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Universidade de Braslia-UnB

Faculdade de Direito

MICHELE FAISE DE ALMEIDA

DIREITOS, DEMANDAS E NARRATIVAS DAS MULHERES: NOTAS


ETNOGRFICAS DOS DISCURSOS NA ARENA JURDICA E NA
MILITNCIA ONLINE/OFFLINE.

Braslia
2014

Universidade de Braslia-UnB
Faculdade de Direito
MICHELE FAISE DE ALMEIDA

DIREITOS, DEMANDAS E NARRATIVAS DAS MULHERES: NOTAS


ETNOGRFICAS DOS DISCURSOS NA ARENA JURDICA E NA
MILITNCIA ONLINE/OFFLINE.

Dissertao apresentada Faculdade de Direito


da Universidade de Braslia, como requisito
para obteno do ttulo de Mestre.
Orientador: Prof. Dr. Lus Roberto Cardoso de
Oliveira.

Braslia
2014
2

MICHELE FAISE DE ALMEIDA

Direitos, demandas e narrativas das mulheres: Notas etnogrficas dos


discursos na arena jurdica e na militncia online/offline.

Dissertao apresentada Faculdade de Direito


da Universidade de Braslia, como requisito
para obteno do ttulo de Mestre.
Orientador: Prof. Dr. Lus Roberto Cardoso de
Oliveira.

Aprovada em:
Banca examinadora:
Orientador: ________________________________________________________
Prof. Dr. Lus Roberto Cardoso de Oliveira (UnB-PPGDir)

Examinadores:

___________________________________________________________________
Prof. Dr. Ene de Stutz e Almeida (UnB-PPGDir)

____________________________________________________________________
Prof. Dr. Rebecca Igreja (UnB-CEPPAC)

____________________________________________________________________
Prof. Dr. Argemiro Cardoso Moreira Martins (UnB-PPGDir)
Suplente
4

Ao Lucas Almeida.
5

AGRADECIMENTOS

No longo percurso de elaborao deste trabalho, reconheo que no teria


chegado ao fim sem os apoios/auxlios, que felizmente recebi alguns dos quais
menciono a seguir.
Em primeiro lugar a orientao do Professor Lus Roberto Cardoso de
Oliveira que foi fundamental para o andamento e aprofundamento da pesquisa. O
convvio acadmico com o referido professor e a sua extraordinria capacidade de, para
alm de pensar no Direito, investir na produo do conhecimento como algo que
necessita ser partilhado coletivamente. Devo a ele, tambm, o respeito s minhas
escolhas para que eu pudesse em algum momento, andar com as prprias pernas.
Ante a compreenso, dedicao, leitura e re-leitura, e as respostas a todos os emails enviados, os livros emprestados, as aulas ministradas e a orientao concedida
pelo referido Mestre, me coloco em uma relao de dvida, j que este me legou tanta
coisa Lus Roberto Cardoso de Oliveira, Obrigada.
Agradeo imensamente as mulheres que compartilharam suas histrias, seus
protagonismos e suas narrativas e propiciaram que essa pesquisa ganhasse corpo.
Aos professores, amigos e pessoas que conheci durante esses dois anos que
separam meu ingresso no mestrado e a concluso da dissertao. Perodo que
experienciei a adaptao de morar em Braslia, iniciar como discente em uma ps
graduao e concomitante como docente no nvel superior. Adaptar com um clima
totalmente diverso do frio do meu interior mineiro. Mudanas que me proporcionaram
saudades, solido, dor, alegrias... Aprendizados.
Sendo imprescindvel mencionar o apoio incondicional da minha famlia e em
especial o Lucas que suportou minha ausncia e a distncia, e me impulsiona no sempre
necessrio - (re)comear. A Iane e a Carla por estarem ao meu lado e encurtarem
distncia MG BSB. A minha me, Ivone, por tudo e por sempre, e ao Jonatas pelo
companheirismo.
A CAPES pelo financiamento da pesquisa.
A todos o meu muito OBRIGADO!!!!!!!!

Se Einstein relativizou o rigor das leis de


Newton no domnio da astrofsica, a mecnica
quntica f-lo no domnio da microfsica.
Heisenberg e Bohr demonstraram que no
possvel observar ou medir um objeto sem
interferir nele, sem o alterar, e a tal ponto que
o objecto que sai de um processo de medio
no o mesmo que l entrou. Como ilustra
Wigner, a medio da curvatura do espao
causada por uma partcula no pode ser levada
a cabo sem criar novos campos que so bilies
de vezes maiores que o campo sob
investigao.
Boaventura de Sousa Santos.

RESUMO
A presente dissertao tem como escopo apresentar notas etnogrficas da movimentao
de mulheres, no espao virtual e fora destas fronteiras, contemplando seus direitos,
demandas e narrativas. Os rituais, simbologias e sentidos atribudos por elas.
PALAVRAS-CHAVE: Militncia Feminismo Direitos.

ABSTRACT

This work has the objective to present ethnographic notes the movement of women into
the virtual space and outside these boundaries, contemplating their rights, claims and
narratives. The rituals, symbols and meanings attributed to them.
KEYWORDS: Militancy - Feminism - Rights.

SUMRIO
Introduo.......................................................................................................................12
CAPTULO I: O Campo, sentidos atribudos e sua influncia na pesquisa...................18
CAPTULO II: Mapeando a interface do lcus jurdico versus ciberespao..................24
2.1 Dinmicas de interao entre Direito e o ambiente virtual.....................................24
2.2 Espao virtual: feedback da populao e mobilizao social..................................27
CAPTULO III: Discurso jurdico, a (in)visibilidade de grupos ou demandas e a eficcia
simblica de rituais.....................................................................................................37
3.1 A Marcha das Vadias............................................................................................45
3.2 Surgimento da Marcha das Vadias.........................................................................47
3.3 Termo Vadias e a Ressignificao do nome.......................................................51
CAPITULO IV: Ciberespao: expandindo fronteiras...................................................68
4.1 Ciberativismo no Contexto Brasileiro....................................................................70
4.2 Um dilogo com outras prticas de mobilizao virtual........................................................74
4.3 Mulheres (ciber)militantes.....................................................................................76

4.3.1 Definindo os Blogs que sero especificamente objeto do trabalho.......................77


4.3.2 Blogueiras Feministas: De olho na web e no mundo...........................................80
4.3.2.1 Hangout com as Blogueiras Feministas...........................................................82
4.3.3 Marcha das Vadias do Distrito Federal..................................................................85
CAPITULO V: Demandas, pautas e direitos pensados a partir das marchas e das
movimentaes de mulheres......................................................................................86
5.1 O Corpo..............................................................................................................86
5.2 Estupro................................................................................................................91
5.3 Aborto................................................................................................................107
5.4 A Violncia Contra a Mulher..............................................................................123
5.5 Punitivismo no movimento?................................................................................145
CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................169
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS..........................................................................174
ANEXOS.................................................................................................................184
CARTA

DE

PRINCPIOS

DA

MARCHA

DAS

VADIAS

DO

DISTRITO FEDERAL................................................................................................184
Carta Manifesto da Marcha das Vadias de Braslia....................................................186

10

MANIFESTO 2012 POR QUE MARCHAMOS?..................................................187


Histria da Campanha do Lao Branco....................................................................192

11

Introduo

O presente trabalho tem como escopo mapear a existncia de ativismo digital de


mulheres como forma de participao poltica. A extenso da militncia feminista ou de
mulheres para o ciberespao ou a extenso para alm das fronteiras virtuais.
Contemplando as dinmicas sociais no ciberespao, (re) negociando significados
em torno do direito sendo construdo e as dinmicas feministas participativas para alm
das molduras ou dos limites do direito. O ciberativismo como vis atrativa de um
contingente, para formulao de agenda de movimentos sociais, de programas e debates
pblicos.
Possvel articular e abordar os movimentos sociais na acepo abarcada por
Manuel Castells (2013, p. 20), so aes coletivas com um determinado propsito cujo
resultado, tanto em caso de sucesso como de fracasso, transforma os valores e
instituies da sociedade.
Este pesquisador tambm debate a transformao social na sociedade em rede, e
em suas pesquisas que trazem no bojo a movimentao social, elenca que:

Entretanto, o segundo e principal agente identificado em nossa jornada pelos


campos povoados por movimentos sociais consiste em uma forma de
organizao e interveno descentralizada e integrada em rede,
caracterstica dos novos movimentos sociais, refletindo a lgica de
dominao da formao de redes na sociedade informacional e reagindo a
ela. Claramente, esse o caso do movimento ambientalista, construdo em
torno de redes nacionais e internacionais de atividade descentralizada.
Tambm demonstrarei ser este o caso dos movimentos feministas, (...). Essas
redes fazem mais do que simplesmente organizar atividades e compartilhar
informaes. Elas representam os verdadeiros produtores e distribuidores de
cdigos culturais. No s pela Rede, mas em suas mltiplas formas de
intercmbio e interao. Ibidem (CASTELLS, 2013, P. 426).

Com o intento de uma apresentao mais didtica e linear possvel, a dissertao


est estruturada a fim de contextualizar o objeto de estudo, lanar notas etnogrficas e
dialogar com etnografias realizadas por outros pesquisadores, como forma de elucidar
os direitos e as demandas levantados por meio da cibermovimentao e das intervenes
urbanas destes movimentos. O trabalho por sua vez, foi fracionado em momentos, onde
no momento cunhado como online exploraremos o espao virtual com nfase aos blogs
feministas e tambm um momento offline no qual persiste a tentativa de fazer uma
conexo mais prxima com os interlocutores.

12

Assim as notas etnogrficas vo ser extradas do estudo exploratrio de


determinados blogs de cunho feminista e durante a apresentao dos dados colhidos no
trabalho, vamos tentar contextualizar com etnografias j realizadas por outros
pesquisadores acerca das demandas ventiladas e cotejar o discurso produzido por
mulheres e militantes, no meio virtual; e tambm nas intervenes fora deste espao
com os discursos jurdicos sedimentados sejam em doutrinas, jurisprudncias e em
legislao seca.
De maneira que h um esforo de conciliar minha formao acadmica,
eminentemente jurdica, com um dilogo com a Antropologia, como forma de distanciar
e visualizar o direito, as demandas, os sentidos atribudos pelas interlocutoras e os
potenciais conflitos e melhor compreend-los por meio da empiria.
A dissertao privilegia a Marcha das vadias como uma conexo do mundo
virtual para o mundo real, de maneira que os outros aspectos a serem discutidos ganham
corpo a partir desta movimentao de mulheres.
Assim compondo um contexto geral, onde os direitos, as demandas e as pautas
contemplados no presente estudo so extrados da Marcha das Vadias, da interlocuo
com militantes feministas, com mulheres militantes e do espao virtual, onde tambm
ocorre formulao de agenda do movimento, organizao de intervenes urbanas e
organizao da prpria Marcha.
No transcorrer do estudo h um esforo de circunscrever o espao virtual (Blog
de cunho feminista) que ser explorado na presente pesquisa.
Tambm como parte do corpo do texto resta a anlise das cartas de princpios
das Marchas das Vadias do Distrito Federal e das Cartas manifesto com o escopo de
facilitar a visualizao das demandas do grupo.
Propiciando, assim, uma comparao entre a militncia de mulheres por meio da
Marcha e do ciberativismo e o universo discursivo do direito (doutrina, legislao e
jurisprudncia), ou seja, o trnsito destes direitos e destas pautas nos fruns
jurdicos tradicionais.
Assim a discusso permear o modo como o Direito processa as demandas que
vem da sociedade, a legitimidade das leis no contexto brasileiro, a dificuldade do direito
oficial em incorporar o direito fenomnico e articulaes com os ensinamentos dos
pesquisadores Roberto Kant de Lima, Manuel Castells e Lus Roberto Cardoso de
Oliveira.

13

Ademais, a interdisciplinaridade tambm resta presente nas articulaes com as


Cincias Sociais, a partir da apropriao das dinmicas da cibercultura, do ciberespao,
do movimento social e do ciberativismo.
Neste sentido cabe colacionar os dizeres do Professor Marcus Faro de Castro,
nestes termos:

Um ulterior conjunto de reflexes tambm oferecidas ao longo dos captulos


anteriores - em contrrio a entendimentos mais antigos e ainda em grande
parte fossilizados no ensino jurdico brasileiro diz respeito importncia
que deve ser dada ao esforo de abertura do trabalho jurdico para (i) o
intercmbio com as formas de outras disciplinas, uma abertura, portanto,
para a interdisciplinaridade; e (ii) o engajamento metodologicamente
ordenado com os fatos (pesquisa emprica) ou, em especial, pelo estudo da
aproximao judicial em relao facticidade espelhada nas decises de
tribunais. No contexto desta dupla abertura deve ser chamada a ateno para
a circunstncia de que ela, como um todo, representa uma estratgia para
evitar o aprisionamento da mente do jurista a conceitualismos pouco teis
para ajudar o estado a promover o bem efetivo. (CASTRO, 2012, p. 221).

O dilogo com a Antropologia pertinente para pensar alm dos limites postos
pelo Direito e assim entender, pensar reflexivamente e aprimorar o prprio campo
acadmico jurdico e as prticas jurdicas, na medida em que quase um mpeto ou
quase que intuitivo a reproduo das compilaes doutrinrias e legislativas aprendidas
e carregadas durante o ensino de graduao em Direito e que vo progressivamente
sendo aglutinadas, muitas vezes, de forma no reflexiva.
Conforme assevera o pesquisador KANT DE LIMA ao analisar as sensibilidades
jurdicas, saber e poder, as bases culturais de alguns aspectos do direito brasileiro em
uma perspectiva comparada, neste sentido:

(...) me permitiu perceber diferenas fundamentais nas formas de produo e


reproduo do conhecimento com alunos que integravam a polcia civil e a
polcia militar, estes ltimos, muitas vezes, tambm formados em direito: na
rea jurdica e militar, a forma dogmtica e instrucional predominava, como
que inculcando, consciente e inconscientemente, verdades que deviam ser
absorvidas, ao invs de conhecimentos que deviam ser assimilados reflexiva
e criticamente, como o caso do ensino e da pesquisa em cincias sociais.
(LIMA, 2010, P. 28-29)

Assim de forma pontual o trabalho estar analisando o ambiente virtual com a


sua potencial produo de contedo, a partir desta ferramenta dinmica que constitui o
blog como espao interativo, onde mobilizados e engajados promovem interao online,
ativismo digital, sociabilidade e conexes de identidades.

14

Desta anlise surgem diversas questes a se pensar e que indicam possveis


caminhos para recortes especficos da pesquisa: se existe a sensao de
representatividade das demandas de movimentos sociais? Qual o ndice de adeso ou
participao na Blogosfera? As tecnologias digitais de comunicao permitem novas
formas de ao social? Qual impacto tem o discurso ali produzido? O ciberespao
constitui uma extenso, apndice da militncia ou apenas um meio de facilitar a
militncia que se d no mundo dos fatos ou at mesmo se existe ou no esta separao
entre militncia a online e a offline, ou seja, elas comporiam um contexto geral de
movimentao? Qual a inteno manifesta do blog? Espao de mobilizao? Construo
discursiva cooperativa? Ambiente seletivo? Avaliar o grau de acessibilidade (nmero de
visualizaes da pgina do blog). Qual o perfil da rede? Pblico variado? O blog d
visibilidade a qual temtica? Blog de autoria individual ou coletiva? Como os discursos
e os direitos so problematizados no universo virtual em cotejo com os discursos e os
direitos positivados no espao jurdico tradicional?
Os discursos feministas ou de mulheres na presente pesquisa so
contextualizados, nos moldes do que foi elencado pela pesquisadora Anick Druelle:

(...) "a linguagem no existe tambm fora de suas condies sociais de


produo. Atualiza-se em discursos particulares o da sexualidade, por
exemplo - discursos que se modificam e se entrechocam em uma luta para
dar significao ao mundo, em uma dinmica atravessada por relaes de
poder". Logo, o discurso aqui entendido como uma ao, espao de luta e
no apenas um reflexo da realidade. Isto leva-me a considerar que as
mulheres, adotando as estratgias feministas de resistncia ou de adeso s
instituies modernas e ps modernas, participam deste dispositivo, e no
interior mesmo deste espao social (deste agenciamento) constituem se em
sujeitos plurais1.

Ademais a pesquisa permite perquirir outras questes, partindo da premissa que


o ciberespao um espao pblico, assim seria possvel o uso do ciberespao para
administrao ou problematizao de conflitos, uma vez que nem todos tm acesso ao
direito oficial? O ciberespao espao de exerccio de cidadania e democracia 2, em
outras palavras amplia o processo de cidadania ou uma legitimao de excluso?
1

DRUELLE. Anick. Globalizao e movimento das mulheres no Quebec. Textos de Histria, voL 8,
n
1/2,2000.
Traduo:
Tnia
Navarro
Swain.
Disponvel
em:
http://seer.bce.unb.br/index.php/textos/article/view/5911. Acesso: 18 de abril de 2014.
2
BERTOLDO, Jaqueline; SALLA, Mariana Fenalti. Comentam que: Indubitavelmente, a Internet trouxe
muitas mudanas organizao social e relao interpessoal. Lemos e Levy afirmaram que a Internet
levaria a uma maior liberdade, maior democracia e maior circulao de informaes. Segundo eles,
qualquer um poderia produzir uma notcia, de modo que haveria mais informaes provenientes de
diversas fontes, vises e locais diferentes. Tais previses efetivamente se concretizaram, sendo que os

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Aperfeioando a pesquisa atravs do cotejo entre os direitos e as narrativas das


mulheres produzidos nos espaos tradicionais de administrao de conflitos com os
direitos, demandas articulados no espao virtual, na (ciber)movimentao social e na
movimentao de mulheres por meio da Marcha das Vadias.
De maneira que o Captulo I do presente estudo enuncia o meu ingresso no
campo de pesquisa, mostrando como se deu faticamente interao e o contato com as
interlocutoras, contemplando os sentidos atribudos pelos atores, bem como a influncia
que tal contextualizao proporcionou nos recortes apresentados no transcorrer da
dissertao.
As discusses contidas no bojo do Captulo II visam, precipuamente, mapear as
dinmicas de interao entre o lcus jurdico tradicional e o ambiente virtual, buscando
entender e demonstrar como se desenvolve essa relao, inclusive acionando exemplos
doutrinrios ou jurisprudenciais. Ao mesmo tempo em que demonstra a importncia de
estudos que contemplem a anlise destes espaos discursivos.
J o Captulo III visa enfrentar as discusses em torno do reconhecimento de
grupos ou demandas e o potencial que rituais, como a Marcha das Vadias, por exemplo,
possuem em comunicar de forma eficaz as especificidades de um grupo. Ademais
apresenta essa movimentao, o seu contexto de surgimento, as possveis adeses e
dissidncias; e problematiza questes em torno da prpria terminologia Vadias,
empregada para qualificar essa Marcha.
O Captulo IV tem como empreendimento apresentar o ciberespao e realar a
importncia do estudo das interaes que ali se desenrolam. Revelando marcante
ativismo digital e movimentao crtica em prol de direitos como sade, educao,
mobilidade, meio ambiente, e detidamente pautas, direitos, narrativas produzidas por
mulheres militantes ou feministas.
Por fim o Captulo V da dissertao analisa de forma crtica as demandas, pautas
e direitos apresentados em narrativas a partir das Marchas e movimentaes de
mulheres de forma geral. Desta maneira, abarca, os sentidos atribudos pelas
interlocutoras, em torno de temticas como o corpo, direitos reprodutivos e sexuais,
crimes de estupro, aborto, e violncia contra a mulher em termos amplos. E a propsito
trava dilogo com outras etnografias, luz dos discursos e dos sentidos das mulheres
blogs tiveram imensurvel importncia nesse fenmeno, pois simplificaram a criao de pginas virtuais
pelo usurio comum. BERTOLDO, Jaqueline; SALLA, Mariana Fenalti. A liberdade de expresso
versus direitos de personalidade na blogosfera: uma analise ao encontro da teoria de Dworkin.
P.211.

16

que tivemos como interlocutoras. Contemplando uma discusso pontual em torno da


violncia, punio, e tendo um importante recorte dado ao punitivismo, a partir das
categorias, denuncismo ou acusao virtual, apresentadas pelo material emprico, o
que permitiu articulao com vertentes como Direito ao Esquecimento e Infmia de
Direito. Constituindo temticas importantes, sensveis e de difcil enfrentamento, em
sede de uma sociedade multiconectada.

17

CAPTULO I: O Campo, sentidos atribudos e sua influncia na pesquisa.

Ingressei no Programa de Ps Graduao em Direito da Universidade de Braslia


com um Projeto de Pesquisa nominado de Criminologia(s) na Rede, que tinha por
objeto o estudo exploratrio do ciberespao e de um Blog especfico, com fulcro de
detectar como se desenvolvia o trnsito dos direitos e das mltiplas criminologias no
ambiente virtual.
Ocorre que os contatos acadmicos que este ingresso me permitiu, propiciaram o
amadurecimento da pesquisa. Por indicaes de amigos e de pesquisadores j no
primeiro semestre letivo do curso, me matriculei na disciplina Antropologia Jurdica
ou do Direito ofertada pelo programa e ministrada pelo professor Dr. Lus Roberto
Cardoso de Oliveira.
A referida matria e o convvio com o mencionado professor fomentaram o
interesse por articulaes com outras reas do conhecimento, ao mesmo tempo em que
evidenciavam a necessidade de um estudo com vis emprico e uma reformulao das
minhas pretenses de estudos iniciais.
Cabe mencionar que as aulas eram realizadas no espao fsico do Departamento
de Antropologia Dan/UnB, ao que me parece permitia uma troca de idias e uma
construo de ensino colaborativa, j que o lcus era compartilhado por discentes com
formao jurdica e outros com formao antropolgica; e em torno de uma mesa,
propiciando debates e intercmbios de conhecimentos pluralizados.
Ainda no incio do mestrado participei da III Semana gnero e direito realizada
em Braslia entre os dias 25 e 30 de junho de 2012 na Faculdade de Direito da
Universidade de Braslia e tambm da Oficina da Coragem que se desenvolveu no bojo
deste evento acadmico.
Cabe mencionar que tal oficina foi organizada pelo Coletivo da Marcha das
Vadias do Distrito Federal, de maneira que vivenciei um compartilhamento de
experincias as quais no poderei mencionar aqui, por uma questo tica, tendo em vista
que foi um evento fechado com participao s de mulheres e que foi acordado de plano
que o que ali fosse ventilado no poderia ser divulgado.
Entretanto tal experincia despertou minha ateno para uma militncia ou uma
movimentao de mulheres pungentes nas redes digitais e tambm fora das fronteiras
virtuais.

18

Neste contexto fui moldando e amadurecendo minha pesquisa, passei a


empreender esforos para entender a militncia feminista ou de mulheres e os
significados, sentidos e smbolos atribudos por essas pessoas.
Minha insero no campo de pesquisa se deu por meio da participao na
reunio que a organizao da Marcha das Vadias do Distrito Federal realiza
periodicamente, do contato com mulheres militantes, dilogos com outros coletivos,
seja em almoos, encontros, por meio de realizaes de entrevistas e tambm da anlise
exploratria de alguns blogs com cunho feminista e que traziam discusses, direitos,
pautas, narrativas, espaos, smbolos e demandas dessas mulheres.
Cabe mencionar que o campo virtual tambm constitui parte da pesquisa,
inicialmente porque quando eu ingressei na ps graduao, lato sensu, em Cincias
Penais, na Universidade Federal de Juiz de Fora percebi que muitas das discusses que
no tinham lugar nas doutrinas ou jurisprudncias ocorriam na internet, muitos
professores possuam e possuem blogs ou pginas pessoais nos quais promovem
discusses diuturnas de direitos. Inclusive quando comecei a lecionar em graduao
no curso de direito ocorria com freqncia de os discentes perguntarem se eu mantinha
algum blog acadmico como uma forma de apndice das discusses iniciadas em sala
de aula.
Ademais a militncia online constitui um recorte interessante pesquisa tendo
em vista que a Marcha das Vadias se desenvolveu, ganhou corpo e difundiu-se para
outros pases a partir da prpria movimentao de mulheres nas redes digitais.
Assim temos como campo de estudo a militncia de mulheres, tendo a Marcha
das Vadias como paradigma e tambm a anlise da (ciber)movimentao. J que a
etnografia revela que h uma nova onda de mulheres que militam transitando por
esses diferentes e singulares espaos.
Em geral as Marchas das Vadias que ocorrem no Brasil preparam o evento por
meio da realizao de reunies, o que ocorreu e ocorre tambm nas do Distrito Federal.
Essas reunies so divulgadas nos meios virtuais atravs de listas de e-mails e tambm
pelo facebook (na pgina oficial da marcha local).
As reunies so abertas e geralmente so realizadas na Biblioteca Nacional, em
Braslia, como tem ocorrido no decorrer deste ano de 2014. Neste momento de
organizao da Marcha to somente permitida a participao de mulheres, conforme
elas salientam: Homens participam e apiam em outros momentos da Marcha.

19

Na narrativa dessas mulheres as reunies constituem Alm de uma data, um


espao para debates, desconstruo e reconstruo, no somente da viso da
sociedade, mas tambm da viso de ns mesmas!
Ao participar deste evento que conheci a Biblioteca Nacional, apesar de j morar
h algum tempo em Braslia, em virtude da ps graduao, eu ainda no havia ido a este
local. Um lugar aberto, que constitui ponto de encontro de muitos grupos, com trnsito
intenso de pessoas, manifestantes e que propicia um olhar ao plural, ao mltiplo, bem
prximo da Rodoviria de Braslia, parte central da cidade.
As reunies constituem um espao para as militantes ou mulheres definirem o
foco da Marcha das Vadias, suas articulaes e tambm suas prprias inquietaes,
vivencias e experincias, por conseguinte rico para compreender as dinmicas e os
sentidos atribudos pelas interlocutoras.
As dinmicas eram iniciadas com a apresentao de cada uma das presentes,
interessante como elas produzem consenso ou lidam com o dissenso, de maneira que a
reunio mediada por uma das organizadoras que permanece com um caderno nas
mos anotando a matrcula das mulheres que desejam falar. Assim quando uma mulher
desejar se manifestar simplesmente faz um sinal e a mediadora pe o nome na lista.
O que permite que todas que optem por se empoderar deste espao de fala possam assim
se manifestar.
A abertura das integrantes ao dilogo se faz presente ao privilegiar a
manifestao das mulheres que esto conhecendo a Marcha e que esto se apropriando
deste espao de interao pela primeira vez.
No momento em que compartilhei aquele espao com aquelas mulheres,
enfatizei o vis da minha pesquisa acadmica e quais eram minhas inquietaes
enquanto pesquisadora.
Nas dinmicas das reunies so colhidos nomes e e-mails das participantes, fato
que permite uma manuteno do contato. Pertinente mencionar que posteriormente a
organizao da Marcha das Vadias repassa para as participantes, por e-mail, uma minuta
das principais discusses ocorridas durante as reunies o que culmina tambm em uma
discusso e um espao de falas e intercmbios no bojo dos e-mails trocados.
Procurei chegar ao local das reunies um pouco antes do horrio previsto para a
realizao dos trabalhos, com escopo de conhecer o local e aproveitar tambm para
conhecer parte de Braslia, bem como para conversar com as mulheres que fazem parte
do coletivo ou que pretendem participar das reunies. Em um dilogo com uma das
20

participantes perguntei como havia conhecido a Marcha, e ela respondeu que o primeiro
contato foi por meio da dinmica realizada pelas organizadoras da Marcha naquele
evento acadmico, que anteriormente mencionei, e que tambm havia despertado o meu
interesse.
O contexto atual de interao vivenciado, por meio da reunio, constituiu uma
renovao do prprio movimento em si, pois grande parte das discusses que surgiam
gravitavam em torno do que havia ocorrido na ltima Marcha das Vadias, realizada em
Braslia, fato que retomaremos no transcorrer da dissertao; e a conseqente crtica ao
movimento Marcha das Vadias, a no adeso ou mesmo a dissidncia de mulheres e
coletivos de mulheres negras. Restando como uma pauta de relevo, para as
interlocutoras, o resgate do debate racial no mbito da Marcha das Vadias do Distrito
Federal.
A interao urbana por meio de reunies, onde as mulheres ficavam sentadas no
cho e em crculo, propiciavam um espao de empoderamento, de debates e era dada
voz a cada mulher que quisesse fazer uso dela.
Posteriormente ao contexto de reunio tambm entrei em contato com diversas
mulheres com o escopo de elucidar questes e o que significativo para elas. Alguns
contatos no foram bem-sucedidos na medida em que no obtive resposta, outros se
aperfeioaram e permitiram uma interlocuo mais prxima e suficientemente rica
como material para entendimento das narrativas e das demandas apresentadas.
No contato face a face com essas mulheres em dilogos agendados por meio de
telefonemas, de trocas de e-mails, ou mesmo por mensagens no facebook; de incio eu
explicava de forma simplificada e sucinta que eu era mestranda em direito e que minha
pesquisa tinha como escopo mapear as narrativas de mulheres militantes e os
significados que estas atribuam suas movimentaes, pautas e demandas.
Cabe enfatizar, que independentemente da militncia desenvolvida, todas as
mulheres com quem eu tive contato por meio deste trabalho possuam formao
acadmica, e que tal formao se dava em diversas reas de conhecimento. E que talvez
pelo fato da minha formao ser eminentemente jurdica, grande parte dessas mulheres
traziam a baila, de incio, discusses de cunho jurdico ou de direitos; quando tambm
no raro indicavam como possveis interlocutoras outras militantes com formao
jurdica. Malgrado eu sempre ter enfatizado que o meu objetivo precpuo era estar em
contato com mulheres, independentemente de possurem ou no formao jurdica. O
que conseqentemente fez com que parte da presente dissertao fosse estrutura de
21

forma a contemplar, esses direitos, essas pautas e demandas atravs das


narrativas ou dilogos ocorridos e tambm um cotejo com o espao delimitado pelo
direito tradicional.
Muito embora as narrativas inicialmente se desenvolvessem com nfase em
direitos, posteriormente o dilogo progredia contemplando discusses em outras
vertentes, como por exemplo, o realce de dissidncias ocorridas na movimentao de
mulheres, abertura para significados que elas tinham por importantes, revelavam outros
espaos de mobilizao compartilhados por elas, e potenciais inquietaes pessoais ou
coletivas.
Interessante que a ida a campo revelou ou desvendou no s uma anlise
crtica da construo do prprio direito e a problematizao de em que medida o debate
doutrinrio e jurdico brasileiro encontrava ressonncia adequada com a movimentao
dessas mulheres; mas como reflexo dessa interao com o material emprico, tambm
ocorreu deteco das prprias lacunas e dissidncias da movimentao, em termos
gerais.
Ocorre tambm que muitas dessas idas a campo vinham acompanhadas de
convites para publicaes ou participao em eventos ou discusses acadmicas.
Cumpre dizer que enquanto alguns dilogos eram marcados por discusses de
cunho acadmico e que iam progredindo perceptivelmente para a apresentao de uma
militncia aliada a estudos, tendo assim uma via dupla entre o exerccio de ativismo e o
de pesquisas, como por exemplo, algumas interlocutoras que exerciam tambm o
magistrio, revelaram que tentavam trazer ao mximo, quando possvel, para a sala de
aula, discusses relacionadas s questes vivenciadas enquanto feministas, ou mesmo
que algumas buscavam elaborar artigos cientficos com temas afetos a sua experincia
enquanto militante. J em outras interlocues percebi certo distanciamento s
discusses eminentemente acadmicas, de maneira que nestes casos, a militncia era
encarada como uma ao, na rua mesmo, e no gravitava muito em torno de se ficar
elaborando teorias ou aprofundando estudos acerca de pautas ou demandas.
Essa no adeso a militncia acadmica ou a discusses acadmicas dificultaram
no incio um dilogo mais intenso com algumas mulheres.
Mas de maneira geral o trabalho de campo permitiu um contato com mulheres
articuladas, militantes, que manejavam bem as palavras e que apresentavam como foco
a mulher, mas em uma acepo mltipla, ou seja, centrado nas pluralidades e
especificidades de mulher(es) existentes.
22

Assim passemos agora ao estudo das narrativas dessas mulheres, mulheres


participantes da Marcha das Vadias daqui ou de outros estados, mulheres militantes,
mulheres que se denominam feministas, outras mulheres blogueiras, mulheres militantes
que no aderem Marcha das Vadias; buscando perquirir como essas prticas fazem
sentidos para elas; de maneira que a movimentao social e a (ciber)movimentao
desses mulheres e suas narrativas compem o nosso material emprico.

23

CAPTULO II: Mapeando a interface do lcus jurdico versus ciberespao.

2.1 Dinmica de interao entre Direito e o ambiente virtual.

A interao por assim dizer entre a arena Jurdica e o ciberespao vem ganhando
cada vez mais fora seja na seara dos cibercrimes, seja quanto ao Direito de
Esquecimento3 entendido este como a possibilidade de apagar marcas negativas do
passado produzidas no bojo do meio virtual.
Ademais, ainda dentro da seara do Direito ao esquecimento pode haver uma
preocupao do cidado com o acesso destes dados produzidos no ambiente da internet,
conforme assevera RODEGHERI et al:

O grande desafio que se coloca frente dos cidados o controle dos dados
pessoais que pode ser feito por empresas ou, at mesmo, pelos governos,
porque h a possibilidade de serem verificadas, atravs de um monitoramento
online, preferncias artsticas, musicais, hbitos de vida, viagens, operaes
4
financeiras, orientao sexual, crenas religiosas, entre outros .

Cumpre dizer que mais adiante retomaremos a discusso da questo do Direito


ao Esquecimento, tendo em vista que em funo das idas a campo, tal enfrentamento
tornou-se pertinente, dando relevo as narrativas de algumas mulheres, que propiciaram
articular mais detidamente essa vertente do direito.
A ventilada interao ainda persiste no caso que tem se tornado comum o uso de
avisos de blitz policiais nas ruas das cidades brasileiras pelas redes sociais, inclusive tal
temtica j foi submetida apreciao judicial pelo Tribunal de Justia do Esprito
Santo.
Em um caso especfico, foi requerido que as pginas eletrnicas inclusas nas
redes sociais twitter e facebook, que tivessem por escopo alertar os condutores de
3

ENUNCIADO 531 DA VI JORNADA DE DIREITO CIVIL A tutela da dignidade da pessoa humana


na sociedade da informao inclui o direito ao esquecimento. Artigo: 11 do Cdigo Civil. Justificativa: Os
danos provocados pelas novas tecnologias de informao vm-se acumulando nos dias atuais. O direito ao
esquecimento tem sua origem histrica no campo das condenaes criminais. Surge como parcela
importante do direito do ex detento ressocializao. No atribui a ningum o direito de apagar fatos ou
reescrever a prpria histria, mas apenas assegura a possibilidade de discutir o uso que dado aos fatos
pretritos, mais especificamente o modo e a finalidade com que so lembrados.
Disponvel em: http://www.jf.jus.br/cjf/CEJ-Coedi/jornadas-cej/vijornada.pdf. Acesso: 21 de junho de
2013.
4
RODEGHERI, Letcia Bodanese et al. Dignidade da pessoa humana e intimidade na sociedade
informacional: o direito ao esquecimento de dados pessoais. Anais do 2 Congresso Internacional de
Direito e Contemporaneidade: mdias e direitos da sociedade em rede, 879-890. Disponvel em:
http://www.ufsm.br/congressodireito/anais. Acesso: 28 de setembro de 2013. P. 881.

24

veculos sobre as blitz que estivessem sendo realizadas fosse retirada de funcionamento;
e ainda foi pleiteada a quebra dos dados cadastrais dos titulares dos referidos perfis para
identificao e possvel atribuio de responsabilidades jurdicas.
A deciso judicial em comento foi no sentido da imediata extino das pginas
virtuais, quebra de sigilo cadastral das mesmas e determinou-se tambm que os gestores
do provedor perpetrassem uma fiscalizao do contedo publicado nos stios em
questo5.
Tambm ainda a questo recentemente trazia pelo Projeto de Lei n 4099/2012
que trata do acesso dos herdeiros a Herana Digital6 deixada pelo de cujus, que poderia
compreender inclusive as redes sociais e e-mail do autor da herana.
Ademais podemos elencar com especificidade o conflito de direitos presentes na
seara trabalhista, quanto ao uso de e-mail no ambiente laboral, evidenciando possvel
monitoramento do e-mail do empregado por parte do empregador. Colocando assim,
em cena, de um lado o direito de privacidade do sujeito que labora e acessa sua conta
eletrnica no espao de trabalho e de outro lado, o direito de propriedade e o controle de
gesto patronal, fato que nos remete tambm convergncia entre espao jurdico e
espao virtual7.
Em uma sociedade multiconectada podemos elencar tambm como parte da
interface campo jurdico e ambiente virtual a relao consumerista que da se extrai,
tendo em vista que cada vez mais se tornam visveis a facilidade de aquisio de
produtos via internet e a tentativa do direito em regular e tutelar esta relao seja quanto
5

Neste
sentido
vale
ver
a
deciso
na
integra.
Disponvel
em:
http://www.tjes.jus.br/PDF/DECISAO_REDES_SOCIAIS_DR_FARINA.pdf. Acesso: 03 de janeiro de
2014.
6
Projeto de Lei garante aos herdeiros acesso herana digital. A Comisso de Constituio e Justia e
de Cidadania (CCJC) aprovou, nesta tera-feira (20), o Projeto de Lei 40992012, de autoria do deputado
Jorginho Mello (PR). O PL ir alterar o artigo 1.788 da Lei n. 10.406/2002 do Cdigo Civil Brasileiro, a
fim de dispor sobre a sucesso dos bens e contas digitais do autor da herana.
Conforme texto do PL, caso se torne Lei, ser permitido o acesso chamada herana digital aos herdeiros
do titular das contas, inclusive a redes sociais e e-mails. Sero transmitidos aos herdeiros todos os
contedos de contas ou arquivos digitais de titularidade do autor da herana.
Para o advogado Zeno Veloso, diretor nacional do Instituto Brasileiro de Direito de Famlia (Ibdfam), o
PL est respondendo as necessidades da modernidade. J no digo nem do tempo futuro mais do tempo
presente. Acho a matria do projeto importante e esses dados devem sim, ser abertos, conferidos,
transmitidos, informando os herdeiros, disse. Entretanto, segundo Zeno Veloso, deve-se ter cuidado na
verificao de quem est solicitando os dados, se real e efetivamente herdeiro do falecido.
Disponvel
em:
http://www.ibdfam.org.br/noticias/5118/Projeto+de+Lei+garante+aos+herdeiros+acesso+%C3%A0+hera
n%C3%A7a+digital#.Uj8M9NKG1bE Acesso: 22 de setembro de 2013.
7
Ver MOREIRA, Camila Monego et al. Conflito de direitos fundamentais no uso do e-mail no
ambiente laboral. Anais do 1 Congresso Internacional de Direito e Contemporaneidade: mdias e
direitos da sociedade em rede, 1-12. Disponvel em: http://www.ufsm.br/congressodireito/anais. Acesso:
28 de setembro de 2013.

