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Coordenao
Maria Alzira Brum Lemos
CONSELHO EDITORIAL
Bertha K. Becker
Candido Mendes
Cristovam Buarque
Ignacy Sachs
Jurandir Freire Costa
Ladislau Dowbor
Pierre Salama
PRAZERES DISSIDENTES
Mara Elvira Daz-Bentez
Carlos Eduardo Fgari
Orgs.
Copyright CEPESC
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
DO SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.
P931
Prazeres dissidentes / Mara Elvira Daz-Bentez, Carlos Eduardo Fgari
(orgs).. - Rio de Janeiro : Garamond, 2009.
600 p. ; 14x21 cm (Sexualidade, gnero e sociedade)
Inclui bibliograa
ISBN 978-85-7617-166-9
Apoio:
1. Sexo. 2. Comportamento sexual. 3. Homossexualismo. I. Daz-Bentez,
Mara Elvira. II. Figare, Carlos Eduardo. III. Srie.
09-4158.
CDD: 306.7
CDU: 392.61
SUMRIO
PREFCIO
Adriana Piscitelli
INTRODUO
SEXUALIDADES QUE IMPORTAM:
ENTRE A PERVERSO E A DISSIDNCIA
Carlos Fgari e Mara Elvira Daz-Bentez
BUTLER, A ABJEO E SEU ESGOTAMENTO
Vitor Grunvald
11
21
31
71
93
119
147
171
ENCONTROS AO AVESSO
SILNCIO, SUOR E SEXO: SUBJETIVIDADES E DIFERENAS
EM CLUBES PARA HOMENS
Camilo Albuquerque de Braz
207
237
263
289
SOCIABILIDADES FLUIDAS
ENTRECRUZANDO DIFERENAS: MULHERES
E (HOMO)SEXUALIDADES NA CIDADE DE SO PAULO
Regina Facchini
309
343
373
393
JOGOS PROIBIDOS
NO VENTRE DO PAI. DESEJOS E PRTICAS DE
INCESTO CONSENTIDO
Carlos Eduardo Fgari
425
455
481
509
537
567
ministrado pela
Prof' Adriana Vianna no Museu Nacional da UFRJ. Uma deforma<;ao posterior ocorreu a prop6sito da
sua exposi<;ao na VII Reuniao de Antropologia do Mercosul no Grupo de Trabalho
Carlos Eduardo Figari. Par fim, o artigo foi revisto e deformado para o presente livro. Agradeo a todos que
de alguma forma conrribufram com criricas e sugesr6es
as vers6es
clara, de minha inreira responsabilidade. Sem mais, lembro do N ucleo Abaete de Anrropologia Simerrica,
coordenado por Marcia Goldman e Eduardo Viveiros de Castro. A imporrancia das conversas e discussoes
possibiliradas por essa rede de anrrop6logos nio sera nunca suficienremenre frisada e, sem a sua conrribui
'lao, esre artigo cerramenre nao seria possivel. Ao Iongo do rexro, as traduc;6es, quando necess<irias, foram
realizadas por mim; as referencias is paginas sao da edi<;ao consultada e listada na bibliografia.
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homossexualidade I e "-lc,.,
Como minora<;ao, refiro-me ao processo mediante o qual "procedimentos cirllrgicos" operam o blo
queio dos cemros de poder que marcam determinada obra e impedem a produc;ao de urn pensamemo
1 979, p.
( 1 994,
p. 32), "significa buscar 0 que pode haver de mais interessante numa obra para uma determinada epoca (a
como mulriplicidade: "nem o historico, nem o eterno, mas o imempesrivo" (Deleuze e Bene,
menor"
a obra de
nossa); rearivar para o presente algumas ideias, algumas intui<;6es as vezes, que podem funcionar como
linhas de fuga e de forc;a para nossos impasses comemporaneos". Note-se que esse procedimemo vibra
na mesma simonia das imui<;6es merodologicas de Foucault quando da percep<;ao de sua obra como
uma "historia das problemarizac;6es" - ainda que esse pensador frances tenha sempre estado "muiro
Ionge de propor urn verdadeiro merodo" (idem,
32
1994,
p.
30
1999).
