexado por el genio de Freud al conocimiento del hombre y que merecera el ttulo propio de semntica psicoanaltica: sueos, actos fallidos, lapsus del discurso, desrd enes de la rememoracin, caprichos de la asociacin
mental, etc.' '

As pues, la demarcacin que Miller ofrece para encuadrar el estatuto de la


,tmntica psicoanaltica en Lacan se encuentra entre una semntica que se
r ~ ~ ructura a partir de la nocin de Otro, y una semntica que se estructura
.1 partir de la nocin de goce.
Como se puede constatar, en la enseanza de Lacan no hay espacio para
1111a semntica imaginaria o arquetpica, como por ejemplo la que encon11 am os en la obra de Jung. En efecto, el trabajo analtico es para Lacan,
.I III C todo, una operacin de reduccin de lo imaginario, de desidentifica111m y de depuracin del na rcisismo del paciente. La demarcacin mille11 ,111:1 fun ciona, pues, al mi smo tiempo, como un ndice progresivo del des-

IJ, j , 1. 01 <' 0111 (11l1l1) , / l11 1i /11 1

11

1', ' Jn ,

I20

J ACQUES

LACA N Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

plazamiento de la semntica psicoanaltica lacaniana desde la centralidad


de la dimensin simblica del Otro hasta la centralidad de la dimensin
real del goce, de acuerdo con el desarrollo de la enseanza de Lacan.
La interpretacin entre reconocimiento y puntuacin
La primera versin importante del concepto de interpretacin en psicoanlisis segn Lacan nos remite al escrito-manifiesto de 1953 Funcin y campo. Al mismo tiempo, se trata (utilizando la frmula de Miller) de la primera declinacin de la semntica a partir del Otro, que caracterizar la
enseanza lacaniana de los aos cincuenta. En efecto, durante toda esa dcada nos encontramos frente a una semntica que parte del Otro y en ausencia
de la nocin de goce: una semntica del Otro sin goce. Efectivamente, es ms
bien la nocin de deseo, y la correlativa de fa! ta, la que se sita en el centro de
tal semntica psicoanaltica. Y todo lo que corresponde al campo de la pulsin, en la elaboracin lacaniana de esta dcada tendente a evidenciar lacen
tralidad de la dimensin simblica de la experiencia analtica en contra dr
toda naturalizacin biologista del psicoanlisis, tiende a ser reabsorbido en
el registro de lo imaginario. Se trata pues de una semntica que se estructura
fundamentalmente en la relacin entre el registro de lo imaginario y el de lo
simblico, y que enmarca el trabajo analtico, y la prctica de la interpreta
cin, como un trabajo de simbolizacin de lo imaginario. La declinacin
ofrecida en Funcin y campo constituye el primer tiempo de esta semn
tica del Otro sin goce, a la que seguir un segundo tiempo reconstruible t'n
los Escritos que van desde Variantes de la cura tipo hasta La direccin dr
la cura >> , pasando por La instancia de la letra.
El paradigma de Funcin y campo>>, como se ha destacado en los cap
tulos precedentes, gira en torno a la tesis del psicoanlisis como dialctica,
y encuentra en la referencia a la fenomenologa de Hegel, tamizada pe 11
Kojeve e Hyppolite, el punto-eje para una relectura de la obra de Freucl,
que ahora se hace posible gracias a la referencia a los descubrimientos di' 1,,
lingstica y de la antropologa estructural. Estamos an ante un L:11 ;111
ms hegeliano que saussureano, ms dialctico que estructura lista: las razc,
nes de la dialctica absorben en su interior las ele la estructura, suhsuntihl
dalas. En este marco de referencia, la sem:ntic.t psiroan.dnira d(' FIIIIC.III
y campm gir:1en torno a Lllwti c't ll , hcg:lt.lll,t, de; tn onotiiiiiC' IIIn, en l:t do

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

I2I

ble y dialctica formulacin de deseo de reconocimiento (alienacin imaginaria del sujeto respecto a la verdad del propio deseo que busca en el otro)
y de reconocimiento del deseo (reconciliacin oAufoebung, en la que el sujeto reencuentra su verdad particular en la historia simblica en la cual se
ha constituido).' 3
Con la nocin de deseo de reconocimiento, Lacan quiere expresar, sobre el modelo de la figura hegeliana de la conciencia infeliz >> expuesta en
la Fenomenologa del esp'itu, la posicin del sujeto neurtico, su sentirse
di vidido, lejos de su propia verdad. No sabe quien es y qu quiere. Y busca fuera de s, en la relacin con los otros, la respuesta a la propia falta. As
pues, el sujeto est en la posicin, tpicamente neurtica, de esperar que
sea el Otro el que le diga en qu consiste lo que quiere, en reconocer su
verdad. El deseo de reconocimiento es esta espera neurtica y sustancialmente paralizante, esta alienacin imaginaria, en la que el sujeto est con~ag rado totalmente a la llegada de la palabra del Otro que lo reconozca en
su ve rdad. Sin embargo, como muestra el propio Hegel en la FenomenoloKa del espritu, esta posicin condena al sujeto a la frustracin perpetua, al
no existir un Otro en condiciones de poder reconocerlo verdaderamente
t n su particularidad. Slo cuando el sujeto abandona la pretendida ilusin de poder encontrar fuera de s, en sus semejantes, a un Otro que lo
1 econozca en su verdad, podr iniciar el recorrido de subjetivacin de su
propia verdad. En el fondo, el psicoanlisis como experiencia dialctica es
precisamente este proceso de subjetivacin del propio deseo operado por
cl sujeto, en el que ste se reconcilia con la historia de la que proviene. El
nconocimiento del deseo consiste, pues, en este proceso de reconciliacin
,, Aufoebung, en el que el sujeto reencuentra su verdad particular en la
h1 storia simblica (lingstica, familiar, poltica) dentro de la cual ha venido al mundo y se ha constituido, reconociendo su propio lugar dentro de
c; s.1 historia.
1.acan es explcito al articular a la dimensin simblica la renovacin de
l:t tcni ca de la interpretacin en psicoanlisis:

1 \ Cl'r, I. IC Ruh.1111 1( llc_I), p. '' 1

.11 1

122

J ACQUES

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

LA CAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

123

No cabe pues dudar de que el analista pueda jugar con el poder del smbolo
evocndolo de una manera calculada en las resonancias semnticas de sus ex
pres10nes.
sta sera la va de un retorno al uso de los efectos simblicos, en una tcni
ca renovada de la interpretacin.' 4

Si la semntica de Funcin y campo es una semntica del Otro que se


realiza a travs del reconocimiento del deseo del sujeto contenido en su pa-

Lacan enmarca la prctica de la interpretacin a partir del fundamento de la


funcin evocadora y creadora de la palabra, y lo hace en el marco de esta dia

por Miller, es el inconsciente mismo el que interpreta; en la interpretacin


.tnaltica como puntuacin, el analista interviene en un segundo tiempo

lctica entre palabra llena y palabra vaca en anlisis, estructurada en torno


a la centralidad de la nocin de reconocimiento. Si, en efecto, a partir dd

para poner de relieve la interpretacin del inconsciente producida en lapalabra verdadera, empujando as al sujeto a tomar nota de la verdad conte-

<< malentendido del lenguaje-signo >> ' 5 y de una reduccin tcnico-instru


mental-denotativa del lenguaje y de la palabra se ha producido el descr
dito sobre la tcnica de la palabra>>,' 6 entonces, sostiene Lacan, es necesario

nid a en su misma palabra. He aqu cmo Lacan subraya el valor de esta

labra verdadera, la va a travs de la cual en el anlisis se sanciona este reconocimiento nos viene dada por la interpretacin como puntuacin, que marl'<l dicha palabra verdadera en su punto de aparicin en el discurso del
.malizante. En la palabra verdadera, para retomar la distincin realizada

prctica de la interpretacin analtica como puntuacin:


Por eso el psicoanalista sabe mejor que nadie que la cuestin en l es entender a
qu parte >> de ese discurso est confiado el trmino significativo, y es as en
efecto como opera en el mejor de los casos: tomando el relato de una historia cotidiana por un aplogo que a buen entendedor dirige su saludo, una larga prosopopeya por una interjeccin directa, o al contrario un simple lapsus por una declaracin harto compleja, y aun el suspiro de un silencio por todo el desarrollo
lrico al que suple.
As, es una puntuacin afortunada la que da su sentido al discurso del sujeto."

restituir a la palabra su pleno valor de evocacin.' 7


Para ello, la tcnica renovada de la interpretacin exigira [... ] una asimi
!acin profunda de los recursos de una lengua >> ,' 8 que haga posible hactr
emerger de las palabras del analizante el sentido simblico de un acto, dr
una relacin o de un objeto >> ;' 9 aquel lenguaje primero >>' 0 que le permita
reconocer en la propia palabra lo que le restituye el sentido inconsciente d1
su deseo, contenido en los smbolos de su sntoma. Para realizar esto, su
braya Rabanel,
el analista entonces debe callar, en vez de responder, debe hacer callar en
el discurso intermediario (a-a') para dejar sitio a la cadena de las palabra \
verdaderas."

14. J. Lacan (1966),Escritos 1, p. 283 .


1 5. Ibd ., p. 28 5.
16. Ibd.
17. lbd., p. 284.
18. Ibd.
19. lbd., p. 283.
20 . Ibd ., p. 282.
2 1.

J. R. Rahand (<(() , p . ''4

l ~ fectivamente,

la interpretacin analtica como puntuacin interviene

p:u'a sancionar la verdad de la palabra del sujeto, y lo hace en relacin con


el se ntido. As, para Lacan el analista participa, adems del maftre dialcti-

o d e la verdad, del escriba, y tiene un papel de registro >>y una funcin de


1crogida de la palabra que dura >> . En su prctica, en efecto, de forma anloga a la prctica de los textos de las escrituras simblicas >> ,

1...11a ausencia de puntuacin es fuente de ambigedad, la puntuacin una vez


colocada fija el sentido, su cambio lo renueva o lo trastorna y, si es equivocada,
~quiv a l e a alterarlo. 23

H.

J. Lora n ( HJ(I(l), /:\r u/111" 1, p. l 4 J..

l lhfd., pp. o1 o1..

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

La interpretacin del analista como puntuacin de la palabra verdadera


del sujeto funciona, pues, como resonancia de la interpretacin del inconsciente. Al respecto, ya en Funcin y campO>> evidencia Lacan el principio
que Miller haba destacado en su lectura del concepto lacaniano de interpretacin analtica, segn el cual

En efecto, en el campo de la estructura de lenguaje dentro del cual se


constituye el sujeto no hay reconocimiento posible del deseo que permita
saturar su estructural falta-en-ser, modo en que Lacan traduce el concepto
freudiano de castracin simblica. En este contexto, a diferencia del hegelismo de Funcin y campo>>, no existe desalienacin posible del sujeto,
reintegracin dialctica de su identidad alienada. Ms bien, el anlisis permite al sujeto referirse a tal alienacin constitutiva como al efecto de estructura dentro del cual se ha producido y se produce, en relacin con las
leyes del lenguaje, la metfora y la metonimia, su propio deseo.
A este respecto, para captar el paso de Lacan a una lectura de Freud
marcada por la impronta de la lingstica estructural, resulta esencial la
traduccin de los dos mecanismos principales de la lgica onrica descubierta por Freud en La interpretacin de los sueos, en las dos figuras claves
de la retrica. As pues, Lacan traduce las nociones de condensacin y desplazamiento de Freud, en los conceptos de metfora y metonimia. Y eleva
tales conceptos al rango de leyes fundamentales del funcionamiento del inconsciente estructurado como un lenguaje. En el marco de esta relectura,
d sntoma se caracteriza para Lacan como una metfora, mientras que el
deseo se configura como metonimia. En efecto, al estar estructurado a partir del funcionamiento de las leyes del lenguaje, y ya no esencialmente en
funcin de la dialctica del reconocimiento, el deseo no se deja definir por
un nico significante capaz de representar la identidad. Se define siempre
metonmicamente, en funcin de la relacin diferencial entre los signifirantes en que es captado en el discurso del analizante.
El deseo, por tanto, ya no es aqu el sentido inconsciente de la verdad
del sujeto, cuyo significante, que representa su identidad, necesita reconorcr. En efecto, no existe en el inconsciente el significante de la identidad
del deseo del sujeto; se trata de un significante que falta por estructura. Por
tsta razn, segn la definicin ofrecida en <<La direccin de la cura>>,

124

el inconsciente interpreta y quiere ser interpretado! 4


Lacan expresa en estos trminos, de manera muy eficaz, la funcin de la
interpretacin analtica como puntuacin dialctica construida en Funcin y campO>>:
[... ]cuando la cuestin del sujeto ha tomado la forma de la verdadera palabra,
la sancionamos con nuestra respuesta, pero tambin hemos mostrado que una
verdadera palabra contiene ya su respuesta y que no hacemos sino redoblar
con nuestro la y su antfona Qu significa esto, sino que no hacemos otra cosa
que dar a la palabra del sujeto su puntuacin dialctica?'5
La interpretacin metonmico-alusiva
En el transcurso de tiempo que separa <<Variantes de la cura tipo>> (1955) y
La direccin de la cura y los principios de su poder>> (1958), se produce en
la enseanza de Lacan la segunda declinacin de su semntica psicoanalti
ca a partir del Otro, y en ausencia del concepto de goce. Se trata de una se
mntica que se diferencia de la de <<Funcin y campo>> en que desplazad
eje de la lgica del inconsciente de las leyes de la palabra a las leyes del kn
guaje, de la primaca de la dialctica intersubjetiva a la primaca de la es
tructura significante, de la centralidad del reconocimiento a la circunscrip
cin de la falta-en-ser como dimensin constitutiva, no superable, del suj<to
humano como sujeto de deseo.
Lacan abandona aqu una lectura ms bien idealista y optimista del psi
coanlisis, y da un paso decisivo, en particular con el escrito de 1956 "l..;t
instancia de la letra del inconsciente o la razn despus de Freud, <k lu
dialctica al estructuralismo. De Hegel a Saussure y Jakobson.
24. J.-A. Miller ( 1996), La interpretacin u/ fl'tlfJ, p. 1.
2). J. Laca n ( rq((), H.rrito.r 1, p. 1.1H.

