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Asignatura: Filosofía

Curso: Primavera de 2015
Profesor a cargo: Prof. Gabriel Livov (glivov@udesa.edu.ar)
Objetivos de aprendizaje
El  curso  busca  proporcionar  a  los  estudiantes  herramientas  que  permitan  enriquecer  sus  niveles 
de análisis, comprensión y discusión, y apuntalar su formación teórica a partir de una apropiación 
del  léxico  conceptual  de  la  filosofía  en  ciertos  momentos  clave  de  su  desarrollo.  Bajo  este 
propósito general se especifican los siguientes objetivos: que los estudiantes se familiaricen con el 
vocabulario técnico y el aparato doctrinario de las diversas posiciones filosóficas; que sean capaces 
de establecer relaciones entre las diferentes corrientes filosóficas y los contextos históricos en los 
que surgieron y operaron; que realicen una lectura comprensiva y una elaboración filosófica de los 
textos, desarrollando una disposición activa en la lectura de los materiales bibliográficos; que se 
predispongan  favorablemente  a  la  discusión  conjunta  y  al  debate  de  ideas;  que  ejerciten  y 
perfeccionen  técnicas  de  estudio  y  hábitos  de  trabajo  intelectual;  que  consoliden  y  refinen  sus 
habilidades  en  el  abordaje  analítico  e  interpretativo  de  las  fuentes  y  de  la  bibliografía 
complementaria;  que  apunten  a  consolidar  un  estilo  de  argumentación  propio  tanto  en 
intervenciones orales como en producciones escritas.

Contenidos
La materia se propone como un recorrido clásico por ciertos momentos, conceptos y problemas 
paradigmáticos del pensamiento filosófico occidental. El presente programa se inscribe como una 
introducción a la Filosofía en el ciclo de Fundamentos de las carreras de grado de la Universidad. 
En  este  marco  se  favorece  una  aproximación  compleja  que  pretende  explorar  la  riqueza  del 
discurso filosófico con relación a algunas nociones centrales, tendiendo puentes interdisciplinarios 
con otras asignaturas del ciclo inicial. Los textos elegidos se encuadran a partir de dos perspectivas 
de  análisis  llamadas  a  complementarse  y  enriquecerse  recíprocamente:  por  un  lado,  una 
perspectiva  diacrónica,  destinada  a  historizar  y  contextualizar  adecuadamente  los  núcleos 
temáticos y conceptuales que la filosofía ha ido ofreciendo a lo largo de los siglos hasta nuestros 
días; por otro lado, un enfoque sincrónico que apunta a detectar las problemáticas fundamentales 
(ontología [doctrina del ser], gnoseología [teoría del conocimiento], filosofía del lenguaje, ética y 
política)  que  subyacen  transversalmente  a  la  progresión  temporal  de  los  contenidos,  los  libros  y 
los autores bajo examen. 


 