25

aquisio dos produtos, seja tambm quanto publicidade veiculada e at como tal
publicidade desenvolvida no meio online8.
Bem como ainda em sede dos direitos do consumidor este pode se valer tambm
do ciberespao para demonstrar o seu descontentamento com a aquisio de
determinado produto, produzindo informao crtica acerca de produtos e servios,
protestando e denunciando prticas abusivas cometidas por empresas no espao digital.
Configurando por assim dizer, ciberconsumidor, o consumidor que assim passa a
utilizar-se das redes digitais9.
Pertinente mencionar ainda o recente Projeto de Lei 5555/1310 que tem como
escopo alterar a Lei n 11.340, de 7 de agosto de 2006 Lei Maria da Penha criando
mecanismos para o combate a condutas ofensivas contra a mulher na Internet ou em
outros meios de propagao da informao com o intento por assim dizer de criar a Lei
Maria da Penha Virtual, que constituem temticas sensveis e atuais em uma sociedade
multiconectada, onde inclusive, alguns vo realar a cibercutura como elemento
marcante nas sociedades.
Outra preocupao do Direito que refora a dinmica das arenas jurdicas e
virtuais traduz o desafio que vem sendo entendido por alguns como, novos desafios do
direito na sociedade em rede, de ponderar liberdade de expresso na blogosfera versus
eventual violao aos direitos de personalidade e possvel coliso entre eles11.
Inclusive no que concerne a relao entre uma possvel regulao jurdica e o
universo virtual, no mbito de desenvolvimento da liberdade de expresso na blogosfera
8

Ver SILVA, Rosane Leal da. A proteo do consumidor em face da publicidade sublimar: um
estudo de caso de blogs de beleza. Anais do 1 Congresso Internacional de Direito e
Contemporaneidade: mdias e direitos da sociedade em rede, 1-12. Disponvel em:
http://www.ufsm.br/congressodireito/anais. Acesso: 28 de setembro de 2013.
9
Ver SANTOS, Noemi de Freitas. Ciberconsumidor ativista: anlises e perspectivas das relaes de
consumo no microblog twitter. Anais do 1 Congresso Internacional de Direito e Contemporaneidade:
mdias e direitos da sociedade em rede. Disponvel em: http://www.ufsm.br/congressodireito/anais.
Acesso: 28 de setembro de 2013.
10
O PL 5555/13 que visa alterar a Lei Lei n 11.340, de 7 de agosto de 2006 Lei Maria da Penha, em
seus artigos 3, 7 e 22, entendendo como violao da sua intimidade a divulgao por meio da Internet,
ou em qualquer outro meio de propagao da informao, sem o seu expresso consentimento, de imagens,
informaes, dados pessoais, vdeos, udios, montagens ou fotocomposies da mulher, obtidos no
mbito de relaes domsticas, de coabitao ou de hospitalidade. Hiptese em que o juiz ordenar ao
provedor de servio de e-mail, perfil de rede social, de hospedagem de site, de hospedagem de blog, de
telefonia mvel ou qualquer outro prestador do servio de propagao de informao, que remova, no
prazo de 24 (vinte e quatro) horas, o contedo que viola a intimidade da mulher. Disponvel em:
http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra;jsessionid=F9BFC7E259BCAB6AC880
D88DF13AC3C0.node1?codteor=1087309&filename=PL+5555/2013. Acesso: 01de novembro de 2013.
11
A respeito do enfrentamento do tema ver SANTOS, Noemi de Freitas. Novos desafios do direito na
sociedade em rede: a liberdade de expresso na blogosfera versus direito da personalidade. Anais
do 2 Congresso Internacional de Direito e Contemporaneidade: mdias e direitos da sociedade em rede.
Disponvel em: http://www.ufsm.br/congressodireito/anais. Acesso: 28 de setembro de 2013.

26

temos o exerccio potencial da chamada (ciber)democracia compreendida como uma


participao mais efetiva da populao, em sede das atuais formas de interaes sociais
digitais.

2.2 Espao virtual: feedback da populao e mobilizao social.

No que tange ainda interao entre o espao jurdico e o campo virtual,


podemos trazer para a presente discusso, a Revoluo das Panelas na Islndia e um
desenrolar, na tentativa de uma nova Constituio - Crowdsourcing, termo atrelado a
forma de financiamento voluntrio ou busca de recursos entre particulares, refere-se
tambm terceirizao de tarefas em que trabalhadores so convocados por
chamamento pblico, conforme vem esclarecendo (CASTELLS, 2013, p. 36).
Ocorre que na data de 11 de outubro de 2008, o cantor Hordur Torfason sentouse com sua guitarra em frente ao prdio do Parlamento islands e por meio de canto
expressou seu descontentamento em relao poltica daquele momento. E naquele
instante no houve quase adeso ao seu protesto, mas aps a divulgao pela internet de
vdeo mostrando tal cantor e seu protesto, foi catalisada a adeso de centenas e depois
milhares de pessoas na histrica Praa Austurvollur.
Posteriormente, seja no prprio lcus da praa ou tambm no da internet, os
protestos foram sendo intensificados. Conforme os estudos de Manuel Castells que
elenca que: De acordo com observadores desse processo de mobilizao social, o
papel da internet e das redes sociais foi absolutamente fundamental, em parte porque
94% dos islandeses esto conectados internet, e 2/3 so usurios do
Facebook.(CASTELLS, 2013, P. 39). E com milhares de pessoas reunidas em frente
ao prdio do Parlamento protestando usando tambores, panelas e frigideiras como
instrumentos de percusso, manifestaram e tambm pediram a elaborao de uma nova
Constituio, para substituir a Carta de 1944.
Cabe mencionar que, desta maneira, seguiu-se um processo constitucional por
assim dizer sui generis, onde o Conselho da Assemblia Constitucional (CAC)
buscou a participao dos cidados via internet, conforme discorre CASTELLS:

Tentando recuperar a confiana do povo, o governo convocou uma eleio


sustentada pela demanda popular, honrando sua promessa de se engajar numa
reforma constitucional com a participao mais ampla possvel dos cidados.
Um processo constitucional singular foi estabelecido e realmente
implementado. O Parlamento nomeou uma comisso constitucional que

27

reuniu uma Assemblia Nacional composta de mil cidados aleatoriamente


selecionados. Aps dois dias de deliberao, a Assemblia concluiu que se
deveria esboar uma nova Constituio e sugeriu alguns dos princpios a
serem destacados no texto constitucional.
Passando ao, apesar das crticas de partidos conservadores de oposio, o
Parlamento organizou uma eleio popular para designar um Conselho da
Assemblia Constitucional (CAC), com 25 membros. Todos os cidados
podiam candidatar-se, e 522 deles disputaram os 25 assentos. A eleio
realizou-se em novembro de 2010, com a participao de 37% do eleitorado.
Mas a Suprema Corte anulou a eleio por motivos tcnicos. Para contornar a
obstruo, o Parlamento exerceu seu direito de nomear os 25 cidados eleitos
nesse processo para o Conselho Constitucional encarregado de preparar a
minuta da nova Constituio. O CAC buscou a participao de todos os
cidados via internet. O Facebook foi a plataforma bsica do debate. O
Twitter foi o canal utilizado para relatar o progresso do trabalho e dirimir
dvidas dos cidados. YouTube e Flickr foram usados para estabelecer uma
comunicao direta entre cidados e membros do Conselho, assim como para
propiciar a participao nos debates que ocorriam por toda a Islndia.
O CAC recebeu 16 mil sugestes on-line e off-line, assim como comentrios
debatidos nas redes sociais. Escreveu quinze diferentes verses do texto para
levar em conta os resultados dessa ampla deliberao. Assim, a lei
constitucional enfim elaborada foi literalmente produzida por
Crowdsourcing. Alguns observadores rotularam-na de wikiconstituio.12

Assim atrelando ainda essa participao dos cidados por meio da internet ao
contexto brasileiro podemos mencionar as consultas pblicas eletrnicas vislumbradas
como instrumento de cidadania.
Nesta

direo

apontam

NASCIMENTO

MIGLIORIN

ao

estudar

neoconstitucionalismo e democracia, descrevendo as consultas pblicas eletrnicas


como instrumentos concretizadores da cibercidadania, nestes termos:

A partir desse momento, inicia a preocupao do governo em criar canais


digitais que propiciem a interao com o cidado. O trabalho desse grupo foi
formalizado atravs da Portaria da Casa Civil n 23 de 12 de maio de 2000 e
concentrou-se em trs eixos principais: universalizao dos servios
eletrnicos disponveis ao cidado, ampliao dos canais de comunicao
para abranger a todos, infraestrutura adequada para possibilitar a
comunicao entre governo e sociedade13.

De maneira que nossa anlise de estudo concentra-se no ciberativismo, na


movimentao social no lcus virtual onde esta interao arena jurdica versus
ciberespao torna-se pungente, na medida em que a militncia online no cenrio

12

CASTELLS, Manuel. Redes de indignao e esperana: movimentos sociais na era da internet. 1


ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2013. P. 43/44.
13
NASCIMENTO, Valria Ribas do, MIGLIORIN, Tierre Batista. Neoconstitucionalismo e
democracia: consultas pblicas eletrnicas como instrumentos concretizadores da cibercidadania.
Anais do 1 Congresso Internacional de Direito e Contemporaneidade: mdias e direitos da sociedade em
rede. P.6. Disponvel em: http://www.ufsm.br/congressodireito/anais. Acesso: 28 de setembro de 2013.

28

brasileiro tem contemplado um esforo em uma gama de diferentes reas para mobilizar
a capacidade de articulao de inmeros interlocutores.
Assim observa-se uma srie de blogs que trazem em seu bojo contedos
jurdicos direta ou indiretamente, sejam de autoria de operadores do direito ou de
pessoas com variadas formaes.
E o presente estudo permite explorar um espao e um tema ainda em aberto e
no to explorado em pesquisas acadmicas no Brasil.
O objeto de pesquisa ganha relevo ainda mais com os ltimos acontecimentos de
protestos de cunho de militncia pulverizados em todo o pas e inclusive com a adeso
fora das fronteiras nacionais.
Onde os movimentos sociais que ocorreram e tem ocorrido faticamente
ganharam corpo e espao no ciberespao seja nas pginas pessoais dos usurios do
facebook14 bem como em blogs pessoais ou coletivos. Onde se podia ter acesso a fotos e
vdeos das manifestaes sem a filtragem da grande mdia, bem como a organizao das
prprias agendas de mobilizao por meio do mundo virtual.
De maneira que, vivenciamos uma movimentao social pungente, tendo como
cenrio as ruas brasileiras, e que foi fomentada, inclusive, por uma mobilizao ocorrida
nos meios digitais, que trazia como problematizao a questo do transporte pblico. E
a indignao com as condies precrias do transporte pblico e o aumento do preo das
tarifas dos transportes que acabou se difundiu pelas redes sociais e foi se transformando,
por meio da ocupao das ruas em manifestaes que reuniram multides em mais de
trezentas e cinqenta cidades. Tendo como slogan, Passe livre, posto que a mobilidade
um direito universal. Entretanto, os manifestantes disseram que no so os
centavos, so nossos direitos. E foi surgindo por sua vez a conscincia de milhares de
pessoas que eram ao mesmo tempo indivduos e um coletivo, pois estavam e esto

14

Neste contexto vale mencionar a problemtica trazida baila pelos Professores do Departamento de
Psicologia Social e do Trabalho e coordenadores do Laboratrio de Psicologia Social da Universidade
de Braslia Fabio Iglesias e Ronaldo Pilati, Rompendo a ignorncia pluralstica: Uma anlise do "Sai do
Facebook e vem pra rua!" O carter de conexo em rede desta estrutura de comunicao permite o
acesso a inmeros contedos, de milhares de pessoas diferentes, que trazem uma clara e poderosa
sinalizao de que a insatisfao compartilhada, produzindo um efeito cascata e sem precedentes de
rompimento do padro conformista. "No estou me incomodando sozinho, mas com outras milhares de
pessoas!". Isso gera um conjunto de padres de comportamento anti-normativo (neste caso, a norma seria
no se manifestar), produzindo efeitos de mudana e criando presses na direo de novos padres
normativos de comportamento.
Disponvel em: http://www.unb.br/noticias/unbagencia/artigo.php?id=624. Acesso: 21 de junho de 2013.

29

sempre conectadas, conectadas em redes e enredadas nas ruas, mo a mo, tutes a


tutes, post a post, imagem a imagem. (CASTELLS, 2013).15
Com relao aos Movimentos Sociais na era da internet, podemos trazer baila
as palavras do pesquisador MANUEL CASTELLS que acompanha, j h algum tempo,
a emergncia de movimentos sociais impulsionados pelo uso da internet e das redes de
comunicao sem fio:

Nos ltimos anos, a comunicao em ampla escala tem passado por profunda
transformao tecnolgica e organizacional, com a emergncia do que
denominei autocomunicao de massa, baseada em redes horizontais da
comunicao multidirecional, interativa, na internet; e mais ainda, nas redes
de comunicao sem fio, atualmente a principal plataforma de comunicao
em toda parte. Esse o novo contexto, no cerne da sociedade em rede como
nova estrutura social, em que os movimentos sociais do sculo XXI se
constituem.16

Com o escopo de aproximao ao objeto de estudo e suas possveis relaes,


tambm podemos partir da premissa do Ciberespao como um lcus de construo de
discursos e porque no dizer de direitos.
Na perspectiva de que o direito no mas sendo, sendo construdo
diuturnamente. Neste contexto cabe a abordagem desenvolvida por LYRA FILHO,
nestes termos:

Nesta perspectiva, quando buscamos o que o Direito , estamos antes


perguntando o que ele vem a ser, nas transformaes incessantes do seu
contedo e forma de manifestao concreta dentro do mundo histrico e
social. Isto no significa, porm, que impossvel determinar a essncia do
Direito - o que, apesar de tudo, ele , enquanto vai sendo: o que surge de
constante, na diversidade, e que se denomina, tecnicamente, ontologia 17.

No mbito da presente explanao contemplamos um direito que se debrua sob


discursos, discursos estes que sob o manto do estado da arte se mostraram inacessveis
ao todo ou em outras palavras acessveis somente a quem pudesse interpret-lo,
culminando num distanciamento entre o Direito e o Povo, presente at hoje, por
exemplo, com o costumeiro uso de latim, as formas, os rituais e expresses rebuscadas.

15

Em posfcio preparado especialmente pelo autor sobre as manifestaes no Brasil. CASTELLS,


Manuel. Redes de indignao e esperana: movimentos sociais na era da internet. 1 ed. Rio de
Janeiro: Zahar, 2013. P. 182/183.
16
CASTELLS, Manuel. Redes de indignao e esperana: movimentos sociais na era da internet. 1
ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2013. P. 162.
17
LYRA FILHO, Roberto. O que direito. 11 ed. So Paulo: Brasiliense. P. 6. Disponvel em:
http://www.fara.edu.br/site/servicos/downloads/colecao/direito.pdf. Acesso: 21 de junho de 2013.

30

Certa vez quando eu ainda era graduanda em Direito18 ouvi algum dizer que ns como
advogados vendemos facilidades portando um rtulo de dificuldade.
Tornando pertinente a colocao explanada por CLARICE COSTA CALIXTO
no sentido de que:

No entanto, no difcil perceber, na anlise da literatura jurdica e dos


discursos das peties, pareceres e decises judiciais, que ainda prevalece no
campo jurdico um dizer rebuscado, prolixo, apelidado de juridiqus, e um
raciocnio construdo com um formalismo tecnicista de difcil entendimento
pelos no-bacharis. Acompanha esse dizer e esse raciocnio hermticos
uma prtica de exigir aos no-bacharis que recorram permanentemente
aos bacharis em busca de traduo.
Essa constatao tem dado origem a iniciativas no sentido de estimular a
simplificao do discurso jurdico. Um exemplo de mbito nacional foi a
campanha promovida pela Associao dos Magistrados Brasileiros em 2005,
cujo tema foi ironicamente resumido assim: O vetusto vernculo manejado
no mbito dos excelsos pretrios, inaugurado a partir da pea ab ovo,
contaminando as splicas do petitrio, no repercute na cognoscncia dos
frequentadores do trio forense.19

Neste sentido, cabe mencionar a etnografia desenvolvida por RODERLEI


NAGIB GES intitulada Entre Deuses: Notas Etnogrficas do Olimpo, pesquisa que
se concentrou no Ncleo de Prtica Jurdica da Universidade de Braslia. Ressaltando
que os estagirios de Direito ainda na graduao vo modelando qualidades inerentes ao
perfil ideal de advogados que precisariam existir quando, por exemplo, utilizavam uma
linguagem estritamente jurdica durante os atendimentos, se colocando em uma posio
hierarquicamente superior a do usurio do mencionado ncleo, passando a idia de que
o conhecimento que eles portam inalcanvel.20
18

Com relao a cultura jurdica brasileira, vale a pena transcrever as ponderaes de Marcus Faro: (...)
dado o cacoete conceitualista do direito brasileiro acadmico, que se transmite profisso e ali acaba
tendo um uso poltico perverso, os juristas entregam-se ao cultivo da idia de que o Direito (formal) de
algum modo expressa ou capaz de expressar o Todo, ou o que lhe for equivalente no ofcio de manter a
ordem da vida em sociedade. Alguns crticos diriam que essa atitude parte de um habitus; outros
veriam nela o senso comum terico dos juristas; outros, ainda, uma instncia da ideologia no sentido
marxista, ou da mauvaise foi, no sentido sartreano. No importa. O fato que necessitar do conceito
acabado como ponto de partida para decidir sobre a prtica, sem ter a chance de reconhecer a
insuficincia desse ponto de partida, e treinar juristas (paradigmaticamente, a autoridade judicial) de
modo que internalizem isso como precondio para o desempenho de suas funes, constitui uma grave
limitao da possibilidade de conduzir o Estado a promover o bem,(...). CASTRO, Marcus Faro de.
Formas jurdicas e mudana social: interaes entre o direito, a filosofia, a poltica e a economia.
So Paulo: Saraiva, 2012. P. 223.
19
CALIXTO, Clarice Costa. Direito e mdia: linguagem e poder no mercado de discursos pblicos.
Anais do 2 Congresso Internacional de Direito e Contemporaneidade: mdias e direitos da sociedade em
rede. P. 3. Disponvel em: http://www.ufsm.br/congressodireito/anais. Acesso: 28 de setembro de 2013.
20
GES, Roderlei Nagib. ENTRE DEUSES: Notas Etnogrficas do Olimpo. Dissertao de Mestrado,
2012.
Universidade
Federal
de
Braslia.
P.
74.
Disponvel
em:
http://bdtd.bce.unb.br/tedesimplificado/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=1082. Acesso: 28 de
setembro de 2013.

31

Endossando ainda este distanciamento do sistema jurdico brasileiro da


populao em geral, vale trazer baila, as observaes de KANT DE LIMA citadas por
GES:

O sistema jurdico no Brasil no reivindica uma origem popular ou


democrtica. Ao contrrio, alega ser o produto de uma reflexo iluminada,
uma cincia normativa, que tem por objetivo o controle de uma populao
sem educao, desorganizada e primitiva. Os modelos jurdicos de controle
social, portanto, no tem como origem vontade do povo, enquanto reflexo
de seu estilo de vida, mas so resultado destas formulaes legais
especializadas, legislativa ou judicialmente. Nestas circunstncias no
difcil compreender que, ao no ser considerada com frmula ideal
aplicao da lei pelo povo, valores legais tendem a ser vistos como
constrangimentos externos ao comportamento dos indivduos. Em
conseqncia, o capital simblico do campo do direito no reproduz
ampliadamente seu valor porque expressa a vontade do povo, ou um conjunto
de prescries morais partilhadas e internalizadas pelo cidado comum, mas
como uma imposio das autoridades, no importa quo legitimamente
produzidas e postas em vigor21.

No que tange ainda ao discurso jurdico produzido que comporta uma anlise
no s das decises que so levadas a termo22 junto aos Tribunais, que muitas vezes
acabam deixando de fora aspectos significativos para as partes, que no se sentem
contempladas de forma equnime, bem como a potencial problematizao da legislao
brasileira que se apresenta sendo construda diuturnamente e que muitas vezes apresenta
mais uma faceta simblica23 do que qualquer outra; fato que retomaremos mais adiante
no corpo da dissertao.
21

GES, Roderlei Nagib. ENTRE DEUSES: Notas Etnogrficas do Olimpo. Dissertao de Mestrado,
2012.
Universidade
Federal
de
Braslia.
P.
47.
Disponvel
em:
http://bdtd.bce.unb.br/tedesimplificado/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=1082. Acesso: 28 de
setembro de 2013.
22
Conforme explica Brbara Gomes Lupetti Baptista, que Todos os atos processuais orais devem,
necessariamente, ser reduzidos a termo, o que significa dizer: registrados por escrito nos autos do
processo. Os rituais judicirios e o princpio da oralidade: construo da verdade no processo civil
brasileiro. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 2008. P. 207.
23
Cumpre traar uma diferenciao acerca do uso da categoria simblica durante a elaborao

da presente dissertao, de maneira que quando esta terminologia estiver adjetivando a


produo legislativa brasileira nos contextos das discusses aqui trazidas, estar portando o
significado de uma lei que passou por todo o processo legislativo at sua entrada em vigor, mas
que sua funo meramente retrica, no sentido de que efetivamente no inova no mundo
jurdico, temos neste caso uma tpica construo doutrinria.
Em contrapartida quando o uso da palavra simblica se concentrar em retratar os sentidos e
as percepes atribudos pelos atores sociais, e, portanto, revelar uma construo mais articulada
estaremos, neste caso, diante da articulao desenvolvida pelo pesquisador Lus Roberto Cardoso de
Oliveira, nestes termos: o simblico para o qual gostaria de voltar minha ateno no momento se traduz
na maneira como os direitos so vividos pelos atores que se envolvem nessas relaes conflituosas. Isto
, como os direitos so vividos e como ganham sentido para as partes. CARDOSO DE OLIVEIRA, L.

32

Neste sentido, vale dizer que tambm alvo de protesto por parte dos movimentos
sociais ocorridos no cenrio atual brasileiro so as propostas legislativas do Estatuto do
Nascituro, a Bolsa Estupro e a "cura gay, propostas estas mergulhadas em um discurso
conservador,24 resistente aos direitos de minorias.
Outra problemtica no discurso jurdico reside no fato de que ainda predomina
nas prticas judiciais, uma retrica do contraditrio, que ao final faz prevalecer uma
verdade arbitrria, fechando por assim dizer potencial espao para a elucidao e um
possvel consenso. De maneira que fulcrado nesta tica da prtica necessrio por fim
ao processo, mas ocorre que tal desfecho no necessariamente pe fim ao conflito, nem
o administra adequadamente, ou as demandas que deram incio a atuao processual
estatal.
Nesta direo, cabem os ensinamentos de KANT DE LIMA:

Ora, no direito brasileiro, por exemplo, o processo no se volta para


consensualizar os fatos, para estabelecer quais so os fatos, nem o que ficou
provado efetivamente. Pelo contrrio, atravs da lgica do contraditrio, que
prope um dissenso infinito e veda qualquer consenso entre as partes, os
fatos e as provas so determinados pela autoridade interpretativa do juiz:
ele quem vai escolher dentre os inmeros indcios contraditrios trazidos ao
processo quais o convencem e quais no (Figueira, 2008). Depois de
convencido atravs desse mecanismo intuitivo, ele justifica sua sentena: o
que se chama de livre convencimento motivado do juiz (Mendes, 2010).25

Cabe tambm mencionar que o Direito, em termos prticos, tido como


instrumento portador de uma soluo simplificadora ante um caso concreto que enseja a
quebra da inrcia jurisdicional e uma movimentao processual, uma marcha em prol de
ao final ter uma sentena que produza e diga uma verdade, ou seja, produza uma
resposta ao problema faticamente considerado.
De maneira que o direito pode ser trabalhado como uma moldura onde,
entretanto algumas coisas escapam, ou seja, algo est fora dos limites jurdicos ou
tambm no consegue ser contemplado por inteiro ou de forma equnime pela arena
jurdica. O que muitas vezes, para surpresa dos chamados operadores e, por que no

R. . A dimenso simblica dos direitos e a anlise de conflitos. P. 456. Revista de Antropologia (USP.
Impresso), v. 53, p. 451-473, 2010.
24
Disponvel em: http://www.diarioliberdade.org/brasil/mulher-e-lgbt/39492-marcha-das-vadiasre%C3%BAne-2-mil-pessoas-no-centro-de-bras%C3%ADlia.html#.UcYjeSVBh9Y.facebook Acesso: 22
de junho de 2013.
25
LIMA, Roberto Kant de. As sensibilidades jurdicas, saber e poder: bases culturais de alguns
aspectos do direito brasileiro em uma perspectiva comparada. Anurio Antropolgico, 25-51,
Braslia. P. 31.

33

dizer, dos clientes que os constituem revela um abismo desmesurado e,


aparentemente, ilgico, entre aquilo que est escrito e aquilo que interpretado, entre o
que se faz e o que se diz, e entre o que se espera do sistema judicial de administrao de
conflitos e aquilo que ele realmente proporciona.26
Ainda quanto ao campo jurdico pertinentes s observaes trazidas por
BRBARA LUPETTI BAPTISTA, nestes termos:
Nesse contexto, considero interessante observar, outrossim, o fato de que o
Direito como campo do conhecimento acabou incorporando uma
dentre as inmeras acepes da palavra direito, aliando-se significao de
reto, probo, correto. A mim, parece que esta escolha incorporada reflete a
forma como esse campo se auto define e me parece que esta auto definio
faz com que esse campo busque a padronizao valorativa do
comportamento, enquadrando todos em nico molde visto como correto e
punindo os que a este molde no se encaixam.
O saber jurdico, como sistema de representaes sobre a sociedade, produz
contedos e orientaes formais para as aes sociais, de modo que tenha
sempre que adequar-se s formulaes legais, aos artigos, regulamentos e leis
para que se tornem eficazes e legtimos (Kant de Lima, 1995). Com este
escopo, o Direito pensa construir a realidade. Alis, nas palavras de Faoro
(1958, p. 168), para o Direito, desde o primeiro sculo da histria brasileira,
a realidade se faz e se constri com decretos, alvars e ordens rgias.
(...)
O mundo jurdico estabelecido como uma esfera parte das relaes
sociais, onde s penetram aqueles fatos que, de acordo com critrios
formulados internamente, so considerados como relevantes para o Direito27.

Ademais endossando a articulao do binmio Direito e Ciberespao, h quem


entenda o acesso a internet como um direito humano28 ou como um direito
fundamental29.
26

Nesse sentido, pertinente, ver as observaes de Kant Lima: Em prefcio obra de B. L. BAPTISTA,
Os rituais judicirios e o princpio da oralidade: construo da verdade no processo civil brasileiro.
Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 2008. P. 14.
27
BAPTISTA, Brbara Gomes Lupetti. Os rituais judicirios e o princpio da oralidade: construo
da verdade no processo civil brasileiro. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 2008. P. 32-33.
28
Marina Cruz Vieira Villela, em sua Dissertao elaborada e apresentada ao Instituto de Cincia Poltica
da UnB, sob a orientao do Professor Alexandre Arajo Costa, discorre: Em maio de 2011, o Conselho
de Direitos Humanos da ONU publicou o Report of the Special Rapporteur on the promotion and
protection of the right to freedom of opinion and expresseion, Frank La Rue, que destacou a natureza
nica e transformadora da internet no apenas para permitir aos cidados exercer o seu direito liberdade
de opinio e expresso, mas tambm uma gama de outros direitos humanos e promover o progresso da
sociedade como um todo (UNITED NATIONS, 2011). Este documento qualifica o acesso internet
como um direito humano e classifica o corte ao acesso internet ou filtro a determinados contedos como
violao ao Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Polticos. VILLELA, Marina Cruz Vieira.
Ativismo Digital: Um estudo sobre blogs ativistas. Dissertao de Mestrado, 2012. P.8. Universidade
de
Braslia.
Disponvel
em:
http://repositorio.unb.br/bitstream/10482/11658/1/2012_MarinaCruzVieiraVillela.pdf Acesso: 21 de
junho de 2013.
29
Pertinente a anlise desenvolvida por Manuel Castells quanto reao do Estado a uma revoluo
possibilitada pela internet onde houve bloqueio da internet, de maneira que, para as pessoas a internet
tornou-se um direito fundamental, o que pode ser visto nesta passagem: o obstculo mais importante que

34

De maneira que o presente trabalho pretende apropriar-se do ciberespao como


objeto de estudo, tendo como foco privilegiado os discursos, demandas, pautas e
direitos e tambm potenciais direitos de mulheres militantes produzidos pelas narrativas
de interlocutoras em blogs feministas e em suas movimentaes e intervenes, ou seja,
na militncia online e offline de mulheres.
Problematizando se nesta arena virtual existe a possibilidade de se manter e de
se estruturar demandas sociais de militncia em prol de determinados direitos? E
assim ganhando visibilidade algo que no tende visibilidade ou no contemplada por
inteiro pelo Direito tradicional?
Neste sentido, cabe a anlise de observar o que produzido e transmitido em
blogs e em outras redes de mdias sociais, o que vm a ser endossado, nos dizeres de
CASTELLS:
As redes de mdia social desempenharam, assim, um importante papel na
revoluo egpcia. Manifestantes registraram os eventos com seus telefones
celulares e compartilharam seus vdeos com pessoas do pas e do mundo via
YouTube e Facebook, coordenavam-se pelo Twitter e usavam blogs para
transmitir amplamente suas opinies e se envolver em debates. 30

O Direito positivado e a jurisprudncia de hoje vem sendo chamados a enfrentar


questes que emergem do espao virtual, como j citado de forma en passant com
relao aos cibercrimes, e ao prprio Direito de Esquecimento. Ou seja, o que acontece
no mundo virtual culminando em uma tentativa e as vezes necessidade de regulao
pelo prprio Direito.
O objeto de estudo proposto pertinente na medida em que se pretende analisar
uma dinmica em sentido inverso, em outras palavras, ao invs de partir da anlise de
regulao ou tentativa de enfretamento do direito ao que produzido na fronteira
virtual, no ambiente online, ao que ocorre no mundo dos fatos. Vamos extrair das
dinmicas e das movimentaes virtuais de mulheres e tambm das intervenes
urbanas como a Marcha das Vadias, os significados atribudos pelas militantes, as
pautas, os direitos e as demandas que sob a narrativa destas interlocutoras no
contemplado pelo direito ou no contemplado de forma equnime por assim dizer.

os governos enfrentaram ao tentar bloquear a internet vem da vigilncia da comunidade global da web,
que incluiu hackers, techies, empresas, defensores dos direitos humanos, redes de militantes como a
Anonymous e pessoas do mundo todo para os quais a internet se tornou tanto um direito fundamental
quanto um modo de vida CASTELLS, Manuel. Redes de indignao e esperana: movimentos sociais
na era da internet. 1 ed. Rio de Janeiro: Zahar,2013. P.58.
30
Ibidem. P. 54.

35

Por meio de um cotejo entre o discurso e narrativas de mulheres e o discurso produzido


no bojo do direito tradicional.

36

CAPTULO III: Discurso jurdico, a (in)visibilidade de grupos ou demandas e a


eficcia simblica de rituais.

O objetivo neste captulo enfrentar as discusses em torno das mobilizaes e


das intervenes urbanas perpetradas por mulheres, compreendendo a suas narrativas,
pautas, demandas, sentidos e direitos. Resta a pertinncia de problematizarmos acerca
da possibilidade de reconhecimento e da visibilidade de alguns grupos de mulheres ou
de suas demandas.
Faticamente grupos compreendidos como grupos minoritrios31, em funo de
variveis como raa, sexo, cor, religio, orientao sexual, tem acionado o Judicirio
brasileiro com intento de dar visibilidade s suas demandas e, por conseguinte,
pleitearem a soluo ou administrao dos seus conflitos.
De maneira que a relevncia da abordagem de tal temtica torna-se patente, na
medida em que recentemente foram debatidas no espao do Supremo Tribunal Federal,
questes afetas aos direitos de determinadas minorias, tais como exemplos, a questo
do aborto de anenceflos, cotas, unio homo afetiva. E de certa maneira o judicirio tem
constitudo uma arena onde grupos minoritrios esto levando a debates os seus direitos.
Ademais cabe ressaltar que os grandes debates constitucionais atuais gravitam
em torno da questo do aborto, das questes raciais, homoafetivas e de aes
afirmativas. Neste sentido, vale mencionar os dizeres de RONALD DWORKIN, que
assim dispe: Na verdade, o livro discute quase todos os grandes problemas
constitucionais dos ltimos vintes anos, entre os quais o aborto, a ao afirmativa, a
pornografia, as questes raciais, a homossexualidade, a eutansia e a liberdade de
expresso32.

31

Quanto questo de sujeitos compreendidos como minorias e o fluxo entre ativismo feminista e o
campo do direito, vale colacionar a leitura dada pela pesquisadora Miriam Steffen, assim: A expresso
direitos humanos das mulheres condensa bem este encontro entre ativismo feminista em interlocuo
com o Direito e, no campo dos direitos humanos, um processo de especificao dos sujeitos titulares
de direitos. Este ltimo consiste na criao de instrumentos internacionais de proteo que gradualmente
passaram a enfocar no os indivduos portadores de direitos em geral, mas a sujeitos especficos
compreendidos como minoritrios, seja pelo sexo ou pela idade, raa ou religio ... (Vianna & Lacerda,
2004, p.19). 31 VIEIRA, Miriam Steffen. Universo legal em ato: a construo de categorias jurdicas
em torno da violncia sexual. P. 29. Tese de doutorado em Antropologia Social, 2007 Universidade
Federal
do
Rio
Grande
do
Sul.
Disponvel
em:
http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/12531/000628858.pdf?sequence=1. Acesso: 23 de
maio de 2014.
32
DWORKIN, Ronald. O direito de Liberdade: a leitura moral da Constituio norte-americana. P.
1. Trad. Marcelo Brando Cipolla; reviso tcnica Alberto Alonso Muoz. So Paulo: Martins Fontes,
2006.

37

De maneira que, questes que animam questionamentos ps 1988 catalisam o


judicirio como palco, arena ou espao onde atores tidos como minoria podem
demandar reconhecimento atravs de Direitos, ou seja, como um espao de deliberao
acerca das demandas sociais que uma minoria injeta, trazendo baila temticas
sensveis e de difcil enfrentamento.
Em uma pesquisa acadmica com vis do lugar de reconhecimento da categoria
minoria pelo judicirio brasileiro, MIZUTANI observa que:

A escolha por se analisar qualitativamente decises do Poder Judicirio


brasileiro no ignora as outras vozes possveis que compem o processo de
reconhecimento pblico de uma minoria. A presena de movimentos sociais,
organizaes no governamentais, associaes, grupo de estudos e discusso,
profissionais militantes e outras fontes de reconhecimento participam e
impulsionam os debates sobre a temtica 33.