125

el deseo es la metonimia de la carencia de ser. 26

Si d deseo es metonimia de la falta-en-ser, entonces la interpretacin no


1'1m icrnc ahora tanto al sentido como a la significacin, al deslizamiento
J.(l,

). l .. tl'.lll (11M1),Jiwntm

J,

p. (IJ.II .

1...1

I 26

JACQUES

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

LACA N Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

nen algo que bruscamente haga posible su traduccin -precisamente lo que


permite la funcin del Otro en la ocultacin del cdigo, ya que es a propsito
de l como aparece su elemento faltante. 28

significante que constituye la estructura del deseo mismo en torno a su


punto de vaco constitutivo. Adems, si, como aparece en el coetneo Seminario 6, El deseo y su interpretacin, el deseo es su interpretacin, y si el
deseo es metonimia, entonces la estructura misma de la interpretacin
analtica, sobre todo la de la interpretacin producida por el inconsciente,
pero tambin la de aquella situada en un segundo tiempo por el analista, es
fundamentalmente metonmica. En este sentido, Lacan afirma:
Nuestra doctrina del significante es en primer lugar disciplina en la que sr
avezan aquellos a quienes formamos en los modos de efecto del significante en
el advenimiento del significado, nica va para concebir que inscribindosr
en ella la interpretacin pueda producir algo nuevo.
Pues no se funda en ninguna asuncin de los arquetipos divinos, sino
en el hecho de que el inconsciente tiene la estructura radical del lenguaje,
que en l un material opera segn unas leyes que son las que descubre d
estudio de las lenguas positivas, una lenguas que son o fueron efectivamentt"
habladas.' 7

En La direccin de la cura>>, Lacan hace nfasis en el lugar mnimo que


ocupa la interpretacin en la actualidad psicoanaltica,29 y se esfuerza por
situar el espacio de la interpretacin analtica ms all de dos tendencias
que extravan su alcance especfico. Por un lado, la tendencia azorada
hacia una especie de tentativa de tipificacin clasificatoria que investiga los
fndices de la interpretacin y la separan de todos los modos de intervenciones verbales, que no son la interpretacin. Como subraya Lacan:
111

El procedimiento se hace revelador cuando se acerca al foco de inters. Impone que incluso una expresin articulada para empujar al sujeto a tomar una visin (insight) sobre una de sus conductas, y especialmente en su significacin
de resistencia, puede recibir un nombre completamente diferente, confrontacin por ejemplo, aun cuando fuese la del sujeto con su propio decir, sin merecer el de interpretacin, por slo ser un decir esclarecedor.
[... ]Se siente que es la naturaleza de una transmutacin en el sujeto lo que
aqu se escabulle, y tanto ms dolorosamente para el pensamiento cuanto
que le escapa desde el momento mismo en que pasa a los hechos. 30

Gracias a la referencia a las leyes de la lingstica estructural de Saussurr


y Jakobson, Lacan puede mostrar que la interpretacin producida por cl
inconsciente slo da vida al acontecimiento del significado en cuanto
efecto de la combinatoria significante que lo produce. En este marco, la
interpretacin del analista invierte el trabajo de la interpretacin incons
cien te, y remite al sujeto desde el significado constituido que lo represen
ta hasta la cadena significante constituyente. Lacan hace hincapi en lo
siguiente:
Ningn ndice basta en efecto para mostrar dnde acta la interpretacin, \1
no se admite radicalmente un concepto de la funcin del significante, que rap
te dnde el sujeto se subordina a l hasta el punto de ser sobornado por l.
La interpretacin, para descifrar la diacrona de las repeticiones inron~
cientes, debe introducir en la sincrona de los significantes que all se C01llpo

l~n

el fondo, esta tendencia a tipificar la interpretacin tiene que ver para

1,acan

con un formalismo tecnicista que fetichiza abstractamente la de-

marcacin entre lo que es y lo que no es interpretacin, sin tener en cuenta


que es sobre todo el efecto de transmutacin en el sujeto el que nos hace
<"ntender apres coup que efectivamente ha habido interpretacin. En este
punto, Lacan est de acuerdo con Strachey con respecto al hecho de que la
interpretacin analtica slo puede considerarse como tal si es mutativa, es
decir, por el efecto de rectificacin que produce a posteriori sobre el sujeto,
.11111 no compartiendo con el autor anglosajn que tal interpretacin se
pueda producir fundamentalmente a travs de una interpretacin de la

lH. lhd., p. 5731h!d ., p. 'i72.


o. 1h!d ., pp. 'i72 'i7.\

lt.

27. Tbd., p. 574

127

11

128 J ACQUES

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

LACA N Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

transferencia Y Adems, la otra tendencia de la que Lacan se distancia con


respecto a la interpretacin es la que, en ausencia de la importancia del
significante en la localizacin de la verdad analtica, como le sucede a
Edward Glover, encuentra la interpretacin por todas partes, a falta de
poder detenerla en una parte cualquiera: 32
La interpretacin as concebida se convierte en una especie de flogisto: mani fiesta en todo lo que se comprende a tuertas o a derechas, por poco que alimente la llama de lo imaginario, de esa pura exhibicin que, bajo el nombre dt"
agresividad, hace su agosto de la tcnica de aquel tiempo (I931, es sin duda
bastante nuevo para seguir siendo de hoy).
Slo por venir a culminar en el hic et nunc de este juego, la interpretacin St'
distinguir de la lectura de lastgnatura rerum en la que Jung rivaliza con Boehmt.
Seguirle por all ira muy poco en la direccin del ser de nuestros analistas.
Pero ser en la hora de Freud es cosa de una tablatura muy diferente, para
lo cual no es superfluo saber desmontar su relojera. 33
La interpretacin flogisto est ntegramente reabsorbida por el proceso dl'
comprender, en otros trminos, una interpretacin hermenutica focaliza
da en la centralidad del sentido. Representa, junto con el otro polo consti
tuido por el reduccionismo tecnicista-clasificatorio a menudo presente en
los tratados de teoras de la tcnica psicoanaltica, la otra desviacin funda
mental a la que el psicoanlisis se enfrenta en el tema de la interpreta
cin: la tendencia a hacerse reabsorber o identificar en el seno de una disri
plina hermenutica basada en la comprensin del sentido. En efecto, y por

129

oposicin a su propia pasin por Hegel y Heidegger, Lacan no deja de desmarcarse (a diferencia de muchos autores coetneos suyos que abogaban
por la hermenutica psicoanaltica) del psicoanlisis de la hermenutica, 34
de distinguir radicalmente la interpretacin analtica de la comprensin
(Verstehen) fenomenolgico-hermenutica. Lo expresa adems claramente

en el post scrptum 1' a su texto En memoria de Ernest Jones: Sobre su teora del simbolismo, en el que sostiene la posicin crtica de Jones frente a
Silberer y Jung, y afirma:
A lo que Jones quiere poner remedio es a la hermeneutizacin del psicoanlisis.
El smbolo al que llama verdadero, por designar con ello el que asla la experiencia freudiana, no simboliza en el sentido en que las figuras del Antiguo Testamento lo hacen con lo que tiene su advenimiento en el Nuevo, y que
sigue siendo el sentido comn en que se entiende el simbolismo.
Por eso le es fcil denunciar el deslizamiento que se opera en Silberer para
equiparado a Jung. El smbolo cede el lugar a lo que figura desde el momento
en que llega a no ser ms que un sentido figurado. 35
Por tanto, el formalismo tecnicista-clasificatorio y la hermeneutizacin
constituyen para Lacan dos tendencias que no permiten captar lo especfico de la interpretacin analtica, puesto que ante todo prescinden de la lgica del significante que estructura el funcionamiento del inconsciente y
hacen posible la prctica de la interpretacin en anlisis. Frente a estas derivas, Lacan invita a tomar el deseo a la letra>>, es decir, a seguir la metonimia significante que precede a los efectos de significado. En esta direccin, la interpretacin analtica se configura aqu, adems de metonmica,
tambin como alusiva, pues remite al sujeto a la significacin que produce

31. Sobre la discusin entre Lacan y Strachey se desarroll en Buenos Aires en julitl tlr
un debate histrico sobre el efecto mutativo de la interpretacin psicoanaltica, t'lllrr
las asociaciones psicoanalticas argentinas de la IP A y la escuela lacaniana argcrl! 11111

2000

(EOL) con la participacin de Jacques-Alain Miller y de ric Laurent; las actas est n dr\
ponibles en el volumen colectivo Encuentro de Buenos Aires. El efecto mutativo de la into
pretacin psicoanaltica, Polemos, Buenos Aires, 2001. A este propsito, sobre la di\UI'It'111
Lacan/Strachey con respecto al problema de la interpretacin, me permito rcmi1ir 1.1111
bin a D. Cosenza (1996), pp. rss-r61.
32. J. Lacan (1966), Escritos 2, p. 573
)3 Ihd ., pp. '573 '574

el sentido a partir de los movimientos de la cadena significante en la cual


est preso. A propsito de esta referencia a la estructura alusiva de la interpretacin analtica, Lacan hace aparecer la clebre imagen del dedo levantado del San Juan de Leonardo:

H Vase al respecto en particular J. De Munck (r988), pp. rs6-r77.


* /Je un silabario a posteriori. (N. de la t.)

l'i

1. l .ar:rn ( 1<M), h\('l'ito. ..l, p. <.'J7

130

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

A qu silencio debe obligarse ahora el analista para sacar por encima de ese
pantano el dedo levantado del San Juan de Leonardo, para que la interpreta
cin recobre el horizonte deshabitado del ser donde debe desplegarse su virtud alusiva? 36

El panorama que de ello emerge se diferencia cualitativamente del de la


interpretacin como puntuacin, dibujado en Funcin y campo. En
efecto, la interpretacin alusiva no produce el efecto de fijar el sentido, sino
el de reabrirlo a la significacin.J?
De la semntica del fantasma a la semntica mixta ;
la interpretacin como medio-decir mi-dire
En el lapso de tiempo que va desde el escrito Subversin del sujeto y da
lctica del deseo en el inconsciente freudiano , contemporneo del Semina
rio 7,La tica del psicoanlisis, hasta el Seminario 17, El reverso del psicoanli
sis (es decir, durante la dcada de los sesenta), se desarrolla en la enseanza
de Lacan una semntica mixta . sta se caracteriza, como subraya Raba
nel, por frmulas mixtas relativas al estatuto de la interpretacin analti
ca, que se estructuran a partir del registro, por parte de Lacan, del fracaso
de su tentativa de reduccin de lo imaginario a lo simblico, con el objeto
pequeo a como resto .38 Este intento haba encontrado su articulacin m:b
avanzada en la semntica del fantasma y de la libido>>, desarrollada en 1:~
segunda mitad de los aos cincuenta y culminada en el escrito de I9f10
Subversin del sujeto >> , y haba consistido en la localizacin de un resto li
bidinal-fantasmtico, el objeto (a) como objeto del fantasma del sujeto, no
reabsorbible en el trabajo de simbolizacin. La poca de la semntica dcl
fantasma es tambin la poca en que Lacan articula el clebre grafo del dr
seo, que se estructura entre el Seminario 5, Las formaciones del inconscientf',
de 1957-1958, y el escrito Subversin del sujetO>>. En este marco terico dr.
referencia, Lacan constata por un lado que en el anlisis hay algo que en l
tima instancia no se deja reabsorber en el trabajo de la simbolizacin dt' le'

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

imaginario, algo que permanece fuera del sentido y que constituye el


motor de la economa psquica del sujeto, el punto de orbitacin inconsciente de su deseo. Por otra parte, en esta poca sigue considerando este
estatuto del objeto del fantasma como centro de gravedad del deseo subjetivo, el objeto (a), como un estatuto precisamente imaginario, de la misma
manera en que haba considerado hasta ahora las nociones freudianas de
libido y pulsin. Por consiguiente, por un lado, la semntica del fantasma y
de la libido puede ser an considerada como una semntica que se estructura a partir del Otro, en particular del Otro del deseo, y que gira en torno
a la nocin de fantasma como centro orbitante de la significacin inconsciente. En este sentido, puede pensarse en ella como en la tercera escansin
de la semntica a partir del Otro en la enseanza de Lacan: tras el Otro de
la palabra de Funcin y campo, y el Otro del lenguaje de La direccin
de la cura >> , tenemos ahora el Otro del deseo y del fantasma de Subversin del sujeto >> .39
No obstante, por otro lado la semntica del fantasma y de la libido abre
contradicciones tericas en el marco de la enseanza de Lacan, que lo conducirn al giro fundamental inherente a su investigacin en psicoanlisis:
la recolocacin en el centro de su elaboracin del registro de lo real, el
paso a este registro de todas las nociones fundamentales de la economa
libdico-pulsional antes confinadas en el mbito de lo imaginario, y el inicio de las denominadas << frmulas mixtaS>>, en las cuales precisamente
Lacan se esfuerza por integrar lo real del goce y del objeto (a) en el marco
de la estructura significante en la que se constituye el sujeto. Este esfuerzo de integracin se caracteriza por dos contradicciones fundamentales
e ineludibles propias de la semntica lacaniana del fantasma y de la libido: la ausencia de un significante propio para el deseo, y el estatuto, excntrico e irreductible a los registros del significante y del significado, del
objeto (a). 40
Se abre aqu, en cierta medida, la paradoja de la interpretacin analtica
en torno a la cual Lacan operar una reestructuracin de la nocin de interpretacin, en el marco de una reflexin conjunta del concepto de incons-

36. Ibd., p. 62o.


37 A. Di Ciaccia (1996), p.

12.

38. J.-R. Rabanel (1 996), p. '' 7

131

~ C).

Jbd.
40. lhd .