  A  fin  de  facilitar  el  trabajo  interpretativo  durante  las  clases. a la vez  que  como  una  herramienta  para  intensificar. la propuesta de la materia  otorga  preminencia  al  trabajo  de  lectura  de  las  fuentes  primarias.  a  través  de  actividades  y  foros. a través de una construcción en común.  en  una  asignatura  como  Filosofía  se  apunta  a  que  los  contenidos  sean  desarrollados  en  el  marco  de  una  práctica  filosófica  a  realizarse  en  el  espacio  conjunto  del  aula  (presencial o virtual). a nuestro entender.   Se trabajará principalmente con selecciones de textos confeccionadas por los docentes a partir de  los  libros  especificados  en  la  bibliografía. de modo que subordinamos los manuales o  las interpretaciones generales al rango de bibliografía complementaria no obligatoria. operen como  facilitadores de la discusión conjunta en el aula. a la vez. Bajo la convicción de que toda comprensión auténtica de las ideas filosóficas no puede  evitar la pregunta por las condiciones actuales de la sociedad en que vivimos. Teniendo en  cuenta que el trabajo se centrará en las fuentes primarias. vale decir. Se hará especial uso de la herramienta del campus  virtual como vehículo de difusión de recursos didácticos en formato digital y audiovisual. buscaremos reponer  en  conjunto  con  los  estudiantes  las  coordenadas  contemporáneas  que  hagan  posible  una  adecuada  recepción  y  reelaboración  de  los  núcleos  y  claves  de  la  filosofía  antigua.   En  segundo  lugar.  los  textos  obligatorios  deberán  ser  leídos  previamente  por  los  alumnos. problemáticos y conceptuales principales de las fuentes y que.  los  procesos  de  enseñanza/aprendizaje  más  allá  del  horario  de  cursada  presencial.  a  través  de  una  experiencia  personal.  con  el  texto.  de  primera  mano. la interrogación de los textos  filosóficos  a  partir  de  nuestras  coyunturas  contemporáneas  y  el  horizonte  de  nuestras  vidas  cotidianas. debe aclararse que la contextualización  y el eslabonamiento entre las diversas unidades del programa estarán a cargo de los profesores.  Participar  de  una  lectura  directa  del  texto  filosófico  implica  trabajar  con  las  riquezas y tensiones que los textos reales presentan.  Mecanismo de evaluación 2    .   Un tercer criterio metodológico reside en la lectura activa. en que los estudiantes entren en contacto  con  el  lenguaje  de  los  filósofos  directamente.Modalidad de trabajo El abordaje de los contenidos de las clases magistrales y tutoriales procurará llevarse a cabo bajo  la orientación de tres hilos conductores metodológicos.  La  misión  de  una  materia  de  introducción a la filosofía consiste. Las clases presenciales y virtuales se  desarrollarán  sobre  la  base  del  trabajo  de  lectura  previa  de  las  fuentes  por  parte  de  los  estudiantes.  moderna  y  contemporánea.  También  se  le  proveerá  a  los  estudiantes  una  serie  de  guías  y  cuestionarios  analíticos  que  los  asistan  en  la  detección  e  interpretación  de  los  núcleos  temáticos. En primer lugar. asistidos por guías y cuestionarios.

 en función de la gravedad de la falta. Heráclito y Parménides. Protágoras y el relativismo: la  homo mensura.) para las citas y referencias bibliografías  (incluyendo  los  formatos  on‐line). la aprobación de dos exámenes escritos y la cumplimentación de las obligaciones  relativas al campus virtual y sus actividades –que complementan la calificación de los parciales–. Cada examen parcial constará de dos  partes:  una  para  temas  de  clase  magistral  y  otra  para  temas  de  clase  tutorial. Su configuración no sólo se produce con la existencia de copia literal en los  exámenes presenciales.  por  lo  que  se  recomienda  apegarse a los formatos académicos generalmente aceptados (MLA. El Código de  Ética  de  la  Universidad  considera  conducta  punible  la  apropiación  de  la  labor  intelectual  ajena.   En los parciales se evaluará la capacidad de circunscribir el problema en función de la consigna. el pensamiento y el discurso.  La  presunta  violación  a  estas  normas  puede  dar  lugar  a  la  conformación  de  un  Tribunal  de  Ética que. y los de tutorial hasta un 40 %.  Los  temas  de  magistral aportan hasta un 60% del total de la nota.   PROGRAMA UNIDAD 1 – Filosofía antes de Sócrates   A) El nacimiento de la filosofía en Grecia. Gorgias y el nihilismo: fisuras entre el ser. Chicago. La existencia de plagio constituye  un grave deshonor. Periodización  general de la filosofía griega: autores y conceptos principales. V a. sino toda vez que se advierta un aprovechamiento abusivo del esfuerzo intelectual ajeno.Entre  los  requisitos  para  aprobar  la  materia  se  cuenta  la  asistencia  a  las  clases  (magistrales  y  tutoriales): 80 %. etc. C. Para aprobar la  materia. En caso de duda consulte la guía que se encuentra disponible en el Centro de Escritura Universitaria.  Se tomarán dos exámenes parciales.   Introducción a la filosofía antigua. escritos y presenciales.   La participación de los alumnos en el campus virtual es de carácter obligatorio y será considerada  a la hora de la composición final de la nota.). impropio de la vida universitaria.  También  se  contempla  la  programación  de  horarios  de  consulta  para  quienes  los  necesiten. el  desarrollo  argumentativo  de  las  respuestas. La filosofía  3    . Contexto del surgimiento de la filosofía en Grecia.  Se  permitirá recuperar sólo una de las partes del primer parcial (magistral o tutorial): desaprobar las  dos partes implica perder la condición de regular en la materia. APA. Se ofrece la posibilidad de entregar desarrollos a  partir  de  las  guías  de  lectura  o  ensayos  sobre  temas  del  programa  que  serán  corregidos  por  el  docente con vistas a perfeccionar la expresión escrita de los estudiantes de cara a los exámenes de  la  materia. Los filósofos de la naturaleza y la  pregunta por el ser: los milesios. Caracterización general del movimiento  sofístico en sus personajes y problemáticas principales (s. El movimiento sofístico.  es  necesario  aprobar  cada  una  de  las  dos  partes  de  cada  uno  de  los  dos  parciales. podrá recomendar sanciones disciplinarias que van desde el apercibimiento a la  la expulsión.  la  precisión  en  el  empleo  del  vocabulario  filosófico  técnico y la conexión con las fuentes trabajadas.   Plagio y deshonestidad intelectual  La Universidad de San Andrés exige un estricto apego a los cánones de honestidad intelectual.