Malgrado o reconhecimento por direitos perfaa uma dimenso tutelada pelo


nosso judicirio, essa dimenso formal ou externa do direito no inclui a essncia do
aspecto dialgico, compreendido, por exemplo, nas prticas simblicas de
movimentao dessas mulheres, na direo, que os sentidos atribudos pelas
interlocutoras e a maneira como elas vivenciam o direito em suas narrativas, em torno
da tutela por respeito, cidadania e reconhecimento. De maneira que as dimenses
simblicas de seus rituais ultrapassam a simples previso fria da lei, neste sentido o
pesquisador Lus Roberto Cardoso de Oliveira, sustenta com propriedade que, A
dimenso simblica, portanto, vai muito alm daquilo que est expresso em qualquer
cdigo de direito, ou mesmo nos princpios formais que balizam os procedimentos e nas
leis positivadas. (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2010, P. 456).
Assim, como h uma dimenso do reconhecimento34 que no consegue ser
contemplada pelo direito codificado, pertinente a explanao trazida por LUS
ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA, que vai neste sentido:
33

MIZUTANI, Larissa Caetano. Ser ou no ser minoria: Um estudo sobre a categoria minoria e seu
lugar de reconhecimento pelo Poder Judicirio brasileiro. P. 23. Dissertao de Mestrado, 2012.
Braslia
Universidade
Federal
de
Braslia.
Disponvel
em:
http://repositorio.unb.br/bitstream/10482/10906/1/2012_LarissaCaetanoMizutani.pdf. Acesso: 15 de
junho de 2013.
34
Pertinente a leitura da explanao construda por Lus Roberto Cardoso de Oliveira, na qual ele faz
uma anlise das dimenses dos direitos, dos interesses e do reconhecimento, neste sentido: Este quadro
levou-me a distinguir trs dimenses temticas constitutivas das causas ou conflitos judiciais, ainda que
nem sempre elas tenham a mesma importncia e significado: (a) a dimenso dos direitos; (b) a dimenso
dos interesses; e, (c) a dimenso do reconhecimento. Enquanto as duas primeiras dimenses so
diretamente enfrentadas pelo judicirio (por exemplo, desrespeito a direitos positivos e prejuzos
causados como conseqncia), a ltima remete a um direito de cidadania, associado a concepes de

38

Na medida em que a problemtica do reconhecimento e da considerao


privilegia a articulao entre a discusso sobre direitos e o exerccio da
cidadania na vida cotidiana, seu equacionamento sugere uma distino
importante entre esfera pblica e espao pblico nas sociedades modernas.
Isto , se tomarmos a primeira como o universo discursivo onde normas,
projetos e concepes de mundo so publicizadas e esto sujeitas ao exame
ou debate pblico, e o segundo como o campo de relaes situadas fora do
contexto domstico ou da intimidade onde as relaes sociais efetivamente
tm lugar. (...). Como indiquei acima, tanto o reconhecimento ou a
considerao, como o seu inverso, o insulto moral, se expressam com maior
nitidez no plano das atitudes ou das intenes do que no plano das aes em
sentido estrito. Desse modo, as demandas por reconhecimento no podem ser
totalmente contempladas no plano da definio de normas, leis ou regras para
a orientao da ao dos atores, as quais so debatidas e eventualmente
sancionadas no mbito da esfera pblica. H uma dimenso importante do
reconhecimento e da considerao cuja efetivao requer dramatizao, a
qual, em princpio, teria lugar no espao pblico ou no plano das interaes.
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 2011, P. 24).

No que concerne ao insulto moral, a identidade e a igualdade de direitos,


necessrio ainda transcrever os esclarecimentos formulados com propriedade pelo
professor LUS ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA, nestes termos:

(...) prticas de discriminao cvica fazem parte do cotidiano dos atores em


quase todo o espectro de relaes que tm lugar no espao pblico. Uma
caracterstica importante deste tipo de agresso que ele envolve um insulto
moral, que precede o desrespeito ao direito legal da vtima. Isto , trata-se de
uma agresso que supe a (des)classificao da vtima no plano tico-moral a
partir da identidade que lhe atribumos. Se verdade que no Brasil h sempre
espao para (re)negociar a identidade e reverter uma situao desfavorvel no
espao pblico quaisquer que sejam a origem e as caractersticas sociais do
ator -, o fato de a discriminao cvica se apresentar normalmente de maneira
indireta traz dificuldades substanciais para o seu combate: seja porque o
agressor esconde o preconceito que motiva a discriminao, disfarando a
agresso e tornando-a de difcil apreenso para a prpria vtima, seja porque
a discriminao acontece como decorrncia de um ato que visa favorecer a
um amigo, e o insulto assume um carter mais difuso, onde aqueles que
tiveram seus direitos desrespeitados no constituiriam o alvo do agressor. Em
qualquer hiptese, o aspecto mais impressionante da discriminao cvica
entre ns que, com freqncia, ela perpetrada por atores que, no plano da
esfera pblica, defendem genuinamente, e com convico, a igualdade de
dignidade e de igualdade no mundo cvico, e no encontra respaldo especfico em nossos tribunais. O
reconhecimento, ou o direito de ser tratado com respeito e considerao, o aspecto que melhor
expressaria a dimenso moral dos direitos, e as demandas a ele associadas traduzem (grande)
insatisfao com a qualidade do elo ou relao entre as partes, vivida como uma imposio do agressor
e sofrida como um ato de desonra ou de humilhao (Cardoso de Oliveira, 2004 e 2008b). Nos casos em
que a reparao a este tipo de ofensa suficientemente embutida nas deliberaes judiciais sobre as
outras duas dimenses temticas dos conflitos (direitos e interesses), os tribunais promovem um desfecho
satisfatrio para as respectivas causas. Entretanto, nas causas em que este tipo de ofensa - que tenho
caracterizado como insulto moral - ganha precedncia ou certa autonomia nos processos no h
reparao adequada e o desfecho judicial frequentemente insatisfatrio do ponto de vista das partes
(Cardoso de Oliveira, 2002, 2004, 2008b).
CARDOSO DE OLIVEIRA, L. R. . A dimenso simblica dos direitos e a anlise de conflitos. P. 461.
Revista de Antropologia (USP. Impresso), v. 53, p. 451-473, 2010.

39

direitos entre os cidados independentemente de raa ou etnia, renda, credo,


gnero e orientao sexual. Ibidem (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2011, P.
25-26).

Com fulcro na possibilidade de (re) negociar a identidade e reverter uma


situao desfavorvel no espao pblico, poderamos pensar que isso seria possvel de
ser feito no mbito do ciberespao e na movimentao social que da flui?
Tendo em vista que CASTELLS considera o espao ciberespao como espao
pblico; o que tambm endossado por ser este um espao de sociabilidades e de
interaes sociais.
Pungente a explanao da fora dos rituais na produo de sentidos e na
definio de relaes sociais e a dimenso do reconhecimento ou da considerao.
Nesse momento, cabem as palavras de CARDOSO DE OLIVEIRA, que assim salienta
que:
Nesse sentido, para citar um exemplo mais prximo, creio que a Marcha
Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia, protagonizadas pelos
sem-terra, de 17 de fevereiro a 17 de abril de 1997, teve um efeito similar. A
marcha foi analisada com perspiccia e criatividade por Chaves (2000;2002),
que faz um relato instigante do evento. Como assinala a autora, at chegar em
Braslia, saindo de trs pontos do Brasil, a peregrinao dos sem-terra foi
angariando suporte por onde passava, culminando com uma enorme
demonstrao de apoio e solidariedade da sociedade, articulada com as vrias
manifestaes que tiveram lugar na esplanada dos ministrios no dia 17 de
abril. Alm do suporte para as principais bandeiras do movimento, a Marcha
teria provocado a identificao popular com a crtica s desigualdades sociais
no pas (Chaves, 2002:145), o que me pareceu o principal xito poltico do
evento. Apesar de as crticas s desigualdades e injustias sociais no Brasil
constiturem um tema recorrente entre polticos, cientistas sociais e
intelectuais de uma maneira geral, no trazendo portanto nenhuma novidade
enquanto diagnstico, a intensidade do evento, em grande medida
compartilhada pela sociedade mais ampla que acompanhava a chegada
triunfal da Marcha com interesse e emoo, fez com que o problema da
desigualdade fosse, nesse momento, vivido e interpretado no apenas como
um fato a lamentar, mas como uma situao inaceitvel que demandava
medidas e atitudes. Aqui tambm, os sentidos reproduzidos e recriados no
evento so percebidos e internalizados em outro patamar.
Essa capacidade de elaborao simblica embutida em eventos etnogrficos
como os mencionados acima, sugere possibilidades de comunicao e de
redefinio de significados dificilmente contempladas no plano discursivo ou
argumentativo em sentido estrito. Desse modo, ser que a valorizao,
recriao ou instituio de ritos cvicos de civilidade democrtica que
tematizem o valor moral da igualdade no plano dos direitos bsicos da
cidadania no poderiam estimular uma melhor articulao entre esfera
pblica e espao pblico no Brasil, diminuindo, e idealmente at mesmo
eliminando, as experincias de discriminao cvica que tanto contribuem
para o agravamento das desigualdades entre ns? Ibidem (CARDOSO DE
OLIVEIRA, 2011, P. 27-28).

40

Ademais de acordo com a pesquisa desenvolvida por GES temos que:

Assim, a dificuldade de alguns desses operadores em tornar real a igualdade


como valor para homens e mulheres pode estar ancorada em uma postura que
insiste em manter a adeso a construtos sobre o masculino e o feminino
fortemente marcados pela rigidez quanto aos papis parentais e conjugais
adequados a um modelo de famlia, que adota como parmetro valores
tradicionais hierarquizados por gnero e regidos por valores da honra e da
autoridade masculina e parental. (GES, 2012, p. 12).

Desta maneira se na arena jurdica, no mbito de atuao dos operadores do


direito existe esta dificuldade em faticamente implementar essa igualdade, vamos nos
dedicar em entender como essa dinmica se d no espao da internet ou tambm, como
as dinmicas online permitem aprimorar um reconhecimento fora dela.
A eficcia dos rituais tambm pode ser colocada em questo, na medida em que
possibilita ganhar corpo o debate no meio virtual e potencialmente extrapolar o
ciberespao catalisado pela expresso #vem para rua, o que pode permitir adeso e
identidade de outras pessoas s questes levantadas pelos grupos.
Assim, a eficcia dos rituais de mobilizao contempla a possibilidade de
efetivamente comunicar as singularidades e especificidades dos manifestantes, e
tambm a afirmao do prprio grupo, o que o discurso por si s no capaz de faz-lo,
ao passo que a movimentao tambm fortalece a identidade do grupo, sendo de vital
importncia a percepo do fato que o sujeito que demanda reconhecimento quer que o
outro seja capaz de demonstrar de forma substancial o preo por essa singularidade.
Problematizando ainda o potencial latente de marchas, como um ritual capaz de
alcanar uma dimenso de reconhecimento, plausvel as consideraes de LUS
ROBERTO BARROSO, neste sentido:

Na dcada de 70, nos Estados Unidos, um soldado que havia sido


condecorado por bravura na Guerra do Vietn escreveu ao Secretrio da
Fora Area declinando sua condio de homossexual. Foi imediatamente
expulso da corporao, com desonra. Ao comentar o episdio, o militar
produziu uma frase antolgica: Deram-me uma medalha por matar dois
homens, e uma expulso por amar outro. Na dcada de 90, no Brasil,
quando se debatia a questo das relaes homoafetivas, uma elevada
autoridade religiosa declarou: Os cachorros que me desculpem, mas o
projeto de casamento gay uma cachorrada. Vem de longe essa viso
depreciativa. Antigidade, medievo, iluminismo, modernidade: em pocas
sucessivas da evoluo do pensamento humano, a condio homossexual foi
tratada com intolerncia, truculncia e desapreo.
Os tempos, no entanto, esto mudando. Progressivamente, as relaes
homoafetivas vm conquistando aceitao e respeito. Na esfera privada,
crescente o nmero de pessoas que assumem publicamente e sem temor a sua
orientao homossexual. No espao pblico, concorridas passeatas e

41

manifestaes, em diferentes capitais do pas, simbolizam a vitria pessoal de


homens e mulheres que derrotaram sculos de opresso para poderem
ostentar sua identidade sexual, desfrutar seus afetos e buscar a prpria
felicidade. certo que ainda ocorrem manifestaes ocasionais de
homofobia, inclusive com o emprego de violncia. Mas j no contam com a
cumplicidade silenciosa da opinio pblica. Aos poucos se consolida uma
cultura capaz de aceitar e de apreciar a diversidade35.

Neste contexto o contato com as mulheres, que tivemos como interlocutoras,


possibilitou um recorte onde a Marcha das Vadias se apresenta como um ritual com
diversas protagonistas, e cuja eficcia simblica parece bastante significativa.
Malgrado a Marcha das Vadias do Distrito Federal ter a frente um coletivo que
organiza a movimentao, o campo de pesquisa revelou que no dia do desenrolar da
marcha, esta no constitui um coletivo, mas uma ao propriamente dita.
Ao no sentido de ocupao dos espaos pblicos por mltiplas mulheres com
o escopo de protestar. O que perceptvel inclusive nas narrativas das feministas ou das
mulheres militantes que foram nossas interlocutoras durante a realizao da pesquisa, e
que vivenciaram o momento da marcha. E enfatizam que A marcha a cara das
meninas que esto nela e na rua outra coisa.
Na rua chega a ser estampado uma convergncia de diferentes acmulos de
feminismos, de maneira que as mulheres que dividem este espao podem tambm fazer
parte de outros coletivos, de diferentes vertentes de feminismos, ou simplesmente, ser
militantes, por no se denominarem feministas. O evento to rico que para muitas
outras mulheres a Marcha constituiu e constitui uma porta de entrada para o feminismo
ou um despertar para as demandas, pautas e direitos das mulheres.
Enquanto estive em campo vivenciei a preocupao das mulheres militantes no
s com o momento marcha, mas tambm um pensar sobre a fora da marcha
enquanto evento poltico em sentido amplo, as marcas deixadas, os objetivos buscados e
os que foram alcanados. De maneira que elas permeavam indagaes na direo do
que queremos como marcha?, Qual o legado deixado enquanto grupo?
O material emprico, composto pela movimentao de mulheres, apresenta que
com exceo da interlocuo com o Coletivo Pretas Candangas e de algumas
participantes das reunies que disseram que no haviam ainda participado de nenhuma
marcha das vadias, mas que estavam ali para conhecer a mobilizao, a maioria das
35

BARROSO, Lus Roberto. Diferentes, mais iguais: o reconhecimento jurdico das relaes
homoafetivas no Brasil. Revista Brasileira de Direito Constitucional RBDC n. 17 jan./jun. 201
105-138. P. 107. Disponvel em: http://www.revistasconstitucionales.unam.mx/pdf/2/art/art4.pdf Acesso:
02 de janeiro de 2014.

42

demais interlocutoras com que conseguimos estreitar uma conexo, j passaram pela
experincia de participar de Marchas das Vadias. Principalmente das Marchas que se
desenvolveram em Braslia e somente uma que participou em outro estado, no caso as
Marchas do estado do Esprito Santo.
Nas narrativas das participantes o evento Marcha constitui um espao de
empoderamento da mulher. Um espao teatral, ldico onde incentivado e estimulado
liberdade na forma de manifestar. Onde os questionamentos partem da diviso de papis
entre homens e mulheres, mas construindo uma trajetria de mobilizao que ultrapasse
a manuteno desse binrio como paradigma.
O potencial simblico do evento, Marcha das Vadias, reside nos sentidos e
impactos produzidos por meio de diferentes formas de linguagens. Capazes de provocar
empatia, adeso e permitir que outras conheam e se identifiquem com a luta dessas
mulheres.
Nas narrativas delas a Marcha um espao para fazer barulho, deboches e
um ritual que pautado na criatividade, atravs das conveces dos cartazes, erguidos
durante a marcha. Podendo consistir at em estampar os slogans feministas no prprio
corpo.
De maneira que corriqueiro ver nas Marchas mulheres com corpos desnudos.
O que compe, para algumas, uma estratgia de mostrar empoderamento e simbolizar
que aquele corpo constitui territrio delas e, portanto, no est passvel de manejo de
outras pessoas.
Uma militante inclusive enfatiza que temos uma cultura onde aparece o corpo
das mulheres, mas quando ela aparece pelada porque ela quer, a um absurdo,
bando de mulheres de peito de fora, isto um absurdo.
De maneira que a nudez figura como um dos componentes do ritual Marcha
das Vadias capaz de enfatizar at a causa do surgimento desta, onde ocorreu a
sustentao do discurso de que a violncia sexual que as mulheres sofriam derivava da
forma com que estavam vestidas. Assim a militncia, por meio da marcha, contempla
como principal bandeira, o discurso de no culpabilizar a vtima da violncia.
A estratgia focada em deslocar o discurso de Cuidado para no ser vtima
de estupro dirigido mulher, para direcionar a formulao No estupre, aos
homens. E neste contexto tambm gritam para que no ensinem as mulheres a se
vestirem, mas ensine o homem a no estuprar.

43

Na medida em que se mobilizam para desvincular o cometimento do crime de


estupro forma como estejam vestindo e demonstrar que no existe o padro de mulher
a ser estuprada, contrapondo-se assim ao discurso que originou a Marcha em mbito
internacional, qual seja, de que as mulheres deveriam parar de se vestir como
Vadias.
Ademais a exposio do corpo desnudo impacta e revela a delimitao do corpo
como espao da mulher, portanto as decises relativas a ele, no discurso das
militantes competncia delas. Dices que revelam tambm a militncia pela
descriminalizao do aborto, por exemplo.
H tambm narrativas fulcradas na exposio do corpo para causar impacto,
mostrando corpos reais e portando a bandeira da beleza real atravs de corpos
reais em movimento.
Ademais o ritual torna-se completo por ter como palco de teatralizao a rua, j
que este lcus comumente tido como reservado as mulheres vadias, disponveis, j
as mulheres que no so vadias ocupam outros espaos. Por meio da marcha, elas
tambm militam contra tais construes, e advogam que lugar de mulher, onde ela
quiser.
O trabalho de campo revela que as interlocutoras que se definem como
feministas fundamentam as narrativas de ser feminista porque acredita que existe
desigualdade de gnero e que quer um mundo mais igualitrio, Tem orgulho de dizer
que se uma mulher Vadia, somos todas Vadias.
Assim partimos detidamente para um estudo exploratrio das movimentaes de
mulheres atravs da Marcha das Vadias e do potencial desta como ritual em
protagonizar as mulher(es), constituindo um espao de mobilizao pblica capaz de
ostentar a perspectiva das mulheres, precipuamente no combate atribuio de culpa s
mulheres diante de casos de violncia sexual, tendo em vista o contexto de surgimento
da marcha, bem como os sentidos por elas atribudos, o impacto deste evento de
mobilizao e a aliada militncia perpetrada no bojo do ciberespao. Buscando se
inserir nos problemas, conflitos, pautas e demandas de mulheres, teatralizados nos
espaos de militncia online-offline, compreendendo como so levantados e as
dinmicas participativas e colaborativas que ali se desenrolam e seu potencial efeito
transformador.

44

3.1 A Marcha das Vadias.

A Marcha das Vadias um objeto de pesquisa interessante por viabilizar uma


discusso sobre a relao entre blogs, movimento social e judicirio no que concerne a
demandas e direitos.
Ademais h estudos que tambm trazem a Marcha das Vadias como objeto, mas
se restringem analise de contedo produzido por veculos jornalsticos. Neste sentido
ocorreu, por exemplo, a anlise da construo noticiosa da Marcha das Vadias ocorrida
no dia 26 de maio de 2012, pelos jornais Zero hora e Sul 21, de forma comparativa,
onde se observou que o primeiro veculo jornalstico no problematizou a questo, se
restringido esfera informativa, j o segundo at aprofunda algumas questes afetas ao
movimento em geral, haja vista colocarem nas legendas das onze fotos publicadas,
bastante informao a respeito das marchas e das causas defendidas pelos movimentos.
E ambos informativos no mencionaram formas de engajamento junto aos coletivos que
organizam as marchas (ORTIS, 2013).
Malgrado as mdias em geral, conforme a observao da pesquisadora Andra
Ortis, no trazerem no bojo dos noticirios formas de conhecer, aderir ou manter um
contato com a organizao das marchas, observamos que as organizaes de marchas
das vadias fazem constantemente a divulgao das reunies que antecedem as marchas
brasileiras, bem como informaes gerais sobre as marchas, pelas redes digitais.
A Marcha das Vadias de Braslia, por exemplo, divulgam as Reunies abertas
das Marchas na sua pgina oficial no facebook, a 2 Reunio aberta da Marcha
convocava a participao nestes termos Por mim, por voc, por todas ns! Alm de
uma data, um espao para debates, desconstruo e reconstruo, no somente da
viso da sociedade, mas tambm da viso de ns mesmas! Vamos participar36
Na presente pesquisa de campo foi possvel constar que muitas mulheres
conhecem a Marcha no dia em que esta se desenvolve e esta representa para algumas
delas um primeiro contato e um despertar para questes feministas e para a violncia
contra a mulher. E desde a primeira edio da Marcha ocorrida em Braslia, o
contingente de mobilizadas vem aumentando.
Na descrio que consta na pgina da marcha no facebook, a Marcha das Vadias,
aponta que:
36

Disponvel em: https://www.facebook.com/events/213764085484901/. Acesso: 10 de maio de 2014.

45

A Marcha das Vadias do Distrito Federal aconteceu pela primeira vez no dia
18 de junho de 2011. Cerca de 2 mil pessoas participaram. Mulheres, homens
e crianas se manifestaram, se empenharam, se indignaram e gritaram junt@s
por um mundo sem machismo. A segunda edio contou com cerca de 5 mil
participantes, e a terceira, em 2013, teve aproximadamente 8 mil pessoas
marchando junt@s mais uma vez pela no violncia contra as mulheres...at
que todas sejamos livres!

Pertinente tambm um transcrever trecho da Carta Manifesto da Marcha das


Vadias/DF que evidencia:
"J fomos chamadas de vadias porque usamos roupas curtas, j fomos
chamadas de vadias porque transamos antes do casamento, j fomos
chamadas de vadias por dizer no a um homem, j fomos chamadas de
vadias porque levantamos o tom de voz em uma discusso, j fomos
chamadas de vadias porque andamos sozinhas e fomos estupradas, j fomos
chamadas de vadias porque ficamos bbadas e sofremos estupro enquanto
estvamos inconscientes, por um ou vrios homens ao mesmo tempo, j
fomos chamadas de vadias quando torturadas e curradas durante a ditadura
militar. J fomos e somos diariamente chamadas de vadias apenas porque
somos MULHERES.
Mas, hoje, marchamos para dizer que no aceitaremos palavras e aes
utilizadas para nos agredir. Se, na nossa sociedade machista, algumas so
consideradas vadias, TODAS NS SOMOS VADIAS. E somos todas santas,
e somos todas fortes, e somos todas livres! O direito a uma vida livre de
violncia um dos direitos mais bsicos de toda mulher, e pela garantia
desse direito fundamental que marchamos hoje e marcharemos at que todas
sejamos livres"37.

Durante a pesquisa observamos que diversos blogs compartilham militncia em


variadas reas, por assim dizer, fazendo uma conexo de temticas com outros blogs.
Como por exemplo, a Marcha da Vadias foi abordada em diversos Blogs acompanhada
muitas das vezes de um convite Marcha.
A dissertao assim privilegia a Marcha das vadias como conexo do mundo
virtual para o mundo real, de maneira que os outros aspectos a serem discutidos ganham
corpo a partir desta movimentao e das narrativas das militantes.
Assim compondo um contexto geral, onde os direitos, as demandas e as pautas
contemplados no presente estudo so extrados da Marcha, da interlocuo com
militantes feministas e do espao virtual, onde tambm ocorre a formulao de agenda
do movimento e organizao da Marcha.

37

Disponvel em: https://www.facebook.com/marchadasvadiasdf/info. Acesso: 05 de janeiro de 2014.

46

3. 2 Surgimento da Marcha das Vadias.

Dessa forma, tambm analisando o Blog Marcha das Vadias do Distrito


Federal38 este Blog j traz como destaque a frase Se ser livre ser vadia, ento somos
vadias! e em tom didtico o Blog trouxe a convocatria para a Marcha de 2013
ocorrida em Braslia elencando que, a Marcha das Vadias um movimento
internacional de mulheres criado em abril de 2011 na cidade de Toronto, no Canad, em
resposta ao comentrio de um policial que disse que, para evitar estupros em uma
universidade, as mulheres deveriam parar de se vestir como sluts (vadias, em
portugus).
Assim, teve incio a SlutWalk, em que mais de 3 mil mulheres canadenses
foram s ruas para protestar contra o discurso de culpabilizao das vtimas de violncia
sexual e de qualquer outro tipo de violncia contra as mulheres. A partir da, diversas
manifestaes semelhantes (SlutWalk, Marcha de las Putas, Marcha das Vadias)
ocorreram em mais de 30 cidades, em diversos pases como Costa Rica, Honduras,
Mxico, Nicargua, Sucia, Nova Zelndia, Inglaterra, Israel, Estados Unidos,
Argentina e Brasil. Todas essas mulheres marcham por seu direito de ir e vir, seu direito
de se relacionar com quem e da forma que desejarem e seu direito de se vestir da
maneira que lhes convier sem a ameaa do estupro, sem a responsabilizao da vtima e
sem sofrer nenhum tipo de humilhao, represso ou violncia. A motivao principal
da Marcha das Vadias a situao, compartilhada por mulheres de todo o mundo, de
cerceamento da liberdade e da autonomia, de medo de sofrer violncia e da
objetificao sexual. A Marcha das Vadias/DF discute esses temas universais com
debates focados e aprofundados sobre a situao especfica das mulheres no Distrito
Federal. Organizada por mulheres reunidas em um Coletivo, a 3 Marcha das Vadias/DF
aconteceu no dia 22 de junho de 2013, s 14h, teve a concentrao estruturada em frente
ao Conjunto Nacional. Restando pungente o convite destas mulheres: Marchemos!39
Como tambm objeto de estudo os blogs retratam um mergulho em um ambiente
de entretenimento, em meio filmes, documentrios, entrevistas, msicas, fotografias,
rea para download de artigos e livros.

38
39

Disponvel em: http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/sobre/. Acesso: 21 de junho 2013.


Ibidem.

47

Promovendo assim reflexes, ampliando discusses, formas de intercmbio de


uma pluralidade de informaes, fomentando uma reflexo crtica, por meio do
compartilhamento de contedo, experincias e interesses similares.
Neste sentindo cabvel elencar como dado observado a Campanha Fotogrfica
- Feministas Por qu? Estampada na pgina oficial do Blog Marcha das Vadias do
Distrito Federal.40
Nesta Campanha fotogrfica as fotos postadas estampavam dizeres como: meu
corpo me pertence e abortar uma deciso minha. Isto tambm feminismo., meu
corpo, pensamentos e desejos jamais sero silenciados. Isto tambm feminismo.,
Sou feminista porque no concordo que o corpo da mulher seja tratado como objeto,
na mdia, meu corpo minhas vontades minhas regras, isto tambm feminismo,
entre outras frases. Slogans que j nos sinalizam demandas, pautas e bandeiras que a
seguir sero detalhadas e estudadas.
Ademais, o blog Marcha das Vadias do Distrito do Federal tambm traz uma
Carta de Princpios da Marcha41 publicada em 29 de maio de 2013, Carta manifesto
da Marcha das Vadias de Braslia 201142 e por fim, o Manifesto 2012 Por que
marchamos43, que seguem em anexo ao corpo da dissertao e que nos ajudam a
elucidar as questes abordadas.
A Marcha das Vadias teve e tem lugar cativo nas discusses e nos debates
virtuais atrelados s demandas de cunho feminista. Foi apontada inclusive, em um
hangout elaborado e publicado pelas Blogueiras Feministas e que ser detalhado, mais
frente, como um dos resultados positivos do ciberativismo e das dinmicas feministas
virtuais, haja vista as formulaes de agendas, as interaes virtuais de divulgao das
Marchas das Vadias ocorridas no exterior e em todo o pas e, posteriormente a
divulgao de fotos e vdeos nas diversas mdias digitais.
A Marcha das Vadias do Distrito Federal no mbito de sua organizao prev
em sua Carta de Princpios que os espaos de deliberao constituem as listas de e-mails
e as reunies gerais e que as mobilizaes no se restringem ao dia da Marcha. De

40

Fonte: http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/campanha-fotografica-feminista-por-que/. Acesso: 22


de junho de 2013.
41
Disponvel em: http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/2013/05/29/carta-de-principios-da-marchadas-vadias-do-distrito-federal/. Acesso: 30 de dezembro de 2013.
42
Disponvel em:
http://marchadasvadiasdf.files.wordpress.com/2011/06/marcha-das-vadias-cartamanifesto-feminista.jpg. Acesso: 05 de janeiro de 2014.
43
Disponvel em:
http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/manifesto-2012-por-que-marchamos/.
Acesso: 05 de janeiro de 2014.

48

maneira que, esse espao de deliberao, tambm constitui parte do trabalho de campo
da presente dissertao.
Cabe tambm elencar que esse coletivo de mulheres publicou no blog Marcha
das Vadias do Distrito Federal postagem datada de 21 de junho de 2013 contendo a
posio da Marcha, relativamente s recentes mobilizaes: Posicionamento das
Marchas da Vadia/DF quanto s mobilizaes atuais44.
De maneira que no contexto de mobilizao brasileira ocorrida em junho de
2013 e conseqente ocupao das ruas brasileiras, a Marcha das Vadias do Distrito
Federal soma-se na luta contra o aumento nos preos das passagens de nibus e contra a
precariedade e a insuficincia do transporte pblico, mas com especificidade o coletivo
da nfase s demandas das mulheres e (re)articulam suas pautas, de cunho feministas e
realam uma peculiaridade local, na medida que apontando a precariedade do meio de
transporte pblico coletivo do Distrito Federal impacta diretamente a mulher que tm
que andar em nibus e metr lotados, o que pode catalisar a violncia contra a mulher,
alm da especificidade da distncia no Distrito Federal e dificuldade de se andar a p
nesta localidade.
Conforme se extrai do post do Blog da Marcha das Vadias do Distrito Federal,
cunhado como Posicionamento da Marcha das Vadias/DF quanto s mobilizaes
atuais, nestes termos:

Ns nos somamos s lutas contra o aumento nos preos das passagens em


vrias cidades do Brasil e especialmente no Distrito Federal, onde o
transporte pblico caro, precrio e insuficiente para atender a demanda de
pessoas que se deslocam, diariamente, entre as regies administrativas do DF
e o Plano Piloto. Sabemos que, sendo as mulheres ainda as principais
responsveis pelas tarefas domsticas, as dificuldades de locomoo que
aquelas que dependem do transporte pblico enfrentam so ainda maiores,
pois, alm da dupla jornada de trabalho (fora e dentro de casa), so obrigadas
a perder vrias horas de seus dias somente no trajeto entre casa e trabalho.
Como se no bastasse, esse ineficiente transporte pblico nos obriga a ficar
espremidas em nibus e metrs lotados, permitindo que homens se
aproveitem disso para nos assediar e violentar, e faz com que
muitas mulheres, especialmente as mulheres pobres, moradoras de regies
absolutamente abandonadas pelo poder pblico, tenham que andar longas
distncias sem qualquer segurana ou iluminao at as paradas de
nibus, quando muitas so estupradas ao longo desses trajetos. Por isso,
tambm estamos na luta por melhorias no transporte pblico que assegurem
condies dignas para que todas as pessoas possam ter, de fato, o direito
mobilidade urbana; para que o direito cidade no seja usufrudo apenas por
44

Disponvel em: http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/2013/06/21/posicionamento-da-marcha-dasvadiasdf-quanto-as-mobilizacoes-atuais/. Acesso: 30 de dezembro de 2013.

49

quem tem carro; para que no apenas homens se sintam seguros em andar
pela cidade45.

As

militantes

deste

coletivo

tambm

apontam

com

propriedade

heterogeneidade dos movimentos, e at os atos discriminatrios e violentos nas


manifestaes contra gays, problematizando a reproduo de opresso no interior das
manifestaes. E apostam nos debates entre os indignados para superao deste
paradigma.
Neste sentido manifestam que:

Por isso, nos assusta perceber, nos protestos recentes em que temos
participado, a quantidade de gritos homofbicos, machistas, racistas, elitistas
e reprodutores de vrios outros preconceitos que so entoados em coro. J
vimos cartazes pedindo a volta da Ditadura Militar e comentrios agressivos
e desrespeitosos quanto a indgenas e moradorxs de periferia que
participavam do protesto. Muitas das integrantes da Marcha das Vadias/DF
foram assediadas por manifestantes, bandeiras de partidos e de movimento
negro foram queimadas, manifestantes partidrixs foram agredidxs. Cada vez
que um grito de filha da puta, (...) aparece, como xingamento, vrixs
manifestantes ali so desrespeitadxs, o que demonstra que esses movimentos,
por serem bastante heterogneos, ainda no problematizam a reproduo de
opresses em seu interior. Essa reproduo generalizada de discursos
opressores e hegemnicos nos preocupa. E, por isso, trazemos aos
movimentos a necessidade de promover esse e outros debates, para que a
indignao coletiva no sirva de massa de manobra para manifestaes
fascistas a interesse dos setores mais conservadores e poderosos do pas. As
lutas histricas dos movimentos sociais do DF no podem ser invisibilizadas
por discursos genricos e despolitizados46.

Mas de todo modo quais so as demandas e suas especificidades que fazem com
as mulheres marchem? Quais os significados atribudos por essas mulheres?
Assim o desenrolar do trabalho consiste em valer-se de uma construo mltipla
feita pelas prprias mulheres, atravs dos sentidos atribudos e das narrativas
construdas pelas prprias interlocutoras.
Ciente de que h dissensos no movimento, neste espao do trabalho, vamos
restringir a mapear e identificar em termos etnogrficos o que tem sido relevante para as
militantes e as demandas feministas que saltam do ciberespao, mais detidamente do
45

Disponvel em: http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/2013/06/21/posicionamento-da-marcha-dasvadiasdf-quanto-as-mobilizacoes-atuais/. Acesso: 22 de junho de 2013.


46
Ibidem.

50

blog da Marcha das Vadias do Distrito do Federal, por meio do contedo produzido
neste contexto virtual e das demandas oriundas deste espao.
E de maneira relevante, em termos etnogrficos, do contato, propiciado por esta
pesquisa com as militantes e tambm por uma busca detalhada pelos posts e
conseqentemente as fotos, os vdeos e o contedo discursivo, podemos elencar como
pautas atuais, os debates em torno do Estatuto do Nascituro, questo do aborto e sua
(des)criminalizao, violncia contra a mulher, nfase ao estupro, violncia domstica,
convocaes para as Marchas das Vadias e para as reunies que as antecedem, questes
em torno do machismo e tambm pautas e demandas afetas ao racismo.

3. 3 O termo Vadias e a Ressignificao do nome.


Vejo 100 negros... Vejo voc aprisionado. Vejo voc enjaulado.
Vejo voc domado. Vejo voc sofrendo. Vejo voc enfrentando.
Vejo voc brilhando. Vejo voc querendo. Vejo voc
precisando. Vejo voc desrespeitado. Vejo voc Sangue. Vejo
voc Aleijado. Vejo voc Irmo. Vejo voc sbrio. Vejo voc
amado. Vejo voc paz. Vejo voc em casa. Vejo voc ouvir.
Vejo voc amar. Vejo voc nas coisas. Vejo voc com f. Vejo
voc consciente. Vejo voc desafiado. Vejo voc mudar. Vejo
voc. Vejo voc. Vejo voc... Definitivamente quero ver voc.
Peter J. Harris, Hino de Louvor aos Irmos Annimos
(CASTELLS, 2013)

Durante a elaborao do trabalho foi possvel constatar que a movimentao de


mulheres atravs das Marchas das Vadias47 constitui, atualmente, para as militantes um
dos eventos mais marcantes ou com vulto expressivo de discusso no meio virtual,
constituindo at uma possvel ponte do mundo virtual para o mundo real no que tange a
mobilizao de mulheres por protagonismos e direitos, ou em outras palavras, da
militncia online/offline.
Em uma busca pela internet percebemos que ela tem espao cativo nas
discusses e nos debates onlines. Tanto que quando se falam em ciberativismo e
movimentao social, no contexto do feminismo, a Marcha das Vadias tem largo
espao, seja quanto s convocaes para a marcha, seja quanto as publicao de fotos e
vdeos da movimentao.
Ademais em Hangout piloto realizado pelas Blogueiras Feministas, no momento
em que as blogueiras analisaram os pontos positivos do ciberativismo a Marcha das
47

Disponvel em: http://blogueirasfeministas.com/2013/05/respondendo-duvidas-sobre-marcha-dasvadias/. Acesso: 30 de dezembro de 2013.

51

Vadias foi apontada de plano como principal brao da militncia online que se erradia
para o espao offline.
Pertinente o texto de Cynthia Semiramis (Doutoranda em Direito na UFMG.
Feminista. Pesquisa histria dos direitos das mulheres)48 publicado no Blogueiras
Feministas e que est entre os textos mais lidos do ano de 2013 no mencionado blog.
Observa-se que de uma forma dinmica e didtica o texto foi redigido por meio
de perguntas e respostas.
E com fulcro nestas perguntas e repostas a Marcha das Vadias revela-se, embora
no haja consenso entre as participantes, como uma manifestao pela liberdade das
mulheres, segundo defende a autora do texto, que sem liberdade para as mulheres
no h como ter igualdade entre mulheres e homens.
comum ver a grande mdia ao retratar o evento Marcha das Vadias divulgar
corriqueiramente fotos de participantes sem roupa. De maneira que uma das perguntas
apresentadas foi: Por que s vejo fotos da Marcha das Vadias com mulheres sem
roupa? Ocorre que como evidencia a autora a grande mdia prefere divulgar apenas
essas fotos. Entretanto, da resposta a essa pergunta, extramos que a Marcha bem mais
que isto, h centenas de participantes, e que uma minoria que opta legitimamente
por tirar a roupa ou parte dela. O que reforado pela colocao da Carta de
Princpios da Marcha das Vadias do Distrito Federal de que no dia da marcha cada
pessoa pode ir vestida como quiser 49.
Entretanto em uma busca rpida pelas diversas mdias digitais vemos uma
marcha plural, que contempla uma diversidade de mulheres participantes na Marcha das
Vadias.
Questo que no podemos deixar de enfrentar so as discusses em torno do
termo, Vadia50, que cunha a Marcha.
48

Definio
dada
pela
prpria
autora
do
texto.
Disponvel
em:
http://blogueirasfeministas.com/2013/05/respondendo-duvidas-sobre-marcha-das-vadias/. Acesso 30 de
dezembro de 2013.
49
Disponvel em: http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/2013/05/29/carta-de-principios-da-marchadas-vadias-do-distrito-federal/. Acesso: 30 de dezembro de 2013.
50
Pertinente enfatizar que no contexto legislativo brasileiro h um Decreto- Lei de n 3.688 de 1941,
comumente taxado de Lei da Vadiagem por abrigar contravenes penais como a vadiagem,
embriaguez, mendicncia, dentre outras, com previso, por exemplo, em seu artigo 14, que assim
disciplina: Presumem-se perigosos, alem dos indivduos a que se referem os ns. I e II do art. 78 do
Cdigo Penal: I o condenado por motivo de contraveno cometido, em estado de embriaguez pelo
lcool ou substncia de efeitos anlogos, quando habitual a embriaguez; II o condenado por vadiagem
ou
mendicncia;.
Decreto-lei
n.
3.688
de
1941.
Disponvel
em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Decreto-Lei/Del3688.htm. Acesso: 20 de maio de 2014.
Malgrado a previso legal, essas contravenes so concebidas hoje como em completo desuso. Neste
sentido, cabvel a explanao do doutrinador Gustavo Rene Nicolau, nestes termos: A despeito da regra
geral da LICC, o ordenamento permite a alegao de ignorncia da lei para seu descumprimento em
pelo menos uma oportunidade especfica.

