PREGANDO O LIVRO QUE DEUS ESCREVEU

por John MacArthur

CONTEÚDO
Introdução ......................................................................................................................................................................1 Inerrância Bíblica, exegese e exposição ..................................................................................................................2 Postulados e proposições ........................................................................................................................................2 Elo da Inerrância para Pregação Expositiva .......................................................................................................3 O legado do liberalismo ..............................................................................................................................................5 Um exemplo recente ...............................................................................................................................................5 Falsas noções .............................................................................................................................................................6 O Ponto de Partida ...................................................................................................................................................6 Nosso desafio .................................................................................................................................................................7

INTRODUÇÃO
Acreditamos na inerrância bíblica. E daí? Como é que a verdade da inerrância bíblica e a revelação da autoridade escrita de Deus afeta o nosso modo de pregar e ministrar? Há um pequeno ponto em defender a inerrância das Escrituras se estamos dispostos a ceder à autoridade da Bíblia na nossa abordagem ao ministério. Este artigo é adaptado de um artigo escrito por John MacArthur, no auge do debate sobre a inerrância no início de 1980. O destaque teológico do século 20 teve um intenso foco evangelística sobre a doutrina da inerrância bíblica.1 Muito do que foi escrito em defesa da inerrância na década de 1970 e 80 representou a fundamentação teológica mais aguda que a nossa geração produziu. No entanto, parece que o nosso compromisso prático com a inerrância está um pouco deficiente. O compromisso do evangélico moderno com a autoridade e a infalibilidade da Bíblia, nem sempre é refletido no ministério. A nossa pregação não deve refletir a nossa convicção de que a Palavra de Deus é infalível autoritária? Demasiadas vezes, não. Na verdade, há uma tendência perceptível no evangelicalismo contemporâneo distante da pregação bíblica, e um correspondente à experiência-centrada, pragmática, e mensagens temáticas no púlpito. Como pode ser isso? A nossa pregação não deve refletir a nossa convicção de que a Bíblia é verbalmente inspirada, inerrante Palavra de Deus? Se acreditarmos que "toda a Escritura é inspirada por Deus" e infalível, não deveríamos estar igualmente comprometidos com a verdade que é "útil para o ensino, para correção, para repreensão, para educação na justiça, para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente habilitado para toda boa obra"?2 Esta magnífica verdade não deveria determinar como devemos pregar? É evidente que isso deve acontecer. Paulo deu este mandato a Timóteo: "Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus, que há de julgar vivos e mortos, pela sua manifestação e pelo seu reino: prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer não, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina.”3 Qualquer forma de pregação que ignore a sua finalidade e concepção de Deus é muito deficiente.

A doutrina da inerrância bíblica é "a alegação de que, quando todos os fatos são conhecidos, as Escrituras nas suas grafias originais e devidamente interpretadas serão mostradas ser sem erro em tudo o que elas afirmam ao grau de precisão pretendido, quer essa afirmação se refira à doutrina, história, ciências, geografia, geologia, etc"; Paul D. Feinberg, "Infallibility and Inerrancy," Trinity Journal, VI:2 (Fall, 1977), 120.
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2 Tm 3:16-17 2 Tm 4:1-2, ênfase adionada

