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Filosofía antigua y educación

Cultura, educación y filosofía
Por cultura se puede comprender el conjunto de técnicas, de uso, de producción y de comportamiento, mediante
las cuales un grupo de seres humanos puede satisfacer sus necesidades, protegerse contra la hostilidad del
ambiente físico y biológico y trabajar y convivir. Se puede decir que es el conjunto de los modos de vida de un
grupo humano. Las reglas que definen estas técnicas constituyen los usos, costumbres, creencias, ritos,
ceremonias, etc. Una cultura debe ser aprendida, trasmitida en alguna forma, porque sin su cultura un grupo
humano no puede sobrevivir. La educación es la trasmisión de la cultura del grupo de una generación a la otra.
Los ritos y las ceremonias que acompañan o puntúan ciertas actividades sirven para que se desenvuelvan de
acuerdo con las técnicas tradicionales, de tal modo que no se pierdan ni modifiquen.
Desde la Antigüedad clásica las tareas de conservar y renovar la cultura fueron abordadas en forma racional y
consciente por la filosofía. En sus principios, la filosofía tendía a identificarse con todo los conocimientos que
tuvieran carácter racional y sistemático (se excluían las técnicas de artesanía); pero sucesivamente se
desprendieron de ella varias ciencias particulares (matemática, física, química, astronomía, biología, psicología,
etc.). La filosofía no ocupa el lugar de esta o aquella ciencia ya constituida, sino que ayuda a que se constituyan
ciencias nuevas y se esfuerza por mantener un clima de libertad intelectual, de discusión sin prejuicios y de
apertura hacia lo nuevo y lo imprevisto. Toda filosofía vital es siempre una filosofía de la educación porque
tiende a promover modalidades y formas de cultura de cierto tipo y porque contempla un cierto ideal de
formación humana, aunque no lo considera definitivo ni perfecto. Pero el término “pedagogía”, que literalmente
significa “guía del niño”, puede tener un significado más extenso y abarcar, a más de la filosofía de la educación,
algunas ciencias o sectores de algunas ciencias, indispensables para un control del proceso educativo (tales como
la psicología, la sociología, la didáctica). A la pedagogía le compete impedir que se caiga en recetas fijas, de evitar
que se cristalicen los métodos y los valores, y, en resumen, de llevar a cabo aquella misión de apertura hacia lo
nuevo y lo diverso que tiene en común con la filosofía. En este sentido, los problemas de la pedagogía son aún
hoy sustancialmente los mismos que se ofrecieron a la reflexión consciente mucho antes que las disciplinas y
técnicas precitadas se constituyeran y consiguieran una cierta autonomía. Ésta es la razón por la que se estudia la
historia de la filosofía y la educación: no se trata de una pura curiosidad arqueológica sino de una necesaria
iluminación de los problemas actuales mediante el estudio de sus orígenes y de las soluciones ensayadas en el
curso de los siglos.
Principios de la filosofía
Una parte considerable de la cultura griega se desarrolló inicialmente en las colonias, ya sea por el desarrollo
hacia formas democráticas, o por los contactos con la civilización del Cercano Oriente. En la Teogonía de
Hesíodo se planteaba ya el problema del origen de la realidad, pero la solución apuntada era de carácter míticoreligioso, no científico. Por el contrario, en la floreciente Mileto, principal colonia jónica del Asia Menor, se
empezó a investigar en el s. -VI la posible sustancia fundamental y primigenia de la realidad: aquella de la que
derivan todas las demás por proceso espontáneo, sin intervenciones, ni siquiera sucesivas, de seres
sobrenaturales, sino de acuerdo con un cierto orden, una necesidad, una ley puramente naturales. Por tanto, esa
sustancia primitiva (arché, “principio”) debía contener en sí misma una especie de principio vital, pues de otro
modo no hubiera podido originarse de ella la realidad animada, es decir, ella misma debía ser “materia animada”
(hilozoísta, de hylé = materia y zoé = vida).
