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Žižek.

Pospolítica
Publicado el 21 marzo 2012de tifoideo

Acerca del pensamiento de Slavoj Žižek en su ensayo “En defensa de la
intolerancia” (2001)
Pensemos en el ejemplo clásico de la protesta popular (huelgas,
manifestaciones de masas, boicots) con sus reivindicaciones específicas (“!No
más impuestos!”, “Justicia para los encarcelados”, ¡No más explotación de los
recursos naturales!…): la situación se politiza cuando la reivindicación puntual
empieza a funcionar como una condensación metafórica de una oposición global
contra Ellos, los que mandan, de modo que la protesta pasa de referirse a
determinada reivindicación a reflejar la dimensión universal que esa específica
reivindicación contiene ( de ahí que los manifestantes se suelan sentir
engañados cuando los gobernantes, aquellos contra los que iba dirigida la
protesta, aceptan resolver la reivindicación puntual; es como si, al darles la
menor, les estuvieran arrebatando la mayor, el verdadero objetivo que trasluce
en el motor de la lucha). Lo que nuestra era postpolítica trata de impedir es,
precisamente, esta universalización metafórica de las reivindicaciones
particulares.
La “pospolítica” es una política que afirma dejar atrás las viejas luchas
ideológicas para recaer en la administración y gestión de expertos de la manera
más eficiente y responsable posible. La postpolítica (la “gestión de los asuntos
sociales como algo técnico”) moviliza todo el apartado de expertos, trabajadores
sociales, asociaciones, etc., para asegurarse que la puntual reivindicación (“la
queja”) de un determinado grupo se quede en eso: en una reivindicación
puntual. La expresión del antagonismo soterrado en nuestro liberalismo
económico acaba ahogada. La posmoderna postpolítica es una forma de
negación de lo político.
Según Žižek, el multiculturalismo normativo –con sus rencillas, tanto en el nivel
teórico como político, entre liberales, comunitaristas, defensores de las políticas
del reconocimiento, radicales, etc. – supone no sólo un desplazamiento de la
atención desde cuestiones estructurales hacia cuestiones meramente culturales
sino que es, de hecho, el cascarón ideológico de la (supuesta) despolitización
actual de la economía. Instrucción final: que todo se mueva para que nada
cambie.
Lo político y sus negaciones

de la verdadera universalidad (“Nosotros. de un singular que aparece ocupando el universal y desestabiliza el orden operativo “natural” de las relaciones en el cuerpo social. en el que cada parte tiene su sitio. participé en el “Comité por la defensa de los derechos humanos de los cuatro acusados”. . ellos. cuando el ejercito yugoslavo detuvo y enjuició a cuatro periodistas en Eslovenia. frente a los que ejercían el control social. designa la tensión entre el cuerpo social estructurado. frente a la aristocracia y al clero). algo así como la versión eslovena del Forum Cívico checo. los excluidos. Esta identificación de la no-parte con el todo. que reaparece en todos los grandes acontecimientos democráticos. frente a la nomenklatura del partido). los que no tenían un lugar fijo en el entramado social. la “nada” que no cuenta en el orden social. el objetivo del comité era garantizar un juicio justo…pero se acabó convirtiendo en la principal fuerza política de oposición. hasta la caída del socialismo europeo (cuando los “foros” disidentes se proclamaron representantes de toda la sociedad. mejores condiciones de trabajo.) sino en el derecho fundamental a ser escuchados y reconocidos como iguales en la discusión.Para el teórico Jacques Rancière (La mésentente. y la “parte sin parte”. con el universal. en suma. la verdadera apuesta no está en las reivindicaciones explícitas (aumentos salariales. El conflicto político. sino que. es el ademán elemental de la politización. Cuando ello ocurre se modifica el contexto que determina el funcionamiento de las cosas: llega lo político. Žižek: “Recuerdo cómo en 1988. desde la Revolución Francesa(cuando el tercer estado se proclamó idéntico a la nación. Cuando los “excluidos” protestan contra la élite dominante. no sólo protestaron contra la injusticia que padecían y exigieron ser oídos o formar parte de la esfera pública en pie de igualdad con la oligarquía y la aristocracia dominantes. etc. de la parte de la sociedad sin un verdadero lugar (o que rechaza la subordinación que le ha sido asignada). que desajusta ese orden en nombre de un vacío principio de universalidad. Oficialmente. se postularon como los representantes de la sociedad en su conjunto. cuando los pertenecientes al demos (aquellos sin un lugar claramente definido en la jerarquía de la estructura social) no sólo exigieron que su voz se oyera frente a los gobernantes. 1995) lo político apareció por vez primera en la antigua Grecia. esto es. La verdadera política trae siempre consigo una suerte de cortocircuito entre el universal y el particular: la paradoja de un “singular universal”. somos el pueblo y todos juntos nos oponemos a aquellos que sólo defienden sus propios intereses y privilegios”).