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J. I. Packer capturou eloqüentemente o propósito da pregação: Pregação aparece na Bíblia como uma afinação do que Deus diz sobre Si mesmo e suas ações, e sobre os homens em relação a Ele, mais uma ênfase de seus mandamentos, promessas, avisos e garantias, com vista a ganhar o ouvinte ou ouvintes... Para uma resposta positiva. A única resposta lógica, então para inerrância das Escrituras é pregar expositivamente. Por expositivo, quero dizer para pregar de tal forma que o significado do texto bíblico é apresentado inteiramente e exatamente como foi planejado por Deus. A pregação expositiva é a proclamação da verdade de Deus, mediada através do pregador. Alguns, que são conhecidos como expositores nem mesmo acreditam na inerrância bíblica. Também poderia ser o caso que a maioria dos que afirmam a inerrância bíblica não praticam pregação expositiva. (Novamente, a tendência mais popular entre os evangélicos nos dias de hoje é decididamente na direção oposta - em direção a pregação impulsionada por "necessidades sentidas", e outras abordagens atuais para o ministério do púlpito.) Estas são as incoerências desconcertantes, porque uma perspectiva inerrante demanda uma pregação expositiva, e uma perspectiva não- inerrante torna desnecessária a pregação expositiva. Da mesma forma, o que adianta termos um texto inerrante se não lidarmos com os fenômenos básicos da comunicação, por exemplo, palavras, frases, gramática, morfologia, sintaxe, etc. E se não fizermos isso, por que se preocupar em pregar? Em sua obra de referência sobre a teologia exegética, Walter Kaiser acertadamente analisa o estado anêmico da igreja, devido à alimentação inadequada do rebanho: Não é segredo que a Igreja de Cristo não é de todo em boa saúde em muitos lugares do mundo. Ela foi definhando, porque ela tem sido alimentada, como a linha atual, "algo que é agradável e atraente mas tem pouco valor real"; todos os tipos de conservantes artificiais e outros tipos de substitutos naturais foram servidas a ela. Como resultado, a desnutrição teológica e bíblica tem afligido a presente geração, muito que tenha tomado qualquer passos gigantescos para garantir que a saúde física não esteja danificada, usando alimentos ou produtos que são cancerígenos ou prejudiciais aos seus corpos físicos. Simultaneamente, uma fome espiritual no mundo inteiro devido à ausência de qualquer publicação séria da Palavra de Deus (Amós 8:11) continua a correr solta e quase sem esmorecer na maioria das áreas da Igreja. A cura óbvia para a má nutrição espiritual do evangelismo é a pregação expositiva. O mandato é claro. A pregação expositiva é o gênero declarativo em que a inerrância encontra sua expressão lógica e à igreja sua vida e poder. Simplesmente, a inerrância demanda exposição como o único método de pregar que preserve a pureza das Escrituras e realiza a finalidade para a qual Deus nos deu a Sua Palavra. Ou, como R B Kuiper sucintamente afirmou que: "O princípio de que a pregação cristã é o anúncio da Palavra deve, obviamente, ser determinante no conteúdo do sermão."

INERRÂNCIA BÍBLICA, EXEGESE E EXPOSIÇÃO
POSTULADOS E PROPOSIÇÕES
Permitam-me propor cinco postulados logicamente seqüenciais que apresentam e embasam minhas proposições principais. Essas cinco idéias também estabelecem a verdadeira base bíblica para a doutrina da inerrância: 1. Deus é (Gn 1:1; Sl 14, 53; Hb 11:6). 2. Deus é verdadeiro (Êxodo 34:6, Nm 23:19, Dt 32:4; Sl 25:10, 31:6, Is 65:16, Jer 10:8, 10:11, João 14:6, 17:3 ; Tito 1:2, Hb 6:18; 1 João 5:20, 21). 3. Deus fala em harmonia com Sua natureza (Nm 23:19; 1 Sm 15:29, Rm 3:4, 2 Tm 2:13; Tito 1:2 e Hb 6:18).

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4. Deus fala somente a verdade (Sl 31:5, 119:43, 142, 151, 160; Pv 30:5, Is 65:16, João 17:17, Tiago 1:18). 5. Deus falou Sua Palavra verdadeira como coerente com sua verdadeira essência a ser comunicada às pessoas (uma verdade auto-evidente que é ilustrado em 2 Tm 3:16-17; Hb 1:1. Portanto, devemos considerar as proposições a seguir: 1. Deus deu Sua Palavra verdadeira para ser comunicada inteiramente como a deu, isto é, todo o conselho de Deus é para ser pregado. (Mt 28:20; Atos 5:20, 20:27). Correspondentemente, cada porção da Palavra de Deus deve ser analisada à luz da sua totalidade. 2. Deus deu a Sua Palavra verdadeira para ser comunicada exatamente como Ele a deu. É para ser dispensada exatamente como ela foi entregue, sem alteração da mensagem. 3. Apenas o processo exegético que rende proclamação expositiva irá realizar proposições 1 e 2.