132

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

ciente en psicoanlisis. Si en efecto la significacin inconsciente gira en

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

1 33

torno a un ncleo de no-sentido causativo, el objeto del fantasma, entonces

nificacin no es lo esencial para el advenimiento del sujeto. Es esencial que el


sujeto vea, ms all de esta significacin, a qu significante -sin-sentido, irre-

la interpretacin en anlisis deber apuntar a la simbolizacin significante

ductible, traumtico-- est sujeto como sujeto. 4'

de lo imaginario, poniendo sin embargo su mira, sobre todo, en lo real no


simbolizable, asemntico, constituido por el objeto causa del deseo.4'

En este marco aparece la idea de la interpretacin como localizacin en la

El Seminario r r, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis,

cadena significante del sujeto de aquel significante primordial, sin-sentido

constituye en este sentido, respecto a la nocin de interpretacin, un mo-

y condicin de la significacin, que Lacan escribe con el materna S., el sig-

mento de la enseanza de Lacan en la que se destaca su estatuto de prctica

nificante de la freudiana Urverdraengung, de la represin primaria, que

no hermenutica en tanto que no centrada en el sentido, ni exclusivamente

participa en la constitucin del fantasma fundamental del sujeto. Se trata,

en el retorno metonmico de la significacin. En efecto, la interpretacin

por ejemplo, de aquel algo irreductible, non-sensical, que funciona como

aparece aqu como una significacin determinada que remite a un ncleo

significante originariamente reprimido , y que en el caso freudiano del

significante primordial de no-sentido, asemntico, en el origen de todas

hombre de los lobos est constituido por la aparicin brusca de los lobos

las significaciones del sujeto. As pues, subraya Lacan:

en la ventana del sueo, que desempea la funcin des, en tanto que re-

Es falso, por consiguiente, que la interpretacin est abierta a todos los sentidos, como se ha dicho, so pretexto de que se trata slo del vnculo de un signi
ficante con otro significante, y, por tanto, de un vnculo sin pie ni cabeza. La
interpretacin no est abierta a todos los sentidos. Sera hacer una concesin a
los que claman contra el carcter incierto de la interpretacin analtica el decir, que, en efecto, todas las interpretaciones son posibles, lo cual es enteramente absurdo. Que el efecto de la interpretacin, como he dicho, sea aislar en
el sujeto un hueso, un Kern, para decirlo como Freud, de non -sense, no implica
que la interpretacin misma sea un sin-sentido.
La interpretacin es una significacin que no es una significacin cual
quiera. Viene aqu a ocupar el lugar de S, e invierte la relacin por la cual, en el
lenguaje, el significante tiene como efecto al significado. El efecto de la in ter
pretacin es el surgimiento de un significante irreductible. Hay que interpn
taren el nivel des, que no est expuesto en todo sentido, que no puede ser cual
quier cosa, que es una significacin aunque slo se alcance por aproximacin
sin duda. Lo que hay all es rico y complejo cuando se trata del inconsciente
del sujeto, y est destinado a hacer surgir significantes irreductibles, non -sem1
cal, hechos de sin-sentido. [... ]
La interpretacin no est abierta en todos los sentidos. No es cualquier.1.
Es una interpretacin significativa que no debe fallarse. No obstante, csw srg

4'. A. Di Ciaccia ( 1996), p.

12.

presentante de la prdida del sujeto. 43


Jacques-Alain Miller destaca, a propsito de este seminario, pero tambin en general sobre la nocin de interpretacin en la enseanza de Lacan, y en particular a la luz de la inscripcin de lo real del goce en el marco
de la estructura significante, cmo el empleo lacaniano de la nocin de interpretacin oscila entre dos vertientes, una metafrica y otra metonmica,
una dirigida a la circunscripcin del significante primordial (como hemos
visto en el Seminario rr) y otra dirigida al objeto (a) causa de deseo y al
efecto-de-goce, al plus de goce:
Encontramos estas dos vertientes en Lacan: o acenta en la interpretacin su
vertiente metafrica, oracular, que tiene en su mira el significante ltimo, o
acenta la vertiente metonmica, el carcter alusivo y metonmico de la interpretacin. Sobre esta vertiente Lacan habla del medio-decir. Las formulaciones
pueden situarse de un lado o del otro, segn lo xtimo sea situado como significante ltimo o como plus de goce, lo que es resumido por la pareja (S,,a). 44

\,

1~
1fl
1

La nocin de interpretacin como medio-decir (mi-dire) es articulada por


Lacan en el Seminario 17, El reverso del psicoanlisis. Con esta definicin de

.p. ). Lnc;tn (r<)f>.), /:'/ Sl'lllinario. Ubro 1 r, pp. 257-258.


U lhfd ., p. .tr:q
11 1 1\ Mtll11, l'tll "''""lt"'""' lt1xpn11vnir,dcLtparol(,r it.p.2,{-

134

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

la nocin de interpretacin, y con este seminario, se cierra el denominado


perodo de la Semntica mixta>> y de las frmulas mixtas>> de la interpretacin, segn la periodizacin realizada por Rabanel a la luz de la lectura de Miller. Esta definicin se construye en el marco conceptual de un
seminario en el que Lacan realiza el esfuerzo ms radical de integracin
entre el campo del significante y el campo del goce, a travs de la creacin
de la teora de los discursos. En este contexto, Lacan define el saber corno

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

1 35

A continuacin la presenta en estos trminos en la forma de la cita:


El enigma es la enunciacin -con el enunciado, espablense. La cita es: yo
planteo el enunciado, y el resto, es el slido apoyo que ustedes encuentran en el
nombre del autor, cuya carga les endoso. [... ] A su manera, la cita es tambin
un medio decir. Es un enunciado del que os indican que slo puede admitirse
en la medida que ya participis de cierto discurso. 48

instrumento de goce>>, y la verdad corno hermana del goce>>, con lo que


quiere destacar el esfuerzo de introducir lo real del objeto plus de goce en
el marco significante de la estructura del discurso analtico. Esto significa

La interpretacin analtica corno medio-decir enigmtico remite a la enunciacin, al decir del analizante slo aludido en sus dichos. La interpretacin

que, en la estructura del discurso, la intervencin significante no produce


slo efectos-de-sentido, sino tambin efectos-de-goce, efectos de plus de
goce sobre el sujeto. En este seminario, Lacan define la inlerpretacin,

como cita remite sobre todo al sujeto el propio enunciado como tal, en la

ante todo, sobre la falsilla de la verdad como saber, la cual slo puede decirse a medias>>: 45
Un saber en tanto verdad -esto define lo que debe ser la estructura de lo que
se llama una interpretacin. 46
La interpretacin analtica es, en efecto, un medio-decir que se presenta
con la doble forma del enigma y de la cita. Sobre todo, Lacan presenta la
interpretacin como medio-decir con la forma del enigma:
Me parece que ya ven lo que quiere decir aqu la funcin del enigma --es un
decir a medias, del mismo modo que la Quimera aparece como un medio
cuerpo, salvo cuando se le da la solucin, entonces desaparece por completo.
[... ] Si he insistido tanto en la diferencia de nivel entre la enunciacin y tl
enunciado, es precisamente para que adquiera sentido la funcin del enigma.
El enigma es probablemente esto, una enunciacin. Dejo a su cargo que la
conviertan en un enunciado. Apenselas como puedan -como hizo Ed1
po-, sufrirn las consecuencias. En el enigma se trata de estoY

45

J. Lacan (r99r), El Seminario. Libro 17, p.

forma del t lo has dicho!, lo hace funcionar como medio-decir que divide al sujeto, e introduce en l la sorpresa en la supuesta banalidad de lo
que ha dicho.
Lacan resume, pues, en estos trminos su nocin de interpretacin
como medio-decir en la doble forma del enigma y de la cita, situando en el
centro del trabajo interpretativo el discurso del psicoanalizante:
Pues bien, estos dos registros, en la medida en que participan del medio-decir,
constituyen el medio -y, si se puede decir, el ttulo- con el que interviene la
interpretacin.
La interpretacin -quienes la usan se dan cuenta- se establece a menudo por medio del enigma. Enigma recogido, en la medida de lo posible, en la
trama del discurso del psicoanalizante y que uno, el intrprete, no puede de
ningn modo completar por s mismo, no puede, sin mentir, considerarlo
como algo efectivamente manifestado. Cita, por otra parte, tomada a veces del
mismo texto, de tal enunciado. As es que puede pasar por algo efectivamente
manifestado, slo con que se le adjunte todo el contexto. Pero entonces uno
apela a su autor. 49

~6.

46. lbd., p. 37

.H. lhfd.

47 lhfd.

PI lhfd ., p. H.

136

1 37

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

Interpretacin versus acto. La semntica a partir del goce


y la interpretacin-corte ( coupure)
Con el seminario El reverso del psicoanlisis, concluye en la enseanza de
Lacan el perodo de las denominadas frmulas mixtas, encaminadas a
conectar el orden de lo simblico y lo real del goce en el marco de una
estructura lgica unitaria. A partir de aqu, la enseanza ms avanzada
de Lacan, que cubre todo el perodo de los aos setenta hasta su muerte,
se estructurar en torno a las nociones de inexistencia del Otro y de real
del goce, dando vida as a una semntica que no parte ya del Otro sino del
goce. Lacan encontrar muchas maneras de nombrar la inexistencia del Otro,
ya en el Seminario IJ: no hay metalenguaje, no existe relacin sexual, el
padre est castrado desde el origen. En este marco, la palabra del sujeto en
anlisis ya no est esencialmente dirigida al Otro, el significante ya no es
sobre todo reenvo a otro significante, sino soporte de goce. A este prop
sito, el Seminario 20 de Lacan, An, de 1972-1973, representa de manera
ejemplar la centralidad del goce en el hablanteser (padtre, modo en qur
Lacan define ahora al sujeto), en el que la relacin con el lenguaje no se es
tructura fundamentalmente en el registro semntico de la lingstica, sino
ms bien a partir de la experiencia de goce de la !alengua (lalangue). Con
esta expresin Lacan marca, refirindose a la lalacin del nio, el uso del
lenguaje sin-sentido y al servicio del goce. Es la poca en la que la atencin
de Lacan se desplaza hacia la escritura de Joyce, una escritura que no part('
en modo alguno de una semntica del Otro, sino de una semntica del goc('
y del sentido gozado>> (jouis-sens). 50

desplazamiento de la interpretacin como puntuacin, anclada por estructura a la exigencia del efecto de sentido, a la interpretacin como corte, que
apunta en primer lugar al efecto de goce, a la rectificacin del nivel del
goce, y que define ahora como prctica post-interpretativa, puesto que
<<la edad de la interpretacin ha quedado atrs nuestro>>. 5 '
El paso a la interpretacin analtica como corte, como intervencin
que apunta a separar al objeto de goce de la red de significaciones en
la que est preso, es en el fondo el efecto consecuente de una radicalizacin de la estructura real del inconsciente como corte, latido, movimiento
de apertura/cierre y pulsacin temporal que Lacan ya haba sacado a la
luz en el Seminario 11. Si, en efecto, el inconsciente se hace presente esencialmente sobre la base de esta estructura topolgica de apertura 1cierre
momentnea e irrepresentable, que pone entre parntesis la dimensin de
lo imaginario, entonces la interpretacin deber tambin apuntar a travs
del significante no ya al significado ni a la significacin sino al objeto de
goce, al objeto (a) causa del deseo que mueve silenciosamente la economa
pulsional del sujeto. Es lo que Lacan ratifica en el escrito de 1972 << El atolondradicho >> , relanzando una definicin de la interpretacin ya formulada con anterioridad, pero en el marco de un texto marcado por la referencia matemtica a la topologa, y en particular por la prctica del corte
de las estructuras topolgicas (el toro, la banda de Moebius, la botella de
Klein, el cross cup y otras), que produce una transformacin real de su
configuracin, sobre cuya homologa intenta reconstruir la estructura de
la interpretacin analtica:

En efecto, la obra de Joyce es para Lacan el ejemplo ms radical, en la


literatura de principios del siglo xx, de una escritura ms orientada a mm
trar el funcionamiento libidinal de la lengua como vehculo de goce que~~~
funcin semntica de expresin de un significado.
En este contexto, resulta importante enmarcar los efectos que esta to1
sin interna de la enseanza de Lacan produce en torno a la nocin y a l.t
prctica de la interpretacin en el anlisis. Jacques-Alain Miller, en su in
tervencin La interpretacin al revs>>, expresa el paso esencial de Lnc.111
con respecto a la nocin y la prctica de la interpretacin en trminos 'k 1111
50. A . Di Ciaccia ( 1996), p. 1~

La interpretacin, como lo formul en su tiempo, atae a la causa del deseo,


causa que ella revela, y de la demanda que con su modal arropa el conjunto de
los dichos. Quienquiera que me siga en mi discurso sabe bien que encarno esta
causa con el objeto (a), y este objeto, lo reconoce (por haberlo yo enunciado
tiempo ha, diez aos, en el seminario del 196I-1962 sobre la identificacin,
donde introduje esta topologa). 52

'j i.

1. A. Millt'l (Hill),l l lllllr'I/111'1111'1IIIIIrcvs, p .7.

'i~

jl .. uo~n(11 7.J). ll ,ltololllh ,uiHht> , p .. 5

138

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

Como subraya Gennie Lemoine, ahora la interpretacin rompe lazos definitivamente en Lacan respecto al paradigma semntico-hermenutico de la
traduccin, 53 para llegar a configurarse, segn las expresiones utilizadas en
<<El atolondradicho, como una intervencin interpretativa,54 un <<decir
privilegiado >>,55 un corte que va contra la significacin >> 56 apuntando a lo
real de la estructura, a la divisin entre el enunciado y la enunciacin, entre
lo dicho y el decirY En esta direccin, el desarrollo progresivo de la enseanza de Lacan sobre la interpretacin, efecto inherente a la reestructuracin del concepto de inconsciente como estructura en la que habita lo real de
/alengua como goce esencial y sin-sentido del hablanteser, conduce a entender la prctica en direccin inversa al movimiento espontneo del inconsciente como mquina de produccin y proliferacin de la significacin y del
sentido. El trabajo del anlisis es, por tanto, una operacin de reduccin progresiva del sentido y de la significacin a los significantes primordiales y asemnticos (SJ, sobre los cuales se ha constituido la historia del sujeto, y de
desenganche de tales significantes primordiales respecto de su coalescencia
fantasmtica con el objeto (a) causa del deseo. Por este motivo, JacquesAlain Miller ha sostenido que la va de la interpretacin en anlisis no es la
de seguir al inconsciente en la produccin de sus significaciones, ni mucho
menos de alimentarla, sino ms bien la de dejar hambriento al inconsciente
apuntando al no-sentido que est en el corazn de su estructura. 58
En su formulacin ms avanzada, que articula su estatuto, ms all de
lo imaginario, en la operacin del corte asemntico que se produce en la
cadena significante del discurso del sujeto, para localizar el significante S,
y separarlo del objeto causa del deseo, el estatuto de la interpretacin en
anlisis, progresivamente desplazado respecto al recinto tradicional d<
pertenencia al mbito de la tcnica y de la semntica, se aproxima cada Vl'Z
ms al territorio, lgico y tico, de lo que Lacan llamar el acto analtico.