52

Para iniciarmos essa questo de fundo, pertinente a explanao quanto


colocao do termo vadia:
uma forma de ressignificar o termo e expor os preconceitos, machismo e
moralismo que esto embutidos nele. Vadia um termo usado de forma
pejorativa para criticar somente mulheres (homens no so considerados
vadios!) e constrang-las a assumir um papel de gnero bastante restritivo. As
mulheres ainda so ensinadas a no serem vadias, que isso repulsivo e
inadequado. Porm, no fim das contas, somos todas vadias: basta a mulher
fazer algo que no agrada s pessoas para ser chamada de vadia, mesmo que
ela esteja com a razo. contra essa cultura misgina que estamos lutando
porque legitima violncia e fere a liberdade das mulheres de serem quem
desejam ser51.

Neste contexto comum vermos no dia a dia o uso ou emprego da palavra vadia
quando o interlocutor quer desqualificar ou agredir a outra parte. Termo empregado
com freqncia em discursos machistas no s por homens, mas at por outras
mulheres.
Neste sentido quando estava em campo uma interlocutora registrou o significado
concebido por ela ao termo vadia: Mulher vadia e homem vadio so pessoas que no
fazem nada, desocupados, ou seja, o significado literal da palavra vadia.
Interessante constatar a apropriao do discurso, in casu, da terminologia
utilizada por quem quer desqualificar o outro, sendo empregada pela prpria parte que
sofre a agresso, como forma de protestar e demonstrar que independente de qualquer
coisa que a mulher faa, fale, ou do modo como se comporte, ou onde esteja, segundo as
militantes deste movimento, ela estar neste caso sendo cunhada como vadia.
Em outras palavras a Marcha destas mulheres reside em (re)utilizar o termo
opressivo e agressivo Vadia - com o escopo de ressignificar, desta feita, reforando e
evidenciando que independentemente do que feito, do modo como estejam vestidas,
sero compulsoriamente taxadas de vadias. J que historicamente mulher disponvel na
rua tida como vadia.
Configurando por assim dizer um estratgia de (re)apropriao de um termo
que utilizado de forma machista, violenta e que desqualifica a interlocutora.

Tal previso est na lei de contravenes penais (Decreto-lei n 3.688/41). Esta norma enumera os
chamados crimes menores, prevendo fatos tpicos em completo desuso, como emisso de fumaa,
vapor ou gs, embriaguez e vadiagem. O art. 8 salienta: No caso de ignorncia ou errada
compreenso da lei, quando escusveis, a pena pode deixar de ser aplicada. NICOLAU, Gustavo Rene.
Direito Civil: parte geral. Srie leituras jurdicas: provas e concursos; v.3. p. 11. So Paulo: Atlas, 2007.
51
Disponvel em:
http://blogueirasfeministas.com/2013/05/respondendo-duvidas-sobre-marcha-dasvadias/. Acesso: 30 de dezembro de 2013.

53

Ou seja, a utilizao do termo impregnado de discurso machista passa a ser resignificado e empregado pelas prprias feministas como forma de militncia e de
romper com o discurso machista ou depreciativo.
No que tange a inverso de termos do discurso do opressor, pertinente a
colocao de Castells, neste sentido:

(...) mesmo o orgulho de denegrir-se a si prprio, invertendo os termos do


discurso opressivo (como na cultura das bichas loucas de algumas
tendncias do movimento gay), so todas manifestaes do que denomino
excluso dos que excluem pelos excludos, ou seja, a construo de uma
identidade defensiva nos termos das instituies/ideologias dominantes,
revertendo o julgamento de valores e, ao mesmo tempo, reforando os limites
da resistncia. (CASTELLS, 2013, P. 25).

Tal estratgia utilizada causa impacto ao empregar o discurso opressor do outro


interlocutor, com o vis de demonstrar o quo machista este discurso, tornando por
assim dizer um termo negativo em positivo, ou seja, dando uma conotao singular e
benfica, na medida em que o termo passa a ser portador de ressignificao atribuindo
novo significado e por via reflexa apresenta a funo de descortinar o uso machista do
termo.
Percebemos que o prprio nome Marcha das Vadias52 ao mesmo tempo em
que causa aproximao e engajamento luta contra o machismo e a violncia contra a
mulher, pode tambm causar afastamento.
O trabalho de emprico mostrou que a prpria terminologia - vadia causa
repulsa at em alguns nichos feministas, por exemplo, uma mulher (interlocutora) com
quem tivemos contato, atravs da pesquisa de campo, narrou que a no compreenso do
termo por mulheres de um espao feminista que esta compartilhava, fez com que ela se
afastasse.

52

Cumpre registrar um trecho da Carta Manifesto da Marcha das Vadias/DF: Marchamos contra o
racismo porque durante sculos ns, mulheres negras, fomos estupradas e, hoje, empregadas
domsticas so violentadas, assim como eram as mucamas. Marchamos pelas crianas negras que so
hostilizadas pela cor de sua pele, por seus cabelos crespos e so levadas a negar suas identidades negras
desde a infncia, impelidas a aderir ao padro de beleza racista vigente. Marchamos
porque nossa sociedade racista prega que as mulheres negras so putas por serem negras, tratando-nos
como mulas, mulatas e objetos de diverso, desprovidas de dor e pudor. Marchamos porque ns negras
vivenciamos desprezo e desafeto reduzindo nossas possibilidades afetivas; Vadia enquanto estigma
recai especialmente sobre ns negras, por isto marchamos em repdio a esta classificao preconceituosa
e
discriminatria
de
nosso
pertencimento
tnico-racial.
Disponvel
em:
http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/manifesto-2012-por-que-marchamos/. Acesso: 22 de junho de
2013.

54

Assim o campo revelou que para algumas interlocutoras o nome um entrave a


que algumas passem a prestigiar mais a marcha, na dico de uma militante o nome
sempre obstculo.
Com a pesquisa emprica e o ir a campo fez com que, eu como pesquisadora,
me deparasse com novas interlocutoras, que no incio da pesquisa nem imaginava que
teria contato. A nfase dada pelas militantes ao termo que nomina a marcha e a busca
pelo entendimento empregado no uso da terminologia, vadia, direcionou assim, o
contato com outro coletivo de mulheres.
De maneira que a pesquisa revelou que ressignificar este nome pode ser
desejado por um grupo, mas no por outro, porque, por exemplo, determinado grupo de
mulheres pode advogar, tendo como narrativa, que esta terminologia no as contempla,
ou seja, uma ressignificao est atrelada s marcas da histria de cada mulher.
Assim a pesquisa propiciou o contato com um coletivo de mulheres, tambm de
Braslia, que se denomina Pretas Candangas. O ir a campo e dialogar com o
Coletivo - Pretas Candangas se deu, inicialmente, atravs do acesso a pgina oficial do
coletivo constante no facebook, e conseqente contato por meio de mensagens trocadas
neste meio social. Para posteriormente encontrar com uma das representantes do
coletivo, conforme agendado, ns almoamos juntas. Fui informada que o Coletivo de
Mulheres Negras do Distrito Federal um grupo fechado, composto por oito mulheres.
Pungente a pertinncia de colacionar o posicionamento do Coletivo de
Mulheres Negras do DF, Pretas Candangas, que durante a pesquisa tornou-se um
interlocutor essencial tambm para elucidar as questes em torno da no adeso a
utilizao do termo Vadia como algo que em linhas gerais, na narrativa delas, no as
contempla.
A guisa de contextualizao, cabe elencar que o Coletivo de Mulheres Negras do
DF - Pretas Candangas - possui um blog53 e uma pgina no facebook54 inclusive, curtida
por 1.837 pessoas. Coletivo que, segundo as narrativas de sua representao, trabalha
com a figura central da mulher negra, da menina negra e o empoderamento da mulher
negra. E tem as redes sociais como principal veculo de mobilizao, no obstante
realizarem tambm mobilizao por meio de intervenes urbanas que tem como
escopo principal capacitar e dar lugar de fala mulher negra.

53

Disponvel em: http://pretascandangas.wordpress.com/. Acesso: 17 de maio de 2014.


Disponvel em: https://www.facebook.com/pages/Pretas-Candangas/242210289184955?fref=ts.
Acesso: 17 de maio de 2014.
54

55

De maneira que a militncia dessas mulheres gravita, de forma bifurcada, entre


o espao digital e a militncia de rua.
Em texto intitulado Do trgico ao pico: a Marcha das Vadias e os desafios
polticos das mulheres negras, a jornalista, integrante do Coletivo Pretas Candangas,
conforme identificao constante no prprio texto, Ana Flvia Magalhes Pinto traz
valiosas ponderaes, que auxiliam o entendimento da no adeso Marcha das Vadias,
por parte do coletivo e a prpria terminologia utilizada para qualificar a marcha, nestes
termos:

Quando as primeiras edies da Marcha das Vadias / Slut Walk aconteceram,


em 2011, eu estava no perodo de doutorado sanduche nos Estados Unidos.
Era uma duplamente outsider, mas tentei acompanhar o que acontecia
simultaneamente aqui e l. Como a experincia de ser tratada negativamente
como vadia algo que faz parte da experincia das mulheres negras, a
proposta no me soou de todo descabida. Porm, logo surgiram alguns
questionamentos feitos por mulheres negras de ambos os pases. O primeiro
deles lembrava que tal tratamento no nos tem sido reservado apenas quando
samos s ruas com roupas curtas. A negao do nosso direito ao prprio
corpo independe das roupas que usemos. O segundo era o fato de muitas
meninas, jovens e adultas negras das periferias e dos guetos no
considerarem uma transgresso sair para qualquer lugar de shortinho e
blusinha ou roupas justas. Elas fazem isso corriqueiramente e soa at estranha
a agitao por algo to banal. Por outro lado, a proposta poderia fazer sentido
porque o puritanismo nunca nos salvou.
Seja como for, no participei de nenhuma atividade de rua. A razo disso se
deu pela forma como esses questionamentos foram tratados pelas feministas
brancas organizadoras das edies da Marcha das Vadias / Slut Walk naquele
momento e posteriormente. Ao retornar dos EUA, no foi difcil manter
minha deciso, pois os relatos de ativistas negras reforaram a minha
dificuldade de aproximao e crena no dilogo produtivo com aquele
feminismo.
(...)
Falamos sobre como temos de enfrentar cotidianamente a sociedade
hegemnica para mostrar que no somos vadias, que no temos a cor do
pecado. Falamos que no queremos reivindicar o direito de ser vadias, mas
sim de ser mdicas, advogadas, doutoras. O fato ocorrido dentro da marcha
este ano refora as diferenas.
Mais uma vez diante desses relatos, penso que a facilidade com que aquele
homem que visualizei como a personificao de um Saci trgico foi
transformado no alvo da catarse das manifestantes est diretamente associada
dificuldade que as feministas brancas organizadoras da Marcha tm de
entender e incorporar os questionamentos colocados pelas mulheres negras,
feministas ou no. Falamos, recebemos um sorriso amistoso de Eu vejo
voc, e a coisa segue sendo feita de acordo com a vontade delas, como se
expressassem a certeza de que Isso que vocs dizem pode ser interessante,
mas o que estabelecemos desde o exterior mais. Afinal, a Marcha das
Vadias tem alcanado ampla legitimao e, portanto, deve ser tida como uma
deciso acertada e ponto final.
No h dvida de que aquele homem foi infeliz e insensato em suas aes, a
ponto de colocar em risco at mesmo a prpria integridade fsica j
degradada. Mas al-lo condio de O agressor, isso j me parece no
mnimo emblemtico do que no se conseguiu avanar por meio de debates
quase sempre exclusivos a GTs de Gnero e Raa. Mesmo sabendo das

56

limitaes no intencionais, no era isso que esperava de pessoas que se


dizem simpticas s dores dos loucos, usurios de droga, mendigos, etc. A
sensao de que os representantes da escria so super bem vindos desde
que se comportem do jeito estabelecido pela esquerda branca e classista.
No estou com isso pondo em xeque a legitimidade do feminismo em si ou a
viabilidade de uma luta coletiva. Trata-se apenas de mais uma tentativa de
deslocar a centralidade confortvel do feminismo branco, mantida ao longo
de dcadas, algo que o permite exercer o seu poder revelia das experincias
de outras mulheres, com destaque neste caso para as negras. Digo isso porque
uma coisa que dificilmente entra na cabea de vrias de nossas interlocutoras
a necessidade que ns, mulheres negras, temos de defender a existncia dos
homens negros. No falamos apenas do pai opressor. Pela nossa histria,
convivemos tambm com os registros do av escravizado, do pai
encarcerado, do irmo desempregado, do filho executado, todos pagando o
preo de ser tidos como vadios!
(...)
Quando junto tudo isso, aquelas imagens do vdeo assumem dimenso pica,
condensam uma srie de violncias contra as quais ns negras e negros temos
batido e nos debatido. A essa altura do campeonato, se a nota da organizao
das Marcha das Vadias chegar, servir apenas como mais um registro
importante para nossas reflexes sobre essa instvel parceria entre feministas
brancas e mulheres negras. O que disserem no apagar o que aconteceu na
Marcha. O antirracismo j palavreado fcil, mas segue sendo uma prtica
difcil. Eis o lugar onde estamos. Para onde vamos? Isso depende do caminho
que todas e todos estiverem realmente dispostas e empenhados a trilhar 55.

Quanto situao ftica ocorrida e citada nesta publicao do Coletivo das


Pretas Candangas, necessrio ressaltar que em termos descritivos, no transcorrer da
Marcha das Vadias do DF realizadas em 2013, em Braslia, ocorreu a expulso de um
homem negro e em situao de rua. Fato que gerou ou catalisou a prpria discusso em
torno da construo de um feminismo branco.
Na pesquisa de campo esse ocorrido foi citado ou mencionado de forma
corrente, pelos relatos das pessoas que participaram da marcha naquele ano. Cumpre
esclarecer que a Marcha das Vadias do Distrito Federal conta com uma comisso de
segurana que tem por escopo proteger as manifestantes; e como estratgia ou ttica de
atuao, o grupo de mulheres que compem essa comisso buzinam, at como uma
forma de inibir o ato e tambm alertar as outras mulheres do que est acontecendo.
Assim as buzinas foram acionadas quando, segundo relatos, o homem se posicionou
com atitudes provocativas fazendo gestos obscenos em direo s participantes da
Marcha. Conforme as narrativas as pessoas fizeram ecoar buzinas ensurdecedoras
contra aquele homem. Na postagem do coletivo foi exibido um vdeo que registrava o
fato ocorrido.
55

PINTO, Ana Flvia Magalhes. Do trgico ao pico: a Marcha das Vadias e os desafios polticos
das
mulheres negras.
In:
Pretas
Candangas.
Disponvel
em:
http://pretascandangas.wordpress.com/2013/06/27/do-tragico-ao-epico-a-marcha-das-vadias-e-osdesafios-politicos-das-mulheres-negras/. Acesso: 17 de maio de 2014.

57

Indo a campo h quem diga que os vdeos ou fotos relacionados ao fato


ventilado, que foram divulgados nas redes, no retratam todo o corrido, mas somente
fragmentos destes.
Nas redes sociais a organizao da Marcha das Vadias do DF tambm enfatizou
este recorte da situao ftica56.
Esse acontecimento na Marcha das Vadias do DF do ano de 2013 ecoa e ainda
causa rudos no movimento destas mulheres, na medida em que, parte das reunies da
Marcha, realizadas neste ano de 2014, concentrou discusses robustas, em torno do
ocorrido.
Nas narrativas das mulheres que compartilharam o espao de experincias e
preparativos das marchas ganha relevo como exemplo a questo de esvaziamento das
mulheres negras no movimento, a propensa renovao, a necessidade das interlocutoras
se articularem no enfrentamento das crticas que foram direcionadas ao movimento; e de
trazer como debate a questo racial e resgatar tal enfrentamento no bojo das reunies
das Marchas das Vadias do DF. Com o fito, segundo as interlocutoras, de (re)adeso
das dissidentes e de reviso de privilgios. Como conseqncia as reunies
seguintes realizadas passaram a ser denominadas Reunio aberta Atividade de
resgate do debate racial.57
Diante do ocorrido e com base nas narrativas das interlocutoras, nos faz pensar e
problematizar acerca de que a mulher tambm pode ser agente de opresso ou
56

Inclusive a Marcha das Vadias do DF publicaram nota pblica sobre expulses na Marcha das Vadias
DF 2013 no Blog da Marcha. Diante da exposio de um vdeo sobre a expulso da Marcha de um
homem negro, em situao de rua e aparentemente sob efeito de lcool e/ou outras drogas, foram feitas
inmeras crticas, acolhidas seriamente por ns. importante explicar que a situao ocorrida no foi
completamente apresentada no vdeo e alguns relatos. O vdeo mostra apenas um fragmento e um ngulo
do que aconteceu e prope uma interpretao limitada da cena. Disponvel em:
http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/2013/07/02/nota-publica-sobre-expulsoes-na-marcha-dasvadias-df-2013/. Acesso: 17 de maio de 2014.
57
Conforme consta na parte de eventos da pgina oficial da Marcha no facebook: 3 Reunio
Aberta. Sbado, 05 de Abril, 10:00h Biblioteca Nacional de Braslia. Tema: Resgate do DEBATE
RACIAL na Marcha das Vadias do Distrito Federal.
4 REUNIO ABERTA continuao da atividade de Resgate do DEBATE RACIAL.
5 Reunio Aberta. H alguns fins de semana temos nos unido e construdo uma linha histrica sobre o
debate racial dentro da Marcha das Vadias, desde a criao da Marcha at a Marcha do ano de 2013.
Foram
muitos
acontecimentos
e
muitos
embates
e
debates
nessa
construo.
Nessa ltima reunio (a 4 no dia 25/04) novos questionamentos e protagonismo foram encontrados e
refletidos, seguimos a linha de uma recuperao histrica, uma reflexo problematizada e a busca do
desconstruir
para
reconstruir.
Convidamos a todas (cis ou trans) que queiram se juntar a nos para essa desconstruo e reflexo sobre
nossos erros e persistncias para estarem presente conosco no dia 17/05 (data escolhida por questo de
feriado e dia das mes) s 11:00 na Biblioteca Nacional de Braslia na Esplanada.
Contamos com o apoio na divulgao do evento e a participao de todas as interessadas. Disponvel
em: https://www.facebook.com/events/298430656978119/. Acesso: 22 de junho de 2014.

58

discriminao e que reascende a discusso em torno do dilogo entre o que muitas


militantes definem como feminismo branco e as demandas e especificidades das
mulheres negras.
Assim, neste contexto, cabvel ainda a explanao do Coletivo de Mulheres
Negras do Distrito Federal - Pretas Candangas, publicado no blog oficial, no qual se
posicionam acerca dos ltimos debates sobre feminismo e racismo, neste sentido:

Saudaes a quem pela liberdade!


Primeiramente, gostaramos de lembrar que ns, mulheres negras, somos
diversas, e no abrimos mo dessa realidade e desse direito. Qualquer
construo discursiva que tente nos constranger a partir da negao
desse dado ser exaustivamente criticada e combatida.
Diante da complexa rede de significados que do sentido presena dos
nossos corpos neste mundo, ns compartilhamos e legitimamos a luta contra
o machismo, o sexismo, a misoginia e o patriarcado. Ao mesmo tempo,
inseridas numa sociedade fundada na escravido de africanas, africanos e
suas/seus descendentes, somos obrigadas a nos manter cotidianamente
resistentes ao racismo, bem como pauperizao, gentrificao, ao
desrespeito geracional, homofobia, lesbofobia, transfobia, e a qualquer
forma de inferiorizao de grupos humanos.
Para ns, as limitaes geradas e alimentadas pelo racismo no seriam
resolvidas no prazo de uma semana ou por meio da escrita de uma nota
pblica, como a Nota Pblica sobre Expulses na Marcha das Vadias-DF
2013. Entendemos o racismo como questo social estruturante,
profundamente introjetada na sociedade brasileira e em outras sociedades
americanas h cinco sculos, o que exige reflexes constantes para que no
seja reproduzido, por todxs ns. Certa vez foi lanada no Brasil a campanha:
Onde voc guarda o seu racismo? Responder a esta pergunta fundamental
para no reproduzir tal prtica.
H sculos, temos sido protagonistas das lutas contra a opresso racial e
outras formas de opresso que teimam em nos subjugar e tentar nos destruir.
Esperamos que, com o tempo, o antirracismo deixe de ser palavreado fcil e
se torne uma prtica cotidiana e de franca compreenso para todas e todos.
Ainda que no sejamos as responsveis pelas aludidas aes recriminatrias,
nem mesmo tenhamos identificado tal procedimento em nvel coletivo,
consideramos, no mnimo, uma falta de respeito poltico chamar de atitude
antifeminista os questionamentos feitos sobre a organizao da Marcha das
Vadias em sua dificuldade de lidar com as especificidades das mulheres
negras, entre outras.
Como um coletivo de mulheres negras, entendemos que essa acusao vaga
nos distancia, num momento em que deveramos nos aproximar no sonho da
construo de uma sociedade mais justa, livre de racismo e machismo. As
crticas so importantes para o crescimento e no para aprofundar o
distanciamento. Os silncios representam um problema, na medida em que
tiram do debate pblico a reflexo e a autocrtica, to importantes e que
devemos fazer diariamente nas nossas lutas.
Por fim, convidamos todas e todos a conhecer as lutas das mulheres negras
por respeito e dignidade no s aqui, mas em outras partes deste planeta.
Nossos passos vm de longe, e vocs vero que, ao tempo em que lutamos
tambm pela vida dos homens negros, temos combatido bravamente a

59

opresso sexual e de gnero nos chamados espaos negros, pois partimos do


princpio da defesa da Humanidade58. (Grifo nosso)

Quanto especificidade dos direitos das mulheres cabe ressaltar que o


feminismo concebido como plural, falando-se ento em feminismo(s) e no um nico
feminismo. Ademais, no presente trabalho a pauta introduzida nas narrativas das
interlocutoras pela intersecionalidade fortemente marcada pelo mltiplo, pelas
diferentes experincias das diferentes mulhere(s). Nas palavras de Castells, o
movimento feminista, manifestado na prtica e em diferentes discursos, extremamente
variado. (CASTELLS, 2013, P. 210).
Em outras palavras o contedo emprico pugna por um vis que se afasta de um
nico feminismo, mas que se aproxima de feminismo(s), j no predomina a figura de
uma mulher universal59, mas de mulher(es), sejam brancas, negras, quilombolas,
indgenas, do meio rural, lsbicas, trans e etc.
Analisando esse vis do mltiplo no contexto de movimentao feminista,
Manuel Castells observa que:

O movimento feminista est se fragmentando cada vez mais em uma


multiplicidade de identidades feministas que , para muitas feministas, a sua
principal definio.
(...)
Essas identidades so autoconstrudas, embora se utilizem freqentemente da
etnia e, s vezes, da nacionalidade, para delimitar suas fronteiras. O
feminismo negro, o feminismo mexicano-americano, o feminismo japons, o
feminismo lesbiano negro, e tambm o feminismo lesbiano sadomasoquista,
ou autodefinies tnicas ou territoriais, com as Irms Negras de Southall na
Inglaterra, so apenas alguns exemplos das numerosas identidades
autodefinidas pelas quais as mulheres se identificam no movimento. Assim
agindo, elas se opem padronizao do feminismo, que vem como nova
forma de dominao cultural em nada estranha lgica patriarcal de
imposio da classe oficial diversidade das experincias femininas.
(...)
58

Posicionamento do Coletivo Pretas Candangas acerca dos ltimos debates sobre feminismo e
racismo. Disponvel em: http://pretascandangas.wordpress.com/2013/07/04/posicionamento-do-coletivopretas-candangas-acerca-dos-ultimos-debates-sobre-feminismo-e-racismo/.Acesso: 17 de maio de 2014.
59
Pertinente a observao de SEMRAMIS: O feminismo da diferena tambm recebeu contribuies de
outros grupos, especialmente feministas negras e feministas lsbicas, caracterizando o reconhecimento da
diversidade. A crtica geral que o termo mulher, aplicado de forma genrica, se refere mulher branca
cisgnera heterossexual de classe mdia/alta, encobrindo diferentes recortes como orientao sexual,
raa/etnia, gerao e classe social. Cisgnero, aqui, o termo que designa a pessoa que se identifica com
o sexo ou gnero que lhe foi atribudo no nascimento; transgnero o termo para quem no se identifica
com essa atribuio. Para contemplar as experincias especficas das mulheres que no pertencem ao
genrico e limitador mulher no singular, passou-se a estudar a diversidade de mulheres e a interseco
entre essas experincias. SEMRAMIS, Cynthia. Feminismos, neofeminismo e a luta pelos direitos
das mulheres. Revista Frum n 114, setembro de 2012, p. 16-17. Disponvel em:
http://www.revistaforum.com.br/blog/2012/11/feminismos-neofeminismo-e-a-luta-pelos-direitos-dasmulheres/. Acesso: 07 de junho de 2014.

60

Assim, a autoconstruo da identidade no expresso de uma essncia, mas


uma afirmao de poder pelo qual mulheres se mobilizam para mudar de
como so para como querem ser. Reivindicar uma identidade construir
poder. (CASTELLS, 2013, P. 235).

Neste contexto realando a especificidade, a identidade e a experincia deste


grupo de mulheres, vale mencionar que no coletivo de mulheres negras, Pretas
Candangas, patente o escopo de catalisar o empoderamento das mulheres negras e das
meninas negras com forte mobilizao nas redes sociais e em intervenes urbanas
como, por exemplo, o cabelao realizado por essas interlocutoras, em Braslia,
interveno esta que contemplada na figura que se segue e que foi tambm
disponibilizada no blog do coletivo.

Figura 1. Interveno Cabelao. Fonte: Pretas Candangas. Imagem disponvel em:


http://pretascandangas.files.wordpress.com/2012/06/cabelaco_abolicaoinacabada.jpg.

Ademais como um brao da tambm militncia de rua, segundo suas narrativas


elas panfletam, faz intervenes em quilombos, em presdios femininos, trabalhando na
direo do que elas definem como empoderamento do imaginrio das mulheres negras.
O coletivo salienta que participam e apiam o festival da mulher afro latino, americana
e caribenha Latinidades Festival, realizado sempre em Braslia, no ms de Julho.
61

A narrativa de uma das integrantes, do Coletivo em comento, evidencia o escopo


de construo de um legado pela prpria mulher negra, a partir da sua histria e das
significaes dadas por ela: No pode negar a histria, h cinqenta anos as mulheres
brancas estavam lutando pelos seus direitos e nos estvamos na cozinha delas; elas
estavam escrevendo teses e nos criando os filhos.
O presente coletivo trabalha com o lema

por ns, por

amor,

conseqentemente merecem direitos e uma sociedade que nos ama vai conceder estes
direitos, seno vamos continuar lutando por ns e por amor. De maneira que a
expresso por ns, por amor constitui uma forma delicada de advogar direitos.
Ademais cabe mencionar que as mulheres do coletivo no se consideram
feministas, no sentido de um feminismo branco, mas aderem no contexto de
militncia os termos como negro feminismo, preto feminismo ou at mulheres
negras que lutam contra o machismo e o sexismo.
No sentido atribudo pelo coletivo o feminismo branco em si no as
contempla, e, portanto essas mulheres trabalham com a perspectiva a partir do nosso
lugar, malgrado o arcabouo terico feminista tenha legado avanos em sentido geral.
Pungente a singularidade da mulher negra e um vetor na direo de uma tica que as
contemplem com fulcro nas referncias negras por elas construdas.
No que tange a experincia e a singularidade de ser mulher negra, pertinente a
sustentao trazida pela pesquisadora BARBOSA, nestes termos:

Segundo Collins, o ponto de vista das mulheres negras definido a partir da


opresso vivida por elas, ou seja a partir do lugar que ocupam na estrutura
social. A experincia de ser mulher negra difere do que ser mulher e de
quem no negro. A perspectiva do standpoint ou do ponto de vista, expressa
que a realidade construda com base na sua prpria experincia, na
experincia da opresso para resistir, possibilitando criar uma conscincia
independente, o que favorece o pensamento feminista negro. com base nas
aes do dominador que as mulheres negras desenvolvem um ponto de vista
prprio, calcado na experincia da opresso (no cotidiano) e numa atitude de
resistncia. Collins (1989) evidencia a interdependncia do ponto de vista das
mulheres negras e do pensamento feminista negro, nveis de conhecimento
diferentes e interdependentes, uma espcie de teoria validando a prtica e
vice-versa. Esse primeiro nvel de conhecimento dado pelo cotidiano,
garantindo conhecimento compartilhado pelo grupo e percebendo a realidade
a partir do ponto de vista das mulheres negras. O segundo nvel de
conhecimento representado pelo pensamento feminista negro, um
conhecimento mais especializado fornecido por especialistas que fazem parte
do grupo e expressam o ponto de vista do grupo. O pensamento feminista

62

negro possibilita s mulheres negras diferentes vises de si mesmas, e do seu


mundo, mais do que a oferecida pela ordem social estabelecida60.

De maneira que h um esforo de se valer de uma construo feita pelas prprias


mulheres negras, onde a identidade61 tnica ganha primazia.
No que tange a questo da no adeso ao termo feminista ou ao rtulo de
feministas pelo coletivo pertinente a anlise de Manuel Castells no que se refere s
mltiplas identidades femininas e a questo da diversidade de feminismo(s) abrigando
em seu bojo inclusive movimentos de mulheres que no se consideram feministas, nos
seguintes termos:

Se o feminismo to diversificado a ponto de incluir nos movimentos


mulheres que no se consideram feministas, chegando at mesmo a opor-se
ao termo, ser que faz sentido manter esta palavra (que afinal foi inventada
por um homem, Charles Fourier) ou at mesmo reivindicar a existncia de
um movimento feminista? Apesar de tudo, acredito que sim, e por um motivo
terico primordial: (...) a tarefa fundamental do movimento, realizada por
meio de lutas e discursos, a de desconstruir a identidade feminina
destituindo as instituies sociais da marca de gnero. Os direitos da mulher
so reivindicados em seu nome como ser autnomo, independentemente do
homem e do papel que lhe cabe sob o patriarcalismo. (...) As mltiplas
identidades femininas redefinem modos de ser com base nas experincias,
vividas ou fantasiadas, das mulheres. Alm disso, suas lutas pela
sobrevivncia e pela dignidade capacita-as, subvertendo desse modo a mulher
patriarcalizada, que recebeu esta definio precisamente por causa da sua
submisso. O feminismo dilui a dicotomia patriarcal homem/mulher na
maneira como se manifesta, de formas diferentes e por caminhos diversos,
nas instituies e prticas sociais. Agindo assim, o feminismo constri no
uma, mas muitas identidades, e cada uma delas, em suas experincias
autnomas, apodera-se de micropoderes na teia universal tecida pelas
experincias adquiridas no decorrer da vida. (CASTELLS, 2013, P. 237-238).

Pertinente tambm trazer baila a ideia de construo da identidade, neste


sentido Castells elenca, No que diz respeito a atores sociais, entendo por identidade o
processo de construo de significado com base no atributo cultural, ou ainda um
conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual(is) prevalece(m) sobre
outras fontes de significado. Ibidem (CASTELLS, 2013, P.22).

60

BARBOSA, Lcia Maria de Lima. Contribuies da etnografia urbana para o estudo do feminismo
negro entre mulheres no hip-hop na Bahia. In: XI Congrsso Luso-Afro-Brasileiro, 2011, Salvador.
Anais
eletronicos,
2011.
Disponvel
em:
http://www.xiconlab.eventos.dype.com.br/resources/anais/3/1309381596_ARQUIVO_etnografia_e_femi
nismo_negro[1].pdf. Acesso: 18 de abril de 2014.
61
Nos dizeres de Castells: identidade refere-se autodefinio do movimento, sobre o que ele , e em
nome de que se pronuncia in: CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. A era da informao:
economia, sociedade e cultura. V.2 So Paulo: Paz e terra, 2013. P. 95.

63

Dentro de uma tipologia analtica dos movimentos feministas onde grosso modo
a identidade autoconstruda contemplando as especificidades de cada grupo de
mulheres.
Ademais, o trabalho possui tambm, como material emprico, a movimentao
do Coletivo Pretas Candangas e pertinente a simbologia dada e os sentidos que essas
mulheres atribuem se autonomearem e por conseguinte a no aceitao de teorias
construdas por outros grupos de mulheres, que segundo elas no compartilham a
experincia e a identidade de ser mulher negra. Assim com base no seu espao de fala e
nas suas referencias negras, sustentam que na medida em que se autonomeiam e que
negam um nome que lhe dado, torna-se livres, liberdade esta que no podem prescindir
ante o fato que constitui um direito fundamental inalienvel.
De maneira que o escopo do presente trabalho consiste em um esforo de
entender a(s) mulhere(s), suas demandas e suas movimentaes por meio de sua prpria
narrativa e do seu lugar de militncia.
Neste contexto de movimentao social cabvel a abordagem feita por Manuel
Castells, in verbis:

Em primeiro lugar, movimentos sociais devem ser entendidos em seus


prprios termos: em outras palavras, eles so o que dizem ser. Suas prticas
(e sobretudo as prticas discursivas) so sua autodefinio. Tal enfoque nos
afasta da pretenso de interpretar a verdadeira conscincia dos
movimentos, como se somente pudessem existir revelando as contradies
estruturais reais. Como se, para vir ao mundo, tivessem necessariamente de
carregar consigo essas contradies, da mesma forma que o fazem com suas
armas e bandeiras. Uma linha de pesquisa diferente e necessria consiste em
estabelecer a relao entre os movimentos, conforme definido por suas
prticas, valores e discurso e os processos sociais aos quais parecem estar
associados, por exemplo, globalizao, informacionalizao, crise da
democracia representativa e predominncia da poltica simblica no espao
da mdia. Em minha anlise, tentarei trabalhar em ambas as linhas: a
caracterizao de cada movimento, nos termos de sua prpria dinmica
especfica, e sua interao com os processos mais amplos que sustentam sua
existncia e se modificam justamente em funo dessa existncia.
(CASTELLS, 2013, P. 94-95).

No estudo com o coletivo e da anlise da militncia virtual desenvolvida por


essas interlocutoras temos que no houve participao na mobilizao da Marcha das
Vadias do DF e nem em outro lugar, de maneira que essas interlocutoras sustentam
inclusive que o uso daquelas roupas vestidas no transcorrer e desenvolvimento da
Marcha das Vadias so roupas comuns do dia a dia e us-las no configura de nenhuma
forma uma transgresso.
64

Avanando a explanao ainda com relao s dvidas e respostas62 sobre a


Marcha das Vadias, vale dizer que foi problematizado quanto a possibilidade de homens
poderem participar da marcha.
O post vai no sentido de que homens podem participar, embora o grosso das
discusses levantas envolve denunciar a violncia contra a mulher. Neste contexto
possvel constatar a presena de homens nas marchas em inmeras fotos espalhadas
pelas mdias digitais. E ademais, podemos verificar na carta de princpios da Marcha
das Vadias do Distrito Federal (em anexo) constante no blog Marcha das Vadias do
Distrito Federal, que o apoio de homens dentre outros bem-vindo e que toda pessoa
que defende o fim da violncia contra as mulheres bem-vinda tambm no dia da
marcha.
A partir deste ltimo post citado podemos pensar luz do empoderamento das
mulheres em uma sociedade patriarcal, e vislumbrar a participao dos homens como
aliados em prol do combate da perpetuao da violncia contra a mulher.
Cumpre registrar a existncia de uma lei que at ento eu desconhecia, trata-se
da Lei 11.48963, de 20 de junho de 2007, que institui o dia 6 de dezembro como o dia de
Mobilizao dos Homens pelo fim da Violncia contras as mulheres.
No dia 06 de dezembro de 2011, no link 16 dias Pelo fim da Violncia contra
a Mulher, o Blogueira Feministas promoveu uma postagem denominada Um lao
branco pela no-violncia mulher64 dando visibilidade a Campanha do Lao
Branco homens decididos a no praticar violncia e no se calar em situaes de
violncia contra as mulheres.
Por motivos de esclarecimentos, pertinente parte da disposio da postagem
explicando como surgiu a campanha do Lao Branco:

No dia 6 de dezembro de 1989, Marc Lepine, de 25 anos, invadiu uma sala de


aula da Escola Politcnica, na cidade de Montreal, Canad, retira todos os
homens da sala, e, aos gritos de: vocs so todas feministas!?, atirou nelas,
queima roupa. Aps assassinar as 14 mulheres, suicidou-se. Em uma carta,
Lepine afirmava no suportar ver mulheres estudando Engenharia, um curso
tradicionalmente dirigido ao pblico masculino.
O crime mobilizou a opinio pblica de todo o pas, gerando amplo debate
sobre as desigualdades entre homens e mulheres e a violncia gerada por esse
62

Disponvel em:
http://blogueirasfeministas.com/2013/05/respondendo-duvidas-sobre-marcha-dasvadias/. Acesso: 30 de dezembro de 2013.
63
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2007/lei/l11489.htm. Acesso: 07
de janeiro de 2014.
64
Publicado por Denise Rangel. Disponvel em: http://blogueirasfeministas.com/2011/12/um-lacobranco-pela-nao-violencia-a-mulher/. Acesso: 30 de dezembro de 2013.

