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PRAZERES DISSIDENTES

Mara Elvira Daz-Bentez


Carlos Eduardo Fgari
orgs.

Coordenao
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CONSELHO EDITORIAL
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Candido Mendes
Cristovam Buarque
Ignacy Sachs
Jurandir Freire Costa
Ladislau Dowbor
Pierre Salama

Dirigida por Maria Luiza Heilborn e Srgio Carrara


Coordenao Editorial
Jane Russo e Anna Paula Uziel
Produo Editorial
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CONSELHO EDITORIAL
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Daniela Knauth
Leila Linhares Barsted
Maria Filomena Gregori
Mariza Correa
Parry Scott
Peter Fry
Regina Barbosa
Richard Parker
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PRAZERES DISSIDENTES
Mara Elvira Daz-Bentez
Carlos Eduardo Fgari
Orgs.

Copyright CEPESC

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Reviso de Originais
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Mara Elvira Daz-Bentez
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Reviso de Textos Originais em Espanhol
Malu Resende
Editorao Eletrnica
Luiz Oliveira | Estdio Garamond

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
DO SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.
P931
Prazeres dissidentes / Mara Elvira Daz-Bentez, Carlos Eduardo Fgari
(orgs).. - Rio de Janeiro : Garamond, 2009.
600 p. ; 14x21 cm (Sexualidade, gnero e sociedade)
Inclui bibliograa
ISBN 978-85-7617-166-9

Apoio:
1. Sexo. 2. Comportamento sexual. 3. Homossexualismo. I. Daz-Bentez,
Mara Elvira. II. Figare, Carlos Eduardo. III. Srie.
09-4158.

CDD: 306.7
CDU: 392.61

Agradecemos aos professores Miguel Vale de Almeida e


Osmundo de Arajo Pinho por participarem como debatedores do Seminrio que deu origem a este livro e pelas valiosas
sugestes. A Adriana Piscitelli, pelas contribuies conceituais.
A Igor Torres, por batizar este livro de Prazeres dissidentes. Ao
CLAM, por acreditar em nossa proposta, e especialmente a
Anna Paula Uziel, cujo cuidado essencial evitou que o trabalho
de edio se tornasse catico.
Mara Elvira e Carlos

SUMRIO

PREFCIO
Adriana Piscitelli
INTRODUO
SEXUALIDADES QUE IMPORTAM:
ENTRE A PERVERSO E A DISSIDNCIA
Carlos Fgari e Mara Elvira Daz-Bentez
BUTLER, A ABJEO E SEU ESGOTAMENTO
Vitor Grunvald

11

21

31

CORPOS E INTERAES DE FRONTEIRA


GOZOS ILEGTIMOS:
TESO, EROTISMO E CULPA NA RELAO SEXUAL
ENTRE CLIENTES E TRAVESTIS QUE SE PROSTITUEM
Larissa Pelcio
NEGOCIANDO DESEJOS E FANTASIAS:
CORPO, GNERO, SEXUALIDADE E SUBJETIVIDADE
EM HOMENS QUE PRATICAM CROSSDRESSING
Anna Paula Vencato
DIVERSIDADE SEXUAL E TROCAS NO MERCADO ERTICO:
GNERO, INTERAO E SUBJETIVIDADE EM UMA BOATE
NA PERIFERIA DO RIO DE JANEIRO
Leandro de Oliveira

71

93

119

PERFORMANCES DE GNERO EM UM CLUBE DE MULHERES


Marion Arent
RELAES IMPURAS: SEXUALIDADE, CORPOS E SUJEITOS
NA LITERATURA BRASILEIRA CONTEMPORNEA
Regina Coeli Machado e Silva

147

171

ENCONTROS AO AVESSO
SILNCIO, SUOR E SEXO: SUBJETIVIDADES E DIFERENAS
EM CLUBES PARA HOMENS
Camilo Albuquerque de Braz

207

SEXO COM PROSTITUTAS: UMA DISCUSSO


SOBRE MODELOS DE MASCULINOS
Elisiane Pasini

237

DISCURSOS E REPRESENTAES SOBRE


OS TERRITRIOS DE PEGAO EM BELO HORIZONTE
Alexandre Eustquio Teixeira

263

DESEJOS PROIBIDOS PRTICAS DA PROSTITUIO FEMININA


Sandra Maria Nascimento Sousa

289

SOCIABILIDADES FLUIDAS
ENTRECRUZANDO DIFERENAS: MULHERES
E (HOMO)SEXUALIDADES NA CIDADE DE SO PAULO
Regina Facchini

309

FORA DO ARMRIO... DENTRO DA TELA: NOTAS


SOBRE AVATARES, (HOMO)SEXUALIDADES E EROTISMO
A PARTIR DE UMA COMUNIDADE VIRTUAL
Carolina Parreiras
TU RUIM DE TRANSA! OU COMO ETNOGRAFAR
CONTEXTOS DE SEDUO LSBICA EM DUAS BOATES
GLBT DO SUBRBIO DO RIO DE JANEIRO
Andrea Lacombe
NA PONTA DO P: QUANDO O BLACK, O SAMBA
E O GLS SE CRUZAM EM SO PAULO
Isadora Lins Frana

343

373

393

JOGOS PROIBIDOS
NO VENTRE DO PAI. DESEJOS E PRTICAS DE
INCESTO CONSENTIDO
Carlos Eduardo Fgari

425

DE PEDFILO BOYLOVER: ILUSO OU UMA


NOVA CATEGORIA SEXUAL QUE SE ANUNCIA?
Alessandro Jos de Oliveira

455

BDSM DE A A Z: A DESPATOLOGIZAO ATRAVS


DO CONSENTIMENTO NOS MANUAIS DA INTERNET
Bruno DallaCort Zilli

481

A PORNOGRAFIA BIZARRA EM TRS VARIAES:


A ESCATOLOGIA, O SEXO COM CIGARROS E O ABUSO FACIAL
Jorge Leite Jr

509

POLTICAS E PRAZERES DOS FLUIDOS MASCULINOS:


BAREBACKING, ESPORTES DE RISCO E TERRORISMO BIOLGICO
Esteban Andrs Garcia

537

RETRATOS DE UMA ORGIA:


A EFERVESCNCIA DO SEXO NO PORN
Mara Elvira Diz-Bentez

567

BUTLER, A ABJE<;:AO E SEU ESGOTAMENTO


Vitor Grunvald'

Niio se trata de sentir o desejo comofolta interior, nem de retardar


o prazerpara produzir um tipo de mais-valia exteriorizd vel mas,
ao contrdrio, de constituir um corpo sem 6rgiios intensivo, Tao, um
ca mpo de imanencia onde nada folta ao desejo e que, assim, niio
mais se relaci ona com criterio a/gum ext erior ou transcendente.
[ .} 0 ca mpo de ima nencia ou plano de consistencia deve ser
construido; ora ele pode se-lo em formaroes socia is muito difi
rentes, e por agencia mentos muito difirentes, perversos, a rtis
ticos, cientiji cos, misticos, politicos, que niio tem o mesmo tipo
de corpo sem 6rgiios.
.

Deleuze e Gua tta ri em 28 de novembro de 1947- Como cria r


para si um corpo sem 6rgiios.
' Mestre em Amropologia Social pelo Programa de Pos-gradua<;ao em Antropologia Social do Museu Nacio
nal, Universidade Federal do Rio de Janeiro.

trabalho de elabora<;ao deste arrigo teve etapas mais ou

menos delimitadas. A primeira versao foi testada no curso

Familia, gmero e sexualid&ie

ministrado pela

Prof' Adriana Vianna no Museu Nacional da UFRJ. Uma deforma<;ao posterior ocorreu a prop6sito da
sua exposi<;ao na VII Reuniao de Antropologia do Mercosul no Grupo de Trabalho

e prdticas sexuais dissidentes: paradigmas teoricos e etnogrdjicos,

Corpos, desejos, prazeres

coordenado par Maria Elvira Di:iz-Benitez e

Carlos Eduardo Figari. Par fim, o artigo foi revisto e deformado para o presente livro. Agradeo a todos que
de alguma forma conrribufram com criricas e sugesr6es

as vers6es

preliminares. Os erros e exageros sao, e

clara, de minha inreira responsabilidade. Sem mais, lembro do N ucleo Abaete de Anrropologia Simerrica,
coordenado por Marcia Goldman e Eduardo Viveiros de Castro. A imporrancia das conversas e discussoes
possibiliradas por essa rede de anrrop6logos nio sera nunca suficienremenre frisada e, sem a sua conrribui
'lao, esre artigo cerramenre nao seria possivel. Ao Iongo do rexro, as traduc;6es, quando necess<irias, foram

realizadas por mim; as referencias is paginas sao da edi<;ao consultada e listada na bibliografia.

31

___j

ul_,
tu.,ra,_
homossexualidade I e "-lc,.,

Este artigo e o resultado parcial de uma exploraao longa e con


tinuada sobre a obra de Judith Butler. Em urn primeiro momento,
era o contraponto entre o que chamei de "politica (e/ou teoria) da
performatividade" e "politica (e/ou teoria) da abjeao" que balizava
analiticamente a minha argumentaao. Nao obstante, o colocar-novas
quest6es-em-uma-mesma-superfkie levou a outros problemas e, com
isso, este trabalho e completamente deformado e deformante, se visto
a partir de sua primeira proposta ou mesmo do efeito produzido sobre
o conceito que lhe era focal, a ideia de abjeao.
lnicialmente inclinado a ativar o pensamento de Butler para dele
extrair outras partfculas e superficies, fui eu mesmo corrompido
e, afetado pelo trabalho analftico, passei a funcionar menos como
engenheiro do que como cirurgiao. 0 efeito disso foi , segundo vejo,
menos uma adaptaao ou complementaao do que urn processo
de minoraao e deformaao, tanto da obra em questao quanto do
conceito aludido.' Acredito que amputa6es na teoria da performa
tividade foram levadas a cabo pela teoria da abjeao. 0 que busca
mos e minorar tambem a segunda, desterritorializar seu conceito
focal para que ele passe a dizer mais ou menos do que dizia antes.
De alguma maneira, trata-se de dobrar recursivamente a abjeao.
Como pensar a abjeao a partir dela mesma e nao mais a partir da
"norma socionatural"?
"Com o totemismo e com a histeria e a mesma coisa". Frase de
abertura do dissico Totemismo hoje. Mais adiante o autor precisa:

A compararao [da histeria} com o totemismo sugere uma relarao


[ } entre as teorias cientiji cas e o estado da civilizarao, na qual o
espirito dos estudiosos intervem tanto ou mais do que o dos homens
..

Como minora<;ao, refiro-me ao processo mediante o qual "procedimentos cirllrgicos" operam o blo
queio dos cemros de poder que marcam determinada obra e impedem a produc;ao de urn pensamemo

1 979, p.
( 1 994,
p. 32), "significa buscar 0 que pode haver de mais interessante numa obra para uma determinada epoca (a
como mulriplicidade: "nem o historico, nem o eterno, mas o imempesrivo" (Deleuze e Bene,

96). Trata-se de dar urn "tratamento

menor"

a obra de

Buder, o que, como esclarece Goldman

nossa); rearivar para o presente algumas ideias, algumas intui<;6es as vezes, que podem funcionar como
linhas de fuga e de forc;a para nossos impasses comemporaneos". Note-se que esse procedimemo vibra
na mesma simonia das imui<;6es merodologicas de Foucault quando da percep<;ao de sua obra como
uma "historia das problemarizac;6es" - ainda que esse pensador frances tenha sempre estado "muiro
Ionge de propor urn verdadeiro merodo" (idem,

32

1994,

p.

30

1999).

PRAZERES DISSIDENTES

estudados: como se, ao abrigo da objetividade cientiji ca, os primei


ros procurassem inconscientemente tornar os segundos - doentes
mentais ou pretensos "primitivos" - mais diferentes do que 0 sao.
(Levi-Strauss, 1986 [1962], p. 1 1)
Urn cerro desequilfbrio dinamico das oposis;6es acionadas na cons
trus;ao do objeto e do sujeito da antropologia ja parece estar presente
no trecho citado. Seu carater contrarrelativista e inegavel. No entanto,
a despeito disso, algumas aplicas;6es da teoria estrutural aos estudos
feministas e de genero parecem ter produzido certo efeito naturali
zante e estacionario.' E se inicio urn artigo dedicado a te6rica tida
como principal candidata ao titulo de p6s-estruturalista dentro das
discuss6es sobre genero e sexualidade lembrando as desventuras que
0 proprio estruturalismo teve no ambito destes estudos nao e a toa.
Como foi frisado certa vez por Verena Stokke,< foram determinados
"desenvolvimentos levi-straussianos" (e, em especial, o classico artigo
de Ortner [ 1 974] ) que possibilitaram, atraves da universalizas;ao da
diferens;a sexual, o surgimento da nos;ao de genero como sua contra
partida sociocultural.5
Essa inflexao - a partir de urn certo modelo estrutural, mais do que
do estruturalismo6 - promoveu 0 ajuste necessario ao estabelecimen
to de uma base comum entre os estudos de genero e outras quest6es
antropol6gicas a partir do paradigma que, no seculo XX, dominou
'

2006) exprimiu recenremenre em relaao


Culture? de 1 974: "En tao ele tern 34 anos - definitivamen te

Note-se o incomodo que Sherry Ortner (Deberr e Almeida,

a seu arrigo Is Female to Male as Nature is to

eu nao o escreveria novarnenre, renho cerreza. Esrava sob o efeiro da onda do estruturalismo, embora
eu nao esrivesse rotalmenre convertida ao estrururalismo, rinha muiro interesse
objero morro arualmeme, mas ele tern uma historia ... " (p.

[ . .. ].

Esre arrigo e urn

44 1-442).

A observaao em questao foi feita por Srolcke quando de sua conferencia na

2 5 Reuniao Brasileira de

Antrapologia.
' A ideia de que o genera devia ser emendido como a elaboraao sociocultural dos significados atribuf
dos as diferenas naturais e biologicas entre homens e mulheres se rornou urn trufsmo na anrrapologia
da decada de

1970

recalcirranre era apenas a amrapologia biologica, que insisria em afirmar que, se

1 988).
( 1 982 [1 973]) Em que se

nao o genera como urn rodo, pelo menos pane dele era determinada pelo sexo (Moore,
'

Para uma 6tima discussao do estruturalismo, conferir o texro de Deleuze

pode reconhecer o estruturalismo? Neste artigo, parece claro como o estruturalismo carrega virtual mente
os germes da sua sup<;raao. A estrurura, ela mesma, devendo ser emendida nao apenas como multipla,

mas como mulriplici ade, composta de rela6es diferenciais e dos ponros singulares que lhes corres
pondem: a estrurura como "realidade do virtual" (cf. Ddeuze,

2006 [1968], p. 294).