En la isla jónica de Samos, no distante de Mileto y Éfeso, nació una singular figura de profeta-mago, Pitágoras,
que fue el primero en llamarse filósofo. Se trasladó a Italia y fundó en Crotona una escuela-secta, con interés
político de corte aristocrático. En el curso del siglo V los pitagóricos fueron desposeídos del poder y proscritos,
como consecuencia de la reacción democrática. Esto contribuyó a difundir su doctrina, mantenida secreta, que
se revelaba solo a los “iniciados” y exigía la vida en común, junto a la observancia de un cierto número de reglas
higiénicas y ascéticas. Porque junto a las religiones públicas y oficiales, existían en Grecia cultos más o menos
secretos denominados “misterios”, tales como la doctrina órfica. Al orfismo le interesaba la reencarnación del
alma individual, considerada inmortal, y que yace en la tumba del cuerpo, del cual se tiene que purificar para
liberarse. Para los pitagóricos la purificación se consigue a través del culto del saber del filósofo que, a su vez, es
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esto llevó a posiciones que negaban las leyes humanas. de la Magna Grecia. En la ciudad de Elea. en la realidad en sí o en la ciencia pura. establecidas para el temor de los ciudadanos. es más. Todos los sofistas tienen en común la misma fe en la educabilidad de la naturaleza humana. pero la vía de la verdad. determina el florecimiento de la sofística. El ser es pues una especie de esfera compacta y homogénea. cualitativa y cuantitativamente inmutables. se manifestó una crítica al antropomorfismo religioso. se encuentra ya sustancialmente en los sofistas. Naturaleza. imaginemos un mundo en el que verdaderamente todo mudase ¿quién podría conocerlo o abrigar la esperanza de conocerlo? Pero el hecho es que el mundo es mudable. por un lado es cierto que no se puede conocer más que lo estable. en la segunda mitad del siglo V. En efecto. que sólo el pensamiento puro puede alcanzar. fuerza física y valor). sin embargo. “Sofista” significa literalmente el que hace sabios a otros. en tanto haya interés y deseo de aprender y perfeccionarse. astronómico y musical: los acordes musicales tienen proporciones numéricas. con lo que se negó todo valor a la experiencia. La educación tradicional ya no era suficiente en el periodo de máxima expansión de la democracia. En efecto. Esta exigencia de aprendizaje oratorio es el factor que. Si bien consideraban la naturaleza humana como educable y “plástica”. no obstante lo cual aspiramos a conocerlo y en cierta medida lo conocemos: esto significa que existe algo estable. contra toda evidencia sensorial. “el ser es y no puede no ser”. Parménides de Elea planteó que el ser no puede nacer ni perecer. que de simple educación de los niños llega a significar cultura en general. de las cuales se debe admitir. el devenir y la mutación. que son movidas o mezcladas por ciertas fuerzas. teorizada luego por Plutarco y aceptada posteriormente por toda la tradición clásica y humanístico-renacentista. puesto que la educación del hombre continúa bien pasada la adolescencia. y se prefirió apoyarse en argumentaciones lógico-lingüísticas. y proponían la ley natural del más fuerte. A esto habría que añadir la demanda de una instrucción superior. el que instruye o adoctrina. ejercicio. es decir. aunque para que su aprendizaje sea firme deben concurrir dotes innatas (naturaleza o physis) y su oportuno ejercicio. en que gran parte de las polis se habían librado de los tiranos o habían superado en otra forma la fase del predominio aristocrático. por eso son impensables el vacío. conocimiento. todo lo que implica no ser. completa y eterna. Por ejemplo. la llamada “trinidad pedagógica”. Sócrates 2 . consideran que todos los hombres son por naturaleza iguales: sólo por convención artificial se dividen en griegos y bárbaros. nos lleva por el contrario a creer que la realidad es llena. Así. no hay partes ni mudanzas cualitativas. La virtud se puede enseñar. A los sofistas se debe la ampliación