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

39

E L ACTO ANALTI CO

El problema del acto en psicoanlisis


antes del seminario <<L'acte psychanalytique

Lacan afronta el problema del ser del analista, adems de, como veremos,
por el lado de su deseo, tambin por el lado de su acto. En efecto, el analista acta en la direccin de la cura esencialmente con el propio ser, es decir,
a partir de cuanto ha conseguido circunscribir y rectificar del propio funcionamiento pulsional en su anlisis. No es casualidad que el << cmo actuar
con el propio sen> aparezca como una de las demandas fundamentales
inherentes al trabajo del analista en el escrito << La direccin de la cura y los
principios de su poden>, de 1958. En este sentido, Lacan plantea el problema del acto del analista como una cuestin en absoluto reductible a una dimensin meramente tcnica, sino ms bien relativa al fundamento tico de
la posicin analtica misma. Esto significa que, para Lacan, no existe analista sin acto analtico. El problema consiste ahora, para nosotros, en intentar dibujar en lo esencial las lneas directrices de la teora lacaniana del acto
analtico. Antes es necesario decir que Lacan llegar a su formulacin en la
fase madura de su enseanza, sobre todo en su decimoquinto seminario,
L'acte psychanalytique, impartido en 1967-1968 y an indito. A l se aade
el breve escrito << L'acte psychanalytique >> , breve resea del citado seminario, elaborado en 1969 y editado ahora en Autres crits. Con anterioridad a
esta elaboracin, nos interesa destacar dos aspectos relativos a la cuestin
de la accin del psicoanalista, tomada en sentido ms general, ya presentes en la enseanza de Lacan de los aos cincuenta.

Indistincin entre acto y accin


53 G. Lemoine (1996), p. 102.
54 J. Lacan (1972), El atolondradicho, p. 65.
55 Ibd., p. 44
56. Ibd., p. 52.
57 Cfr. G. Lemoine (1996), pp. TO- 1(>7.
58. Cfr. J. A. Mill er (1()<)6), 1.-lJ int/'lf>l"l'f rl ! /01/ td

ll't't',

p. 11 ,

En primer lugar, aparece una concepcin de la accin o del acto del psicoanalista (Lacan no distingue an entre acto y accin, como har en cambio,
wn rigor, posteriormente) coextensiva a su palabra y a su ser de sujeto. La
pmhlcm{lt ic:1 del acto es pues reabsorbida as ntegramente, como subraya
Miqucl B,ssols, n1 ~~~ dimcn~i6n simblica de acto significante, en el mar1 o dtl p ;ll .te l1 g1n, !.11 .1111o11Hl dt : lm .1 1\m ri 11( llt' llLI del inconsciente cstruct u

il
140

J ACQUES

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

141

LACA N Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

rado como un lenguaje. 59 Fuera de este horizonte queda lo real constituido


por el goce del sujeto, y la dimensin libidinal implicada estructuralmente
en la palabra y en el acto, que Lacan har retornar al centro de su elaboracin de los aos sesenta.
Elogio de Ferenczi

El segundo aspecto que en mi opinin merece ponerse de relieve, respecto


al interrogante que plantea Lacan sobre la accin del analista en los aos
cincuenta, est vinculado a la valoracin particular de la posicin de Fe
renczi en torno a la cuestin del acto del analista.

de Ferenczi es en cualquier caso doble. Si bien es cierto que Lacan localiza en Ferenczi la matriz ms antigua y noble de la que, en el fondo, considera la desviacin contratransferencial del psicoanlisis posfreudiano, no
menos cierto es que le reconoce al psicoanalista hngaro el mrito de haber
sido el primero en plantear de manera radical el problema del ser del analista en relacin con su accin teraputica. En Variantes de la cura tipo, despus de citar su luminoso artculo sobre la elasticidad del psicoanlisis, en

el que Ferenczi habla de una metapsicologa que est an por hacerse de


los procesos psquicos del analista durante el anlisis, y de la elaboracin
de una higiene especial para el analista, Lacan ofrece esta definicin del
psicoanalista hngaro:

Esto es importante, con ms razn en la actualidad, cuando se asiste a un


autntico redescubrimiento y renacimiento del inters hacia Ferenczi den
tro de la comunidad psicoanaltica internacional, tras largos decenios de ol
vido y de descrdito del establishment psicoanaltico de la IPA hacia el gran
discpulo hngaro de Freud.6o Acaso no sea del todo casual que fuera preci
samente Lacan, que sufrira una suerte en parte anloga a partir de 1961,
quien en los aos cincuenta se convirtiera en el precursor en reivindicar la
importancia de la obra ferencziana. Ms all de los juicios de valor relativm
a las variantes introducidas por l con respecto a la doctrina hegemnica dr
la IP A de su tiempo, tanto el caso Ferenczi como el caso Lacan ponen de f('
lieve la dura hostilidad del establishment psicoanaltico hacia todos aquellw.,
a menudo los analistas ms originales y fecundos, que pongan en tela de jut
cio la crtica a los fundamentos de la tcnica empleada en psicoanlisis y l.t
responsabilidad del psicoanalista. La actitud de Lacan hacia el pensamiento
59 M. Bassols (1999), pp. 127-128.
6o. Especialmente a partir de 1998, que Glauco Carloni ha definido como <<a fio li
rencziano por los congresos internacionales centrados en la obra del maestro hngaro,"
ha abierto una autntica Ferenczi Renaissance, que ha culminado recientemente en el/11/f'/
national Congress Clinical S. Ferenczi celebrado en Turn del r8 al2 I de julio de 2002, a 1.11
go de uno de los mayores artfices del renacimiento ferencziano en Italia, Franco Ho1 g'
gno. Vase, en relacin con este renacimiento de estudios ferenczianos en ftalia, sohn todo
L. Aron y A. Harris (eds.), L'ereditd di Sandor Ferenczi, Borla, Roma, 1998 (199 ~); F. llr 11
gogno (ed.), La partecipazione affettiva del!'analista. lt comributo di Sa11dor PtrenrzJIIIuJ
siero psicoanalitico contemporaneo, Franco Angtli, Mil (rrl , 11)1)1); y, d1 nli('Vo H1u gog1111, /'rr
coanalisicomeper('OI'.fO, Horinghi,ri, ' l\11fn, 1<rr, 1'1' 111 11~

S. Ferenczi, el autor de la primera generacin ms pertinente para cuestionar


lo que se requiere de la persona del psicoanalista, y especialmente para el fin
del tratamiento. 6 '
En el marco de este cuestionamiento radical del ser del analista en relacin
con la eficacia de su accin teraputica, Ferenczi ha contribuido, ms que
ningn otro, a hacer necesario que el psicoanalista deba ser un psicoanalizado>>/2 elevando este principio al rango de segunda regla fundamental>> 63
del psicoanlisis. A este respecto, Lacan examina minuciosamente la perspectiva ferencziana, y los efectos de transformacin que para Ferenczi es
necesario que el anlisis al que se somete un futuro analista produzca sobre
su ser, a fin de que pueda funcionar en su accin teraputica:
Tal es la brusca consideracin previa que toma valor por aparecer como lo
que debe vencer primeramente en l el psicoanalista. Pues, qu otra razn
habra para hacer de ella el exordio de esa va temperada que aqu el autor
quiere trazamos de la intervencin del analista con la lnea elstica que va a
tratar de definir?

lll.

1. Lacan (966),f:.scritos 1, p. 327.

(iJ. .

lhd .

Ir . lllfd .

142

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

El orden de subjetividad que debe en l realizar, eso es slo lo que se indica


con una flecha en cada encrucijada, montono por repetirse bajo avisos demasiado variados para que no busque uno en qu se parecen. Menschenkenntniss,
Memchenforschung, dos trminos cuya ascendencia romntica, que los empuja
hacia el arte de conducir a los hombres y a la historia natural del hombre, nos
permite apreciar lo que con ellos se promete el autor, de un mtodo seguro y de
un mercado abierto - reduccin de la ecuacin personal-lugar segundo del
saber -imperio que sepa no insistir- bondad sin complacencia --descon
fianza de los altares de la beneficencia- nica resistencia que atacar: la de la
indiferencia (Unglauben) o del demasiado poco para m (Ablehnung) - aliento a
las expresiones malevolentes- modestia verdadera sobre el propio saber --en
todas estas consignas, no es el Yo el que se borra para dar lugar al punto-sujeto de la interpretacin? Por eso no toman su vigor sino por el anlisis personal
del psicoanalista, y especialmente por su fin. 64

1 43

El ao siguiente ser efectivamente el del seminario L'acte psychanalitique,


en el que Lacan elaborar su propia teora del nodo constituido por el problema del acto analtico, y en el que desaparecer la referencia a Ferenczi.
Intentaremos ahora exponer los puntos esenciales de la teora de Lacan sobre el acto analtico.

Teora del acto analtico ( 1967-1968)

La naturaleza inaugural del acto


Ante todo, Lacan destaca el carcter indito de la elaboracin sobre el acto
analtico que quiere proponer, haciendo hincapi en el vaco de pensamiento en todo lo relativo a su estatuto dentro de la literatura psicoanaltica. En mi opinin, esta elaboracin se estructura en realidad a partir de la

Tres aos despus, en << La direccin de la cura >> , Lacan persiste en subra

cuestin radical expuesta por Ferenczi sobre el nudo que liga estructural-

yar la posicin inaugural de Ferenczi con respecto al problema de la accin


en psicoanlisis, en los siguientes trminos:

mente la accin del analista con el recorrido que realiza como analizante.
Sin embargo, la formulacin que Lacan desarrolla en torno a esta cuestin
constituye una recomposicin indita con respecto al marco conceptual y

La cuestin del ser del analista aparece muy pronto en la historia del anlisi\.
Que esto se deba a aquel a quien ms atorment el problema de la accin anal
tica, no es cosa que debe sorprendernos. Puede decirse en efecto que el artculo
de Ferenczi: <<Introyeccin y transferencia >> , que data de 1909, es aqu inaugu
ral y que se anticipa con mucho a todos los temas ulteriormente desarrollado'
de la tpica.6s

lingstico de la tradicin psicoanaltica, incluso ferencziana. No es casual


que inicie su resumen escrito del seminario L'acte psychanalitique en estos
trminos:
El acto psicoanaltico, ni visto ni conocido sino por nosotros, o sea, nunca localizado y an menos cuestionado: eso es lo que suponemos del momento electivo en el que el psicoanalizante pasa a psicoanalista. 67

No deja de tener in:tportancia para nosotros el hecho de que la ltima ref(


rencia importante a Ferenczi que aparece en los escritos de Lacan se en

Ante todo, el acto psicoanaltico se refiere, pues, a un paso, a un momen-

cuentre en el opsculo de 1966 <<Del sujeto por fin cuestionado>>, en el qu('


define al analista hngaro como

to electivo>>, algo que atae a la temporalidad del instante, y que comporta un efecto de transformacin, un cambio de posicin subjetiva. En este
sentido, para Lacan, el acto psicoanaltico clarifica el estatuto del acto

el ms autntico interrogador de su responsabilidad de terapeuta. 66

como tal, y lo distingue sobre todo del estatuto de la accin. Se trata de


una distincin, sta entre acto y accin, que antes de Lacan no se haba

64. lbd ., p. 328.


65. Ibd., PP 592-593 .
66. lhd ., p. 222.

C17. J. l .al.11l ( 1 <C17- 1 <(,!!), 1,(' Snninaire, Livre XV. L'acte psychanalitique, indito, lecd on ele( l 'i el( IIII V H 111111( el( 111>7,

144

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

planteado en el mbito psicoanaltico, y a la que Lacan mismo nunca haba llegado antes del seminario de 1967-1968. Para Lacan, el acto y la accin no slo no son lo mismo, sino que ms bien la accin, ms all de todo
reduccionismo fisiolgico y psicolgico, parece presuponer en su centro
la nocin de acto.

68

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

45

sagrado. Atravesar el Rubicn no tena para Csar un significado militar


decisivo. Sin embargo, atravesarlo era regresar a la tierra-madre. La tierra de
la Repblica, aquella cuya transgresin implica una violacin. He aqu algo
tras pasado. 7'

El acto constituye, pues, el ncleo de la accin, el

mvil a partir del cual la accin puede desplegarse. Si el tiempo de la acralidad instantnea y discontinua de la decisin propia del acto. En este

Una cudruple definicin de la nocin de acto


(transformador, instantneo-discursivo, transgresivo, no-garantizado)
Este ejemplo muestra a varios niveles cuanto es propio de la naturaleza del

sentido, para Lacan, hay algo de inaugural en la estructura del acto, una

acto y, en particular, del acto analtico, segn Lacan. Tratar de articularlo

cin es un tiempo continuo, para poder desplegarse presupone, la tempo-

dimensin creadora, que determina el inicio de algo que antes no era.


Lacan, por tanto, uniendo al enunciado de San Juan (En el principio era

en cuatro puntos esenciales.


1.

Ante todo, la dimensin mutativo-transformativa del acto sobre el suje-

el Verbo), ya empleado en Funcin y campo, el de Goethe (En el ini -

to que lo realiza. Una vez realizado el acto, el sujeto no es ya el de antes, el

cio era la accin), subraya que sin acto no podra haber problema de

acto ha introducido un paso irreversible, ha producido el traspasamiento de

inicio .7 Por lo tanto, como veremos ms adelante, la dimensin del acto

un lmite simblico que ha mutado su posicin.73

est ntimamente relacionada con el inicio de un anlisis, as corno con su

II.