ELO DA INERRÂNCIA PARA PREGAÇÃO EXPOSITIVA
Agora, deixe-me justificar essas proposições com respostas a uma série de perguntas. Eles vão canalizar o nosso pensamento da nascente da revelação de Deus ao Seu destino pretendido. 1. Por que pregar? Simples, Deus assim ordenou (2 Tm 4:2), e os Apóstolos assim responderam (Atos 6:4). 2. O que devemos pregar? A Palavra de Deus – sola Scriptura e tota Scriptura (1 Tm 4:13; 2 Tm 4:2). 3. Quem prega? Homens santos de Deus (Lucas 1:70, Atos 3:21, Efésios 3:5; 2 Pe 1:21; Ap 18:20, 22:6). Somente depois que Deus havia purificado os lábios de Isaías, ele foi ordenado a pregar (Is 6:6-13). 4. Qual é a responsabilidade do pregador? Primeiro, o pregador precisa entender que a Palavra de Deus não é a palavra do pregador. Mas sim:  Ele é o mensageiro, não um criador (euaggelizo).  Ele é o semeador, não a fonte (Mt 13:3, 19).  Ele é o arauto, e não a autoridade (kerusso).  Ele é o mordomo, não o proprietário (Cl 1:25).  Ele é o guia, não o autor (Atos 8:31).  Ele é o servente de alimento espiritual, não o Cozinheiro (João 21:15, 17). Em segundo lugar, o pregador precisa considerar que a Escritura é ho logos tou theou (a Palavra de Deus). Quando ele está comprometido com esta verdade terrível e responsabilidade, Seu objetivo, especialmente, será de ficar sob as Escrituras, e não sobre elas, e para permitir que, por assim dizer, fale através dele, entregando o que não é tanto a mensagem dele quanto sua. Em nossa pregação, é o que deve sempre estar acontecendo. No obituário do grande maestro alemão, Otto Klemperer, Neville Cardus falou sobre a maneira como Klemperer "Definia a música em movimento", mantendo ao longo de um auto deliberadamente anônimo, discreto estilo, a fim de que as notas musicais pudessem articular-se em sua própria integridade por meio dele. Assim deve ser na pregação; as próprias Escrituras devem fazer todo o falar, e a tarefa do pregador é simplesmente "definir a Bíblia em movimento". (Packer, Inerrância e Senso Comum, p. 203) A expressão "a Palavra de Deus" (logos theou nos textos gregos) é usada 47 vezes no Novo Testamento. É o que Jesus pregou (Lucas 5:1). Foi a mensagem que os apóstolos ensinaram (Atos 4:31, 6:2). Foi a palavra recebida pelos samaritanos (Atos 8:14) coma dada pelos apóstolos (Atos 8:25). Foi a mensagem que os gentios receberam da pregação de Pedro (Atos 1:1). Foi a palavra que Paulo pregou em sua primeira viagem missionária (Atos 13:5, 7, 44, 48, 49, 15:35-36). Foi a mensagem pregada na segunda viagem missionária de Paulo (Atos 16:32, 17:13, 18:11). Foi a mensagem que Paulo pregou em sua terceira viagem missionária (Atos 19:10). Foi o foco crescente de 3