33

ul"'tu.,_ra,._ ___
homossexualidade I e >olc!!!

nossa disciplina: o modelo de vers6es distintas (de genero) de urn


mundo natural (sexual) ou, para dizer de outra forma, o modelo do
relativismo sociocultural/ Constitufdos esses polos relacionais como
realidades distintas e irredutfveis, uma grande massa de estudos etno
grificos apressou-se em afirmar divergentes "elaboras:6es culturais" da
diferens:a sexual, apontando para o fato de que o sexo nao poderia
determinar o genero.'
A antropologia da mulher da decada de 1 970 abriu caminho e se
metamorfoseou na antropologia de genero dos anos 1 980, enquanto
0 sexo, associado a natureza e a diferens:a sexual, permaneceu prati
camente nao teorizado, ji que, assim entendido, se encontrava fora
do escopo argumentativo da disciplina (Moore, 1 988). No entanto,
"se os anos 1 970 e 1 980 estabeleceram que o genero existia, o fim
dos anos 1 980 sugeriram que o sexo nao" (Moore, 1 999, p. 1 53).9
E mesmo que ainda nao se soubesse ao cerro a que o primeiro ter
mo se referia, passou-se a questionar as bases universais e naturais
' A disrinr;iio entre natureza e cultura foi apenas urn dos idiomas atraves do qual a incomensurabilidade
posrulada indigenamente no discurso euro-americano foi expressada no feminismo. A oposi'fao entre
domesrico e publico proposta par Rosaldo ( 1 974), bern como aquela entre reprodur;iio e produr;iio
elaborada par Harris and Young ( 1 9 8 I ) aparecem, dentro da hist6ria do feminismo, como outras for
mas de pensar a irredutibilidade tida como fundamental, a saber, a diferenr;a entre homens e mulheres.
Yanagisako e Collier ( I 987) prop6em uma analise unificada dessas dicoromias com o parentesco a
partir da ideia de que "o genera e o parentesco foram definidos como campos de esrudo pela nossa con
cepr;iio nativa da mesma coisa, a saber, os faros biol6gicos da reprodur;iio sexual" (I 987). A reromada
dos insights de Schneider par essas auroras niio e fortuita. Com seu esrudo sabre o parentesco ameri
cana (I 968), ele parece ter sido urn dos primeiros a construir urn modele re6rico para pensar mundos
irreduriveis uns aos ourros: o que faz da pessoa urn parente nio e o mesmo que faz de urn parenre uma
pessoa; ou, para usarmos a formula srratherniana, "o que da disrintividade a parte ('o indivfduo') como
uma pessoa rota! niio e o que faz da pessoa uma parte da sociedade como urn todo" (Srrathern, I 992b,
p.8 I). Assim, o indivfduo parece ser diferente da sociedade na medida mesmo em que ele funciona
como culrura (invenr;iio) em uma sociedade percebida como natureza (convenr;iio). Para a discussiio de
algumas dessas quest6es, mesmo que sob urn ourro prisma, cf. Wagner ( I 98 I , I 9 9 I ) .
' Tal como afirma Butler: "Originalmente com a intenr;iio d e responder a afirmar;iio d e que 'biologia nao
e destine', essa distinr;iio serve ao argumento de que, independentemente da imaleabilidade biol6gica
que parece ter o sexo, o gfnero se consrr6i culruralmenre: porranro, o genero nao e o resulrado causal
do sexo nem rampouco e tao aparentemente fixo como ele" (Butler, 200 I , p. 38).
' Lembre-se o modus operandi de Yanagisako e Collier no texto aludido anteriormente: "a estrategia ana
Ifrica e questionar 0 quanta essas diferenr;as [biol6gicas entre homens e mulheres] sao a base universal
para as caregorias culturais de 'masculine' e 'feminine'" ( I 987, p. I 5). Ai, as auroras explicitamente
argumenram "contra a no'fio de que varia'f6es inrerculturais nas caregorias e desigualdades de gfnero
sao meramenre elabora'f6es e exrens6es diversas do mesmo faro natural" (ibidem).

34

PRAZERES DISSIDENTES

do segundo: "nern sexo, nern genero erarn rnais esd.veis!" (Moore,


1 999 , p. 1 5 5 ) . 1"
Nesse comexto, a vulgata foucaultiana segundo a qual o sexo e urn
efo ito de discursos que acabarn por naturalizar o que criarn, tornando-o
co mo causa, e retornada e a distinc;:ao entre sexo e genero ja nao parece
tao dara.11 Assirn, e aberto o carninho para a constituic;:ao do problema
ao qual Butler oferece a sua teo ria da perforrnatividade como resposta:
quais as rnaneiras pelas quais o sexo se estabelece como a base natural
sobre a qual a cultura age conforrnando o genero?
A TEORIA DA PERFORMATIVIDADE COMO L6GICA DO RECONHECIMENTO

As quest6es que inquietarn Butler sao diretarneme oriundas da


experiencia polftica do ferninisrno tal como se constituiu pelo rnenos a
partir de rneados do seculo XX. Como deixa claro ja no prirneiro capi
tulo de Gender Trouble:

A questiio das mulheres como sujeitos do feminismo coloca a pos


sibilidade de que niio haja um sujeito que exista "antes da lei':
esperando a representariio na e por esta lei. Ta lvez o sujeito e a
invocariio de um "antes" temporal sejam constituidos pela lei como
um fondamento jicticio de sua propria ajirmariio de legitimidade.
(Butler, 2001 [1990], p. 35)

ambiguidade do rermo genera era reflerida pela diferen1:a de enfoques analfricos: "De urn !ado, gene
ro e as relac;6es de g:nero estavam relacionados com a divisao sexual do uabalho, com os papeis, rarefas
e status sociais da mulher e do homem na vida social enrendida como urn rodo. De ourro, genera se
rrarava de crenas cosmol6gicas e valora6es e princfpios simb6licos. Nao e diffcil imaginar que as duas
concep6es nem sempre eram concordances" (Moore, 1 999, p. 1 52).
" Carecemos de uma revisao crfrica das apropria6es da reoria foucaulriana pela anrropologia preocupada
com as quesr6es de sexo, genera e sexualidade. Alem do f:icil empobrecimenro do seu argumenro atra
ves da vulgata "o sexo e construido historicamenre" e da constance reduc;ao da sua obra, dentro desse
campo, as 'hisr6rias da sexualidade' - na verdade, ao volume I, A vontade de saber-, grande parte dos
esrudos desenvolvidos nesse ambito pecam por nao seguirem as inrui6es de Foucault seja em relaao
a hisr6ria seja em relaao a subjerivaiio. Para urn 6timo rrabalho sabre a concepiio da hisr6ria em
Foucault, cf. Veyne ( 1 998 [ 1 97 1 ]); para uma revisao de sua obra e uma excelenre discussao sabre a
subjerivaao, cf. Deleuze (2005 [ 1986]), em especial o ultimo capitulo ''As dobras ou o !ado de fora do
pensamento" e o anexo "Sobre a morte do homem e o super-homem".
'" A

35

homossexualidade I e "'lc,.ult,u.,r,._a_____,

A distinao entre sexo e genero que era tao fundamental em meados


do seculo XX e que comea a entrar em crise no final dos anos 1 980
recebe, em Buder, urn tratamento radical, sua implosao." 0 genero deixa
de ser apenas urn conceito que serve somente para marcar a inscriao
cultural do significado em urn sexo predeterminado e passa a se referir
tambem ao aparato de produao do sexo mesmo:

Como resultado, o genero niio estdpara a cultura como o sexo estdpara


a natu reza; 0 genero e tambem 0 meio discursivolc ultu ral mediante 0
qual a "natureza sexuada" ou "um sexo natu ral" se produz e se esta
belece como pre-discursivo, previo a cultura, uma superflc ie politica
mente neutral sobre a qual a cultura age. (Ibidem, p. 40)
Em urn artigo programatico de 1 997, Buder retoma alguns insights
da fenomenologia e evidencia a impord.ncia da ideia do "agente social
como urn objeto mais do que urn sujeito dos atos constitutivos" ( 1 997a,
p. 402).13 A ideia do genero como o eftito de praticas reguladoras que
buscam manter as identidades uniformes pela imposiao de urn sexo
natural (e, por consequencia, da heterossexualidade compuls6ria) se
une com o raciodnio segundo o qual determinados atos sao antes per
formativos (isto e, criadores) do que constatativos (isto e, descritivos),
originando a teoria da performatividade, a identidade de genero como
"repetiao estilizada de atos". '4
12

"Se se impugna o caniter imutivel do sexo, quic;:i essa consrrw;:ao que chamamos 'sexo' esteja tao cul
wralmenre construida como o genero; de faro, ralvez, sempre foi genero, com a conseqi.iencia de que
a disrin<;iio entre sexo e genero nao exisre como tal" (Ibidem, p. 40). Ou, mais adiante: " [ . . . ] nao se
pode fazer referencia a urn corpo que niio renha sido desde sempre interpretado mediante significados
culrurais; porranto, o sexo poderia niio cumprir as condi<;6es de uma facricidade anaromica pre-discur
siva. De faro, ver-se-a que o sexo, por defini<;iio, sempre foi genero" (Ibidem, p. 4 1 )
" Essa quesriio se rornou fundamental para Buder apos a publica<;iio de Gender Trouble, quando a aurora
foi acusada de possuir uma visao voluntarista (e.g. Copjec, 1 994) que, em ultima instil.ncia, susrentaria
sua ideia de performarividade - a ral ponto que, no prefacio de Bodies that Matter, a aurora e obrigada
a conrra-argumenrar: "Como se eu rivesse susrenrado que os generos sao performarivos, isso significaria
que eu pensava que alguem se levanrava pela manha, examinava seu guarda-roupas ou algum espa<;o
mais amplo em busca do genero que queria escolher e o arribuia a si durante o dia para volrar a colo
cl-Io em seu Iugar a noire. Semelhante sujeiro voluntario e instrumental, que decide sobre seu genero,
claramenre nao pertence a esse genero desde o come\o e nao se da conra de que sua exist:ncia ji esd.
decidida pe/o genero" (2002 [ 1 993], p. 12-13).
1 " Tanto a ideia que se cosruma designar vagamenre como "desnaruralizacyao do sexo" (e sua indiscernibili
dade em rela<;iio ao genero) quanto aquela segundo a qual a idenridade e sempre resulrado da repeti<;iio

36

PRAZERES DISSIDENTES

0 genero e, portanto, "uma expectativa que acaba produzindo

fenomeno mesmo que antecipa", ou seja, a performatividade funcio


na atraves de uma metalepse na qual "a antecipac;:ao de uma essencia
dotada de genero provoca o que coloca como exterior a si mesma"
(Butler, 200 1 [ 1 990] , p. 1 4- 1 5) , com a condic;:ao de que tenhamos
em mente que "a performatividade nao e urn ato unico, mas uma
repetic;:ao e urn ritual que logra seu efeito mediante sua naturalizac;:ao
no contexto de urn corpo, entendido, ate certo ponto, como uma
durac;:ao temporal sustentada culturalmente" (Ibidem) . Dentro dessa
economia analitica, os varios atos estilizados sao o que cria a ideia
de genero e, sem estes atos, o genero nao existe. "Genero e reconcei
tualizado nao como algo que voce era, mas como algo que voce fez"
(Moore, 1 999, p. 1 54) .

Se a base da identidade de genero e a repetirlio estilizada de atos


atraves do tempo, e nlio uma identidade aparentemente perfe i
ta, entlio, as possibilidades de transformarlio do genero devem ser
encontradas na relariio arbitrdria entre esses atos, na possibilidade
de uma forma dife rente de repetirlio, na quebra ou repetirlio sub
versiva desse estilo. (Butler, 1997a, p. 402)
Eis o que chamei de "politica da performatividade": urn tipo de subversao
que opera no e atraves do tempo social ou, em outras palavras, que busca
na cultura sua possibilidade de subversao - possibilidade, alias, que, para
Butler, parece existir desde o principio, em virtude do carater construido
do sexo/genero.'5 A saida construcionista e/ou relativista, portanto.
estilizada de atos buscam ser respostas especfficas aquilo que Buder, desde Gender Trouble e de forma
mais geral, chama de "metafisica da subs tincia", isto e, urn tipo de pensamento que performa uma
realidade substancial (material ou subjetiva) a ser conhecida sem que esse processo seja, ele proprio,
apresentado como performatico, mas sim como descritivo. A partir de Foucault, Paul Veyne ( 1 998
[ 1 97 1 ]) discute urn problema analogo, ao qual chama de "ilusao do objeto natural", ainda que sob urn
prisma completamente diferente e com safdas bastante diversas.
" Observe-se o paragrafo no final de Sujeitos de sexolgenero/desejo, que reproduw em parte: "Se nao se pode
recorrer a uma 'pessoa', urn 'sexo' ou uma 'sexualidade' que escape a matriz e is relac;:6es discursivas e de
poder que efetivamente produzem e regulamentam a inreligibilidade desses conceitos, o que constitui a
possibilidade de inversao, subversao ou deslocamento reais dentro dos termos de uma identidade cons
trufda? Que possibilidades existem em virtude do carater construfdo do sexo e do genera? [ ... ] As rela6es
de poder que inspiram as ciencias biologicas nao se reduzem facilmente, e a alian medico-legal que surge
na Europa no seculo XIX gerou categorias fictfcias que nao se poderia prever. A propria complexidade do

37

homossexualidade I e lc
"' u""lt,.ur,_. ac___
_ __J

S EMI6TICO E A "FACETA HOMOSSEXUAL-MATERNA"

Algo parece mudar em Bodies that Matter. A no<;:ao de performatividade


e aqui apenas urn ponto de partida. De fato, e esse conceito que permite
entrever a preocupaao com a constru<;:ao de uma matriz normativa de
sexo/genero a partir da qual se formam os corpos sexuados. Contudo,
ele e agora apenas 0 infcio da argumenta<;:ao, ja que:

Esta matriz excludente mediante a qual se formam os su;ez


tos requer a produao simultli nea de uma esfira de seres abjetos,
daqueles que nlio sao "sujeitos': mas que formam o exterior cons
titutivo do campo dos sujeitos { .] 0 abjeto designa aqui preci
samente aquefas zonas "invivfveis': "inabitdveis" da vida social
que, contudo, estlio densamente povoadas pelos que nlio gozam da
hierarquia de sujeitos, mas cuja condiao de viver baixo o signo
do "invivfvel" e necessdria para circunscrever a esfira dos sujeitos.
(2002 [1993], p. 19-20)
.