En segundo lugar, la dimensin instantneo-discontinua del acto. ste

fin. En general, dice Lacan, el acto en s est siempre en relacin a un ini-

introduce un corte entre el antes y el despus, crea un salto cualitativo y

cio lgico .?' El ejemplo ms clebre que cita Lacan para ilustrar la natu -

abre un abismo.7 4

raleza inaugural del acto lo constituye la decisin de Cesar de atravesar el


Rubicn:

Miller,

Habrn odo que cuando ahora nos adentramos en esta direccin, de in ter ro
gar de modo ms preciso e insistente que en las lecciones precedentes aquello
que es el acto analtico, [... ] sabemos as qu puede ser de todo acto, de este
acto cuyo carcter inaugural he demostrado hace poco, y cuya tipologa, si M'
puede llamar as, hemos vehiculado a travs de esta meditacin vacilante qut
se desarrolla en torno a la poltica a partir del acto llamado del Rubicn, por
ejemplo.[ ... ]
Dnde est aqu el sentido del acto? Ciertamente, tocamos y sentimm
que el punto en el que se suspende sobre todo la pregunta es el sentido estro~
tgico de tal o cual paso. Gracias a Dios, si he evocado de entrada el Rubinm
ha sido por algo. Es un ejemplo muy sencillo, marcado por la dimensin ck lo
68. Ibd., leccin del ro de enero de 1968.
69. lbd.
70. Ibd.
71. Ibd.

III.

En tercer lugar, la dimensin transgresora del acto. Como subraya

todo acto verdadero, todo acto que marque, que cuente, es una transgresin.
Si se quiere, todo acto verdadero es delincuente, lo cual se observa en la historia; que no hay un acto verdadero que no implique una violacin, un pasar
el lmite, un franquear de qu? de un cdigo, de una ley, de un emblema simblico, con el cual, poco o mucho el sujeto queda en infraccin; y es este quedar en infraccin lo que permite a este acto la oportunidad de modificar el cdigo.75
IV.

En cuarto lugar, la dimensin no-garantizada del acto, que el acto

mismo contiene en su estructura, y que hace que no pueda ser autorizado

72. Ibd.

73- Cfr. M. Bassols (I999), p. 125.


74 Cfr. G. Brodsky (2002), p. 1 r.
7'i J. A. Miller, Jacques Lacan. Anotaciones sobre su concepto de paso al acto>>, en
1:'/hi/odtrlmulna,n."t), 997,p.12.

146

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

por el Otro, sino que implica en ltima instancia un autorizarse por parte
de quien lo realiza.76

En efecto, el acto analtico es para Lacan el acto que opera analticamente 78 , acto con el que el analista se instala en su posicin 79 y hace posible y
autoriza el trabajo del analizante .80 Y, como tal, no podemos confundir-

En efecto, ante las decisiones fundamentales de la existencia en las que


el sujeto es llamado a un acto de eleccin, ninguna garanta externa puede
sustituir al sujeto llamado a decidir: ste est solo y carece de garantas con
respecto a lo que elegir. Segn Lacan, en esto consiste la dimensin de
riesgo connatural al producirse un acto.
Veamos ahora cmo se encarna en Lacan esta cudruple raz de la nocin de acto, dentro de la experiencia analtica, en la funcin del acto analtico.
Acto analtico, acto del analista

y trabajo del analizante:el inicio del anlisis


Ante todo, es importante enmarcar el problema del acto analtico en relacin con la funcin del psicoanalista, y Lacan mismo subraya la fecundi-

47

lo con la accin o con el hacer, aunque el anlisis junta un acto y un hacer>>.8' En efecto, el acto es en alguna medida el ncleo de la accin y del
hacer, y ms bien el analista est llamado a mantener abierta la hiancia
entre el acto y el hacer ,8' su diferencia irreductible. Aparece ya en esta definicin general, que ahora vamos a especificar, que la dimensin del acto
analtico en Lacan no introduce en absoluto, como a menudo se ha llegado
a malinterpretar, una especie de invitacin al intervencionismo en la cura
analtica. 83 En efecto, en el curso de la cura el analista lacaniano est generalmente en una posicin de escucha silenciosa. Sin embargo, a travs de la
nocin de acto, Lacan quiere replantear la prctica clnica como tal a partir
de su dimensin de acto analtico, dimensin instituyente del anlisis que
por lo general es olvidada y no tratada en la literatura psicoanaltica. Esto

dad de pensar el no-actuar propio del analista, lo que con l hemos llamado
su posicin zen, a partir de la perspectiva del acto:

no sucede por casualidad para Lacan, puesto que hay algo realmente in -

En todo caso, quisiera decir para terminar que no s invocar suficientemente a


los psicoanalistas a meditar sobre el carcter especial de su posicin, o sea, sobre el deber de ocupar un ngulo completamente diferente de aqul para el
que se los requiere, aunque les est prohibido actuar. Pese a ello, deben centrar
la meditacin sobre su propia funcin desde el punto de vista del actoJ7

el acto analtico es eso a lo que el analista opone el ms desaforado desconocimiento.85

soportable en el acto, 84 y

Y no obstante, de nuevo para Lacan, el menor desconocimiento de lo que


es el acto analtico conlleva como consecuencia la negacin de la posicin
analtica. 86 Con esta paradoja, el analista se encuentra ocupando su fun-

76. Este nivel del acto se puede apreciar en la clnica especialmente en el trabajo con la
neurosis obsesiva. En efecto, al sujeto obsesivo le horroriza el acto porque no puede decidar
sin el reconocimiento de un Otro que garantice la bondad de su eleccin. Esto hace que d

78. Ibd., leccin Il del22 de noviembre de 1967.

procrastine hasta el infinito sus elecciones fundamentales inmerso como Hamlet en la te111

79 lbd., leccin I del as de noviembre de 1967.


8o. Ibd., leccin VIII del31 de enero de 1968.

pestad de la duda, o bien que elija lo opuesto a lo que quiere y a favor de lo que debe, es decar,

8r. lbd., leccin VII del24 de enero de 1967.

de lo que le es dictado por las leyes del Otro social y familiar. A este respecto, vase el artculo dc

82. lbd.
83. A este respecto, vase la crtica de este extendido malentendido en G. Brodsky

M. Bassols, L'acte et son effacement (2ooo), pp. 27-29, que retoma el caso freudiano del ho111
bre de los lobos desde el punto de vista del problema del acto analtico, y aquel (L'atto th
entrata, 1999, pp. 126-127) en el que el mismo autor ilustra un caso suyo en el que el sujcw oh

sesivo permanece inmvil frente al problema de casarse o no con su propia mujer.


77

J. Lacan (1967-1968), Le Seminaire.

del 24 de enero de 1968.

Livre XV. L'acte p.ryrhunulytique, leccin VIl

(2002), p. 35
84. J. La can (r967-1968), Le Seminaire. Livre XV. L'acte psychanalitique, leccin IV del
6 de diciembre de 1967.
8o;. lhd ., leccin 11[ del29 de noviembre de 1967.
!1(,. lhld , lcn(ll1 1V del 6 de diciembre de 1967.

148 JACQUES

LACA N Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

cin, en la tensin entre el acto que lo instituye como tal, el acto analtico
justamente, y el horror de tal acto.
El acto analtico se pone en juego al inicio de cada anlisis. Como afirmaLacan:

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

En el seminario, Lacan ofrece mltiples definiciones que especifican la relacin entre el acto y la dimensin significante. Destaca que ningn acto se
puede constituir sin un correlato significante; 9 ' que el acto, en tanto que
testimonia algo, implica al Otro; 92 y que

Comenzar el anlisis es un acto; no est del lado del analizante, sino del lado
del analista. 87

Y esto porque es el acto del analista el que hace posible la instauracin del
psicoanlisis y el trabajo del analizante, 88 y hace retornar al sujeto su propia demanda de forma invertida, de modo que l mismo se convierta en
responsable de la respuesta inconsciente al enigma que contiene su demanda, y que el analista sostiene en el proceso de elaboracin. En cada
inicio de anlisis, el analista en su acto est en la posicin de Csar que
atraviesa el Rubicn: inicia un proceso en el analizante cuya estructura,
propia del acto analtico, s uspende todo lo que se haba instituido hasta
entonces>>. 89
El acto anaLtico entre significante y goce

Cmo puede ser definida la estructura del acto, que el acto analtico per
mite en alguna medida poner de manifiesto? En la enseanza de Lacan,
es importante evidenciar la peculiaridad de su funcin transformadora,
en el entrelazamiento entre el campo del significante y la economa d(
goce del sujeto. Partimos sobre todo de la manifestacin de la dimensin
significante implicada en el acto. Lacan la expresa especialmente en esta
definicin del acto, contenida en la resea del seminario de 1967-19H
L'acte psychanalytique:

I49

no se acta sino en el campo de intervencin significante.93

Adems, subraya el hecho de que slo a posteriori podemos notar la existencia de un acto, a la luz de los efectos de transformacin y de significacin
que ha producido despus de realizarse. En este sentido, puede afirmar que
el acto es en la lectura del acto, nachtraeglich. 94

Esto significa que ninguna iniciativa, ninguna intervencin ni ninguna accin pueden, a priori, asumir el estatuto del acto, y por tanto el efecto de
transformar al sujeto. En este sentido, se capta bien el valor del aserto
de Lacan segn el cual el acto es sin garanta y est, pues, sometido al riesgo, a la contingencia incalculable, al efecto no absolutamente predecible de
la escansin temporal que separa su producirse de la serie de sus consecuencias. En este sentido, como subraya Jacques-Aiain Miller, el acto se
sustrae en su esencia del apresamiento del ideal de la accin calculada,95
que est en la base de gran parte de la psicologa contempornea que tiende a reducir el estatuto de la accin al de la decisin racional. Una accin,
una intervencin, incluso una interpretacin slo podrn nombrarse acto a
posteriori, sobre la base de los efectos de cambio que habr producido sobre el sujeto, expresados en los efectos de significacin que hablarn de su
naturaleza. Sobre este punto, el comentario de Miller es esclarecedor:

El acto (a secas) toma el lugar de un decir, cuyo sujeto cambia. 90


91. Cfr.
del

J. Lacan (r967-1968), Le Seminaire. Livre XV. L'acte psychanalitique, leccin I

rs de noviembre de 1967.
92. Cfr. Ibd., leccin VI del 17 de enero de 1968.

87. Ibd ., leccin V, 10 de enero de 1968.

93 lbd .
94 lhd., leccin 11 del22 de noviembre de 1967.
lJ'i Cfr.) . 11. Milkr, )acques Lacan. Anotaciones sobre su concepto de paso al acto,

88. Ibd., leccin X, 1r de febrero de 1968.


89. Ibd., leccin IV, 6 de diciembre de 1967.
90.

J. Lacan (1967- 1968), El acto psicoan~ltico (ll'\l'll:t), t'll

Rtnim dt l :'mJanoa, 1' 11

op. o t., pp.

111 1 1

1 50

J ACQUES

LACA N Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

Hay acto slo cuando hay superacin de un umbral significante. Y es por ello
que el acto, que tambin he presentado como mudo, no toma sin embargo su
valor y sus coordenadas sino de un universo de lenguaje. [... ] Es sta la justificacin de la leccin de Lacan, segn la cual el acto acontece siempre de un decir: no basta un hacer para que haya acto, no basta que haya movimiento, accin, es necesario que haya tambin un decir, que enmarque y fije el acto. [... ]
Decimos que el acto, cuando se da uno, cosa rara, el acto es siempre retomado
apres coup por la significacin. Cuando hay verdaderamente un acto que cuenta, se hace de ello una epopeya.!I

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

151

sino el objeto causa del deseo y que este sujeto de la enunciacin, en todo caso,
ser efecto del acto y no tanto su agente. 98
Lacan puede asumir esta perspectiva a partir del momento en que ya no
reduce en su enseanza el lugar del analista al del Otro simblico, situando
al analista no esencialmente como correlato de la significacin, sino como
correlato de la pulsin, como objeto de investimiento libidinal. En este
marco, destaca Graciela Brodsky, Lacan puede alcanzar a invertir la lgica
clsica del acto en su estructura. En virtud de esta inversin,

Sin embargo, el estatuto del acto en Lacan no se agota en absoluto al esclarecer su produccin en el mbito de un marco significante. Es ms, lo que

el acto analtico tiene una estructura tal por la cual el objeto es activo y el sujeto subvertido. 99

mueve su estructura, el agente del acto, es localizado por Lacan a nivel del
goce, en el objeto causa del deseo. Este estatuto del acto analtico se revela
con mayor claridad, para Lacan, al trmino del anlisis, cuando la suposicin de saber que estructura simblicamente la transferencia analtica
decae, y el analista se reduce a la funcin de soporte del objeto causa de deseo.97 Es a la luz de este agente causal cuando el acto puede producir como
efecto una transformacin subjetiva. Con respecto a la estructura libidinal esencial implicada en el acto analtico, resulta esclarecedor el comentario de Bassols, que afirma que para Lacan,
[... ]all donde hay acto, hay tambin modificacin de la posicin del sujeto respecto a la pulsin, una dimensin que toca a su condicin de sujeto de la defensa frente a la pulsin. [... ]para l la situacin del sujeto en la estructura significante de la enunciacin no es suficiente, la localizacin del sujeto del
significante no basta para hacer que la dimensin del acto se ponga en juego.
Precisamente, la dimensin del acto concierne a eso que, en la estructura del
lenguaje, no es reductible al significante, concierne a la dimensin del objeto
causa del deseo sobre el que se funda la particularidad del deseo del sujeto.
Cuando se trata del acto, lo que acta como causa no es tanto el significan((
como el objeto de la pulsin. Es por ello que finalmente sera ms lgico dcci 1
que el verdadero agente del acto no es el sujeto de la enunciacin significan((,

96. Ibd., p. 14.


97 ]. Lacan (I967- I968),1 ecci6n rx, 1 dt fthrno de

II)I>H

En este aspecto, el acto analtico funciona al revs con respecto a la lgica


que preside el fantasma fundamental del neurtico. En su funcionamiento
fantasmtico, en efecto, el neurtico extrae satisfaccin de una escena que
se repite, en la cual su relacin con el objeto de goce es claro y calculado,
inexorable, as como su identidad imaginaria est definida. El efecto del
acto analtico es el de subvertir el goce fantasmtico del neurtico. En efecto,
el acto analtico revela al sujeto la naturaleza problemtica (slo ilusoriamente definida) de su ser, y le muestra su ser expuesto a un goce pulsional
que lo supera y que no domina en absoluto. Si en el fantasma se produce
un enganche entre el objeto de la pulsin parcial y el ideal fundamental
con el que el neurtico se identifica, el acto analtico, por el contrario, trabaja fundamentalmente para separar I de (a), el ideal I del objeto del goce
pulsional (a). Por esta razn, en la lgica del acto analtico, el analista funciona ms para el analizante como soporte del objeto de la pulsin que
como Otro que reconoce su deseo.
Acto analtico, transferencia, final del anlisis
Puesto que la clnica psicoanaltica es una clnica bajo transferencia, la estructura del acto analtico, al igual que la de la interpretacin, no es locali-

<H. M. Ba .. .,ols (2ooo), p. 26.