del concepto griego de paideia. Los sofistas Los sofistas eran auténticos “profesores” itinerantes que iban de ciudad en ciudad. que pueden existir varias sustancias estables. Los sentidos y la opinión nos dicen que las cosas nacen y mueren. no llegaron jamás a concebirla como susceptible de ser manipulada artificialmente para cualquier fin: se opone lo que es “por naturaleza”. Hasta ese momento la areté (virtud) se había sintetizado en el concepto de la kalokagathía (unión de belleza. Esto implicaba que se debía reconocer las leyes como meras convenciones humanas más bien que como preceptos divinos. y donde incluso en los procesos civiles como en los penales los interesados tenían que defender en persona la propia causa. y es contradictorio pensar que algo no es. nobles y plebeyos.matemático. sobre la base de argumentaciones puramente lógicas ligadas esencialmente a la impensabilidad del no ser. porque pensar algo significa necesariamente pensar que es. en la sociedad y sus problemas. del mismo modo que existe una armonía en el movimiento de los astros. no puede ni siquiera moverse y devenir. No obstante. en una palabra. contra lo que sólo es por ley humana o “por convención”. sino en el hombre. El interés predominante no está enfocado en la naturaleza en general. El no ser es impensable. no hay en ella nacimiento. Pero los nuevos tiempos exigían cualidades más relevantes para quienes ambicionaran destacarse en una vida política y social donde todas las decisiones se tomaban en asamblea. libres y esclavos. Tal es la conclusión a la que Parménides parece querer llegar.

en un saber válido para todos y que todos puedan poner a prueba y demostrar. Para ver claro en nuestra alma es necesario espejarse en otra alma. en un “pensadero”. quien lo representa al frente de una escuela propia de pago donde. Y al parecer. que es el momento positivo y constructivo. sí. Pero para conocer el bien es necesario haberlo encontrado en uno mismo. se la puede suscitar en el ánimo de los seres humanos. la propia ignorancia: quiere decir “saber que no se sabe”. se le invitó a proponer él mismo una pena: propuso que se le mantuviese de por vida en el pritaneo como se hacía con los beneméritos de la patria. Porque Sócrates abre el diálogo con grandes declaraciones de ignorancia y desmesurados elogios a la sabiduría del interlocutor que éste acepta lisonjeado. C. pero en cambio de muchísimas más otras no sabían nada aunque presumían de saberlas. pero creen que saben. Por lo que la virtud no se puede enseñar. como hubiera podido hacerlo sin dificultad. quien conoce de verdad el bien lo realiza: “nadie yerra voluntariamente” (intelectualismo socrático). que es el arte de la partera. participó como soldado en campañas guerreras. Reconocido culpable. Fue condenado a beber la cicuta por una mayoría mucho más alta que la que lo había declarado culpable. se rehusó a huir de la cárcel. hijo de un escultor y una comadrona. sino que sólo ayuda a la madre a darlos a luz. Pero conocerse a sí mismo significa ante todo conocer los propios límites. La búsqueda debe rematar en un concepto. puesto que sus opiniones han sido confutadas hábilmente por Sócrates con el método “dialéctico”. es decir. mediante una oportuna acción educativa. Comprendió entonces lo que el dios había querido decirle: los otros no saben. mientras el interlocutor creía saber sin saber realmente nada. No escribió nada. concluye. haberlo aclarado en diálogo con los demás. porque no creo saber lo que no sé. Acató la condena. etc. a esta pequeñez se debe el que yo sea más sabio. no se pueden definir por separado. mientras sus discípulos. Quienquiera que siga este procedimiento debe reconocer que lo verdaderamente útil y el verdadero bien para cada uno de nosotros coinciden (utilitarismo socrático). muchas cosas. algunas obras de Jenofonte. la santidad. con la nariz pegada al suelo. no se puede trasmitir con las palabras. porque 3 .. indagan los misterios subterráneos. sino que todas ellas implican una cierta