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ASSOCIAO LUSO-BRASILEIRA DE TRANSPESSOAL

CURSO DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA


TRANSPESSOAL
ALUBRAT- CAMPINAS

DILOGO ENTRE O ENEAGRAMA E AS SETE ETAPAS


DA ABORDAGEM INTEGRATIVA TRANSPESSOAL

Sandra Helena Rocha de Lima

CAMPINAS / SP
2013

IV
IIII
II IV

ASSOCIAO LUSO-BRASILEIRA DE TRANSPESSOAL


CURSO DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA
TRANSPESSOAL
ALUBRAT- CAMPINAS

Sandra Helena Rocha de Lima

DILOGO ENTRE O ENEAGRAMA E AS SETE ETAPAS


DA ABORDAGEM INTEGRATIVA

Monografia apresentada no Curso de PsGraduao em Psicologia Transpessoal Lato


Sensu da Alubrat Associao LusoBrasileira de Transpessoal como requisito
para obteno do ttulo de Especialista em
Psicologia Transpessoal.

Orientao: Professora Maria Isabel de Campos

CAMPINAS / SP
2013

IV
II III
II IV

Descubra o que voc , e seja-o.


Pndaro

IV
III
IIIV
II IV

SUMRIO
FOLHA DE ROSTO................ ........................................................................... II
AGRADECIMENTO........................................................................................... III
SUMRIO.......................................................................................................... IV
LISTA DE QUADROS........................................................................................ V
LISTA DE FIGURAS......................................................................................... VI
RESUMO.......................................................................................................... VII
INTRODUO ............................................................................................................... 1
OBJETIVOS ................................................................................................................... 3
JUSTIFICATIVA ............................................................................................................ 4
MATERIAIS E MTODOS ........................................................................................... 5
CAPTULO I ................................................................................................................... 6
1A origem do Eneagrama ............................................................................ 6
2O que o Eneagrama ................................................................................ 6
3O que o Eneagrama permite ................................................................... 10
4Estados de Conscincia ........................................................................... 11
5Mtodo utilizado por Gurdjieff .................................................................. 12
6Como so construdos os Trs Centros ................................................ 13
7Grupos de Desenvolvimento dos Seres Humanos .............................. 15
8Construo do Tipo Eneagramtico (personalidade/ego) .................. 16
9Trao Principal As nove mscaras ...................................................... 17
10- Asas ............................................................................................................. 20
11- Subtipos Instintivos ................................................................................... 20
12- Integrao e Desintegrao - Flechas ................................................... 22
CAPTULO II ................................................................................................................ 24
1Origem da Psicologia Transpessoal ....................................................... 24
2Conceitos Essenciais em Psicologia Transpessoal ............................. 24
3Tcnicas Usadas na Psicologia Tranpessoal Vera Saldanha ........ 28
CAPTULO III ............................................................................................................... 30
1Primeria Etapa: Reconhecimento ........................................................... 30
2Segunda Etapa: Identificao.................................................................. 32
3Terceira Etapa Desindentificao........................................................ 37
4Quarta Etapa Transmutao ................................................................ 39
5Quinta Etapa Transformao ............................................................... 41
6Sexta Etapa Elaborao ....................................................................... 43
7Stima Etapa Integrao ...................................................................... 49
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................ 54
RESULTADO ............................................................................................................... 57
DISCUSSO ................................................................................................................ 58
CONCLUSO .............................................................................................................. 59
ANEXOS ....................................................................................................................... 60

IV
IIV
II IV

LISTA DE FIGURAS

Figura n 1 Eneagrama..............................................................................7
Figura n 2 Crculo....................................................................... ............. 8
Figura n 3 Tringulo.............................................................. .................. 9
Figura n 4 Hxade................................................................... .............. 10
Figura n 5 Eneagrama................................................................ ........... 10
Figura n 6 Flechas........................................................ ......................... 23
Figura n 7 Corpo Terico....................................... ............................... 25
Figura n 8 Aspecto Dinmico.................................................................27
Figura n 9 Paralelo entre o Eneagrama e as 7 Etapas .........................57

IV
IIVI
II IV

LISTA DE QUADROS
Quadro n 1 Trs Centros Bsicos de Energia...............................................14
Quadro n 2 Grupos de Desenvolvimento de Seres Humanos......................15
Quadro n 3 As Nove Mscaras......................................................................19

VII

RESUMO
A presente monografia baseia-se em uma reviso bibliogrfica que tem como
foco principal o dilogo entre o Eneagrama, um sistema oriental milenar utilizado para
o autoconhecimento, que data mais de quatro mil anos, e chegou ao ocidente no
sculo XX atravs de George Ivanovich Gurdjieff e Oscar Ichazo, como uma poderosa
ferramenta de interpretao dos processos de manifestao da conscincia no mundo
e atualmente tem Claudio Naranjo, Helen Palmer e David Daniels como os principais
conhecedores desta tipologia, e as Sete Etapas da Abordagem Integrativa
Transpessoal, que foi desenvolvida pela Dra Vera Saldanha com base nos princpais
cones da Psicologia Transpessoal, como Maslow, Jung e Fadiman, entre outros. Os
primeiros captulos (I e II) descrevem com detalhes o Eneagrama e a Psicologia
Transpessoal, j o ltimo captulo (III) apresenta em cada uma das Sete Etapas o
dilogo com cada um dos nove eneatipos, que tem como objetivo apresentar um
possvel caminho para o desenvolvimento humano atravs da estruturao do
autoconhecimento, ou seja, em etapas que podem ocorrer de forma linear ou no, a
depender do nvel de conscincia e profundidade de cada pessoa. No final do
processo poder acontecer a integrao de uma nova resposta frente vida, o que
no quer dizer que no haver situaes de conflito, mas sim que a forma de tratar as
situaes ser outra, pois a conscincia expande-se e adentra em outros nveis, o que
de fato pode mudar a viso e o comportamento humano.

Palavras Chaves: Eneagrama, Psicologia Tanspessoal, Sete Etapas, Abordagem


Integrativa,

Conscincia,

Desenvolvimento,

Autoconhecimento.

INTRODUO

Parece- me que, antes de comearmos a viagem em busca da


realidade, em busca de Deus, antes de agirmos ou podermos ter
qualquer relao uns com os outros (...), essencial que comecemos
por compreender-nos a ns mesmos
Krishnamurti

Neste trabalho sero apresentados dois mtodos de grande profundidade e


poder, para o desenvolvimento humano, um deles o Eneagrama, h muito tempo
utilizado pelas principais filosofias e religies, e o outro so as Setes Etapas da
Abordagem Integrativa Transpessoal, um mtodo relativamente novo, em comparao
com o Eneagrama, mas de grande consistncia, que juntos propem de maneira
estruturada, ou seja, passo-a-passo, um caminhar interior rumo ao encontro de si
mesmo, dos medos e dores mais profundas, do reconhecimento dos comportamentos
repetitivos, sem conscincia, e tambm da essncia.
O Eneagrama desde muito tempo vem sendo usado, a comear pelos Padres
do Deserto, como um instrumento de autoconhecimento, capaz de detectar os padres
da mente humana, as chamadas paixes que

so conhecidas como sombras, e

tambm a essncia humana, o que chamado de luz; levando em considerao a


existncia de diferentes tipos de personalidade.
O verdadeiro autoconhecimento s possvel por meio da ampliao, ou seja,
da alterao do nvel de conscincia comum para um estado conhecido na
Transpessoal como conscincia desperta, onde ocorrem de maneira dinmica os
processos de desenvolvimento. Da mesma forma o Eneagrama coloca que somente
atravs da alterao do estado de conscincia ser possivel a observao de s
mesmo, e ocorrero lampejos de conscincia objetiva, o que proporciona o
desenvolvimento humano. Em resumo, ambas as ferramentas convergem na
necessidade da alterao do estado de conscincia para que possa haver
desenvolvimento.
Portanto, as Sete Etapas da Abordagem Integrativa Transpessoal aplicadas
conjuntamente com o Eneagrama, que

funciona como um excelente mapa da

conscincia, auxiliam na identificao de processos obstrutores de conscincia e na


transformao deles.

A medida que estudamos o eneagrama, vamos gradualmente


vendo que frustramos aquilo que mais desejamos para ns
mesmos. Tomamos conscincia daquilo que nos tolda a
percepo e bloqueia a nossa energia. Ficamos conhecendo
aquilo que instila o medo em nosso corao e o paralisa, bem
como aquilo que o leva a ter uma reao automtica,
compulsiva. Passamos a ter conhecimento dos padres da
dinmica pessoal e dos temas da vida em sua repetio na
experincia. Por meio dessa percepo, podemos nos
reconciliar com o nosso prprio ser e aprender a fluir com as
nossas energias vitais. Descobrimos que talento nosso constitui
uma ddiva para os outros e para ns mesmos. Em outras
palavras, passamos a conhecer cada vez mais a nossa
realidade. Zuercher (2003, p.7)

OBJETIVOS
Objetivo geral: Desenvolver o dilogo entre o Eneagrama e as Sete Etapas da
Abordagem Transpessoal, como meios para o desenvolvimento do Ser Humano.

Objetivo especfico: Desenvolver em cada uma das Sete Etapas um direcionamento


de como trabalhar cada eneatipo, de modo a dar subsdio ao terapeuta para conduzir
o processo de autoconhecimento.

JUSTIFICATIVA
Segundo a OMS (Organizao Mundial da Sade), a depresso se situa em
quarto lugar entre as principais causas de nus entre todas as doenas. As
perspectivas so ainda mais sombrias, se persistir a incidncia da depresso, at
2020 ela estar em segundo lugar em todo o mundo, somente a doena isqumica
cardaca a suplantar. Gonalves CAV, Machado - AL p.298

R Enferm UERJ, Rio de Janeiro,

2007 abr/jun; 15(2):298-304

O filsofo William James (Saldanha, 2008) identificou uma alienao modernista


em decorrncia da decadncia na f inquestionvel de um Deus supremo. Esse
abandono da noo de Deus e de significado abriu caminho para agonias que
suportamos at hoje.
Maslow (Saldanha, 2008) afirma que sem o transpessoal, tornamo-nos
violentos, niilitas, ou vazios de esperana
Dentre vrios motivos, o conhecimento apresentado at aqui constituiu a base
motivacional para se escrever sobre o Eneagrama e as Sete Etapas da Abordagem
Integrativa Transpessoal. Ambas as ferramentas possibilitam ao ser humano conhecer
seus pontos fortes e fracos e propiciam o desepertar do curador interno, viabilizando
caminhos para tornar a vida mais plena e harmoniosa, oportunizando a diminuio das
razes que levam tantas pessoas escurido e depresso.

MATERIAIS E MTODOS

Foi realizada uma pesquisa bibliogrfica sobre os temas Eneagrama,


Psicologia Transpessoal e, tendo como destaque desse segundo tema, a Abordagem
Integrativa Transpessoal.
Trata-se, portanto, de um levantamento documental baseado nos autores
Georges I. Gurdjieff e Oscar Ichazo, para o tema Eneagrama e Vera Saldanha, para
Psicologia Transpessoal e Abordagem Integrativa Transpessoal.

CAPTULO I
ENEAGRAMA

1- A origem do Eneagrama

Segundo Paterhan (2003, p.35) o Eneagrama faz parte de um sistema que


unifica todas as coisas, e conforme o pesquisador e escritor ingls John G. Bennett,
remonta h cerca de 4.500 anos na Mesopotmia. Desde esta poca utilizado para
resolver problemas de difcil soluo, sendo os verdadeiros criadores desconhecidos,
mas h indcios de que o Eneagrama tenha influenciado a maioria das religies desde
ento, inclusive o Cristianismo, bem como escolas msticas e grupos de pessoas
voltadas para a busca da verdade de si mesmos. Tal tradio foi preservada pelos
Sufis, os msticos de f mulumana, que se tornaram os guardies desta antiga
sabedoria.
Georges Ivanovitc Gurdjieff (1872-1949) e Oscar Ichazo (nascido em 1931),
so os responsveis por trazer esse Conhecimento

ao ocidente,

e levar o Ser

Humano pelo caminho da chamada Iniciao Real ou Objetiva.


O Dr Oscar Ichazo e alguns de seus discpulos, entre eles Claudio Naranjo,
sistematizaram o Eneagrama, da forma como conhecemos hoje.
Segundo Gurdjieff existiu em um remoto passado, um Grande Conhecimento,
do qual faziam parte todas as cincias, artes e filosofias , sendo que a existncia
pouco ficou registrada na histria. O Eneagrama parte deste conhecimento que
unificava todas as coisas.
Gurdjieff ensinava que nosso estado habitual de conscincia subjetivo, e que
na maior parte de nossa existncia, ou em toda ela, vivemos num estado de
conscincia subjetiva, no qual impossvel observar e muito menos sentir a
realidade tal qual ela .

2- O que o Eneagrama

Riso (2012), coloca que o Eneagrama uma figura geomtrica, com nove
pontas, que representa os nove tipos de personalidade e suas complexas relaes.

Complementa dizendo que a palavra vem do Grego, ennea, que significa


nove, e grammos, que significa figura, ou seja, figura de nove pontas.

Figura n1 Eneagrama
Fonte: Site http://www.sofadasala.com/pesquisa/gurdjieff01.htm

De acordo com Maitri (2000, p.19), o Eneagrama um mapa arquetpico, e o


modo como interpretado tem a ver com as tendncias filosficas e espirituais de
cada um.
Segundo Riso (2012, p.19) o Eneagrama proporciona o autoconhecimento,
como o nico caminho para a verdadeira transformao, que tem o grande propsito
de levar o ser humano a uma verdade mais profunda sobre si mesmo e sobre o lugar
que ocupa no mundo, atravs de um processo de questionamento.
Palmer (1993, p.18) discorre que embora nos identifiquemos mais com as
questes do nosso tipo eneagramtico, temos os potenciais de todos os nove tipos, e
cada tipo pode mover-se para outros tipos, pois no se trata de um sistema fixo, e sim
de modelo de linhas interligadas, que indicam um movimento dinmico.
Maitri (2000 p.19) diz que os eneagramas propostos por Oscar Ichazo e
Claudio Naranjo, dividem-se basicamente em duas categorias:
a) A primeira est ligada vida egica a vida da personalidade, ou seja, a
identificao dos traos principais da vida emocional, as paixes.
b) A segunda, vida essencial a vida vivida alm do eu condicionado, a
qual chamamos de vida espiritual, ou essncia.
As paixes, segundo Palmer (1993, p.18), podem ser chamadas tambm de
sombras emocionais, pois elas formam um paralelismo com os sete pecados capitais
do Cristianismo, com o acrscimo do engano e do medo nos tipos 3 e 6.
Se a criana se desenvolve bem, ento as paixes so ligeiramente
consumidas, apresentando-se como meras tendncias. Mas, se a situao

psicolgica severa, ento uma das questes da sombra emocional se torna


uma preocupao obsessiva; a capacidade para a observao de si mesmo se
enfraquece

no

conseguimos

nos

deslocar

para

outras

coisas.