Acredito que essa no<;:ao de abje<;:ao ja estava suposta em Gender Trou


ble, mas e a sua explicita<;:ao em Bodies that matter que nos permite ver as
contradi<;:6es a ela inerentes. De alguma forma, o conceito parece ten tar
resolver o problema que foi construfdo por Butler quando da refuta<;:ao
de alguns pontos explorados pela te6rica Julia Kristeva.16
0 problema reside no fato de que, segundo a argumenta<;:ao de
Butler, Kristeva postula o Semi6tico como "fonte perpetua de sub
versao dentro do Simb6lico" (Butler, 200 1 [ 1 990] , p. 1 1 4), para, em
seguida, subordinar o primeiro ao ultimo. De modo mais espedfico,
a crftica parte da pressuposi<;:ao de que a aurora francesa instaura a
impossibilidade de inteligibilidade cultural da homossexualidade
feminina na medida em que a associa ao territ6rio heterogeneo da
multiplicidade libidinal pre-discursiva, isto e, ao Semi6tico - o que,
mapa discursivo que constr6i o gfnero parece oferecer a promessa de uma convergfncia involuntiria e
geradora dessas esrruturas discursivas e regulamemadoras. Se asficroes regu!dmentadoras de sexo e genero siio,

por sua vez, lugares de significados muito impregnados, entiio a multiplicidade mesma de sua comtru(iio oferece
a possibilidade que se destrua seu estabe!ecimento univoco" (op. cit., p. 66, enfase adicional)
" Uma aren<;ao mais derida sobre a obra de Julia Krisreva - algo que extrapola os limites praricos deste
arrigo- poderia sugerir pomos imporrames para a nossa discussao e, em especial, para a ideia de abje
l'ao. Cf. Krisreva ( 1 982).

38

PRAZERES DISSIDENTES

"p or urn !ado, designa a homossexualidade feminina como uma pd.


rica culruralmente ininteligfvel, inerentemente psic6tica; por outro,
decreta a maternidade como uma defesa obrigat6ria contra o caos da
libido" (Ibidem, p. 1 1 9).
Minha suspeita e de que as duas auroras nao estao falando da mesma
coisa e uma confusao de sentido ocorra em virtude da especificidade da
linguagem de Kristeva.'7 Sera possfvel que Kristeva afirme uma homos
sexualidade pre-discursiva, mesmo considerando que a experiencia do
Semi6tico (imaginado como corpo materno ou multiplicidade original
da libido) nao permite a conformaao de nenhuma forma ou signi
ficado? Como pode existir af uma homossexualidade que, como tal,
precisa de definiao previa para existir? Ha como existir algo tal qual
uma homossexualidade pre-discursiva nos termos aos quais Butler se
refere? Quando Kristeva fala em "faceta homossexual-materna", Butler
enrende homossexualidade feminina." Mas sera que, dentro do quadro
analftico de Kristeva, e possfvel essa substituiao sem os cuidados neces
sarios? Ou, na verdade, a ultima expressao se refere a uma pd.tica sexual
que s6 pode se dar no ambito da inteligibilidade cultural e, portanto,
do Simb6lico, enquanto a primeira diz respeito a uma imagem ("uma
faceta'') construfda justamente para representar tudo aquilo que nao
pode ser representado ou significado? Homossexualidade nao estaria
se referindo, em uma determinada convenao te6rica e lexical, a uma
indistinao inclusive entre os sexos, mas que pode ser entendida como
17

Ao mesmo tempo influenciadas pelo esrrururalismo e com urn comprometimento em "sanar suas defi
ciencias" algumas te6ricas francesas iniciaram urn movimento de revisao da gramoitica analftica que are
'
enrao era urilizada para pensar o mundo social. Esse processo inclui uma recria<;ao das maneiras textuais
atraves das quais suas ideias eram expressas, ja que o problema da (niio)significaao era foco de constance
atenao e escrutfnio. 0 equfvoco de Butler em relao a Kristeva parece ser urn caso particular do faro
mais geral de que, em determinado momenro, "as leiruras anglo-americanas nao bariam com os novos
generos dos textos feministas franceses" (Strathern, 1 992a, p. 72). Tal como observa Threadgold: "A teoria
da linguagem de Kristeva e lrigaray !ida litera/mente esca inclinada a manter as dicotomias, 0 logocemris
mo e a metaffsica que elas, Derrida e os te6ricos da semi6tica social buscavam desconstruir. Na verdade,
enrreranro, sua pd.rica re6rica, que usa essas nos:6es metaforicamente, e. extraordinariamente poderosa.
Seus texros devem sec lidos como metdfora, jogo, paradoxo - e como subversao generica. Someme urn tipo
difereme de leirura pode prevenir a afirmao da metaffsica da presena auaves de seus uabalhos" ( 1 988,
p. 63 apud Strathern, 1992a, p. 72). De qualquer maneira, e significativo que, ap6s o trecho citado,
Butler escreva: "Ainda que Kristeva nao afirme explicitamente nenhuma das duas coisas, ambas sao con
sequencias de suas opini6es sobre a lei, a linguagem e os impulsos" (Buder, op. cit., p. 1 1 9- 1 20).
" C f. Butler (200 1 [ 1 9 9 0), p. 1 1 8).

39

homossexualldade I e .,lc,ul,_,t,.ur"a'----'

indistinc;:ao generalizada?'9 Homossexualidade como urn Iugar onde


os sexos nao podem se formar.'0 0 corpo materno e a lei paterna nao
seriam, portanto, apenas uma forma imagetica particular de colocar urn
problema que extrapola seus limites literais?"
Na teoria de Kristeva, a linguagem poetica e urn objeto de reflexao pri
vilegiado porque e atraves dela que a teorica francesa reflete sobre situac;:6es
que nao podem ser reduzidas a operac;:io tetica de predicac;:io e julgamento
que constitui, ao mesmo tempo, o ego transcendental como consciencia
operante e o ser significado por esse ego (Kristeva, 1 974, 1 977). E essa
linguagem que a leva ate 0 "heterogeneo ao senso e a linguagem" que,
no entanto, nao se restringe a ela e representa uma modalidade de signi
ficancia mais geral que e chamada de semi6tico. 22
19

0 argumento ralvez fique mais claro se o contrapormos a disrincyio entre as relacy6es de mesmo sexo

(same-sex) e as relac;6es de sexo cruzado (cross-sex) construfda pela etnografia melanesia. Nesses estudos,
as duas relac;6es equivalem a dais "tipos" (ou momentos) distintos de socialidade, usando o genera
como idioma privilegiado para pensar a relac;ao e/ou diferenc;a entre as diversas entidades que consri
tuem o cosmos (cf. Strathern, 2006 [ 1 988], 200 1 ) . No caso de Kristeva, a indistinc;ao entre linguagem
e cultura faz com que suas unidades sejam vistas menos como momenros de socialidade do que como
"modalidades de signific:l.ncia" ("modalite de signifiance", cf. Kristeva, 1 977, p. 40-24 1 ) - o que acaba
par confundir e limitar sua argumentac;ao.
" Se, de alguma forma, a consrituic;ao de homens e mulheres e pensada como constiruic;ao da sociedade e
porque a relac;ao mesma entre mulheres e homens e o que estabelece a sociedade como "heterassexual".
Em outras palavras, a hererossexualidade e criada a partir de uma relacyio necessaria entre os sexos na
criac;ao da sociedade; e, como coraLirio, a homossexualidade s6 pode ser percebida como dissoluc;ao da
perspectiva do social e, assim, como ameac;a simb6lica e natural. Parece ser esse o tipo de metaforizac;ao
implfcita nas ideias como as de Monique Wittig, quando esta afirma: "0 que constitui uma mulher
e uma relac;ao social especffica com urn homem [ ... ], uma relac;ao da qual as lesbicas escapam quando
repelem se transformar o seguir sendo heterassexuais" (2006 [ 1 992], p. 43).
21
0 caso ralvez seja anilogo a confusio inerenre as leiruras da reoria de Levi-Strauss em As estruturas e,
assim, devemos ter em mente aquila que Favret-Saada adverre em relacyio a essa urilizao: "Em princfpio,
nao ha ligac;6es entre 'la-pensee-Levi-Strauss' (isto e, de Lacan, Thery ou Legendre) e o pensamento do
Levi-Strauss, aquele que tenta construir em sua obra" (2000, p. 17). Este texro de Favret-Saada ensaia (no
senrido positivo do rermo, ensaisticamente) uma das melhores argumentary6es em relar;:ao a apropriar;:ao
indevida e as crfticas pouco fundamenradas ao pensamento levi-straussiano arraves justamente do rexto de
Rubin. Nao ganharfamos em compreensao se considerissemos o SemiOtico e o Simb6lico como possuin
do o mesmo "valor sobretudo merodol6gico" que a dicoromia natureza-culrura possui em Levi-Strauss
(cf. Levi-Strauss, 2006 [ 1 962], p. 275)? Parece que isso pode ser extraido de seu rrabalho apresenrado
no Seminario dirigido pelo estrururalisra frances em 1 974-75 no College de France e publicado no livra
L'identite. Deixe-se clara que nao esrou afirmando que os dais pares conceituais dizem a mesma coisa.
Gostaria apenas de elucidar que ambos podem ser consrruidos como instrumentos metodol6gicos de
sentido mais do que como dominios do ser ou realidades irreduriveis.
" "Esse heterageneo que encontramos nas primeiras ecolalias das crianc;as [ ... ] ; esse heterogeneo que
achamos reativado como ritmos, enronac;6es, glossolalias no discurso psic6tico [ ... ]; esse heterageneo
a significac;ao opera atraves deJa, apesar dela e par cima deJa, para praduzir na linguagem poetica OS

40

PRAZERES DISSIDENTES

Diante do problema politico que construiu para si de tornar a homos


sex ualidade feminina inteligfvel culturalmente, Butler argumenta que
"o tem or de tal 'regressao' a homossexualidade e, entao, urn temor de
perder por completo a san<;:ao e o privilegio culturais". E continua:

Ainda que Kristeva ajirme que essa perda designa um Lugar ante
rior a cultura, nlio hd razli o para nlio considerd-la uma forma
cultural nova ou nlio reconhecida. Em outras palavras, Kristeva
prefere explicar a experiencia lisbica como um estado regressivo da
Libido anterior a acultura(liO em si do que aceitar 0 desajio que 0
Lesbianismo oferece a sua vislio restringida das Leis culturais pater
namente sancionadas. (Op. cit., p. 121)
Para Butler, sair do problema colocado por Kristeva e postular o
lesbianismo nao como uma experiencia pre-discursiva, mas sim como
algo que, dentro do discurso, desestabiliza a cultura por estar "fora da
Legitimidade cultural, ainda dentro da cultura, mas culturalmente 'fora
da lei'" (Ibidem) .
0 problema colocado pela leitura butleriana do argumento de
Kristeva a leva, portanto, a abolir o "fora da cultura" em favor de urn
questionamento que se da no plano mesmo da discursividade cultural.
E e por isso que, logo ap6s essa discussao, Butler retoma as aporta<;:6es
te6ricas de Foucault.
Valendo-se da mesma 16gica presente no procedimento analftico
que este autor usou para demonstrar como o discurso sobre a sexualiefeiros diros musicais, mas rambem de nao-senrido, que destroem nao somente a crena e a significa'rio
recebidas mas, em experiencias limite, a simaxe ela mesma, garamia da consciencia tetica (do objeto
significado e do ego) [ .. . ] a modalidade de signifidncia na qual niio se trata de semido ou significa,ao:
sem signa, ,sem predica'rao, sem objeto significado e, assim, sem conscifncia operance de urn ego trans
cendental. Pode-se chamar essa modalidade de significancia semiotica'' (Kristeva, 1977, p. 232, enfase
original). Neste trecho e de fundamental importincia observar niio apenas o caniter da sua concep,ao
do semi6rico, mas tambem sua ressalva de que ele nao se restringe a linguagem poetica. De faro, Kris
teva quer elaborar uma teoria (no semido de urn discurso analfrico) sabre os sistemas significames que
esreja atenta as crises do sentido, do sujeito e da estrurura (Ibidem, p. 224). E isso par duas raz6es: "de
urn lado, essas crises, Ionge de serem acidenres, constiruem uma verdade da fun'rio significance e por
conseqiiencia do faro social; de ourro, colocados em primeiro plano de atualidade polftica do seculo
XX, os fen6menos que eu rraro atraves da linguagem poetica mas que podem assumir outrasformas no
Ocidente bem como em outras civilizatiies, nio ficariam fora das cifncias ditas humanas sem levantar
suspeira sabre sua erica'' (Ibidem, p. 224, enfase minha).