Lo que el New Labour (o. El orden liberal-capitalista es un orden policial en el sentido de que neutraliza la dimensión propiamente traumática del acontecimiento político para mantener un orden en el que cada parte tiene un sitio asignado. en definitiva. definido por él como “el centro radical”. el diplomático. un mensaje cifrado para decir que queríamos la abolición del régimen socialista existente. se nos dice. “! Justicia para los cuatro detenidos!”.-). en nuestras negociaciones casi diarias con los representantes del Partido Comunista. pero “el diablo está en los detalles”: el cuarto punto afirmaba que el Comité pretendía aclarar las circunstancias del arresto y contribuir así a crear una situación en al que semejantes detenciones no fuesen posibles. De ahí que. Un concepto que expresa adecuadamente la postpolítica es el del New Labour de Tony Blair. Estas intrusiones de la verdadera política comprometen aquello que Rancière llama el orden policial. a menudo expresado como una paráfrasis del conocido lema de Deng Xiao-ping de los años sesenta: “Poco importa si el gato . la connotación general. es ahora resolver las necesidades y exigencias PUNTUALES de la sociedad provistos de la necesaria competencia del experto (que se presenta como apolítico. empezó a funcionar como condensación metafórica del anhelo de desmantelar completamente el régimen socialista. Los comunistas. el sociólogo. querían jugar al juego de la despolitización “racional”: querían desactivar la carga explosiva. la política de Clinton) tiene de radical es su abandono de las “viejas divisiones ideológicas”.por ejemplo: el economista. fines políticos”.el representante de facto de la sociedad civil. etc. El orden liberal-capitalista niega la verdadera política. que acude al modelo de la negociación empresarial. El reto. en su día. Nuestra petición. bajo la efectiva estrategia de la pospolítica. La postpolítica subraya que la lucha de clases ha quedado como desfasada y que por tanto hay que abandonar las viejas divisiones ideológicas (izquierda y derecha). El programa del Comité recogía cuatro puntos: los primeros tres se referían directamente a los acusados. del eslogan “Justicia para los cuatro arrestados” y reducirlo a su sentido literal: una cuestión judicial menor… He aquí la verdadera política: ese momento en el que una reivindicación específica no es simplemente un elemento de la negociación de intereses sino que apunta a algo más y empieza a funcionar como condensación metafórica de la completa reestructuración de todo el espacio social”. y oscuros. éstos nos acusaran continuamente de tener un “plan secreto” aduciendo que la liberación de los cuatro no era nuestro verdadero objetivo y que estábamos “aprovechando y manipulando la detención y el juicio con vistas a otros.