(Palmer 1993, p.26)

Segundo Paterhan (2003, p.38), no smbolo do Eneagrama existem duas leis


fundamentais, que exprimem a natureza essencial dos fenmenos em sua relao
com a unidade e so de fundamental importncia para compreender os ensinamentos
de Gurdjieff.
Ainda de acordo com o mesmo autor, as Leis fundamentais das trades e das
oitavas, penetram todas as coisas e devem ser estudadas simultaneamente no
homem e no universo, conforme ensina Gurdjieff.
De acordo com Riso (2012, p.30), Gurdjieff explicava que o smbolo do
Eneagrama composto de trs partes, que representam as trs leis divinas, que
regem toda a existncia.

1 Lei: uma mandala universal encontrada em vrias culturas, representada


na figura do crculo, que remete unidade, integridade e identidade, e simboliza que
Deus nico. (Riso 2012, p.30).

Figura n 2 - Crculo

2 Lei (externa): representada pelo tringulo, e conhecida como Lei de Trs,


que diz que tudo que existe resulta da interao de trs foras, e deve-se observar o
movimento externo de um determinado acontecimento em trs etapas sucessivas. Na
escala subatmica, os tomos so feitos de prtons, eltrons e nutrons e, em vez das
quatro foras fundamentais que julgava existir na natureza, a fsica descobriu que s
existem trs: a fora forte, a fraca e o eletromagnetismo. (Riso 2012, p.31)
Alexandre Montandon (2011 p.22) coloca que a lei de Trs uma das leis que
regem nosso universo. Ela diz que todos os fenmenos se originam pelo encontro de
trs foras: duas opostas e uma neutra (exemplo: prtons, eltrons e nutrons - que
so a base de toda forma fsica; passado, presente e futuro; homem, mulher e criana,
etc), quando o ser humano se prende apenas dualidade, que so foras opostas ou

conflitantes (exemplo: o bem e o mal, o positivo e o negativo, o certo e o errado, etc),


ele cai em uma armadilha inconsciente, que o impede de acessar a terceira fora,
aquela capaz de neutralizar e harmonizar as oposies ou conflitos, e desencadear as
grandes transformaes. Os nmeros 3, 6, 9 ficam nos vrtices do tringulo e o seu
movimento conhecido como interno.

Figura n 3 - Tringulo

3 Lei (interna): representada pela figura da hxade, e conhecida como a Lei


de Sete ou das Oitavas, que diz respeito a processos e desenvolvimento ao longo do
tempo. (Riso 2012, p.31)
Para Montandon (2011, p.24) a lei de Sete tambm conhecida como a Lei
das Oitavas, acredita-se que o nmero 7 est associado prpria capacidade cerebral
do ser humano em compreender e classificar os fenmenos. Existem vrios exemplos,
como das 7 notas musicais, as 7 cores do arco-ris, os 7 dias da semana. Quando
dividimos 1 por sete, surge a seguinte dzima peridica: 0,1428571428571.....
Paterhan (2003, p.41), coloca que se dividir qualquer nmero de 1 a 9, por 7
(menos o 7), ter os mesmos seis algarismos, que trocam de lugar segundo uma
sequncia definida, pois quando se conhece o primeiro algarismo do perodo, torna-se
possvel reconstruir o perodo inteiro.
Exemplo:

1/7 = 0,142857...
2/7 = 0,285714...
3/7 = 0,428571...
4/7 = 0,571428...
5/7 = 0,714285...
6/7 = 0,857142...
Esta lei diz que tudo no universo est em constante mudana, e forma-se ento
o smbolo conhecido como movimento eneagramtico externo e se expressa por
setas que indicam a direo deste movimento contnuo:
1

4, e assim por diante.

10

Figura n 4 Hxade

Juntando os trs elementos (crculo, tringulo e hxade) forma-se o


Eneagrama.

Figura n 5: Eneagrama
Fonte: Montandon, 2011, p.24.

3- O que o Eneagrama permite

De acordo com Paterhan (2003, p.24), o Eneagrama utilizado para


desenvolver indivduos harmoniosos, psicologicamente positivos e espiritualmente
despertos e conscientes, pois harmonia e equilbrio so muito necessrios ao ser
humano.

11

Permite a constatao do homem mecnico, que segundo Gurdjeiff, liberta o


indivduo de sua priso psicolgica, para iniciar

o processo de desprogramao

necessrio para o resgate da essncia e a manifestao do Ser. Somente a partir do


momento que o indivduo diferencia o observador (Eu Real) do observado (a
personalidade), pode ser realizado o lento e difcil trabalho chamado por Gurdjieff de
despertar.
O grande objetivo chegar ao Eu Real que fica oculto por trs da mscara da
personalidade, para tanto necessrio adentrar no processo de autoconhecimento,
no h outra forma.
Iniciar um processo de autoconhecimento significa aceitar que vivemos sujeitos
a um nvel de conscincia subjetivo e mecnico, que somos parte de um dos trs
grupos bsicos (centros), e que o meio para nos livrarmos dessa mecanicidade, um
processo de aprimoramento geral, de maneira objetiva e completa.
A estrela de nove pontas do Eneagrama indica que existem nove
aspectos principais do ser essencial e que cada um deles pode ser
abordado de maneira ligeiramente diferente. A busca de um aspecto
especfico da essncia motivada pelo fato de voc sofrer com a falta
dele. Por exemplo, se voc for uma pessoa cronicamente medrosa,
ento ter sofrido a perda da confiana essencial da criana no
ambiente a nos outros; portanto, a busca da coragem ser uma
motivao em sua vida.
...
Percebemos que algo de essencial est em falta em nossa natureza,
naquelas ocasies em que nos queixamos com ns mesmos de que
estamos "no automtico", em que a vida se tornou to mecnica que
estamos alienados de ns mesmos. "Estou farto de meus hbitos",
"Quero comear vida nova" so declaraes ndicadoras de que
nosso prprio comportamento mecnico nos afasta daquilo que
potencialmente nosso. (Palmer,1993, p.26)

4- Estados de Conscincia
Segundo Speeth (1999, p.59), para Gurdjieff, no estado normal de percepo,
um indivduo no d ateno a si mesmo, a conscincia muito confusa e abaixo da
capacidade. Cita, por exemplo, que qualquer pessoa de um escritrio ou de um salo
de conferncias de uma universidade, se for seguida por um observador arguto, daria
a perceber que muito raramente tem noo de quem , e de onde est, e muito mais
raramente parece ter conhecimento do que sabe e do que no sabe.
Aquele que sabe, e sabe que ele : sbio. Que ele seja seguido.
Apenas pela presena dele o homem pode ser transformado. (Recital
Sarmouni)

12

Continua dizendo que existem quatro tipos diferentes de conscincia:

Sono.

Conscincia de Viglia: Neste ponto, o ser humano difere muito pouco do


estado de sono, pois metaforicamente , muitos seres humanos esto dormindo
, ou seja, vivem uma vida automtica, como uma espcie de programao.
Pensam que suas decises so conscientes, pelo menos no aspecto cognitivo
sim, mas so decises oriundas do meio em que vivem. Em outras palavras,
apenas repetem padres condicionados.

Conscincia de Si ou autoconscincia: Representa o Despertar. A Individuao


explicada por Jung. O Ser Humano decide conscientemente de forma cognitiva
sem distores.

Conscincia Objetiva: o estado de conscincia de seres que tm uma


percepo profunda do Todo.
Basicamente a vida dividida entre sono e estado de conscincia comum,

acima esto os estados de conscincia que podero manifetar-se como relmpagos


ou experincias culminantes.

5- Mtodo utilizado por Gurdjieff


Palmer (1993, p.18) comenta que toda psicoterapia bem-sucedida depende da
capacidade de remover a ateno de hbitos e consider-los do ponto de vista de um
observador externo (interno).
A cuidadosa observao de si mesmo vital na identificao de seu prprio
tipo de personalidade, necessrio

conhecer os

prprios hbitos emocionais e

mentais.
Continua Palmer (1993, p.23) comentando, que dois dos mtodos mais citados
de Gurdjieff eram "pisar os calos favoritos das pessoas" e "brindar aos idiotas".
Gurdjieff era um 8 no Eneagrama, o ponto do Patro, e, fiel a seu tipo, seu mtodo de
ensino era sintonizar as reas mais sensveis do carter de um aluno a fazer presso
at obter uma resposta defensiva.
"Para mim, o mtodo de pressionar o calo mais sensvel acabou
transformando num trabalho miraculoso. Afetava tanto cada pessoa
que me encontrava, que ela mesma, sem nenhum esforo de minha
parte, como que com grande satisfao e total presteza, tirava a
mscara que lhe tinha sido apresentada, com grande solenidade, por
papai e mame; e, graas a isso, imediatamente adquiri uma
possibilidade natural, sem precedentes, de deleitar os olhos, sem

13

pressa e com tranqilidade, com o que houvesse no mundo interior


daquela pessoa. (Gurdjieff,1975, P. 51)

6- Como so construdos os Trs Centros

G.I. Gurdjieff, segundo Paterhan (2003 p.45), baseou todo seu mtodo de
desenvolvimento humano usando a Lei de trs e a Lei de sete, existentes no
Eneagrama, pois a energia do ser humano flui naturalmente por esses 3 centros, e
cada centro se comunica de uma forma diferente entre si e com o mundo, criando uma
noo nica de realidade para cada ser humano.
Cada um destes centros pode ser considerado como um estgio da evoluo
humana, porm nenhum destes tipos livre. Somente quando h conscincia da
compulso que vive em cada um destes estgios que se pode comear a caminhar
para a liberdade.
Cunha (2005, p.105) comenta que o Eneagrama identifica trs inteligncias ou
energias e as chama, simbolicamente de Corao (emocional), Cabea (mental) e
Ventre (fsica). Em cada ser humano esto presentes as trs energias, mas
inconscientemente uma privilegiada, outra reprimida, e a terceira utilizada como
bengala da primeira. A energia prpria do Centro comum aos trs tipos, porm cada
tipo a orienta de um modo diferente, da nasce a diferena entre os tipos.
Segundo Montandon (2011, pg.21), cada Ser Humano possu os 3 Centros
mas, durante a infncia, um deles ser reprimido, em contrapartida outro ser
supervalorizado, e o terceiro centro ser usado de forma secundria, servindo de base
para o mais desenvolvido. Cada centro trar uma energia prpria e habilidades
especficas, conforme demonstrado no quadro abaixo, e o grande desafio do ser
humano, equilibrar a energia dos trs centros.

14

Centro Fsico

Centro Emocional

Centro Mental

(VENTRE)

(CORAO)

(CABEA)

Centro

O centro do Corao est ligado ao

O centro Mental esta relacionado ao

Ativo ou prtico. A inteligncia Fsica

hemisfrio direito do crebro, e

hemisfrio esquerdo do crebro, e

rege as habilidades motoras, sexuais,

responsvel

responsvel pelos nossos pensamentos,

alm das instintivas. Sua energia

emoes. Sua energia aquela que

julgamentos,

mais potente, pois do corpo brota

conecta o ser a sua Essncia e Amor,

raciocnio.Sua energia nos conecta F

vitalidade, a vontade de viver, de agir

Divina

e de fazer as coisas.

responsvel pelas habilidades de se

desenvolve as habilidades de observar,

relacionar.

analisar,

Tambm

conhecido

como

pelos

sentimentos

inteligncia

emocional

memria,

lgica

inteligncia

planejar,

refletir

mental

tomar

decises.
So pessoas desconfiadas e

Os tipos corao movem-se em

Possuem tendncia de isolamento

prontas para a defesa.

direo aos outros.

em relao aos outros.

Reagem mais instintivamente,

Compreendem com mais facilidade

Vivem melhor no mundo das idias.

portanto esto sempre alertas.

o mundo subjetivo.
Agem com muita cautela.

Interessam-se por poder e

So pessoas mais voltadas para

justia.

os outros.

Possuem grande senso de ordem e


dever.

Posuem grande capacidade de

Dominam com facilidade o mundo

agir com desembarao e firmeza.

das relaes interpessoais.

Externamente se comportam com


clareza e firmeza, mas internamente

Esto sempre disposio do

podem se sentir confusas e

outro.

perdidas.

As pessoas deste grupo desejam

As pessoas deste grupo querem lidar e

As pessoas deste grupo queirem saber

obter maior poder pessoal, maior

interagir melhor com as pessoas em

quais so as leis e as causas que

controle das situaes e dos demais,

termos emocionais, querem aprender a

objetivando resultados materiais.

controlar melhor suas emoes e as

querem conhecer as causas pelas quais

das outras pessoas, querem ampliar

os fenmenos acontecem, querem ter o

suas possibilidades de servir aos


outros com sucesso, j que isso as
satisfaz e realiza.
Eneatipos: 8, 9 e 1

Eneatipos: 2, 3 e 4

Quadro n 1 Trs Centros Bsicos de Energia

governam

seus

conhecimento

que

mundos

lhes

internos,

permitam

compreender a vida e a si mesmos,


talvez queiram apenas saber.
Eneatipos: 5, 6 e 7

15

7- Grupos de Desenvolvimento dos Seres Humanos


Gurdjieff, de acordo com Paterhan (2003, p.45), ensinava que existem Sete
Grupos de Desenvolvimento dos Seres Humanos, sendo trs bsicos e quatro de
seres superiores.
No se pode confundir Grupo de Desenvolvimento de Seres Humanos Bsicos
(Grupo Um, Dois e Trs) com os Centros Bsicos (Ventre, Corao e Cabea) e nem
com os Tipos Eneagramticos Traos Principais (Tipo 1,2,3,4,5,6,7,8,9), porm eles
se relacionam, conforme demonstrado no quadro abaixo.