Lucas no livro de Atos (Atos 6:7, 12:24, 19:20). Paulo teve o cuidado de dizer aos coríntios que ele falou a Palavra que foi entregue por Deus, que não havia sido adulterada e que era uma manifestação da verdade (2 Coríntios 2:17, 4:2). Paulo reconheceu que era a fonte de sua pregação (Cl 1:25, 1 Ts 2:13). Como foi com Cristo e os apóstolos, assim também a Escritura é para ser entregue pelos pregadores de hoje, de tal maneira que eles possam dizer, "Assim diz o Senhor". Sua responsabilidade é a de entregá-la como ela foi originalmente entregue e destinada. 5. Como começou a mensagem do pregador? A mensagem começou como uma verdadeira palavra de Deus e foi dada como verdade, porque o propósito de Deus era transmitir a verdade. Foi ordenada por Deus como verdade e foi entregue pelo Espírito de Deus, em cooperação com os homens santos que a receberam exatamente com a pureza que Deus planejou (2 Pedro 1:20-21). Foi recebida como Scriptura inerrantis pelos profetas e apóstolos, ou seja, sem desvio da formulação original da Escritura na mente de Deus. A inerrância, então, expressa a qualidade com que os escritores do nosso cânone receberam o texto que chamamos Escritura. 6. Como uma mensagem de Deus pode continuar em seu estado original de verdade? Se a mensagem de Deus começou verdadeira e se é para ser entregue como foi recebida, o processo interpretativo ditado pelas mudanças da língua, da cultura e do tempo vai garantir sua pureza, quando pregada atualmente? A resposta é que só uma abordagem exegética é aceitável para uma exposição precisa. Tendo estabelecido a necessidade essencial para a exegese, a pergunta mais lógica é: "Como a interpretação/exegese está ligada à pregação?". Packer responde apropriadamente: A Bíblia, sendo o que é, toda verdadeira interpretação da mesma deve assumir a forma de pregação. Com isso vai uma conversão igualmente importante: a de que, a pregação sendo o que é, toda verdadeira pregação deve assumir a forma de interpretação bíblica? (Packer, Inerrancy and Commom Sense, 187). 7. Agora, praticamente puxando nosso pensamento todo em conjunto, "Qual é o último passo para que a inerrância una-se à pregação?" Em primeiro lugar, o verdadeiro texto deve ser usado. Somos gratos a esses seletos estudiosos que trabalham tediosamente no campo da crítica textual. Seus estudos recuperam o texto original das Escrituras a partir do grande volume de cópias manuscritas, que são falhas por variantes textuais. Este é o ponto de partida. Sem o texto como Deus lhe deu, o pregador seria impotente para entregá-lo como Deus planejou. Em segundo lugar, tendo começado com um texto verdadeiro, é preciso interpretar o texto com precisão. A ciência da hermenêutica está em vista. Como uma disciplina teológica, a hermenêutica é a ciência da interpretação correta da Bíblia. É uma aplicação especial da ciência geral da lingüística e do significado. Destina-se a formular as regras específicas que dizem respeito aos fatores especiais relacionados com a Bíblia... Hermenêutica é uma ciência em que se pode determinar certos princípios para descobrir o significado de um documento, sendo que estes princípios não são uma mera lista de regras, mas têm uma ligação orgânica entre si. É também uma arte como indicado anteriormente, pois princípios ou regras nunca podem ser aplicados mecanicamente, mas envolvem a habilidade (technmae) do intérprete. (Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 11) Em terceiro lugar, nossa exegese deve passar por uma hermenêutica adequada. Desta relação, Bernard Ramm observa que a hermenêutica, 4

... está na mesma relação à exegese que um manual está para um jogo. O manual é escrito em termos de reflexão, análise e experiência. O jogo é jogado pela realização concreta das regras. As regras não são o jogo, e o jogo não tem sentido sem as regras. A hermenêutica adequada não é uma exegese, mas a exegese é a hermenêutica aplicada. (Ibid.) Assim, a exegese é a aplicação hábil de sólidos princípios hermenêuticos ao texto bíblico, na língua original, visando compreender e declarar o significado da intenção do autor para os públicos imediato e subseqüente. Em paralelo, hermenêutica e exegese focam no texto bíblico para determinar o que ele disse e o que significava originalmente (cf. John D. Grassmick, Principles and Practice of Greek Exegesis, 7). Assim, a exegese em seu sentido mais amplo incluirá várias disciplinas da crítica literária, estudos históricos, exegese gramatical, teologia histórica, teologia bíblica e teologia sistemática. A exegese adequada irá dizer ao estudioso o que o texto diz, o que o texto significa, e como o texto se aplica pessoalmente. Em quarto lugar, agora estamos prontos para uma verdadeira exposição. Com base no fluxo de pensamentos pelo qual acabamos de passar, eu afirmo que a pregação expositiva é a pregação realmente exegética, e não tanto a forma homilética da mensagem. Merrill Unger observou precisamente: Não é o tamanho da parcela tratada, se um único versículo ou uma unidade maior, mas sim a forma do tratamento. Não importa o tamanho da porção explicada, se ela é manipulada de tal maneira que seu significado real e essencial, tal como existia à luz do contexto geral da Escritura, é feito puro e aplicado às necessidades modernas dos ouvintes, pode-se dizer corretamente que é uma pregação expositiva. (Merrill F. Unger, Principles of Expository Preaching, 33) Como resultado deste processo exegético, que começou com a inerrância, o expositor é equipado com uma mensagem verdadeira, com intenção verdadeira e com aplicação verdadeira. Isto dá a ele uma perspectiva de pregação histórica, teológica, contextual, literária, sinóptica e cultural. Sua mensagem é a mensagem planejada por Deus. Agora, porque tudo isso parece tão óbvio, devemos perguntar: "Como é que a igreja perdeu de vista o relacionamento da inerrância com a pregação?" Permita-me sugerir que a tendência atual é nada mais do que o legado do liberalismo.