65

desequilbrio social. Ento, um grupo de homens do Canad decidiu se


organizar para dizer que repudiam aes violentas contra as mulheres. Eles
elegeram o lao branco como smbolo e adotaram como lema: jamais
cometer um ato violento contra as mulheres e no fechar os olhos frente a
essa violncia.
O dia 6 de dezembro foi escolhido para que a morte daquelas mulheres no
fosse esquecida. Durante a campanha, so distribudos laos brancos entre os
homens, ao mesmo tempo em que ocorrem aes e manifestaes pblicas
em favor dos direitos das mulheres e pelo fim da violncia.
Fundada no Brasil, em 1999, a Campanha Brasileira do Lao Branco
compreende um conjunto de aes de comunicao e interveno social e
poltica promovidas pela Rede de Homens pela Equidade de Gnero
(RHEG).65.

Ainda com relao participao dos homens no enfrentamento violncia


contra a mulher vale mencionar a existncia da Campanha D um toque no Brasil
verso brasileira66 da Campanha Ring the Bell. Que traz o slogan D um toque pelo
fim da violncia contra a mulher. Ensine s crinas que esto ao seu redor que homens
fortes respeitam as mulheres. E seja exemplo desta atitude, e evidencia que em casos
de violncia contra a mulher ligue 180.
Conforme a disposio do blog da Campanha brasileira do lao branco, D um
toque no Brasil temos que:

O objetivo da campanha engajar homens na luta pelo fim da violncia


contra mulheres. Entre 8 de maro de 2013 e 8 de maro de 2014, a Ring the
Bell ir reunir 1 milho de promessas feitas por homens comprometendo-se
a realizar aes concretas para construir um mundo mais seguro para
mulheres e meninas.
Atravs da campanha D um Toque, o Promundo convida os parceiros a
manifestarem-se pelo fim da violncia contra a mulher. Para participar
simples basta compartilhar atravs das redes sociais, mailings, entre
amigos(as), colegas de trabalho e funcionrios(as) durante todo o dia 8 de
maro as peas da campanha com mensagens sobre o impacto da violncia
contra mulher e dicas de como preveni-la. Para ter acesso s peas, basta nos
solicitar pelo email: promundo@promundo.org.br ou compartilhar
diretamente do nosso perfil no facebook e twitter no dia 8 de maro 67.

65

Em texto de Denise Rangel. Disponvel em: http://blogueirasfeministas.com/2011/12/um-laco-brancopela-nao-violencia-a-mulher/. Acesso: 30 de dezembro de 2013.


66
Disponvel em: http://lacobrancobrasil.blogspot.com.br/2013/03/promundo-promove-campanhaglobal-que.html. Acesso: 07 de janeiro de 2014.
67
In: Promundo promove Campanha global que convida homens e meninos a tomarem medidas para
prevenir a violncia contra mulheres.
Disponvel em: http://lacobrancobrasil.blogspot.com.br/2013/03/promundo-promove-campanha-globalque.html. Acesso: 07 de janeiro de 2014.

66

Cabe mencionar que na campanha observamos claramente a mobilizao nas


mdias virtuais em prol de determinada causa manifesta, que neste caso, est atrelada a
manifestao pelo fim da violncia contra a mulher.
E cumpre enfatizar que malgrado a participao dos homens seja nas Marchas
das Vadias, seja nas mobilizaes ocorridas nos espaos digitais, as mulheres e as
militantes realam o protagonismo da mulher no mbito do enfrentamento da violncia
contra a mulher e a primazia de espaos delegados mulher, resta inclusive
evidenciada, nas narrativas apresentadas: espao da mulher, espao maior dado
pelo feminismo, ele s no vai ser o protagonista, porque este o espao da
mulher, nosso espao de fala.

67

CAPTULO IV: Ciberespao: expandindo fronteiras.

Como o ambiente virtual tambm constitui um dos lcus centrais de ateno da


presente dissertao disponibilizamos este espao com o escopo de apresentar este
cenrio do trabalho o que corrobora para melhor entender o contexto em que est
inserido e o prprio estado da arte.
Cabe ressaltar a importncia das transformaes tecnolgicas na sociedade e sua
relao com a comunicao e a democracia. Onde as cibercidades, cuja definio dada
por LEMOS seria cidade e espao de fluxo (2003, P. 11), podem ser concebidas
como espaos pblicos para o exerccio democrtico. O ambiente virtual por assim dizer
viabiliza a livre expresso, discusso, construo, contextualizao e debate permanente
das ideologias coletivas. E h a defesa de que a expanso do acesso internet favorece a
incluso social e construo de uma cidadania fortalecida, medida que facilita ao
cidado o acesso informao (direito informao), como tambm a possibilidade
concreta de expressar suas vontades e ideologias (direito liberdade de expresso).
(RADDATZ, JAQUES).68
A partir dos estudos de ANDR LEMOS69 temos que parte do nosso objeto de
estudo, quais sejam, os Weblogs ao lado dos e-mails, listas e jornalismos online
constituem as novas prticas comunicacionais e entre as questes polticas se insere o
ciberativismo no mbito da cibercultura70.
A conexo e as interaes virtuais trazem uma nova configurao
comunicacional, onde o fator principal reside em proporcionar um canal com mltipla
abertura para um debate e produzir um contedo extrado da interao de diversos
interlocutores.
Onde este lcus privilegiado de representao composto por diferentes
veculos de emisso de discursos, quais sejam chats, fruns, e-mail, listas, blogs,

68

RADDATZ, Vera Lucia Spacil, JAQUES Marcelo Dias. goras high tech: as cibercidades como
instrumento da Democracia. Anais do 2 Congresso Internacional de Direito e Contemporaneidade:
mdias
e
direitos
da
sociedade
em
rede.
P.
480-494..
Disponvel
em:
http://www.ufsm.br/congressodireito/anais. Acesso: 28 de setembro de 2013.
69
LEMOS, Andr. Cibercultura: Alguns pontos para compreender a nossa poca. In: LEMOS,
Andr; CUNHA, Paulo (orgs). Olhares sobre a Cibercultura. Sulina, Porto Alegre, 2003; p. 11-23.
70
Um primeiro problema que se apresenta em relao prpria definio de Cibercultura. O termo est
recheado de sentidos mas podemos compreender a cibercultura como a forma sociocultural que emerge
da relao simbitica entre a sociedade, a cultura e as novas tecnologias de base micro-eletrnica que
surgiram com a convergncia das telecomunicaes com a informtica na dcada de 70. (...) A
cibercultura a cultura contempornea marcada pelas tecnologias digitais. Vivemos j a cibercultura.
(grifo nosso). Ibidem. P. 11.

68

pginas pessoais, constituindo novas ferramentas de comunicao e gerando


efetivamente novas formas de relacionamento social.
De maneira que a cibercultura recheada de novas maneiras de se relacionar
com o outro e com o mundo. No se trata, assim, de substituio de formas
estabelecidas de relao social (face a face, telefone, correio, espao pblico fsico),
mas do surgimento de novas relaes mediadas.
Muitos estudos e debates esto em voga sobre as diversas formas de
teatralizao do quotidiano trazidas baila pelas tecnologias da cibercultura.
Neste sentido, LEMOS afirma que:
Podemos dizer que as relaes online so diferentes das relaes de
proximidade tipo face a face mas que essas guardam aproximaes com o
espao das teatralizaes quotidianas, como bem analisou o socilogo
canadense E. Goffman. Desempenhamos todos papis diferentes em
diferentes situaes sociais e, nesse sentido, a relao com o outro sempre
complexa e problemtica, na rede e fora dela. No fundo, todo o conflito est
na contradio entre sermos em funo do outro (Je est un autre
Rimbaud) e delegar ao outro as nossas mazelas e problemas (Lenfer cest
lautre Sartre). Devemos assim estarmos atentos para a potncia do
instrumento dionisaco caracterstico da cibercultura e constatarmos que hoje,
o maior uso da internet para busca efetiva de conexo social (e-mail, listas,
blogs, fruns, webcams). (LEMOS, 2003, P.11-23).

No que tange ainda possibilidade de estabelecer ponte entre o universo online,


offline e as prticas de ciberativismo, no poderamos deixar de elencar as observaes
de ANDR LEMOS que vo neste sentido:

Alguns ativistas, ou melhor ciberativistas, esto agindo como porta-voz dos


problemas polticos da cibercultura e lutam contra a infantilizao do
movimento, normalmente levado a cabo pela mdia. Eles agem assim como
mediadores, gate keepers, entre o controle por grandes conglomerados
mundiais e o cidado comum. Eles esto mesmo na origem da informtica, da
internet e da atual cibercultura. Vrias formas de ao poltica so atualmente
praticadas tendo como objetivo alertar a populao e impedir aes que
atingem a liberdade de expresso e a vida privada. Por exemplo, diversas
manifestaes aconteceram ao redor do mundo contra a segunda guerra do
Iraque e outras acontecem diariamente a favor dos softwares livres, da livre
circulao de bens simblicos atravs de manifestos, invases,
desfiguramentos de sites. O que est em jogo so as crescentes
transformaes na relao entre o espao pblico e o espao privado. (opus)

69

Neste contexto o ciberativismo71 pode levantar questes polticas diversas em


rede de interao, por meio de mltiplas prticas que passam pelos perfis de facebook,
e-mail, twitter, blogs de autoria individual ou coletiva entre outros.
De maneira que super comum o indivduo gravitar por estas variadas prticas,
o que demonstrado pela existncia de blog que se vincula a uma rede blogueira, que
tambm possuem uma pgina no facebook, que curtida pelos outros usurios, usurios
estes que postam, em seus perfis pessoais, matrias e vdeos postados nos blogs e que
por sua vez so vistas e compartilhados pelos amigos ou seguidores e ou curtidas.
comum tambm, por exemplo, os blogs postarem fotos que foram de antemo
publicadas em pginas pessoais do facebook configurando, por assim dizer, uma
catalisao de intercmbios de contedos.

4.1 Ciberativismo no Contexto Brasileiro.

Com relao ao ciberativismo ou em outros termos, s prticas de ativistas que


fazem da internet, um meio de mobilizao de ideias e construo crtica de narrativas,
cabe mencionar que demandas de naturezas diversas encontram-se tuteladas ou
levantadas neste universo, h, por exemplo, uma movimentao em prol dos direitos
humanos, da identidade tnica, de militncia de cunho religioso, questo ambiental,
direito e pautas das mulheres, direito sade, mobilidade, contra corrupo dentre
tantas outras72.
Em especificidade no cenrio brasileiro podemos observar que o ciberespao
constituiu um lcus plural e dinmico de fecundas movimentaes de cunho militante.
Vale mencionar as Peties online que foram realizadas no Brasil, com intuito de

71

Por ciberativistas entendem-se os cibernautas que utilizam a internet como ferramenta essencial para
espalhar novos ideais, opinies e crticas, e, ao mesmo tempo, buscar e trocar informaes, no intuito de
tambm produzirem informao e divulgar contedos na rede mundial de computadores. Alm disso, o
ciberativista virtual tambm pode ser o antigo ativista (do mundo fsico) que encontrou na internet uma
ferramenta menos dispendiosa e de amplo acesso para manifestar-se e encontrar outros que dividem a
mesma opinio, sem olvidar que, em regra, na internet no existe um controle direto sobre ideologias ou a
prpria liberdade de expresso. PUNTEL, Tanilo Jnior. Novas dimenses da comunicao global: o
ativismo digital como propulsor de movimentos sociais e o caso da primavera rabe. Anais do 2
Congresso Internacional de Direito e Contemporaneidade: mdias e direitos da sociedade em rede.
Disponvel em: http://www.ufsm.br/congressodireito/anais. Acesso: 28 de setembro de 2013.
72
Ver POMPO, Wagner Augusto Hundertmarck, VIEIRA, Amanda Dias. Do virtual ao real: um
estudo de caso acerca do papel do ativismo digital na mobilizao e protestos pela tragdia da boate
Kiss. Anais do 2 Congresso Internacional de Direito e Contemporaneidade: mdias e direitos da
sociedade em rede. Disponvel em: http://www.ufsm.br/congressodireito/anais. Acesso: 28 de setembro
de 2013.

70

advogar pela constituio de uma ficha limpa, que ganharam relevo e se ampliaram com
o uso do ambiente online73 e das mdias digitais.
Neste sentido, de acordo com RODEGHERI:

Deste modo, no se altera a temtica tratada, mas apenas transpe-se a


discusso mediada de forma real para o meio virtual. Facilita-se a
organizao de movimentos, os quais deixam de ser realizados apenas por
meio de passeatas, por exemplo, para serem discutidos atravs de peties
online, como o caso da Ficha Limpa. (RODEGHERI, et al,2013, p.4).

Assim, houve uma movimentao ativa na internet com relao a esta temtica
que fez com que o pedido pela Lei da ficha limpa estivesse entre os tpicos mais
populares no twitter e ajudou na adeso causa e no aumento de assinaturas pela
votao da presente lei no congresso74.
Com relao ainda ao ciberativismo na seara da ficha limpa, vale tambm dizer
que existe uma pgina no facebook que tem como tema a reforma poltica e eleies
limpas, a MCCE Ficha Limpa 75 e que conta com 58.710 curtidas.
A educao pblica tambm esteve no alvo desse debate online, como por
exemplo, no caso da pgina do facebook intitulada Dirio de Classe a verdade76
criada por uma garota de apenas 13 anos, para problematizar o contexto da escola
pblica e conta at a presente data com 627 mil curtidas.
Bem como a questo do transporte pblico brasileiro, onde tivemos um
movimento especifico, no estado do Rio Grande do Norte, chamado de Revolta do
buso77, acerca deste movimento pertinente a explanao:

73

Ver PUNTEL, Tanilo Jnior. Novas dimenses da comunicao global: o ativismo digital como
propulsor de movimentos sociais e o caso da primavera rabe. Anais do 2 Congresso Internacional
de Direito e Contemporaneidade: mdias e direitos da sociedade em rede. Disponvel em:
http://www.ufsm.br/congressodireito/anais. Acesso: 28 de setembro de 2013.
74
Ver Histrias de sucesso do nosso movimento global de milhes de pessoas. Disponvel em:
http://www.avaaz.org/po/highlights--corruption.php. Acesso: 03 de janeiro de 2014.
75
Disponvel em: https://www.facebook.com/MCCEFichaLimpa?fref=ts. Acesso: 03 de janeiro de 2014.
76
Disponvel em: https://www.facebook.com/DiariodeClasseSC?fref=ts. Acesso: 03 de janeiro de 2014.
77
Segundo O Jornal de Hoje, Com a chamada Manifestantes da Revolta do Buso convocam a
populao para novo protesto nesta sexta-feira. Discorre que O movimento no pode parar!.
Enquanto todas as pautas reivindicadas no forem atendidas, os manifestantes da Revolta do Buso
permanecero nas ruas. Essa a ideologia que vem sendo retransmitida a todo instante pelas redes
sociais, que j apontam novo calendrio de aes em Natal.
Disponvel em: http://jornaldehoje.com.br/manifestantes-da-revolta-do-busao-convocam-a-populacaopara-novo-protesto-nesta-sexta-feira/. Acesso: 03 de janeiro de 2014.

71

Natal ainda foi palco de outro movimento social organizado atravs da


internet. Intitulado Revolta do Buso, a manifestao surgiu aps a
Prefeitura de Natal promulgar a Portaria 047/2012, por meio da qual estatuiuse um reajuste de 9,44% no valor da passagem de transporte pblico da
capital.
O aumento, proferido no dia 27/08/2012, teve grande repercusso entre o
meio estudantil, de forma que os estudantes da cidade mobilizaram-se por
intermdio das redes sociais online, tais quais o Facebook, Twitter, Instagram
e Youtube.
Incumbiu s novas mdias o papel de germinao dos protestos, destacandose como um espao altamente democrtico, no qual todos os participantes
puderam opinar nos rumos da manifestao em igualdade de condies,
refletindo, assim, no prprio cunho horizontal do movimento 78.

No que tange ainda Revolta do buso, cabe mencionar que no ciberespao


existe uma fanpage no facebook desse movimento de militncia em prol de qualidade
no transporte pblico que foi criada em 4 de setembro de 2012 que conta com 12.489
curtidas, lembrando que as curtidas no facebook permitem aos usurios terem acesso as
publicaes e atualizaes da pgina curtida. Possui tambm twitter: @revoltadobusao e
um website79 espaos debates e articulaes das reivindicaes.
No Brasil temos tambm um ciberativismo ambiental80 crescente. Inicialmente,
podemos dar enfoque ao Movimento Gota dgua81 que se dedica s causas
socioambientais. Que atualmente possui 2.013.540 pessoas, apoiando a causa e tal
movimento est conectado tambm pelo twitter e pelo facebook o que endossa a
dinmica de interao e articulao na rede.
Nesta ltima rede social o movimento possui uma pgina com o nome Projeto
Gota Dgua82 que conta, atualmente com oitocentos e oitenta seis mil curtidas.

78

BARROS, Smia Larissa Dias et al. O ativismo social no exerccio democrtico do sculo XXI:
revoltas que deram certo. Anais do 2 Congresso Internacional de Direito e Contemporaneidade: mdias
e
direitos
da
sociedade
em
rede
p.
613-628.
P.623.
Disponvel
em:
http://www.ufsm.br/congressodireito/anais. Acesso: 28 de setembro de 2013.
79
Disponvel em: http://revoltadobusaorn.blogspot.com.br/. Acesso: 3 de janeiro de 2014.
80
Com relao ao ciberativismo ambiental ver. TYBUSCH, Francielle Benini Agne, TYBUSCH,
Jernimo Siqueira. Ciberativismo Ambiental e a produo de novos espaos democrticos: reflexos
sobre comunicao e biopoder. Anais do 2 Congresso Internacional de Direito e Contemporaneidade:
mdias e direitos da sociedade em rede. Disponvel em: http://www.ufsm.br/congressodireito/anais.
Acesso: 28 de setembro de 2013. P. 510-523.
81
No campo denominado Quem somos, o movimento Gota dgua assim explica: O Movimento Gota
D gua surgiu da necessidade de transformar indignao em ao. Queremos mostrar que o bem um
bom negcio e envolver a sociedade brasileira na discusso de grandes causas que impactam o nosso pas.
Utilizamos nossa experincia em comunicao para dar voz aqueles que se dedicam a estudar o impacto
que as decises de hoje tero no amanh. Apoiamos solues inteligentes, responsveis, conscientes e
motivadas pelo bem comum. O Gota D gua uma ponte entre o corpo tcnico das organizaes
dedicadas s causas socioambientais e os artistas ativistas e voc. Disponvel em:
http://www.movimentogotadagua.com.br/projeto. Acesso: 02 de janeiro de 2014.
82
Disponvel em: https://www.facebook.com/movimentogotadagua. Acesso: 02 de janeiro de 2014.

72

Como um primeiro brao da campanha, o movimento teve um escopo que


consistiu em discutir o planejamento energtico do pas atravs da anlise do projeto da
hidreltrica de Belo Monte no Rio Xingu.
Cabe ressaltar que o movimento possui uma dinmica interativa que permite
mobilizaes e adeses a partir de links como divulgue ou participe, que objetiva
chamar a ateno, sensibilizar e tambm mobilizar a populao acerca das questes
levantadas.
Interessante notar, que de forma simblica, uma simples mudana da capa do
perfil do usurio do facebook ou at mesmo o uso atualmente costumeiro de um aditivo
ao nome do usurio desta rede social, j transmite mensagens que podem portar uma
militncia ou uma simples simpatia ou filiao a determinada questo poltica e colocla em evidencia, em sentido lato, o que pode ser evidenciado, por exemplo, pela
pulverizao de perfis no facebook que acrescentavam ao nome do usurio a expresso
Guarani Kaiow atrelada a questes suscitadas quanto comunidade Guarani
Kaiow e os dobramentos polticos no Mato Grosso do Sul.
Com relao ao caso Guarani Kaiow, pertinente os esclarecimentos trazidos
pela pesquisadora CAROLE CRUZ:

O apelo dramtico da comunidade PyelitoKue, pertencentes etnia GuaraniKaiow, no Mato Grosso do Sul, resultou em uma ampla campanha de apoio
causa indgena na Internet, com repercusso internacional. Aps a
divulgao de uma carta aberta nas mdias sociais e em blogs ativistas, no
incio de outubro de 2012, na qual os ndios se diziam dispostos a uma morte
coletiva caso fossem expulsos da sua terra ancestral (Tekoh), alguns setores
da populao comearam a tomar conhecimento do genocdio lento e gradual
dessa etnia, que constitui a segunda maior populao indgena do Brasil.
(...)
medida que a carta circulava na Internet, comeou a surgir um movimento
no Twitter e no Facebook, formado por grupos ativistas e ativistas ocasionais.
Diante da intensa e rpida adeso dos internautas, gerou-se uma rede de
solidariedade e de denncia, que exps a situao de indigncia da etnia, a
violncia praticada pelos fazendeiros nas disputas de terras da regio e a
omisso do Estado brasileiro diante do crescente nmero de mortes de
indgenas por suicdio e homicdio. Inicialmente ignorados pela grande
mdia, s depois de ampla repercusso nas mdias sociais foi que os GuaraniKaiows viraram pauta no noticirio nacional, com desdobramentos nas
agncias de notcia e nos principais veculos de comunicao do mundo83.

83

CRUZ, Carole Ferreira da. Internet e ativismo: o caso dos ndios da etnia Guarani-Kaiwo. In 2
Encontro Interdisciplinar de comunicao ambiental (EICA) UFS,2013. P. 7-8. Disponvel em:
http://www.rica.eco.br/rica/arquivos/anaiseica2013/EICA%202013-14-Internet%20e%20ativismoGuarani-Kaiwo%C3%A1.pdf. Acesso: 03 de dezembro de 2013.

73

De maneira que o cenrio digital brasileiro fruto tambm de uma sociedade


multiconectada comportou e comporta uma gama diversificada de movimentao social
na internet, que traduz uma dimenso discursiva e que traz tona demandas, pautas,
formulaes de agenda dos movimentos sociais.
Espao que tambm propicia que outros interlocutores possam conhecer e aderir
s pautas levantadas.

4.2 Um dilogo com outras prticas de mobilizao virtual.

Com o escopo de nos aproximarmos de maneira ainda mais profunda do nosso


objeto de estudo, problematizaremos a questo das demandas protagonizadas nos blogs
a partir da comparao com o que MANUEL CASTELLS intitulou Mulheres na
revoluo ao tratar da revoluo egpcia, onde mostrou que muitas mulheres presas na
praa Tahrir foram submetidas a testes de virgindade, que membros do governo militar
reconheceram e justificaram em entrevistas CNM, com base na acusao de serem
prostitutas.
Houve abertura de processo contra os militares e conseguiu-se que o tribunal
tornasse os testes de virgindade equivalentes a uma agresso sexual. O pesquisador
Manuel Castells, citou o caso que ficou conhecido como garota de suti azul; trata-se
do fato ocorrido em 19 de dezembro de 2011, durante as manifestaes na praa Tahrir,
em que uma jovem foi espancada, despida e deixada inconsciente, usando apenas o seu
suti. Mulheres na tentativa de ajudar foram atacadas pela polcia. Ocorre que o vdeo
mostrando o ato de violncia sexista foi propagado pelo mundo o que fez com que
muitas mulheres se manifestassem. guisa de contextualizao durante todo o ano de
2011 as mulheres foram praticamente excludas dos cargos de governo, confinadas s
ltimas posies nas listas de candidatos dos partidos polticos, de modo que havia
apenas oito mulheres entre os quatrocentos e noventa oito membros eleitos no
Parlamento84.
Comentando as manifestaes na praa Tahrir e atrelando o ocorrido as novas
mdias globais e aos movimentos sociais cabvel a elucidao contemplada por
(BERNARDES; MONTEIRO) nesta direo:

84

CASTELLS, Manuel. Redes de indignao e esperana: movimentos sociais na era da internet. 1


ed. Rio de Janeiro: Zahar,2013. P.66.

74

As novas mdias globais, caracterizadas pela interatividade, facilidade de


acesso uma parcela crescente da populao mundial e pela velocidade da
informao, modificaram o cenrio poltico e jurdico contemporneos,
proporcionando o desenvolvimento de movimentos sociais que surgem com
vocao global, especialmente no que se refere sua face ativista, qual seja,
quela que ultrapassa a mera conscientizao sobre problemas locais e
globais de interesse poltico, e busca solues concretas, determinando
modificaes das tomadas de decises e modificao de leis, construindo
aes diretas e a crtica ao sistema capitalista, como recentemente pode-se
notar nos movimentos de ocupao de ruas ocorridos desde da Praa de Tahir
at Wall Strset, passando por pases da Europa central. Todos esses tiveram
sua construo, organizao e divulgao a partir da internet85.

Assim, podemos perceber que esse vdeo compartilhado foi um veculo


importante de divulgao do fato ocorrido na Praa de Tahir.
E dessa forma, cabe perquirir, acerca do que fez e faz as mulheres aqui no Brasil
ou em outras partes do mundo se mobilizarem?
Entre formas e origens de construo de identidades pensadas atreladas a um
contexto marcado por relaes de poder, Castells prope a identidade projeto, assim:

Quando atores sociais, utilizando-se de qualquer tipo de material cultural ao


seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir sua posio
na sociedade e, ao faz-lo, de buscar a transformao de toda estrutura social.
Esse o caso, por exemplo, do feminismo que abandona as trincheiras de
resistncia da identidade e dos direitos da mulher para fazer frente ao
patriarcalismo, famlia patriarcal e, assim, a toda estrutura de produo,
reproduo, sexualidade e personalidade sobre a qual as sociedades
historicamente se estabeleceram86.

Pensamos que a identidade de gnero (leia-se sentimento de pertena) seja algo


muito forte, uma vez que, essa violncia foi direcionada a figura da mulher, como forma
de demonstrao de poder por parte dos agressores, somando a esse sentimento, fica
mais latente os questionamentos sobre as demandas feministas no mundo e nos interessa
pensar como essas demandas se mostram e se desenrolam no ciberespao (interao
online/offline), tambm como estas mesmas demandas so filtradas, contempladas e
mostradas no espao jurdico tradicional, quais os sentidos atribudos pelas mulheres a
estas pautas e aos direitos e quais so as narrativas das interlocutoras.

85

BERNARDES, Mrcio de Souza; MONTEIRO, Manuela Cabral. Movimento ambientalista as novas


mdias: ativismo ambiental na internet para a proteo jurdica do meio ambiente. P.2. Anais do 1
Congresso Internacional de Direito e Contemporaneidade: mdias e direitos da sociedade em rede.
Disponvel em: http://www.ufsm.br/congressodireito/anais. Acesso: 28 de setembro de 2013.
86
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. A era da informao: economia, sociedade e cultura.
V.2 So Paulo: Paz e terra, 2013. P. 24.

75

4.3 Mulheres (ciber)militantes.


O ciberespao constitui parte de uma etnografia virtual, digamos assim, na
medida em que a onda de militncia feminista verificada em campo, no se restringe a
militncia de rua ou interveno fsica propriamente dita, mas tem o meio virtual como
elemento estruturante da movimentao. Na medida em que as militantes organizam
suas reunies fsicas, atravs dos meios digitais, existentes, elas criam blogs dos
movimentos, articulam pginas destes tambm no facebook.
As mulheres com as quais tivemos contato, em sua maioria mantm blogs
pessoais e participam de discusses em blogs coletivos, possuindo experincia em
diversas mdias virtuais. Na viso de uma das interlocutoras a militncia virtual permite
uma construo em constante mutao, e que um blog coletivo, por exemplo, vai ter a
cara de quem mais participa dele naquele momento.
O sentido ofertado por essas mulheres na (ciber)movimentao divulgar o
feminismo, ocupar a internet com o feminismo.
luz das narrativas destas mulheres o ciberespao, pode ser tambm um espao
de militncia, espao esse diferente, na medida em que guarda suas especificidades e
propicia discutir diferentes formas de opresso, em torno do binrio: masculino versus
feminino.
Ademais as interlocutoras no vem uma separao da militncia online para a
offline, mas sim uma continuidade entre esses espaos. O material emprico revelou a
eficcia da militncia online, na medida, em que uma das interlocutoras, por exemplo,
revela que tomou conhecimento da Marcha das Vadias, por meio da militncia virtual,
antes mesmo das marchas ocorrem aqui no Brasil. Sua narrativa e a motivao para
participar da marcha esto presentes no seguinte trecho: o que me motivou foi primeiro
a empatia e a identidade, de um propsito de fazer parte de um coletivo de explicitao
desta demanda utilizando meu espao de fala e corroborar com um movimento
indiscutivelmente legtimo e que resgata essa ideia de rediscutir o papel da mulher.
Tenho amigas no exterior, ele comeou no Canad, j fiquei sabendo antes de ocorrer
aqui. Por conta da militncia virtual.
Essa (ciber)movimentao de mulheres tida como um fenmeno recente
encabeado precipuamente por uma nova gerao de mulheres que justamente
estruturam nos meios digitais, demandas, algumas dessas demandas inclusive j
abarcadas pelo movimento feminista em geral.
76

A etnografia revelou que a militncia no meio virtual, nas narrativas dessas


mulheres, um espao legtimo de reivindicao de direitos e propagao do
feminismo, Conquanto haja coerncia entre o discurso e a experienciao. Pois h
militantes que taxam de ilegtimo, o uso do espao virtual, quando h discrepncias
entre a militncia virtual e a experincia pessoal.

4.3.1 Definindo os Blogs que sero especificamente objeto do trabalho.

O objeto imediato da presente pesquisa constitui-se de blogs, que segundo


Denise SCHITTINE citada por BERTOLDO E SALLA:

Weblogs ou blogs so pginas pessoais da web que, semelhana de dirios


on-line, tornaram possvel a todos publicar na rede. Por ser a publicao online centralizada no usurio e nos contedos, e no na programao ou no
design grfico, os blogs multiplicaram o leque de opes dos internautas de
levar para a rede contedos prprios sem intermedirios, atualizados e de
grande visibilidade para os pesquisadores87.

De maneira que as principais caractersticas de um blog so seus posts, ou seja, a


mensagem em si do usurio. Os posts so lanados de forma rpida e permitem um
feedback , tambm possivelmente rpido, por parte dos demais internautas que podem
inclusive comentarem as postagens. Em outras palavras, cada blog possui um link que
facilita o acesso a partir de outras pginas na web. H tambm uma ferramenta onde
outros blogueiros escrevem comentrios nos posts, intensificando o debate on-line
(BERTOLDO, SALLA).
Com esforo de apresentar os blogs que foram selecionados para compreender as
dinmicas de mulheres no ambiente virtual e, portanto, outro brao de militncia
feminista, cabe mencionar, que na escolha destes blogs que sero objetos de estudo, foi
levada em considerao a constante atualizao do blog e sua correlao com as
principais questes que orientam o presente trabalho.
Apropriando mais do ciberespao pretendemos descrever um pouco do contedo
produzido no blog, sua organizao, categorias, seminrios, links e extenso para outras
redes e ou blogs, textos, artigos, relatrios, comentrios, posts, pginas de parceiros,
fotos.

87

BERTOLDO, Jaqueline; SALLA, Mariana Fenalti. A liberdade de expresso versus direitos de


personalidade na blogosfera: uma analise ao encontro da teoria de Dworkin. P. 209/210.

77

Com o escopo de definir determinado tipo de demanda e as pautas


protagonizadas em blogs, e com que universo as demandas se relacionam, a presente
anlise inicia-se pelas demandas por reconhecimento das mulheres. Haja vista o nmero
vasto e crescente de blogs individuais ou coletivos que tratam da temtica direta ou
indiretamente, por meio de uma rpida busca na internet.
Ademais o estudo de blogs feministas ou que tem por escopo tratar de temticas
afetas aos direitos e ao empoderamento das mulheres, torna-se pertinente tambm,
devido ao fato do uso cada vez mais intenso da internet para levantar questes, pautas e
bandeiras atreladas a gnero e a existncia de um feminismo que lana mo do mundo
digital e que ocupa a rede com feminismo(s) e com a possibilidade de ter o meio virtual
como facilitador das intervenes de militncia fora das fronteiras digitais.
Neste sentido pertinente a explanao do uso da tecnologia digital e os
feminismos que emergem dos blogs e redes sociais, contemplando um novo feminismo
multifacetado. Onde mulheres, na sua maioria, j foram criadas enfrentando o
paradigma da construo do binrio masculino e feminino e a conseqente diviso de
papis e que militam por direitos iguais. A ponto de alguns especialistas j cunharem o
fenmeno como uma nova onda88 do feminismo com o escopo de diferenciar dos
outros momentos feministas ou das outras ondas89. Em uma (ciber)movimentao onde
no se fala em feminismo, mas em feminismo(s), perfazendo as varias vertentes de
mobilizao que se vale tambm do espao virtual para discutir rtulos, diferenciaes
de papis, encabeando a figura de uma mulher plural.
O foco do estudo permear o cotejo das demandas de cunho feministas ou das
demandas de mulheres nos discursos sociais advindos dos blogs, das marchas das vadias
e o universo Jurdico e os impactos significativos desta comparao.
88

Disponvel em: http://epoca.globo.com/ideias/noticia/2014/02/bnova-lutab-das-mulheres.html. Acesso


em: 01 de maro de 2014.
89
Pertinente trazer baila o vis histrico do feminismo levantado por Miriam Steffen Vieira, neste
sentido: A bibliografia sobre histria do feminismo costuma analisar esse movimento social a partir de
seus fluxos e refluxos, de momentos de maior introspeco e outros de maior articulao poltica e de
visibilidade social. Assim, identifica-se um primeiro momento ou primeira onda na passagem do
sculo XIX s primeiras dcadas do sculo XX com o movimento sufragista e, uma segunda onda, a
partir das mobilizaes culturais do maio de 1968 (Alves & Pitanguy, 1985; Pinto 2003; Schumaher,
2005). Esse segundo movimento se diferencia ao questionar os valores de gnero no contexto das relaes
afetivo-amorosos e pautas a autonomia das mulheres em relao famlia (Grossi, 1994). No caso do
Brasil, a chamada segunda onda associada s mobilizaes em torno da denncia da violncia contra
as mulheres a partir de fins dos anos de 1970 e especialmente da dcada de 1980. VIEIRA, Miriam
Steffen. Universo legal em ato: a construo de categorias jurdicas em torno da violncia sexual.
Tese de doutorado em Antropologia Social, 2007 Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Disponvel
em: http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/12531/000628858.pdf?sequence=1. Acesso: 23 de
maio de 2014. P. 35.

78

Cumpre observar o entrelaamento entre o movimento feminista e o campo


jurdico, por meio do que discorre Miriam Steffen que o movimento feminista foi um
dos primeiros movimentos sociais a enfocar o campo jurdico como estratgia poltica
para a promoo de mudanas na igualdade de gnero.90
Ademais com fulcro no que leciona Manuel Castells, temos que:

A defesa dos direitos da mulher o ponto crucial do feminismo. Todas as


outras premissas incluem a afirmao bsica das mulheres como seres
humanos e no como bonecas, objetos, coisas, ou animais, nos termos da
crtica feminista clssica. Nesse sentido, o feminismo positivamente uma
extenso do movimento pelos direitos humanos 91.

Analisando desta maneira at quando os Direitos positivados e as Polticas


pblicas expressam as demandas de reconhecimento e dignidade das mulheres.
Restando patente a qualidade do dilogo entre estes dois campos discursivos.
Assim, confrontando as dinmicas das arenas: ciberespao e campo jurdico
perceptvel, que ganham corpo e voz demandas no enfrentadas, no incorporadas ou
at filtradas pelo prprio Direito.
A metodologia inclui a utilizao de pesquisa emprica da movimentao e das
narrativas das militantes e anlise de contedo buscando entender o processo de
participao e de construo colaborativa.
Em outras palavras a estratgia de pesquisa tem como escopo, uma dinmica
exploratria de blogs e trabalha tambm com uma interlocuo mais prxima com
mulheres ativistas digitais ou no, tentando perquirir qual a inteno manifesta
fomentada pelo blog e pela militncia no mundo dos fatos.
De maneira que o objetivo imediato consiste em identificar as especificidades
das articulaes em redes e as narrativas de mulheres construdas no ciberespao.
Dentre as especificidades do mundo virtual podemos elencar a facilidade de
multiplicao de idias e a possibilidade de formao de redes de articulaes.
A fim de tornar mais dinmica a leitura, optamos por apresentar um trabalho que
dialoga os dados colhidos com as pertinentes literaturas, doutrinas, jurisprudncias e
90

VIEIRA, Miriam Steffen. Universo legal em ato: a construo de categorias jurdicas em torno da
violncia sexual. Tese de doutorado em Antropologia Social, 2007 Universidade Federal do Rio Grande
do
Sul.
Disponvel
em:
http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/12531/000628858.pdf?sequence=1. Acesso: 23 de
maio de 2014. P. 29.
91
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. A era da informao: economia, sociedade e cultura.
V.2 So Paulo: Paz e terra, 2013. P. 230.

79

como j mencionado, possveis etnografias j realizadas por outros pesquisadores afetas


aos temas, direitos e demandas observadas.
Para tal empreendimento, foram escolhidos dois Blogs como objeto central do
presente estudo do meio virtual, quais sejam: Blogueiras Feministas: de olho na web e
no mundo92 e Blog Marcha das Vadias do Distrito Federal93.
A escolha dos presentes Blogs justifica-se pela possibilidade de trabalhar
demandas feministas ou de mulheres e averiguar como estas demandas so abordadas,
significadas e explicitadas nestes lcus virtuais.
Ademais, os presentes Blogs tratam ou definem como escopo tratar da temtica
afeta ao feminismo ou direitos de mulheres.
De maneira que a presena do Blog Marcha das Vadias Distrito Federal
tambm refora-se pela possibilidade de uma interlocuo mais prxima, em termos
de localizao geogrfica o que tambm tornou-se possvel por meio do Blogueiras
Feministas: de olho na web e no mundo, j que no transcorrer da pesquisa verificou-se
que este ltimo congrega mulheres de todo o pas, incluindo a, militantes que residem
no Distrito Federal.