Grupo

Tipo Eneagramtico Trao principal

Grupo
Um

8, 9 e 1
(aprendem por imitao, por
memorizao e por repetio)

Grupo
Dois

Grupo
Quatro

Grupo
Cinco

Fsico

Emocional

5, 6, 7
( um saber fundado num pensar
subjetivamente lgico, em palavras, numa
compreenso literal)

Grupos

Grupos Bsicos

2, 3,4
(aprendem somente o que lhes agrada.
Quando sadios procuram tudo o que lhes
agrada, e quando doentios so atrados
para o que os desagrada)

Grupo
Trs

Centro
Bsico

Mental

O Ser Humano do Grupo Quatro, tendo nascido nos


Grupos Um, Dois ou Trs, conhece o sistema de trabalho
interno, que lhe permite desenvolver em si mesmo um
trabalho de autoconhecimento. Seus centros psquicos
(Fsico, Emocional e Mental), j comearam a se equilibrar.
Nele um centro no pode mais ter preponderncia sobre o
outro.
O saber do homem nmero Cinco, um saber total,
indivisvel. Possui um eu indivisvel e todo o seu
conhecimento pertence a esse Eu. No pode mais ter um
eu que saiba alguma coisa sem que o outro eu esteja
informado disso. O que ele sabe, sabe com a totalidade do
seu Ser. Seu saber est mais prximo do Saber Objetivo.

(Um, Dois e Trs)


Constituem a Humanidade
Mecnica, permanecem no
nvel em que nasceram. S
poderiam ascender a um
nvel superior de conscincia
mediante
um
trabalho
perseverante que objetivasse
a
evoluo
individual
(autoconhecimento), atravs
de uma escola conectada
com o Crculo Consciente da
Humanidade.
Neste
estgio
h
a
preponderncia de um dos
centros para cada indivduo.

Intemedirio

16

Grupo
Seis

O saber do homem nmero Seis representa a integridade


do saber acessvel ao homem, mas ainda pode ser
perdido.

Grupo
Sete

O saber do homem Sete, bem dele e no lhe pode mais


ser tirado, o saber objetivo e totalmente prtico (ou seja,
vivencial e no terico), de Tudo.

Grupo Superior

Quadro n 2 Grupos de Desenvolvimento de Seres Humanos

8- Construo do Tipo Eneagramtico (personalidade/ego)

Segundo Montandon (2011, p.26), todo Ser Humano nasce com uma
predisposio para realizar algo importante na vida, o que se chama misso.
Continuando, coloca que ao nascer toda criana representa o estado natural da
essncia, e traz em si todas as qualidades e dons em potencial para realizar a misso,
mas em contato com o mundo externo, que nem sempre ser aconchegante e protetor
como o ventre da me, muito pelo contrrio, a criana ainda sem conscincia se
sentir vrias vezes incompreendida e at ameaada (um beb pode sentir frio, e ter
uma chupeta; sentir fome e receber como resposta um chocalho), e isso vai gerar
nesse pequeno uma sensao de insegurana e medo.
O ponto Seis do Eneagrama representa o Medo que acompanha a
humanidade, para combater esse medo, o Ser Humano cria estratgias e comea a
desenvolver sua personalidade.
Alguns bebs e crianas comeam a perceber que sorrindo ganham ateno e
aprovao dos pais, outros aprendem a chorar e fazer manha para ganhar total
ateno, ou seja, mesmo que de forma inconsciente as crianas comeam a testar e
desenvolver estratgias para fugir do medo e chamar a ateno para si, desta forma,
comeam a construir e identificar-se com uma imagem de si mesmas, ou aquilo que
chamamos de personalidade ou ego.
A auto-imagem um jeito que se vem. Uma busca inconsciente para se
sentirem aceitos e se defenderem do mundo que os rodeia, fugindo da dor e buscando
o prazer.
No movimento de construo das mscaras, retornam ao ponto Nove, que
representa o esquecimento de si mesmo, da essncia, da misso.
Desse ciclo surgem os nove tipos de personalidade, cada um com um trao
principal (comportamento padro), representados em cada nmero do Eneagrama.

17

Segundo Chopra (2000 p.12) o comportamento padro um condicionamento,


com respostas repetitivas e previsveis aos estmulos do ambiente. As reaes
parecem ser disparadas automaticamente por pessoas e circunstncias. No entanto
esquecemos um fato: essas reaes so tambm escolhas que fazemos

a todo

momento. Simplesmente estamos escolhendo de forma inconsciente.


O ego reflete apenas a auto imagem, a mscara social, o papel que o indivduo
representa, e a mscara social necessita de aprovao, de controle, de apoio no
poder, porque vive com medo. O verdadeiro eu, a essncia, est livre dessas
necessidades. imune crtica. No teme desafios. No se sente superior, porque
reconhece que todas as pessoas representam o mesmo Eu, o mesmo esprito com
diferentes faces.
A primeira coisa que o indivduo precisa fazer reconhecer que tem um
comportamento padro, que se manifesta sempre que no est consciente de si
mesmos.
William James afirmava que a maioria das pessoas vive fsica, intelectual ou
moralmente num crculo muito restrito do seu potencial de Ser. Todos tm um
reservatrio de vida para evoluir, com o qual nem sonham. Faz-se uso de uma poro
muito pequena das possibilidades da conscincia. (Saldanha, 2008)

9- Trao Principal As nove mscaras

Para Palmer (1993, p.28) a descoberta do tipo, pode ser um grande choque,
porque d a sensao de limitar as opes. Pode ser espantoso descobrir que a maior
parte das decises e interesses, de cada um, baseiam-se mais em hbitos altamente
sofisticados do que num verdadeiro livre arbtrio. Gurdjieff dizia que o tipo se
organizava em torno de um Trao Principal de carter.
"Quem est perto de um homem, v seu Trao Principal, por mais
oculto que ele esteja. lgico que nem sempre sabe defini-lo. s
vezes, porm, suas definies so muito boas e muito prximas. Por
exemplo: 'Fulano (G. nomeou um de nosso grupo), seu trao que
ele nunca est em casa.. (Palmer, 1993, p.28)
A outro de nosso grupo disse, a respeito do trao, que o dele era que
ele no existia absolutamente. 'Entenda, eu no vejo voc' disse G.
'Isso no quer dizer que voc seja sempre assim. Mas, quando est
como agora, voc no existe de modo algum.' Disse a outro que seu
Trao Principal era a tendncia a sempre discutir com todo o mundo,
a respeito de tudo. 'Mas eu nunca discuto' respondeu o homem de

18

imediato, com veemncia. Ningum conseguiu prender o riso.


(Palmer, 1993 p.28)

Para Palmer (1993, p.13) cada pessoa apenas um tipo, porque o que define
um tipo so as suas motivaes internas, e no o comportamento ou os traos
externos, que diferentes tipos podem parecer ter em comum.
Riso (1999, p.32) explica que Oscar Ichazo ligou os nove tipos de
personalidade Divinas de uma tradio antiga, vinda dos neoplatnicos seno antes, e
que aparecem no terceiro sculo d.C., nas Enedas de Plotino, com o Eneagrama,
sendo que tambm a distoro dos atributos Divinos deu origem aos Sete Pecados
Capitais, ou paixes, acrescidos de mais dois (medo e iluso).
Continua Riso dizendo, que embora todo ser humano tenha os nove atributos
divinos como tambm os nove pecados ou paixes, existe apenas um pecado que se
sobresai, sendo este a origem do desequilbrio e apego ao ego.
Coloca tambm, que a palavra pecado no deve ser entendida como algo ruim
ou errado, mas sim como a tendncia a falhar, ou seja, errar o alvo. De forma geral as
paixes representam as nove principais maneiras de perder o equilbrio e incorrer em
distores de raciocnio, sentimento e ao.
Maitri (2000, p.23) complementa dizendo que o Eneagrama da personalidade
retrata o esquema da estrutura do ego.

19

Quadro n 3 As Nove Mscaras


Fonte: Montandon, 2011,p. 35.

20

10-

Asas

Segundo Pinheiro (2009, p.41), alm da predominncia de um dos eneatipos


em cada ser humano, h tambm caractersticas secundrias de um dos eneatipos
vizinhos.
As asas so os pontos adjacentes de cada tipo e o influenciam em
diferentes propores, fornecendo assim material para distinguir
pessoas pertencentes ao mesmo tipo. As asas seriam por assim
dizer, uma espcie de condimento que reala certas qualidades do
tipo, mas que no interfere com a essncia. (Palmer.1993, p. 13)

Para Riso (1999, p.79), as Asas so como duas lentes, que permite concentrar
nos traos de personalidade com maior preciso e especificidade e permite
individualizar os nove tipos do Eneagrama.
Riso, continua dizendo que no existem tipos puros, e em alguns casos, so
encontrados tipos com ambas as asas, mas na maioria das vezes, as pessoas
possuem uma asa predominante.
Assim como uma escala de cor, mostra todas as matizes disponveis, fica mais
fcil pensarmos que o Eneagrama se assemelha a uma escala, onde os tipos bsicos
podem ser vistos como uma famlia de tons, por exemplo: azul, embora isso no
indique precisamente qual o tom de azul (azul-marinho, azul-celeste, azul-claro), mas
certamente j permite a distino entre o azul e o vermelho.
Essa maneira de ver os tipos, mostra que existe um continuum na expresso
humana, da mesma forma que h um continuum no espectro das cores. No existem
reais divises entre os vrios tipos de personalidade, da mesma forma que no h
entre as cores do arco-ris. As diferenas particulares so to singulares quanto os
diferentes tons, matizes e intensidades de cor. Os nove pontos do Eneagrama, so
simplesmente nomes de famlia, como sobrenomes que usamos para referir-nos a
diferenas de personalidade, modos de falar a respeito de caractersticas importantes
sem perder-nos em detalhes.
Segundo Palmer (2003, p.43), o colorido dado pelas asas ajuda a tornar cada
personalidade inconfundvel. No h duas pessoas pertencentes ao mesmo tipo que
sejam idnticas, embora compartilhem as mesmas preocupaes e interesses.

11-

Subtipos Instintivos

21

Segundo Pinheiro (2009, p.41), Claudio Naranjo coloca que todos os indivduos
podem ser divididos em subtipos, sendo estes considerados como uma paixo
secundria, e que so desenvolvidos como forma de compensao pelo maior trauma
ou acontecimento na infncia, e representam o campo no qual os problemas do seu
tipo mais se apresentaro.
Para Riso (1999, p.81) os instintos funcionam independentemente do tipo, e
so claramente observveis, no sendo um subtipo no sentido da palavra.
Riso continua dizendo que so trs instintos, e podem ser arrumados como
camadas de bolo, com o predominante ocupando a camada de cima, outro a
intermediria e o mais fraco a de baixo.
Cunha (2005, p. 126), coloca que em cada pessoa predomina um, dois ou at
trs instintos. So eles:
O instinto Sexual: Preocupa-se com a qualidade da relao ntima, e
acredita que apenas uma relao ntima pode fazer uma pessoa viva e
completa. Este instinto leva a pessoa a preocupar-se com o poder, a
seduo, a paixo e a rivalidade amorosa. Saber como atrair e
influenciar o outro uma questo vital. H um medo grande de no ser
desejado.
O Instinto Social: Na infncia tiveram falta de relacionamento com
grupos, poucas conquista e dificuldade de integrao a grupos. Leva a
pessoa a preocupar-se com o lugar que ocupa nos relacionamentos, e
a importncia que a pessoa d necessidade de ser reconhecida
socialmente. A aprovao do grupo a garantia da sensao de
segurana e, por isso, a pessoa teme a solido e a inferioridade.

O instinto de Autopreservao: Preocupa-se com a sobrevivncia fsica


e est atento a tudo o que possa constituir uma ameaa ou agresso
contra a vida da pessoa.

De acordo com Palmer, assim como as nove paixes, os comportamentos


chamados de subtipos do Eneagrama, agem como um foco oculto do tipo de
personalidade. Uma vez descoberto, atravs da observao de si, o foco de ateno
do subtipo se revela como um comportamento motivado pelo instinto.
Maitri (2000, p.148) coloca que o Tipo do Eneagrama, e o subtipo no mudam,
e que o instinto especfico em torno do qual a personalidade se organiza, aquele no
qual a paixo associada ao tipo mais forte. Por exemplo: Num tipo 2 Social, o
orgulho mais forte em todas as situaes ou questes que envolvem o status ou a
posio social. Num tipo 3 Social, nesse setor que a mentira aparece com mais
fora, e assim por diante.

22

12-

Integrao e Desintegrao - Flechas

Segundo Palmer (1993, p.44), o movimento de integrao tambm conhecido


como ponto de equilbrio, percorre as linhas do Eneagrama no sentido contrrio s
flechas, e o movimento de desintegrao conhecido tambm como ponto de estresse,
percorre as linhas do Eneagrama em direo as flechas.
Palmer continua dizendo que algumas pessoas tendem a ver o movimento,
rumo desintegrao/estresse, como um aprofundamento das compulses do tipo.
Segundo Riso (1999, p.98), as tendncias rumo a integrao e desintegrao
ajudam a definir se h progresso ou regresso no desenvolvimento. A integrao
mostra o crescimento, e a desintegrao mostra como se age sob estresse, quais os
comportamentos e aes inconscientes e paradoxalmente quais as qualidades que
mais se precisa integrar.
Riso coloca que no se pode dizer que uma tendncia (flecha) seja
inteiramente positiva e que a outra seja necessariamente interamente negativa. A
natureza humana possui mecanismos de atuao que se inserem em ambas as
tendncias e o Eneagrama capaz de determinar essas mudanas e, se houver
compreenso e identificao dos movimentos no

dia-a-dia, pode-se acelerar o

processo de desenvolvimento.
Palmer (1993, p.44) pontua que cultivar as capacidades curativas no assim
chamado ponto de estresse inerente a tcnicas como a Gestalt e as prticas de
meditao tntrica, em que as emoes negativas so deliberadamente cultivadas e
assumidas. A inteno oculta por detrs do movimento rumo ao estresse elevar
habilmente as paixes ao ponto de transbordamento para liberar a compulso de um
hbito negativo, vivenciando-o de maneira total e completa. Pode-se cultivar um
acesso de raiva no lugar da iseno, ou pode-se colocar um aluno numa situao de
vida destinada a irrit-lo ao mximo.
Tipos orgulhosos podem se ver esfregando uma poro de assoalhos, e podese mandar tipos medrosos meditar no cemitrio local numa noite de lua cheia.
O mtodo de Gurdjieff de pisar os calos favoritos das pessoas, ilustra a idia de
que elevar e trabalhar deliberadamente as energias produzidas pelo estresse, pode
gerar tanto crescimento, quanto cultivar a capacidade de desviar a ateno das assim
chamadas emoes negativas.