41

homossexualidade I e lcu
.,,l"'
tu,_r,._
a-----'

dade naturaliza o sexo como causa e nao como efeito do genero, Butler
coloca Kristeva em xeque:'3 "como sabemos que o objetivo instintivo
do discurso de Kristeva nao e uma C()llStruyaO do discurso mesmo?"
(Ibidem, p. 1 22).'4 Mas Butler nao estaria af tambem procedendo uma
confusao analftica ou uma reduyao da teoria foucaultiana?
0 VENTO FOUCAULTIANO QUE SOPRA DEHORS"

Nao ha algo tal qual uma exterioridade absoluta em Foucault? Nesse


autor, toda experiencia e entendida como "a correlayao, em uma cultura,
entre os campos de saber, tipos de normatividade e formas de subjeti
vidade" (Foucault, 2004a, p. 1 93).'6 0 saber e o mundo, cada estrato
ou formayao hist6rica, composto por singularidades a partir de uma
distribuiyao espedfica do visfvel e do enunciavel, sendo, neste sentido,
urn agenciamento pratico, urn dispositivo de enunciados e de visibili
dades. E ja que "falar" e "ver" sao irredutfveis, como o agenciamento e
o ajustamento das duas formas sao assegurados de maneira variavel em
cada caso concreto?27
21

Esre recurso e explfciro em Buder: "0 marco foucaultiano prop6e uma maneira de resolver algumas
das dificuldades politicas e epistemologicas colocadas pelo conceito de Krisreva de corpo feminino"
(Ibidem. p. 125).
24 Ou, mais adiante: "Na medida em que Kristeva concebe esse instinto maternal como uma condir;:ao
onrol6gica previa a lei paterna, deixa de considerar uma maneira em que essa mesma lei bern pode ser
a causa do desejo que supostamente reprime" (Ibidem, p. 123).
" Muitas das considera,6es que fal'o aqui estao baseadas na argumenra,ao de Deleuze (2005 [ 1 986])
a prop6sito da obra de Foucault. Desculpo-me, desde ja, pelo faro de reduzir a complexidade dessa
carreira inrelectual a umas poucas e desajeitadas palavras que, sem dU.vida, nao conseguem replicar sua
importJ.ncia.
" A distin,ao entre os eixos e, sobrerudo, metodol6gica e nao imp6e uma divisao tipologizante da rea
lidade (Ibidem, p. 2 I 4). De fato, Foucault privilegiou uma dessas dimens6es a cada momenta. Entre
tanto, o poder j<i estava no saber e reciprocamente: os trfs eixos estabelecem rela'r6es de pressuposir;:ao
recfproca e nao de causalidade ou finalidade, como argumenta Deleuze (2005 [ 1 9 86]).
" Ou seja, o plano de enunciados nao se confunde com as visibilidades. Eis porque, em As palavras e as
coisas, Foucault afirma que "sao irredutfveis urn ao outro: por mais que se diga o que se ve, o que se ve
nao se aloja jamais no que se diz, e por mais que se fa,a ver o que se esta dizendo por imagens, metafo
ras, compara,6es, 0 Iugar onde estas resplandecem nao e aquele que OS olhos descortinam, mas aqueles
que as sucess6es da sinraxe definem" ( 1 992 [ 1 966], p. 25) . E essa considera,ao que leva tambem ao
duplo foco do agenciamenro em Deleuze: "Inicialmente num agenciamento ha como que duas faces
ou duas cabel'as pelo menos. Os estados de coisas, estados de corpos [ ... ] ; mas tambem os enuncia
dos, os regimes de enunciados [ . . .] Os enunciados nao se contentam em descrever os estados de coisas
correspondences: sao, antes, como duas formula,6es nao-paralelas, formaliza,ao de expressao e forma-

42

PRAZERES DISSIDENTES

Como a questao de saber se sao os enunciados que determinam as


visibilidades ou 0 inverso e teoricamente irresoluvel, 0 problema de
determinar o sentido da relas;ao causal entre os dois polos se torna, ele
mesmo, urn falso problema, no sentido deleuziano do termo. Neste
sentido, as determinas;6es do naturalismo e culturalismo sao apenas
duas faces do mesmo movimento. E, nao existindo nem nos enuncia
dos e nem nas visibilidades algo que possa assegurar essa determinas;ao,
deve haver algo fora de ambos que possibilite que haja este e nao outro
arranjo entre aquilo que se fala e aquilo que se ve.
E essa a importancia do poder para Foucault. E o poder que asse
gura a combinas;ao das duas pontas de todo e qualquer agenciamento.
Ele nao tern homogeneidade e se define pelos pontos singulares por
onde passa, define-se por singularidade, sendo coextensivo ao campo
social.28 0 conjunto das fors;as constitui o lado de fora dos enuncia
dos e das visibilidades e e a partir desse Iugar de exterioridade que lhes
imputa uma determinada combinas;ao do real, isto e, produz formas;6es
ou estratos hist6ricos atraves de urn arranjo espedfico daquilo que se
pode ver e falar.
Mas e a subjetivas;ao? Born, se entendermos o pensamento pelo ato
que coloca, em suas diversas relas;6es possiveis, urn sujeito e urn objeto
(Foucault, 2004b, p. 234), uma hist6ria da verdade, seja ela qual for,
teria, entao, que focalizar as condis;6es nas quais se formaram ou se
modificaram certas relas;6es do sujeito com o objeto, uma vez que estas
sao constitutivas de urn saber possfvel. E foi nas problematizas;6es da
Antiguidade classica que Foucault encontrou a genese dessa questao:
0 cuidado de si, 0 afeto de si para si, e a formula geral de designas;ao
liza<;iio de conteudo, de tal forma que niio se faz jamais aquilo que se diz, niio se diz jamais aquilo que
se faz, mas nao se mente entretanto, nao se engana, agenciam-se somente signos e corpos como peyas
heterogeneas da mesma maquina'' (Deleuze e Pamer, 1 996 [ 1 977], p. 86). A questiio da determina<;iio
e importancia dos polos (material e cultural, digamos) e, dessa forma, urn falso problema com 0 qual
Butler, no entamo, parece ainda estar as voltas no final da decada de 1990, como se pode perceber
atraves da sua polemica com a te6rica Nancy Fraser (cf. Butler [ 1 997b] e Fraser [ 1 997]).
" Foucault ( 1 987 [ 1 975]) defende, por exemplo, que as sociedades modernas podem ser ditas discipli
nares. Mas, como adverte Deleuze (2005 [ 1986]), essa disciplina e urn tipo de poder, urn a tecnologia,
que atravessa todos os tipos de aparelhos e instituis;6es para faze-los convergir de urn novo modo. A
disciplina niio pode ser idemificada nem com uma instituiyao e nem com urn aparelho espedficos.
Donde o aparente paradoxo: "o poder e local porque nunca e global, mas ele nao e local nem localizivel
porque e difuso" (Ibidem, p. 36).

43

homossexualidade I e "'
lcu,.,_,
ltu"ra.___...J

de uma "tecnologia do eu" que toma o proprio sujeito por objeto de


conhecimento.29 A subjetividade como urn novo eixo da experiencia
ao mesmo tempo distinto e correlacionado com o saber e o poder: urn
cofuncionamento sem isomorfismo possivel, a simpatia de Foucault."
Como vimos, o poder e, para Foucault, o que resolve o classico pro
blema filos6fico da determina<;:ao entre o que se fala e o que se ve na
(com)forma<;:ao do saber ou de uma forma<;:ao hist6rica. Mas e a subje
tiva<;:ao que impede o saber e o poder de ficarem presos em urn impasse.
Deleuze formula muito bern esse problema: "se o poder e constitutivo
de verdade, como conceber urn 'poder da verdade' que nao seja mais
verdade de poder, uma verdade decorrente das linhas transversais de
resistencia e nao mais das linhas integrais de poder? Como 'ultrapassar
a linha'?" (Op. cit., p. 1 02) .
0 /ado de fora niio e um limite jixo, mas uma materia m6vel, com
movimentos, pregas e dobras que constituem urn lado de dentro, a sub
jetividade: o lado de dentro do lado de fora, na expressao de Deleuze;
o dentro como opera<;:ao de urn fora pressuposto, como sua dobra, isto
" "A questao e determinar o que deve ser o sujeiro, a que condi<;6es ele esta submetido, qual o seu sta
tus, que posi<;ao deve ocupar no real ou no imaginario para se rornar sujeiro legitimo deste ou daquele
conhecimento; em suma, rrara-se de dererminar seu modo de "subjeriva(jio"; pais este nao e eviden
temenre o mesmo quando o conhecimento em paura tern a forma de exegese de urn texro sagrado, de
uma observa<;ao de hisroria natural ou de analise do comportamento de urn doente mental" (Foucault,
2004b, p. 235). Subjetiva<;ao, por urn !ado; objetiva<;ao, por ourro: pois se trata tambem de pensar
como uma coisa p6de se tornar objeto para urn conhecimento possivel, de que maneira foi problema
tizada como objeto a ser conhecido e que parte dela propria foi considerada pertinente nesse processo.
E do desenvolvimento muruo da objetiva<;ao e da subjetiva<;ao que se originam os jogos de verdade.
" [E] preciso inverter o procedimento filosofico de remontar ao sujeito constiruinte, do qual se exige
dar conta do que pode ser rodo objeto de conhecimento em geral; trata-se, pelo contririo, de descer ao
esrudo das praticas concreras pelas quais o sujeiro e constituido na imanencia de urn campo de conhe
cimento" (Ibidem, p. 237). Nao apenas a constirui<;ao do sujeiro como objero em rela<;ao a urn dado
campo do conhecimento, mas "a constitui<;ao do sujeiro como objeto para ele proprio: a forma<;ao dos
procedimentos pelos quais o sujeiro e levado a se observar, se analisar, se decifrar e se reconhecer como
campo de saber possivel" (Ibidem, p. 236).
" Quando de uma exposi<;ao oral nos encontros da Rede Abaete de Antropologia Simetrica, usei a ideia
de "simpatia" para sinalizar a ontologia simbiotica da obra de Foucault. A tecnologia analirica elabo
rada por esse auror - nio apenas arraves dos rres eixos, mas rambem com conceiros como o de pd.tica
(Veyne, 1 998 [ 1 97 1 ]) - e uma maquina conrraidenriraria (e rambem contrarrepresentacional ou con
rrafundacional) que acaba por consrruir urn plano de imanencia radical cuja unidade minima do real
nio pode ser ourra coisa que nao o agenciamenro. Nore-se que "as esrrururas esrio ligadas as condi(j6es
de homogeneidade, mas nio OS agenciamentoS. Q agenciamento C 0 co-funcionamento, C a 'simpatia',
a simbiose" (Deleuze e Pamer, 1 996 [ 1 977], p. 65).

44

PRAZERES DISSIDENTES

e , uma rela<;:ao da for<;:a consigo, urn poder de se afetar a si mesmo, urn


afeto de si por si.31
Assim, Foucault nao exclui a possibilidade de urn "fora'' , mas precisa
seu sentido como exterioridade absoluta em rela<;:ao a qualquer forma<;:ao
hist6rica, pois nao e saber formado, nem fun<;:ao formalizada. E, contudo,
pode ainda afirmar: "nada escapa ao saber". E esse o estratagema fou
caultiano que bloqueia o problema que o conceito de abje<;:ao pretende
resolver.''

DE FATO... MAS NAO D E DIREITO

A leitura que empreende de Kristeva, feita a partir de urn problema


politico espedfico, acabou por levar Buder a desconsiderar urn plano
de exterioridade absoluta que, nem por isso, deixa de ser real; mas que
nao se confunde com urn real sobre o qual possamos falar ou ver, ou
seja, que nao e atual ou formalizado. 0 que minha argumenta<;:ao buscar
" A ideia de aferar-se a si mesmo e basrante enfarizada por Foucault quando da sua anilise da enkrateia:
a enkrateia se caracreriza sobrerudo por uma forma ariva de domfnio de si que permire resisrir ou lurar
e garantir sua dominal'iio no terreno dos desejos e dos prazeres [ . . ] A enkrateia, com seu oposro akra
sia, se situa sobre o eixo da lura, da resistfncia e do com bate: ela e comedimenro, tens3.o, 'conrinfncia'.
A enkrateia domina os prazeres e os desejos mas rem necessidade de lutar para vence-los" (Foucault,
.

1 984, p. 6!). E, porranto, urn poder que se exerce sobre si dentro do poder que se exerce sobre os
ourros, pois, como dirava a filosofia clissica da Antiguidade, ningufm pode governar os ourros sem
antes aprender a governar a si mesmo e se constituir, assim, como urn ser virtuoso. A relas:ao consigo
como "prindpio de regulas:ao inrerna".
" 0 que tentei fazer, a partir de urn apanhado da obra de Foucault e de algumas sugest6es de Deleuze,
foi sugerir uma das maneiras atraves das quais esse dehors pode ser percebido ou postulado. E o proprio
Foucault (2006) quem, no campo da lirerarura e da linguagem, oferece-nos "a aberrura para uma lin
guagem da qual o sujeito esra exclufdo, a revela,ao de uma incompatibilidade talvez irremediavel entre
a apari,ao da linguagem em seu ser e a consciencia de si em sua identidade" (p. 221). 0 "eu falo" como
contrario ao "eu penso" e usado para imaginar o proprio espa\'o ficcional do Ocidente. E Foucault e
atento as dificuldades implfcitas nesse empreendimento: "Eis que nos deparamos com uma hiancia que
por muiro tempo permaneceu invisfvel para nos: o ser da linguagem so aparece para si mesmo com o
desaparecimento do sujeito. Como rer acesso a essa estranha rela,ao? Talvez por uma forma de pensa
mento cuja possibilidade ainda incerta a cultura ocidental delineou em suas margens. Esse pensamento
que se mantem fora de qualquer subjetividade para dele fazer surgir os limires como vindos do exterior,
enunciar seu fim, fazer cinrilar sua dispers3.o e acolher apenas sua invisfvel ausfncia, e que ao mesmo
tempo se mantem no limiar de qualquer posirividade, nao tanto para apreender seu fundamento ou
justificativa, mas para encontrar o espa\'O em que ele se desdobra, o vazio que !he serve de Iugar, a dis
rancia na qual ele se consritui e onde se escondem suas certeza imediatas assim que ali se lance o olhar,
urn pensamento que, em rela,ao a interioridade da nossa reflexao filosofica e a posirividade do nosso
saber, consrirui o que se poderia chamar "o pensamenro do exterior" (Ibidem, p. 222).