O LEGADO DO LIBERALISMO
UM EXEMPLO RECENTE
Dr. Robert Bratcher foi tradutor chefe da Sociedade Americana das Boas Novas para o homem moderno. Um ex-missionário Batista do Sul, ele foi convidado para falar na Comissão de Vida Cristã da Convenção Batista do Sul em março de 1981. Ele abordou o tema "Autoridade bíblica para a igreja hoje." Bratcher disse: Somente a ignorância intencional ou desonestidade intelectual podem explicar a afirmação de que a Bíblia é inerrante e infalível. Nenhum amante da verdade, respeitador de Deus, honrando a Cristo, crente deve ser culpado por essa heresia. Para investir a Bíblia com qualidades de inerrância e infalibilidade é idolatria [sic] que, para transformá-la em um falso deus. . . . Ninguém afirma seriamente que todas as palavras da Bíblia são as palavras de Deus. Se alguém faz isso, é apenas porque essa pessoa não está disposta a explorar completamente as suas implicações. . . . Palavras faladas em aramaico por Jesus nos anos trinta do primeiro século e preservadas por escrito em grego 35-50 anos depois, não necessariamente exercem convincente autoridade ou de fé sobre nós hoje. O locus de autoridade das escrituras não são as palavras próprias. É Jesus Cristo como a Palavra de Deus, que é a autoridade para que possamos ser e fazer. ( "Inerrância: Clearing Away Confusion", Christianity Today [29 de maio de 1981], 12) Esse pensamento é típico do legado do liberalismo que roubou pregadores da dinâmica da verdadeira pregação. Por que, afinal, devemos ter cuidado com as Escrituras, se a sua veracidade é incerta?

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FALSAS NOÇÕES
Bratcher e outros que assinam a "limitada" ou "parcial" inerrância são culpados de erro ao longo de várias linhas de raciocínio. Primeiro, eles não têm realmente compreendido o que a Escritura ensina sobre si mesma. B. B. Warfield foi ao cerne da questão: A questão realmente decisiva entre os estudiosos cristãos... é assim vista como “O que faz uma exegese exata e científica determinar ser a doutrina bíblica da inspiração?" (BB Warfield, A Inspiração e Autoridade da Bíblia, 175) A resposta é que em nenhum lugar das Escrituras deixa em aberto a possibilidade de que a Palavra de Deus contém uma mistura de verdade e erro - nem os escritores nunca deram o menor indício de que eles estavam conscientes desse fenômeno alegado como eles escreveram. Os autores humanos das Escrituras, por unanimidade concordam que é a Palavra de Deus, portanto cada palavra deve ser verdadeira (Pv 30:5). Em segundo lugar, a inerrância limitada ou parcial, pressupõe que haja uma maior autoridade para estabelecer a confiabilidade das Escrituras do que a revelação de Deus nas Escrituras. Eles pecam por dar a priori o crítico de um lugar de autoridade sobre as Escrituras. Isso pressupõe que o crítico de si mesmo é infalível. Terceiro, se a inerrância limitada é verdadeira (condição de primeira classe), então os seus promotores erram ao supor que nenhuma das Escrituras são um comunicador de confiança da verdade de Deus. Uma escritura errante iria desqualificar a Bíblia como uma fonte confiável de verdade. Pressupostos estão envolvidos de qualquer forma. Será que os homens depositam sua fé nas Escrituras ou nos críticos? Eles não podem ter seu bolo (Escritura de confiança) e comê-lo (a inerrância limitada). Como Clark Pinnock corretamente observou: A tentativa de diminuir a integridade da Bíblia para as questões de "fé" e sua confiabilidade histórica é um procedimento indevido e insensato. (Clark H. Pinnock, "Nossa fonte de autoridade: a Bíblia," BSAC 124/494 [1967], 154). Se a Bíblia é incapaz de produzir a sã doutrina das Escrituras, então é assim incapaz de produzir, com algum grau de credibilidade, uma doutrina sobre qualquer outro assunto. Se os autores humanos das Escrituras cometeram um erro em sua compreensão da pureza Escrituras Sagradas, então eles têm desqualificado a si mesmos como escritores para qualquer outro domínio da verdade revelada de Deus. Se eles são tão desqualificados em todas as áreas, então todo pastor é roubado completamente de qualquer confiança e convicção relativo à verdadeira mensagem alegada que ele estaria retransmitindo para Deus.

