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“UNIVERSIDAD NACIONAL “SANTIAGO ANTÚNEZ DE

MAYOLO”

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS
Ensayo
JUSTICIA CAMPESINA Y PLURALISMO JURÍDICO
Hugo Sergio Herrera Barreto
Curso
Docente
Semestre Académico
Fecha de Entrega

Sociología General y Jurídica
Sánchez Espinoza Ricardo Robinson
2015 - I
03 de julio de 2015

INTRODUCCIÓN

Tales como los medios naturales de justicia en las comunidades campesinas. no solo arribar a un análisis de la realidad del Estado peruano. como pensaba y quería Savigny. pues el Perú es un país pluricultural y multiétnico. el pluralismo jurídico permite incorporar algunos principios subyacentes en el derecho indígena al derecho estatal y. sino que arribar también a conclusiones. en las comunidades de la Amazonía e incluso en los ámbitos populares urbanos. este avance comprensivo de la pluralidad jurídica tiene mayor actualidad. pues éste. desde allí. es decir. por lo menos. junto al sistema jurídico estatal. hay también varios derechos o. En ese sentido. (así como del Comparado) acerca del tema materia del presente trabajo.En el presente ensayo diversas corrientes sociológicas y antropológicas nos han demostrado. asimismo. distintos mecanismos alternativos o paralelos de resolución de conflictos. pueda ser calificado como mejor o peor. jurídico y una oportunidad para el establecimiento de una democracia más real y palpable JUSTICIA CAMPESINA Y PLURALISMO JURÍDICO . es posible encontrar distintos sub sistemas jurídicos. dado que la diversidad cultural del Estado peruano se presenta como un reto político. Por lo que nadie se escandaliza cuando se habla de Pluralismo Juridico. surge y vive en la conciencia de cada pueblo. Al mismo tiempo. mientras atienda correctamente las necesidades de cada sociedad. El reconocimiento cada vez más notorio del derecho indígena o consuetudinario ha logrado abrir discusiones sobre las posibilidades e implicaciones del pluralismo jurídico. en las rondas campesinas. supuestamente en términos de igualdad. construir una convivencia social donde la diferencia e igualdad pueden empezar a entretejerse. que no existe un solo tipo o modelo de derecho. Sin que ningún modelo. consideramos que además es nuestro compromiso. En el que. es una idea devaluada. por ende. pues la vieja idea de un Estado con una sola manera de resolver conflictos. Para nuestro caso. de la coexistencia de diversos órdenes normativos. Hoy podemos entender que incluso dentro de un mismo Estado.

toda vez que en este texto las Rondas Campesinas aparecen como simples fuerzas de apoyo de las autoridades de las comunidades campesinas y nativas. Posición que no ha sido mejorada por el reconocimiento efectuado en la Constitución de 1993. limitando su autonomía y desnaturalizando su esencia. Así. para el ejercicio de sus tradicionales funciones jurisdiccionales. Esta forma débil y confusa del reconocimiento de las Rondas Campesinas. en el artículo 149° de la Constitución Política vigente. siempre que no violen los derechos fundamentales de la persona" Las Rondas Campesinas fueron reconocidas por el Estado a través de la Ley 24571. Esto permite afirmar que tal disposición representa sólo un tímido propósito de reconocer al derecho consuetudinario como complemento del derecho formal. cuya normatividad intenta imponerse a las rondas campesinas. con la participación de las masas haciendo un análisis profundo y dando el fallo del problema en la asamblea publica de la estancia… y ambos litigantes defienden el problema estrechándose de manos” Situación que ha sido reconocida. no sólo conspira contra la posibilidad de realizarse como mecanismo efectivo de . en los términos siguientes: "Las autoridades de las Comunidades Campesinas y Nativas. Sin embargo. ha sido notorio el intento oficial por controlar sus actividades y por subordinarlas a las autoridades políticas. la norma obliga que los integrantes de las Rondas sean acreditados por la autoridad política. por ejemplo. Deber agravado por el actual Reglamento de Comités de Autodefensa. con el apoyo de las Rondas Campesinas. por el cual se pretende que dichas organizaciones informen y coordinen todas sus actividades con la autoridad militar. como “organizaciones destinados al servicio de la comunidad y que contribuyen al desarrollo y a la paz social”. a pesar de sus notables diferencias. detrás de tal reconocimiento formal. policiales y militares.JUSTICIA CAMPESINA Chilco (1992) menciona que “La justicia rondera es hacer lo justo y real de todo tipo de problema. pueden ejercer las funciones jurisdiccionales dentro de su ámbito territorial de conformidad con el derecho consuetudinario. parcialmente.