PRAZERES DISSIDENTES
eu nao o escreveria novarnenre, renho cerreza. Esrava sob o efeiro da onda do estruturalismo, embora
eu nao esrivesse rotalmenre convertida ao estrururalismo, rinha muiro interesse
objero morro arualmeme, mas ele tern uma historia ... " (p.
[ . .. ].
44 1-442).
2 5 Reuniao Brasileira de
Antrapologia.
' A ideia de que o genera devia ser emendido como a elaboraao sociocultural dos significados atribuf
dos as diferenas naturais e biologicas entre homens e mulheres se rornou urn trufsmo na anrrapologia
da decada de
1970
1 988).
( 1 982 [1 973]) Em que se
nao o genera como urn rodo, pelo menos pane dele era determinada pelo sexo (Moore,
'
pode reconhecer o estruturalismo? Neste artigo, parece claro como o estruturalismo carrega virtual mente
os germes da sua sup<;raao. A estrurura, ela mesma, devendo ser emendida nao apenas como multipla,
mas como mulriplici ade, composta de rela6es diferenciais e dos ponros singulares que lhes corres
pondem: a estrurura como "realidade do virtual" (cf. Ddeuze,
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homossexualidade I e >olc!!!
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PRAZERES DISSIDENTES
ambiguidade do rermo genera era reflerida pela diferen1:a de enfoques analfricos: "De urn !ado, gene
ro e as relac;6es de g:nero estavam relacionados com a divisao sexual do uabalho, com os papeis, rarefas
e status sociais da mulher e do homem na vida social enrendida como urn rodo. De ourro, genera se
rrarava de crenas cosmol6gicas e valora6es e princfpios simb6licos. Nao e diffcil imaginar que as duas
concep6es nem sempre eram concordances" (Moore, 1 999, p. 1 52).
" Carecemos de uma revisao crfrica das apropria6es da reoria foucaulriana pela anrropologia preocupada
com as quesr6es de sexo, genera e sexualidade. Alem do f:icil empobrecimenro do seu argumenro atra
ves da vulgata "o sexo e construido historicamenre" e da constance reduc;ao da sua obra, dentro desse
campo, as 'hisr6rias da sexualidade' - na verdade, ao volume I, A vontade de saber-, grande parte dos
esrudos desenvolvidos nesse ambito pecam por nao seguirem as inrui6es de Foucault seja em relaao
a hisr6ria seja em relaao a subjerivaiio. Para urn 6timo rrabalho sabre a concepiio da hisr6ria em
Foucault, cf. Veyne ( 1 998 [ 1 97 1 ]); para uma revisao de sua obra e uma excelenre discussao sabre a
subjerivaao, cf. Deleuze (2005 [ 1986]), em especial o ultimo capitulo ''As dobras ou o !ado de fora do
pensamento" e o anexo "Sobre a morte do homem e o super-homem".
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"Se se impugna o caniter imutivel do sexo, quic;:i essa consrrw;:ao que chamamos 'sexo' esteja tao cul
wralmenre construida como o genero; de faro, ralvez, sempre foi genero, com a conseqi.iencia de que
a disrin<;iio entre sexo e genero nao exisre como tal" (Ibidem, p. 40). Ou, mais adiante: " [ . . . ] nao se
pode fazer referencia a urn corpo que niio renha sido desde sempre interpretado mediante significados
culrurais; porranto, o sexo poderia niio cumprir as condi<;6es de uma facricidade anaromica pre-discur
siva. De faro, ver-se-a que o sexo, por defini<;iio, sempre foi genero" (Ibidem, p. 4 1 )
" Essa quesriio se rornou fundamental para Buder apos a publica<;iio de Gender Trouble, quando a aurora
foi acusada de possuir uma visao voluntarista (e.g. Copjec, 1 994) que, em ultima instil.ncia, susrentaria
sua ideia de performarividade - a ral ponto que, no prefacio de Bodies that Matter, a aurora e obrigada
a conrra-argumenrar: "Como se eu rivesse susrenrado que os generos sao performarivos, isso significaria
que eu pensava que alguem se levanrava pela manha, examinava seu guarda-roupas ou algum espa<;o
mais amplo em busca do genero que queria escolher e o arribuia a si durante o dia para volrar a colo
cl-Io em seu Iugar a noire. Semelhante sujeiro voluntario e instrumental, que decide sobre seu genero,
claramenre nao pertence a esse genero desde o come\o e nao se da conra de que sua exist:ncia ji esd.
decidida pe/o genero" (2002 [ 1 993], p. 12-13).