 Gredos. El  contractualismo sofístico. Buenos Aires. Gredos. 2000). Paideia: los ideales de la cultura griega. Barcelona. Canto‐Sperber [ed. pp.   W.   W.). Vernant. “Del mito a la razón”. El efecto sofístico. Biblos. 1995. 15‐41. Eudeba.  Universal  socrático  e  Idea  platónica. FCE. 1984.   G. Jaeger. parte. Marrou.   H. México. Antifonte y la antítesis entre naturaleza (physis) y ley/costumbre (nómos). 1987. Ariel. Kitto. 1998. 1. Bravo. G. 2001.   Lectura obligatoria:   ‐ Selección de textos: Sofística.  2001. Buenos Aires.   F.  C.. Madrid. Kerferd.sofística del lenguaje. Filosofía griega: de Tales a Aristóteles.  lenguaje. FCE. Los griegos. Raven. El saber griego. Vernant. 1975. en Lecturas sobre Sofística. Fondo de Cultura Económica.   J. México. Madrid. Docencia. 1969. Los filósofos presocráticos. 2008. OPFyL. en Estudios de filosofía griega. FCE.  Buenos Aires. Kirk. 5‐30. México. Cassin.   B.  La  búsqueda  de  la  definición  en  los  escritos  tempranos. Hadot.  gnoseología. Schofield.  1993.  4    . E. “El relativismo sofístico”. pp.  IV  a. S.   G. Paidós. 1ra. Lloyd (eds. Protágoras y Gorgias   ‐ L. Buenos Aires.   J. "La antítesis sofística nómos ‐ phúsis". Guthrie.   P.   Bibliografía complementaria sugerida   J. Buenos Aires.   H. Qué es la filosofía antigua. J.  La  teoría  de  las  Ideas  y  sus  dimensiones:  ontología. P. AKAL. Cordero. Brisson.). Historia de la filosofía griega. Historia de la educación en la Antigüedad Clasica. “Los sofistas” (en M. 2008. M. Una introducción a la filosofía antigua. Venezuela. 2000.   N. Caracterización general del pensamiento  de  Platón  (s.     UNIDAD 2 – Platón   Platón contra El Sofista: la discusión  con el relativismo. Los orígenes del pensamiento griego.]. 1942‐45. Historia crítica con selección de  textos. CEF. Madrid. Brunschwig. P. en Mito y pensamiento en la Grecia antigua.