puede ser considerado como derecho”. Desde una perspectiva socio jurídica. y que sea reconocido por sus destinatarios como vinculante. Incluso. denunciando el carácter etnocentrista del Código Penal. Según Boaventura (2002). mediante la que se ordena proteger la pluralidad étnica y cultural de la nación. violencia y burocracia. pues si se adopta la definición clásica. Tal posición jurisprudencial no es compartida. Si se acepta la noción de pluralismo jurídico. de los delitos de lesiones. en realidad. Pág. por el destacado penalista peruano Felipe Villavicencio Terreros (1997. torturas. quien sostiene que este “artículo si es plenamente aplicable al caso de ronderos que por ejercer funciones jurisdiccionales consuetudinarias son denunciados penalmente. PLURALISMO JURÍDICO Machicado (2011) conceptúa que el "Pluralismo Jurídico es la coexistencia dentro un Estado de diversos conjuntos de normas jurídicas positivas en un plano de igualdad. “cualquier orden social que dé cuenta de retórica. es la justificación para el acoso permanente a sus actividades y dirigentes. acusándolos. principalmente. actúan. por ejemplo. ya que los ronderos. No son pocos los casos. respeto y coordinación”. . con patrones culturalmente diferentes”. en la práctica. puede entenderse como derecho cualquier conjunto de normas que regulen la conducta humana. se pone en cuestión la idea del monopolio de la fuerza estatal. El concepto de pluralismo jurídico supone una definición alternativa de derecho.realización de la Justicia. al amparo de lo dispuesto en el artículo 2. 158). secuestro y usurpación de autoridad. llega a afirmar que en este caso ni siquiera estamos ante un “error”. el derecho se reduce a las normas producidas exclusivamente por el Estado. en efecto. por denuncia vengativa de conocidos abigeos sometidos a la justicia rondera. Esta difícil situación en la que se encuentran los ronderos sólo se superará en el momento que se reconozca plenamente su identidad y autonomía cultural y jurídica. el citado autor. inciso 19 de la Constitución. sino que. en que la Justicia Oficial ha perseguido y condenado a dirigentes ronderos.

Las colectividades sociales beneficiadas son los pueblos indígenas y comunidades campesinas a través de sus autoridades. etc. de manera que se requiere de un mecanismo de centralización que cuente con participación indígena directa. la Constitución Política de 1993 refleja algunos avances formales en el reconocimiento de esta pluralidad. Igualmente. pero siempre vinculadas a su estructura social cultural. pero en otros aspectos mantiene un sistema de centralización y exclusión que impide la posibilidad de la participación en asuntos locales. Debe entenderse que las autoridades que administran justicia no necesariamente son las de la junta directiva. El reconocimiento que son Pueblos. Esta estructuración del Estado. Tenemos una estructura estatal que se compartimenta en distintos órganos para ordenar su acción de gobierno. uno de los cuales es el sistema jurídico nacional y el otro u otros. No debe mantenerse una Constitución a espaldas de su realidad contemporánea indígena y persistir en arrinconarla a sus aspectos arqueológicos. Una superposición de organismos e instancias dificulta a los indígenas llegar a resolver sus necesidades y problemas. En la situación actual. recursos forestales. turísticos o folclóricos. el jefe o apu. es fundamental. que no pueden ser sometidos al régimen de propiedad privada individual. Constituye el punto de partida para que se admitan sus derechos colectivos. resulta una verdadera traba cuando se trata de los asuntos indígenas. trámites e inscripciones etc. el reconocimiento jurídico significa que deben tener derecho a la participar directamente en la vida política. Son frecuentes las “competencias” divididas respecto a titulación. adecuada a un nivel nacional.Cuando se habla de pluralismo jurídico. a nuestros efectos. se está indicando la existencia de dos o más sistemas jurídicos dentro del territorio de un Estado. Debe entenderse también que el reconocimiento como Pueblos significa la legitimación de los derechos especiales en cuanto al acceso y protección de las tierras y territorios y recursos naturales. inscripción. los de los pueblos indígenas. Proponemos que sea en partes iguales a fin de definir y operar la política nacional consensuada con los Pueblos Indígenas. CONCLUSIONES . regionales o nacionales a los pueblos indígenas.