23

Figura n 6 As Flechas
Fonte: Palmer, 1993, p.45.

24

CAPTULO II
Psicologia Transpessoal

1- Origem da Psicologia Transpessoal


O termo transpessoal tem seu prefixo de origem latina, com o sentido de
movimento ou posio alm ou atravs de. O conceito Transpessoal tem as suas
origens na Psicologia Transpessoal.
A psicologia transpessoal um novo ramo da Psicologia, que surgiu como um
desdobramento ou evoluo da Psicologia Humanista, foi oficializada em 1968, nos
Estados Unidos da Amrica por Abraham Maslow, Viktor Frankl, Stanislav Grof e
James Fadiman.
O movimento Transpessoal, pretende o bem-estar bio-psico-emocional-socialcultural-espiritual, de acordo com o processo evolutivo da pessoa.
Pierre Weil (1978, p.9) define A Psicologia Transpessoal como um ramo da
Psicologia especializada no estudo dos estados de conscincia; ela lida mais
especialmente com a experincia csmica ou os estados ditos superiores ou
ampliados da conscincia. Saldanha, ao desenvolver e aplicar os conhecimentos da
Psicologia Transpessoal, observou que as descries feitas por Abraham Harold
Maslow, como aspectos instintides e por Pierre Weil como procura da unidade,
estabeleciam uma correlao entre si, que poderiam ser englobadas e ampliadas
como um referencial significativo do desenvolvimento humano, sob a denominao de
princpio da transcendncia.

2- Conceitos Essenciais em Psicologia Transpessoal

Baseada em vrios autores, entre os principais, Maslow, Weil, Snailav Grof,


Charles A. Tart, Assagioli, Moreno, Fadman e Jean-Yves Leloup, Saldanha (2008)
sistematizou os principais conhecimentos da Psicologia Transpessoal em dois
aspectos bsicos: o Estrutural e o Dinmico, que compem a Abordagem Integrativa
Transpessoal, por ela desenvolvida.

25

Aspecto estrutural: forma o corpo terico da abordagem integrativa transpessoal, e


constitudo por cinco elementos: conceito de unidade, conceito de vida, conceito de
ego, estados de conscincia e cartografia da conscincia.

Figura n 7: Corpo Terico


Fonte: Saldanha, 2006,p.107.

a) O conceito de unidade: a no fragmentao do Ser, ou seja, a


propriedade indivisvel do Ser, que permite vivenciar estados de
confiana, paz, entrega, resultando em estado de desapego,
harmonia e serenidade. Simbolicamente situado na espinha dorsal
e cabea, representando o pice da dimenso superior da
conscincia estruturando o trabalho transpessoal.

b) O conceito de vida: a propriedade bsica na transpessoal a


dimenso atemporal, vivenciada em duas etapas bsicas no
caminho da evoluo: morte e renascimento. Quantas vezes se
morre e renasce em uma mesma existncia?

c)

Conceito de ego:

O ego se caracteriza como uma construo

mental, ilusria, que tem a tendncia de solidificar a energia mental em


uma barreira, a qual separa o espao em duas partes: o eu e o outro.
(2008, p.167). O eu, na Psicologia Transpessoal, uma conscincia em
evoluo que pode se manifestar alm dos elementos circunstanciais,
biopsquicos e sociais que caracterizam a personalidade, integrando

26

nveis elevados de conscincia, e constitui a unidade, que a essncia


do Ser integral.

d) Estados ou nveis de conscincia: simbolizam, no corpo terico, o


caminhar pelas diferentes dimenses da conscincia. So passos que
norteiam o processo, ampliam e favorecem a percepo de diferentes
nveis de realidade. (2008, p.171). mediante a expanso do estado
de conscincia de viglia, ultrapassando os limites usuais da realidade
cotidiana, que se pode acessar a dimenso do supraconsciente.
Segundo Saldanha (2008) para Grof a conscincia a manifestao de
uma inteligncia que se expressa pelo o universo e por tudo o que
existe. Um campo infinito de conscincia alm do tempo, espao,
matria e causalidade linear. Esses estados incomuns de conscincia
so manifestaes da psique humana, e as emergncias destes
estados podem ter fins teraputicos.
Weil (1989, p.98 ) afirma que, de acordo com o estado de conscincia,
cada indivduo tem uma percepo da realidade.
Estados de conscincias: conscincia de viglia, conscincia de sono,
conscincia de sono profundo e plena conscincia (conscincia
csmica). Entre um nvel e outro ocorrem vrios estados, sendo que
dois so facilitadores do processo transpessoal, um deles o estado de
devaneio (alcanado atravs de relaxamento), que fica entre o estado
de viglia e o sono profundo, e o outro o estado de despertar (a sada
do entopercimento, o despertar do observador de si mesmo), que fica
entre sono profundo e conscincia csmica.

O aspecto Dinmico: composto por dois elementos: Eixo Evolutivo (sete etapas) e
Eixo Experiencial (R.E.I.S), que representa a interdependncia entre a experincia e o
processo evolutivo.

27

Figura n 7: Corpo Terico


Fonte: Saldanha, 2008, p. 159

Eixo Experiencial: a percepo ou vivncia da realidade, e acontece


em decorrncia da presena e do desenvolvimento e integrao das
funes psquicas da razo, emoo, intuio e sensao (REIS).
Segundo Carl Gustav Jung, o tipo psicolgico do indivduo, determina
sua maneira de se relacionar com o mundo interior e exterior, pessoas e
coisas, o que ocorre por meio de uma atitude de extroverso ou
introverso relacionada s funes do pensamento, sentimento,
sensao e intuio.

Eixo Evolutivo: este eixo assume sua importncia quando postula-se


que um conflito nunca resolvido no mesmo nvel em que foi criado,
necessitando de um nvel mais elevado para que ocorram insights de
resoluo. o desbloqueamento e a integrao de diferentes reas da
psique, atravs de recursos variados trazidos pelo eixo experiencial j
mencionado. Com isso, cada indivduo pode utilizar verdadeiramente
seus recursos interiores que permitem-no alcanar a ordem mental
superior, e com ela a ampliao da percepo das situaes para alm
do nvel pessoal. Podem ento surgir respostas novas a situaes
conflituosas e acima de tudo, emerge o sentido evolutivo de nossa
existncia, trazendo-nos uma compreenso pessoal e csmica da
experincia da vida, a percepo de unicidade e de comunho com o
todo.

28

3- Tcnicas Usadas na Psicologia Tranpessoal


Saldanha (2008) classifica as Tcnicas em cinco grandes nveis de
interveno, com o objetivo de favorecer a emergncia de uma nova conscincia mais
desperta. o aprender a conhecer, fazer, conviver, e ser, para se estar com
qualidade no mundo.
a) Interveno Verbal: representa as verbalizaes, que vo desde a entrevista
clnica, com o primeiro contato que torna-se um facilitador no processo de
empatia, atuao teraputica, nas diferentes tarefas e etapas do caminho
teraputico do indivduo.
b) Imaginao ativa: a utilizao, dentro de tarefas teraputicas, de imagens
genricas ou cenrios, definidos pelo terapeuta, estando o indivduo sob um
estado de conscincia ampliada, possibilitam a vivncia de experincias, a
liberao de contedos do inconsciente, a promoo de insights e a
compreenso mais ampla da realidade. Esse procedimento deve ser precedido
de uma pequena sensibilizao, ou ento relaxamento simples.
c) Reorganizao simblica; a organizao de contedos numa

sequncia

lgica, localizada no tempo e no espao, facilitando o autoconhecimento do


indivduo. So tcnicas que podem ser aplicadas na rea da Sade, Educao
e em Instituies. Os exerccios direcionam os aspectos psquicos por
intermdio dos estados ampliados de conscincia. Estimula tambm o
indivduo a desenvolver perspectivas positivas de futuro. Exemplo: Bssola da
Psique, Morte Simblica, Reviso das metas existenciais, etc.
d) Dinmica interativa: a articulao dos diferentes contedos do inconsciente
nos vrios estados de conscincia. De uma riqueza imensa um profundo
processo teraputico realizado com os contedos psquicos por meio de Sete
Etapas especficas.
o Reconhecimento: etapa do olhar ao redor do que no est bem
(emoo, dor, situao, personagem ou elemento de projeo) para
ocorrer a identificao.
o Identificao: etapa do vivenciar os sintomas reconhecidos (sensaes
fsicas, sentimentos, pensamentos conflitantes) de forma psicodinmica
at a liberao intensa e total em som, voz, movimento corporal para
ocorrer a desidentificao.
o Desidentificao; etapa do distanciar-se e desapegar-se dos papis
anteriores, ficando um vcuo receptivo para ocorrer a transmutao.

29

o Transmutao; etapa de alvio, desconexo e percepo de outras


possibilidades, onde o nvel supraconsciente emerge, vem elaborao e
insights para a transformao.
o Transformao; etapa de mudana da forma de perceber e de sentir a
situao conflitante, surgindo um novo direcionamento da mente para a
elaborao.
o Elaborao; etapa de apreenso global da situao onde os insights
fazem sentido e o estado mental outro, pronto para ocorrer a
integrao.
o Integrao: etapa onde todo o processo vivido est presente no aqui agora e situao do indivduo, com novas crenas ou valores e mais
confiana em sua relao consigo mesmo, com tudo ao seu redor e
com o Universo.
e) Recursos Adjuntos ou auxiliares: Favorecem o desenvolvimento do ser
humano. So os chamados recursos milenares, oriundos das tradies
perenes (budistas, zen-budistas, brmanes, etc), que so utilizados como
prticas destas tradies, mas podem e devem ser aproveitados dentro do
processo teraputico, por garantirem a pacificao da mente, a expanso dos
estados de conscincia, o rebaixamento da tenso e da ansiedade, o autoconhecimento e aproveitamento pelo indivduo de suas prprias riquezas
internas, tai como o:

relaxamento, concentrao, contemplao, yoga e

meditao, entre outros, que no so exclusivos da psicoterapia, pois so


utilizados como exerccios de anti-estresse e de autoconhecimento em geral.

30

CAPTULO III
Dilogo entre o Eneagrama e as Sete Etapas da Abordagem
Integrativa.

Segundo Saldanha (2008), estas etapas podem ser consideradas etapas de


um

processo

teraputico.

As

etapas

podem

tambm

acontecer

quase

simultaneamente; deve-se estar atento, pois nenhuma etapa deve ser ignorada.
O processo da Psicoterapia pode ser considerado como finalizado somente
quando o paciente passou pelas sete etapas e conseguiu encontrar

seu prprio

curador interno, que pode dispertar para um outro nvel de conscincia, como tambm
trar a possibilidade de criar alternativas novas para os conflitos, seguro de sua
capacidade de sentir-se inteiro, no fragmentado e portanto de deixar brotar as
solues para seus problemas a partir do constante dilogo que passou a estabelecer
com a ordem mental superior.
Todas

as informaes, referentes as Sete Etapas da Abordagem

Transpessoal, a serem descritas na sequncia, tomam por base Saldanha (2008).

1- Primeria Etapa: Reconhecimento


O Dilogo da primeira etapa da Abordagem Integrativa Transpessoal (AIT) com
o Eneagrama, se estabelece com o processo de reconhecimento da dor profunda de
cada tipo.
Nesta etapa o indivduo ainda no entende o que est se passando com ele,
apenas sente a aproximao de uma zona de conflito, mas no consegue identific-la
claramente. O terapeuta neste momento o estimula a verbalizar o que no est bem
(emoo, dor, situao), sobre o que lhe causa sofrimento, ajudando-o a ir ao encontro
da origem do sintoma, tomando como base as principais questes (paixes) de cada
eneatipo.
Tipo 1: A origem do sofrimento dos Tipo 1, a dor profunda da Insignificncia (ser
falho, no reconhecido e valorizado), e a emoo associada a Raiva, mas trata-se
aqui de uma raiva introjetada.
A Ira quando reprimida, volta-se para dentro de si, e os Tipo 1 ficam tentando manter
um constante autocontrole das suas agressividades, raivas e ressentimentos, o que
gera muito sofrimento e frustrao.

31

Segundo Naranjo (1997, p.110), comum encontrar no ambiente familiar deste tipo,
uma atmosfera onde houve escassez de amor, contudo, existe tambm no esforo
perfeccionista um elemento de copiar, uma assimilao pelo sujeito da personalidade
trabalhadora e perfeccionista de um dos pais, o que vai de encontro com a
necessidade de curar sua dor profunda.
Tipo 2: A origem do sofrimento do Tipo 2 a dor profunda da carncia afetiva (no
ser amado suficientemente), e a emoo associada o desamor (busca aprovao
dos outros).
Tipo 3: A origem do sofrimento do Tipo 3 a dor profunda da no aceitao de si
mesmo (sente-se recusado pelos outros, e interpreta a menor crtica como sinal de
rejeio), causando uma auto-estima baixa, e a emoo associada a vergonha de si
(o medo de fracassar).
Tipo 4: A origem do sofrimento do Tipo 4 a dor profunda do abandono (perda do
contato com sua identidade, desvalor e inferioridade). A emoo associada a
vergonha (introjetada).
Tipo 5: A origem do sofrimento do Tipo 5 a insegurana no sentido de incapacidade
para entender o mundo e o que acontece a seu redor, sente-se despreparado para
isso, pois houve na infncia a falta de manifestao afetiva, por isso precisa pensar
muito e aprofundar todas as coisas para preencher o vazio emocional com
conhecimento e acumulo. O mecanismo de defesa o isolamento.
Tipo 6: A origem do sofrimento do Tipo 6 a dor profunda da Insegurana no sentido
de incapacidade de enfrentar, de agir, de tomar decises, por isso sente insegurana,
desconfiana e medo. O medo associado o prprio medo da vida.
Tipo 7: A origem do sofrimento do Tipo 7 a dor profunda da Insegurana no sentido
de incapacidade de resolver situaes difceis e encarar o sofrimento. Sente mal-estar
perante o sofrimento e o evita, como tambm tem dificuldade de aprofundar as coisa,
pois isso desperta a sensao de incapacidade. O medo associado da dor e da
privao.
Tipo 8: A origem do sofrimento do Tipo 8 a dor profunda da insignificncia, no
sentido de impotncia, fragilidade e pequenez (medo que os outros o pisem e no
respeitem sua vulnerabilidade). A emoo associada a raiva. O medo fundamental
o de ser magoado ou controlados pelos outros.
Tipo 9: A origem do sofrimento do Tipo 9 a dor profunda da insignificncia, no
sentido

de

no

ter

importncia

enquanto

pessoa,

desvalor,

como

sendo

desconsiderado e por isso se omite, se esconde, para no se expor e assim no sentir


essa dor no confronto com os outros. A emoo associada a raiva, mas trata-se aqui

32

de uma raiva anulada. O medo de ser abandonado, negligenciado, desvalorizado ou


aniquilado.