4.3.2 Blogueiras Feministas: De olho na web e no mundo.

Neste contexto a pesquisa iniciou-se pela anlise de um blog que de autoria


coletiva, intitulado Blogueiras Feministas: De olho na web e no mundo.
O foco de anlise conforme j mencionado ser o(s) feminismo(s), os direitos e
as demandas sociais com foco na mulher, j que o Blog escolhido tem por
especificidade a temtica do feminismo.
O Blog, Blogueiras Feministas ,possui atualmente quatro administradoras, e
trazem uma autodefinio, no bojo deste espao virtual, de maneira que se definem
como Somos de vrias partes do pas, com diferentes experincias de vida. Somos
feministas.
J no campo, pertinente ao que as blogueiras denominaram Nossa memria,
elas elencam que criaram um grupo de discusso, onde feministas poderiam trocar
informaes e debater assuntos diversos. E que o grupo cresceu e surgiu a necessidade

92
93

Disponvel em: http://blogueirasfeministas.com/about/ Acesso: 22 de setembro de 2013.


Disponvel em: http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/sobre/. Acesso: 21 de junho de 2013.

80

de se criar um blog, para espalhar suas ideias e mostrar quanto o feminismo um


movimento plural.
E nestes termos explicam que:

E que Este blog existe porque queremos vivenciar na rede a experincia de


ser feminista. Escrever posts, apontar manifestaes do machismo na
sociedade, twittar, fazer videos, publicar fotos, organizar manifestaes nas
ruas e na rede, entre outras formas de espalhar essa idia de que ainda tem
muita coisa pra mudar nas relaes entre homens e mulheres. Por outro
lado, tem a ver com uma reflexo constante sobre a nossa prpria vida,
sobre como a gente pode enfrentar as nossas contradies, como a gente
constri as nossas relaes com mais autonomia e liberdade.

J que estamos trabalhando no ciberespao vale dizer que o Blogueiras


Feministas: De olho na web e no mundo, at a data de 21 de junho de 2013 foi curtido
no facebook por 22.257 pessoas. E seguido no twitter por 5488 pessoas. E possuem uma
pgina no facebook94 fundada em 19 de outubro de 2010 e que conta com 41.580
curtidas que faz com que os usurios que curtiram, receba as atualizaes da pgina, o
contedo que postado e possam tambm compartilhar o contedo que ali foi
produzido.
Na pgina do grupo no facebook consta tambm o contato do blog oficial e o email. E o Blog conta com um espao de biblioteca onde seguem sugestes de links na
internet que podem ajudar a conhecer melhor o Feminismo e outros temas
relacionados.95
O presente Blog d um vis interessante pesquisa, tendo em vista inclusive o
elencado pelas prprias blogueiras feministas Somos feministas. A gente continua essa
histria do feminismo, nas ruas e na rede. O que de plano, j nos d uma dimenso
desta interao digital e da militncia online e offline.
Explorando o presente blog podemos mencionar como informaes que nas
Blogueiras Feministas em 2013 foram publicados 290 posts, entre textos inditos,
blogagens coletivas, parcerias, cartas de apoio e manifestos.
Foram mais de 1.600.000 visualizaes das pginas do blog. O que d uma
dimenso do fluxo do contedo produzido e a interao neste espao. Elas enfatizaram
que, atualmente, o Blogueiras Feministas conta com 75 autoras cadastradas, mas esse
foi um ano em que ocorreu publicao de muitas autoras convidadas.

94
95

Disponvel em: https://www.facebook.com/blogueirasfeministas. Acesso: 22 de novembro de 2013.


Disponvel em: http://blogueirasfeministas.com/biblioteca/ Acesso: 22 de novembro de 2013.

81

4.3.2.1 Hangout com as Blogueiras Feministas.96


Explorando ainda o Blogueiras Feministas no campo pertinente s aes que
constituem um espao que disponibiliza nove links. Estes links so denominados
respectivamente 16 dias pelo fim da violncia contra a mulher, 8 de maro de 2011,
8 de maro de 2012, 8 de maro de 2013, blogagens coletivas, Da visibilidade
trans 2013, entrevistas, eventos e tradues.
No campo Aes h links para a data e de 8 de Maro nos anos 2011, 2012 e
2013, os quais ao serem abertos apresentam contedo variado como por exemplo
Legalizao do aborto, Lei Maria da Penha, Mercado de Trabalho, Feminismo,
Mulheres em luta, entre outros.
Entretanto, clicando no link intitulado 8 de maro de 2013 encontra-se uma
postagem com nome de Hangout97 com Blogueiras Feministas que foi publicado em
07 de maro de 2013.
Neste existe a informao de que na referida data as Blogueiras feministas
estariam preparando um hangout com o seguinte tema: Feminismo e Ciberativismo. O
intento do evento seria transmitir o hangout ao vivo, a partir das 20h. E fizeram uma
convocao na pgina e dizendo Contamos com voc!
E vieram apresentando os tpicos para discusso, quais sejam:
- Ciberativismo e Movimento Social.
- Ativismo de sof funciona98?
- O Facebook como o umbigo do ciberativismo?
- Resultados positivos e negativos: o que temos conquistado?
O hangout foi postado por Blogueiras, e o vdeo tem durao de uma hora,
quarenta trs minutos e nove segundos.
96

Disponvel em:
http://blogueirasfeministas.com/2013/03/hangout-com-as-blogueiras-feministas/.
Acesso: 30 de dezembro de 2013.
97
O Hangout On Air permite fazer a transmisso dessa vdeo conferncia ao vivo direto pelo seu canal do
Youtube, ou seja, voc tem condies de interagir com todos presentes naquele hangout e compartilhar
num
nico
espao
diversas
cmeras simultneas!
Disponvel
em:
http://www.redegeek.com.br/2012/05/14/100-hangouts-on-air/. Acesso: 07 de janeiro de 2014.
98
Acerca do ativismo de sof, cabe mencionar a existncia de um blog com este nome, no qual ele vem
sustentando que A expresso ativismo de sof geralmente usada para designar de forma pejorativa
quem se dedica a denunciar o que lhe parece incorreto ou escrever sobre o que lhe parece correto,
utilizando as redes sociais, conversas de bar, um blog, um podcast, ou uma pequena faixa erguida no meio
de uma marcha. Quem no acredita em ativismo de sof acha que blogs e marchas no faro diferena
nenhuma no mundo, no v que a internet o meio mais democrtico para disseminar informao, ou
finge no ver. O poder do discurso essencial para qualquer transformao social. Aqui acreditamos
muito no ativismo de sof. Disponvel em: http://ativismodesofa.blogspot.ca/. Acesso: 30 de dezembro
de 2013.

82

Assim de forma sucinta e descritiva o hangout teve incio com a participao de


quatro mulheres feministas, que abriram os trabalhos elencando que o hangout pode ser
acessado com link disponibilizado no facebook e que possvel utilizar tambm o
twitter.
A interao no lcus virtual perceptvel seja ao mencionarem e darem
visibilidade a estria e existncia de outro Blog (Blogueiras Negras), seja ao
mencionarem que h link no facebook para o hangout, e que esto ao vivo para o mundo
todo o que denota a articulao das Blogueiras com outros blogs.
Elas observam de plano as repercusses desde que iniciou o evento. Inclusive
uma das participantes ainda menciona que h pessoas que acham que o ciberativismo
no funciona, entretanto j recebiam solicitaes para participao atravs de perguntas
no facebook.
E no que tange ao tpico Ciberativismo e Movimento Social, elas pontuam que
todo gesto conta ao contraporem a atuao na rede atuao nas ruas.
Elas perguntam se o ciberativismo funciona? E uma das participantes procurou
na Wikipedia a definio de ciberativismo.
Fazendo o mesmo temos que:

O Ciberativismo geralmente busca apoio para suas causas (que costumam ser
de cunho ambiental, poltico ou social) atravs da Internet e de outros meios
mediticos; divulgam e abrem espao para discusses, procurando algumas
vezes estabelecer uma rede de solidariedade. A utilizao das informaes na
Internet passou a ter maior visibilidade at mesmo pelo baixo custo e eficcia
na resposta a curto, mdio e longo prazo pela comunidade virtual.
Apesar de estar basicamente tudo distncia de um clique, no quer dizer
que o Ciberativismo se restrinja apenas a isso. Alm do virtual, ainda
necessria a existncia do ativismo real, por um ainda ser muito dependente
do outro e ambos fazerem parte de um processo que se completa. preciso
tambm, o comprometimento e conhecimento do/a ativista pela causa que se
est lutando e no apenas um clique a mais ou a menos.
O que acontece no nosso mundo real, muitas vezes pode ser reproduzido
virtualmente de formas semelhantes, como, por exemplo, a existncia de
passeatas, abaixo assinados, peties e atos de vandalismo na web. Alguns
sites foram invadidos e pichados, levando a marca do/a invasor/a ou tendo
seu contedo modificado. J as passeatas virtuais so feitas na inteno de
boicotar um site impedindo que outras pessoas possam acessar, atravs de
acordos de data e horrio para entrar em determinado site. Para se tornar mais
eficiente o ativismo necessita buscar meios mais eficientes de interao e o
Ciberativismo tem esta preocupao e busca esta ao inovadora99.

Em linhas gerais uma participante disse que na primeira marcha que compareceu
no sabia direito o que estava fazendo mas que vendo as faixas, os escritos no corpo e
99

Disponvel em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ciberativismo. Acesso: 06 de janeiro de 2013.

83

depois do que viu no Blog de sof contemplou a experincia de ser ativistas e feminista.
E que blogar comeou a faz-la pensar em torna-se ciberativista.
Houve a observao que o ciberativismo poderia atingir um pblico que muitas
vezes no teria coragem de participar offline. E constataram que em pouco tempo que
voc publica um vdeo ou uma foto, estes se espalham em segundos, como se fossem
vrus e da,

nascem

manifestaes,

a coisa espalha e ocorrem

diversos

compartilhamentos.
Essas (ciber)militantes, citaram que, por exemplo, uma passeata que s ocorreu
porque antes foi constatado que teve uma abrangncia de pungente mobilizao no
mbito virtual, que fez com que a passeata ganhasse corpo e se torne robusta com
visibilidade. Em um ambiente em que todos se linkam.
Pungente que o importante debater em prol de uma boa causa, abrir o dilogo,
mesmo em meio a discordncias e produzir um contedo que no se restringe a ficar
capsulado, por assim dizer, que circula nos meios virtuais e fora dele.
De maneira que uma participante enfatiza que no d para produzir contedo por
uma nica mdia. E assim, observamos uma inclinao de intercmbio por meio de uma
rede composta de facebook, twitter, blog dentre outros.
Como resultados e conquistas do ciberativismo, as narrativas dessas mulheres,
apontam que, de forma incontroversa na seara dos feminismos, a Marcha das Vadias.
A ponto de ser mencionado no hangout que a Marcha das Vadias uma prova do
resultado positivo do ciberativismo, com um progresso offline e empoderamento das
mulheres.
Em consideraes finais este hangout foi um piloto, e o caminho o dilogo. Foi
dada nfase a data de, 8 de maro, dia internacional da mulher, para comemorar as
vitrias, as conquistas e as que ainda estejam por vir.
Assim fechamos este tpico meio que abrindo as portas, as ruas, os links, os
posts, as fachas, as vozes, os corpos para a Marcha das Vadias, como o evento que por
assim dizer aperfeioa esta interao espao virtual e espao real, fazendo com que o
ciberatisvismo seja atuante, ao configurar uma Marcha que tem ocorrido
constantemente em pulverizadas cidades com o respaldo das articulaes em rede.

84

4.3.3 Marcha das Vadias do Distrito Federal.

A priori cabe mencionar, que o coletivo da Marcha das Vadias do Distrito


Federal, alm do blog e do twitter @marchadasvadias, conta com uma pgina no
facebook100 no qual 16.230 pessoas curtem, que como j mencionado faz com que o
usurio que curtiu tenha acesso s atualizaes da pgina e assim acesso ao contedo
disponibilizado.
Conforme j mencionamos a escolha do Blog Marcha das Vadias do Distrito
Federal justificada pela possibilidade de ter uma interlocuo face face alm de ser
um espao virtual que contempla produo de contedo afeto ao nosso interesse, qual
seja feminismo, militncia e demandas das mulheres.
Entretanto tambm cabe ressaltar que no decorrer da pesquisa tornou-se um
dialogo necessrio, tendo em vista, que privilegiamos os destaques trazidos pelos
interlocutores. De maneira que nas dinmicas estudadas a Marcha das vadias teve um
amplo espao.
Ademais a presena deste blog se justifica tendo em vista a utilizao das cartas,
manifestos e documentos produzidos e estampados neste espao digital de mobilizao.
Documentos estes que auxiliaram o mapeamento dos direitos e pautas das mulheres.

100

Disponvel em:
2014.

https://www.facebook.com/marchadasvadiasdf?fref=ts. Acesso: 05 de janeiro de

85

CAPTULO V. Demandas, pautas e direitos pensados a partir das marchas e das


movimentaes de mulheres.

A partir das movimentaes de mulheres seja atravs da Marcha das Vadias, ou


tambm por meio da militncia feminista online, pungente extrair quais as principais
demandas, direitos, bandeiras e avanos levantados.
Como forma de visualizar tais demandas, resta como necessrio estabelecer os
pontos de dilogo entre os dois campos: espao jurdico ou espao do direito tradicional
e espao da militncia online/ offline de mulheres no que tange s demandas de cunho
feministas ou afetas mulher, permitindo um cotejo entre arena jurdica versus arena de
militncia.
.

A presente discusso tende tambm a abordar o modo como os temas aparecem

em cada um destes lcus. Entretanto, privilegiando a Marcha das Vadias, j que esta,
conforme o andamento da pesquisa mostrou-se como a principal ponte entre o universo
virtual e a militncia nas ruas ou uma movimentao de relevo.
De maneira que na pesquisa as demandas e as bandeiras levantadas pela Marcha
das Vadias compem um contexto geral, ou em outras palavras, as demandas esto
sendo discutidas a partir do movimento geral Marcha das Vadias e dos sentidos
atribudos pelas mulheres em suas narrativas.
Ademais existe tambm a preocupao em descrever e salientar as perspectivas
das mulheres, bem como o material emprico constitudo da movimentao que estas
encabeam.

5. 1 O Corpo.

A Carta de princpios da Marcha das Vadias do Distrito Federal, que segue na


parte anexa da dissertao, foi publicada no blog da marcha na data de 29 de maio de
2013, no campo destinado identidade, consta desta maneira que Defendemos que
todas ns temos o direito de escolher sobre nossos corpos101 e mais adiante na mesma
Carta, vem elencado que A esttica da Marcha das Vadias pautada na criatividade

101

Disponvel em: http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/manifesto-2012-por-que-marchamos/.


Acesso: 22 de junho de 2013.

86

em dizer o que queremos, seja em cartazes, no prprio corpo e canes e gritos de


desordem102.
Diante disto pungente que o movimento defende o prprio corpo, como espao e
territrio prprio e inclusive utilizando-o como forma de protestar. Assim a questo
ganha relevo e cumpre o elencar que (...) levamos em conta que o feminismo colocou
como uma de suas principais bandeiras as "polticas do corpo", o direito ao prprio
corpo, a reivindicao do prazer sexual para as mulheres e que, alis, progrediu nessa
direo (RAGO, 2001).
Cumpre registrar a analise dos pesquisadores NAME e ZANETTI103 ao
analisarem a Marcha das Vadias do Rio de Janeiro, que aconteceu em 2011 e 2012 e
neste contexto trouxeram como discusso a possibilidade do uso do corpo como
instrumento poltico. E com cunho nas discusses da violncia contra a mulher e a
justificativa desta centrada nas roupas usadas pelas mulheres, fatos que originaram a
Marcha das Vadias do Canad e que catalisou marchas com o mesmo vis em outras
partes do mundo. A movimentao de mulheres atravs das Marchas das Vadias retoma
reivindicaes histricas do movimento feminista. E refora o direito ao prprio corpo,
podendo fazer dele o que bem entender. Os pesquisadores j mencionados observaram
na Marcha do Rio de Janeiro roupas curtssimas e decotadas, e os slogans com frases de
efeito com o escopo de mostrar indignao e protestar, o que fica evidenciado nas
expresses como vadia, nem vadia, nem santa, meu corpo, minhas regras, no
sou mercadoria, livre pouco, entre outras.
Neste contexto do Direito ao prprio corpo irradiam a tutela e a defesa por
direitos tais como o de escolher se deseja ou no ter filhos, bem como o nmero de
filhos caso optem por ser me, escolha do mtodo contraceptivo a ser utilizado, o direito
a no se submeter a uma relao sexual no consentida, a no se submeter violncia, e
tambm a bandeira de tutela pela descriminalizao do aborto entre outros.
De maneira que as questes de monta levantadas e concebidas atravs do direito
ao corpo, compem por assim dizer um arcabouo dos direitos sexuais e reprodutivos
das mulheres.

102

Disponvel em: http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/manifesto-2012-por-que-marchamos/.


Acesso: 22 de junho de 2013.
103
NAME, L. e ZANETTI, J. Meu corpo, minhas redes: a Marcha das Vadias do Rio de Janeiro.
Encontro Nacional da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Planejamento Urbano e
Regional, 15, 2013. Recife. Anais... Recife: ANPUR, 2013.

87

Vale a anlise traada por Margareth Rago no que concerne aos direitos
reprodutivos das mulheres sendo concebidos como uma pauta relevante no contexto de
mobilizao feminista, no sentido seguinte, Hoje, as feministas colocam como uma
das mais importantes bandeiras de luta a questo dos direitos reprodutivos, a
incluindo-se temas como maternidade, aborto, violncia domstica e sade integral da
mulher (RAGO, 2001).
Pertinente elencar, por tratar de temtica afeta ao direito ao prprio corpo, parte
da Carta manifesto da Marcha das Vadias do Distrito Federal de 2012, tambm em
anexo, neste sentido:

Marcharemos para que no restem dvidas de que nossos corpos so nossos,


no de qualquer homem que nos assedia na rua, nem dos nossos pais,
maridos ou namorados, nem dos pastores ou padres, nem dos Congressistas,
nem dos mdicos ou dos consumidores. Nossos corpos so nossos e vamos
us-los, vesti-los e caminh-los por onde e como bem entendermos. Livres de
violncia, com muito prazer e respeito!104

Comporta dar relevo a uma abordagem desenvolvida por Manuel Castells acerca
da transformao social na sociedade em rede e que congrega e ao mesmo tempo
abrigam elementos que sustentam parte das anlises dos movimentos e da militncia de
mulheres em rede, das concluses e das demandas de mulheres que foram constadas na
presente pesquisa, demandas que gravitam em torno do direito ao prprio corpo, neste
sentindo vale transcrever o seguinte trecho:

As feministas e os movimentos de identidade sexual defendem o controle de


seus espaos mais imediatos, isto , seus corpos, contra sua dissoluo no
espao de fluxos, influenciadas pelo patriarcalismo, em que imagens
reconstrudas da mulher e fetiches de sexualidade diluem seu carter humano
e negam sua identidade. Da mesma forma, lutam pelo controle de seu tempo,
visto que a lgica intertemporal da sociedade em rede acumula papis e
funes a serem desempenhadas pelas mulheres sem adaptar suas novas vidas
nova noo de tempo, de modo que um tempo alienado passa a ser a
expresso mais concreta da misso de ser mulher liberada dentro de uma
organizao social no-liberada. Os movimentos feministas e de identidade
sexual tambm pretendem utilizar a tecnologia para conquistar mais direitos
(por exemplo, seu direito a procriao e ao controle sobre o prprio
corpo), contra os meios patriarcais de utilizao da cincia e tecnologia,
manifestados, por exemplo, na submisso da mulher a rituais e crendices
mdicas totalmente arbitrrios; ou quando houve temporariamente, falta de
vontade da parte de algumas instituies cientficas em se lutar contra a
AIDS durante o tempo em que foi considerada uma doena contrada
exclusivamente por homossexuais. No momento em que a humanidade atinge
a fronteira tecnolgica do controle social sobre a reproduo biolgica das
104

Disponvel em: http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/manifesto-2012-por-que-marchamos/.


Acesso: 22 de junho de 2013.

88

espcies, uma batalha fundamental vem sendo travada entre o corpo como
identidade autnoma e o corpo como objeto social. por essa razo que a
poltica de identidade comea a partir de nossos corpos105. (Grifo nosso).

O direito ao prprio corpo constitui um direito de personalidade, por isto est


intimamente ligado pessoa, sendo a ela inerente, o doutrinador Slvio de Salvo
Venosa, leciona de maneira didtica que:

H direitos denominados personalssimos porque incidem sobre bens


imateriais ou incorpreos. As Escolas do Direito Natural proclamam a
existncia desses direitos, por serem inerentes personalidade. So,
fundamentalmente, os direitos prpria vida, liberdade, manifestao de
pensamento. A Constituio brasileira enumera longa srie desses direitos e
garantias individuais (art. 5). So direitos privados fundamentais, que devem
ser respeitados como contedo mnimo para permitir a existncia e a
convivncia dos seres humanos. Muitos veem nesse aspecto direitos inatos,
que so nsitos pessoa, cabendo ao Estado reconhec-los. fato que nem
sempre, no curso da histria e dos regimes polticos, esses direitos so
reconhecidos, pois isto apenas se torna possvel nos Estados liberais e
democrticos, temas de contedo sempre cada vez mais controvertidos106.

Ocorre tal como abordamos acima, estes direitos que tomam vulto a partir do
prprio direito ao corpo, so explanados sob a tica da movimentao das mulheres,
com nfase na Marcha das Vadias.
H uma mobilizao, uma luta por reconhecimento destes direitos, malgrado o
Direito oficial no ter contemplado estes direitos por inteiro, ou no na forma pleiteada
pelo movimento de mulheres, aliado tambm ao fato de que o direito oficial tem por si
s uma dificuldade de incorporar o direito fenomnico107.
105

CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. A era da informao: economia, sociedade e cultura.


V.2 So Paulo: Paz e terra, 2013. P. 422/423.
106
VENOSA, Slvio de Salvo. Direito Civil: parte geral. 14 ed. So Paulo: Atlas: 2014.p. 179.
107
Neste sentido pertinente a explanao desenvolvida pelo pesquisador Marcus Faro de Castro acerca do
direito fenomnico: Nessa viso alternativa do direito, de carter menos conceitualista e mais por
assim dizer pragmtico, o direito acadmico considerado como um conjunto de representaes
intelectuais sobre diversos aspectos de um amplo campo de fenmenos sociais. Nessa nova concepo, o
direito acadmico constitui apenas parte do direito como fenmeno social, ou direito fenomnico, que o
direito efetivamente institucionalizado como norma, porm, frequentemente imerso em inmeras
controvrsias, conflitos e choques de vises sobre o mundo e sobre a ordem social desejvel. E no h
justificativa para se conferir ao direito acadmico, quase exclusivamente adstrito a formas ou conceitos,
primazia sobre o direito que se desenvolve na prtica, diante de problemas concretos da vida em
sociedade. Tais problemas, em grande medida, resistem a ser satisfatoriamente capturados sob
conceitos formais preestabelecidos. Afinal, inmeras dentre as questes tratadas por juristas muito
dificilmente produzem consensos gerais construdos em torno de formas abstratas e definitivas.
CASTRO, Marcus Faro de. Formas jurdicas e mudana social: interaes entre o direito, a filosofia,
a poltica e a economia. So Paulo: Saraiva, 2012. P. 19.

89

De maneira que aqui traaremos um dilogo entre os campos discursivos do


Direito Tradicional e da militncia feminista ou da narrativa de mulheres.
A movimentao problematiza a desigualdade de gnero e a desvinculao com
o patriarcado, neste sentido, nos termos do contemplado na Carta de princpios da
Marcha das Vadias do Distrito Federal: Acreditamos que o fim da violncia contra a
mulher est diretamente ligado transformao dos valores conservadores e
hegemnicos em nossa sociedade, assim como superao do patriarcado, de todos os
fundamentalismos.108
Desta movimentao social por tutela do Direito ao prprio corpo e da os
direitos sexuais e reprodutivos das mulheres, problematiza-se a questo do
patriarcado109, e a primazia do homem sobre a mulher e a conseqente questo da
desigualdade de gnero.
A desigualdade de gnero pode ser percebida at mesmo no discurso jurdico
desenvolvido em decises judiciais, como por exemplo, no caso de um juiz de direito da
Comarca de Sete Lagoas que ao proferir sentena no ano de 2007, em sede de processo
que tratava de violncia contra a mulher, o magistrado contemplou em sua sustentao
declaraes discriminatrias de gnero, afirmando, por exemplo, que o mundo
masculino e assim deve permanecer. Alm da sentena, o magistrado tambm
manifestou a mesma posio em seu blog na internet e em entrevistas imprensa110.
Fato que evidencia ainda a discriminao de gnero na prtica jurdica e em
alguns discursos de operadores jurdicos, reforando a pertinncia da pesquisa no
sentido de cotejo entre os direitos das mulheres sob a tica destas e de suas
manifestaes e o direito oficial ou tradicional.
Analisando os movimentos sociais, a famlia e a sexualidade na era da
informao, Manuel Castells enfatiza que:

108

Disponvel em: http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/manifesto-2012-por-que-marchamos/.


Acesso: 22 de junho de 2013.
109
Trecho da Carta Manifesto da Marcha das Vadias/DF-2012Continuaremos marchando porque
vivemos em uma cultura patriarcal que aciona diversos dispositivos para reprimir a sexualidade da
mulher, nos dividindo em santas e putas, e a mesma sociedade que explora a publicizao de nossos
corpos voltada ao prazer masculino se escandaliza quando mostramos o seio em pblico para
amamentar
nossas/os
filhas
e
filhos.
Disponvel
em:
http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/manifesto-2012-por-que-marchamos/. Acesso: 22 de junho de
2013.
110
Conforme evidenciado no Portal online do Conselho Nacional de Justia: CNJ pune juiz que fez
declaraes preconceituosas contra a mulher. Disponvel em: http://www.cnj.jus.br/noticiasgerais/10148-cnj-pune-juiz-que-fez-declaracoes-preconceituosas-contra-a-mulher. Acesso: 23 de
maio de 2014.

90

O patriarcalismo uma das estruturas sobre as quais se assentam todas as


sociedades contemporneas. Caracteriza-se pela autoridade, imposta
institucionalmente, do homem sobre a mulher e filhos no mbito familiar.
Para que essa autoridade possa ser exercida, necessrio que o patriarcalismo
permeie toda a organizao da sociedade, da produo e do consumo
111
poltica, legislao e cultura .

Passemos agora a uma anlise detida da especificidade dos direitos sexuais e


reprodutivos112 das mulheres que ganharam nfase nas militncias onlines e nas
marchas das vadias, ou da violao a estes direitos.
5.2 Estupro.
Com o escopo de iniciar uma problematizao acerca da temtica estupro, vale
transcrever um trecho da Carta Manifesto da Marcha das Vadias/DF de 2012, nestes
termos:
Em 2011, fomos duas mil pessoas marchando por uma sociedade sem
violncia contra a mulher. No DF, marchamos porque houve cerca de 684
inquritos policiais em crimes de estupro uma mdia de duas mulheres
violentadas por dia -, e sabemos que ainda h vrias mulheres e meninas
abusadas cujos casos desconhecemos. Marchamos porque muitas de ns
dependemos do precrio sistema de transporte pblico do Distrito Federal,
que nos obriga a andar longas distncias sem qualquer segurana ou
iluminao para proteger as vrias mulheres que so abusadas sexualmente
ao longo desses trajetos.
Dia 26 de maio deste ano, continuaremos marchando porque, no Brasil,
aproximadamente 15 mil mulheres so estupradas por ano e, mesmo assim,
nossa sociedade acha graa quando um humorista faz piada sobre estupro.
Marchamos porque o nosso Superior Tribunal de Justia inocentou
um homem que estuprou trs meninas de 12 anos alegando que elas j se
prostituam, culpabilizando as vtimas, ignorando sua situao de
vulnerabilidade e negando a falncia do prprio Estado, incapaz de garantir

111

CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. A era da informao: economia, sociedade e cultura.


V.2 So Paulo: Paz e terra, 2013. P. 170.
112
Em termos gerais, vale as consideraes trazidas por PEGORER no que tange os direitos reprodutivos
e sexuais das mulheres: Contudo, h que se ressaltar preliminarmente que, como se ver, os direitos
sexuais e reprodutivos, justamente por estarem de certa forma inseridos no contexto de sade sexual e
reprodutiva, envolvem um universo maior e mais complexo, tal como questes de aborto, esterilizao,
erro mdico, mtodos de fertilizao, mtodos contraceptivos, unio de pessoas do mesmo sexo,
bissexualidade, transexualidade, sua titularidade, dentre outros, razo pela qual este artigo procurou
delinear a rea de pesquisa ao mbito da mulher, focando-se na formao e conceituao destes direitos
frente aos direitos humanos e fundamentais sob olhar feminista, diante do valor da mulher em todos os
aspectos. PEGORER, M. A. S. Reconhecendo a quebra de paradigmas: os direitos sexuais e
reprodutivos da mulher como direitos humanos e fundamentais. In: I Simpsio Internacional de
Anlise Crtica do Direito, 2011, Jacarezinho. Anais do I Simpsio Internacional de Anlise Crtica do
Direito, 2011. Disponvel em: http://eventos.uenp.edu.br/sid/publicacao/artigos/22.pdf. Acesso: 10 de
janeiro de 2014.

91

uma vida digna para que meninas to novas no fossem levadas a serem
exploradas sexualmente.113.

O discurso militante feminista contido no fragmento da Carta Manifesto


apresentado propicia um debate fecundo quando articulamos os discursos feministas ou
de mulheres com a viso jurdica e social do prprio contexto de liberdade da mulher.
Conexes no mbito militante fomentam o desfazimento de barreiras tradicionais de
vincular a figura da mulher fragilidade, ou ainda atrelada ao lugar privadodomstico114 e propiciando a emancipao feminina e fragmentando os conceitos
preconcebidos.
A legislao penal brasileira, assim como parte das doutrinas e jurisprudncias
gravitavam ou ainda gravitam em torno do foco famlia, honra, honestidade, na figura
da mulher casada no enfrentamento de delitos, como os estupros cometidos contra
mulheres.
Vale dizer que em termos histricos, a moralidade pblica era sempre
discursivamente buscada e sob o manto de proteo desta, modalidades de punies
eram inauguradas, como por exemplo, punio de mes unicamente pelo fato de serem
solteiras e com a justificativa de estas no eram detentoras de reputao. Neste sentido
evidenciam, Em 1746, o clero prussiano foi proibido de punir as mes solteiras. O
objetivo dessa medida era reduzir o nmero de infanticdios. (...) proibiam considerar
as mes solteiras como sem reputao e as medidas relacionadas moralidade pblica
foram abolidas (RUSCHE e KIRCHHEIMER, 2004).
Malgrado o discurso do direito tradicional levantar a tipificao do estupro e em
termos histricos vir permeado com conotaes de segurana da honra, honestidade,
virgindade ou no da mulher, mulher pblica, na prtica jurdica cedio a necessidade
de lastro probatrio com fulcro de permitir a apurao do crime e a possvel denncia
do infrator. Assim, a materialidade da prova no mbito processo-legal, vai ao sentido
indicativo de se preservar no corpo os fluidos, as roupas que a parte passiva do crime
113

Disponvel em: http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/manifesto-2012-por-que-marchamos/.


Acesso: 22 de junho de 2013.
114
A vinculao da mulher ao mbito domstico esta presente tambm quanto ao uso da terminologia
pejorativa de me solteira, ainda empregada hoje em dia. Neste contexto pertinente a abordagem
trazida por Loc Wacquant, A historiadora Linda Gordon descreveu como o dilema das mes solteiras
foi concebido, desde o incio do sculo XX, como um problema clnico: elas so moralmente ms para
elas mesmas, para seus filhos e para a sociedade. (...) Elas so ms mes se trabalham, na medida em
que violam a norma patriarcal que designa o lar como a esfera natural das mulheres (...).
WACQUANT. Loc. Punir os pobres: a nova gesto da misria nos Estados Unidos [A onda
punitiva]. Rio de Janeiro: Revan, 2007. P. 151.

92

estava portando no momento da consumao do ato, evitando, por exemplo, tomar


banho e desfazer-se do vesturio.
Neste sentido a pesquisadora Lia Zanotta Machado analisa os rituais femininos
de purificao no que concerne aos casos de estupros, de maneira que salienta:

O limpar-se pelo banho e pela gua e o desfazer-se das roupas, jogando-as no


lixo, parecem ser os atos pensados como rituais capazes de purificar o estado
do corpo e da alma por dentro tornados impuros e sujos depois de
um abuso sexual imposto.
Em no poucas culturas, a gua utilizada como elemento purificador. O
batismo cristo entendido como limpeza, separao dos pecados e expulso
dos maus espritos. A gua, como diz Eliade, purifica e regenera porque
anula o passado e restaura, mesmo que, por um momento a integridade da
aurora das coisas.
Rituais de reintegrao, muitas vezes, se fazem por meio de banhos. Como
bem analisa Duarte Ribeiro, muitos dos contos de fadas tm no banho a
redeno:
Muitas vezes um ser amaldioado ou enfeitiado s pode ser redimido
quando submetido a uma espcie de banho.
Na sociedade indiana, a dicotomia do puro e impuro, que estrutura o
princpio hierquico de prestgio e de dignidade, est na base da importncia
que a gua e os banhos adquirem.
Quantas publicaes das delegacias de mulheres dos mais diferentes estados
brasileiros e quantas publicaes dos mais diversos pases insistem em que as
mulheres que sofreram abuso sexual devem se abster de tomar banho e de
desfazer-se das roupas. As marcas e os fluidos nos corpos, assim como nas
roupas, so as provas mais contundentes. Se no campo penal, podem ser
provas do ato de estupro, possibilidades de denncia do ato criminoso
masculino, esperando-se que o qualitativo do ato hediondo se inscreva no
masculino, no campo moral, so marcas da impureza de um ato que no se
inscrevem no masculino mas no corpo feminino 115.

Articulando as lutas das mulheres e suas conquistas, pertinente a explanao


oferecida por Margareth Rago da maneira seguinte:

115

MACHADO, Lia Zanotta. Sexo, estupro e purificao. In: Violncia, gnero e crime no Distrito
Federal. Mireya Surez, Lourdes Bandeira (orgs.) et alii. Braslia: Universidade de Braslia, 1999. P. 301302.

93

Mltiplas reaes se fizeram sentir aos avanos femininos e s conquistas


feministas, destacando-se a emergncia dos debates sobre a diviso dos
papis sexuais, a preocupao com a definio dos cdigos da feminilidade e
masculinidade, os direitos e deveres das mulheres, o casamento e o adultrio,
o controle da prostituio, o perigo da homossexualidade e o prprio
feminismo, ao longo do sculo passado. O clima foi descrito por Elaine
Showalter (1994) como sendo de "anarquia sexual". Ante a liberalizao dos
costumes, a diversificao da vida social e cultural, a emergncia de novas
prticas de lazer e de novos espaos de sociabilidade, como os bares,
restaurantes, cafs-concertos, teatros, cinemas, onde mulheres e homens
passavam a desfrutar de um convvio mais intenso, desde o incio do sculo
XX, inmeras vozes levantaram-se amedrontadas, apontando para a
"dissoluo dos costumes" e para o que supunham ser uma forma de
desagregao social. Os debates sobre a definio das esferas sexuais, a
ameaa de perda de virilidade da civilizao, o avano dos valores femininos
na cultura acirraram as controvrsias entre os tericos da Modernidade, desde
meados do sculo XIX116.

Primeiramente, cabe fazer uma contextualizao do discurso jurdico em torno


do que foi contemplado no bojo do Cdigo Penal de 1890117 (Decreto n 847 de 11 de
outubro de 1890), no ttulo VIII, denominado Dos Crimes contra a segurana da
honra e honestidade das famlias e do ultraje pblico ao pudor.
No Captulo I Da violncia carnal o mesmo diploma legislativo, em seu
artigo 268 tipificou o crime de estupro nos seguintes termos, estuprar mulher virgem ou
no, mas honesta pena de um a seis anos, e especificamente no seu 1 discorre que se
a estuprada for mulher pblica ou prostituta a pena cominada passa a ser de seis meses a
dois anos.
J o Cdigo Penal vigente118 (Decreto-lei n 2.848 de 1940) prev em seu artigo
213, pertencente ao Captulo I, Dos crimes contra a liberdade sexual, onde o crime
de estupro tipificado como constranger algum, mediante violncia ou grave ameaa,
a ter conjuno carnal ou praticar ou permitir que com ele se pratique outro ato
libidinoso, prevendo uma pena de recluso de seis a dez anos.
Observa-se que em sede da legislao de 1890 mencionada, o escopo era
proteger segurana da honra e honestidade das famlias, neste sentido pertinente os
esclarecimentos de Boris Fausto citado por Miriam Steffen Vieira, nestes termos:

116

RAGO, Margareth. FEMINIZAR PRECISO por uma cultura filgina. So Paulo


Perspec. vol.15 n.3 So
Paulo July/Sept. 2001.
Disponvel
em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-88392001000300009. Acesso: 05 de
junho de 2014. P. 61.
117
REPUBLICA FEDERATIVA DO BRASIL. Decreto n. 847 de 1890. Disponvel em:
http://legis.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=66049. Acesso: 20 de maio de 2014.
118
Decreto-lei n. 2848 de 1940. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decretolei/Del2848compilado.htm. Acesso: 20 de maio de 2014.