1 " Tanto a ideia que se cosruma designar vagamenre como "desnaruralizacyao do sexo" (e sua indiscernibili
dade em rela<;iio ao genero) quanto aquela segundo a qual a idenridade e sempre resulrado da repeti<;iio
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homossexualidade I e lc
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por sua vez, lugares de significados muito impregnados, entiio a multiplicidade mesma de sua comtru(iio oferece
a possibilidade que se destrua seu estabe!ecimento univoco" (op. cit., p. 66, enfase adicional)
" Uma aren<;ao mais derida sobre a obra de Julia Krisreva - algo que extrapola os limites praricos deste
arrigo- poderia sugerir pomos imporrames para a nossa discussao e, em especial, para a ideia de abje
l'ao. Cf. Krisreva ( 1 982).
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PRAZERES DISSIDENTES
Ao mesmo tempo influenciadas pelo esrrururalismo e com urn comprometimento em "sanar suas defi
ciencias" algumas te6ricas francesas iniciaram urn movimento de revisao da gramoitica analftica que are
'
enrao era urilizada para pensar o mundo social. Esse processo inclui uma recria<;ao das maneiras textuais
atraves das quais suas ideias eram expressas, ja que o problema da (niio)significaao era foco de constance
atenao e escrutfnio. 0 equfvoco de Butler em relao a Kristeva parece ser urn caso particular do faro
mais geral de que, em determinado momenro, "as leiruras anglo-americanas nao bariam com os novos
generos dos textos feministas franceses" (Strathern, 1 992a, p. 72). Tal como observa Threadgold: "A teoria
da linguagem de Kristeva e lrigaray !ida litera/mente esca inclinada a manter as dicotomias, 0 logocemris
mo e a metaffsica que elas, Derrida e os te6ricos da semi6tica social buscavam desconstruir. Na verdade,
enrreranro, sua pd.rica re6rica, que usa essas nos:6es metaforicamente, e. extraordinariamente poderosa.
Seus texros devem sec lidos como metdfora, jogo, paradoxo - e como subversao generica. Someme urn tipo
difereme de leirura pode prevenir a afirmao da metaffsica da presena auaves de seus uabalhos" ( 1 988,
p. 63 apud Strathern, 1992a, p. 72). De qualquer maneira, e significativo que, ap6s o trecho citado,
Butler escreva: "Ainda que Kristeva nao afirme explicitamente nenhuma das duas coisas, ambas sao con
sequencias de suas opini6es sobre a lei, a linguagem e os impulsos" (Buder, op. cit., p. 1 1 9- 1 20).
" C f. Butler (200 1 [ 1 9 9 0), p. 1 1 8).
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0 argumento ralvez fique mais claro se o contrapormos a disrincyio entre as relacy6es de mesmo sexo
(same-sex) e as relac;6es de sexo cruzado (cross-sex) construfda pela etnografia melanesia. Nesses estudos,
as duas relac;6es equivalem a dais "tipos" (ou momentos) distintos de socialidade, usando o genera
como idioma privilegiado para pensar a relac;ao e/ou diferenc;a entre as diversas entidades que consri
tuem o cosmos (cf. Strathern, 2006 [ 1 988], 200 1 ) . No caso de Kristeva, a indistinc;ao entre linguagem
e cultura faz com que suas unidades sejam vistas menos como momenros de socialidade do que como
"modalidades de signific:l.ncia" ("modalite de signifiance", cf. Kristeva, 1 977, p. 40-24 1 ) - o que acaba
par confundir e limitar sua argumentac;ao.
" Se, de alguma forma, a consrituic;ao de homens e mulheres e pensada como constiruic;ao da sociedade e
porque a relac;ao mesma entre mulheres e homens e o que estabelece a sociedade como "heterassexual".
Em outras palavras, a hererossexualidade e criada a partir de uma relacyio necessaria entre os sexos na
criac;ao da sociedade; e, como coraLirio, a homossexualidade s6 pode ser percebida como dissoluc;ao da
perspectiva do social e, assim, como ameac;a simb6lica e natural. Parece ser esse o tipo de metaforizac;ao
implfcita nas ideias como as de Monique Wittig, quando esta afirma: "0 que constitui uma mulher
e uma relac;ao social especffica com urn homem [ ... ], uma relac;ao da qual as lesbicas escapam quando
repelem se transformar o seguir sendo heterassexuais" (2006 [ 1 992], p. 43).