1)1) (; 1\Ioci,J..y (JOOl), p ..n.

152

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

zable fuera de las coordenadas transferenciales que organizan la relacin


analtica. No puede existir, pues, acto analtico sino bajo transferencia. Es

1 53

esbozado bajo el ttulo de fingimiento, y que deviene grave si se vuelve olvido,


0
de fingir olvidar que su acto es el de ser causa de este proceso.' '

lo que subraya el propio Lacan cuando afirma:


A travs del acto analtico, el analista autoriza el inicio del anlisis y la insFuera del manejo de la transferencia, no hay acto analtico.'

00

tauracin del sujeto supuesto saber, fingiendo no saber a qu ser reducido


ste en la persona del analista, por el analizante, al trmino del anlisis: a

Por otro lado, al mismo tiempo, sigue sosteniendo Lacan en L'acte psy-

soporte de a, objeto causa del deseo, ncleo libidinal de la transferencia. En

chanalytique, el acto psicoanaltico tiene una funcin constitutiva e instituyente para la estructuracin de la transferencia en la experiencia anal-

este sentido, el acto analtico, en su modo de articularse al inicio y al final


del anlisis, dibuja la parbola de transformacin de la transferencia en la
cura, desde la ficcin del sujeto supuesto saber hasta la revelacin de su in-

tica. En efecto, como ya hemos visto, sobre todo en el inicio de un anlisis,


es el acto del analista el que hace posible el inicio del trabajo analizante,

existencia en el paso del analizante a travs de la roca constituida por la

pues garantiza con su consentimiento a la demanda del paciente la estructuracin del sujeto supuesto saber, y el desarrollo de la experiencia analti-

castracin simblica. Castracin que Lacan escribe de diferentes maneras,


104
en las frmulas No hay Otro del Otr0>>, 103 <<No hay metalenguaje>>,

ca. Sin el acto inaugural del analista, que dice s a la demanda del sujeto, no
hay estructuracin del sujeto supuesto saber que pueda sostener el trabajo
analizante. Sobre este particular, Lacan afirma lo siguiente:

<<No hay transferencia de la transferencia

El acto analtico consiste en soportar la transferencia.' 0 '


Soportar debe entenderse aqu, sobre todo, y particularmente al inicio del
anlisis, en el sentido de autorizar la transferencia analtica. En esto consiste la dimensin de ficcin o artificio, el fingimiento (feinte) propio de la estructura del acto analtico. Como dice Lacan:
Lo que constituye el acto psicoanaltico como tal es, bastante singularmente,
este fingimiento (feinte) a travs del cual el analista olvida que, en su experiencia de psicoanalizante, l ha podido ver reducir a lo que es esta funcin del sujeto supuesto saber. [... ] El problema de esto, que lo es de la verdad, es fingir
tambin que la posicin de sujeto supuesto saber sea sostenible, porque all
est el nico acceso a una verdad de la que este sujeto ser expulsado por quedar reducido a la funcin de causa en un proceso en impasse. El acto psicoanaltico esencial del psicoanalista comporta aquel algo que yo no nombro, que he

y en el materna S (A):

El acto psicoanaltico funciona al inicio, por as decirlo, con el sujeto supuesto


saber falseado, porque el sujeto supuesto saber confirmar ahora aquello que
era sencillo de ver desde el inicio: que est en el principio de la lgica analtica. Si aquel que deviene analista pudiera ser curado por la verdad en que l
ha devenido, sabra marcar qu cambio se ha producido al nivel del sujeto supuesto saber, o sea, lo que en nuestro grafo hemos marcado a travs del significante de S (A). Sera necesario darse cuenta de que el sujeto supuesto saber
queda reducido al final del anlisis al mismo <<no haber caracterstico del inconsciente mismo, y que este descubrimiento forma parte de la misma operacin-verdad. oo6
Llegados a este punto, el destino del analista y de su acto es el de decaer
para el analizante a su pura funcin de objeto-resto, objeto-desecho, de
acuerdo con su estatuto de encarnacin del objeto (a) causa de deseo para

102. Ibd., leccin III del29 de noviembre de 1967.


103. ). Lacan (200I),Autrescrits, p. 376.
lbd .
10'). lhd ., p. 3!h.
1011. J. ! .aran ( 191'7 196!!), 1-t Seminaire. Livre XV. L'acte psychanalitique, leccin V del

104

roo. J. Lacan (r967-1968), Le Seminaire. Livre XV. L'acte psychanulitique, leccin 111
del29 de noviembre de 1967.
1o 1. lhd ., leccin VI del 17 <k enero de 1tllH.

105

1o

dt t 1111 o dt 1 tI1H.

154

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS


07

el sujeto.' En este sentido, como afirma Lacan en la Nota italiana, el


analista es el resto de la susodicha (humanidad),' 08 en tanto que encarna
para el analizante el objeto-rechazo, el objeto parcial en torno al que gira
la economa de su deseo, inobjetivable por el discurso universal de la ciencia. En este sentido, para Lacan, el acto analtico, en su resultado, va a parar
a un campo cercano al del acto trgico:' 09 su destino es el de ser rechazado,
descartado.
Pero es precisamente la destitucin del sujeto supuesto saber en la cura
la que abre las puertas, en la proximidad lgica del momento de concluir el
propio anlisis, al deseo del analista como mutacin libidinal experimentado por aquel analizante cuya salida de la cura no se configura como fuga
del discurso analtico, sino que, por el contrario, aparece como paso a analista, transformacin del psicoanalizan te en psicoanalista.'' 0 Paso que restituye el acto analtico, que soporta el instaurarse indito del sujeto supuesto
saber, frente a la demanda de otro sujeto que pide el anlisis. En este sentido, podemos decir, introducindonos as en el discurso relativo al mismo,
que el acto analtico est animado por el deseo del analista y apunta en ltima instancia al deseo del analista.

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

1 55

ne nada que ver con la subjetividad de la persona del analista, con su afectividad y emotividad en la cura. Lo que ms bien Lacan quiere poner de relieve en esta nocin, es qu hace analista a un analista, en qu consiste su ser,
es decir, la naturaleza del deseo que lo anima en el ejercicio de su prctica, a
pesar de las diferencias singulares e irreductibles propias del estilo de cada
analista. Esta nocin, evocada en el escrito La direccin de la cura y los
principios de su poder, de 1958, articulada en el seminario La transferencia
y definida en r964 en Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, estar de ahora en adelante en el corazn de la enseanza de Lacan en el campo del psicoanlisis, en particular en los escritos relativos a la formacin del
psicoanalista. Se trata, de todos modos, de una de las nociones clave de la enseanza de Lacan de acceso ms difcil, que toca el ncleo de la formacin y
del ejercicio del psicoanlisis segn su orientacin. Por este motivo, intentaremos enmarcar su estatuto poniendo de relieve las caractersticas esenciales, las diferencias con respecto a otras formas de deseo implicadas en las
prcticas de cura, su gnesis y su funcin operativa en el trabajo del anlisis.

El deseo del analista, eje de la cura analtica


EL DESEO DEL ANALISTA

De la contratransferencia al deseo del analista

Cuando Lacan introduce en su discurso la nocin de deseo del analista, encuentra un modo de afrontar la cuestin del estatuto del analista en la cura,
que se aparta esencialmente del conjunto de reflexiones articuladas en la comunidad analtica en torno a la nocin de contratransferencia. Lo que Lacan quiere efectivamente dilucidar en esta nocin, deseo del analista, no tie-

107. Ibd., leccin IX del de febrero de 1968.


108. J. Lacan (1973), Nota italiana , p. 11.
11

109. J. Lacan (1967-1968), Le Seminaire. Livre XV. L 'acte psychanal!tiqut', leccin X dd


de febr ero de ' 968; leccin xrv del 20 de rna rzo de 1<Ml.
1 1o. lbd ., leccin V dt' l 1o dl l' IH' ro dt 11Mi.

Ante todo, Lacan destaca en diferentes puntos de su obra la funcin cardinal del deseo del analista en el trabajo del anlisis. En el escrito La direccin de la cura y los principios de su poder, de 1958, plantea la cuestin
del deseo del analista >> como punto cardinal de <<Una tica que integre las
conquistas freudianas sobre el deseo>>.'n Si, en efecto, el trabajo del anlisis
empuja al sujeto a reconocer a travs de la palabra en la sesin el propio deseo inconsciente al que est sujeto, y a asumirlo, actuando en conformidad
con l, es el deseo del analista el que encarna en la cura, para el sujeto, este
empuje al deseo que lo mueve. Plantear la cuestin del deseo del analista
significa, pues, plantear el problema de qu hay en el ser del analista que
hace operativa tal funcin de encarnar para el sujeto aquello que lo empuja a decir lo que quiere, o sea, el propio deseo. En efecto, para Lacan, la
dimensin operativa de la funcin ejercida por el analista no puede, por
1 1 1.

1. 1 .u

111 ( l<l1l1) ,

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:.1,

p. 'i9 'i

156

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

estructura, ser desincorporada del ser de su deseo de analizar; no puede

minar su estatuto. Es sabido que, desde Freud, el psicoanlisis se ha presentado como una disciplina en la que la investigacin del inconsciente y la

haber, pues, una tcnica de intervencin separada de la tica en psicoanlisis, es decir, de la relacin del analista con el propio deseo, resultado de la
propia formacin analtica, del propio anlisis en primer lugar, ms all
del deslumbramiento imaginario constituido por la identificacin al propio analista. En este sentido, Lacan afirma:
Es sin duda en la relacin con el ser donde el analista debe tomar su nivel operatorio, y las oportunidades que le ofrece para este fin el anlisis didctico no
deben calcularse nicamente en funcin del problema que se supone ya resuelto para el analista que le gua en l.' '2
En la cuestin del deseo del analista se vinculan por consiguiente tanto el
problema de su operatividad en anlisis con el paciente como el del resultado de un anlisis denominado didctico, de cuyo trmino surge un nuevo
sujeto que se autoriza a realizar el paso de la posicin de analizante a la de
analista. Al respecto, Lacan puede afirmar, por un lado, en La transferen-

1 57

teraputica se entrelazan de manera inextricable, ambas incluidas en su


propia definicin por el padre del psicoanlisis. Sin embargo, la obra de
Lacan apunta a poner de relieve en Freud la primaca de un deseo, el del
analista, cualitativamente diferente del de curar. En efecto, es en la radicalidad del primero donde, en lo relativo al psicoanlisis, el segundo demuestra su eficacia. Es lo que aparece de modo impresionante para Lacan en las
grandes obras fundacionales del psicoanlisis, en las cuales Freud, como
afirma en la nota inicial a La interpretacin de los sueos, no se echa para
atrs, sino que decide moverse, sin el sostn de ninguna autoridad cientfica de su tiempo, empujado slo por la propia pasin por la verdad, hacia el
Acheronta constituido por el inconsciente. Al respecto, la conclusin del es-

crito La direccin de la cura>> contiene un elogio de Freud que evoca las


articulaciones ms radicales de su obra y que destaca la primaca en el psicoanlisis de un deseo que va ms all del deseo de curar:

cia, que el deseo del analista es el punto-eje de la formacin, y a la vez, en el

escrito de 1964 De l Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista, que


es el deseo del analista el que en ltimo trmino opera en el psicoanlisis." 3
A partir de ahora, trataremos de entrar progresivamente en la definicin
de la nocin de deseo del analista, tras haber indicado su alcance estratgico en la enseanza del psicoanlisis de Lacan.

Ms all del deseo de curar

Un modo de comenzar a discriminar el deseo del analista, y distinguirlo


de otras formas del deseo propias de otras prcticas, consiste en intentar
interrogarlo a partir del problema del fin que lo mueve. Efectivamenlt',
sta es una de las modalidades, a travs de las cuales Lacan intenta detcr
112.

Ibd.

'' 3 J. Lacnn (r966),Hrcrito.r ..z, p.l!n.