45

homossexualidade I e l.,cu""l!!!
t u!.!!
rac_______J

promover e, de certa forma, 0 alargamento da concepc;:ao do real que 0


restringe ou reduz ao seu !ado atualizado, por assim dizer. Essa reduc;:ao
e o que faz com que a apresentac;:ao da abjec;:ao seja sempre urn paradoxo:
por urn !ado, refere-se a esse campo de exterioridade absoluta; por outro
!ado, esta ela propria submetida aos contornos impostos pelas regras da
gramatica cultural que, tomando-a como limite interno, estabelece sua
propria legitimidade. Algumas vezes, pensa-se que "se a 'realidade' do
genero e constitufda pela performance mesma, entao, nao ha recurso para
urn 'sexo' ou 'genero' essencial e nao-realizado que as performances de
genero ostensivamente expressariam [e, portanto,] o genero do travesti
e tao completamente real quanto qualquer urn cuja performance satisfaz
as expectativas sociais" (Butler, 1 997a, p. 4 1 1 ) ; outras vezes, estando
fora da inteligibilidade cultural, os travestis sao (corpos) abjetos e, por
tanto, encontram-se em "uma zona inabitavel ou inimaginavel do ser":
sao reais de fato (e isso o sabemos!) , mas nao o sao de direito. E tudo se
passa pelas existencias, como se o real pudesse ser reduzido ao seu estado
atualizado; como se as virtualidades, as insistencias, tivessem sim algo
de real, mas uma realidade subtrafda, a qual algo !he falta.''
Em uma nota sobre o conceito de abjec;:ao na introduc;:ao de Bodies that
Matter, Butler esclarece que, "enquanto a noo psicanalftica de Verwerfong
traduzida como 'forclusao' produz a socialidade atraves do repudio de urn
significance primario que produz urn inconsciente ou, na teoria lacaniana,
o registro do real, a noc;:ao de abjec;:ao designa uma condic;:ao degradada ou
exclufda dentro dos termos da socialidade" (op. cit., p. 20).34
Assim, se Butler afirma uma exterioridade da abjec;:ao em relac;:ao a cul
tura e para, em seguida, reduzir seus contornos e !he imputar uma forma,
so que negativamente, a partir do que ainda nao se e ou do que ja nao se
pode mais ser: abjelio enquanto possiveL 35 Considerada como possfvel, a
" Para a ideia de insistencia, cf. Deleuze (2006 [ 1 969]), principalmente a Terceira serie.
" Socialidade em Butler nao significa o mesmo que certos antrop6logos convencionaram chamar par este
nome, mas se confunde com sociedade. Para o termo socialidade e sua constrw;:ao como uma alternativa
analitica que nao sup6e a sociedade, cf. Ingold (I 996), Srrathern (I 988), Gel! (I 999).
" 0 passive! implicaria urn real ao qual lhe faltaria a existencia que, comudo, ja esta dada como urn eventual
"vir a ser" no tempo, como possibilidade predeterminada e destituida, no emamo, de realiza<;ao. Enquanto
ao virtual nada !he falta: "0 virtual nao se op6e ao real, mas somente ao atual. 0 virtualpossui uma plena
realidtde enquanto virtual. Do virtual, e preciso dizer exatamente o que Proust dizia dos estados de res
sonincia: 'Rea.is sem serem arua.is, idea.is sem serem abstraros', e simb61icos sem serem fictfcios. 0 vinual

46

PRAZERES DISSIDENTES

abje<;ao torna-se uma instancia de realiza<;ao que, nesse sentido, e tambern


uma teleologia: aspira e tende ao atual, que torna como totalidade do real;
converte-se em limite transcendente, transcendental pre-formado.36 Ela
e remetida ao real que postula e, pela falta que lhe imputa, sua propria
existencia e transformada em mera fantasmagoria da imagina<;ao.37
Com isso em mente, pode-se retomar a critica ao voluntarismo de
Butler sobre outras bases, a saber, atraves de urn involuntarismo politi
co radical que nao opera nem por conservas;ao, nem por transformas;ao
e nem pela transformas;ao do que se conserva ou pela conservas;ao do
deve ser entendido como uma estrita parte do objero real - como se o objero civesse uma de suas panes no
virtual e af mergulhasse como numa dimensao objeriva" (Deleuze,

2006 [ 1 968], p. 294). E, mais adiante,

precisa que "em tudo isto, o Unico perigo e confundir o virtual com o posslvel. Com efeiro, o possivel
op6e-se ao real; o processo do possivel e pois uma realizac;ao.

0 virtual, ao contri.rio,

nio se op6e ao real;

ele possui uma plena realidade por si mesmo. Seu processo e a arualiza<;ao" (Ibidem, p.
M

39).

"Pre-formar o transcendental, rebare-lo sob uma forma originiria, equivale a esrabelecer as condi<;6es de
uma experiencia possfvel, e nao real. Decalcar o transcendental sabre o empfrico, concebe-lo

imagem do

arual ou da represenrac;ao evacua do campo do pensamenro, de saida, o novo ou o acontecimento: sabe-se,


antecipadamente, que nad.a aconreceri ao pensamento, a nio ser uma pseudo-experiencia cuja forma pos
suimos previamente, e que nao coloca em questao a imagem que o pensamento fazia de si mesmo. Tudo
o que pensamos confirma que remos a possibilidade real de pensar, sem com isso aresrar urn aro eferivo de
pensar" (Zourabichvili,

2000,

350). E contra essa no<;:io de urn a priori rranscendente que Foucault tra
a priori hist6rico: as condi<;6es nunca sao mais gerais que o condicionado e

p.

balha com o transcendental ou

ambos valem por sua propria singularidade hisr6rica.


hisroricamente, mas variam

com a

As condi<;6es, como qualquer ourra coisa, nao variam

hisr6ria. Urn pragmarismo generalizado sem sujeiro transcendenre: "as

condi<;6es sao as da experiencia real e nao as de roda experiencia possfvel


do !ado da forma<;ao hist6rica, e nao de urn sujeiro universal" (Deleuze,

"0

[ ...] ; elas esrao do !ado


2005 [ 1 986], p. 69).

do 'objero',

problema que enfrento aqui e anilogo ao discutido por Deleuze e Guattari quando do combare

ideia do desejo como falra. "Sabemos bern donde vern a falra - e o seu correlarivo subjetivo, o fantasma.

A falra e arrumada, organizada na produ<;ao social. E contra-produzida pela insr:incia de anti-produ<;:io


que se rebare sabre as for<;as produrivas e se apropria delas. Nunca e primeira: a produ<;ao nunca e orga
nizada em fun<;ao de uma falra anterior mas e, sim, a falra que se aloja, vacualiza-se, propaga-se segundo
a organiza<;ao de uma produ<;ao previa.

E arre de uma classe dominante, essa pr:irica do vazio como eco

nomia de mercado: organizar a falra na abund:incia da produ<;ao, fazer vacilar todo o desejo pelo medo
de falhar, fazer depender o objero de uma produ<;ao real que se sup6e exterior ao desejo (as exigencias
da racionalidade), enquanro a produ<;ao do desejo passa para o fantasma (e s6 para o fantasma)"

(2004

[ 1 972], p. 32). A abje<;ao como possfvel e aniloga a concep<;ao da produ<;ao desejante como produ<;ao
de fantasmas. Tanto em urn caso como em ourro, a instaura<;ao da falra depende do posrulado previa
de uma

diferenra de natureza entre produ<;ao social e produ<;ao desejante que, assim entendidas, acabam

por constituir domfnios do ser distintos. Contudo, cabe lembrar que "niio exisre, de urn !ado, uma pro

[ ... ] Na verdade, a produriio


social e simplesmente produriio desejante em determinadas condiroes. Afirmamos que 0 campo social e ime
diaramente percorrido pelo desejo, que e seu produto hisroricamente dererminado [ ... ] Existe apenas
o desejo e o social, e nada mais [ ... ] Entre as m:iquinas desejantes e as m:iquinas sociais tecnicas nunca
existe uma diferen<;a de natureza. De faro, existe uma disrin<;ao, mas s6 de regime, segundo relaroes de
grandeza. Sao as mesmas miquinas mas com regimes diferentes" (Ibidem, p. 32-35).
du<;ao social da realidade e, de outro, urn a produ<;ao desejante de fantasma.

47

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u.!.!
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que se transforma, isto e, por adaptas;ao: funciona por esgotamento


(Zourabichvili, 2000 apud Deleuze, 1 992) .
E a partir de urn modelo ja dado de realidade que se pode determinar
o que !he falta; e dele que se decalca a falta. Sendo assim, a conceps;ao
da abjes;ao como possivel e, ela mesma, tributaria de urn sentido de per
manencia que a engloba e a determina como instincia a ser realizada.
Dai, parece-me, a ideia de corpos abjetos como aqueles aos quais lhes
falta o estatuto de sujeito - sabendo-se, de antemao, o que urn sujeito
e. A !uta pela legitimidade e pelo reconhecimento, telos da as;ao politica
tradicionalmente associada a "politica identitaria'', acaba por substituir 0
virtual efetivo (real) pelo possivel (imaginario) a ser realizado - quando
seria necessaria, mais bern, "ir do virtual ao atual, seguindo urn processo
imediatamente real; e nao do imaginario ao real, segundo uma trajet6ria
imediatamente atual" (Zourabichvili, op. cit., p. 344) .
Como frisamos anteriormente, a abjes;ao e pensada como necessaria
a constituis;ao do campo dos sujeitos e da cultura (Butler, op. cit., p.
1 9-20) . Mas o que estaria em jogo nessa 16gica? Parece-me que, assim
concebida, a abjes;ao nao possui urn valor em si mesmo; esta, mais bern,
a servis;o da constituis;ao da cultura, que aparece, entao, como seu obje
tivo, como seu telos. 38
Minorar a abjes;ao e, em certo sentido, proceder a abertura do possivel
para o novo, ao inves de reduzi-lo a urn campo desde sempre bern delimi
tado, que se apresenta, por sua vez, como a base sobre a qual se constroem
OS projetos (politicos, pessoais). E e por isso que Foucault, no auge de seus
estudos sobre a subjetivas;ao, adverte que e o sujeito, modelo de transcen
dencia, que a analise deve procurar fundir (Foucault, 2004b, p. 234).39
loa

Tal como ocorre, aliis, com o empobrecimento ou a banalizac;ao da ideia de relac;ao nas "teorias identi
tarias da rela<;iio". A esse respeito, Goldman e Viveiros de Castro (2006), em uma entrevista, pontuam:
nesse tipo de teoria "e como se a rela<;iio existisse para a identidade. Antigamente se imaginava que pri
meiro existiam as identidades e entao as relac;6es; agora se diz que 'as identidades sao relacionais', como
se as rela<;6es existissem para produzir as identidades. Niio se progrediu muito, pois tudo continua
existindo para terminar em uma identidade. Ou, como dizia Mallarme: o mundo existe para terminar
num livro. Triste desrino da rela<;iio. E clara que as rela<;6es produzem, entre outras coisas, identidades.
Mas nao devemos imaginar que as rela<;6es exiscam para produzir identidades, que e esse seu telos, seu
objetivo, sua finalidade. (Como se coda diferen<;a 'no fundo' quisesse ser uma identidade)" (p. 1 87).
3 9 Em uma cosmologia que tern a ideia de propriedade como met:ifora-raiz, os conceiros de sujeito e
sociedade se apresentam como transforma<;6es urn do ourro. "De faro, e possfvel deslocar-se da concei
rualiza<;iio de urn sujeito exercendo controle sobre objetos a sua disposi<;io, inclusive aprid6es pessoais

48

PRAZERES DISSIDENTES

0 poss!vel como o que pode acontecer, efetiva ou logicamente, apon


ra para urn tipo de "nao-resigna<;ao a partir da ideia de uma situa<;ao
cheia de possibilidades: ainda nao se tentou tudo: aposta-se, entao, em
u ma alternativa atual" (Zourabichvili, op. cit., p. 335) - alternativa esta
que ja esta dada como possibilidade latente e que nada representa de
novo, sendo apenas uma formula que, escolhida voluntariamente, pas
saria a realidade pela a<;ao. Dentro desse contexto, nao e difkil perceber
porque a a<;ao e tao importante para Butler. A performance e o processo
de realiza<;ao do poss!vel; mas nunca do seu esgotamento.
Nao seria preciso inverter a rela<;ao entre poss!vel e acontecimento,
tal qual faz Deleuze ap6s Bergson?

Quanto ao possivel voce niio 0 tem previamente, voce niio 0 tem


antes de te-lo criado. 0 que e possivel e criar o possivel. Passa-se,
aqui, a um outro regime de possibilidade, que nada mais tem a
ver com a disponibilidade atual de um projeto a realizar, ou com
a aceNiio vulgar da palavra "utopia" (a imagem de uma nova
situaiio pela qual se pretende, brutalmente, substituir a atual,
esperando alcanar o real a partir do imagindrio: operaiio sobre o
real, e niio do proprio real). 0 possivel chega pelo acontecimento, e
niio o inverso; o acontecimento politico por excelencia - a revoluiio
- niio e a realizaiio de um possivel, mas uma abertura do possivel.
(Zourabichvili, op.cit., p. 335/"
ABJE<;:AO COMO PRODU<;:AO

Possivelmente, o que faz da abje<;ao, tal como teorizada por Butler, urn
pendulo que ora e identificado ao virtual ora ao poss!vel e ( 1) a ideia,
provavelmente constitu!da a partir do desentendimento com Kristeva,
como a sexualidade - ramada frequenremenre como a propriedade por exce!encia que, em sua orien
taiio exterior, deveria ser mobilizada pela vontade de seu possuidor - para uma sociedade ou cultura
vista como transformando as propriedades intrinsecas das coisas - culruralmenre concebidas como
urilidades - em objetos de valor convencional. Tanto as aprid6es disponfveis para a pessoa como os
recursos disponiveis para a sociedade sao consrruidos como 'coisas' que rem em si urn valor natural ou
urilir<irio prC:vio. E as pessoas como indivfduos, por sua vez, consisrem exaramenre em tal recurso para
a sociedade" (Strarhern, 2006 [ 1988], p. 2 1 0).
" A esse prop6siro conferir o rexro de Deleuze e Guarrari ( 1984) sobre o Maio de 68.

49

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homossexualidade I e "'

de que determinadas experiencias que nao podem ser entendidas a partir


da logica (cultural) estao na propria cultura como alga anterior a ela e
(2) a concep<;:ao desse "plano de anterioridade" que, no argumento de
Kristeva, aparece como uma dimensao da significancia, o semiotico.41
A natureza da abje<;:ao e urn problema que deve ser enfrentado. Gos
taria de sugerir que a abje<;:ao, entendida como produ<;:ao, e urn plano
virtual de indetermina<;:ao objetiva e nao esd. marcado pela falta de dife
rencia<;:ao, como se os sujeitos ainda nao tivessem podido se formar. E, ao
contrario, urn plano de diferencia<;:ao produtiva e afirmativa: nao e uma
questao de ainda niio ser diferente, mas de sempre ser diferente de si mesmo,
pois nao se trata da ideia de que os sujeitos nao se diferenciam uns dos
outros (carencia ou falta de diferen<;:a contrastiva, logo, de identidade),
mas sim daquela segundo a qual cada ser difere sempre de si mesmo
(diferen<;:a interna e/ou pura, logo, diferencia<;:ao).42 0 passive! - e nao
apenas a realiza<;:ao - deve ser esgotado e, assim, aberto ao novo.

A realizariio do possivelprocede por exclusiio porque ela supoe prefe


rencias e objetivos que variam, substituindo OS precedentes [. ..} De
outra natureza e o esgotamento: combina-se o conjunto de varidveis
de uma situariio, com a condiriio de renunciar a toda ordem de
preferencia e a toda organizariio de objetivos, a toda significariio.
Niio caimos, contudo, no indiferenciado ou na fomosa unidade dos
contrdrios, e nao se e passivo [. } As disjunroes subsistem e mesmo
a distinriio dos termos e mais crua, mas os termos disjuntos se afir
mam em sua distancia indecomponfvel, pois niio servem a nada,
apenas a permutar. (Deleuze, 1992, p. 59)
. .