conciencia superior de lo que es verdadera y universalmente “preferible” para el hombre. Del mismo modo Sócrates ayuda a sus interlocutores a iluminar y expresar verdades que él no les ha formado ni puesto en la mente. empezó a interrogar a sus conciudadanos y cayó en la cuenta que incluso los más versados en este o aquel arte sabían. es decir. C. Pretendían enseñar la virtud. Los sofistas no enseñaban lo que un hombre debería saber sobre todas las cosas: en qué residía el verdadero bien de la ciudad y por tanto cuál era el verdadero bien para los hombres que la componían. e interpretándolo como una exhortación al examen incesante de sí mismo se esfuerza por suscitar en los otros el deseo de realizarlo. se mantuvo alejado de la política activa. lo que es el primer paso hacia la sabiduría. Cuenta Sócrates a sus jueces que habiendo regresado un admirador suyo de Delfos le refirió una respuesta del oráculo según la cual Sócrates mismo era el más sabio de los griegos. Quien haya conseguido liberarse de falsas creencias y presunciones puede aprovechar el momento mayéutico de la acción pedagógica de Sócrates. Sócrates hace suyo el lema grabado sobre el frontón del templo de Delfos. Para reconstruir su pensamiento disponemos de los diálogos de su discípulo Platón. la cual no compone ni forma a los recién nacidos. contempla el cielo. En el periodo de la restauración democrática posterior a la derrota de Atenas y la imposición por Esparta de los Treinta Tiranos fue acusado de corromper a los jóvenes y de enseñar creencias contrarias a la religión del Estado.). del bien. se necesita el diálogo. Procesado.Era ciudadano de Atenas. Sócrates fue el descubridor del concepto. pero al final se pone de manifiesto que el único sabio es Sócrates que por lo menos sabe que no sabe. pero sólo enseñaban a hacer carrera. a lo que él se maravilló sobremanera porque no le parecía ser sabio en modo alguno. la justicia. hasta adquirir una ciencia clara y ulteriormente comunicable. sino que se han madurado en su interior y sólo hay que volverlas explícitas y evidentes. se defendió exaltando su misión educativa y declarando que no la descuidaría jamás en interés mismo de los ciudadanos. La ironía socrática se reduce a esto: hacer que el interlocutor se confiese ignorante. del conocimiento universal. los testimonios de Aristóteles. Reaccionó contra la perversión de la sofística. se sabe que nació en 470 a. y bebió la cicuta serenamente después de haber discutido sobre la inmortalidad del alma con un grupo de amigos y discípulos (en el 399 a. suspendido en el aire dentro de un cesto. Para Sócrates. El vocablo viene del arte mayéutico u obstetricia. De todas formas. una feroz caricatura trazada por el comediógrafo Aristófanes. sin embargo. “Conócete a ti mismo”.). que consiste en aceptarlas como verdaderas y luego demostrar que de ellas se desprenden consecuencias absurdas y contradictorias. Para Sócrates las virtudes (la valentía.

La escuela de Platón. Y una vez que ha recordado una cosa puede. pero no por simple trasmisión verbal. sujetos por cadenas que sólo les dejan ver la pared del fondo. Según algunos sofistas no se puede aprender ni lo que se sabe ni lo que no se sabe: nadie se afana por aprender lo que ya sabe y nadie puede afanarse por aprender si no sabe qué debe buscar. y no como aparecen en las cosas sensibles: son Ideas. la intelección sintética de la realidad (conocimiento noético) la obtendrá únicamente quien salga a la luz del sol y con oportunos y pacientes ejercicios logre contemplar el astro rey como causa última y efectiva de cuando existe en el mundo. Los hombres son como prisioneros en una caverna.. hizo que Platón fuera vendido como esclavo en el mercado. denominada Academia por hallarse fundada en el gimnasio del héroe Academo. en el aspecto discursivo (dianoético). Se dice que éste. comprendió que era necesario cambiar de raíz las condiciones de la vida asociada y que ésa era precisamente la tarea de la filosofía. pero el dinero del rescate fue