2- Segunda Etapa: Identificao

O Dilogo da segunda etapa da Abordagem Integrativa Transpessoal (AIT)


com o Eneagrama, se estabelece com o processo de identificao com o trao
principal de cada tipo.
Nesta etapa a dinmica psquica realada, e o terapeuta estimula

as

sensaes e vivncia dos conflitos ao extremo, proporcionando a catarse abreativa e


integrativa e a possibilidade de sada da situao de dor. Explorar com o indivduo
todos os aspectos da situao, a fim de que haja a liberao para poder ocorrer o
processo de desindentificao.
Tipo 1:
Para as pessoas identificadas com o Trao 1 a questo que mais afeta a
procura de um estado ideal de perfeio. Na busca de crescerem e se transformarem
acabam construindo padres de retido e conduta moralmente exigentes, os quais,
muitas vezes, so inatingveis. Reduzem a sua conscincia ficando frustradas,
ressentidas e irritadas por no serem como queriam, os outros no agirem como
deveriam e por acharem que o mundo injusto. Dessa forma, perdem a serenidade
necessria para seguir a dinmica do cotidiano com flexibilidade e criatividade.
Nesta etapa o terapeuta convida o Tipo 1 a reviver vrias situaes:
- Situaes em que no conseguiu aceitar suas prprias imperfeies, e tambm as
imperfeies dos outros.
- Situaes que no sentiu que fez muito bem algo, a ponto de no ficar em paz
consigo mesmo.
- Situaes que protelou para tomar uma deciso, e o que o motivou.
- Situaes que usou muito o verbo dever e precisar.
- Situaes que sentiu o peso do mundo em suas costas, sensao de ter que cuidar
de tudo sozinho; sentiu que as pessoas so irresponsveis.
- Situaes que no conseguiu relaxar pois se sentia na obrigao de fazer algo.
- Situaes que no teve suas necessidades satisfeitas e se sentiu ressentido;
- Situaes onde criticou e tentou corrigir os demais e insistir que adotem seus
padres.
- Situaes em seu relacionamento pessoal, onde sentiu muito cimes;

33

- Situaes onde sentiu uma ansiedade (preocupao) muito grande com relao a
sobrevivncia pessoal.
- Situaes onde se comparou a outras pessoas, e sentiu que os outros so melhores
do que ele, por exemplo:

Ela melhor me que eu, Ele um chefe mais

competente que eu.


- Situaes que escutava uma voz interna: Seja bom! Comporte-se! Faa melhor!
Tipo 2:
Para as pessoas identificadas com o Trao 2 a questo que mais as afeta a
tentativa de corresponderem as expectativas dos outros. Na busca de servirem,
atendendo atenciosa e agradavelmente as necessidades alheias, distanciam-se do
que realmente precisam e almejam. Reduzem a sua conscincia sentindo-se
orgulhosas por serem teis e depois ficando magoadas e cobrando porque ningum
as valoriza como merecem. Dessa forma, perdem a humildade para saber quando
devem doar a si mesmas e quando devem doar-se para os outros.

Nesta etapa o terapeuta convida o Tipo 2 a reviver vrias situaes:


- Situaes em que rebelde, diante de qualquer coisa que restrinja sua liberdade.
- Situaes em que extrapolou seus limites para ser querido, usando vrios meios para
agradar os outros.
- Situaes em que deixou de atender suas prprias necessidades para atender as
dos outros
- Situaes em que no conseguiu dizer no, mesmo querendo.
- Situaes em que deu mais feedbacks negativos do que positivos as pessoas.
- Situaes em que no conseguiu pedir ajuda de forma direta, mas sim indireta.
- Situaes em que adotou atitudes possessivas em relao a amigos e familiares.
- Situaes em que ajudou principalmente os mais carentes, para aparecer mais
abnegado.
Tipo 3:
Para as pessoas identificadas com o Trao 3 a questo que mais afeta o
desejo de serem reconhecidas. Na busca de obter sucesso naquilo que realizam
apegam-se demais a imagem que os outros tm delas, preocupando-se em se projetar
como algum de valor. Reduzem a sua conscincia fazendo muitas coisas ao mesmo
tempo para atingir resultados com eficincia e ficando impacientes com o que (ou
quem) atrapalha os seus planos de ao. Dessa forma, enganam-se, identificando-se
com suas atividades, e perdem a autenticidade.
Nesta etapa o terapeuta convida o Tipo 3 a reviver vrias situaes:
- Situaes em que experimentou forte identificao com a tarefa e com o produto.

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- Situaes em que achou ser amado s por causa de suas realizaes ou de sua
imagem.
- Situaes em que buscou a

apreciao dos outros atravs da realizao , da

eficcia e da aceitao social.


- Situaes em que tenha terminado uma tarefa e tenha se sentido bem s por um
instante, pois logo em seguida j tem que ir atrs de outra. Sensao de que nunca o
que foi realizado suficiente.
- Situaes em que sente um grande vazio por dentro, e por esse motivo sempre tem
que estar fazendo algo, para no senti-lo.
- Situaes em que teve que lidar com lgrimas e emoes e se sentiu pouco a
vontade diante dos prprios sentimentos.
- Situaes onde teve que trabalhar muito e relaxar pouco.
- Situaes em que no teve seus projetos valorizados e feedbacks grosseiros.
- Situaes em que teve problemas de sade ou de relacionamento por ter ido longe
demais.
Tipo 4:
Para as pessoas identificadas com o Trao 4 a questo que mais afeta a
vontade de serem especiais. Na busca de originalidade, sentem-se muito diferentes
dos outros e sofrem por no estarem vivenciando o que gostariam. Reduzem a sua
conscincia comparando-se com os outros e imaginando situaes de conquista e
realizao de objetivos de difcil concretizao. Dessa forma, afastam-se do aqui e
agora, entrando num estado de carncia afetiva e melancolia.
Nesta etapa o terapeuta convida o Tipo 4 a reviver vrias situaes:
- Situaes em que apresentou disposio de sofrer mais do que o necessrio.
- Situaes em que sentiu ser diferente das outras pessoas.
- Situaes em que experimentou grande dependncia do amor dos outros.
- Situaes em que sentiu grande rejeio das pessoas.
- Situaes em que no manteve um ritmo estvel e uma rotina de atividades.
- Situaes em que no se manteve no presente.
- Situaes em que no se achou digno e teve vergonha e raiva de si mesmo.
- Situaes em que buscou o risco, a intensidade e desejou ter o inatingvel.
Tipo 5:
Para as pessoas identificadas com o Trao 5 a questo que mais afeta
quererem compreender intelectualmente tudo o que acontece a sua volta. Na busca de
serem independentes e preservarem sua privacidade, acumulam conhecimentos sobre
as coisas e pessoas para no precisarem interagir muito. Reduzem a sua conscincia

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isolando-se socialmente, refugiando-se no seu mundo mental e no entrando em


contato com seus sentimentos. Dessa forma, tornam-se avaras de si mesmas, no se
doando para os outros e tendo dificuldade de receber carinho e realizar trocas
emocionais.
Nesta etapa o terapeuta covida o Tipo 5 a reviver vrias situaes:
- Situaes em que preferiu ficar em casa a sair.
- Situaes em que distanciou-se emocionalmente.
- Situaes em que no se sentiu preparado para partir para ao, pois se enredou
nos detalhes, no conseguindo ver a floresta por conta das rvores.
- Situaes que sentiu sua privacidade invadida e sem espao.
- Situaes em que no conseguiu expressar seu sentimentos.
- Situaes sociais em que foi obrigado a falar.
- Situaes em demonstrou interesse pelo lado sombrio da vida.
- Situaes em que queria muito que sua opinio prevalecesse, que efeito estava
tentando provocar no outro.
- Situaes em que o projeto e o estilo de vida adotado eliminaram suas chances de
encontrar um lugar s seu.
- Situaes em que foi exposto, que os holofotes brilharam sobre si.
Tipo 6:
Para as pessoas do Trao 6 a questo que mais afeta uma incessante
necessidade de apoio e orientao. Na busca de se sentirem seguras, apegam-se a
rotinas, regras e pessoas de uma maneira rgida. Reduzem a sua conscincia
preocupando-se demais em como prevenir possveis problemas futuros. Dessa forma,
ficam presas numa dvida constante e em um medo paralisante que as impede de
confiar em si mesmas, nos outros e na vida.
Nesta etapa o terapeuta convida o Tipo 6 a reviver vrias situaes:
- Situaes em que teve muita dvida, por muito tempo.
- Situaes em que teve excesso de cautela, que lhe fez perder oportunidades de
crescimento e realizao.
- Situaes em que percebeu que existem reas de sua vida em que resiste a seus
verdadeiros desejos por medo ou dvidas em relao a si mesmo.
- Situaes em que tenha criado sistemas de segurana, e que percebeu que eles no
o tornaram mais seguro.
- Situaes em que lidou com o medo, reagindo a favor ou contra ele.
- Situaes em que se preocupou com tudo, desde a goteira do teto at os pneus do
carro.
- Situaes em que teve muito receio e exagerou na dose.

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- Situaes em que teve que expor o que estava sentindo.


Tipo 7:
Para as pessoas do Trao 7 a questo que mais afeta um incansvel anseio
por experincias positivas e agradveis. Na busca de serem felizes e se satisfazerem,
esto sempre tentando achar algo novo que lhe trar um prazer diferente. Reduzem a
sua conscincia planejando situaes idealizadas de autorealizao, as quais
dificilmente trazem o que elas esperam. Dessa forma, entram num processo de euforia
e excitao e adquirem uma dificuldade de enfrentar as rotinas do cotidiano e seus
problemas pessoais e de relacionamento com os outros.
Nesta etapa o terapeuta convida o Tipo 7 a reviver vrias situaes:
- Situaes em que se sentiu mentalmente agitado.
- Situaes em que no conseguiu amar o outro incondicionalmente.
- Situaes em que foi narcisista e rebelde.
- Situaes em que se sente vido por novas idias e coisas interessantes para fazer,
para no ter que lidar com um mundo limitador e frustrante.
- Situaes em que evitou a dor e o sofrimento, fingindo que elas no existem.
- Situaes em que no teve autonomia nenhuma em seu trabalho.
- Situaes em que sonhou em ter muitas coisas.
- Situaes em que teve dificuldade de escolher pois havia vrias opes.
- Situaes em que teve dificuldade de concentrar-se e estabelecer prioridades.
Tipo 8:
Para as pessoas identificadas com o Trao 8 a questo que mais afeta o
desejo de determinar o curso da prpria vida. Na busca de serem donas do prprio
nariz, acabam expressando suas crenas e vontades de uma maneira defensiva,
impositiva e agressiva. Reduzem a sua conscincia disputando poder, lutando e
pressionando para obterem o que querem. Dessa forma, tendem a invadir o espao
pessoal dos outros, os deixando inibidos para um contato mais estreito e gratificante.
Nesta etapa o Tipo 8 ser convidado a reviver vrias situaes:
- Situaes em que se sentiu controlador e agressivo.
- Situaes em que teve medo da dependncia, seja ela emocional ou financeira.
- Situaes em que entrou em discusses acaloradas, inclusive brigas.
- Situaes em que se sentiu prximo a algum por meio da sexualidade e do contato
fsico.
- Situaes em que trabalhou demais, e viciou-se no estresse e na adrenalina
causando problemas de sade.
- Situaes em que gastou a prpria energia at esgotar-se.
- Situaes em que teve medo de ser controlado.

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- Situaes em que escondeu sua vulnerabilidade, seu sentimento e no deixou as


pessoas se aproximarem.
- Situaes em que precisou de espao, ficar s.
- Situaes em que sentiu vontade de vingar-se.
- Situaes em que teve dificuldade de acreditar nas pessoas e sentiu-se rejeitado.
- Situaes de injustia.
Tipo 9:
Para as pessoas identificadas com o Trao 9 a questo que mais afeta o
anseio de manter a paz e o equilbrio interior. Na busca de no entrarem em conflito,
deixam de lado suas opinies e vontades, fazendo o que necessrio para manter o
ambiente a sua volta em harmonia. Reduzem a sua conscincia, protelando decises
e aes por realizarem o que secundrio ao invs do mais importante no momento.
Dessa forma, ficam presas a uma preguia, a uma apatia que as deixa em uma
postura fatalista de indiferena: No adianta fazer nada!.
Nesta etapa o terapeuta convida o Tipo 9 a reviver vrias situaes:
- Situaes em que foi teimoso, e que teve oportunidades perdidas.
- Situaes em que teve pouca vitalidade, falta de disposio, de entregar-se a vida.
- Situaes em que procurou adequar-se ao invs de manifestar-se em contrrio.
- Situaes em que foi protelador, que desligou o alarme de seu dispertador interno.
- Situaes em que agiu de acordo com uma filosofia de vida.
- Situaes em que sentiu-se mal por conta de crticas.
- Situaes em que tenha sofrido presso e muitas expectativas das pessoas.
- Situaes em que no sabia o que fazer.
- Situaes em que teve incapacidade de agir por se sentir muito pressionado.
- Situaes em que se sentiu lento ou tranquilo demais, diferente do que as pessoas
esperavam.

3- Terceira Etapa Desindentificao

O Dilogo da terceira etapa da Abordagem Integrativa Transpessoal (AIT) com o


Eneagrama, se estabelece com o processo de autodesenvolvimento do observador
interno de cada tipo.
Para entrar nesta etapa preciso ter passado pela anterior. A partir da catarse
de integrao o indivduo opera ento o distanciamento do conflito, buscando
elementos de oposio, ou seja, distanciar-se e desapergar-se dos papis anteriores.