Conferir a si proprio urn sentido a partir de uma efetua<;:ao do sujei


to? Corre-se o risco de perder de vista o que significa tanto a ultima
expressao quanta o proprio senti do. Foucault mostra como a subjetiva
<;:ao e a efetua<;:ao que constitui urn "si" aberto a partir de urn processo
que nunca encontra seu fim, isto e, sup6e sempre uma contraefetua<;:ao
Nore-se que o termo usado por Krisreva e signifiance e nao signification, pois o Ultimo sup6e, j usta
mente, aquilo que o semiOtico, como contraposro ao simb6lico, rorna impossivel, isto e, tanto o objero
como o sujeito do pensamento.
" Para a ideia de diferenciaao e de diferena pura, inrrinseca aos seres, com a qual uabalho aqui c,
adicionalmenre, Tarde (2003 [ 1 893])
"1

50

PRAZERES DISSIDENTES

que nao estabelece com a propria efetuaao uma relaao de causalidade,


rnas de pressuposiao redproca. Por isso, e a propria subjetivaao que,
para Foucault, aparece como nodulo de resistencia ou linha defoga. A
constituiao desse "si" atraves de uma tecnologia propria, portanto, nao
leva a uma coerencia interna nem de forma (o sujeito) nem de funao
(a subjetividade); e nao representa nunca urn sentido.
Como Deleuze deixou bern claro quando da sua anilise das contri
bui6es dos estoicos (referencia fundamental tambem para Foucault,
em seus estudos sobre a subjetivaao), o sentido nao e uma existencia ja
que ele nao esta nem na coisa e nem no sujeito: e uma insistencia, aquilo
que insiste na expressao.43 Uma nova modalidade de acontecimentos
incorporais? 0 "corpo abjeto" como "corpo" que insiste; a abjeriio como
insistencia. Uma "polftica da abjeao" como "politica do virtual", mais
que uma politica da performatividade e do reconhecimento.44 Devir
segredo da abjeao.
Butler hesita, pendula. No infcio de Undoing Gender, afirma que os
termos que sao usados para conferir humanidade a alguns indivlduos,
colocando-os no campo do inteliglvel, sao os mesmos usados para des
tituir outros indivlduos desse status - e, portanto:

Se os esquemas de reconhecimento que estiio disponiveis para nos


silo aqueles que "desfozem" uma pessoa confirindo reconhecimen41 0 que se busca aqui e urn pensamento da superficie, ropol6gico. Atua1 e virtual, exisrencia e insisrencia
devem ser entendidos a partir "da coexisrencia de duas faces sem espessura, tal que passamos de uma a
ourra margeando o comprimenro. Inseparavelmente o sentido e o exprimivel ou o expresso da proposiriio
e o atributo do estado de coisas. Ele volta uma face para as coisas, uma face para as proposi6es. Mas nao
se confunde nem com a proposiao que o exprime nem com o estado de coisas ou a qualidade que a
proposiao designa. E , exatamente, a fronteira entre a proposiao e as coisas. E este aliquid, ao mesmo
tempo extra-ser e insisrencia, este mfnimo de ser que convem as insisrencias. neste sentido que e urn
'acontecimenro': com a condifiiO de niio confondir o acontecimento com sua efotuafiiO espafo-temporal em
um estado de coisas. Nao perguntaremos, pais, qual e o sentido de urn acontecimento: o acontecimento
e o pr6prio sentido" (Deleuze, 2006 [ 1 969], p. 23).
Cabe frisar que uso o termo "politica do virtual" e nao "politica vinual", pois, alem de marcar sua
especificidade, nao permite a confusao com a ideia de que toda politica e, hoje, virtual. Essa ideia foi
sustentada por Baudrillard ( 1 995), que insiste que "e inuril buscar uma polirica do virtual, uma etica
do virtual, etc., jci que e a polftica, ela mesma, que se converte em virtual; a etica, ela mesma, que e
convertida em virtual, no sentido de que uma e ourra perdem o principia de sua aao e sua for de
realidade". Sem duvida, uma concepao bastante diferente (na verdade, oposta) da que estamos ado
tando aqui e que, de forma geral, con tern justamente o elemento que procuramos com bater, a saber, a
ideia de que !he falta alga ao virtual, o virtual como passive!.

51

homossexualidade I e ""
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to, ou "desfozem" uma pessoa restringindo reconhecimento, entiio,


o reconhecimento se transforma em um Iugar de poder pelo qual o
humano e diferencialmente produzido. (Butler, 2004a, p. 2)
Entretanto, nao e possfvel entrever, dentro da obra mesmo de Butler,
uma outra proposta polftica que nao opera por e busca o reconheci
mento?
MAS E 0(5) OUTRO(S)?

Quando da discussao sobre o "casamento gay", Butler adota uma pos


tura que rejeita a alternativa dualista (ser contra ou a favor) em relac;:ao
a polemica estabelecida. Segundo ela, adotar qualquer uma dessas duas
posturas e aceitar OS pressupostOS que permitiram a COnstruc;:ao das
alternativas e, assim, afirmar sua pertinencia.

Voce e contra ou a favor do Casamento gay? No momento em que


alguem concorda em responder essa pergunta, jd estd sendo captu
rado. Ao responder, perde-se a chance de perguntar, por que essa e
a questiio? Quando indagada, eu rejeito a alterarao constitucional
proposta restringindo o casamento a um homem e uma mulher, e
defendo uma legislarao que estabelece o casamento como uma ins
tituiriio aberta a quaisquer duas (ou possivelmente mais) pessoas,
independentemente do genero. Mas se eu entro nesse debate como se
eleJosse a prioridade para nossos tempos, eu ratijico essa prioridade
e caio no esquecimento em relariio a quais alianras costumam ser as
do movimento lesbico e gay; e abafo a esperanra de que essas alian
ras e prioridades possam ainda se ampliar e mudar. Para mim, a
questiio fundamental e: Quais seriam as prioridades de um movi
mento radical de minorias sexuais se o casamento gay niio estivesse
monopolizando a vanguarda da agenda politica? [. .] Casamento
gay niio e a mesma coisa que parentesco alternativo, e e somen
te atraves de um parentesco estendido e de alianras comunitdrias
alargadas que os esforros contra a violencia possuem uma chance
de dar certo. Casamento e apenas uma das formas de se referir aos
problemas do parentesco. (Butler, 2004b, p. I6)
.

52

PRAZERES DISSIDENTES

Acredito que af, trata-se menos de estender o campo da inteligibi


iidade cultural a partir da crias;ao de novos "lugares habid.veis" do que
promover a abertura do possfvel. Por isso a enfase nas perguntas mais
do que em respostas: inverter a relas;ao usual entre acontecimento e
possfvel e, justamente, nao encapsular 0 acontecimento em alternati
vas concebidas (atuais) nas formas de projeto. Uma nova conceps;ao da
polftica portanto: a pd.tica polftica como maquina de problematizas;ao,
mais do que como centro de (determinas;ao e) resolus;ao dos "proble
mas sociais"45
Parece-me que, dentro de urn campo de discuss6es polfticas, no caso
de ser a favor ou contra o casamento gay, Butler, assim como Bartleby,
"preferiria nao": "abdica de qualquer preferencia em uma dada situas;ao,
e recusa, assim, o regime das alternativas ou das disjuns;6es exclusivas
que asseguram o fechamento da situas;ao" (Zourabichvili, op.cit., p.
347) em prol de urn nada de vontade." A ativista americana adverte
claramente contra o perigo latente a essa discussao: "Os esfors;os recen
tes para promover o casamento lesbico e gay tambern promovem uma
norma que ameas;a tornar ilegftimo e abjeto aqueles arranjos sexuais que
nao estejam de acordo com a norma do casamento tanto em sua forma
existente quanto na revisada" (Butler, 2004a, p. 5).
Ainda que, como acredito, possamos ver af urn tipo de polftica invo
luntaria e libertadora que, no infcio do texto, chamei de "polftica da
abjes;ao", OS problemas inerentes a conceitualizas;ao da abjes;ao - oriun
dos principalmente da sua vacilas;ao entre possfvel e virtual - fazem com
que ela ainda seja, muitas vezes, pontuada negativamente, a partir da
falta que representaria.
" A concep<;ao da polftica como problematiza<;ao mais do que resolu<;ao dos problemas sociais e uma das
quest6es fundamentais que discuto em minha disserta<;ao de mestrado justamente a partir da !iteratura
femin ista (Grunvald, 2009). Ai muitas das quest6es tratadas no preseme arrigo sao exploradas de forma
mais cuidadosa e desenvolvida.
" Zourabichvili ve em Bart!eby uma figura emblematica da polftica deleuziana. Sua f6rmula (I would
prefer not to) "e arrasadora porque elimina de forma igualmente impiedosa o preferivel assim como
qualquer nao-preferido. Abole o termo sobre o qual incide e que ela recusa, mas tambem o outro ter
mo que parecia preservar e que se rorna impossfvel. De fato, ela os torna indistinros: cava uma rona de
indiscernibilidade, de indetermina<;ao, que nao para de crescer entre algumas atividades nao-preferidas
e uma atividade preferlvel. Qualquer particularidade, qualquer referencia e abolida [ . . .] Eu prefmria
nada a a/go: nao uma vomade de nada, mas o crescimemo de urn nada de vomade" (op. cit., p. 83).

53

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homossexualidade I e .,

A polltica da abjes;ao a qual me remeto e, portanto, a polltica de uma


abjes;ao minorada. E a questao fundamental dessa polltica nao e nunca
como transformar a abjes;ao em inteligfvel ou legftima culturalmente,
mas como produzir para si um corpo abjeto?

Chance de uma nova saude, e niio sintoma morbido, o nada de


vontade procede a destituiriio de um folso problema: 0 sistema das
alternativas. Seu reverso, ou a consistencia positiva da politica, e
a elaborariio experimental de novos agenciamentos concretos, e a
!uta pela ajirmariio dos direitos correspondentes. (Zourabichvili,
op.cit., p. 353)
Dessa forma, nao devemos nos perguntar se urn corpo e ou nao
abjeto, pois ainda estarfamos em urn regime que nao corresponde a
abjes;ao, o regime do falso problema ao qual Zourabichvili se remeteu.
Mais bern, trata-se de experimentas;ao.47
No debate sobre o "casamento gay", publicado em The Nation, Butler
enfatiza o car:l.ter experimental do qual a polltica deve ser investida:
0 casamento gay estabelece uma hierarquia entre as chamadas asso

ciaroes legitimas e aquelas que devem permanecer fechadas, enver


gonhadas ou estigmatizadas. Aqueles que siio solteiros, que possuem
multiplos parceiros ou que negociam suas relaroes de uma maneira
niio reconhecivel pelas normas publicas ou pelo Estado, ainda estiio
47 "A experimenta(j:ao, segundo Deleuze e Guarcari, nada tern a ver com esses jogos de existencia em que
a parte do acaso e bastante exigua. Tateante, discreta, em parte inconsciente, duplicada pelas lutas
coletivas par direiros infditos que permitam sua efetua(j:ao, ela se confunde com a prOpria existencia,
quando esra !ida com urn remanejamento profunda de suas condi<;6es de percep<;iio, e com os imperati
ves aferivos que dele resultam" (Zourabichvili, op. cit., p.353). E fundamental perceber que o conceito
de experimenta<;iio nada rem a ver com as (revira)voltas de qualquer subjerividade ou interioridade. E ,
novamente, Foucault quem melhor explicita isso a prop6siro de Blanchot: "Todo discurso puramente
reflexivo arrisca na verdade a reconduzir a experiencia do exterior a dimensao da interioridade; a refle
xao tende, irresistivelmente, a reconcili<i-la com a consciencia, e desenvolve-la em uma descri(j:ao do
vivido em que o 'exterior' seria esbo(j:ado como experiencia do corpo, do espa(j:o, dos limites do querer,
da presen<;a indelevel do outro [ ... ] Oaf, a necessidade de transformar a linguagem reflexiva. Ela deve
esrar voltada niio para uma confirma<;iio interior - para uma especie de cerreza central de onde ela niio
poderia mais ser desalojada -, mas, antes, para uma exrremidade em que !he seja preciso sempre se
contestar: atingido seu pr6prio limite, ela nio ve surgir a positividade que a contradiz, mas o vazio em
que vai se apagar; e na dire(j:io desse vazio ela deve ir, aceitando se desencadear no rumor, na imediata
nega<;iio daquilo que ela diz, em urn silencio que niio e a intimidade de urn segredo, mas o puro exterior
onde as palavras se desenrolam infinitamenre" (2006, p. 224).

54

PRAZERES DISSIDENTES

inovando as relafoes sociaisfora da norma de casamento estabeleci


da. Relafoes que, certa vez, foram consideradas corajosas, se diflceis;
experimentos s6cio-politicos que agora tendem a ser estigmatizados,
apagados ou, certamente, considerados ameafadores para a priori
dade monolitica do movimento. (Butler, 2004b, p. I6)
E, nesse contexto, mesmo quando fala em simbolico (e, portanto,
em cultura), parece subverter a "logica do reconhecimento" a partir da
redw;:ao valorativa desse termo na constrw;:ao de uma politica menor:

Ao inves de lutar pelo Casamento gay, nos podiamos estar buscando


uma legislaflio para garantir o bem-estar de qualquer cidadiio a
despeito de seu status marital, para separar o poder de delegafliO
e de heran[a do status marital e deixar o casamento como um ato
"simb6lico" que adultos em acordo podem realizar se quiserem.
(Butler, 2004b, p. I6)
Se, por urn !ado, pode-se afirmar que a aurora reduz o potencial
contrassocial da abje<;:ao a uma "polftica do reconhecimento", por
outro !ado, ela tambem permite a postula<;:ao de uma alian<;:a (e uma
socialidade) que funciona contra o estado (e contra a natureza?!) .4'
E verdade que parte desse projeto e sua ambiguidade podem ser
vistos como ja estando presente em Gender Trouble. 49 Mas, naquele
contexto, a pritica polftica parecia mais direcionada e circunscri
ta a urn alargamento do campo da legitimidade cultural (entao, a
homossexualidade feminina pode estar, afinal, dentro da cultura
sem culminar em psicose!) do que uma desestabiliza<;:ao radical a
partir de uma polftica da abje<;:ao que opera pelo meio e pelas bor
das, nunca pelo centro.