BIBLIOGRAFÍA . para resolver conflictos de todo tipo mediante mecanismos consensuales y también coercitivos en el interior de los pueblos indígenas. económicas. debería permitirse y regularse el Peritaje Cultural. integral y real) y el ejercicio de su jurisdicción supondría privarles de parte de su cultura. a pesar de su cercanía a las ciudades. dado que las comunidades campesinas y nativas son aquellas que descienden de los pueblos ancestrales anteriores al Estado peruano. seguirán demostrando increíble capacidad de resistencia y creatividad a pesar de su condición subordinada. El no reconocer a los pueblos indígenas su Derecho (de manera completa. sin acceso a la participación en la vida política nacional. La autonomía en el plano judicial resultará claramente insuficiente si el Estado se limita a reconocer el Derecho consuetudinario pero no permite ejercer funciones jurisdiccionales a las autoridades indígenas. conservan todo o parte de sus propias instituciones sociales. Por ello. territoriales y políticas y se auto reconocen como tales. actúan bajo patrones culturales singulares. Aceptar el pluralismo jurídico supone aceptar la jurisdicción indígena. para evitar un mayor enfrentamiento entre las Rondas Campesinas y la Justicia formal. de su identidad. Las rondas si están amenazadas: por un estado que no quiere que los campesinos se constituyan en actor independiente. culturales. Mientras los pueblos indígenas sigan siendo de alto nivel de pobreza. pensamos que el gran reto no solo del Estado peruano con las poblaciones indígenas es reconocer totalmente el pluralismo jurídico. y por su desmoralización y confusión concerniente a su identidad Continúan padeciendo la debilidad legal de ser “informales”. por la influencia corruptora de los proyectos de desarrollo. por sus propios conflictos internos. como medio de prueba idónea que acredite que los ronderos. por un poder judicial celoso de la “Justicia Campesina”.En lo inmediato.

Villavicencio.congreso.6YI35aJl. Justicia y Derechos Humanos. Jorge (2011) ¿Qué es el Pluralismo Jurídico?. Defensoría del Pueblo. Indígenas.blogspot.pe/ntley/Imagenes/Constitu/Cons1993. Introducción a La Criminología. Introducción al Derecho de los Pueblos. APUNTES JURIDICOS http://jorgemachicado. Ley de Rondas Campesinas: Ley Nº 27908 Recuperado de http://peru. Lima: Editorial Grijley . (2002). Constitución Política Del Perú. Lima: CEAS Congreso de la Republica (S/F).justia. F. R.com/federales/leyes/24571-nov-6-1986/gdoc/ Fecha: 01/07/2015 Machicado.html Miercoles.pdf Fecha: 01/07/2015 Justicia Perú (S/F). Lima-Perú: Visual Service SRL Chilca.blogspot. (1997). F.com/2011/01/plujur. Recuperado de http://www4.Ballon. 1 Julio de 2015 - See more at: http://jorgemachicado.com/2011/01/plujur. Programa de Comunidades Nativas.dpuf Fecha: 01/07/2015.gob.html#sthash. (1992). Informe del I Taller Nacional sobre Rondas Campesinas.