O PONTO DE PARTIDA
G. Campbell Morgan, aclamado como um dos melhores expositores do século XX foi usado amplamente como mensageiro de Deus. Houve um tempo em sua vida, no entanto, quando ele lutou com o assunto que discutimos muito. Ele concluiu que se haviam erros na mensagem bíblica, não pôde ser proclamado honestamente em público. Aqui está o relato da luta do jovem Campbell Morgan para saber se a Bíblia era certamente a Palavra de Deus: Durante três anos, este jovem, contemplando seriamente o futuro do ensino e, finalmente, da pregação, sentiu-se nas águas turbulentas da corrente de controvérsia religiosa levando-o além de sua profundidade. Ele leu os livros novos que debateram questões como: "Deus é conhecível?" e descobriram que a decisão dos autores foi concertada, "Ele não é conhecível. Tornou-se confuso e perplexo. Não era mais a certeza de que seu pai, proclamado em público, e havia lhe ensinado em casa. Outros livros apareceram, com vista a defender a Bíblia contra os ataques que foram sendo feitos em cima dela. Quanto mais ele lia o irrespondível se tornou mais as 6

perguntas que encheu sua mente. Aquele que nunca sofreu não se pode apreciar a angústia de espírito que o jovem Campbell Morgan sofreu durante este período crucial de sua vida. Através de todos os anos depois lhe deu a maior simpatia com os jovens, passando por experiências semelhantes na faculdade - experiências que ele comparou a "passar por um infindável deserto." Em crise, a última veio quando ele admitiu para si mesmo a sua total falta de garantia de que a Bíblia é a Palavra oficial de Deus para o homem. Ele imediatamente cancelou todos os compromissos de pregação. Então, tendo todos os seus livros, tanto e atacando aqueles que defendem a Bíblia, pôlos todos em um armário de canto. Relacionando esta tarde, como fazia muitas vezes, na pregação, ele disse de girar a chave na fechadura da porta. "Eu posso ouvir o clique de que o bloqueio agora", ele costumava dizer. Ele saiu da casa e da rua para uma livraria. Ele comprou uma nova Bíblia e, retornando ao seu quarto com ele, disse para si mesmo: "Eu não estou mais certo de que este é o meu pai alega que ela seja a Palavra de Deus. Mas isso eu tenho certeza. Se Será a Palavra de Deus, e se eu vir a ele com uma mente aberta e sem preconceitos, que trará a garantia de minha alma de si mesma. " "Essa Bíblia me achou", ele disse: "Eu comecei a ler e estudá-lo em seguida, em 1883. Tenho sido um estudante, desde então, e eu ainda sou (em 1938)." Ao fim de dois anos, Campbell Morgan emergiu daquele eclipse da fé absolutamente convicto de que a Bíblia foi, e de fato é a verdade, ninguém menos que a Palavra do Deus vivo. Citando novamente a partir do seu relato sobre o incidente: "... Essa experiência é que, finalmente, me levou de volta para o trabalho de pregação e na obra do ministério. Logo descobri ponto de apoio suficiente para começar a pregar, e a partir naquela época, eu continuei.” Com esta crise por trás dele e essa certeza nova emocionante de sua alma, veio uma convicção irresistível. Este livro, que é o que foi merecido tudo o que um homem poderia dar ao seu estudo, não apenas por causa da alegria pessoal de aprofundar o coração e a mente a vontade de Deus, mas também a fim de que as verdades descobertas por tais das Escrituras deve ser dado a conhecer a um mundo de homens tateando para a luz, e perecem na escuridão sem o conhecimento claro daquele Querer. (Jill Morgan, um homem da Palavra: a vida de G. Campbell Morgan, 94) Que Deus esteja satisfeito em multiplicar a tribo de pastores que, estando convencido da natureza inerrante da Bíblia, diligentemente aplicarem-se para entender e proclamar a sua mensagem como uma comissão de Deus, para entregá-lo em seu lugar.