"A expressao "contrassocial" deve ser enrendida aqui como movimento que opera pelo bloqueio da forma
ao de urn sujeiro (individual ou coletivo), inclusive contra o sujeito juridico/estatal. Para uma discussao
da conrrassocialidade, cf. Barbosa (2004) apos Clastres (1990 [ 1 974]). Para a ideia de alian conrranatu
reza, cf. o texro esclarecedor de Viveiros de Castro (2007) sabre filiao inrensiva e alian demoniaca.
" "Escrever sabre essa desnaturalizaao nao obedeceu simplesmenre a urn desejo de jogar com a lingua
gem ou de prescrever paisagens teatrais em lugar de uma polftica real. Como alguns criticos conjecu
raram (como se o teatro e a politica fossem sempre disrinros); obedeceu a um desejo de viver, defazer a
vid.z possivel e de reconsiderar o possivel enquanto tat' (Butler, 2001 [ 1 990], p. 20; enfase adicional).

ss

homossexualidade I e "'
lcu..,l,
t u,_,
ra,_____j

Trata-se de produzir urn "novo campo de poss{veis".so A questao fundamental e como criar novas possibilidades de vida, se entendermos que:

Uma possibilidade de vida niio e um conjunto de atos a realizar ou


a escolha de tal profissiio, de tal lazer, nem mesmo de tal gosto ou
prefirencia particulares { . .]. Uma possibilidade de vida exprime
um modo de existencia: e o "expresso " de um agenciamento concre
to de vida. 0 expresso { . .] nunca e da ordem de uma significaflio
ou de um conjunto de significafoes. Ele consiste em uma avaliaflio:
niio somente a avaliafliO das possibilidades de vida, quando se che
ga a apreende-Las como tais; mas a propria possibilidade de vida
como avaliaflio, maneira singular de avaliar ou separar o bom e o
mau, distribuifliO dos afitos. Uma possibilidade de vida e sempre
uma diferenfa. (Zourabichvili, op. cit., p. 338)
Haraway, resumindo a estrategia da "Butler que entrou para a
hist6ria", afirma que "a tarefa consiste em 'desqualificar' as catego
rias anallticas, como sexo e natureza, que conduzem a univocidade
[ . . . ] e produzir urn terreno de diferen<;:a de ra<;:a e de genero aberto
a resignifica<;:ao" (Haraway, 1 995a [ 1 99 1 ] , p. 228) . Mas, do ponto
de vista da abje<;:ao, a (re)significa<;:ao e mesmo necessaria? Trazer o
abjeto para "zonas habitaveis do ser"? Se e essa a operas:ao polltica
fundamental, s6 pode se-lo a partir da propria norma sociocultural,
que sempre procede por aloca<;:ao em categorias coerentes, "habita
veis". Do ponto de vista da abje<;:ao, nunca se trata de dar coerencia
ou inteligibilidade cultural aos que antes nao as possufam; e sim de
produzir urn corpo abjeto que nao objetiva a dissolu<;:ao do sujeito,
mas que instaura urn lugar onde o sujeito nao existe enquanto tal.
50 "Por 'novo campo de possfveis' e necesscirio en tender, enrao, uma outra coisa: a palavra possivel deixou
de designar a serie de alrernativas reais ou imagincirias (ou ... ou ... ), o con junto das disjunc;6es exclusivas
caracreristicas de uma epoca e de uma sociedade dadas. Ela concerne, agora, a emergencia dinimica
de novo [ .. . ] Realizar urn projero nao produz nada de novo no mundo, uma vez que nao diferena
conceitual entre o possivel como projero e sua realizac;io: apenas o salto para a exisrencia. E aqueles
que pretendem transformar o real a imagem do que antes conceberam nao levam em conra a prOpria
transformaao. Hi uma diferen de esraruro entre o possivel que se realiza e o possivel que se cria. 0
aconrecimenro nao abre urn novo campo do realiz3.vel, e o 'campo dos possiveis' nao se confunde com
a delimirac;ao do realizcivel em uma dada sociedade (mesmo se ele indica ou incira seu redimensiona
menro)" (Zourabichvili, op. cir., p. 337).

56

PRAZERES DISSIDENTES

Como pontua Haraway: "Curiosamente, Butler poderia utilizar os


argumentos etnogd.ficos de Strathern para ilustrar uma maneira
de dispersar a coerencia de genero sem perder 0 poder de influir"
(Ib idem , p. 229).
Somos todos cyborgs (Idem, 1 995b [ 1 99 1 ] ) . "0 cyborg e nossa
ontologia, nos outorga nossa polftica" (Ibidem, p. 254) ." E a per
gunta "necessitamos mesmo de lugares habid.veis?", Haraway j a
oferece uma saida transversal. Devemos responder d e uma maneira
especificamente cyborg: nem no abaixo de origens profundas, nem
no acima de verdades transcendentes, nosso lugar e a superficie. E
nunca ha outro lugar que nao esse, mas apenas mudanas de regime
que se processam quando, nomades, margeamos a superficie pela
borda.
E minando os centros de poder da teoria butleriana da abjeao que
ela se transforma em maquina de guerra. A abjeao, minorada, esti
remetida a agenciamentos maquinicos nao subjetivados que fazem
valer "urn furor contra a medida, uma celeridade contra a gravidade,
urn segredo contra o publico, uma potencia contra a soberania, uma
maquina contra o aparelho" (Deleuze e Guattari, 1 997b [ 1 980] , p. 1 2) .
Ela e menos uma especie que pode ser determinada do que uma capacida
de ou foncionamento. Liberada da politica do reconhecimento e da sua
reduao a urn transcendental pre-formado, a abjeao deve ser imaginada
como exterioridade radical e somente assim se transforma em maquina
de guerra - pois:

Niio basta afirmar que a mdquina de guerra e exterior ao apare


lho, epreciso chegar a pensar a mdquina de guerra como sendo ela
mesma uma pura forma de exterioridade, ao passo que o aparelho
de Estado constitui a forma de interioridade que tomamos habi
tualmente por modelo, ou segundo a qual temos o hdbito depensar.
(Deleuze e Guattari, 1997b [1980}, p. 15)
51

Em Haraway, qualquer polfrica ryborg parece esrar sempre e necessariamenre remetida a conringencias
hisr6ricas espedfi.cas, as do p6s-modernismo tornado como capiralismo tardio. E interessante, contudo,
cruzar suas considerac;6es sabre o ryborg como nossa onrologia com a ideia larouriana de que "jamais
fomos modernos" (Latour, 1 994 [ 1991]) e extrair as consequencias desse en contra - alga que rentei
fazer, pelo menos em parte, alhures (Grunvald, 2009).

57

homossexualidade I e lc,.,
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tu.,_r ,._a -----'

A abjeao nao e exterior a cultura; ela e o exterior da cultura. "Em


resumo, o exterior e o interior sao ambos interiores ao estrato" (Deleuze
e Guattari, 1 995 [ 1 980] , p. 65) . 52
ALGUMAS CONSIDERA<;:OES FINAlS OU SOBRE UMA CR[TICA IMANENTE

0 mais importante aqui e, talvez, sua inclinaao contrataxonomica: nao


podemos pensar abjeao e cultura como (tipos de) entidades que, a seu
turno, nos conduziriam a tipos (de sujeitos, de sociedades e assim por
diante). Nao se trata nunca de uma oposiao entre tipos: o molecular
e o molar nao estao molecularmente, mas apenas molarmente opostos.
Pensa-los como entidades opostas e ja pensar molarmente, assim como
pensar a abjeao como oposta a cultura talvez seja pensar culturalmente
a abjeao e nao o inverso. De alguma forma, somos todos abjetos do
ponto de vista da abjeriio, ainda que nao o sejamos do ponto de vista da
cultura. Talvez essa frase merea ser arrumada: nao e que sejamos abjetos
de urn ou outro ponto de vista: a abjeriio e um ponto de vista assim como
a cultura o e. E mister fazer da abjeao uma exploraao da cultura assim
como fazemos da cultura uma investigaao da abjeao.53
Novamente, nao seria essa a intuiao de Kristeva - refutada por seu
lacanismo, diga-se de passagem - quando atenta para o fato de que a
52

Ao discutir a contraefetua<;io do virtual nas cosmopnixis amerindias, Viveiros de Castro precisa que
"o exterior e imanente ao interior" (2002, p. 430). E continua: "0 corohirio dessa imanencia e que
qua1quer ponte arbitrariamente escolhido do interior e urn limite entre urn interior e urn exterior: nao
existe meio absoluro de interioridade. Reciprocamente, qualquer Iugar do exterior e urn foco de inte
rioridade passive!" (Ibidem).
" Note-se que "ponte de vista nao significa urn j ufzo teorico. 0 'procedimento' e a vida mesma. Ja Leib
niz nos ensinara que nao hci pontes de vista sabre as coisas, mas que as coisas, os seres, eram pontes de
vista [ . . . ] Com Nietzsche [ ... ], o ponro de vista e aberro sabre uma divergencia que ele afirma: e uma
ourra cidade que corresponde a cada ponro de vista, cada ponro de vista e uma ourra cidade, as cidades
nao sendo unidas senao por sua distincia e nao ressoando senao pela divergencia de suas series, de suas
casas e de suas ruas" (Deleuze, 2006 [I 969], p. I 79). Nietzsche (I 995 [I 888]) o havia ensinado quando
nos exona a "viver a doen<;a e a saU.de de tal maneira que a saU.de seja urn ponro de vista vivo sabre a
doen<;a e a doen<;a urn ponte de vista vivo sabre a saude [ ... ]. Nao e quando esra doente que perde a
saude, mas quando nao pode mais afirmar a disrancia, quando nao se pode mais, par sua saude, fazer
da doen<;a urn ponte de vista sabre a saude (entao, como dizem os esroicos, o papel rerminou , a pe<;a
acabou" (Ibidem). Nesse sentido e que podemos entender a considera<;ao de Klossowsk.i: "E, eferiva
mente, 0 desconcerrante desses simomas da for<;a e da debilidade, da saude e da doen<;a e que eles rem
o mesmo aspecro" (2005 [I 969], p. I 94).

58

PRAZERES DISSIDENTES

rela<;:ao entre simb6lico e semi6tico nao pode ser vista tipologicamente,


ja que cada urn constitui uma "modafite de signifiance" presente em qual
quer linguagem e nao apenas na poetica? De fato, Kristeva chega a avistar
rerrit6rios incestuosos e demonfacos. Contudo, talvez por sua demasiada
aten<;:aO na linguagem, a linha de fuga e de pronto capturada - 0 que nao
a impede, entretanto, de afirmar a linguagem poetica como incesto.s' Nao
estaria latente na linguagem poetica, entao, uma politica contra a natu
reza, com o "escritor de estilo" (Kristeva, 1 977, p. 238) como aquele que
faz a alian<;:a com a mulher, crian<;:a ou animal molecular?
Em seu comentario sobre a conferencia de Kristeva, Levi-Strauss
sublinha que:

se a proibiriio do incesto efundadora, constitutiva da vida em socie


dade, e indispensdvef que, a um certo momento de sua historia, as
sociedades humanas ou, pefo menos, algumas dentre efas, frisem o
incesto para uftrapassar um tipo de organizariio excfusivamente
fundada sobre "os vefhos faros de consangiiinidade': como dizia
Engels, e chegar a um tipo de organizariio mais complexa e dift
rente. (Levi-Strauss, 1977, p. 247-248}5
54

"Se acrediramos que e a inrerdi'rao do incesto que consrirui, ao mesmo tempo, a linguagem como
c6digo comunicativo e as mulheres como objeto de troca para que uma sociedade possa se fundar, a
linguagem poerica seria, pelo seu sujeiro em processo, o equivalenre de urn incesro: e na economia da
significa'rao mesma que o sujeiro em processo se apropria desse rerrir6rio arcaico, pulsional e maternal,
no qual ele apresenta obsraculos tanto a palavra se converter simplesmente em signo quanto a mae ser
urn objeto como os outros, interdita" (Kristeva, !977, p. 236).
ss
Cabe frisar que Levi-Strauss nao elabora, explicitamenre, a diferen<;a entre incesro como porencia proibi
da da filiac;ao e como potencia monstruosa ou demonfaca da alianc;a e, por isso, nao chega a urn tipo de
alianc;a que, sendo estranha a filiac;lio, toma necessariamente posic;ao de incesto. Em uma nota do plato
devir-intenso, devir-animal, devir-imperceptivel, Deleuze e Guattari tratam explicitamente desse problema:
"E como se fosse preciso distinguir dois estados muito diferentes da alianc;a: uma alianc;a demonfaca,
que se imp6e de fora, e que imp6e sua lei a todas as filiac;6es (alianc;a forc;ada como o monstro, com o
homem-animal); depois, uma alianc;a consentida, que se conforma ao contrario a lei das filiac;6es, quando
os homens dos vilarejos venceram o monstro e organizam suas pr6prias relac;6es. A questao do incesto
pode ser emao modificada. Pois nao basta dizer que a proibic;lio do incesto vern das exigencias positivas
da alianc;a em geral. Ha antes uma alianc;a que e tao estranha a filiac;lio, tao hosti! a filiac;lio, que ela roma
necessariamente posic;lio de incesto (o homem-animal esra sempre em relac;lio com o incesto). A segunda
alianc;a profbe o incesto porque ela s6 pode subordinar-se aos direitos da filiac;lio se [se] estabelecer pre
cisamente entre filia'r6es distinras. 0 incesro aparece duas vezes, como porencia monsrruosa da alian<;a
quando esta derruba a filiac;ao, mas tambem como potencia proibida da filiac;ao quando esta subordina a
alianc;a e deve reparti-la entre linhagens distimas" ( 1 997b [ 1 980], p. 3 1 ).