 1996. 1975. Madrid. Filosofía  moderna y revolución científica.   A. Boeri y A. geográficas. Leer a Platón. Gredos.   T. 1997. El proyecto filosófico de Descartes. Caracteres generales y periodización de la filosofía moderna. Platón. Madrid.. EUDEBA.     UNIDAD 3 ‐ Filosofía moderna   A) Descartes y Hume: racionalismo y empirismo ante el problema del conocimiento en la  modernidad   Contexto: la modernidad como espacio de crisis. Eudeba. Vallejo Campos. el filósofo de Atenas. Buenos Aires. las alegorías fundamentales de la República de Platón (el sol. Buenos Aires. 2005. la línea y la caverna. Buenos Aires.  económicas y espirituales.   D. C. Eggers Lan. Conocimiento como reminiscencia. Montesinos.  1984. Madrid. 1986. La batalla contra El Escéptico.   C. Introducción histórica al estudio de Platón. Hernandarias. “Platón”.   M. Madrid. Mondolfo. 1988: libros V‐VI‐VII (selección)   ‐Bibliografía complementaria sugerida:  E. Alianza. Madrid.ética y política. Tursi. La comprensión del sujeto humano en la cultura antigua.   C. Plácido. El cogito (“yo pienso”) como certeza  fundamental:  la  subjetividad  entendida  como  “cosa  que  piensa”. Buenos Aires. Visor.   A.   ‐Lectura obligatoria:   ‐ M. Calvo Martínez. Profundas mutaciones cosmológicas. La sociedad ateniense durante la Guerra del Peloponeso. República. la línea y la caverna). cit. Barcelona.   R. 1994. De los sofistas a Platón: Política y pensamiento. Eudeba.]. Szlézak. El sol. Crítica. Eudeba. La República de Platón: la tesis del gobierno de  los filósofos. Buenos Aires.  Etapas de despliegue del método de la duda.   T.   ‐ Selección de textos de PLATÓN (La batalla contra el relativismo y la teoría de las ideas)   ‐ Platón. Havelock. Eggers Lan. Canto‐Sperber [ed.  Relación  entre  el  alma  y  el  5    . Prefacio a Platón. Filosofía griega… op. 2000. Poratti.  1974. El pensamiento antiguo y su sombra. Teorías y proyectos políticos de la Antigüedad. Genio Maligno. en M. Canto‐Sperber. 1974.

 1977 (selección sobre  espacio y tiempo e identidad personal). Contexto: crisis  del orden feudal. Tratado sobre la naturaleza humana. Madrid.  fenómeno  y  cosa‐en‐sí.  La  cuestión  de  la  validez  objetiva  de  los  conceptos  puros  del  entendimiento. Charcas. nacimiento y consolidación del modo de producción capitalista. XV‐XVIII / XXVXXVI)   Hobbes.  comienzo  y  origen. 1980 (Carta preliminar.  Lectura obligatoria:   ‐Kant. Hobbes: estado de naturaleza y pacto fundador de estatalidad. Losada. perfil del príncipe nuevo. Distinciones operativas en gnoseología: materia  y  forma. Colihue. 4 y 5). Relaciones de ideas y estados de cosas. Madrid.  Derecho natural. autonomización de la política respecto de la moral y  lareligión. 1964  ‐Bibliografía complementaria sugerida (Unidad 3)  6    . 2002 (caps. 1997 (selección de Prólogos e Introducciones  a la 1º y 2º edición)   ‐Kant. La discusión de Hobbes con El Necio sobre el  problema de la justicia. Buenos Aires. Buenos  Aires. V y VI).  El  problema  de  la  ciencia  como  el  problema  de  cómo  son  posibles los juicios sintéticos a priori.cuerpo. el drama de “Italia”. Editora Nacional. El empirismo de Hume.   Lectura obligatoria:   Maquiavelo. El poder soberano y el ciudadano moderno: lógica de la representación. Meditaciones  I. 1988 (Secciones 2. leyes de naturaleza y pacto. Investigación sobre el conocimiento humano. XIII‐XIV‐XV)   C) Kant: síntesis entre el racionalismo y el empirismo en teoría del conocimiento   El giro copernicano en la teoría del conocimiento. I / Caps. II. Nova.  Crítica empirista de los conceptos abstractos de la metafísica. Meditaciones Metafísicas. Hobbes y la filosofía del Estado moderno   Rupturas y continuidades entre las visiones premoderna y moderna de la política. Buenos Aires. ¿Qué es la Ilustración? e Idea para una historia universal en sentido cosmopolita. Maquiavelo: clasificación de los  principados.   Lectura obligatoria:   ‐Descartes. 2005 (Dedicatoria / Cap.  B) Maquiavelo. El Príncipe. Losada.   ‐ Hume. Leviatán. Alianza. Crítica de la razón pura.   ‐ Hume. guerras civil‐ religiosas. Principios de asociación. surgimiento y consolidación del Estado moderno.