21
0 caso ralvez seja anilogo a confusio inerenre as leiruras da reoria de Levi-Strauss em As estruturas e,
assim, devemos ter em mente aquila que Favret-Saada adverre em relacyio a essa urilizao: "Em princfpio,
nao ha ligac;6es entre 'la-pensee-Levi-Strauss' (isto e, de Lacan, Thery ou Legendre) e o pensamento do
Levi-Strauss, aquele que tenta construir em sua obra" (2000, p. 17). Este texro de Favret-Saada ensaia (no
senrido positivo do rermo, ensaisticamente) uma das melhores argumentary6es em relar;:ao a apropriar;:ao
indevida e as crfticas pouco fundamenradas ao pensamento levi-straussiano arraves justamente do rexto de
Rubin. Nao ganharfamos em compreensao se considerissemos o SemiOtico e o Simb6lico como possuin
do o mesmo "valor sobretudo merodol6gico" que a dicoromia natureza-culrura possui em Levi-Strauss
(cf. Levi-Strauss, 2006 [ 1 962], p. 275)? Parece que isso pode ser extraido de seu rrabalho apresenrado
no Seminario dirigido pelo estrururalisra frances em 1 974-75 no College de France e publicado no livra
L'identite. Deixe-se clara que nao esrou afirmando que os dais pares conceituais dizem a mesma coisa.
Gostaria apenas de elucidar que ambos podem ser consrruidos como instrumentos metodol6gicos de
sentido mais do que como dominios do ser ou realidades irreduriveis.
" "Esse heterageneo que encontramos nas primeiras ecolalias das crianc;as [ ... ] ; esse heterogeneo que
achamos reativado como ritmos, enronac;6es, glossolalias no discurso psic6tico [ ... ]; esse heterageneo
a significac;ao opera atraves deJa, apesar dela e par cima deJa, para praduzir na linguagem poetica OS
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Ainda que Kristeva ajirme que essa perda designa um Lugar ante
rior a cultura, nlio hd razli o para nlio considerd-la uma forma
cultural nova ou nlio reconhecida. Em outras palavras, Kristeva
prefere explicar a experiencia lisbica como um estado regressivo da
Libido anterior a acultura(liO em si do que aceitar 0 desajio que 0
Lesbianismo oferece a sua vislio restringida das Leis culturais pater
namente sancionadas. (Op. cit., p. 121)
Para Butler, sair do problema colocado por Kristeva e postular o
lesbianismo nao como uma experiencia pre-discursiva, mas sim como
algo que, dentro do discurso, desestabiliza a cultura por estar "fora da
Legitimidade cultural, ainda dentro da cultura, mas culturalmente 'fora
da lei'" (Ibidem) .
0 problema colocado pela leitura butleriana do argumento de
Kristeva a leva, portanto, a abolir o "fora da cultura" em favor de urn
questionamento que se da no plano mesmo da discursividade cultural.
E e por isso que, logo ap6s essa discussao, Butler retoma as aporta<;:6es
te6ricas de Foucault.
Valendo-se da mesma 16gica presente no procedimento analftico
que este autor usou para demonstrar como o discurso sobre a sexualiefeiros diros musicais, mas rambem de nao-senrido, que destroem nao somente a crena e a significa'rio
recebidas mas, em experiencias limite, a simaxe ela mesma, garamia da consciencia tetica (do objeto
significado e do ego) [ .. . ] a modalidade de signifidncia na qual niio se trata de semido ou significa,ao:
sem signa, ,sem predica'rao, sem objeto significado e, assim, sem conscifncia operance de urn ego trans
cendental. Pode-se chamar essa modalidade de significancia semiotica'' (Kristeva, 1977, p. 232, enfase
original). Neste trecho e de fundamental importincia observar niio apenas o caniter da sua concep,ao
do semi6rico, mas tambem sua ressalva de que ele nao se restringe a linguagem poetica. De faro, Kris
teva quer elaborar uma teoria (no semido de urn discurso analfrico) sabre os sistemas significames que
esreja atenta as crises do sentido, do sujeito e da estrurura (Ibidem, p. 224). E isso par duas raz6es: "de
urn lado, essas crises, Ionge de serem acidenres, constiruem uma verdade da fun'rio significance e por
conseqiiencia do faro social; de ourro, colocados em primeiro plano de atualidade polftica do seculo
XX, os fen6menos que eu rraro atraves da linguagem poetica mas que podem assumir outrasformas no
Ocidente bem como em outras civilizatiies, nio ficariam fora das cifncias ditas humanas sem levantar
suspeira sabre sua erica'' (Ibidem, p. 224, enfase minha).