59

homossexualidade I e ..,
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Foi a no<;:ao de falta que, segundo vimos, capturou a abje<;:ao, limitan


do seu alcance. Contra essa falta, o veneno antiedipo: "tudo e produ<;:ao"
(Deleuze e Guattari, 2004, p. 9). "0 que o esquizofrenico" - mas tambem
as homossexuais femininas de Butler, as crian<;:as e o "escritor de estilo"
de Kristeva, ou ainda o histerico e o (pensamento) selvagem e, ao mesmo
tempo, quem sabe, cada urn de nos - "vive especificamente, genericamen
te, nao e, de maneira nenhuma, urn polo espedfico da natureza, mas a
natureza como processo de produ<;:ao" (Deleuze e Guattari, 2004 [ 1 972] ,
p. 9). E, a despeito do comend.rio reproduzido, que outro significado teria
a aproxima<;:ao que Levi-Strauss empreende entre totemismo e histeria,
se nao o de urn procedimento de simetriza<;:ao radical em busca de uma
especie de ffiOniSffiO absolutO que e tambem Uffi pluraliSffiO radical?S6

A voga da histeria e a do totemismo sao contemporaneas, nasceram


no mesmo meio civilizacional, e as suas desventuras paralelas expli
cam-se, antes de mais, pela tendencia de certos ramos da ciencia,
no jim do seculo XIX para constituirem separadamente - e como
gostariam de dizer, como "natureza" -fenomenos humanos que os
eruditos preferiram manter exteriores ao seu universo moral, para
assim, proteger a boa consciencia que sentiam em relaiio a este.
(Levi-Strauss, 1986 [1962], p. 1 1)
56 Na nota anterior, disse que Levi-Strauss nao chegou a adentrar Iugares incesruosos; e o fiz heuristica
mente, com fins anaHricos, isro e, usei essa ideia como corte do Auxo que o pensamenro desse aurar
sozinho leva consigo e ao rexro. 0 que nao rransforma essa proposi<;ao em absolura. Ourra leirura e
possfvel. N'as estrutura.s, urn Levi-Strauss insisria em fronteiras e se preocupava com sua delimitayao.
Ao adentrar n'o pensamento selvagem ou ao Iermos o Totemismo hoje, cerra simerrizayao parece clara,
algumas vezes mesmo explicira, como se pode perceber pela considera<;ao do valor "sobrerudo meto
dol6gico" da disrin<;ao entre natureza e culrura e pelo bloqueio da parri<;ao do mundo em dominios
irredutfveis. Nas MitolOgicas e nos trt?s livros que as completam, o pensamenro enrra em urn devir-ame
rfndio e se rorna descentrado e rizomcitico. Porranto, nao existe trayo genetico a partir do qual se pode
dererminar o que e a obra de Levi-Strauss. Se, no inicio, as delimita<;oes faziam pane de urn programa
de estudo da constituiyao, era porque seu foco consisria, fundamentalmenre, na diferenya conrrastiva
entre seres: seu foco era antes o totemismo (que sup6e uma descontinuidade entre as series humana
e nao-humana) do que o animismo (que remere a uma conrinuidade entre as series). No finale de 0
homem nu, contudo, a coisa parece ser outra: a semelhanya aparece apenas como urn caso particular
da diferen<;a, quando ela rende a zero - o que, segundo acredito, pode ser enrendido como remerendo
a uma diferenya inrerna ou nos seres: nem totemismo, nem animismo, mas perspectivismo. A ideia de
monismo absoluro levada as Ultimas consequencias nao parece ser oposta a ideia urn pluralismo abso
luro e, contrapostas uma a ourra, nao configuram urn dualismo raJ qual estamos acostumados a pensar
(cf. Goldman e Viveiros de Castro [2006], p. 1 85).

60

PRAZERES DISSIDENTES

E essa base (epistemo)logica de "certos ramos da ciencia'' nao e tam


bern aquela do relativismo cultural, sendo ambas apropriadas a uma
ontologia cindida em mundos irredutiveis?s7
Se natureza e cultura nao existem como "domfnios do ser" distimos e
sua oposis;ao nao deve ser pensada ontologica, mas metodologicamente,
0 mesmo ocorre com a distins;ao entre abjes;ao e cultura. Uma profunda
crftica sobre como acabamos por isolar como Outro - natureza, primitivo,
psicotico ou abjeto - aquilo que, estando assim etiquetado, nao e como
nos e, portanto, nao corre 0 risco de contaminar nosso pensamento: a
propria ideia de mundos irredutiveis estando a esse servis;o.
E preciso se tornar minorita.rio! "E preciso provavelmente ser uma
mulher, ou seja, uma garantia ultima de socialidade para alem do
afundamento da funs;ao simbolica paternal; e produtora inesgora.vel de
sua renovas;ao, de sua expansao" (Kristeva, op. cit., p. 245). Urn devir
mulher do proprio pensamento? Sem duvida. Mesmo porque nao se
" A ideia de culrura, tal como implfcita na maior pane das reivindica6es que romam o relarivismo
cultural como tour deforce da anrropologia, era chamada a funcionar como bloqueio da imbricaiio in
exrridvel entre desigualdade social e diferena natural, sendo, nesse sentido, importante na lura contra
os mais diversos fascismos e ourros movimenros auroritcirios. Conrudo, no inicio do seculo XXI - e, em
especial, para aqueles que nao perrencem a sociedades consideradas "desenvolvidas", como esre que vos
escreve -, "a" culrura parece nao ser mais essa fada-madrinha benevolenre, pronramenre disposta a nos
liberrar. Muiro pelo contrario. Srolcke ( 1 993) e quem melhor exp6e essa quesriio quando, a proposiro
do crescente sentimento anti-imigraiio na Europa, cunha a expressiio "fundamentalismo cultural".
Ainda que possamos associar esse senrimenro a ideias modernas de raa e identidade nacional, a aurora
sugere que se rrara de uma coisa algo disrinta do racismo: "Urn deslocamento conceitual subsrantivo
que pode ser derecrado entre politicos conservadores de direira em relaiio a rerorica anti-imigrante
cemrada na diversidade e incomensurabilidade cultural e, de faro, informado por algumas suposi6es
implfcitas nas modernas no6es de cidadania, identidade nacional e Esrado-naiio. Mesmo se essa cele
braiio da integridade nacional-cultural, em vez de apelos a pureza racial, e urn truque politico, isso niio
explica por que os direirisras e conservadores, em seus esfon;:os para se proteger de acusas:6es de racismo,
deveriam recorrer a invocariio da identidade e da incomensurabi!idade nacional-cu!tural para faze-lo. Essa
ret6rica culruralisra e disrinra do racismo, pois ela reifi.ca a cultura como um compacta, delimitado,
localizado e historicamenre enraizado, conjunro de rradis:Oes e valores rransmitido arravfs das geras:6es,
[ej orientado por urn reperrorio ideologico que reroma a conrradiroria concepiio de Esrado-naiio do
seculo de XIX" (Ibidem, p. 4). Esse parece ser rambem pelo menos urn dos argumentos enunciados
por Srrarhern em urn rexro sobre a fortuna do conceiro de culrura. Lembrando as discuss6es de Srolcke,
a anrropologa inglesa afirma que a "diferena cultural oferece uma nova plataforma para urn senso
de identidade essencialisra sem as confronta6es (rela6es) implicadas em urn programa aberramente
racisra" ( 1 995, p. ! 56). No argumenro de Srolcke, parece implicira a ideia de que uma objetificaiio da
culrura (como "conjunro reificado de rradi6es e valores ... ") e necessaria ao fundamentalismo cultural.
Como afirma Srrarhern, a "ubiquidade [da cultural se rransforma realmente em urn problema quando
a culrura deixa de funcionar como urn rermo relacional" (Ibidem, p. ! 57).

61

homossexualidade I e "'
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trata de negar a existencia de urn ou outro plano, mas de operar entre


eles, corta-los numa transversal.

E certamente indispensdvel que as mulheres levem a cabo uma


politica molar, em funfliO de uma conquista que elas operam de
seu proprio organismo, de sua propria historia, de sua propria sub
jetividade: "Nos, enquanto mulheres. . . " Mas e perigoso rebater-se
sobre tal sujeito, que nao funciona sem secar uma fonte ou parar
um jluxo. (Deleuze e Guattari, 1997a [1980}, p. 68)
Mesmo as mulheres precisam devir mulher! 0 molecular, o abjeto,
deve sempre ser produzido.
Segundo busquei argumentar, a abjeao pode ser urn conceito ana
litico uti! que nao procede por binarizaao unlvoca, concentricidade
ou linhas geometricas (sobrecodificaao dos segmentos de linhagem) e
e, desde o inkio, imanente a todo o campo social.5' Uma zona de vizi
nhanfa ou de copresenfa "nao apenas na criana autista, mas em todas
as crianas" (Deleuze e Guattari, 1 997a [ 1 980] , p. 65). A abjeao como
diferena interna aos seres e correspondente a urn devir, sendo este o
meio pelo qual aquela cofunciona, forma blocos.
Devir nao e nem imitar algo ou alguem (identificar-se com ele) , nem
proporcionar rela6es formais.

sa

Os rres processes em conjunro (mas relacionados, respecrivamenre, as segmenta.;:6es bincirias, circulares e


lineares) sao OS que promovem 0 endurecimento da segmentaridade. Como enfatizam Deleuze e Guatta
ri ( 1 996 [ 1 980]), a distin<;io entre sociedades segmend.rias (sem-Estado) e centralizadas (com-Estado) e
pouco pertinente (p. 85). E, "mais do que opor segmentario e centralizado, seria preciso entao distinguir
dois tipos de segmentaridade: uma 'primitiva' e Aexivel, a ourra 'moderna' e dura'' (Ibidem, p. 86). De
fato, parece que podemos observar, em rela'riO 3. abje<;io, "os quatro erros" que concernem 3. segmenta
ridade maleavel e molecular: "0 primeiro e axiol6gico e consistiria em acreditar que basta urn pouco de
Aexibilidade para ser 'melhor'. Mas o fascismo e tanto mais perigoso por seus microfascismos, e as seg
menta6es finas sao rio nocivas quanto os segmentos mais endurecidos. 0 segundo e psicol6gico, como
se o molecular perrencesse ao dominio da imagina<;io e remetesse so mente ao individual ou ao interindi
vidual. Mas nao ha menos Real-social numa linha do que na ourra. Em terceiro Iugar, as duas formas nao
se distinguem simplesmente pelas dimens6es, como uma forma pequena e uma grande; e se e verdade
que o molecular opera no detalhe e passa por pequenos grupos, nem por isso ele e menos coextensive a
todo o campo social, tanto quanto a organizaao molar. Enfim, a diferena qualitativa das duas linhas nao
impede que elas se aticem ou se confirmem de modo que ha sempre uma rela<;io proporcional entre as
duas, seja diretamente proporcional, ou inversamente proporcional" ( 1 996 [ 1 980], p. 93).

62

PRAZERES DISSIDENTES

Devir e, a partir das formas que se tem, do sujeito que se e, dos


6rgiios que se possui ou das funroes que se preenche, extrair parti
culas, entre as quais instauramos relaroes de movimento e repouso,
de velocidade e lentidiio, as mais pr6ximas daquilo que estamos em
via de nos tornarmos, e atraves das quais nos tornamos. (Deleuze e
Guattari, 1997a [1980}, p. 64} 59
Ao Iongo da obra de Butler, acredito que foi a abjeao ela mesma
que amputou a captura estatal dos fluxos, deslocando o foco da teoria
da performatividade para urn Iugar onde o Estado nao consegue entrar,
urn Iugar de exterioridade absoluta. Mas para que opere dessa forma
e necessaria que a propria abjeao, ou melhor, seu conceito se tome
menor tambem - o que acredito que pode ser feito com uma operaao
profundamente nietzschiana: urn mundo sem fa!ta, onde tudo e posi
tividade; urn mundo de abundancia.
A abjeao nao mais como telos do social, mas como "zona objetiva de
indeterminaao ou de incerteza'' (Deleuze e Guattari, 1 997a [ 1 980] , p.
65), que corta transversalmente a sociedade, mas nao se confunde com
ela nem mesmo atraves de oposiao relacional. Abjeao nao e sociedade,
nem mesmo (como) seu oposto. Tampouco e urn tipo de socialidade: e
uma socialidade outra. Uma borda que marca a contiguidade absoluta
entre termos heterogeneos que nao se confundem e, assim, eliminam
qualquer possibilidade de sfntese: nao e dialetica nem reproduao. Diale
tica ja e em todos OS sentidos reproduao: papai e mamae, logo fi]hinho.
5' Sabre o devir, Guarrari escreve que ele e urn "rermo relative a economia do desejo. Os fluxos de desejo
procedem por aferos e devires, independenremente do faro de que possam ou nao ser rebaridos sabre
pessoas, imagens, idenrificac;Oes. Assim, urn indivfduo antropologicamente eriquerado masculino pode
ser arravessado por devices mlllriplos e, em aparf:ncia, conrradirOrios: urn devir feminino coexisrindo
com urn devir crian1:a, urn devir animal, urn devir invisfvel, etc." {Guattari, 1 986, p. 288 apud Gold
man, 2003). Goldman esclarece que "devir, na verdade, e o movimenro arraves do qual urn sujeiro sai
de sua prOpria condic;io por meio de uma relac;ao de aferos que consegue estabelecer com uma con
di,ao ourra. Se enrendermos ainda que a primeira condi,ao - aquela da qual se sai - e sempre 'majo
ritciria', e que a segunda - aquela por meio da qual se sai - e sempre 'minorid.ria', compreenderemos
tam bern que 'afero' nao rem aqui absoluramenre o senrido de emoc;6es ou senrimentos, mas o de afec
c;6es: urn devir-cavalo, por exemplo, nao significa que eu me rorne urn cavalo ou que eu me idenrifique
psicologicamenre com o animal; significa que 'o que acontece ao cavalo pode aconrecer a mim', e que
essas afecc;6es comp6em, decomp6em ou modificam urn individuo, aumenrando ou diminuindo sua
porencia" (Goldman, 2003, p. 464-465). Urn ourra concep,ao do proprio corpo, portanro. Tal como
Spi noza havia lembrado, imporra menos o que um corpo e do que o que um corpo pode.

63

homossexualidade I e l
cu
.,tl,.,
ur"'a__...J

Mas para que exista o filhinho, nao e preciso que antes existam papai e
mamae? A subordina<;:ao da alian<;:a aos prop6sitos reprodutivos.
"Moi, Artaud, je suis mon pere, rna mere, mon fils et moi." Devir e,
sobretudo, u :na outra alian<;:a; uma composi<;:ao. Compor com o mons
tro, con, o animal, com o inumano. Alian<;:a incestuosa que nunca
produz o terceiro termo como sfntese. Mas tambem nunca se restringe
a dois. Abje<;:ao como expressao de fractalidade. Nem papai e mamae,
nem filhinho; nem dois, nem urn, mas uma multiplicidade. Seis ou sete
lobos! Uma matilha: povoamento. Alian<;:a de Butler com o inumano,
com o animal.60 lnfertilidade. Devir-abjeto de Butler e de sua teoria.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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