porque se entorpecen las condiciones de la ganancia capitalista). etc. aquel que permite una transformación de las condiciones de vida de la sociedad. sin una entidad exiliada o desconectada que se presente o manifieste como representante del universal. ¿cuáles son esas “buenas ideas”? La respuesta es obvia: las que funcionan. sexuales. las cuales pretenden asignar el sitio de cada cual en la estructura social para que nadie quede excluido.étnicas o de estilos de vida alternativos y no podrá incidir en las decisiones de largo alcance que nos afectan a todos. sino la muerte de la verdadera política. en una suerte de radical limitación de la libertad del capital. ¡Es la economía política. en definitiva. La pospolítica se vale para ello de las políticas identitarias. Sin una “parte sin parte”. Estamos lejos del verdadero acontecimiento político. gastar demasiado dinero en educación o sanidad o cultura “no funciona”. con tal de que cace ratones”. etc. de esa sociedad que “tiene en cuenta” a cada grupo para asignarle un lugar en virtud de las discriminaciones positivas y de otras medidas ad hoc. La única manera de crear una sociedad en la que las decisiones de alcance y de riesgo sean fruto de un debate público entre todos los interesados.) se adapta perfectamente a la idea de la sociedad despolitizada. Pero. En esta misma línea. no hay cabida para el verdadero conflicto político. La política identitaria posmoderna de los estilos de vida particulares (étnicos. sin embargo.) se acepta como una simple imposición del estado objetivo de las cosas. consiste. sexuales. vengan de donde vengan (ideológicamente). en la .es blanco o rojo. Lo que se celebra como “política posmoderna” (tratar reivindicaciones específicas para resolverlas mediante acuerdos en el contexto “racional” del orden global) no es. Lo que realmente ocurre es que decir que las buenas ideas “son las funcionan” significa aceptar de antemano la constelación existente (el capitalismo global) que establece lo que puede funcionar (por ejemplo. sobre el debate público como requisito de la decisión colectiva responsable. cualquier discurso sobre la participación activa de los ciudadanos. Mientras persista esta esencial despolitización de la esfera económica. estúpido! Žižek: “La gran novedad de nuestra época post-política del “fin de la ideología” es la radical despolitización de la esfera de la economía: el modo en que funciona la economía (la necesidad de reducir el gasto social. etc. en definitiva. los promotores del New Labour suelen subrayar la pertinencia de prescindir de los prejuicios y aplicar las buenas ideas. quedará reducido a una cuestión “cultural” en tomo a diferencias religiosas.

Carnívoros y herbívoros favorecemos al eco-sistema. pobres y ricos. “La única manera de crear una sociedad en la que las decisiones de alcance y de riesgo sean fruto de un debate público entre todos los interesados. Cualquier noción de antagonismo “vertical” que atraviese el cuerpo social es estrictamente censurada. otros sabemos cómo darnos a la fuga-. a percibirlas como algo que enriquece nuestras vidas. de orientación sexual…una lucha que tiene el efecto de dejar intacta la homogeneidad de base del sistema capitalista mundial. Así entonces. por dentro todos somos iguales: individuos asustados. esto es. y debemos aprender a vivir con estas diferencias. algunos sabemos cómo luchar. por así decir. perdidos en el mundo. que precisamos de ayuda de los demás. Puesto que el horizonte de la imaginación social ya no permite cultivar la idea de una futura liquidación del capitalismo. película de animación producida por Steven Spielberg y con dinosaurios como protagonistas. víctimas y torturadores?). El precio que acarrea la despolitización de la economía es que la esfera misma de la política. en una radical repolitización de la economía”. sustituida y/o traducida por la noción de diferencias “horizontales” con las que tenemos que aprender a convivir en la . Fuera parece que somos diferentes. consiste. esto es.subordinación del proceso de producción al control social. El mismo mensaje se repite una y otra vez: todos somos diferentes. en una radical re-politización de la economía. en cierto modo. nos brinda la articulación más clara de la ideología multiculturalista liberal hegemónica.algunos somos más grandes. queda despolitizada: la verdadera lucha política se transforma en una batalla cultural por el reconocimiento de las identidades marginales y por la tolerancia con las diferencias.ya que. étnicas. en definitiva. es como si la energía crítica hubiese encontrado una válvula de escape sustitutoria en la lucha por las diferencias culturales. en una suerte de radical limitación de la libertad del capital. Lo que de verdad importa: las relaciones de producción en el capitalismo avanzado En busca del valle encantado (1988). y no de justicia. tantas cuestiones hoy en día se perciben como un problema de tolerancia. otros pequeños. en la subordinación del proceso de producción al control social. todos aceptamos tácitamente que el capitalismo está aquí para quedarse-. explotación o desigualdad. por lo que hace falta toda clase de criaturas (¿significa esto también: tipos agradables y brutales.