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dade naturaliza o sexo como causa e nao como efeito do genero, Butler
coloca Kristeva em xeque:'3 "como sabemos que o objetivo instintivo
do discurso de Kristeva nao e uma C()llStruyaO do discurso mesmo?"
(Ibidem, p. 1 22).'4 Mas Butler nao estaria af tambem procedendo uma
confusao analftica ou uma reduyao da teoria foucaultiana?
0 VENTO FOUCAULTIANO QUE SOPRA DEHORS"
Esre recurso e explfciro em Buder: "0 marco foucaultiano prop6e uma maneira de resolver algumas
das dificuldades politicas e epistemologicas colocadas pelo conceito de Krisreva de corpo feminino"
(Ibidem. p. 125).
24 Ou, mais adiante: "Na medida em que Kristeva concebe esse instinto maternal como uma condir;:ao
onrol6gica previa a lei paterna, deixa de considerar uma maneira em que essa mesma lei bern pode ser
a causa do desejo que supostamente reprime" (Ibidem, p. 123).
" Muitas das considera,6es que fal'o aqui estao baseadas na argumenra,ao de Deleuze (2005 [ 1 986])
a prop6sito da obra de Foucault. Desculpo-me, desde ja, pelo faro de reduzir a complexidade dessa
carreira inrelectual a umas poucas e desajeitadas palavras que, sem dU.vida, nao conseguem replicar sua
importJ.ncia.
" A distin,ao entre os eixos e, sobrerudo, metodol6gica e nao imp6e uma divisao tipologizante da rea
lidade (Ibidem, p. 2 I 4). De fato, Foucault privilegiou uma dessas dimens6es a cada momenta. Entre
tanto, o poder j<i estava no saber e reciprocamente: os trfs eixos estabelecem rela'r6es de pressuposir;:ao
recfproca e nao de causalidade ou finalidade, como argumenta Deleuze (2005 [ 1 9 86]).
" Ou seja, o plano de enunciados nao se confunde com as visibilidades. Eis porque, em As palavras e as
coisas, Foucault afirma que "sao irredutfveis urn ao outro: por mais que se diga o que se ve, o que se ve
nao se aloja jamais no que se diz, e por mais que se fa,a ver o que se esta dizendo por imagens, metafo
ras, compara,6es, 0 Iugar onde estas resplandecem nao e aquele que OS olhos descortinam, mas aqueles
que as sucess6es da sinraxe definem" ( 1 992 [ 1 966], p. 25) . E essa considera,ao que leva tambem ao
duplo foco do agenciamenro em Deleuze: "Inicialmente num agenciamento ha como que duas faces
ou duas cabel'as pelo menos. Os estados de coisas, estados de corpos [ ... ] ; mas tambem os enuncia
dos, os regimes de enunciados [ . . .] Os enunciados nao se contentam em descrever os estados de coisas
correspondences: sao, antes, como duas formula,6es nao-paralelas, formaliza,ao de expressao e forma-
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1 984, p. 6!). E, porranto, urn poder que se exerce sobre si dentro do poder que se exerce sobre os
ourros, pois, como dirava a filosofia clissica da Antiguidade, ningufm pode governar os ourros sem
antes aprender a governar a si mesmo e se constituir, assim, como urn ser virtuoso. A relas:ao consigo
como "prindpio de regulas:ao inrerna".
