Monismo II

Categoria:
Filosofa

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2. Juicio doctrinal. Cara a la realidad circundante de la que no cabe dudar racionalmente, el

hombre se plantea varios interrogantes fundamentales: cmo?, por qu?, respecto al ser y al
existir de esa realidad misma; para qu?, respecto a la teleologa. Esas preguntas encuentran su
respuesta cabal en la afirmacin de la existencia de Dios, y las verdades que de ah derivan:
creacin (v.) y providencia (v.). Pero la mente humana, herida por el pecado, si bien puede elevarse
hasta el conocimiento de estas verdades, no lo hace sino con dificultad. Por eso el Conc. Vaticano I,
a la par que ense que Dios es cognoscible, en cuanto a principio y fin de las cosas, mediante la
luz natural de la razn; afirm a rengln seguido que la Revelacin es moralmente necesaria para
que todos los hombres, con certeza y sin mezcla de error, alcancen las verdades divinas, dadas las
condiciones en que de hecho se desenvuelve la naturaleza humana y las dificultades con las que
tropieza (Denz.Sch. 3004-3005). La historia de las religiones y de las filosofas viene a ser la mejor
constatacin de este hecho, de esta dificultad de la mente y de esta necesidad de la Revelacin
divina. Es eso lo que explica la cada del hombre en el error m., por el que identifica a Dios con el
mundo y al mundo con Dios, cayendo as en la ms radical de las confusiones.
Sintticamente -y refirindonos a las dos formas fundamentales de m. (v. I)- podemos decir que
el m. materialista diviniza la materia, ya que afirma que el mundo se basta a s mismo en su propio
ser y existir; mientras que el m. espiritualista materializa a Dios, ya que lo convierte en un mero
factor explicativo del cosmos. Y de esa forma, equivocado sobre las verdades fundamentales, el m.
niega o adultera todos los conceptos clave del pensar humano: persona, libertad, amor, historia,
trascendencia, etc.
La verdad de la creacin, y la relacin Dios-mundo que implica, sita ciertamente al hombre
ante el misterio del ser (v.) y obliga a la mente humana a reconocer sus lmites, ya que no puede
deducirlo todo por s misma, sino que debe situarse ante un Dios que ha decidido libremente sobre
el destino de las cosas. Pero es verdad central y liberada, ya que, marcando la diferencia sustantiva
entre el creador y la creatura, funda autnticamente el conocer humano y permite captar la realidad
de las cosas. Desde el versculo primero del captulo primero del Gnesis, en que se nos narra la
creacin del cielo y de la tierra, hasta la segunda carta de S. Pedro (3,13) que cifra su esperanza en
los cielos nuevos y la tierra nueva (v. ESCATOLOGA II-III), hay una lnea directa y clara, que ha
sido ampliamente desarrollada a lo largo de los siglos por la teologa cristiana: Dios cre en el
principio cielos y tierra; coloc luego en el mundo por l creado al hombre, dndole por cometido
amarle y proclamar su gloria, desarrollando para ello la obra de la creacin; al final de los tiempos la
humanidad se presentar ante el creador ofrecindole la tierra misma tal y como a lo largo de la
historia ha sido trabajada. El primer acto, de la historia, el acto creador, fue obra exclusiva de Dios;
de Dios ser tambin el ltimo: la transformacin final de las cosas, acorde con la transformacin de
los cuerpos resucitados, para dar lugar as a la Jerusaln celestial en la que se cante de manera
superior la gloria del Dios omnipotente. Entre estos dos actos divinos -creacin y transformacin
escatolgica- se sita la historia humana y la del mundo entero.
Hay, pues, una triple relacin del hombre: con las cosas, con sus semejantes, con Dios. De
estas tres relaciones la ltima tiene carcter fundante, y por eso la vida del hombre puede constituir
autntica oracin en cualquiera de sus grados, siempre que se d la medida y exactitud exigidas
por la justicia y rectitud impuestas por el Creador. As en la primera relacin, la del hombre con las
cosas, todo es oracin cuando va enmarcado en la nobleza y altura de miras de la fe informada por
la caridad: hacedlo todo en el nombre del Seor, invitaba S. Pablo (Col 3,17). En la segunda, la
relacin hombre-hombre, la actitud de oracin se expande, porque esa relacin supone amor y lleva
aparejadas las virtudes que hacen amar eficazmente a los hombres llevndolos hacia Dios,
defendiendo la dignificacin de la persona humana, promoviendo la implantacin de la justicia y de
la caridad en sus mltiples vertientes. Finalmente -e informndole todo- la relacin directa con Dios:
en amistad de intimidad filial, en actitud latrutica, eucarstica, propiciatoria e impetratoria, es amor
de hijo a Padre, identificndose en hermandad con Cristo bajo la accin del Espritu. Todo forma as
una unidad, nica y diversa, que presupone lneas diferenciales bien sealadas entre creador y
creatura, al mismo tiempo que pone de relieve la armona perfecta del designio creador amoroso de
Dios. Por eso, si bien la teologa cristiana conoce la realidad del pecado, no cae en una visin
pesimista del mundo (v. MUNDO II y IV) que llevara a negar su belleza y su bondad: el mundo
creado por Dios, fue daado por el pecado pero ha sido redimido por Dios Hijo, y la accin del

hombre, basada en la gracia, contribuye al acabamiento de la obra divina. La fe cristiana se sita

as en un trmino medio equidistante -y superior- tanto de un m. pantesta o ateo como de un
alejamiento indebido entre Dios y el mundo. No son las teoras propias del m., sino la verdad de la
creacin lo que nos da a conocer la realidad de las cosas.

V. t.: CREACIN; MUNDO; PROVIDENCIA; MONOTESMO.

AGUSTN ARBELOA.
BIBL.: H. PFEIL, El humanismo ateo de la actualidad, Madrid 1962; M. BALAGUE, Prehistoria de la salvacin, Madrid
1967; M. SCHMAUS, Teologa dogmtica, II, Dios Creador, Madrid 1961; V. MARCOZZI, El sentido de la vida humana,
Madrid 1967; O. SEMMELROTIi, El mundo como creacin, Madrid 1965; O. FERNNDEZ, Misterio trinitario y existencia
humana, Madrid 1966; G. M. M. COTTIER, Panormica actual del atesmo, Madrid 1973.

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