Interroguemos lo que ha de ser del analista (del Ser>> del analista), en cuanto a
su propio deseo.
Quin tendr todava la ingenuidad de contentarse, en cuanto a Freud,
con esa figura de burgus tranquilo de Viena que dej estupefacto a su visitante Andr Breton por no aureolarse con ninguna obsesin de Mnades? Ahora
que ya slo tenemos su obra, no reconoceremos en ella un ro de fuego, que
no debe nada al ro artificial de Franc;:ois Mauriac?
Quin mejor que l confesando sus sueos supo trenzar la cuerda donde
se desliza el anillo que nos une al ser, y hacer lucir entre las manos cerradas
que se lo pasan en el juego de la sortija de la pasin humana su breve fulgor?
Quin ha protestado como ese hombre de gabinete contra el acaparamiento del gozo por aquellos que acumulan sobre los hombros de los dems
las cargas de la necesidad?
Quin ha interrogado tan intrpidamente como ese clnico ligado a la cotidianidad del sufrimiento a la vida sobre su sentido, y no para decir que no lo
tiene, manera cmoda de lavarse las manos, sino que no tiene ms que uno, en
el cual el deseo es llevado por la muerte?
Hombre de deseo, de un deseo al que sigui contra su voluntad por los caminos donde se refleja en el sentir, el dominar y el saber, pero del cual supo re-

I 58

J ACQUES

LA CAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS


LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

velar, l solo, como un iniciado en los difuntos misterios, el significante impar:


ese falo cuya recepcin y cuyo don son para el neurtico igualmente imposibles, ya sea que sepa que el otro no lo tiene o bien que lo tiene, porque en los
dos casos su deseo est en otra parte: es el de serlo, y es preciso que el hombre,
masculino o femenino, acepte tenerlo y no tenerlo, a partir del descubrimiento
de que no lo es.
Aqu se inscribe esa Spaltung ltima por donde el sujeto se articula al Logos, sobre la cual Freud al empezar a escribir, nos daba en el extremo ltimo
de una obra a la dimensin del ser, la solucin del anlisis infinitO >>, cuando
su muerte puso en ella la palabra Nada." 4

1 59

de la dificultad que ello le comporta. La obra madura de Freud vuelve an


ms evidente, en Lacan, la irreductibilidad del psicoanlisis a la teraputica. En particular con el viraje que Ms all del principio del placer abri
en 1920, aparece con claridad cmo los conceptos de enfermedad y curacin se revelan problemticos, y cuanto menos seguramente heterogneos
en los cimientos de su formulacin en el discurso mdico y en las psicoterapias. Mientras que, efectivamente, estas ltimas conciben la enfermedad
como la ruptura de un equilibrio preexistente, y la cura como la tentativa
de su restauracin, de conformidad con el principio de placer y al ideal de

Volveremos dentro de poco a abordar el problema que conforma el deseo

la restitutio in integrum, para el psicoanlisis el sujeto est atravesado desde su origen por un empuje autodestructivo que Freud ha llamado pul-

de Freud>> como primera manifestacin del deseo del analista >>, siguiendo el itinerario realizado por Lacan con respecto a la interpretacin del de-

sin de muerte (Todestrieb), y que Lacan ha rebautizado como goce (jouissance). Este empuje sita la vida psquica del sujeto humano ms all del

seo de Freud. Por ahora, lo que nos interesa es mostrar el corte epistemolgico que Lacan pone de relieve, partiendo de Freud, entre el deseo del
analista y el deseo de curar. Al respecto, en el opsculo Del Trieb de Freud

principio del placer y, precisamente con este empuje, el psicoanlisis, a travs de su factor operativo esencial, el deseo del analista, se confronta. Para
Lacan, nicamente el deseo del analista puede hacer frente a la pulsin de

y del deseo del psicoanalista>>, de r 964, Lacan plantea la cuestin de la rela-

muerte que orienta la vida del sujeto hacia la autodestruccin. En este sentido, el psicoanlisis, a diferencia de la medicina y de las psicoterapias, no
tiene un fundamento tico de tipo hedonista, eudaimonista, ni utilitarista.

cin entre deseo del psicoanalista y teraputica, poniendo de manifiesto la


irreductibilidad del primero al segundo:
Entonces, cul es el fin del anlisis ms all de la teraputica? Imposible no
distinguirlo de ella cuando se trata de hacer un analista.
Pues, lo hemos dicho sin entrar en el resorte de la transferencia, es el deseo
del analista el que en ltimo trmino opera en el psicoanlisis. 5

Los ideales del placer, de la felicidad, del bienestar y de lo til no constituyen en absoluto la orientacin fundamental de la prctica freudiana,'' 7 e
incluso por lo general chocan con sta, que se enfrenta a una realidad que
est ms all del principio de placer.

11

El deseo del analista introduce para Lacan algo inaudito, que desmarca al
analista de la funcin tradicional de alivio del sufrimiento, ocupada social-

Ms all de la persona psicolgica del analista

11 6

mente por el cura y por el mdico. El analista participa y, en efecto, produce efectos teraputicos, pero su deseo es diferente del de la cura del paciente: estriba ms bien en permitir al sujeto decir bien aquello que quiere,
la verdad de su deseo, y poder hacerse cargo de l en su existencia a pesar
J. Lacan (1966) , Escritos 2, p. 622.
r5. Jbd., p. 833.

1 r4.
1

r r6. lbd., p. 832.

Si la primera delimitacin esencial para circunscribir el deseo del analista


estriba, como hemos visto, en distinguir su fin del de curar, la segunda
consiste en diferenciarlo del deseo psicolgico de una persona. Se trata
de un punto cuyo esclarecimiento resulta esencial, porque la formulacin
r17. Este punto est muy bien explicado en un reciente libro de Jorge Alemn y Sergio Lar riera, psicoanalistas lacanianos espaoles discpulos de Jacques-Alain Miller: El inconsciente: existencia y diferencia sexual, Sntesis, Madrid, 2001, p. 12.

160

JA CQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

deseo del analista ha sido criticada en muchas ocasiones como psicologista o subjeti vista, o se ha terminado por confundir su estatuto con la nocin de contratransferencia. En realidad, nada ms lejos de las intenciones
y del conjunto doctrinario constituido por la enseanza de Lacan. Al respecto, a principios de la dcada de los ochenta, Serge Cottet, psicoanalista
de la cole de la Cause Freudienne, se ocup de disipar la confusin que se
haba creado al respecto en su importante libro Freud y el deseo del psicoa8
nalista. " Ahora nos interesa mostrar que a Lacan le resultaba muy claro
que la nocin de deseo del analista no contena en su interior remisin alguna a la subjetividad psicolgica del analista, otro interlocutor del analizante en el curso de la cura. Sobre este punto, Lacan es muy claro ya en La
transferencia, donde afirma:

lado del analizante, y el sujeto-supuesto-deseo>>, que funciona del lado


del analista, que empuja al analizante a poner en palabras su saber inconsciente. 120 El deseo del analista se configura, pues, como una funcin operativa vaca de contenido propio, que empuja al analizante a decir bien lo
que quiere, a traducir lo que dice ser su deseo en el lenguaje de su deseo inconsciente (o sea, en el deseo del Otro), emergente en el trabajo del anlisis.
Es el deseo del analizan te, de hecho, el que debe llenar de contenido particular aquello que la accin del deseo del analista deja vaco de contenido.
En este sentido podemos interpretar la siguiente afirmacin efectuada por
Lacan en La transjetencia:

El deseo del analista no es tal que pueda bastarle con una referencia didica." 9
Con esta afirmacin, Lacan quiere subrayar que el deseo del analista no es
un afecto que la persona del analista siente por la persona del analizante, lo
que hara entrar al analista en el marco de una relacin especular de tipo
imaginario. Ms bien, es una funcin que pertenece al ser del analista
cuando est instalado en su posicin simblica dentro de la relacin analtica. Y a en el captulo precedente, a propsito de la transferencia, hemos
mostrado como Lacan localiza en su activarse el inicio del anlisis, y en la
estructuracin simblica del sujeto supuesto saber, que se vuelve posible
por la posicin impar del analista, la condicin propiamente analtica de la
transferencia misma. Ahora, podemos decir que es precisamente el deseo
del analista la funcin operativa que permite a la transferencia instalarse
en el eje simblico del sujeto supuesto saber, y que de este modo hace posible al analizan te, a quien que en ltima instancia se le supone tal saber in
consciente, realizar su propio trabajo de elaboracin sobre todo lo que de
enigmtico le manifiesta su discurso con respecto a la naturaleza de su
deseo. Al respecto, Cottet introduce una formulacin esclarecedora, y dis
tingue en la relacin analtica el sujeto supuesto saber, que se instala cl<:l
r r 8. Cfr. S. Cottet (1 996), epgrafe l.
119.

J. Lacan (r 960- 196 1), El Seminario. Libro 8, p. 12c.

r6r

[... ]las coordenadas que el analista ha de ser capaz, de alcanzar para, simplemente, ocupar el lugar que le corresponde, definido como aquel que le debe ofrecer,
vacante, al deseo del paciente para que se realice como deseo del Otro.'' '

El <<deseo de Fteud en el otigen del psicoanlisis y su ms all

Durante varios aos, al menos desde su formulacin hasta el Seminario 17,


El reverso del psicoanlisis, de 1969-1970, Lacan ha sostenido una equivalencia entre el deseo del analista y el deseo de Freud. Cuando utiliza la expresin << deseo de Freud >> , Lacan no se est refiriendo al deseo personal de
Freud como individuo. Como recalca en el Seminario 1 r, ms bien se refiere, por un lado, al sentido objetivo de la expresin, es decir, a la cuestin
del deseo inconsciente suscitada por Freud en el descubrimiento del psicoanlisis, al deseo como concepto inaudito introducido por el psicoanlisis.'''
Por el otro lado, la expresin deseo de Freud >>se refiere a la posicin, que
Freud asume por vez primera con relacin a la palabra del paciente, que dio
vida a la prctica del psicoanlisis y a la existencia del psicoanalista. Lacan
se refiere a esta segunda acepcin cuando equipara el deseo de Freud al deseo del psicoanalista.' 23 Pero a lo largo de su extensa obra, Lacan pone pro120. Cfr. S. Cottet (1 996), epgrafe II .
12 1. J. Lac an (rg60- 196 1), El Seminario. Libro 8, p. 125.
l ll. Cf'r . J. I.:H'ill1 ( 194), / ~/Seminario . Libro l l , pp. 20-2 1.
1:. q. C i'1 . S ( ' 111 H' l ( 1<()(!), r pfg ra k~ 1 11 .

162

J ACQUES

LA POSI CIN Y LA INTERVEN C IN OI, L A NA I.I !>'I',\

LACA N Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

gresivamente en tela de juicio esta cuasi-equivalencia hasta que en el Seminario 17 llega a separar la funcin universal, constituida por el deseo del
analista, del deseo del fundador del psicoanlisis."4 Lacan, tras haber marcado desde el inicio de su enseanza en psicoanlisis su propia posicin
bajo la divisa del retorno a Freud >> , toma buena nota de que hay una tensin, como subraya Cottet, entre los principios implcitos del freudismo y
la orientacin lacaniana >> .' 25 Y a en los aos precedentes, La can haba puesto en tela de juicio, por ejemplo en <ntervencin sobre la transferencia>>,
la suma de prejuicios (sobre la feminidad, sobre la relacin sexual) que haban impedido a Freud mantener la posicin analtica con relacin a Dora.
En el Seminario r 1, Lacan llega a afirmar, respecto del deseo de Freud, que
algo en Freud nunca fue analizado >> .' 26 Gradualmente, Lacan toma nota
de que algo cojea en el deseo de F reud, y que es necesario liberar el deseo del
analista de los efectos de esta cojera, dejando de promover el deseo de Freud
como Ideal fundador de la posicin subjetiva del psicoanalista>> .' 27 En particular, el impremeditado componente religioso que contiene la teora freudiana del Edipo, con la idealizacin del Padre que comporta, as como su
idea de la ciencia como ideal del saber externo al psicoanlisis al que sta
debe tender con una adecuacin progresiva, constituyen para el Lacan de fi nales de los aos sesenta los puntos ciegos que alejan el deseo de Freud del
deseo del psicoanalista. Esto conlleva, como destaca Cottet, una reestructu
racin de la nocin de deseo del psicoanalista, que se refleja en el ejercicio
de su funcin: es acentuada la dimensin de objeto propia del analista, su es
tatuto de objeto parcial para el analizante, revelado ya en La transftrencia; al
mismo tiempo, se produce un corte limpio en su identidad con el deseo del
Otro, que acababa por mantenerlo dentro de una idealizacin. El deseo
del analista se convierte as en una funcin que es encarnada por el analis
ta en posicin de objeto (a), causa de deseo, que lleva consigo el resto, la
<< marca del rechazo >> , el resto de goce intolerable que hace sufrir, a pesar dt
todo de manera irresistible, al sujeto. En este marco, resulta legible la nueva

tq

definicin dada por Lacan del ser del analista, en su escrito 1k 1'J7'{ y G il ,~ . , , ,
<<Nota italiana, 128 donde afirma que el analista es <<el descdw dr l.t S ll ~tull
cha (humanidad) >> ,129 aquel cuyo deseo consiste en ocupar pa 1,1 t 1 .11 ~:d i ~ : 111
te el lugar del objeto-resto, objeto perdido, objeto de goce intnttothlt por h1
dispositivos simblicos propios del discurso social y teraputico.

El deseo del analista como producto del anlisis

Como ya he dicho, el deseo del analista, adems de ser aquello que es operativo en la cura, es al mismo tiempo el factor determinante en la formacin del analista. Aqu, para alcanzar nuestros objetivos, nos interesa focalizar la atencin sobre el estatuto del deseo del analista como producto del
trabajo del anlisis. No se trata, en efecto, de un deseo innato, sino de un
<< deseo inditO >> ' 30 que el anlisis produce en aquellos sujetos que se someten a l y que llegan a dar el paso de la posicin analizante a la de analista.
La nica excepcin al respecto viene dada por Freud y por su autoanlisis,
sostenido en el perodo epistolar localizable en la correspondencia con
Fliess. Esta dimensin indita del deseo del analista como producto del
anlisis es subrayada eficazmente por Lacan en el seminario La transferencia, cuando afirma que, en el curso del propio anlisis, en el analista,
se ha producido una mutacin en la economa de su deseo.' 3 '
Es la produccin de este cambio la que ofrece la prueba de que el deseo del
analista se ha podido instalar en aquel sujeto en el curso del propio anlisis,
y ha podido devenir en aquel << deseo ms fuerte >> '32 que le permite, en la
posicin de analista, no sucumbir al torbellino de las pasiones con las que el
analizante lo inviste en el curso de la cura. La produccin en el propio anlisis de esta mutacin en la economa del propio deseo es el efecto de un re128.

J. Lacan (1 973), N ota italiana, p. 12.

124. Cfr. ibd., epgrafe VII.

129. Tbd., p. I3.

125. Ibd ., epgrafe IV.

q o. lbld.

126. lbd .

'3' ). I .. H,IIt
1 p . lltld

127. lhfd .

(~t(to H) t),

R/Seminario. Libro 8, p. 2 15.