" 0 que tentei fazer, a partir de urn apanhado da obra de Foucault e de algumas sugest6es de Deleuze,
foi sugerir uma das maneiras atraves das quais esse dehors pode ser percebido ou postulado. E o proprio
Foucault (2006) quem, no campo da lirerarura e da linguagem, oferece-nos "a aberrura para uma lin
guagem da qual o sujeito esra exclufdo, a revela,ao de uma incompatibilidade talvez irremediavel entre
a apari,ao da linguagem em seu ser e a consciencia de si em sua identidade" (p. 221). 0 "eu falo" como
contrario ao "eu penso" e usado para imaginar o proprio espa\'o ficcional do Ocidente. E Foucault e
atento as dificuldades implfcitas nesse empreendimento: "Eis que nos deparamos com uma hiancia que
por muiro tempo permaneceu invisfvel para nos: o ser da linguagem so aparece para si mesmo com o
desaparecimento do sujeito. Como rer acesso a essa estranha rela,ao? Talvez por uma forma de pensa
mento cuja possibilidade ainda incerta a cultura ocidental delineou em suas margens. Esse pensamento
que se mantem fora de qualquer subjetividade para dele fazer surgir os limires como vindos do exterior,
enunciar seu fim, fazer cinrilar sua dispers3.o e acolher apenas sua invisfvel ausfncia, e que ao mesmo
tempo se mantem no limiar de qualquer posirividade, nao tanto para apreender seu fundamento ou
justificativa, mas para encontrar o espa\'O em que ele se desdobra, o vazio que !he serve de Iugar, a dis
rancia na qual ele se consritui e onde se escondem suas certeza imediatas assim que ali se lance o olhar,
urn pensamento que, em rela,ao a interioridade da nossa reflexao filosofica e a posirividade do nosso
saber, consrirui o que se poderia chamar "o pensamenro do exterior" (Ibidem, p. 222).
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precisa que "em tudo isto, o Unico perigo e confundir o virtual com o posslvel. Com efeiro, o possivel
op6e-se ao real; o processo do possivel e pois uma realizac;ao.
0 virtual, ao contri.rio,
ele possui uma plena realidade por si mesmo. Seu processo e a arualiza<;ao" (Ibidem, p.
M
39).
"Pre-formar o transcendental, rebare-lo sob uma forma originiria, equivale a esrabelecer as condi<;6es de
uma experiencia possfvel, e nao real. Decalcar o transcendental sabre o empfrico, concebe-lo
imagem do
2000,
350). E contra essa no<;:io de urn a priori rranscendente que Foucault tra
a priori hist6rico: as condi<;6es nunca sao mais gerais que o condicionado e
p.
com a
"0
do 'objero',
problema que enfrento aqui e anilogo ao discutido por Deleuze e Guattari quando do combare
ideia do desejo como falra. "Sabemos bern donde vern a falra - e o seu correlarivo subjetivo, o fantasma.
nomia de mercado: organizar a falra na abund:incia da produ<;ao, fazer vacilar todo o desejo pelo medo
de falhar, fazer depender o objero de uma produ<;ao real que se sup6e exterior ao desejo (as exigencias
da racionalidade), enquanro a produ<;ao do desejo passa para o fantasma (e s6 para o fantasma)"
(2004
[ 1 972], p. 32). A abje<;ao como possfvel e aniloga a concep<;ao da produ<;ao desejante como produ<;ao
de fantasmas. Tanto em urn caso como em ourro, a instaura<;ao da falra depende do posrulado previa
de uma
diferenra de natureza entre produ<;ao social e produ<;ao desejante que, assim entendidas, acabam
por constituir domfnios do ser distintos. Contudo, cabe lembrar que "niio exisre, de urn !ado, uma pro
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Tal como ocorre, aliis, com o empobrecimento ou a banalizac;ao da ideia de relac;ao nas "teorias identi
tarias da rela<;iio". A esse respeito, Goldman e Viveiros de Castro (2006), em uma entrevista, pontuam:
nesse tipo de teoria "e como se a rela<;iio existisse para a identidade. Antigamente se imaginava que pri
meiro existiam as identidades e entao as relac;6es; agora se diz que 'as identidades sao relacionais', como
se as rela<;6es existissem para produzir as identidades. Niio se progrediu muito, pois tudo continua
existindo para terminar em uma identidade. Ou, como dizia Mallarme: o mundo existe para terminar
num livro. Triste desrino da rela<;iio. E clara que as rela<;6es produzem, entre outras coisas, identidades.