38

O terapeuta orienta para a percepo da criao de um espao receptivo para a


construo de uma nova forma de interao com as situaes da vida, isto , o espao
necessrio para ocorrer a transmutao.
O indivduo adquire a conscincia do fato, por exemplo: Eu tenho este corpo
mas eu no sou esse corpo.
Tipo 1: Neste momento o Tipo 1 inicia o processo de desenvolvimento do observador
interno, que comea a perceber quando o crtico interior est sendo tirnico, e j
possvel parar um instante para contar at 10, respirar e observar (escutar a voz da
conscincia superior) o que est acontecendo no seu corpo, quais so as reas de
tenso que esto sendo afetadas naquele momento, pois o Tipo 1 muito fsico,
quando alguma coisa no est certa, ele a sente por dentro, visceralmente.
importante admitir que no conseguir livrar-se das partes de si mesmo que no o
agradam . Na melhor das hipteses, apenas conseguir reprimi-las por algum tempo,
mas isso adiaria e aumentaria os problemas. Enquanto estiver convencido de que
deve ser de uma determinada forma, no conseguir ser aquilo que realmente . O
indivduo deve procurar conscientizar-se mais dessas partes de si mesmo, entend-las
melhor, em vez de tentar muda-las. Deve deixar de esforar-se para caber em num
modelo idealizado do que deve ser uma boa pessoa.
Tipo 2: Neste momento o Tipo 2 inicia o processo de desenvolvimento do observador
interno, quando aprende a reconhecer e aceitar todos os seus sentimentos sem
censur-los, pois constantemente se concentra apenas nos sentimentos dos outros.
Comea tambm a perceber que quando tem a necessidade de fazer algo por algum,
na verdade est precisando de algo para si, sente a voz interior de seu corpo,
especialmente quando se trata de descanso, e percebe se est comendo por motivos
emocionais, em vez de fome.
Tipo 3: Neste momento o Tipo 3 inicia o processo de desenvolvimento do observador
interno, comea a perceber que no a imagem que criou, a persona, e passa a ter a
percepo que o torna capaz de escolher quando usar a persona, sem esta escolha o
tipo 3 fica totalmente a servio da imagem.
Enxerga que quer ser amado apenas pelo que realmente , no pelo que conquistou.
Tipo 4: Neste momento o Tipo 4 inicia o processo de desenvolvimento do observador
interno, percebe que existe uma auto-imagem interiorizada, o eu fantasioso, e a
criao de drama nos princpais relacionamentos.

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Tipo 5: Neste momento o Tipo 5 inicia o processo de desenvolvimento do observador


interno, percebe quando est se desligando de seus sentimentos e emoes e fugindo
para dentro de sua prpria mente, para manter isolamento, a fim de lidar com o
estresse, ou quando pode passar ao Tipo 7 para aliviar a ansiedade, reagindo ao
isolamento lanando-se impulsivamente a toda espcie de atividade.
Tipo 6: Neste momento o Tipo 6 inicia o processo de desenvolvimento do observador
interno, percebe a voz de seu comit interior, o qual costuma ser um poderoso crtico,
e trazer-lhe confuso na hora de tomar uma deciso, pois h vrias vozes interiores
que defendem diferentes atitudes e responsabilidades, algumas vezes tornando-se
incapazes de tomar uma deciso.
Tipo 7: Neste momento o Tipo 7 inicia o processo de desenvolvimento do observador
interno, e consegue perceber a busca pela gratificao podendo assumir um carter
de vcio e exigir doses cada vez maiores de tudo aquilo que lhe agrada, como tambm
consegue perceber seu comportamento dispersivo, o que dificulta a persistncia em
projetos.
Tipo 8: Neste momento o Tipo 8 inicia o processo de desenvolvimento do observador
interno, e percebe sua intransigncia em voltar atrs, ceder ou demonstrar receio,
percebe tambm a prpria vulnerabilidade, aquela auto-imagem que sempre precisa
demonstrar fora e capacidade de controle.
Tipo 9: Neste momento o Tipo 9 inicia o processo de desenvolvimento do observador
interno, e perceber que muitas vezes perde a conscincia de si mesma para fugir de
uma situao. Percebe tambm a hesitao em relao s decises importantes de
sua prpria vida, levando-o a adiar seu despertar.

4- Quarta Etapa Transmutao

O Dilogo da quarta etapa da Abordagem Integrativa Transpessoal (AIT) com o


Eneagrama, se estabelece com o processo de observao de novas possibilidades,
atravs das Asas (eneatipos vizinhos).
Transmutao: o momento em que acontece a passagem para uma condio
de alvio e percepo de outras possibilidades e realidades, h um contemplar no s
intelectual, mas tambm humano e tico do conhecimento, do conflito e da soluo.
H a percepo de vrios nveis de conscincia interagindo, existe a percepo de
insights esto criadas as condies, pois nada inteiramente certo ou errado. O

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terapeuta orienta a viso transcendente, que permite a passagem para outra etapa,
para o processo de transformao se completar.
Nesta fase todos os eneatipos comeam a se abrir para outras possibilidades e
perceberem que as caractersticas de seus tipos sofrem influncia de seus vizinhos,
o que chamamos de Asas. Segundo Horsley (2006, p.23), Em geral a regra : uma
maior influncia da asa anterior (ou seja, a precedente no sentido anti-horrio) mais
benfica, e que tambm seguem um fluxo de energia, em um processo de integrao
e desintegrao.
o curioso paradoxo que se me aceito do modo que sou, ai que
consigo mudar. Carl Rogers
Tipo 1: Asa: Quando o Tipo 1 chega a esta etapa, comea a perceber a influncia da
asa em 9. Esta influncia pode torn-lo mais relaxado e mais capaz de distanciar-se.
Vale a pena, escorregar para o 9, esquecer um pouco de fazer tudo certo, relaxar e
entrar em sintonia com as situaes, ao invs de tentar corrig-las. Neste momento o
eneatipo 1 concentra-se em interesses de longo prazo, emocionalmente reservado,
e amante da natureza e dos animais, pois j tem uma viso transcedente, h um
certo desapego do ego. J o tipo 1 que tem asa 2 mais forte, geralmente mais
carinhoso e prestativo, mas s vezes pode ser mais controlador e mais critico.
Tipo 2: Quando o Tipo 2 chega a esta etapa, comea a perceber a influncia da asa
em 1, mais critico e autocrtico, por outro lado tambm mais objetivo e tem ideais
muito definidos. O carter sistemtico do tipo 1 faz bem ao 2, podendo ajud-lo a
acalmar um pouco a histeria quando suas necessidades no forem atendidas. O Tipo
2 com asa em 3, brilha como anfitrio em qualquer festa. bem mais ambicioso e
quer ser o centro das atenes.
Tipo 3: Quando o Tipo 3 chega a esta etapa, comea a perceber a influncia da asa
em 2, pois mais compassivo, carinhoso, socivel, popular e sedutor, sendo mais
capaz de dar ateno as necessidades alheias. J com asa em 4, mais criativo,
artstico e cheio de imaginao, mas pode tambm ser mais emocional, introspectivo e
pretensioso.
Tipo 4: Quando o Tipo 4 chega a esta etapa, comea a perceber a influncia da asa
em Trs, pois ser mais ambicioso, extrovertido e exuberante, ser mais capaz de agir
(ter uma empresa por exemplo) e ter menos pena de si prprio. J com asa em 5,
ser mais introspectivo e ter maior probabilidade de ter uma vida criativa e solitria,
como escritor, artista, psiclogo ou terapeuta.

41

Tipo 5: Quando o Tipo 5 chega a esta etapa, comea a perceber a influncia da asa
em 4, sente-se um pouco mais vontade com suas prprias emoes, tem uma
centelha criativa e mais emptico. J com asa em 6, mais receoso, mais tambm
mais leal. Suas faculdades analticas podem ser mais marcantes, possibilitando ser
cientista.
Tipo 6: Quando o Tipo 6 chega a esta etapa, comea a perceber a influncia da asa
em 5, torna-se mais introvertido, cauteloso e retrado. J com asa em 7, torna-se mais
brincalho, ativo e aventureiro.
Tipo 7: Quando o Tipo 7 chega a esta etapa, comea a perceber a influncia da asa
em 6, torna-se mais responsvel, mais ansioso, mais leal e simptico. J com asa em
8, torna mais forte, mais autoritrio, contencioso, exuberante, competitivo e
materialista.
Tipo 8: Quando o Tipo 8 chega a esta etapa, comea a perceber a influncia da asa
em 7, mais bricalho, empreendedor, extrovertido, agitado, egocntrico e rpido. J
com asa em 9, mais relaxado e tolerante.
Tipo 9: Quando o Tipo 9 chega a esta etapa, comea a perceber a influncia da asa
em 8, que lhe d mais energia, torna-se mais capaz de se impor e mais extrovertido,
apesar de um pouco mais rebelde tambm. J com asa em Um, mais crtico e
rabugento, alm de emocionalmente mais controlado.

5- Quinta Etapa Transformao

O Dilogo da quinta etapa da AIT (Abordagem Integrativa Transpessoal) com o


Eneagrama, se estabelece com o processo de integrao e desintegrao, onde h o
deslocamento para outros pontos de vista.
Transformao: o indivduo percebe que efetuou dentro de si uma mudana e
que o conflito sentido de uma maneira diferente, o que muda seu direcionamento
mental, surgindo um novo caminho na mente pronto para a elaborao.
Nesta fase todos os Tipos iniciam o movimento para a integrao, pois todas
as fases anteriores se transformam em conhecimento j introjetado. Torna-se possvel
perceber o movimento de integrao e desintegrao.
Observam tambm o dinmico fluxo de energia que cada eneatipo possui,
atravs do processo de integrao e desintegrao, que ajuda a perceber se esta
progredindo ou regredindo no desenvolvimento. Na integrao h a percepo dos

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indicadores de crescimento, e na

desintegrao, mostra-se como agimos sob

estresse, comportamentos e motivaes inconscientes.


Tipo 1:
Integrao: Indo para o 7, tornam-se mais joviais e espontneos.
Desintegrao: Indo para o tipo 4, o tipo 1 tende a ficar mais emocional
(temperamentais e irracionais) sob tenso.
Tipo 2:
Integrao: Passa ao tipo 4 e capaz de usar a criatividade, podendo com isso atingir
um grande desenvolvimento pessoal.
Desintegrao: Passa ao tipo 8, e tem a necessidade de vingana, controle e
imposio.
Tipo 3:
Integrao: Passa ao tipo 6, o questionador. Sente-se mais a vontade entre os amigos
e at se permite explorar os prprios sentimentos, vontando-se mais para as
necessidades do grupo, em vez de pensar em control-los.
Desintegrao: Passa ao tipo 9, o excesso de trabalho pode levar total inatividade,
quase a ponto da catatonia, infelizmente, s depois do primeiro colapso ou ataque
cardico, eles param e fazem um balano da situao.
Tipo 4:
Integrao: Passa ao tipo 1, a ateno aos detalhes contribui para traz-lo de volta ao
presente, torn-lo mais disciplinado e menos suscetvel s prprias emoes.
Desintegrao: Passa ao tipo 2, reprime as prprias necessidades.

Pode criar a

convico de que o parceiro perfeito a resposta para todos os seus problemas. Pode
tambm somatizar aflio, caindo doente para chamar a ateno.
Tipo 5:
Integrao: Passa ao tipo 8, encontra mais energia que o ajuda a agir. Fica mais
consciente do prprio corpo, torna-se mais extrovertido e aberto.
Desintegrao: Passa ao tipo 7, fica mais dispersivo e desconcentrado, e isso lhe
causa incmodo.
Tipo 6:
Integrao: Passa ao tipo 9, tem mais facilidade para relaxar, confiar em si mesmo, ser
emptico com o grupo e adotar um ponto de vista mais amplo.
Desintegrao: Passa ao tipo 3, podendo colocar a prpria sade em risco
trabalhando em excesso, uma tentativa de evitar as preocupaes.
Tipo 7:

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Integrao: Passa ao tipo 5, fica contente em estar s, trabalhando em seus projetos.


Ironicamente quando se torna mais tranquilo e introspectivo que consegue analisar
melhor os prprios medos.
Desintegrao: Passa ao tipo 1, pode tornar-se enrgico

a ponto de beirar a

prepotncia, alm de mais rabugento. Fica mais autocrtico, ressente-se mais diante
das restries e passa a reagir com mais irritao.
Tipo 8:
Integrao: Passa ao tipo 2, o que faz lidar melhor com sua vulnerabilidade, tem mais
facilidade de demonstrar e receber amor, e mais sensibilidade perante as
necessidades alheias.
Desintegrao: Passa ao tipo 5, neste caso pode fazer a prpria raiva voltar-se contra
si mesmo, passando a ver-se como um caso perdido. Por outro lado, torna-se mais
objetivo e pensa duas vezes antes de agir.
Tipo 9:
Integrao: Passa ao tipo 3, parte para ao, tornando-se algum muito mais
concentrado, que se empenha em fazer as coisas. Quando assim, o tipo 9 pode
tornar-se um excelente professor.
Desintegrao: Passa ao tipo 6, torna-se mais desconfiado.

6- Sexta Etapa Elaborao

O Dilogo da sexta etapa da Abordagem Integrativa Transpessoal (AIT), e o


Eneagrama, se estabelece com o processo de aprendizado de novos insights.
Elaborao: nesta etapa h a apreenso global da situao, uma compreenso
dos insights obtidos e de seu pleno significado. O indivduo amplia o sentimento de
mudana. O estado mental outro, pronto para ocorrer a integrao.
Especialmente nesta etapa, com base nos autores Pinheiro (2012), Cunha
(2005), Horsey (2006) e Riso (2012), so propostas algumas orientaes para ajudar
na caminhada de cada Eneatipo.
Tipo 1:

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Neste momento o Tipo 1 realmente aprende a aceitar-se, aprende a permitir


permitir que as pessoas, inclusive elas mesmas, sejam o que so, e desta forma
permitiro que todos conheam a verdade por si ss, em seu prprio ritmo e de sua
prpria maneira.
Orientaes:

Em situaes de estresse e aflio, respirar fundo. Ficar atento tendncia de


ultrapassar limites.

No aprendizado de reconhecer e assimilar a raiva, ela pode ser armazenada no


prprio corpo, isso torna a massoterapia e o trabalho com energia
especialmente benfico, da mesma forma que a Yoga e exercicos de
alongamento, para conseguir identicar certas posturas inconscientes adotadas,
que fazem forar os msculos mais do que o necessrio, mesmo nos
movimentos mais simples.