164

165

JACQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

corrido analtico que ha llegado hasta Las races del ser del sujeto; por este
motivo, Lacan habla del papel de la cicatriz de la castracin en el eros del
analista. Esta cicatriz designa todo lo que hay de ms ntimo en el sujeto,
es decir, la huella psquica del objeto perdido que sigue representndose en
el neurtico en el movimiento de compulsin a la repeticin. En el curso
del propio anlisis, el analista experimenta una reestructuracin del propio

la nocin de deseo del analista, a partir de 1968, de una connotacin ms


subjetiva en su forma definitiva que acenta el estatuto de objeto que funciona como causa en el discurso analtico:

deseo, con relacin a lo cual


podemos decir, a propsito del distanciamiento del analista respecto del automatismo de repeticin, que constituira un buen anlisis personal. '33
Si este efecto es verificable en todo anlisis llevado hasta sus ltimas consecuencias, incluso teniendo en cuenta la advertencia freudiana segn la cual
hay casi siempre manifestaciones residuales, por lo que respecta al anlisis
de un analista se experimenta un deseo nuevo que lleva al analista a ocupar, en
el anlisis con el paciente, precisamente el lugar del objeto perdido, objeto (a)
causa de deseo, que lo ha hecho sufrir en el curso de la propia existencia a travs del movimiento de la compulsin a la repeticin. Sobre todo, afirma en el
fondo Lacan, al final de su seminario La transferencia, precisamente porque en
el curso del propio anlisis el objeto de la repeticin se ha vaciado de su propia
irresistible consistencia libidinal, y ha podido por tanto, finalmente, hacer el
duelo, el analista puede ocupar para el analizan te el Lugar del objeto del deseo:
No hay objeto que valga ms que otro --ste es el duelo a cuyo alrededor
centra el deseo del analista. '34

SI'

El analista no ser ya considerado como sujeto, sino como objeto (a), tapn
(bouchon) de la hiancia subjetiva del analizante. '35

A este respecto, si bien es cierto que, como afirma Cottet, hacia finales de
los aos sesenta se verifica de manera indudable en Lacan una estabilizacin de la funcin del deseo del analista vinculada a su posicin de objeto
(a) en el discurso analtico, no obstante nos parece que tal perspectiva estaba ya presente y articulada en Lacan desde el seminario La transferencia, de
1960, y por tanto, casi desde los albores de esta nocin, segn la cual se explicita por primera vez la posicin del analista como objeto parcial del analizan te, como aquel que contiene en su interior el agalma del paciente. As
pues, podemos afirmar que, al menos a partir de 1960, ao que marca el viraje de Lacan con el Seminario 7, La tica del psicoanlisis, que comporta la
centralidad de lo real y del objeto (a) como causa, no hay teora del analista
como sujeto, sino como objeto. Hecha esta precisin, es necesario esclarecer mejor el estatuto del deseo del analista y su operar como funcin esencial>>,'36 tal como lo define en el Seminario r r, en el trabajo del anlisis.
En el seminario La transferencia, Lacan viene a nuestro encuentro con
una definicin del Lugar del analista, que puede ayudarnos a esclarecer la
nocin del deseo del analista como funcin esencial, y donde afirma que
el lugar del analista[ ... ] sera el lugar del desean te puro. '37

El deseo del analista como funcin lgica

Por tanto, cada vez ms en el desarrollo de la enseanza de Lacan, el deseo


del analista adquiere una connotacin lgico-funcional vinculada estnH
turalmente al ser del analista, que deviene operativa en la posicin del a na
lista como objeto (a), causa de deseo. Cottet separa una reestructuracin dv
133. Ibd.
134. Jbd ., p. 440.

Y contina explicando que tal lugar del analista como deseante puro comporta el abstraerse, escamotearse l mismo en La relacin con el otro de
cualquier suposicin de ser deseable>>.' 38 Sobre todo, al comentar este paso
es necesario desvincular la posicin de Lacan de una especie de idealiza135. S. Cottet (1996), epgrafe VII.

136. ]. La ca n ( 1964), El Seminario. Libro 11, p. 243


1)7 J, Lacan (1960- 196 1),E/ Seminario. Libro 8, p. 410.
1 {H. lhld.

166

r67

JA CQUES LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

cin del analista que podra extraerse de la lectura. Lacan habla del lugar
puro del analista, pese a que sabe bien que, como analistas,

neurtico se caracteriza por el hecho de que sus enunciados no coinciden


nunca con su enunciacin, lo que dice no es nunca equivalente a su querer
decir, y en esta escisin entre el dicho y el decir emerge para Lacan la divisin
que lo estructura. En la Proposicin, Lacan desarrolla una nueva definicin del deseo del analista, construida en torno a la nocin de enunciacin:

nunca estamos a la altura de nuestra funcin.' 39


Decir el lugar puro del analista significa para l decir el deseo del analista
como pura funcin universal, insostenible sin oscilaciones por cualquier analista concreto, que sella la propia prctica no slo con la marca de su singularidad que encarna su estilo (lo que no puede ser de otro modo para Lacan),
sino tambin por los momentos de cada de la posicin analtica que se verifican en el curso de la conduccin del anlisis. El lugar del analista como deseante puro indica, pues, una accin de deseo (desean te ) que carece de un
contenido o de un objeto particular, que no apunta al reconocimiento de
aquel hacia el que se dirige, y que produce como efecto la movilizacin del
propio deseo por parte del analizante. En este sentido, para Lacan, el deseo
del analista es anlogo al deseo de Scrates expuesto por Platn en El banquete, el cual no quiere el bien del discpulo, sino que quiere que l ame/ 40
que pase, como Alcibades, de la posicin del amado a la del amante, o sea, a
la posicin de faltan te y, por tanto, de desean te, de sujeto del deseo .' 4 ' El
lugar del deseante puro coincide pues, en La transferencia, con el lugar del
analista como objeto agalmtico causa de deseo, y paradjicamente, con la
funcin del muerto en el juego del bridge. Esto nos remite a cuanto hemos dicho con respecto a la posicin zen del analista segn Lacan, que encarna un
no-actuar fecundo en efectos de transformacin que movilizan el deseo del
analizante, hacindolo aparecer antes que nada en su discurso en el anlisis.
En la Proposicin del9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Es
cuela Lacan ofrece una definicin ulterior del deseo del analista, construida
en el marco del registro lingstico de su teora. En los aos cincuenta haba
empleado la diferencia entre enunciacin y enunciado para interpretar la di
visin del sujeto (Spaltung) que aparece en la teora de Freud, y que se explici
ta en particular en uno de sus ltimos escritos, La escisin del YO. El su jeto

El deseo del analista es su enunciaci6n.' 4'


Con esta definicin, Lacan quiere destacar que el ncleo de la posicin del
analista, lo que caracteriza su ser en tanto analista, no est tanto en sus
enunciados, en lo que dice, como en la pura funcin de descante, en el deseo del analista como causa del deseo del analizante. En este sentido, el
deseo del analista pertenece a la tica del psicoanlisis, y slo anclndose en
l la tcnica puede tener en el trabajo del analista un lugar propio que no
tergiverse su naturaleza esencial ni su lgica de funcionamiento.

La accin del deseo del analista:


separar en la transferencia el Ideal(!) del objeto (a)

Es importante captar la articulacin que Lacan construye cuando habla de


la relacin entre deseo del analista y transferencia en el trabajo del anlisis.
En esta articulacin, en efecto, aparece ms claramente dnde (a qu nivel)
y cmo (a travs de qu operacin fundamental) opera el deseo del analista.
Lacan articula este punto de manera particular en el seminario Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis. Sin embargo, ya en el seminario La
transferencia Lacan nos ofrece elementos esenciales para introducirnos en
tal articulacin. En l, Lacan nos muestra a travs de Alcibades, basndose
en la lectura de El banquete de Platn
el ltimo resorte del deseo, que obliga siempre en el amor a disimularlo ms o
menos - su objeto es la cada del Otro A, a otro, a .' 43

139 lbd., p. 217.


140. lbd., p. 18.

142.

14 r. Ibd ., p. 4'5

''l.l 1 1 .([ .In ( I t6o

J. La c ~n (1 967), p. 16.
1()(11 ),

mSeminario. Libro 8, p. 20) .

168 J ACQUES

LA POSICIN Y LA INTERVENCIN DEL ANALISTA

LACAN Y EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

En esta definicin, Lacan expone la dimensin disimuladora del amor, la


coalescencia del Otro con el objeto de goce, del ideal del Otro con el objeto
de la pulsin parcial, que es propia de la estructura de la transferencia. No
por casualidad es precisamente Alcibades, el hombre consumido por el deseo por Scrates, el que revela en El banquete, en la figura de Scrates como
objeto del deseo, la presencia del objeto ahora separada de la cobertura ofrecida por la idealizacin del amor. Precisamente por esta razn, puesto que
el analista sabe, como Scrates, que el nivel de (a) no es accesible a ningn
ideal,' 44 para que pueda encarnar (a) para el analizante,
el analista debe ausentarse de todo ideal del analista.' 45

169

la transferencia se ejerce en el sentido de llevar la demanda a la identificacin.


Es posible atravesar el plano de la identificacin, por medio de la separacin del
sujeto en la experiencia, porque el deseo del analista, que sigue siendo una X,
no tiende a la identificacin sino en el sentido exactamente contrario. As, selleva la experiencia del sujeto al plano en el cual puede presentificarse, de la realidad del inconsciente, la pulsin. ' 47
Precisamente en este sentido, Lacan sostiene que el final del anlisis no
puede hacerse coincidir en absoluto, como sucede en cambio en la Psicologa del Yo, con la identificacin al analista.' 48
Por consiguiente, y sobre todo, deseo del analista contra identificacin,

y aun podramos decir, en cierto modo, contra transferencia en el sentido

En este marco asume todo su alcance la indicacin tcnica de Lacan, en po-

de que opera en la direccin opuesta a la que la transfe rencia recorre es-

lmica con la posicin reparadora-parental del analista kleiniano, segn la

pontneamente y que desemboca en la identificacin. El deseo del analista

cual, en tanto analistas en el trabajo del anlisis,

es lo que no permite a la transferencia cerrarse de manera estable sobre la


identificacin, y por tanto es la premisa para que la transferencia funcione

sabemos que no debemos ser los padres del analizado.' 46

y siga funcionando como transferencia analtica; es lo que impide al analizante adormecerse sobre la identificacin, en primer lugar con la persona

Esta indicacin tcnica se rige, como sucede siempre en Lacan cuando se

del analista, y que relanza su trabajo de elaboracin. En este sentido, tam-

trata de tcnica, por el principio tico segn el cual el deseo del analista em-

bin podramos llega r a formular con Lacan la tesis aparentemente opues-

puja al analizante a separar la identificacin del analista del objeto de

ta, o sea, que la transferencia, en tanto que transferencia analtica, es el deseo

goce que el analista encarna para l; y por otro lado, sita al analista en la
condicin de no alimentar la idealizacin hacia s, que cubre como un velo

del analista, en el sentido de que la verdad de la transferencia analtica es en


ltima instancia el deseo el analista que la mueve, es el analista en posicin

para el analizante su relacin con su objeto (a), protegindolo de encon-

de objeto causa del deseo. En este sentido Lacan puede llegar a decir:

trarlo. Este punto deviene an ms claro en el contexto del seminario Los

cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. En efecto, se expone aqu


claramente cmo el deseo del analista acta en sentido opuesto a la identi
ficacin que la transferencia soporta. Mientras que la transferencia tiende
en su movimiento espontneo a cerrar la demanda del analizante sobre la

un analista puede llegar a decir que toda la teora de la transferencia no es ms


que una defensa del analista.
Yo le doy un vuelco a este trmino extremo. Muestro exactamente su otra
cara al decir que es el deseo del analista.' 49

identificacin con el analista, el deseo del analista, exactamente al rev~ ,


apunta a separarlas, abriendo al analizante la dimensin del objeto pulsio

En efecto, si el estatuto de la transferencia es la puesta en acto de la realidad

na! que lo mueve ms all de las redes de la identificacin:

sexual del inconsciente, el analista, cuya presencia <<es como tal una manifes-

J. Lacan (1964), El Seminario. Libro

144. Ibd ., pp. 439-440.

147

145. Ibd., p. 428.

148. Ibd., p. 279.

146. lhd., p. 224.

'49 lhd ., p. 164.

ll,

p. 282.

170 JACQUES LACAN

EL PROBLEMA DE LA TCNICA EN PSICOANLISIS

tacin del inconsciente y est incluida en el concepto mismo de inconsciente,'50 encuentra en la funcin de su deseo aquello que permite al analizante

BIBLIOGRAFA

llevar a la palabra, al menos parcialmente, la realidad sexual inconsciente


que corresponde a su deseo y que en la transferencia se manifiesta tras el
velo imaginario de la identificacin. En efecto, Lacan afirma, en una frase
cuya explicacin no es sencilla:
[... ]el deseo como lugar del empalme del campo de la demanda, donde se presentifican los sncopes del inconsciente, con la realidad sexual. Todo esto depende de una lnea que llamaremos lnea de deseo, ligada a la demanda, y con
la cual se presentifica en la experiencia la incidencia sexual.
Cul es este deseo? [... ]el deseo en cuestin es el deseo del analista.' 5 '
El deseo del analista es, pues, la funcin operativa que permite en el anlisis encontrar puntos de conjuncin entre lo simblico y lo real, entre lapalabra del analizan te (el campo de la demanda) y lo real de su objeto de goce
pulsional (la realidad sexual). En este sentido, el deseo del analista es precisamente el punto-eje del trabajo analtico, si lo entendemos, como haca
Lacan en el desarrollo avanzado de su enseanza, como una tentativa extrema de llevar a lo simblico, a la palabra del analizante, las huellas libidinales radicales con las que se ha escrito su modo de gozar.
Esto permite al analizante, en un trabajo analtico avanzado, tocar la
dimensin real que est implicada en la transferencia, cuando la dimen
sin simblica del sujeto supuesto saber decae mostrando su naturaleza d<.
artificio, y lo que queda es el vnculo entre el deseo del analista y el deseo
del paciente. Efectivamente, afirma Lacan:
[la transferencia] No es sombra de los viejos engaos del amor. Es aislamiento
en el presente de su puro funcionamiento de engao. [... ]detrs del amor lla
mado de transferencia est la afirmacin del vnculo del deseo del analista ro11
el deseo del paciente.'5'

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