94

O alvo principal da proteo legislativa era entretanto a honra,


corporificada na mulher, atravs da definio dos crimes de estupro (...) e de
defloramento (...). Mas no se trata precipuamente de proteger a honra
como atributo individual feminino e sim como apangio do marido ou da
famlia. Desvenda-se deste modo o pressuposto de que a honra da mulher o
instrumento mediador da estabilidade de instituies sociais bsicas o
casamento e a famlia (1984, p. 175; sem grifos no original) 119.

Neste contexto de discusso pertinente uma articulao com os estudos do


pesquisador Ovdio de Abreu Filho, intitulado Parentesco e Identidade Social120, em
sede da pesquisa realizada para a elaborao de dissertao de mestrado, Raa, Sangue
e Luta: Identidade e parentesco em uma cidade do interior apresentada em 1980. O
material emprico extrado do campo constitudo pela cidade de Arax MG; permite
entender o contexto cultural da legislao penal, em comento, no presente trabalho,
construda em torno da honra e da honestidade da famlia.
Tal articulao propicia uma discusso em torno da noo totalizante de pessoa,
que era percebida assim no na sua dimenso singular, mas como ser construdo
familiarmente, sendo, representao de sangue, de um nome de famlia, perpassando a
afinidade, qual seja a famlia do cnjuge.
A simbologia do casamento, que ensejava um ritual, sendo ainda hoje
constitudo como um negcio jurdico essencialmente solene, ao lado dos testamentos,
por exemplo. Assim, (...) os casamentos envolvem uma troca simblica, uma
reciprocidade onde o homem entra com o nome de famlia, representante de uma
posio social e a mulher como representante de uma moral (ABREU FILHO, 1890,
p.116).
De maneira que havia uma primazia do pblico como espao masculino, e o
lcus da mulher a casa tido como privado. Acionando divises de papis que
articulava a figura do homem aos negcios, e a mulher ao campo da moralidade.
O eixo da moralidade permanecia centrado e vinculado na figura da mulher,
status que irradiava para a famlia como um todo, tangenciando inclusive os

119

VIEIRA, Miriam Steffen. Universo legal em ato: a construo de categorias jurdicas em torno da
violncia sexual. Tese de doutorado em Antropologia Social, 2007 Universidade Federal do Rio Grande
do
Sul.
Disponvel
em:
http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/12531/000628858.pdf?sequence=1. Acesso: 23 de
maio de 2014. P.23.
120
ABREU FILHO, Ovdio de. Parentesco e Identidade Social. Anurio Antropolgico, 95-118,
Braslia.
Disponvel
em:
http://www.dan.unb.br/images/pdf/anuario_antropologico/Separatas1980/anuario80_ovidiofilho.pdf.
Acesso: 26 de junho de 2014.

95

descendentes, de maneira que A mulher atua mais no plano da moral, neste plano
que ela interfere no status dos descendentes (ABREU FILHO, 1890, p. 111).
Assim neste contexto a abordagem dos crimes sexuais no mbito do discurso
jurdico contido no Cdigo Penal de 1890 atraiu a categoria da mulher como portadora
do contedo de moralidade e, portanto restou-se impregnada de uma tutela da honra da
famlia e foi dado um tratamento diferenciado no que concerne a quantidade de pena
atrelada ao sujeito passivo deste delito, assim quando a mulher era honesta, o tipo penal
configurava uma pena maior a quem cometeu o delito, quando comparado com a vtima
sendo uma mulher prostituta, por exemplo, pois alm da proteo mulher, existia o
interesse de tutela da honra e da moralidade das famlias, como bens jurdicos a serem
protegidos, j que a mulher figurava como portadora da moralidade, moralidade essa
que era protegida em prol do coletivo, em prol da famlia.
Ademais, o Cdigo Penal brasileiro vigente disciplina tambm em seu segundo
captulo os crimes sexuais contra vulnervel, nos artigos 217-A, 218, 228-A, 218-B121,
que foram acrescentados ou tiveram redao determinada pela Lei 12.015 de 2009122.

121

Conforme dispe o Cdigo Penal: Estupro de vulnervel (Includo pela Lei n 12.015, de
2009)
Art. 217-A. Ter conjuno carnal ou praticar outro ato libidinoso com menor de 14 (catorze)
anos: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009)
Pena - recluso, de 8 (oito) a 15 (quinze) anos. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009)
1o Incorre na mesma pena quem pratica as aes descritas no caput com algum que, por
enfermidade ou deficincia mental, no tem o necessrio discernimento para a prtica do ato, ou que, por
qualquer outra causa, no pode oferecer resistncia. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009)
2o (VETADO) (Includo pela Lei n 12.015, de 2009)
3o Se da conduta resulta leso corporal de natureza grave: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009)
Pena - recluso, de 10 (dez) a 20 (vinte) anos. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009)
4o Se da conduta resulta morte: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009)
Pena - recluso, de 12 (doze) a 30 (trinta) anos.(Includo pela Lei n 12.015, de 2009)
Corrupo de menores
Art. 218. Induzir algum menor de 14 (catorze) anos a satisfazer a lascvia de outrem: (Redao
dada pela Lei n 12.015, de 2009)
Pena - recluso, de 2 (dois) a 5 (cinco) anos. (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009)
Pargrafo nico. (VETADO). (Includo pela Lei n 12.015, de 2009)
Satisfao de lascvia mediante presena de criana ou adolescente (Includo pela Lei n 12.015,
de 2009)
Art. 218-A. Praticar, na presena de algum menor de 14 (catorze) anos, ou induzi-lo a presenciar,
conjuno carnal ou outro ato libidinoso, a fim de satisfazer lascvia prpria ou de outrem: (Includo pela
Lei n 12.015, de 2009)
Pena - recluso, de 2 (dois) a 4 (quatro) anos. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009)
Favorecimento da prostituio ou de outra forma de explorao sexual de criana ou
adolescente ou de vulnervel.
(Redao dada pela Lei n 12.978, de 2014)
Art. 218-B. Submeter, induzir ou atrair prostituio ou outra forma de explorao sexual algum
menor de 18 (dezoito) anos ou que, por enfermidade ou deficincia mental, no tem o necessrio
discernimento para a prtica do ato, facilit-la, impedir ou dificultar que a abandone: (Includo pela Lei n
12.015, de 2009)
Pena - recluso, de 4 (quatro) a 10 (dez) anos. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009)

96

No bojo destes dispositivos legais vem sendo tipificado o crime de estupro de


vulnervel, que se constitui pela conjuno carnal ou tambm pela prtica de outro ato
libidinoso com menor de catorze anos. Ademais insere na mesma pena quem pratica as
aes anteriormente descritas com algum que, por enfermidade ou deficincia mental,
no possui discernimento para prtica do ato, ou que, no pode oferecer resistncia
culminando uma pena de recluso de oito a quinze anos.
E fechando o Captulo II o Cdigo Penal traa como crime a satisfao de
lascvia mediante presena de criana ou adolescente, bem como o favorecimento da
prostituio ou outra forma de explorao sexual de criana ou adolescente ou de
vulnervel.
Vale dizer que recentemente ocorreu uma alterao legislativa na Lei de Crimes
Hediondos,

onde

Lei

12.978123

de

21

de

maio

de

2014,

alterou o nome jurdico do art. 218-B do Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de


1940 - Cdigo Penal; e acrescenta inciso ao art. 1 da Lei n 8.072 124, de 25 de julho de
1990, para classificar como hediondo o crime de favorecimento da prostituio ou de
outra forma de explorao sexual de criana ou adolescente ou de vulnervel. De
maneira que o presente delito juntamente com o estupro e outros mais ostentam o ttulo
de crime hediondo, malgrado debates acerca do cunho simblico e da segurana
pretendida por meio da legislao assim inaugurada.
Cumpre o cotejo de parte do trecho da Carta Manifesto da Marcha das
Vadias/DF de 2012, anteriormente transcrito que trazia a debate a questo de julgados
que analisavam o crime de estupro contra menor de catorze anos e, portanto vulnervel,
e vinculavam a questo de que a vtima seria prostituta.
1o Se o crime praticado com o fim de obter vantagem econmica, aplica-se tambm
multa. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009)
2o Incorre nas mesmas penas: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009)
I - quem pratica conjuno carnal ou outro ato libidinoso com algum menor de 18 (dezoito) e
maior de 14 (catorze) anos na situao descrita no caput deste artigo; (Includo pela Lei n 12.015, de
2009)
II - o proprietrio, o gerente ou o responsvel pelo local em que se verifiquem as prticas referidas
no caput deste artigo. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009)
3o Na hiptese do inciso II do 2o, constitui efeito obrigatrio da condenao a cassao da
licena de localizao e de funcionamento do estabelecimento.(Includo pela Lei n 12.015, de 2009).
Decreto-lei n. 2848 de 1940. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decretolei/Del2848compilado.htm. Acesso: 03 de junho de 2014.
122
Lei n. 12.015 de 2009. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato20072010/2009/lei/l12015.htm. Acesso: 20 de maio de 2014.
123
Lei n 12.978 de 2014. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato20112014/2014/Lei/L12978.htm. Acesso: 03 de junho de 2014.
124
Lei n 8.072 de 1990. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/L8072.htm#art1viii.
Acesso: 03 de junho de 2014.

97

Ocorre que a questo da vulnerabilidade esta atrelada a uma situao de


fragilidade ou de perigo, portanto, passvel de uma tutela estatal, devido a este simples
fato ou condio.
De maneira que o simples fato de a mulher que esteja figurando como parte
passiva do delito de estupro estar ou esteve envolvida na prtica da prostituio125, por
si s, no configura causa suficiente para afast-la do manto de proteo jurdica, como
sujeita passiva deste crime.
Neste sentido cabe trazer a colao os dizeres do doutrinador Fernando Capez ao
analisar o carter pblico da ao penal, como em casos similares ao que est em
comento:

Ao penal pblica incondicionada: se a vtima pessoa vulnervel.


Vulnervel qualquer pessoa em situao de fragilidade ou perigo. A lei no
se refere aqui capacidade para consentir ou maturidade sexual da vtima,
mas ao fato de se encontrar em situao de maior fraqueza moral, social,
cultural, fisiolgica, biolgica etc. Uma jovem menor, sexualmente
experimentada e envolvida em prostituio, pode atingir, custa desse
prematuro envolvimento, um amadurecimento precoce. No se pode afirmar
que seja incapaz de compreender o que faz. No entanto, considerada
vulnervel, dada a sua condio de menor sujeita explorao sexual. No se
confundem vulnerabilidade e a presuno de violncia da legislao anterior.
(...) A vulnerabilidade um conceito novo muito mais abrangente, que leva
em conta a necessidade de proteo do Estado em relao a certas pessoas ou
situaes126.

Malgrado a posio do doutrinador sustentada no sentindo de no se afastar a


vulnerabilidade de vtima envolvida na prtica de prostituio, j houve decises
judiciais no cenrio jurdico brasileiro, que afastavam a tipicidade do crime de estupro
quando praticado nestas circunstncias. Fato que traz mobilizao de muitas mulheres,
j que neste caso, as decises no abrigaram a concepo de emancipao das mulheres,
e as militantes pugnam por uma construo do corpo significado como territrio da
mulher e, portanto, estaria includa a a autonomia volitiva da mulher em se prostituir
ou no. O que no elemento suficientemente capaz de afastar a tutela jurdica, tendo
125

Margareth Rago recorda a vinculao j ocorrida de mulher pblica figura de prostituta, nestes
termos, Lembre-se que, poucas dcadas atrs, "mulher pblica" evocava a prostituta e no uma figura
que participava do mundo da poltica, e que as prostitutas, no passado, tambm no haviam ainda criado
seus movimentos de luta pela cidadania, como o que surge a partir de 1987, nem sugerido a figura da
"trabalhadora do sexo" como alternativa poltica para sua identidade. RAGO, Margareth.
FEMINIZAR PRECISO por uma cultura filgina. So Paulo Perspec. vol.15 n.3 So
Paulo July/Sept. 2001. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010288392001000300009. Acesso: 05 de junho de 2014. P. 65.
126
CAPEZ, Fernando. Curso de Processo Penal. So Paulo: Saraiva, 2014, p. 182.

98

em vista, que a agresso est presente, na medida em que, alm da invaso e da


violncia no corpo em si, o cometimento do ato, guarda uma ofensa a prpria
intimidade da mulher e a autonomia de vontade dela. As mulheres atribuem, assim, um
significado de agresso que ultrapassa a esfera nica e exclusiva de afronta e de
violncia ao fsico, mas abriga contedo capaz de dizimar o respeito s escolhas e ao
direito de dizer no; no quero essa relao sexual forada.
Parece-me que o contedo dessas decises judiciais, que acionam a prtica de
prostituio, como fator excludente de tutela da mulher no mbito dos crimes sexuais,
deixa de lado um componente para alm da violncia fsica em si. Julgados com essa
fundamentao acabam por agredir, novamente, a parte passiva deste delito. Com nfase
na dimenso da ausncia de reconhecimento tanto por parte do agressor, quanto da
deciso judicial assim fundamentada, que neste caso, suficientemente direcionada ao
desrespeito da mulher e da sua vontade. De maneira que o contedo emprico revela o
ato do agressor e ainda a atitude do agente estatal, enquanto detentor do monoplio
legtimo da fora, como uma agresso contabilizada como maior que o tempo contado
no relgio, como tambm o fato de ter sido cometido por um ou por mais agressores, a
maneira da abordagem, o emprego da fora fsica e de outras violncias. O
(pre)conceito em torno da figura da prostituta, quando acionado como motivao e
justificao de sentenas arbitrrias; de maneira que a violncia simbolizada de uma
maneira exponencial, pelo fato de vir acompanhada de um desrespeito a mulher, a sua
vontade, a sua intimidade, a ponto, de dizer que a agresso atinge uma dimenso moral,
configurando assim um insulto.
Podemos trazer trecho da ementa em sede de embargos de declarao contida
nos embargos de divergncia em sede de recurso especial, que foi julgado em 2012 pelo
STJ, onde constava parte de deciso que tinha como cunho a atipicidade penal do
estupro, ante a posio de prostituta da vtima menor, que segue, nos seguintes termos:

No caso, a ao penal foi julgada improcedente pelo juiz de direito, por


atipicidade do alegado estupro de menor uma vez que as vitimas teriam
consentido e eram costumeiras na prostituio, tendo sido o recurso de
apelao ministerial desprovido pelos mesmos fundamentos. Interposto
recurso especial pelo Ministrio Pblico, este foi provido pela 5. Turma
desta Corte127.

127

Disponvel
em:
https://ww2.stj.jus.br/revistaeletronica/Abre_Documento.asp?sSeq=1136649&sReg=201100993132&sDa
ta=20120904&formato=PDF. Acesso: 20 de maio de 2014.

99

No discurso militante das mulheres, presente nos documentos das Marchas das
Vadias do DF o que parece ganhar relevo a tutela da liberdade sexual, ou seja, no ser
submetida a uma relao sexual no consentida ou em outros termos forada.
Cabvel elencar parte do relatrio de um Habeas Corpus julgado perante o STF,
que a despeito de ter sido julgado no ano de 1993, e de contemplar tipo penal que j
sofreu alteraes legislativas, traduz bem essa relao de liberdade e de direito ao
prprio corpo, o julgado de um Remdio Constitucional, traz fragmentos de acrdo
decidido em 1991, nesta direo:
O v. Acrdo teve sua concluso publicada no Dirio Oficial de 09 de maio
de 1991. No houve recurso. A certido sobre o trnsito em julgado foi
lavrada em 05 de junho de 1991. Registra sobre a ratio summa da
impetrao:
Concernente ao estupro: Claro que a mulher, mesmo sendo prostituta, atual
ou no passado tem em seu favor a liberdade, a disponibilidade do corpo plena
e exclusiva. At a mulher casada a tem, com relao ao marido. O crime em
causa dirige-se proteo da liberdade sexual. No tem mira (como outros
crimes contra os costumes) a salvaguardar da honestidade, da honorabilidade,
da inocncia, at a virgindade da vtima. Atua sim, apenas como resguardo de
vontade plena e definitiva da mulher, concernentemente ao ato sexual em
causa (...). 128

O parecer em anlise refora a ideia de como a legislao brasileira, sobre tudo


na seara penal ou processual penal, oscila. Muita embora tenha ocorrido alterao na
legislao, ou melhor, alteraes, aps a dcada de 90, ainda hoje conseguimos achar
decises que contemplam a anlise de crimes em que as mulheres so vtimas, o uso de
expresses como dignidade, honra, honesta, e a centralidade em muitas vezes
desqualificar a vtima, como veremos mais a frente contando at com as anlises
etnogrficas.
A ttulo de esclarecimento vale mencionar que as aes penais podem ser
pblicas ou privadas, sendo assim de natureza pblica quando promovidas pelo
Ministrio Pblico; em contrapartida quando promovida pela vtima taxada pela lei
penal brasileira como ao penal privada. De maneira que no nosso ordenamento
jurdico positivado a ao penal pblica constitui a regra, sendo exceo a ao penal
privada129.

128

Disponvel em: http://redir.stf.jus.br/paginadorpub/paginador.jsp?docTP=AC&docID=72124. Acesso:


20 de maio de 2014.
129
Art. 100 do CP. A ao penal pblica, salvo quando a lei expressamente a declara privativa do
ofendido. (Redao dada pela Lei n 7.209, de 11.7.1984)

100

De todo modo a ao penal pblica, no modelo processual penal brasileiro em


vigor, bifurca-se em ao penal pblica incondicionada ou podendo ser ainda pblica
condicionada a representao. Na primeira modalidade o Ministrio Pblico promover
a ao independentemente da vontade ou aquiescncia de outra pessoa. J no mbito do
segundo tipo de ao, mencionada, a ao s pode ser iniciada com a manifestao de
vontade do ofendido.
Deste modo para fins de esclarecimento, cumpre transcrever os ensinamentos do
doutrinador, Fernando Capez, nestes termos:

Dentro dos casos de ao penal pblica (exclusiva do Ministrio Pblico),


ainda h outra subdiviso, em ao penal pblica incondicionada e
condicionada. No primeiro caso, o Ministrio Pblico promover a ao
independentemente da vontade ou interferncia de quem quer que seja,
bastando, para tanto, que concorram as condies da ao e os pressupostos
processuais. No segundo, sua atividade fica condicionada tambm
manifestao de vontade do ofendido ou do seu representante legal.
(...)
Essa diviso atende a razes de exclusiva poltica criminal. H crimes que
ofendem sobremaneira a estrutura social e, por conseguinte, o interesse geral.
Por isso, so punveis mediante ao pblica incondicionada. Outros que,
afetando imediatamente a esfera ntima do particular e apenas mediatamente
o interesse geral, continuam de iniciativa pblica (do Ministrio Pblico),
mas condicionada vontade do ofendido, em respeito sua intimidade, ou do
ministro da justia, conforme for. So as hipteses de ao penal pblica
condicionada. H outros casos que, por sua vez, atingem imediata e
profundamente o interesse do sujeito passivo da infrao. Na maioria desses
casos, pela prpria natureza do crime, a instruo probatria fica, quase por
inteiro, na dependncia do concurso do ofendido. Em face disso, o Estado lhe
confere o prprio direito de ao, conquanto mantenha para si o direito de
punir, a fim de evitar que a intimidade, devassada pela infrao, venha a s-lo
novamente (e muitas vezes com maior intensidade, dada a amplitude do
debate judicial) pelo processo. So os casos de ao penal privada130.

Assim, neste contexto, nos crimes contra a dignidade sexual, em regra, a ao


penal ser pblica condicionada a representao, desta forma, includo o crime de
estupro. Muito embora os delitos que se referem aos artigos 217-A, 218 e 218-A, todos

1 - A ao pblica promovida pelo Ministrio Pblico, dependendo, quando a lei o exige, de


representao do ofendido ou de requisio do Ministro da Justia. (Redao dada pela Lei n 7.209, de
11.7.1984)
2 - A ao de iniciativa privada promovida mediante queixa do ofendido ou de quem tenha
qualidade para represent-lo. (Redao dada pela Lei n 7.209, de 11.7.1984)
3 - A ao de iniciativa privada pode intentar-se nos crimes de ao pblica, se o Ministrio
Pblico no oferece denncia no prazo legal. (Redao dada pela Lei n 7.209, de 11.7.1984)
4 - No caso de morte do ofendido ou de ter sido declarado ausente por deciso judicial, o direito
de oferecer queixa ou de prosseguir na ao passa ao cnjuge, ascendente, descendente ou
irmo. (Redao dada pela Lei n 7.209, de 11.7.1984).
130
CAPEZ, Fernando. Curso de Processo Penal. So Paulo: Saraiva, 2014, p. 163.

101

do Cdigo Penal, como esto afetos s vtimas consideradas vulnerveis, a ao penal


resta indicada como pblica incondicionada131.
No que tange a figura do tipo penal no contexto do diploma legislativo vigente
cumpre mesclar com a discusso, alguns dados estatsticos quando, por exemplo, h
ocorrncia, registros e caractersticas como faixa etria, sexo, escolaridade e vnculo de
proximidade ou no entre a vtima deste delito e o respectivo criminoso.
Nesta direo seguem os dados:

Estima-se que apenas 10% dos casos de estupro e tentativas de estupro no


Brasil sejam registrados. Em 2012, foram 50 mil ocorrncias, que podem ser
a ponta de um iceberg composto por mais de 500 mil casos/ano de agresso
sexual
ou
tentativa
de
agresso.
Considerando dados do Anurio Brasileiro de Segurana Pblica e do
Sistema de Informao de Agravos de Notificao (Sinan), o cenrio torna-se
mais detalhado:

-70% das vtimas tm at 17 anos,


-50,7% eram crianas de at 13 anos,
-88,5% so do sexo feminino,
-51% so da cor parda ou negra,
-46% no possuem ensino fundamental,
-em 24,1% dos casos, o agressor o pai ou padrasto;
-em 32,2% um amigo ou conhecido da famlia e da vtima 132.

Com o escopo de elucidar esta demanda e articular os dados apresentados restar


produtiva uma articulao com a etnografia desenvolvida por Miriam Steffen Vieira, no
corpo da tese de doutorado defendida sob o ttulo, Universo legal em ato: a construo
de categorias jurdicas em torno da violncia sexual.
A presente interlocutora desenvolveu uma pesquisa emprica que teve por
objeto a construo de categorias jurdicas no mbito da violncia contra a mulher,
especificamente quanto s concepes de violncia sexual, em anlise que teve por
universo emprico a cidade de Porto Alegre/RS.
A pesquisadora apresentou os dados colhidos na pesquisa e salienta que:
Conforme os dados apresentados, observa-se que a maioria dos registros de violncia

131

Art. 225 do Cdigo Penal. Nos crimes definidos nos Captulos I e II deste Ttulo, procede-se
mediante ao penal pblica condicionada representao.
Pargrafo nico. Procede-se, entretanto, mediante ao penal pblica incondicionada se a vtima
menor de 18 (dezoito) anos ou pessoa vulnervel.
132
Dados publicados na data de 23/05/2014, no portal Uai, Marcha das Vadias acontece neste sbado;
saiba o que o movimento pela tica das participantes. Disponvel em:
http://sites.uai.com.br/app/noticia/saudeplena/noticias/2014/05/23/noticia_saudeplena,148745/marchadas-vadias-acontece-neste-sabado-saiba-o-que-e-o-movimento-se.shtml. Acesso: 23 de maio de 2014.

102

sexual ocorre entre pessoas conhecidas, predominantemente, nas relaes afetivosexuais133.


Assim com fulcro nos relatos que compem o banco de dados apresentado na
etnografia realizada, a pesquisadora Mirian Steffen Vieira menciona que comum a
referncia s obrigaes sexuais das mulheres como decorrncia do contrato conjugal.
Como forma de sustentar uma argumentao para a realizao de prticas sexuais
foradas, por parte dos acusados. Ademais, em outros casos de estupros nas relaes
conjugais, as justificativas para a prtica da violncia residiam tambm na desconfiana
em relao fidelidade da companheira e o desacordo em relao possibilidade de
uma separao134.
O trabalho de campo realizado que trouxe a questo de casos de estupros
envolvendo desconhecidos restou demonstrado que este tipo de delito mais facilmente
reconhecido como violncia sexual, por parte de policiais, quando comparado com o
estupro ocorrido entre pessoas conhecidas.
Quando eu estava em campo, tomei conhecimento de um caso de estupro
ocorrido, em que quem figurava como agressor era o prprio marido da parte agredida.
cedio que existem diferentes tipos de estupros, e que estes podem inclusive
ser cometidos por annimos, ou at por pessoa que guarda uma relao de afetividade e
proximidade com a vtima do delito, como por exemplo, o marido, o companheiro ou
at mesmo o namorado.
Neste contexto podemos dialogar com os dados etnogrficos levantados pela
pesquisadora Mirian Steffen Vieira que trouxe tona as variabilidades existentes de
estupro, nas concepes dos agentes, a par das disposies legais, neste sentido cabe
transcrever o disposto:

O que fica de fora desta concepo? O estuprinho, o estupro fajuto, o


estupro furado denominao que escutei ao longo do trabalho de campo
para os casos definidos na lei como estupro, mas no enquadrados a esta
identificao do estupro como aquele que pega na marra, o pior dos crimes
133

VIEIRA, Miriam Steffen. Universo legal em ato: a construo de categorias jurdicas em torno da
violncia sexual. Tese de doutorado em Antropologia Social, 2007 Universidade Federal do Rio Grande
do
Sul.
Disponvel
em:
http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/12531/000628858.pdf?sequence=1. Acesso: 23 de
maio de 2014. P. 138.
134
VIEIRA, Miriam Steffen. Universo legal em ato: a construo de categorias jurdicas em torno da
violncia sexual. Tese de doutorado em Antropologia Social, 2007 Universidade Federal do Rio Grande
do
Sul.
Disponvel
em:
http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/12531/000628858.pdf?sequence=1. Acesso: 23 de
maio de 2014. P. 139.

103

(DC, 05.10.04), de acordo com a imagem sugerida pelos casos mais narrados
pelas agentes policiais.135

De maneira que existem diferentes concepes de estupro englobando estupros


cometidos por desconhecidos, estupro que se d em sede de uma relao afetivo-sexual,
estupro fajuto como o que malgrado tenha havido o registro policial do ato, no houve
realmente o delito, tambm o estupro cometido com o efeito uso da fora fsica por
parte do agressor e o estupro furado construo onde existe a suspeita de que a
denncia de estupro visa acobertar uma infidelidade conjugal (VIEIRA, 2007).
Assim na presente pesquisa realizada, o campo revelou um caso de estupro
cometido pelo marido em sua mulher, propiciando uma anlise mais detida.
Malgrado previso positivada do direito quanto tipificao do crime de
estupro, o direito no sustenta um discurso sofisticado quanto ao enfrentamento do
cometimento deste delito. No sentido de que existem aspectos crticos, sobre tudo
quanto aos sentidos atribudos e significados por quem sofreu a violncia. A legislao,
a doutrina e at mesmo a jurisprudncia no conseguem um adequado apoio vtima e
nem estruturam um modelo adequado de administrar violncias, como estas em
comento.
Digo isso porque nestes casos, os limites jurdicos, perceptivelmente se esbarram
nos sentidos e significados atribudos pelas vtimas, e os sufocam, na medida em que
embora o ato em si seja tipificado como delito, este perfaz uma violncia que acarreta
uma invaso da intimidade da pessoa e, portanto a dimenso desta invaso pode ser
maior ou menor conforme a perspectiva da vtima e do caso especificamente.
A presente etnografia trouxe a tona, a figura de uma mulher que foi violentada
pelo marido, reiteradamente, porque no queria o sexo, mas acabava cedendo devido
s presses empreendidas pelo marido.
Conforme as narrativas desenroladas no campo, o caso desta mulher chegou
discusso no mbito do judicirio. E neste caso ficou latente que tanto o Judicirio
quanto o marido e tambm os familiares daquela mulher no viam este acabar
cedendo como uma forma de estupro. Ocorre que esse ceder gerava uma dor
naquela mulher maior que o prprio ato fsico da relao sexual.

135

Ibidem P. 147.

104

A dimenso atribuda, com relevo, no consistia na leso fsica em si, mas no


fato de sua vontade ser desconsiderada, e de sua atitude ser tida como uma besteira
j que havia contrado npcias com o agressor, h um tempo considervel.
Perfazendo por assim dizer, uma agresso vivenciada como um desrespeito ou
uma desconsiderao. De maneira que esse ceder galga uma dimenso de insulto
moral maior que a leso fsica contada no relgio. O insulto moral concebido nesta
articulao fruto da discusso formulada com propriedade pelo Professor Lus Roberto
Cardoso de Oliveira que leciona, a dignidade caracterizada como uma condio
dependente de expresses de reconhecimento, ou de manifestaes de considerao,
cuja negao pode ser vivida como um insulto pela vtima136, assim insulto capaz de
gerar uma dor pelo desrespeito e o no reconhecimento dos sentidos atribudos pela
vtima ao caso em tela, de maneira que, nas palavras de Lus Roberto Cardoso de
Oliveira deixando inteiramente de lado o aspecto moral que, de certo modo, machuca
mais e tem conseqncias mais graves137. No obstante, o caso relatado acima seja de
difcil criminalizao, pois o acabar cedendo torna complexa a percepo da violncia
do ato e da ilicitude at mesmo para o prprio agressor.
E ademais a invaso da intimidade da pessoa presente neste tipo de delito
percebida de diferentes formas138 por parte das pessoas agredidas. Imperioso constatar
que, nas situaes de estupro em que quem figura como agressor um annimo, no
esta presente uma relao de afetividade.
Em contrapartida quando tal violncia se d no bojo de uma relao marcada por
uma afetividade, isto pode ter uma significao maior ou menor, conforme a dimenso
da violncia na perspectiva de quem sofreu com o ocorrido.
Malgrado seja outra sensibilidade e tambm um contexto social diverso do
nosso, pertinente revelar que acredito que o caso em comento guarde similitude com as
discusses trazidas pelo pesquisador Daniel Schroeter Simio e as construes de
136

CARDOSO DE OLIVEIRA, L. R. . Existe Violncia Sem Agresso Moral?. P. 137. Revista


Brasileira de Cincias Sociais (Impresso), v. 23, p. 135-146, 2008.
137
Ibidem. P. 139.
138
O professor Lus Roberto Cardoso de Oliveira, com propriedade, aciona um exemplo que facilita a
visualizao a percepo do Insulto, de maneira que assim leciona: Neste empreendimento, a
fenomenologia do fato moral assim como proposta por Strawson, acionando a experincia do
ressentimento, parece me particularmente apropriada para caracterizar o lugar dos sentimentos na
percepo do insulto, dando visibilidade a este tipo de agresso, e sugerindo uma distino importante
entre ato e atitude ou inteno para a apreenso do fenmeno: Se algum pisa na minha mo
acidentalmente, enquanto tenta me ajudar, a dor no deve ser menos aguda do que se pisasse num ato de
desconsiderao ostensiva minha existncia, ou com um desejo malvolo de me agredir. Mas deverei
normalmente sentir, no segundo caso, um tipo e um grau de ressentimento que no sentiria no primeiro [.
. .] (Strawson, 1974, p. 5). Ibidem P.136.

105

referncia produzidas por Lus Roberto Cardoso de Oliveira, na medida em que a


dimenso moral da agresso tenha tido primazia, percebida assim como insulto e
gerando ressentimento a essa mulher, a ponto que ela atribuiu a agresso sofrida, um
sentido e uma significao diversa, que enfatizava mais do que o ato fsico em si, a dor
de no ter sua vontade respeitada e tambm o fato dos seus familiares entenderem
aquilo como uma besteira, como uma algo sem sentido. Neste contexto, cabvel a
caracterizao do insulto moral articulada com propriedade por Lus Roberto Cardoso
de Oliveira, O insulto aparece ento como uma agresso dignidade da vtima, ou
como a negao de uma obrigao moral que, ao menos em certos casos, significa um
desrespeito a direitos que requerem respaldo institucional139.
Por exemplo, as pesquisas realizadas pelo antroplogo Daniel Schroeter Simio
em Timor Leste revelam os sentidos atribudos tanto pelas mulheres como por seus
maridos, quando estes ltimos as batiam, de maneira que, muitas mulheres no viam a
agresso fsica como ofensa a algum direito (por exemplo, integridade fsica) e,
portanto, como motivo de queixa140.
No estou aqui querendo dizer que o estupro cometido por um marido ou por
algum que tenha relao de afetividade com a vtima mais gravoso que quando o
agressor um annimo. Mas que este crime tambm comporta como elemento
significativo de anlise o sentido e o grau de agresso atribudo pelo sujeito passivo do
delito, em cada caso.
O contedo emprico da presente pesquisa tambm revelou que para algumas
mulheres o estupro demonstra uma relao de poder, na medida em que quem comete o
crime de estupro, segundo narrativas, comete o ato e ainda acha que est no direito.
Vale dizer ainda que, o campo revelou de forma pungente a viso que muitas das
interlocutoras possuem acerca do crime de estupro, na medida em que, sustentam uma
narrativa divorciada da postura da vtima como causa apta a justificar o cometimento do
delito, de maneira que, o sentido atribudo de ensinar os homens a no estuprar e
apartar a construo de um paradigma de mulher a ser vtima. De maneira que na
viso dessas interlocutoras a forma como elas esto vestidas de maneira alguma fomenta
o crime de estupro, vo contra o discurso de que o cometimento do estupro encontra
justificativa nas roupas que estejam usando.
139

Ibidem P.137.
SIMIO, Daniel Schroeter. Representando corpo e violncia: a inveno da 'violncia domstica'
em Timor-Leste. P. 135. Revista Brasileira de Cincias Sociais (Impresso), So Paulo, v. 21, n.60, p.
133-145, 2006.
140

106

Apesar da ruptura da figura da mulher honesta na legislao codificada punitiva,


mesmo sob a gide do presente Cdigo Penal, h ainda prticas judicirias que tendem a
desqualificar a mulher que foi estuprada.
Assim de forma etnogrfica a antroploga Miriam Steffen Vieira, discorre que:

O que importa ressaltar aqui que as manifestaes do Juiz e da Defesa se


aproximam e acompanham um padro identificado na anlise de processos de
estupro: o da passagem da condio de vtima a de r, quando mulheres
denunciam crimes sexuais so desqualificadas com base em argumentos
de ordem moral e quanto a sua adequao a atributos de gnero
(Barsted, 1994; Pimentel, Schritzmeyer e Pandjiarjian, 1998). Segundo a
jurista Vera de Andrade, uma inverso dos papis e do nus da prova: A
vtima que acessa o sistema requerendo o julgamento de uma conduta
definida como crime [...] acaba por ver-se ela prpria julgada [...]
incumbindo-lhe provar que uma vtima real e no simulada (1997,
p.120)141. (grifo nosso).

De maneira que o no bojo das decises h a utilizao de parmetros extralegais


como honra, moral e bons costumes sustentados nos discursos decisrios.

5.3 Aborto.
A presente bandeira do movimento est contemplada no bojo da Carta Manifesto
da Marcha das Vadias de 2012, assim porque elas marcham?Marchamos pelo direito
ao aborto legal e seguro, porque no queremos Legislativo, Judicirio ou
Executivo interferindo em nossos teros para nos dizer que um aborto pior que um
estupro142.
De maneira que o aborto pode ser citado como uma das demandas levadas tanto
por meio das Marchas das Vadias, como nas pginas de blogs com cunho de
(ciber)militncia, ou mais tecnicamente falando a pauta da descriminalizao do aborto.
O Blog Marcha das Vadias do DF trouxe em post publicado no dia 05 de julho
de 2013, a problemtica em direo descriminalizao do aborto.

141

VIEIRA, Miriam Steffen. Universo legal em ato: a construo de categorias jurdicas em torno da
violncia sexual. Tese de doutorado em Antropologia Social, 2007 Universidade Federal do Rio Grande
do
Sul.
Disponvel
em:
http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/12531/000628858.pdf?sequence=1. Acesso: 23 de
maio de 2014. P. 167.
142
Disponvel em: http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/manifesto-2012-por-que-marchamos/.
Acesso: 22 de junho de 2013.

107

Em uma pesquisa no site do Tribunal de Justia do Distrito Federal e dos


Territrios (TJDFT)143 no campo Jurisprudncia, pesquisando o termo aborto,
obtivemos como resultados na base de dados: 72 documentos encontrados para
acrdos, 29 documentos referentes base histrica de acrdos e 9 documentos
encontrados atrelados Turmas Recursais.
Como a pesquisa parte da palavra aborto como parmetro para a busca, o
sistema filtra e lana os resultados destacando o argumento da pesquisa com a cor
amarela.
Assim, cabe ressaltar que nem todos os resultados encontrados por meio desta
pesquisa jurisprudencial se referem a casos de abortos tentados ou consumados, o que
pode derivar de muitos processos correm em sigilo.
Houve um caso que a pesquisa revelou uma Apelao Cvel144 em sede de uma
ao de destituio do poder familiar. De maneira que no ocorreu aborto e nem
tentativa deste, conforme o inteiro teor da deciso. Mas o julgado apareceu na busca
tendo em vista, que em um dos relatos foi mencionado que a me do rebento muito
embora tivesse tido propostas de praticar o aborto, no o fez e seguiu a gestao e
posteriormente deixou a criana para doao.
Em outro julgado tambm em sede de Apelao Cvel145, mas afeta ao
indenizatria contra o Distrito Federal com o escopo de obter reparao por danos
materiais e morais, em virtude de haver sido atendida pela Rede Pblica Hospitalar do
Distrito Federal de forma inapropriada, demorada que conforme sustentou a apelante no
juzo de primeiro grau, ocasionou-lhe a perda de dois fetos, bem como riscos sua
sade e venho sustentando a responsabilidade do ente federado.
Em outro julgado em sede de Apelao Criminal em que se pretendia a reviso
da dosimetria do Crime de Aborto com consentimento da gestante. Apelante foi
submetida a Jri popular que a condenou como incursa nas penas do caput do art. 126

143

Disponvel em: http://www.tjdft.jus.br/. Acesso: 05 de maro de 2014.