Fazer exerccios fsicos que dem prazer.

O floral de bach Vervain ajudar nesta caminhada.

Mudras para meditao do Tipo 1: Mo direita aberta e suspensa na altura do


corpo (apontada para cima), mo esquerda dedo polegar unido ao dedo
mdio, apoiada na coxa.

Prece da Serenidade: Deus me d a serenidade de aceitar as coisas que no


posso mudar, a coragem de mudar as coisas que posso, e a sabedoria de
discernir a diferena.

Tipo 2:
Neste momento o Tipo 2 realmente aprende sentir-se amado, a enxergar que
especial e que merece se cuidar, ao invs do antigo pensamento que era ter que
cuidar s dos outros.
Orientaes:

Dar insistentemente um tipo de cuidado a si prprio.

Ficar a ss de vez em quando, em casa, na natureza. Caminhar ao ar livre,


viajar sozinho.

Dar um presente sem se identificar.

Obervar quando muda de opinio/estilo/hobby, para combinar melhor com


algum.

Praticar meditao, evitando deixar que a mente divague para os outros.

45

Lembrar que nem todos gostam de voc, e isso normal.

Floral de Bach Chicory, ajudar na caminhada.

Mudra: Mos abertas e justapostas no peito (direita sobre a esquerda).

Prece: Deus, ajuda-me a compreender a gratuidade do teu amor por mim que
no depende do que fao para os outros, e mostra-me como atender as
necessidades dos outros, sem esquecer das minhas prprias necessidades.

Tipo 3:
Neste momento o Tipo 3 realmente aprende a aceitar seu verdadeiro valor, e
sente-se amado e reconhecido pelo que , no pelo que faz.
Orientaes:

Experimentar, nas reunies, ficar em seguno plano e escutar um pouco as


pessoas.

Tirar um dia para passar com a famlia, e fazer o que eles quiserem.

Reservar um tempo para meditar diariamente.

Analisar o ponto que chegou em termos de sucesso e aprender a valoriz-lo.

Fazer massagem uma vez por semana

Liberar as tenses do corpo praticando yoga diariamente.

Procurar praticar atividades que envolvam criatividade: pintura, cermica,


msica, literatura, podero ajudar a entrar mais em contato com os
sentimentos.

Floral de Bach: Oak

Mudra: Unir dedos mdios com os polegares, e apoiar as mos sobre as coxas.

Prece: Deus, ajuda-me a perceber que o sucesso no tudo, e que, muitas


vezes, o fracasso pode trazer mais verdade que o sucesso e d-me a graa de
perceber que Tu me amas pelo que sou e no por aquilo que sou capaz de
fazer.

Tipo 4:
Neste momento o Tipo 4 realmente aprende a sentir-se amado, conectar-se
com a realidade, e aceita sua semelhana com o prximo.
Orientaes:

Concentrar-se no presente.

46

Pensar no que tem, fazer um dirio da gratido, escrever alguma coisa pela
manh e noite.

Praticar Yoga regularmente, dando principal ateno aos braos e trax.

Programar seu dia e tentar manter um ritmo estvel nas atividades.

Reservar um momento para extravasar a dor por suas perdas com msica,
rituais e ateno, depois libertar-se delas.

Lembrar-se de que tudo passa.

Quando pegar-se temeriariamente disposto a correr riscos, reconectar-se,


correndo ou fazendo jardinagem, por exemplo.

Floral de Bach: Willow.

Manter o senso de humor para ver suas prprias falhas.

Aceitar crticas objetivas sem diminuir-se como pessoa.

Prece: Deus, ajuda-me a ver nas coisas mais simples que a realidade do diaa-dia est repleta das maravilhas da tua presena e ajuda-me a viver no
momento presente e o caminho da auto-aceitao.

Tipo 5:
Neste momento o Tipo 5 realmente aprende a sentir-se Seguro, forte e capaz,
e acredita que todas as coisas esto disponveis para si.
Orientaes:

Conscientizar-se do corpo e praticar algum esporte. Fazer corrida, yoga, dana,


artes marciais ou mesmo caminhada.

Permitir sentir o corao e os sentimentos ali encerrados.

Ler: Quando Nietzsche Chorou e emocionar-se, chorar.

Procurar um lugar para falar de sentimentos, como uma psicoterapia, de


preferncia em grupo.

Colocar o relgio para despertar a cada uma hora, quando ouvir o toque traga
a mente de volta ao presente.

Caminhar com amigos ou familiares.

Assim que surgir a vontade de dar alguma coisa aos outros, siga seu primeiro
impulso, que em geral mais generoso.

Respirar pelo abdmen quando tiver vontade de isolar-se porque algum esta
dando vazo a emoo.

Cultivar a tranquilidade para que a mente fique lcida e potente.

Floral de Bach: Water Violet.

47

Prece: Deus, d-me a coragem e simplicidade para saber colocar os ps no


cho e sujar as mos na realidade, e ensina-me aproximar mais das pessoas
e confiar na sabedoria que vem do corao.

Tipo 6:
Neste momento o Tipo 6 realmente aprende e a se sentir em segurana, ter
paz e tranquilidade interior, acalmar a voz inquietante dos questionamentos, e sentir a
verdadeira coragem de olhar para dentro de si e assumir plenamente a
responsabilidade por sua existncia.
Orientaes:

Concentrar-se na respirao abdominal, quando o medo for maior que tudo.

Colocar as mos na terra, fazer jardinagem e cuidar das plantas.

Praticar alguma atividade manual ou criativa: como pintura, cermica,


escultura, costura, etc.

Criar um dirio para registrar os medos, depois analisar quantos realmente tem
fundamento e quantos no.

Registrar as intuies e as respectivas consequncias, a fim de ter uma noo


de quando pode ou deve confiar nelas.

Aprender a aceitar aquilo que as pessoas valorizam em voc.

Fazer aulas de yoga para aprender a reconhecer o corpo.

Procurar a diversidade e a variedade (experimentar um novo tipo de comida,


conversar com pessoas de diferentes formaes e perspectivas).

Floral de Bach: Rock Water.

Prece: Deus, ajuda-me a encontrar a autoconfiana e a coragem de superar


meus medos encontrando a serenidade e a paz, e ensina-me a descobrir meus
dons e riquezas pessoais e acreditar em mim, por confiar em Ti.

Tipo 7:
Neste momento o Tipo 7 realmente aprende a sentir Segurana, sobriedade e
temperana para viver no presente, observando e compreendendo seus sentimentos
de medo, mantendo-se conectado ao presente.
Orientaes:

Parar um instante e respirar fundo quando sentir agitao mental, e verificar o


que realmente est acontecendo.

48

Reconhecer a sombra, tentar aceitar o lado escuro da vida.

Exercitar-se fisicamente com regularidade, e transformar em rotina.

Criar um dirio para escrever sobre os sentimentos, tanto os bons quanto os


maus.

Dedicar algum tempo ao parceiro e aos amigos.

Observar quando comea a racionalizar as coisas, pergunte qual a emoo


esta tentando evitar.

Ler s um livro de cada vez.

Tomar conscincia do hbito da gula e propor mudanas.

Floral de Bach: Heather.

Prece: Deus, mostra-me como abraar tudo com moderao e sobriedade e


ajuda-me a entender e assumir que fugir do sofrimento no leva a felicidade, e
d-me sabedoria para entender que a verdadeira alegria deve ser procurada
no mais profundo do meu corao.

Tipo 8:
Neste momento o Tipo 8 realmente aprende a se sentir importante, a resgatar a
inocncia de sua criana interior, abre seu corao aos outros para assim conhecer a
fora pura da Essncia.
Orientaes:

Tomar conscincia do espao e da energia com a observao atenta do corpo


por meio da prtica da Yoga, especialmente a flexo para frente.

Cultivar o hbito de escutar o ponto de vista das pessoas.

Procurar ver o que mais agrada nos outros.

Experimentar abrir mo do controle, aos poucos e em algumas reas da vida.

Manifestar abertamente a necessidade de afeto.

Aprender a meditar e tornar-se um observador da raiva, em vez de perder-se


nela.

Observar quando a luxria e a necessidade de vingana surgirem, o que elas


provocam no corpo e o que o levam a fazer, a fim de poder resistir e transfomlas no oposto, a virtude da inocncia.

Floral de Bach: Vine.

Prece: Deus, d-me um corao cheio de compaixo, capaz de manifestar a


fora atravs da suavidade e da ternura, e ensina-me a fora da fraqueza e

49

ensina-me a fazer dos meus dons, uma alavanca para ajudar os outros a
acreditarem neles mesmos e a desenvolverem suas potencialidades genunas.
Tipo 9:
Neste momento o Tipo 9 realmente aprende a se sentir importante, vence a
sensao de menos valia.
Orientaes:

Praticar diariamente exerccios que aumentem a frequncia cardaca e a


energia.

Criar o hbito de pedir claramente o que quer nos relacionamentos.

Prestar ateno quando comear a dizer no sei, tudo bem, tanto faz, em vez
disso diga que precisa de tempo para pensar e que avisar quando decidir.

Criar um dirio, escreva todo dia, estou com raiva porque......, pelo menos trs
vezes e aprenda a reonhecer essa emoo na sua vida.

Aprender a expor sua opinio para o grupo.

Se comear a visitar a geladeira entre as refeies, procurar descobrir de que


coisa desagradvel esta tentando fugir.

Praticar a sequncia de saudao ao Sol (yoga).

Floral de Bach: Wild Rose

Prece: Deus, ajuda-me a perceber meus sentimentos mais profundos, sem


perder minha paz interior, e ensina-me a valorizar aquilo que sou, sem me
esconder, rebaixar, acomodar ou omitir, para que os talentos que me destes
possam render.

7- Stima Etapa Integrao

O Dilogo da stima etapa da AIT (Abordagem Integrativa Transpessoal), e o


Eneagrama, se estabelece com o processo de conscincia objetiva.
Integrao: h nesta etapa a possibilidade de integrao de todo o processo
vivido com o seu momento atual, com a sua perspectiva, dentro de um novo modo de
olhar e crer, e h mais confiana em sua relao consigo mesmo. Podem ocorrer
mudanas muito profundas, at mesmo de valores e crenas.

50

Nesta etapa h a manifestao da Essncia. Segundo Riso, todos os eneatipos


ganham fora mediante o conhecimento direto de que so parte do desdobrar perfeito
de algo que vai muito alm da concincia do ego.
Tipo 1:
No fundo as pessoas do tipo 1 se lembram da qualidade essencial da
perfeio. Em um nvel profundo os tipo 1 sabem que o universo est girando
exatamente como deve, e vivenciam essa perfeio na forma de integridade.
Quando as partes se integram, vivencia-se um estado de paz e aceitao da
vida, que d a capacidade de saber exatamente o que preciso em cada situao.
Sabe-se qual a energia necessria para realizar uma tarefa. Age-se e vive-se sem
esforo, e consegue-se realizar muito mais do que quando se tem corpos tensos.
Quando as pessoas do tipo 1, no processo de integrao das partes,
conseguem relaxar o bastante para reconhecer que todo esse conhecimento sempre
esteve a seu alcance, exatamente nessa hora que tornam-se os instrumentos da
vontade Divina que sempre ansiaram ser.
Na integrao existe uma nova resposta: Eu sou feliz, ao invs da antiga: Eu
tenho razo.
Tipo 2:
No fundo as pessoas do tipo 2 se lembram da qualidade essencial do amor
incondicional, quando recordam sua natureza essencial, e percebem que no h nada
que precisem obter de algum, nem nada que possam dar, pois o amor no pertence
a ningum, muito menos a personalidade. Encontram a verdade, que nossa misso na
vida no fazer o bem nem daramor a quem quer que seja, mas sim estar abertos
ao do amor. Ele vivido como uma doce fluidez. Os tipos 2 sentem-se leves,
etreos e em harmonia com o que os circunda. No necessitam de ningum para
vivenciar este amor, se houver algum do seu lado, elas no perdem a noo de sua
prpria identidade, pois o amor equilibrado, puro e estimulante traz uma grande
tranquilidade de esprito.
Na integrao existe uma nova resposta: Eu sou especial, mereo me cuidar,
ao invs da antiga Eu ajudo.
Tipo 3:

51

Os tipo 3 conseguem reconectarem-se com o prprio corao, seu


comportamento torna-se fiel ao que elas so, permitindo revelar seu verdadeiro eu,
com simplicidade, humildade e sinceridade, isso autenticidade. Talvez a melhor
palavra para definir a autenticidade seja valor, termos valor por existir.
Essa ideia totalmente contrria a nossa cultura, na qual nosso valor est em
termos determinada renda, determinadas caractersticas fsicas, determinada idade ou
formao.

Porm todos esses superficiais substitutivos do valor, so criaes da

personalidade. Assim quando o tipo 3 percebe diretamente seu valor Essencial,


liberta-se da implacvel busca egica de auto-estima por meio do sucesso.
Na integrao existe uma nova resposta: Eu cumpro meu dever, ao invs da
antiga: Eu tenho sucesso.
Tipo 4:
O tipo 4 consegue perceber que o verdadeiro eu no algo com atributos fixos,
mas sim um processo em constante transformao e renovao. Quando est aberto
e presente, o corao afetado e se transforma com as experincias. Cada vez que
se deixa tocar pela vida, modifica-se de modo profundo. Esse o objetivo, tocar e
transformar o corao humano. Essa a oferta do tipo 4 s pessoas, lembrar aos
demais tipos que eles tambm participam da criatividade Divina.
Na integrao existe uma nova resposta: Eu exponho minhas razes
objetivamente, ao invs da antiga Eu sou diferente e especial.
Tipo 5:
O tipo 5 tem como qualidade essencial o desprendimento, que no e
distanciamento nem represso emocional, mas sim a falta de identificao com um
determinado ponto de vista, pois sabem que uma ideia, uma posio so teis apenas
num conjunto limitado de circunstncias. A orientao interna permite fluir de um modo
de ver as coisas sem fixar-se em nenhuma delas.
Quando libertos, o tipos 5, relembram a vastido e a lucidez da Mente Divina, a
amplido impertubvel e tranquila da qual tudo provm, inclusive o saber e a
criatividade. Quando atingem este estado, libertam-se da crena de serem isoladas de
tudo e de todos e vivenciam diretamente a sua conexo com todas as coisas que os
cercam, tornam-se mais capazes de uma grande compaixo pelo sofrimento humano
de seus semelhantes e se dispem a compartihar as riquezas no s de sua mente,
mas tambm de seu corao.