rehusado cuando se supo de quién se trataba y sirvió precisamente para fundar la Academia. el valor (estable. C. si esas secuencias se presentan con una cierta regularidad. Las sombras simbolizan la experiencia sensible y la simple conjetura concomitante a ésta gracias a la cual a veces se pueden adivinar algunas secuencias de imágenes. VII) Platón simboliza los cuatro grados del conocimiento. recordar las otras. adquiriría la ciencia si bien en forma aún limitada. se organizó de acuerdo con el modelo de las comunidades pitagóricas. duradero. Tarea de la ciencia es comprender esa conexión.sólo en el ejercicio de la virtud y no en la simple búsqueda de placeres fragmentarios reside la auténtica felicidad (eudemonismo socrático). oportunamente interrogado. Por tanto. como una asociación religiosa (thiasos). Prueba de ello es que incluso un ignorante. siguiendo los lazos que ligan a todo el universo. lo bueno. donde entró en contacto con las comunidades pitagóricas. Viajó al sur de Italia. los hombres pueden llegar a creencias más fundadas. significa que el objeto de la ciencia no pertenece al mundo sensible y no se puede identificar con las cosas de este mundo. no se puede enseñar ni aprender. de familia aristocrática. y a Siracusa. Esto. que se encuentran en permanente devenir. puede responder con exactitud acerca de cosas de las que no ha oído hablar jamás. lo justo. De pronto. una realidad objetiva perfecta. el año 428 a. los objetos reales y los hombres que los llevan. La recta opinión es incomunicable. Sólo la ciencia es comunicable. También las determinaciones matemáticas son perfecciones o valores porque son expresiones o manifestaciones de la proporción. sobre la que se proyectan las sombras de los objetos que cierta gente lleva y hace pasar ante una hoguera que arde a la entrada. Platón Nació en Atenas. El objeto de la ciencia es lo bello. Cuando un hombre nace su alma olvida lo que conoció en las vidas anteriores. En la famosa alegoría de la caverna (República. En otros términos. La muerte de Sócrates le hirió como una injusticia irremisible. Si uno de los prisioneros lograra liberarse y ver la hoguera. como la condena total de toda la política de su tiempo. aunque algunos hombres posean suficiente sagacidad y experiencia para dirigirse a sí mismos y a otros no serán buenos maestros de virtud por estar desprovistos de ciencia. En este sentido. donde se ligó de amistad con Dión. pero para Platón es una sustancia. El diálogo Menón se plantea el problema. hijo del tirano de la ciudad. es decir. lo útil. pero lo puede recordar. tal y cual son en sí mismos. El alma es inmortal porque antes de vivir en un hombre ha vivido en otros cuerpos innumerables y de esa forma ha podido conocerlo todo. inmutable). por tanto. Los dos primeros periodos de la actividad filosófica de Platón están dedicados a ilustrar y defender la enseñanza de Sócrates contra los sofistas. Fue rescatado. la contemplación total. etc. Pero este sofisma lleva a la renuncia del saber y a la molicie. se tiene la recta opinión. la ciencia tiene como objeto la perfección. Una idea es para nosotros un acto de nuestra mente. de modo que se posee un conjunto de conocimientos aisladamente exactos pero no conexos. Sócrates había dicho que la virtud se puede enseñar y aprender. Platón le opone un mito que espolea a la búsqueda: el mito de la reminiscencia (anámnesis). del mundo del devenir a la contemplación de lo real. susceptible de ser enseñada y aprendida. A la edad de veinte años empezó a frecuentar a Sócrates y se contó entre sus discípulos hasta la muerte del maestro. inquieto por los proyectos de reforma política de que se hablaba. el orden y la armonía. si no se comprende esa conexión y las cosas se consideran por separado. el fundamento del aprender es la conexión esencial de la naturaleza dentro de sí misma y de la naturaleza con el alma humana. empero. El acto decisivo de liberación de las cadenas que permite volverse de las sombras a la luz. aprender es recordar. 4 .