Mas nao devemos imaginar que as rela<;6es exiscam para produzir identidades, que e esse seu telos, seu
objetivo, sua finalidade. (Como se coda diferen<;a 'no fundo' quisesse ser uma identidade)" (p. 1 87).
3 9 Em uma cosmologia que tern a ideia de propriedade como met:ifora-raiz, os conceiros de sujeito e
sociedade se apresentam como transforma<;6es urn do ourro. "De faro, e possfvel deslocar-se da concei
rualiza<;iio de urn sujeito exercendo controle sobre objetos a sua disposi<;io, inclusive aprid6es pessoais
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Possivelmente, o que faz da abje<;ao, tal como teorizada por Butler, urn
pendulo que ora e identificado ao virtual ora ao poss!vel e ( 1) a ideia,
provavelmente constitu!da a partir do desentendimento com Kristeva,
como a sexualidade - ramada frequenremenre como a propriedade por exce!encia que, em sua orien
taiio exterior, deveria ser mobilizada pela vontade de seu possuidor - para uma sociedade ou cultura
vista como transformando as propriedades intrinsecas das coisas - culruralmenre concebidas como
urilidades - em objetos de valor convencional. Tanto as aprid6es disponfveis para a pessoa como os
recursos disponiveis para a sociedade sao consrruidos como 'coisas' que rem em si urn valor natural ou
urilir<irio prC:vio. E as pessoas como indivfduos, por sua vez, consisrem exaramenre em tal recurso para
a sociedade" (Strarhern, 2006 [ 1988], p. 2 1 0).
" A esse prop6siro conferir o rexro de Deleuze e Guarrari ( 1984) sobre o Maio de 68.
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"A expressao "contrassocial" deve ser enrendida aqui como movimento que opera pelo bloqueio da forma
ao de urn sujeiro (individual ou coletivo), inclusive contra o sujeito juridico/estatal. Para uma discussao
da conrrassocialidade, cf. Barbosa (2004) apos Clastres (1990 [ 1 974]). Para a ideia de alian conrranatu
reza, cf. o texro esclarecedor de Viveiros de Castro (2007) sabre filiao inrensiva e alian demoniaca.
" "Escrever sabre essa desnaturalizaao nao obedeceu simplesmenre a urn desejo de jogar com a lingua
gem ou de prescrever paisagens teatrais em lugar de uma polftica real. Como alguns criticos conjecu
raram (como se o teatro e a politica fossem sempre disrinros); obedeceu a um desejo de viver, defazer a
vid.z possivel e de reconsiderar o possivel enquanto tat' (Butler, 2001 [ 1 990], p. 20; enfase adicional).
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Trata-se de produzir urn "novo campo de poss{veis".so A questao fundamental e como criar novas possibilidades de vida, se entendermos que:
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Em Haraway, qualquer polfrica ryborg parece esrar sempre e necessariamenre remetida a conringencias
hisr6ricas espedfi.cas, as do p6s-modernismo tornado como capiralismo tardio. E interessante, contudo,
cruzar suas considerac;6es sabre o ryborg como nossa onrologia com a ideia larouriana de que "jamais
fomos modernos" (Latour, 1 994 [ 1991]) e extrair as consequencias desse en contra - alga que rentei
fazer, pelo menos em parte, alhures (Grunvald, 2009).
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Ao discutir a contraefetua<;io do virtual nas cosmopnixis amerindias, Viveiros de Castro precisa que
"o exterior e imanente ao interior" (2002, p. 430). E continua: "0 corohirio dessa imanencia e que
qua1quer ponte arbitrariamente escolhido do interior e urn limite entre urn interior e urn exterior: nao
existe meio absoluro de interioridade. Reciprocamente, qualquer Iugar do exterior e urn foco de inte
rioridade passive!" (Ibidem).
