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Shem Israel by Uriel Romano

El Shema Israel constituye una de las oraciones principales de la


liturgia juda.

Sus palabras son poderosas, nuestros sabios aconsejan

que este deba ser el primer pasuk que nuestros nios deben aprender.
Durante las persecuciones en la Europa Cristiana de la edad media los
judos que hacan Kidush Hashem entonaban este pasuk como himno a
la vida y a su fe. A continuacin haremos un breve repaso del significado
y de algunas leyes concerientes al Shema Israel.
Nuestra

fuente

ms

antigua

sobre

el

Shema

es

la

Tora.

Deuteronomio 6:4. Shema Israel Adonai Eloheinu Adonai Ejad , Escucha


Israel Adonai es Nuestro Dios, Adonai es Uno. Declaracin de Fe,
afirmacin absoluta de la unicidad del Dios de Israel. Slogan de la
revolucin monotesta que habra de llevar el pueblo judo a lo largo de
la historia. Sobre este pasuk descansa gran parte de la teologa juda
que la expresan nuestros maestros en la unicidad del creador, en Su
poder y en su Verdad. Se habla de un Dios, pero tal como seala en el
libro El Cuzari Iehuda Halevi, este Dios, es un Dios particular.
El Shema Israel fue una de las primeras oraciones que comenzaron
a entrar en el canon litrgico del pueblo de Israel. Hay referencias
arquelogicas que muestran que el mismo estaba inscripto en las paredes
mismas del segundo Beit Hamidkash. En la literatura Tanaitica en el
masejet Tamid 8:1 se afirma que se debe decir el Shema, Vaiei im
Shamoa y vaiomer junto a sus brajot correspondientes. Luego la
guemara en el masejet Brajot tratara sus primeros dos captulos
tematicas referentes al Shema Israel. Berajot 12a nos ensea que en la
antigudad el servicio religioso inclua el Shema junto a la lectura de los
aseret adivrot, Birkat Cohanim y la Amida.
El primer prrafo del Shema es como dijimos anteriormente
Deutronomio 6:4-9. En este primer pasaje se nos narra el amor que
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debemos tener a Ds, debindolo amar con toda la devocin posible de
nuestro corazn. Un amor puro, una entrega completa al Maljut
Shamaim, sin esperar retribucin. Es una entrega a una causa que no
completamos de comprender y que nunca lo haremos, pero en nuestra
bsqueda no buscamos una recompensa, simplemente acercarnos a Su
Nombre. Estas primeras lneas sientan parte de la teologa juda sobre
las acciones Lishma, esa actitud hacia la vida, hacia el cumplimiento de
mitzvot que no espera retribucin. Esta via es ms elevada que la que se
nos presenta en el segundo prrafo del Shema Israel. Este comienza con
las palabras Vaiei im Shamoa, y si escuchases. En Deutronomio 11:1321 encontramos este pasaje que nos habla de las recompensas que
tendramos de cumplir mitzvot y las desgracias que nos acarraran de no
cumplir con la palabra del Eterno. Nuestros maestros de bendita
memoria comprenden que no todos tienen la emuna para cumplir
mitzvot de manera Lishma, por eso permiten la idea de Lo Lishma. Lo
Lishma es cumplir las mitzvot no por s mismas si no buscando un fin
ulterior, el Olam Aba o Parnasa, entre otros. Lishma o Lo Lishma las dos
son permitidas pero hay un ideal al que todos debemos apuntar.
El tercer y ltimo fragmento del Shema lo encontramos en
nmeros 15:37-41 y habla sobre los tzitzit flecos . Estos flecos que
debemos

usar

en

las

puntas

de

nuestras

prendas

de

cuatro

extremidades (que hoy en da las utilizamos solo en el Talit Katan y en el


Talit Gadol) habran de servirnos de recordatorio. Esa es su misin, la
mitzva de los tzitzit tiene como fin ser el paradigma de las 613 mitzvot
(Makot 23a). Ureitem oto uzkartem ve lotaturu ajarei lebabejem
veajarei eineineijem, asher zonim ajareiem Para que los veas y
recuerdes ms no sigas detrs de tus tu corazn y de tras de tus ojos,
porque siguindolos te desvas sentencia de la Tora en cuanto al valor
de las mitzvot. Las Mitzvot deben ser cumplidas y debemos vivir nuestra
vida bein dalet hamot halaja para que nuestro intelecto y nuestras
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emociones no nos lleven a trasgredir, no nos lleven a desviarnos de
nuestro camino, el camino de la Tora.
Habiendo resumido el significado y algunas de las interpetaciones
de nuestros pasajes pasare ahora a relatar una ancdota de Rabi Akiva,
maestro tanaitico del primer siglo de nuestra era, para comprender la
importancia del Shema Israel en la concencia religiosa y popular del
pueblo judo. La guemara, brajot 61a, nos relata: Rab Akiva contest:
Toda mi vida dije amar a Dios con toda mi alma. Ahora que tengo la
oportunidad de cumplirla, lo hare con regocijo! Con su ltimo aliento, l
santifico el nombre de Ds pronunciando las palabras del Shema.
Nuestro maestro Rabi Akiva mientras su vida era arrancada con brutal
violencia por los Romanos decidid como dijo Socrates en su famoso
dialogo del Criton, morir por lo que vivi. Un autentico ejemplo de
Emuna, de un hombre que muere segn sus creencias. Un hombre sobre
el que edificamos nuestro judasmo eligi este pasuk sobre cientos de
otros para ascender a los cielos. Quizas con este ejemplo podemos
darnos cuenta del profundo significado que el mismo tiene en nuestras
vidas.
La plegaria es la Avoda Shebalev es por esto que la misma debe
ser un reflejo de nuestra alma. Nuestros maestros nos ensearon en la
Mishna Brajot 4:4 que la plegaria no debe volverse rutina, la plegaria
debe ser desde el corazn, debe haber Kavana en la misma. El Shema
no es la especion, la halaja fija segn el Mishne Tora del Rambam que
quien no pone la intencin suficiente en esta plegaria no cumple con la
mitzva. En los primeros captulos de la Mishna de Brajot se dan ciertas
halajot sobre cmo hay que pronunciar el Shema Israel. La misma puede
hacerse sentado o parado. Este tema trajo gran discrepancia entre los
rabinos liberales y sus pares ortodoxos en el siglo XIX y en el XX. El
Rambam en Hiljot Kiriat Shema 2:10 expresa que el Shema puede ser
dicho en cualquier idioma pero que al decirlo debemos ser escrupulosos
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en la enunciacin como si estuviramos dicindolo en la lengua Sagrada,
el hebreo.
Se debe decir el Shema a la maana y a la noche. Por la maana
se puede decir desde Alot Hashajar hasta el Sof Zman Shema que son
tres horas (shaot zmaniot) despus de la misma pero nuestros sabios
aconsejan hacerlo antes de Netzaj Jama que es la salida del sol. Por la
noche depende que corriente uno elige seguir puede hacer el Shema
luego de Plag Minja o de Tzet Hacojavim, el anochecer. Shema ubircotea,
el shema y sus brajot sugieren nuestras fuentes. El Shema es
acompaado por diversas brajot antes y despus. Estas brajot nos
hablan sobre la verdad de la Tora y la necesidad de su estudio, la
preeminencia de Ds en nuestras vidas y Ds como creador del mundo y
del orden. La Mishna en Brajot 1:4 nos dice que por la maana hay dos
brajot previas al Shema y una posterior mientras que por la noche hay
dos previas y dos posteriores, siendo esta ultima una invocacin por la
seguridad.