NOSSO DESAFIO
Um dos pregadores o mais poderoso e eficaz que já viveu na Escócia foi Robert Murray McCheyne. Nas memórias de vida McCheyne, Andrew Bonar escreve: Era seu desejo de chegar mais próximo ao modo primitivo de expor as Escrituras em seus sermões. Assim, quando alguém lhe perguntou se ele estava temia ficar em falta de sermões, ele respondeu: - "Não, eu sou apenas um intérprete da Escritura nos meus sermões, e quando a Bíblia secar, então vou". E no mesmo espírito que ele evitou cuidadosamente o modo muito comum de acomodar textos - fixação de uma doutrina sobre as palavras, não tirando-a da ligação óbvia da passagem. Ele esforçou-se em todos os momentos para pregar a mente do Espírito em uma passagem, porque ele temia que fazer o contrário seria entristecer o Espírito que tinha escrito. Interpretação foi, portanto, um assunto solene para ele. E, no entanto, aderindo escrupulosamente a este princípio se, sentiu-se em nenhuma maneira impedido de utilizar, para as necessidades de cada dia, todas as partes do Velho Testamento quanto o Novo. Sua maneira foi a primeira a conhecer o sentido primário e aplicação, e assim avançar para segurá-lo para utilização presente. (Memórias de Robert Murray McCheyne, 94). A tarefa do expositor é pregar a mente de Deus que se encontra na Palavra infalível de Deus. Ele entende que através das disciplinas de hermenêutica e exegese. Ele declara que expositivamente então como a mensagem de que Deus falou e lhe encomendou para entregar. John Stott esboçou habilmente a relação do processo de exegese e a pregação expositiva:

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A pregação expositiva é uma disciplina mais exigente. Talvez seja por isso que é tão rara. Somente aqueles que se comprometem são os que estão dispostos a seguir o exemplo dos apóstolos e dizer: "Não razoável que abandonemos a palavra de Deus para servir a mesa.... Vamos nos dedicar à oração e ao ministério da Palavra "(Atos 6:2, 4). A pregação sistemática da Palavra é impossível sem o estudo sistemático do mesmo. Não será o suficiente para formar opiniões através de alguns versos na leitura diária da Bíblia, nem para estudar uma passagem só quando tivermos a pregar a partir dela. Não. Temos diariamente embeber-nos as Escrituras. Temos de estudar não apenas, como através de um microscópio, as minúcias linguísticas de alguns versos, mas tomar o nosso telescópio e digitalizar a vastas áreas da Palavra de Deus, assimilando o seu grande tema da soberania divina na redenção da humanidade. "Ela é abençoada", escreveu CH Spurgeon, "comer na alma da Bíblia até que, no passado, você chegou a falar na linguagem bíblica, e seu espírito é aromatizado com as palavras do Senhor, para que seu sangue seja bíblico e da própria essência da Bíblia flui de você." (Retrato do pregador, 30-31). Inerrância exige um processo exegético e uma proclamação expositiva. Apenas o processo exegético preserva a Palavra de Deus inteiramente e exatamente como ele pretendia que fosse proclamada. A pregação expositiva é o resultado do processo exegético. Assim, é o elo essencial entre a inerrância e proclamação. É o mandato de preservar a pureza do dado originalmente inerrante Palavra de Deus e proclamar todo o conselho de verdade redentora de Deus.

Por John MacArthur © Grace to You. Website: gty.org Fonte: Preaching the Book God Wrote Traduzido por: Voltemos ao Evangelho Permissões: Você está autorizado e incentivado a reproduzir e distribuir este material em qualquer formato, desde que não altere o texto de nenhuma maneira e não cobre uma taxa além do custo de reprodução. Para postagens na web, um link para este documento em nosso site é o preferido. Todas as exceções ao que foi exposto acima devem ser aprovadas por Grace to You.

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