" Note-se que "ponte de vista nao significa urn j ufzo teorico. 0 'procedimento' e a vida mesma. Ja Leib
niz nos ensinara que nao hci pontes de vista sabre as coisas, mas que as coisas, os seres, eram pontes de
vista [ . . . ] Com Nietzsche [ ... ], o ponro de vista e aberro sabre uma divergencia que ele afirma: e uma
ourra cidade que corresponde a cada ponro de vista, cada ponro de vista e uma ourra cidade, as cidades
nao sendo unidas senao por sua distincia e nao ressoando senao pela divergencia de suas series, de suas
casas e de suas ruas" (Deleuze, 2006 [I 969], p. I 79). Nietzsche (I 995 [I 888]) o havia ensinado quando
nos exona a "viver a doen<;a e a saU.de de tal maneira que a saU.de seja urn ponro de vista vivo sabre a
doen<;a e a doen<;a urn ponte de vista vivo sabre a saude [ ... ]. Nao e quando esra doente que perde a
saude, mas quando nao pode mais afirmar a disrancia, quando nao se pode mais, par sua saude, fazer
da doen<;a urn ponte de vista sabre a saude (entao, como dizem os esroicos, o papel rerminou , a pe<;a
acabou" (Ibidem). Nesse sentido e que podemos entender a considera<;ao de Klossowsk.i: "E, eferiva
mente, 0 desconcerrante desses simomas da for<;a e da debilidade, da saude e da doen<;a e que eles rem
o mesmo aspecro" (2005 [I 969], p. I 94).
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"Se acrediramos que e a inrerdi'rao do incesto que consrirui, ao mesmo tempo, a linguagem como
c6digo comunicativo e as mulheres como objeto de troca para que uma sociedade possa se fundar, a
linguagem poerica seria, pelo seu sujeiro em processo, o equivalenre de urn incesro: e na economia da
significa'rao mesma que o sujeiro em processo se apropria desse rerrir6rio arcaico, pulsional e maternal,
no qual ele apresenta obsraculos tanto a palavra se converter simplesmente em signo quanto a mae ser
urn objeto como os outros, interdita" (Kristeva, !977, p. 236).
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Cabe frisar que Levi-Strauss nao elabora, explicitamenre, a diferen<;a entre incesro como porencia proibi
da da filiac;ao e como potencia monstruosa ou demonfaca da alianc;a e, por isso, nao chega a urn tipo de
alianc;a que, sendo estranha a filiac;lio, toma necessariamente posic;ao de incesto. Em uma nota do plato
devir-intenso, devir-animal, devir-imperceptivel, Deleuze e Guattari tratam explicitamente desse problema:
"E como se fosse preciso distinguir dois estados muito diferentes da alianc;a: uma alianc;a demonfaca,
que se imp6e de fora, e que imp6e sua lei a todas as filiac;6es (alianc;a forc;ada como o monstro, com o
homem-animal); depois, uma alianc;a consentida, que se conforma ao contrario a lei das filiac;6es, quando
os homens dos vilarejos venceram o monstro e organizam suas pr6prias relac;6es. A questao do incesto
pode ser emao modificada. Pois nao basta dizer que a proibic;lio do incesto vern das exigencias positivas
da alianc;a em geral. Ha antes uma alianc;a que e tao estranha a filiac;lio, tao hosti! a filiac;lio, que ela roma
necessariamente posic;lio de incesto (o homem-animal esra sempre em relac;lio com o incesto). A segunda
alianc;a profbe o incesto porque ela s6 pode subordinar-se aos direitos da filiac;lio se [se] estabelecer pre
cisamente entre filia'r6es distinras. 0 incesro aparece duas vezes, como porencia monsrruosa da alian<;a
quando esta derruba a filiac;ao, mas tambem como potencia proibida da filiac;ao quando esta subordina a
alianc;a e deve reparti-la entre linhagens distimas" ( 1 997b [ 1 980], p. 3 1 ).
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Mas para que exista o filhinho, nao e preciso que antes existam papai e
mamae? A subordina<;:ao da alian<;:a aos prop6sitos reprodutivos.
"Moi, Artaud, je suis mon pere, rna mere, mon fils et moi." Devir e,
sobretudo, u :na outra alian<;:a; uma composi<;:ao. Compor com o mons
tro, con, o animal, com o inumano. Alian<;:a incestuosa que nunca
produz o terceiro termo como sfntese. Mas tambem nunca se restringe
a dois. Abje<;:ao como expressao de fractalidade. Nem papai e mamae,
nem filhinho; nem dois, nem urn, mas uma multiplicidade. Seis ou sete
lobos! Uma matilha: povoamento. Alian<;:a de Butler com o inumano,
com o animal.60 lnfertilidade. Devir-abjeto de Butler e de sua teoria.
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