Žižek: “Sin duda. cada una de las cuales es de por sí múltiple y desplazada. por el contrario. por lo tanto. El distraer la atención de las desventajas compartidas. sino. resulte mucho más decisivo centrarse en lo que sigue siendo igual en toda esta fluida y global reflexividad. De ahí que. bienvenido». tales como el desempleo. la baja calidad de la vivienda y los servicios públicos inadecuados. gais y lesbianas. en lo que funciona como verdadero motor de este continuo fluir: la lógica inexorable del capital”. No se trata de minusvalorar estos desarrollos para . etc.medida en que nos complementamos entre sí. “toda esa proliferación de nuevas formas políticas en torno a cuestiones particulares (derechos de los gays. Según Žižek. No existe mejor forma de cortarle el paso a la pesadilla de la acción política unificada de los desfavorecidos económicamente que podría conducir a demandas comunes que el enfrentar a los diferentes grupos de desfavorecidos unos contra otros. 2) la universidad real no es el espacio neutral (nunca-alcanzado) de traducción de una cultura particular a otra. la pobreza. la visión ontológica subyacente es la de una irreductible pluralidad de constelaciones particulares. Todo lo que pueda poner el énfasis en la particularidad de los problemas de cada grupo en detrimento de centrar la atención en los problemas que comparten con otros es. ecología. ecología. Lo que deberíamos tener realmente en cuenta es que: 1) el énfasis en la “multitud y en la diversidad” enmascara la monotonía que subyace a la existencia global en la actualidad. en lugar de celebrar las nuevas libertades y responsabilidades hechas posibles por la “segunda modernidad”. toda esa incesante actividad de las identidades fluidas y mutables. Brian Barry sostiene desde Culture and Equality un punto de vista similar: «la proliferación de intereses especiales fomentada por el multiculturalismo conduce a una política de “divide y gobierna” que sólo puede beneficiar a aquellos que más se aprovechan del statu quo. la violenta experiencia de cómo compartimos el mismo antagonismo. de la construcción de múltiples coalicionesad hoc. no pudiendo jamás ser subsumida bajo alguna suerte de contenedor universal neutral. es un claro objetivo anti-igualitario a largo plazo. más allá de las diferencias entre culturas. minorías étnicas…).: todo eso tiene algo de falso y se acaba pareciendo al neurótico obsesivo que habla sin parar y se agita continuamente precisamente para asegurarse que algo –lo que de verdad importa– no se manifieste. hay que reconocer el importante impacto liberador de la politización posmoderna en ámbitos hasta entonces considerados apolíticos (feminismo. Aquí. cuestiones étnicas o de minorías autoproclamadas).

necesariamente. el acto verdaderamente político. Precisamente por esto. aplicar la vieja crítica marxista de la “reificación”: imponer la”objetiva” y despolitizada lógica económica sobre las supuestamente “superadas” formas de la pasión ideológica es LA forma ideológica dominante en nuestros días. supondría re-politizar la economía: dentro de una determinada situación. pero se debe hacer de una manera que refuerce la. pero obviando y evitando el verdadero conflicto. se define distanciándose de un Otro al que descalifica como “ideológico”. madre de todas la batallas: el modo de producción y acumulación. . ecologistas.anteponerles alguna nueva versión del esencialismo económico. En definitiva. sino de reconocer el problema: la despolitización de la economía favorece a la derecha populista con su ideología de la “mayoría moral”. resulta sin duda insuficiente. es decir. etc. Žižek considera que esas causas emancipadoras deben ser defendidas con ardor por la izquierda marxista. El capitalismo tiene además una gran habilidad para integrar en su seno estos conflictos identitarios multiculturales de forma que parezca que hay cierto conflicto. la defensa de las identidades culturales subestatales. en la medida en que la ideología es siempre autorreferencial. Sería algo así como permitir que se desafíen algunas reglas. precisamente. el multiculturalismo (la lucha feminista. se trata de promover “el retorno a la primacía de la economía” pero no en perjuicio de las reivindicaciones planteadas por las formas posmodernas de politización sino. porque la economía despolitizada es la ignorada “fantasía fundamental” de la política postmodema. y constituye el principal impedimento para que se desarrollen de una forma real los efectos de las reivindicaciones (feministas. por así decirlo. por tanto. un gesto llega a ser un ACTO sólo en la medida en que trastoca (“atraviesa”) la fantasía fundamental de esa situación”. para crear las condiciones que permitan la realización más eficaz de esas reivindicaciones”. “Deberíamos.) propias de las formas posmodernas de la subjetivación política. siempre que no se desafíe la regla. En definitiva. la ecología … en realidad todo movimiento político liberador no centralmente económico o de clase) no es sino una treta del capital para desactivar la contestación al orden económico-político imperante en estos momentos. Politizar las distintas luchas particulares dejando intacto el proceso global del capital. la búsqueda de la libertad afectivo-sexual.