trasmisibles en parte por herencia. Los aspirantes a filósofos deberán pasar por un aprendizaje como funcionarios de segundo orden al servicio del estado. a la par de muchas otras ciencias. al cual comunicó sin duda alguna su propia convicción de la superioridad del mundo griego y de la capacidad de éste para dominar el mundo si estuviese articulado en una vigorosa unidad política. La cuarta y mayor virtud. Nos han llegado únicamente los escritos que compuso para enseñar. La filosofía no tiene por objeto una realidad particular. La amistad del poderoso rey ponía a su disposición medios de estudio excepcionales que le facilitaron sus investigaciones en todos los campos del saber. y su virtud será la sabiduría o prudencia (filósofos). lugar de origen de su madre. y entrarán de lleno a desempeñar su oficio de filósofos-regentes. A los 17 años entró en la Academia de Platón. A esto sigue una introducción progresiva a la gimnasia y la música. puesto que debe 5 . al cabo de 13 años. en la que permaneció hasta la muerte del maestro (-347). y que después se denominó metafísica por el lugar que los libros de filosofía ocuparon en la compilación de Andrónico de Rodas (después de los de física). Entonces. En 342 fue llamado por Filipo de Macedonia a Pela. despojando a las cosas de todos los caracteres diferentes de los que les interesan. La filosofía considera el ser en su máxima generalidad. volvió Aristóteles a Atenas. por ejemplo. Los recién nacidos se quitan inmediatamente a las madres para ser educados por el Estado. el ser en cuanto tal. Del mismo modo debe proceder la filosofía. que Aristóteles denominó filosofía primera (respecto de la física o filosofía segunda). quien se salvó huyendo a Calcis.Platón parte del supuesto de que entre los hombres existen diferencias naturales. Las ciencias proceden por abstracción. pero es mucho más extensa e inclusiva que todas las otras ciencias. mientras que los menos idóneos serán destinados a guerreros. Empero la filosofía debe proceder con el método de todas las demás ciencias. a condición de que se les eduque en modo conveniente. porque estaban destinados a ser dichos de viva voz. con declamación de poetas de cuyas obras serán censurados los pasajes no educativos. concupiscible). la física el ser en movimiento. Platón propone un jardín de infantes con juegos. de un paseo (peripatos). sino más bien la realidad en general. el mismo valor de ciencia. en Eubea. C. En 323 la muerte de Alejandro provocó la insurrección del partido nacionalista ateniense contra el dominio macedónico y puso en peligro la vida de Aristóteles. A los 50 años se les dejará libres para dedicarse a la contemplación. Aristóteles Nació en Estagira. Hasta los veinte años la educación que prepara para regente y guerrero es la misma. es el fundamento de todas las demás ciencias. Quienes confirmen plenamente sus capacidades para el estudio podrán continuar hasta los 35 ejercitándose en la dialéctica. el Liceo. y que consisten en el predominio dentro de cada individuo de cada una de las tres partes del alma (racional. ni siquiera la más alta de todas. comerciantes). es decir el aspecto fundamental y común de toda la realidad. constaba además del edificio y el jardín. Los matrimonios son concertados por los regentes quienes procuran unir entre sí los mejores hombres con las mejores mujeres y los peores con las peores. y que hace posible la existencia del estado. cantos y fábulas debidamente seleccionadas. en 383 a. por último. es la justicia. De los 16 a los 20 años habrá iniciación en la vida militar. En ese modo. donde formó una pequeña comunidad platónica. puesto que todas estudian el ser. De los 20 a los 30 años los más idóneos estudiarán las mathemata pitagóricas. Las mujeres recibirán la misma educación. Se trasladó a Asos. Serán buenos regentes del estado. la matemática tiene por objeto el ser como cantidad. La escuela fundada por él. común a todos en cuanto tiende a mantener a cada quien en el lugar que le es propio. sólo aquellos en quienes predomine la racionalidad. artesanos. Se han denominado acroamáticos. a fin de que se encargara de la educación de Alejandro. buenos guerreros serán aquellos en quienes predomine la afectividad magnánima (irascibilidad) y su virtud propia será la valentía o fortaleza. que debe justificar todo y cualquier tipo de indagación: debe proporcionar la base para reconocer a todas las disciplinas. por diversas que sean. irascible. aquellos en quienes predomine la concupiscencia deberán esforzarse por domarla mediante el ejercicio de la templanza aunque en ningún caso serán aptos para trabajos que no sean relativos a la producción y el intercambio de los bienes materiales (labradores. En 335 ó 334. pero no es posible que se conviertan en “filósofas”. la filosofía primera debe reducir los muchos significados de la palabra ser a un significado único y fundamental. Toda ciencia considera un aspecto particular del ser. En 322 una enfermedad del estómago puso término a su vida. Para Aristóteles la filosofía es una ciencia particular. que sólo debe educar y criar a los hijos de los mejores y eliminar o relegar a la clase inferior a los otros. sólo en cuanto ser.