 2007. Buenos Aires. 1995. Ch. en Ezequiel De Olaso editor.. La revolución copernicana. Sobre la génesis del mundo burgués. 1949. Barcelona.   J.   S. Althusser.C. “El modelo iusnaturalista”. 1991. Buenos Aires. 1965. Política e historia.   N.   L. Labor. Hoffe. Historia del pensamiento filosófico y científico. F. F. Rialp.  Del Humanismo a  Kant. México. 1964. Hobbes y el pensamiento político moderno. Política y perspectiva: continuidad y cambio en el pensamiento político occidental. El problema del conocimiento en la filosofía y en la ciencia modernas.   L. Buenos Aires.   R. 1: “Los espacios políticos premodernos y sus crisis”). Trotta.). Madrid.  L. Estudios de historia de la filosofía.. Strauss.   E.   N.J. Kuhn. Montaner y Simón. Abbagnano. Madrid. Descartes. Del mundo cerrado al universo infinito. Strauss. Crítica y crisis.  Q.C.)   O. Losada. Debate.E. De Maquiavelo a Marx. Reale. El sistema de Descartes. F.   P. Estudio sobre los fundamentos de la filosofía crítica. Katz. México. De Descartes a Kant. Immanuel Kant. Historia de la filosofía política. Bobbio. Historia de la filosofía. Torretti. 2005. Barcelona. Cropsey (eds.C. Herder. en Idem.   R. Wolin.   Y.   O. Antiseri. Amorrortu.   7    . Cassirer. 1974. Madrid. Dotti. Buenos Aires. 1980.   A. pp. 1993 (dos vols.   Th. pp.  1993.  1993. Buenos Aires.E. Barcelona. Los fundamentos del pensamiento político moderno.   C. Koyré. 2002  (cap. tomo II. Del Renacimiento a la  Ilustración I (Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía VI).  Buenos Aires. 1996. Hamelin. 2007. 1994. Ariel. México. Hachette. J. UNAM. 1955. Herder. Cursos en la Escuela Normal Superior  (1955‐1972).E. 1986. 73‐150. México. Koselleck.   G. “Pensamiento político moderno”. 1997. 53‐76. La edad moderna y la edad global. Cottingham. Espacios políticos. Nueva Visión.. Madrid. D. Lamanna. Historia de la filosofía tomo III.  Charcas. Galli. De Hobbes a  Gramsci. Buenos Aires. Madrid. Skinner. Fondo de Cultura Económica. Manuel Kant. La filosofía política de Hobbes. Zarka. Siglo XXI. 1992. Barcelona.

 Madrid.  8    . Patologías e imaginarios en el semiocapitalismo. Berardi. 2007 (selección). Buenos Aires. La generación post‐alfa. Buenos Aires. 2008 (cap. Buenos Aires. Skinner. Sobre la utilidad y los daños de la historia para la  vida. Alianza. en Crepúsculo de los ídolos.ar  B) ¿Cómo pensar nuestra condición contemporánea?  ‐Lectura obligatoria:   G.   ‐Lectura obligatoria:   Nietzsche: Segunda Consideración Intempestiva. sobre Nietzsche). Intensidades Filosóficas. Agamben: “¿Qué es ser contemporáneo?” (en Desnudez. Madrid.   F. Maquiavelo. La metafísica  como ficción. Rinesi. Macpherson. Santiago.  Tinta‐Limón. 1984. La teoría política del individualismo posesivo: de Hobbes a Locke.  Trotta. Buenos Aires. Katz. Buenos Aires. Madrid.   Q. El proyecto de inversión del platonismo. De Hegel a Nietzsche. Biblioteca Nueva. 2005. 2011). Política y tragedia.com. 1995 (completo). Analítica  nietzscheana de la verdad y el conocimiento.   E. 2005.     UNIDAD 4 – Cierre contemporáneo   A) Nietzsche: perspectivas sobre la historia de la filosofía occidental   Nietzsche y la filosofía contemporánea. Löwith. Colihue.   Nietzsche: “¿Cómo el mundo verdadero terminó convirtiéndose en una fábula? Historia de un  error”. Paidós. B. Hamlet entre Hobbes y Maquiavelo.   Sitio Web “Nietzsche en castellano”: http://www. Adriana Hidalgo. Madrid.   K. La historia de la filosofía como historia de un error. 2003 (selección). Deconstrucción de la subjetividad y disolución de la ontología clásica.nietzscheana.C. Alianza. 2008.   ‐Bibliografía complementaria sugerida  G.