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Na integrao existe uma nova resposta: Eu sou forte e capaz, ao invs da


antiga: Eu observo e compreendo.
Tipo 6:
No fundo as pessoas do tipo 6 lembram que o Universo benevolente e lhe d
apoio integral. Sabem que fazem parte da natureza Divina. Quando tranquilas
vivenciam a vastido interior que a base do Ser, percebem que a Essncia real,
o que h de mais real na existncia, seu prprio fundamento. Nesse momento
sentem-se apoiadas, constantemente fortes, pois percebem que essa base constitui a
verdadeira segurana, e isso que lhe d uma imensa coragem.
Na integrao existe uma nova resposta: Eu sou tranquilo e satisfeito, ao
invs da antiga: Eu cumpro meu dever.
Tipo 7:
O tipo 7 representa o jbilo, o estado finalmente destinado aos seres humanos.
O jbilo uma experincia que surge espontaneamente quando vivenciamos em ns o
Ser quando nos libertamos da tagarelice e dos projetos interminveis da mente
egica. Percebem no mais profundo nvel de conscincia que a vida um dom.
Quando no exigimos nada da vida, tudo se torna uma ddiva Divina capaz de nos
arrebatar em xtase.
Na integrao existe uma nova resposta: Eu observo, percebo e compreendo,
ao invs da antiga: Eu sou feliz.

Tipo 8:
Os tipo 8 em seu ntimo recordam a alegria simples de viver: a incomparvel
satisfao de estar vivo, principalmente no plano mais viceral e instintivo. Ainda
mantm contato com a pureza e a fora das reaes instintivas, pois se no
estivermos ligados a nossos instintos, ficaremos privados do principal combustvel
para a transformao.
Anseiam por reaver a inocncia que conheram quando crianas, uma inocncia
que se sentiram obrigados a abandonar para tornarem-se fortes. A natureza Essencial
do tipo 8 nos relembra o que ser inteiramente humano, vivo, parte de uma ordem
natural e perfeitamente equilibrada. Ao invs de buscar o poder pelo prprio ego, se
alinham ao Poder Divino. A libertao lhes confere o poder de inspirar os outros a
tambm agir com herosmo.

53

Na integrao existe uma nova resposta: Eu ajudo, ao invs da antiga: Eu


sou forte.
Tipo 9:
Os tipo 9 relembram a qualidade Essencial da plenitude e completude, ou seja,
a interligao entre todas as coisas, sabendo que nada no universo est separado do
resto das coisas existentes, veem como o bem e o mal esto juntos, e aceitam a
paradoxal unio de opostos, aceitam que o prazer e a dor, a tristeza e a felicidade, a
sade e a doena, a vida e a morte, a clareza e o mistrio, a paz e ansiedade, esto
intrinsicamente ligados. Sabem tambm que o amor essencial, supera qualquer
sensao de separao dentro dos limites do ego.
Na integrao existe uma nova resposta: Eu tenho sucesso, ao invs da
antiga: Eu estou tranquilo e satisfeito.

54

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CUNHA,

DOMINGOS.

Crescendo

com

Eneagrama

na

Espiritualidade Para quem experimenta o Eneagrama como um caminho de


crescimento. So Paulo. Editora Paulus, 2005.
CHOPRA, DEEPACK. As 7 leis espirituais do sucesso. So Paulo.
Cultrix, 2000.
GARCIA, LUIZ CARLOS. Eneagrama Apostila Eneagrama da
Personalidade e Eneagrama Sagrado- Ps-Graduao Lato-Sensu em
Psicologia Transpessoal
GURDJIEFF, GEORGES. Life is Real Only Then, When "I am".
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HORSLEY, MARY. O

Eneagrama do Esprito para ficar de bem

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Pensamento-Cultrix, 2006.

MAITRI, SANDRA. A dimenso espiritual do Eneagrama As Nove


Faces da Alma. So Paulo. Editora Cutrix,2000.
MONTANDON, ALEXANDRE TIMMERS. A Chave do Universo as
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carter humano atravs do Eneagrama. Rio de Janeiro. Objetiva,1997.

OUSPENSKY, PIOTR DEMIANOVICH. Fragmentos de um Ensinamento


Desconhecido. So Paulo. Editora Pensamento-Cutrix, 14 ed. 2012.

55

OUSPENSKY, PIOTR DEMIANOVICH. Psicologia da Evoluo Possvel


ao Homem. So Paulo. Editora Pensamento-Cutrix, 13 ed. 2012.
PALMER,HELEN. O Eneagrama no Amor e no Trabalho. So Paulo.
Paulinas, 4 edio 2011.

PALMER,HELEN. O Eneagrama: compreendendo a si mesmo e aos


outros em sua vida. So Paulo.Paulinas, 1993
PATHERHAN, KRISTHIAN. Eneagrama um Caminho para o seu
Sucesso Individual e Profissional. So Paulo. Madras, 2003.

PINHEIRO, ELPIDIO ALVES. Condenados a Amar O Eneagrama


Sagrado como caminho para o despertar da amorosidade. Campinas SP.
Elpidio Alves Pinheiro, 2 ed. 2012.
PRUDENTE, Andr. O eneagrama como mapa de conscincia. In:
SIMPSIO NACIONAL SOBRE CONSCINCIA, 1., 2006, Salvador.
Anais... Salvador: Fundao Ocidemnte, 2006. 1 CD-ROM.
RISO,DON RICHARD e HUDSON, HUSS. A Sabedoria do Eneagrama.
So Paulo. Editora Pensamento-Cultrix, 7 ed. 2012.
SALDANHA, VERA. Psicologia Transpessoal: Abordagem integrativa um
conhecimento emergente em psicologia da conscincia. Iju. Ed. Uniju, 2008.
SPEETH, KATHLEEN RIORDAN. O trabalho de Gurdjieff. So Paulo.
Editora Cultrix, 1999.

ZUERCHER, SUZANE. A Espiritualidade do Eneagrama. So Paulo.


Editora Paulus, 2003.

WEIL,

PIERRE.

Conscincia

Csmica,

Transpessoal. Petrpolis. Editora Vozes, 1978.

Introduo

Psicologia

56

_________. Cartografia da conscincia humana; pequeno tratado de


psicologia, vol. I. Petrpolis : Vozes, 1989.

WILBER, Ken. Uma breve histria do universo: de Buda a Freud. Rio de


Janeiro: Nova Era, 2001.

57

RESULTADO
Desenvolveu-se

nesta pesquisa, um caminho de correlao entre o

Eneagrama e as 7 Etapas da Abordagem Transpessoal .


O trabalho foi realizado de modo que cada uma das 7 Etapas da Abordagem
Integrativa Transpessoal, estabelecesse um dilogo com uma das questes
especficas do Eneagrama, e propusesse um desenvolvimento possvel ao ser
humano.

Figura n9 Paralelo entre o Eneagrama e as 7 Etapas

58

DISCUSSO
Foi possvel traar um paralelo entre o Eneagrama e as 7 Etapas da
Abordagem Transpessoal.
Os resultados, ou seja, o dilogo entre as duas ferramentas, podem ser
aplicados, a qualquer momento, em um processo teraputico, servindo como
instrumento para o terapeuta direcionar o tratamento.
Assim, considera-se esse dilogo com a finalidade nica de desenvolvimento
pessoal humano, no fazendo parte deste trabalho o foco no desenvolvimento
profissional.
Por tratar-se de uma pesquisa bibliogrfica, e visando a realizao de estudos
futuros, sugere-se que sejam aplicadas as duas ferramentas em processo teraputico
e que depois sejam observados e analisados os progressos dos indivduos que
utilizaram o Eneagrama e as 7 Etapas da Abordagem Integrativa Transpessoal para
direcionar seu desenvolvimento pessoal atravs do autoconhecimento.

59

CONCLUSO
Chegou-se a concluso que existe uma correspondncia entre o Eneagrama e
as 7 Etapas da Abordagem Transpessoal, e vivel e possvel ao terapeuta aplic-las
de forma integrada com vistas ao desenvolvimento de seus clientes.

Encerro esta concluso, com a belssima colocao de Wilber:


Na perspectiva do Eneagrama, cada indivduo ou grupo, uma
totalidade psicossomtica, expresso da essncia espiritual. O esprito
colocado como sinnimo de conscincia, trazendo a idia de que
estar em contato com a essncia perceber a conscincia
expressando-se num contnuo processo de transformao e autotranscendncia. Nesse sentido, cada ser est sempre evoluindo,
realizando potenciais, os quais o levam a estar mais completo e
complexo. (WILBER, 2001 p. 8).

60

ANEXOS

1- Questionrio RISO-HUDSON
Teste classificatrio rpido do Eneagrama

Para que o resultado seja preciso importante que voc siga as instrue abaixo:
Selecione um pargrafo de cada um dos dois grupos de afirmaes. Ele dever ser
aquele que melhor espelha suas atitudes e comportamentos at o momento.
No preciso concordar inteiramente com cada palavra ou afirmativa no pargrafo
escolhido! Voc pode concordar s 80 ou 90% com o que se afirma nele, e ainda assim,
consider-lo prefervel aos outros dois do grupo. Porm, preciso que voc concorde
com o tom geral e com a "filosofia" em que ele se baseia. Provavelmente voc
discordar de alguma parte de cada um dos pargrafos escolhidos. No rejeite um
pargrafo por causa de uma palavrinha ou frase! Lembre-se o importante a viso
geral!
No analise excessivamente suas escolhas. Escolha o pargrafo que voc "sente" que
o mais certo para voc, mesmo que no concorde 100% com ele. A motivao e a idia
geral do pargrafo como um todo so mais importantes que suas partes
individualmente. Siga sua intuio.
Se no conseguir decidir qual pargrafo que melhor o descreve em qualquer dos dois
grupos , pode escolher os dois, mas s em um dos grupos: por exemplo: C no grupo I e
X e Y no grupo II.
Escreva a letra correspondente ao pargrafo selecionado no lugar indicado.

GRUPO I
A. At hoje, tendi a ser bastante independente e assertivo: para mim, a vida funciona
melhor quando voc a encara de frente. Defino minhas prprias metas, envolvo-me com as
coisas e quero faz-las acontecer. No gosto de ficar de braos cruzados - quero realizar
grandes coisas e causar impacto. No ando em busca de confrontos, mas tambm no
deixo que ningum me precione. Na maioria das vezes, seio o que quero e procuro
consegui-lo. Geralmente entro de cabea tanto no trabalho quanto na diverso.
B. At hoje, tenho sido uma pessoa tranquila e estou acostumado a "me virar" sozinho. Em
sociedade, normalmente no chamo ateno, e raro que me imponha a qualquer custo.
No me sinto a vontade em posies de liderana nem em competies, como tanta gente.
provvel que me julguem um tanto sonhador - na imaginao que se alimenta boa parte
da emoo que sinto. No me incomodo se no tiver que ser ativo o tempo inteiro.

61

C. At hoje, tenho sido extremamente responsvel e dedicado. Para mim terrvel no


poder honrar meus compromissos ou colocar-me a altura das expectatitvas. Quero que as
pessoas saibam que desejo ajud-las e fazer o que acredito ser melhor para elas. Ja fiz
grandes sacrifcios para o bem dos outros, estivessem eles sabedo ou no. Muitas vezes
esqueo de mim mesmo; fao o que tenho que fazer e depois - se sobrar tempo - relaxo (e
fao o que realmente queria).
Opo referente ao Grupo I

GRUPO II
X. Sou uma pessoa que geralmente procura ter uma viso positiva e achar que as coisas
correro da melhor forma possvel. Sempre encontro alguma coisa que me entusiasme e
atividades diferentes diferentes com que me ocupar. Gosto de companhia e de ajudar os
outros a serem felizes - gosto de compartilhar o bem-estar que sinto. (Nem sempre estou
to bem, mas tento no deixar transparecer!). Porm, para manter essa viso positiva, as
vezes tive de adiar demais a resoluo de alguns problemas pessoais.
Y. Sou uma pessoa que no esconde o que sente - todo mundo sabe quando no gosto de
alguma coisa. Posso ser reservado, mas no fundo sou mais sensvel do que deixo
transparecer. Quero saber como as pessoas me julgam e com quem ou o que eu posso
contar - minha opinio sobre elas quase sempre bem clara. Quando alguma coisa me
aborrece, quero que os outros reajam e se afetem tanto quanto eu. Sei quais so as regras,
mas no gosto que ningum me diga o que fazer. Quero decidir por mim mesmo.
Z. Sou uma pessoa lgica e autocontrolada - no fico a vontade com os sentimentos. Sou
competente - at perfeccionista - e prefiro trabalhar sozinho. Quando surgem conflitos ou
problemas pessoais, procuro no envolver meus sentimentos. H quem me considere
muito frio e distante, mas no quero que minhas reaes emocionais me afastem do que
realmente me importa. Geralmente no demonstro minhas reaes quando algum me
"incomoda".
Opo referente ao Grupo II

62

INTERPRETAO DAS RESPOSTAS DO QUESTIONRIO


Juntas as duas letras selecionadas formam um cdigo. Por exemplo, escolhendo o
pargrafo C do Grupo I e o pargrafo Y do Grupo II, tem-se o cdigo digramtico CY.
Para saber qual o tipo de personalidade (eneatipo) que lhe atribui o Questionrio, confira
os cdigos na tabela abaixo:

Cdigo Diagramtico

Tipologia
(Eneatipo)

Nome e Caractersticas Principais do Tipo


(Eneatipo)

AX

O Entusiasta: Otimista, talentoso, impulsivo

AY

O
Desafiador:
dominador

AZ

O Realizador: Adaptvel,
consciente da prpria imagem

BX

BY

BZ

CX

O Ajudante: Afetuoso, generoso, possessivo

CY

O Partidrio: Leal, responsvel, defensivo

CZ

O Reformista:
autocontrolado

Confiante,

decidido,
ambicioso,

O
Pacifista:
Receptivo,
apaziguador,
complacente
O Individualista: Intuitivo, esteta, absorto
em si mesmo
O Investigador: Perceptivo, inovador,
distante

Racional,

ecrupuloso,

Fonte: Livro A Sabedoria do Eneagrama Don Richard Riso e Russ Hudson 7 edio 2012
pginas 2