Por tanto. Su tarea es juzgarlas verdaderas o falsas. 3) la función intelectiva. una vez gobernados los apetitos animales. lo que es esa cosa (“Sócrates es un hombre”). cualidad. Las cosas compuestas tienen una forma que imprime un carácter particular al conjunto de los elementos que las componen (materia). o producción (la que tiene como fin el objeto producido: artes). buenas o malas. En correspondencia con materia y forma. ni bajo ningún otro aspecto. salud). uniformes y continuos. El alma intelectiva recibe las imágenes así como los sentidos reciben las sensaciones. apetecerlas o rehuirlas. Los juicios pueden ser universales (todo. objeto de la teología: porque el movimiento eterno. Por esa razón el Estado. Se pueden distinguir otras dos causas del devenir: la causa eficiente. y a medida que las juzga aprobarlas o desaprobarlas. Para ese fin.considerar al ser no como cantidad ni como movimiento. sino solamente en cuanto ser. intuidos directamente por el intelecto y surgen de la observación de todos los casos particulares (inducción completa). posición. o sólo tiene la obligación de velar por el bienestar material de 6 . Toda actividad está dirigida hacia la consecución de un fin que aparece como bueno y deseable: el fin y el bien coinciden. que es el fin del devenir mismo. debe tener una causa. inclusive las plantas. sino como causa final. Estos procedimientos se identifican con la realidad misma y revelan la organización del objeto de cada ciencia. La perfección del mundo implica que en el mundo todo tiene un fin (tendencia). que regula la vida social. Conectado con la ética está la política porque el hombre es “un animal político”: un animal que vive en sociedad. la función (forma) que el cuerpo (materia) debe cumplir. pueden indicar la sustancia de una cosa. la física (de la que forman parte la biología y la psicología) agotan el campo del saber teórico. y la causa final. del saber que tiene por objeto el ser necesario (la sustancia). la sustancia inmóvil (divina). pero existe un bien que se desea por sí mismo y no como un medio para alcanzar otro fin ulterior: ese fin es el bien supremo. Constan de un sujeto y un predicado (categoría) que. el hombre será feliz cuando realice bien su tarea propiamente humana: cuando se dedique plenamente al ejercicio de la razón. que es el dominio de la actividad humana. continuo. del cual dependen los movimientos igualmente eternos. comunicando deseo o amor de su propia realidad perfecta a la que no falta nada. acción. La ética de Aristóteles se propone determinar el fin y las condiciones de la actividad humana. A la sustancia deben referirse todos los significados de la palabra ser. la matemática. 2) la función sensitiva. Aristóteles distingue en acto y potencia para hacer inteligible el movimiento: el devenir es un paso de lo que es en potencia a lo que es en acto (la semilla es la planta en potencia. Las ciencias están constituidas por cadenas de silogismos fundados sobre premisas necesarias (axiomas). que preside la nutrición y la reproducción y es propia de todos los seres vivientes. ninguno). Por lo que también la psicología es una parte de la física: el alma es el fin que el cuerpo tiende a realizar. 2) es imposible que una cosa sea y no sea al mismo tiempo (imposibilidad ontológica de que un ser determinado sea y al mismo tiempo no sea lo que es). el niño es el hombre en potencia). Objeto de la lógica son los juicios. unidos. Todas las ciencias tienen en común los procedimientos racionales con que realizan sus demostraciones y que garantizan la validez de sus afirmaciones. tiempo. uniforme del cielo. Pero este motor no puede ser movido. la actividad humana puede ser acción (la que tiene su fin en sí misma: ética y política). Ciertos fines se desean en vista de otro (riqueza. comunicando un impulso. siendo libre. que son evidentes de por sí. y también pueden indicar determinaciones accidentales del sujeto (cantidad. particulares (algunos) e individuales (singular). porque solamente ellos pueden ser verdaderos o falsos. y ¿cómo puede mover un motor que es de por sí inmóvil? Porque mueve no como causa eficiente. que es lo que inicia el devenir. que es exclusiva del hombre. Pero además de lo necesario existe también lo posible. Ahora bien. un primer motor que lo mueve. hábito. La filosofía primera (o metafísica). pasión). relación. la cual. y la forma pura o el acto puro es la sustancia más alta del universo. Tales distinciones permiten reconocer casos en que de dos juicios verdaderos se pude “deducir” con absoluta certeza otro juicio verdadero (ley del silogismo). lo que no puede ser diverso de lo que es. Aristóteles distingue en el alma tres funciones: 1) la función vegetativa. necesita un principio o axioma que es el principio de contradicción: 1) es imposible que una misma cosa convenga y no convenga al mismo tiempo a una misma cosa justamente en cuanto es la misma (imposibilidad lógica de afirmar y negar simultáneamente un mismo predicado de un mismo sujeto). que preside la sensibilidad y el movimiento y es propia de los animales y el hombre. Dicho esto. La lógica es un instrumento de investigación (Organon) que funcionará en la medida en que su estructura corresponda a la de la realidad. lugar. podría desenvolverse en cualquier momento de modo diverso. vale aclarar que la materia prima es absolutamente indeterminada.

México D. que tiene como fin la ventaja de los pudientes. La educación de los ciudadanos será uniforme para todos y enderezada a la preparación para la guerra y para la virtud. las teorías filosóficas y pedagógicas y la efectiva praxis educativa de los diversos períodos considerados. traducción de Jorge Hernández Campos Objetivo: Abordar el problema educativo de manera coincidente con el planteamiento del problema histórico de la génesis del pensamiento occidental. que el número de ciudadanos no debe ser demasiado). de la educación y la vida política se excluirá a los esclavos. A. sino que más bien se preocupa por definir las condiciones necesarias para que cualquier tipo de gobierno alcance su forma mejor (tener en cuenta que la vida más alta del hombre no es la práctica sino la teorética. por lo que exige una didáctica gradual y ligada a los sentidos y a la imaginación. 7 . otium) “para la formación de la virtud y para la actividad política”. 1992. FONDO DE CULTURA ECONÓMICA. la aristocracia o gobierno de los mejores.F. Historia de la pedagogía. El estudio debe ser desinteresado. A estos tres tipos corresponden otras tantas degeneraciones: la tiranía. que es una monarquía que tiene como fin la ventaja del monarca. Atribuye una importancia a cada fase del desarrollo del individuo. Por tanto no afirma la superioridad de ninguna de las tres formas de gobierno. Sin embargo. Sólo debería ser ciudadano quien disponga de “ocio” (scholé. sino también por su educación moral para conducirlos a la virtud. Distingue tres tipos de gobierno: la monarquía o gobierno de un hombre solo.. que persigue la ventaja de los pobres. así como una educación moral basada en los hábitos y en el dominio de sí mismo conquistado con el ejercicio. con el objeto de determinar cuál es la mejor. Compendio de historia de la filosofía y de la educación Nicola Abbagnano. la democracia o gobierno de la multitud. El mejor gobierno es aquel en que prevalece la clase media porque evita los excesos que se verifican cuando el poder cae en manos de quienes no tienen nada o tienen demasiado. Todo gobierno es bueno con tal de que se adapte a la naturaleza del hombre y a las condiciones históricas..los ciudadanos. para que resulten claras las relaciones entre el fondo cultural y social. que han nacido para obedecer. Para ello estudia las formas de gobierno históricamente existentes. la oligarquía. Visalberghi. la democracia.