Apelao
Cvel
20120130019434APC.
Disponvel
em:
http://pesquisajuris.tjdft.jus.br/IndexadorAcordaos-web/sistj. Acesso: 05 de maro de 2014.
145
CIVIL. PROCESSO CIVIL. INDENIZAO POR DANOS MORAIS. ATENDIMENTO AQUM
DO ESPERADO E DEMORA NO DIAGNSTICO CORRETO. DANOS MORAIS
CARACTERIZADO.1 A autora foi diversas vezes ao Hospital alegando fortes dores e sangramento.
Mdico atendente que se limitava a apalpar-lhe o ventre e assegurar que tudo estava bem. Realizao de
exames em clnica particular para correto diagnstico dos sintomas. 2 Conjunto probatrio que permite
inferir que o atendimento prestado paciente no foi diligente, tampouco eficiente na constatao do
problema.
Apelao
Cvel.
2003
01
1
073945-7
APC.
Disponvel
em:
http://pesquisajuris.tjdft.jus.br/IndexadorAcordaos-web/sistj. Acesso: 05 de maro de 2014.
144

108

do Cdigo Penal (Aborto com o consentimento da gestante) e se insurgiu contra a pena


base fixada.
Deste julgado cabe transcrever parte da fundamentao da pena base fixada pelo
juzo de primeira instncia e que foi transcrita no corpo do presente recurso:

A culpabilidade, sem adentrar discusso axiolgica da prtica do aborto,


inclusive defendida em alguns pases, no caso, acentuada, porque a r, em
plena conscincia da ilicitude e numa conduta altamente censurvel, pelo que
se provou nos autos, praticou o delito por dinheiro, como atividade comercial
e meio de vida, banalizando a vida, como se dela pudesse dispor, arvorandose de senhora absoluta do direito nascer e viver de outrem146.

Os julgados que foram frutos da consulta no site do Tribunal de Justia do


Distrito Federal e dos Territrios tratam em sua maioria de casos de abortos provocados
por terceiros.
Pertinente enfrentar o tratamento dado pela legislao brasileira acerca do
aborto. O Cdigo Penal brasileiro, decreto-lei 2.848147 de 1940, prev em sua parte
geral no ttulo dos crimes contra a pessoa, detidamente nos artigos 124, 125, 126, 127 e
128.
De maneira que no bojo deste diploma legislativo a prtica do aborto tipificada
como crime. Abarcando a modalidade de aborto provocado pela gestante ou com seu
consentimento, prevendo pena de deteno de um a trs anos. Assim, a dogmtica penal
visa punir tambm o aborto provocado por terceiros, seja este com ou sem
consentimento da gestante.
A punio afastada em caso de aborto praticado por mdico quando no h
outro meio de salvar a vida da gestante, comumente conhecido como aborto necessrio.
J no caso de gravidez resultante de estupro148, tambm no se pune o aborto e
neste caso conforme disposio legal, tal aborto precedido de consentimento da
146

Apelao
Criminal
20080710308818APR.
Disponvel
em
http://pesquisajuris.tjdft.jus.br/IndexadorAcordaos-web/sistj. Acesso: 05 de maro de 2014.
147
REPUBLICA FEDERATIVA DO BRASIL. Decreto-lei 2848 de 1940. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-lei/Del2848compilado.htm. Acesso: 20 de maio de 2014.
148
Penal. Crime militar. Estupro. Policiais militares integrantes de guarnio de viatura militar, que em
servio de ronda estupram jovem por eles encontrada numa festa, conduzindo-a a uma casa em
construo onde as conjunes carnais so realizadas. Condenao. Preliminares rejeitadas. Ilegitimidade
do rgo do Ministrio Pblico para propor a ao penal sob o argumento de defeito na representao.
Condio de procedibilidade inexistente na legislao processual militar. Fato irrelevante, pois, se
necessria a representao a oferecida preenche as exigncias da lei processual penal comum. Extino da
punibilidade por superveniente casamento da ofendida com terceiro. Causa de extino no contemplada
na legislao penal militar. Casamento no comprovado, havendo, apenas, nos autos, na qualificao da
ofendida a indicao do estado de casada, observando-se, todavia, que no se apresentara ela ao ato com
nome diverso daquele da fase inquisitorial. Impossibilidade de reconhecimento do estado civil pura e

109

gestante ou, sendo esta incapaz, o consentimento vem por meio de seu representante
legal.
Cabe ressaltar, que Supremo Tribunal Federal em sede da ADPF 54149, julgou
procedente a ao a fim de declarar a inconstitucionalidade da interpretao que
vislumbrava a interrupo da gravidez de feto anencfalo como fato tpico penal.
No que tange a categoria do aborto provocado em si mesma, vale colacionar
acrdo150 encontrado no site Tribunal de Justia do Distrito Federal e dos Territrios
em que se decidiu desprover o pedido do Recurso em sentido estrito proposto pelo
Ministrio Pblico ao insurgir-se contra deciso do Tribunal do Jri de Taguatinga que
rejeitou a priso preventiva de r, em processo que corre tendo com argumentao de
que a mesma havia ingerido comprimidos de Cytotec no intuito de abortar, resultando a
morte do feto. O que comprova faticamente a aplicao da legislao em comento e a
concreta aplicao do artigo 124 do Cdigo Penal em sede de aborto provocado pela
prpria gestante.
Em contato com mulheres e em anlises de postagens e comentrios, o aborto,
ou melhor, a descriminalizao do aborto, ainda visto como um desafio a ser
enfrentado pelo feminismo. Inclusive a narrativa de uma interlocutora militante declina
no sentido de que o aborto o maior desafio no feminismo no Brasil, e acho que no
estarei viva para o ver legalizado no Brasil.

simplesmente pelo fato apontado. Conjunto probatrio convincente da autoria e da materialidade.


Desvirginamento da ofendida e subsequente gravidez. ABORTO praticado com autorizao judicial. O
desenrolar dos acontecimentos convence de que os apelantes estavam unidos no projeto comum para
praticar o crime imputado. O fato de ter um deles conduzido a vtima para o local onde se deu a posse
sexual e de o outro somente ter surgido aps a conjuno carnal consumada pelo primeiro, no pode
significar que o segundo, que ali chegara para tambm praticar a conjuno carnal, por no ter
pessoalmente ameaado a vtima por isso no se beneficiara do estado de dominao em que ela se
encontrava, ameaada pelo parceiro, inclusive com a exibio de arma de fogo. Recursos improvidos.
Disponvel em http://pesquisajuris.tjdft.jus.br/IndexadorAcordaos-web/sistj. Acesso: 05 de maro de
2014.
149
Disponvel em: http://redir.stf.jus.br/paginadorpub/paginador.jsp?docTP=AC&docID=484300.
Acesso: 05 de maro de 2014.
150
PROCESSUAL PENAL. PRISO PREVENTIVA POR EXIGNCIA DA APLICAO DA LEI
PENAL. CRIME DE AUTO-ABORTO. REVELIA. PRINCIPIO DA HOMOGENEIDADE.
INVIABILIDADE DA PRISO. RECURSO DESPROVIDO.
1 Toda medida cautelar especialmente a priso preventiva tem que ser proporcional com a provvel
soluo de mrito da ao penal. A r primria e sem antecedentes e foi acusada de auto-aborto, cuja
pena de deteno de um a trs anos. Eventual condenao ser cumprida no regime aberto, com ampla
possibilidade de substituio por penas restritivas de direito. Assim, nada exige que seja presa em razo
da provvel condenao, no sendo razovel que lhe seja decretada a priso preventiva durante o
processo, mesmo que tenha se tornado revel. Aplicao do chamado princpio da homogeneidade.2
Recurso desprovido. Disponvel em http://pesquisajuris.tjdft.jus.br/IndexadorAcordaos-web/sistj. Acesso:
05 de maro de 2014.

110

Neste contexto houve avanos quando se pensa na seara da questo de gestao


de anencfalos, por exemplo, e tambm em sede de gravidez resultante de estupro.
Assim o aborto pode ser visto, pelas militantes feministas, como um pedao
precrio da proteo dos direitos sexuais e reprodutivos da mulher, no sentido de que
h uma precria garantia legislativa estendida a estes direitos, se restringindo, neste
caso, as trs possibilidades anteriormente ventiladas.
De maneira que como pauta de movimentao de mulheres h a questo de
fundo o direito de escolha da mulher, seja em escolher ter filhos, ou o controle do
nmero destes, a garantia de escolher o mtodo contraceptivo, liberdade para decidir
acerca do prprio parto, afinal, sob esta tica feminista, o corpo constitui territrio
exclusivo da mulher.
A guisa de contextualizao e de cotejo no que concerne a essas questes
levantadas e as narrativas das mulheres e o prprio lcus discursivo jurdico, pertinente
tambm o dilogo com o Estatuto do Nascituro151 como comumente ficou conhecido o
Projeto de Lei n 478 de 2007, que segundo manifestaes feministas nas redes e nas
manifestaes nas ruas, tem sido considerado um diploma legislativo que diminui ou
restringe os direitos das mulheres.
De maneira que Estatuto do nascituro prev uma proteo legislativa integral ao
nascituro.
Cabendo dizer que nascituro o ser j concebido, mas que ainda no nasceu, e
da exegese do art. 2 Cdigo Civil Brasileiro152, A personalidade civil da pessoa
comea do nascimento com vida; mas a lei pe a salvo, desde a concepo, os direitos
do nascituro, temos que o nascituro no possui personalidade jurdica, pois esta s
adquirida por meio do nascimento com vida, malgrado tenha alguns direitos tutelados
pela legislao podendo receber doao, curatela, ser constitudo herdeiro, por exemplo.
No que concerne a figura do nascituro pertinente transcrever as lies do
doutrinador Caio Mario, neste sentido:

O nascituro no ainda uma pessoa, no um ser dotado de personalidade


jurdica. Os direitos que se lhe reconhecem permanecem em estado potencial.
Se nasce e adquire personalidade, integram-se na sua triologia essencial
151

Projeto
de
Lei
n.
478
de
2007.
Disponvel
em:
http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra;jsessionid=0A90AD1DC27AE266F2B7
92BFC682B9A7.proposicoesWeb1?codteor=443584&filename=PL+478/2007. Acesso: 16 de maio de
2014.
152
Lei
n.
10.406
de
2002.
Disponvel
em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2002/L10406compilada.htm. Acesso: 20 de maio de 2014.

111

sujeito, objeto e relao jurdica; mas, se se frusta, o direito no chega


constituir-se, e no h falar, portanto, em reconhecimento de personalidade
ao nascituro, nem se admitir que antes do nascimento j ele sujeito de
direito. To certo isto que, se o feto no vem a termo, ou se no nasce vivo,
a relao de direito no se chega a formar, nenhum direito se transmite por
intermdio do natimorto, e a sua frustrao opera como se ele nunca tivesse
sido concebido, o que bem comprova a sua inexistncia no mundo jurdico, a
no ser que tenha nascimento153.

O Estatuto do nascituro traz na parte de justificao do projeto de lei,


esclarecimentos acerca da figura do nascituro neste sentido:
O presente projeto de lei, chamado Estatuto do Nascituro, elenca todos os
direitos a ele inerentes, na qualidade de criana por nascer. Na verdade,
refere-se o projeto a expectativa de direitos, os quais, como se sabe, gozam
de proteo jurdica, podendo ser assegurados por todos os meios moral e
legalmente aceitos. Vrios desses direitos, j previstos em leis esparsas,
foram compilados no presente Estatuto. Por exemplo, o direito de o nascituro
receber doao (art. 542. Cdigo Civil), de receber um curador especial
quando seus interesses colidirem com os de seus Pais (art. 1.692, Cdigo
Civil), de ser adotado (art. 1.621, Cdigo Civil), de se adquirir herana (art.
1.798 e 1.799, 1 Cdigo Civil), de nascer (Estatuto da Criana e do
Adolescente, art. 7), de receber do juiz uma sentena declaratria de seus
direitos aps comprovada a gravidez de sua me (arts. 877 e 878, Cdigo de
Processo Civil)154.

No mbito ainda da disposio de justificao presente no bojo do Estatuto do


nascituro, temos que:

Outra inovao do presente Estatuto refere-se parte penal. Cria-se a


modalidade culposa do aborto (que at hoje s punvel a ttulo do dolo), o
crime (que hoje simples contraveno penal) de anunciar processo,
substncia ou objeto destinado a provocar aborto, elencam-se vrios outros
crimes contra a pessoa do nascituro e, por fim, enquadra-se o aborto entre os
crimes hediondos155.

Assim, da leitura do contedo proposto pelo presente projeto de lei, perceptvel a


disposio legislativa de cunho penal, com o escopo de alagar o rol das tipificaes penais,
bem como o agravamento das ento existentes, exemplo tpico de legislaes que
expandem o universo penal. E nos faz questionar como sustentaremos ao avanar da

153

PEREIRA, Caio Mrio da Silva. Instituies de direito civil. Vol.I. Rio de Janeiro: Forense, 2004. P.
217.
154
Projeto
de
Lei
n.
478
de
2007.
Disponvel
em:
http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra;jsessionid=0A90AD1DC27AE266F2B7
92BFC682B9A7.proposicoesWeb1?codteor=443584&filename=PL+478/2007. Acesso: 16 de maio de
2014.
155
Lei n. 11.340 de 2006. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato20042006/2006/lei/l11340.htm. Acesso: 20 de maio de 2014.

112

presente dissertao, o ingresso de legislaes de cunho penal, que muitas vezes,


ocasionam uma atuao simblica, em termos prticos.
Analisando de forma crtica o Estatuto do Nascituro, Roberto Brilhante elenca que:

(...) o Estatuto provocou a indignao de movimentos sociais ligados defesa


dos direitos humanos, como nos afirmou Dulce Xavier, sociloga e militante da
ONG
Entre
Ns.
Segundo ela, o Projeto de Lei 478/2007 representa um gravssimo retrocesso na
legislao brasileira, visto que "a interrupo da gravidez no caso de estupro ou
de risco sade da mulher um direito garantido desde 1940". Alm disso,
Dulce considera que o Estatuto fere princpios fundamentais da Constituio
brasileira, pois "solapa a laicidade do Estado, desconsidera a mulher como
portadora de direitos sobre si mesma e atenta contra a liberdade de expresso,
criminalizando as pessoas que defendem a legalizao do aborto."
As reivindicaes daqueles e daquelas que saram s ruas exigindo mais
autonomia de escolha sobre o prprio corpo no podem ser tratadas apenas em
um pequeno artigo, pois seria leviano tentar abordar tantos anseios e concepes
de liberdade em to pouco espao. Deixo isso para outras ocasies. No entanto,
com o exame do Estatuto do Nascituro diferente: argumentos j presentes no
senso comum do conta de jog-lo por terra, no pela natureza de suas questes,
mas sim pela sordidez de suas respostas156.

Neste contexto as disposies legais que este projeto de lei visa inaugurar no
cenrio jurdico, em termos discursivos colidem ou vo em direo diametralmente oposta
do discurso militante feminista. Na medida em que restringem ainda mais a possibilidade
de liberdade de escolha da mulher, no que tange deciso de prosseguir ou no com uma
gestao, liberdade de deciso que defendida pelo movimento das mulheres ao
marcharem.
De maneira que o Estatuto do nascituro contempla a questo da prtica do aborto
de forma mais gravosa que o atual Cdigo Penal, o que pode ser extrado da constatao de
que abriga figuras de abortos no tipificadas no diploma legislativo punitivo em vigor,
desta feita, abrindo margem, por exemplo, para a proibio do aborto em caso de gravidez
resultante de estupro.
Neste sentido, ainda no bojo da analise de Roberto Brilhante, em seu artigo, segue
que:
O Estatuto do Nascituro pretende a proibio do aborto em caso de estupro. Se o
PL for aprovado, a mulher estuprada que viesse a engravidar seria submetida
tripla humilhao de (1) ter sido agredida sexualmente, (2) ser coagida pelo
Estado a carregar no ventre as lembranas de ato to nefasto, e (3) conviver com
o agressor, que seria obrigado a pagar penso criana.
Nesse ponto, nos deparamos com uma questo complexa: muitos podem
156

BRILHANTE, Roberto. Os perigosos do Estatuto do Nascituro. In: Carta Maior. Disponvel em:
http://www.cartamaior.com.br/?/Editoria/Primeiros-Passos/Os-perigos-do-Estatuto-doNascituro/42/28055. Acesso: 20 de maio de 2014.

113

considerar o nascituro um ser humano que deve ter seus direitos garantidos.
Outros podem afirmar que de humano ele nada tem. Mas a questo que
realmente importa aqui : a mulher detentora de direitos, entre os quais
escolher se o fruto de uma agresso sexual que est se desenvolvendo dentro
dela deve ou no continuar a ser gerado. Por que um nascituro, uma entidade
controversa no que diz respeito a seus direitos, possuiria prevalncia de direitos
em relao mulher, cidad j constituda e que pode escolher?157

Com fulcro no que foi elencado, o Estatuto do nascituro constitui um diploma


legislativo que se centra na tutela do nascituro e tem por escopo discursivo a tutela deste e
por derradeiro caracteriza-se por uma proposta de diminuir os direitos das mulheres que
militam por uma liberdade de escolha no contexto de uma gestao indesejada.
O projeto de lei em discusso pretende tambm cominar uma majorao de pena
aos crimes de aborto j contemplados no vigente Cdigo Penal Brasileiro.
Ademais, vale as observaes de Roberto Brilhante, nestes termos:

O artigo 10 pretende que seja "vedado ao Estado e aos particulares discriminar


o nascituro, privando-o da expectativa de algum direito, em razo do sexo, da
idade, da etnia, da origem, da deficincia fsica ou mental ou da probabilidade
de sobrevida." Trocando em midos, este artigo visa a proibio do aborto dos
fetos anencfalos. No h nenhum tipo de argumentao dentro do Estatuto
sobre casos de anencefalia propriamente ditos. Poderamos aqui argumentar
sobre os danos sade fsica e mental que podem decorrer da obrigao de
carregar no ventre um feto condenado morte. Porm, mais uma vez, diante da
falta de articulao dos autores, podemos lanar mo de um argumento rasteiro:
interromper a gestao de um feto anencfalo no significa "permitir a prtica do
aborto. Essa outra questo, que poder vir a ser submetida a esta corte em
outro momento. Se no h, na hiptese, vida a ser protegida, nada justifica a
restrio aos direitos da gestante", como afirmou o ministro do Supremo,
Celso de Mello, por ocasio da deciso do STF de que a interrupo da gravidez
no caso de anencefalia no poderia nem mesmo ser considerada um aborto158.

Em termos gerais, perceptvel que o cerne de enfrentamento da questo do


aborto no sistema jurdico brasileiro, est ancorado em um punitivismo, de maneira que
a problemtica enfrentada por meio de leis, alteraes legislativas e propostas de
alternao eminentemente de cunho penal, conforme observa Maria Lcia Karam, (...)
interveno do sistema penal - e, assim, com a criminalizao de condutas atravs da
edio de leis penais -, sem deixar espao para as escolhas individuais, para o mbito
de liberdade de cada um (...)159.

157

Opus.
BRILHANTE, Roberto. Os perigosos do Estatuto do Nascituro. In: Carta Maior. Disponvel em:
http://www.cartamaior.com.br/?/Editoria/Primeiros-Passos/Os-perigos-do-Estatuto-doNascituro/42/28055. Acesso: 20 de maio de 2014.
159
KARAM, Maria Lcia. Proibies, crenas e liberdade: o debate sobre o aborto. In: Teoria crtica
dos direitos humanos no sculo XXI. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2008. Disponvel em:
158

114

Assim, a criao legislativa penal no enfrentamento ao aborto, no tem


efetivamente freado a prtica deste, Maria Lcia Karam, salienta que, A proibio
criminalizadora do aborto um exemplo eloqente deste fracasso. A criminalizao
no impede e nunca impediu a realizao de abortos160.
Neste sentido, sustenta, Maria Lcia Karam, que:

O demonstrado fracasso do proibicionismo. a demonstrada inutilidade da


proibio para impedir ou mesmo apenas reduzir a realizao de abortos - j
deveria ser razo suficiente para que dele nos libertssemos, abraando a
opo descriminalizadora.
Decerto, o aborto no uma conduta desejvel, uma situao que se possa
avaliar positivamente. Decerto, no um simples meio de planejamento
familiar, uma forma de
assegurar a livre opo pela maternidade ou um direito da mulher sobre seu
corpo.
Abortar provocar a morte do produto da concepo, que, embrio ou feto,
uma vida humana, que, embora dependente, embora ainda no tendo a
qualidade de pessoa, tem direitos, inclusive e naturalmente o direito vida,
que ao Estado cabe assegurar161.

O cotejo entre a arena jurdica e o discurso de mulheres militantes, ganha realce


no que concerne a questo do aborto. Malgrado muitas das pautas e demandas do
cibermovimento de mulheres e por meio das Marchas das Vadias, levantadas por
meio da presente pesquisa sejam tambm pautas e demandas j presentes em outros
espaos e contextos histricos de movimentao feminista. Observa-se uma
movimentao hoje com um vis de inibir retrocessos em conquistas e direitos
adquiridos.
Observando um novo mtodo de lidar com reivindicaes j existentes, vale a
explanao desenvolvida por SEMRAMIS, nesta direo:

Nota-se que o feminismo, tal como genericamente descrito, no d conta de


abarcar todos esses grupos tericos. Como dentro desses grupos h subgrupos
com demandas e crticas especficas, torna-se bvio que no estamos falando
de feminismo, mas de feminismos.
Em todas essas vertentes, est ntido o interesse em manter e ampliar os
direitos das mulheres, cisgneras ou transgneras, possibilitando a elas uma
vida com menos amarras, com menos interveno estatal para restringir seu
cotidiano.

http://www.academia.edu/4916079/Teoria_Critica_dos_Direitos_Humanos_no_Seculo_XXI_org._texto_i
ntegral_. Acesso: 30 de outubro de 2013. P. 392.
160
Ibidem. P 394.
161
KARAM, Maria Lcia. Proibies, crenas e liberdade: o debate sobre o aborto. In: Teoria crtica
dos direitos humanos no sculo XXI. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2008. Disponvel em:
http://www.academia.edu/4916079/Teoria_Critica_dos_Direitos_Humanos_no_Seculo_XXI_org._texto_i
ntegral_. Acesso: 30 de outubro de 2013. P. 398.

115

As pautas parecem mudar, mas no fundo estamos falando do mesmo


movimento feminista. Ele se adaptou para acompanhar as mudanas advindas
dos direitos conquistados. No se luta mais para obter o direito de voto para
mulheres, mas para ampliar a participao das mulheres na poltica, visto que
elas so 52% da populao, mas menos de 10% no Congresso Nacional. No
se luta mais para que a mulher tenha o direito de guarda dos filhos (que no
sculo XIX era exclusiva do marido) ou pelo direito ao divrcio (obtido em
1977), mas pela liberdade de romper um relacionamento e pela
coparticipao dos responsveis na criao e guarda dos filhos.
E h pautas que continuam as mesmas, e so mantidas pelo movimento
feminista, como as relacionadas igualdade de salrios (a desigualdade j foi
de mais de 50%; hoje, mulheres recebem 30% a menos que homens),
violncia e liberdade sexual. Nos anos 1970 e 1980, as feministas
afirmavam quem ama no mata; hoje a Marcha das Vadias mantm esse
slogan e acrescenta se ser livre ser vadia, ento somos todas vadias. Em
ambos os exemplos, a discusso sobre o desrespeito vontade das
mulheres, que ainda so assassinadas porque no quiseram continuar um
relacionamento afetivo. O enfoque mudou para reforar o direito da mulher a
escolher seus relacionamentos, mas a luta pela liberdade das mulheres a
mesma162.

E a articulao das arenas de movimentao de mulheres versus o discurso


jurdico, entendido aqui, neste momento no contexto de produo legislativa se revela
em descompasso. No sentido de que h uma pulverizao de projetos de leis e de
portarias que abrigam em seu bojo uma mitigao de demandas tidas como conquistas
j garantidas ao movimento de militncia e s mulheres.
Neste contexto aliadas ao Estatuto do Nascituro, outras propostas reforam um
retrocesso no que tange a questo dos tipos de abortos permitidos pelo direito brasileiro.
Recentemente a Portaria n 415163 do Ministrio da Sade com data de 21 de maio de
2014, inclui o procedimento de interrupo da gestao/antecipao teraputica do parto
previstas em lei e todos os seus atributos na Tabela de Procedimentos, Medicamentos,
rteses/Prteses e Materiais Especiais do SUS, com fulcro nas Diretrizes da Poltica
Nacional de Ateno Integral Sade da Mulher no que refere Ateno Humanizada
ao Abortamento.
Ocorre que posteriormente venho a Portaria n 437164 de 28 de maio de 2014
revogando a portaria anteriormente mencionada. Fato que culminou em manifestaes

162

SEMRAMIS, Cynthia. Feminismos, neofeminismo e a luta pelos direitos das mulheres. Revista
Frum
n
114,
setembro
de
2012,
p.
16-17.
Disponvel
em:
http://www.revistaforum.com.br/blog/2012/11/feminismos-neofeminismo-e-a-luta-pelos-direitos-dasmulheres/. Acesso: 07 de junho de 2014.
163
Disponvel em: http://www.dpu.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=21733:2205-2014-portaria-n-415-ms-outras-noticias&catid=228&Itemid=515. Acesso: 05 de junho de 2014.
164
Disponvel
em:
http://pesquisa.in.gov.br/imprensa/servlet/INPDFViewer?jornal=1&pagina=40&data=29/05/2014&captch
afield=firistAccess. Acesso: 05 de junho de 2014.

116

nas redes e uma movimentao de mulheres no espao virtual165 problematizando


acerca da mitigao aos direitos e garantias j contemplados e reascenderam discusses
em torno do aborto e de sua descriminalizao.
Vale dizer que a Portaria n 415 que criava e regulamentava o procedimento do
aborto legal (os permitidos pela legislao brasileira) dentro da rede do SUS, compunha
um complemento a Lei n 12.845 de 2013166167. Na medida em que o ltimo diploma
legislativo dispe sobre o atendimento obrigatrio e integral de pessoas em situao de
violncia sexual; no qual traz tambm a previso de que os hospitais devem oferecer s
vtimas de violncia sexual atendimento emergencial, integral e multidisciplinar,
visando ao controle e ao tratamento dos agravos fsicos e psquicos decorrentes de
violncia sexual, e encaminhamento, se for o caso, aos servios de assistncia social.
Bem como o atendimento imediato, obrigatrio em todos os hospitais integrantes da
rede do SUS e a gratuidade da prestao destes servios aos que deles necessitarem.
Ante o ocorrido foi elaborada uma carta assinada168 por entidades e instituies
feministas questionando a revogao da portaria do Ministrio da Sade, por

165

Inclusive As Blogueiras Feministas manifestaram por meio de uma postagem data em 28 de maio de
2014, intitulada Aborto legal: qual a situao atual? Com o escopo de problematizar quanto estas
portarias
e
alteraes
e
a
prprio
direito
ao
aborto.
Disponvel
em:
http://blogueirasfeministas.com/2014/05/aborto-legal-qual-a-situacao-atual/. Acesso: 05 de junho de
2014.
166
Lei n 12.845 de 2013. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato20112014/2013/lei/l12845.htm. Acesso: 05 de junho de 2014.
167
Pertinente salientar que existe o Projeto de Lei n 6.033 de 2013 tramitando que tem por escopo
revogar a Lei n 12.845 de 2013 sob o manto da justificativa de que a sano da Lei n 12.845, de 1 de
agosto de 2013, provocou uma polmica na sociedade acerca de estmulo a prtica de aborto.
Projeto
de
Lei
n.
6.033
de
2013.
Disponvel
em:
http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra;jsessionid=FEC5DBF1DE78627B1073
F4D8D2E78A42.proposicoesWeb1?codteor=1112959&filename=PL+6033/2013. Acesso: 05 de junho de
2014.
168
Carta aberta ao Ministrio da Sade. Revogao da Portaria n 415: na contramo dos direitos
humanos das mulheres brasileiras
Foi com perplexidade que recebemos a notcia de que o Ministro da Sade, Arthur Chioro, revogou a
Portaria n 415, de 21 de maio de 2014. Esta Portaria estabelecia o registro especfico, na tabela do
Sistema nico de Sade (SUS), dos procedimentos de aborto previstos em lei, medida que foi por ns
comemorada por significar um passo frente para a garantia dos direitos das mulheres e por estar
sintonizada com os Objetivos de Desenvolvimento do Milnio estabelecidos pela Organizao das
Naes Unidas (ONU).
Publicada pelo prprio Ministrio da Sade, a Portaria n 415 foi revogada atravs de outra Portaria, de n
437, datada de 29 de maio de 2014, um dia aps o 28 de Maio, Dia Internacional de Luta pela Sade da
Mulher e Dia Nacional de Reduo da Mortalidade Materna. Parece-nos uma infeliz coincidncia.
Ns, do movimento feminista, movimentos sociais, instituies e profissionais, abaixo assinadas(os), que
atuamos em defesa dos direitos humanos e da sade integral das mulheres, indagamos sobre quais
motivos levaram a tal revogao. Que fundamentos basearam tal medida? Do nosso ponto de vista, uma
medida que representa um retrocesso, ao considerarmos que:
- A Portaria n 415 est em conformidade com leis, normas e decretos que garantem o atendimento das
mulheres nos servios de sade;

117

entenderem que ao ceifar de validade a presente portaria culmina em uma medida que
segue na contramo dos direitos humanos das mulheres brasileiras.
Vale ainda mencionar que outro desdobramento da revogao da Portaria em
comento, em termos de movimentao social de mulheres, e da prpria interao das
dinmicas onlines e off-lines, existe uma articulao de interveno programada para
ocorrer na cidade de So Paulo. A mobilizao tem por escopo lutar por direitos e
questionar os retrocessos compelidos aos direitos das mulheres.
Mobilizao que ocorre nas ruas, mas que j se desenrola pungente no meio
virtual, presente nas capas de pginas do facebook de alguns (ciber)militantes, por
exemplo. Assim segue o cartaz169 de divulgao desta proposta de movimentao social.

- A Portaria n 415 permite a identificao do procedimento como Interrupo da Gestao/Antecipao


Teraputica do Parto Prevista em Lei, com a especificao dos cdigos da Classificao Internacional de
Doenas (CIDs) referente ao aborto por razes mdicas e legais e os CIDs secundrios de agresso
sexual por meio de fora fsica, abuso sexual, anencefalia ou superviso de gravidez de alto risco,
circunstncias em que a interrupo da gestao j legal. Revogar este avano significa retornar a uma
situao de impreciso que dificulta a obteno de estatsticas nesta rea, pela subnotificao desses
procedimentos no SUS. Um sistema de informao eficaz base para obter com preciso dados sobre a
sade reprodutiva das mulheres e condio para formulao e monitoramento de polticas pblicas.
Portaria n 415 avana neste sentido;
- A Portaria n 415 estabelece e enfatiza o direito a acompanhante durante esses procedimentos. Sua
revogao vai contra as regras de humanizao da assistncia e favorece o ambiente de violncia
obsttrica;
- Com a revogao da Portaria n 415, voltaremos a uma situao de dificuldade para as mulheres de
acesso ao aborto legal e ao atendimento nos casos de violncia sexual pela rede de atendimento do
Sistema nico de Sade;
- A reduo do aporte financeiro com a revogao da Portaria n 415 ameaa a qualidade e segurana
destes atendimentos na rede pblica de sade.
Temos a expectativa de que esta revogao seja corrigida e solicitamos deste Ministrio explicaes sobre
a medida de retrocesso.
29 de maio de 2014. Disponvel em: http://blogueirasfeministas.com/2014/05/aborto-legal-qual-asituacao-atual/. Acesso: 05 de junho de 2014.
169
Disponvel
em:
https://www.facebook.com/blogueirasfeministas/photos/a.301417526594390.66284.111004022302409/6
34068753329264/?type=1&theater. Acesso: 05 de junho de 2014.

118

Figura 2. Cartaz de divulgao da mobilizao.

A questo quanto ao aborto e sua descriminalizao envolvem uma articulao


que extrapola o prprio campo jurdico, necessitando de uma abertura a outras formas
de interpretao e outras contribuies, na medida em que a problemtica envolve
questes e discursos de cunho religioso, psicolgico, moral, entre outros que gravitam
em uma sociedade.
O material emprico da presente pesquisa refora a complexidade de
enfrentamento da temtica, tendo em vista a interlocuo com uma feminista que se
lembra de um acontecimento pblico ocorrido no Brasil onde houve a distribuio de
teros com mini fetos, o fato, significado por essa mulher, como que o discurso
religioso condena as mulheres que fazem aborto.
Ademais a questo em torno da problemtica do aborto me parece to complexa,
e assim se revela, a ponto de a presente pesquisa emprica realizada revelar as nuances
crticas desse enfrentamento.
De maneira que o trabalho de campo propiciou no s uma anlise de lacunas
que o discurso jurdico no capaz de preencher, principalmente, isto se verifica de
forma ntida nos casos do aborto e suas prticas; como tambm desnudou as prprias
incongruncias da movimentao feministas, ou de alguns meios feministas, sentidas
pelas prprias interlocutoras em suas narrativas.
Nessa direo podemos acionar o exemplo de uma mulher e tambm feminista
militante que passou pela experincia de discriminao do prprio meio feminista que
ela compartilhava, na medida em que esse nicho de mulheres demonstrou a reproduo
119

de discriminao contra essa mulher, ante a questo do aborto. Em sua narrativa, ela
elenca que: A demanda jurdica em relao, por exemplo, ao aborto muito tranqila.
uma concepo patriarcal, patrimonialista que no retrata adequadamente essa
emancipao da mulher. E a sociedade brasileira uma sociedade extremamente
reprodutora disto. (...) o que deixa surpresa tambm o fato de se ter ainda uma falta
de sintonia dentro dos movimentos feministas, em relao a essas questes de
maternidade ou no maternidade. Porque o aborto, ele to discriminado que at
mesmo entre os meios feministas simbolicamente, voc v um olhar meio torto em
relao a uma pessoa que, por exemplo, tenha feito aborto. Eu tiro por mim, porque
vivenciei essa situao. Essa situao que vivi e experienciei, me fez olhar de maneira
mais distanciada. Como que nominalmente as vrias vertentes do movimento, porque
movimento um recorte, uma bricolagem de vrias percepes. Mas como a gente
pode adotar, eu acho isto problemtico, um dogmatismo abstrato. Vou defender isto ou
aquilo, ou no vou defender porque eu defendo a maternidade, sem ter experimentado
isso.
Interessante os recortes de sentidos atribudos por essa interlocutora, pauta do
aborto, vivenciando uma dimenso de algo doloroso como componente deste
intercmbio feminista. Dimenso que reafirma a discriminao pelos prprios pares,
como uma dimenso de agresso, por no considerar a narrativa e o espao de
protagonismo da mulher, mesmo no nicho feminista.
Entretanto o que transborda como fecundo da manifestao destas mulheres
militantes em prol da liberdade de deciso quanto polmica questo de interrupo de
gravidez indesejada, neste discurso militante a possibilidade de se pensar sobre o
prprio direito como regulador da sociedade. Na medida em que, temas polmicos como
este revelam ainda o distanciamento que o direito tradicional, em termos amplos, ainda
possui em relao s demandas populares.
E que independentemente do recorte dado pelos movimentos de mulheres
persiste ainda uma militncia em torno de direitos e pautas que esto em discusso j
algum tempo.
Ocorre que o direito trabalha com resoluo de conflitos, sua base, que legal,
constituda por uma dogmtica que gravita em torno de diferentes posicionamentos
doutrinrios e jurisprudenciais, e sempre na direo de impor consenso, dar desfechos,
dar respostas e colocar fim ao processo, mesmo que necessariamente no culmine no
fim do conflito. J a base dos movimentos sociais em geral, e aqui detidamente o caso
120

dos movimentos feministas analisar o que no os contempla e mobilizar para alterar


esta realidade, ou seja, construo e problematizao de direitos. Ao

passo

que

riqueza da movimentao feminista ou de mulheres reside em injetar discusso,


mobilizar a voz, o prprio corpo, problematizando, neste caminho gerando dissensos
para se conseguir consensos, ganho de direitos; os movimentos sociais so portadores
de conflitos (CAMPILONGO, 2012).
Em termos sociolgicos a pesquisadora Jacqueline SINHORETTO aponta uma
relao entre as reformas judiciais e o ativismo por direitos, ao elencar que:

As duas ltimas dcadas, no entanto, foram marcadas por presses sociais


por reformas na polcia e no judicirio e por movimentos de ativismo por
direitos coletivos. O campo de administrao de conflitos no ficou inerte,
vendo brotar inovaes importantes, seja na implantao de juizados
especiais, seja no incremento de delegacias especializadas de defesa da
mulher, da criana, do idoso, delegacias de combate ao racismo e
discriminao, a instituio de varas agrrias para tramitar processos ligados
luta pela terra. O campo tornou-se mais politizado por lutas sociais, e o
desempenho das instituies e dos agentes estatais esteve mais submetido
crtica interna, ao olhar da imprensa, e at discusso dos cientistas
sociais170.

Detidamente a Marcha das Vadias consegue formular agenda, que tem um forte
vis de ritual, que ao mesmo tempo em que consegue agregar pessoas, consegue
potencialmente que outras pessoas conheam o movimento, e d uma visibilidade s
suas principais pautas, bandeiras e demandas.
Como a movimentao produz dissensos, acaba fomentando uma mobilizao
no prprio direito, na medida em que este parte dos dissensos que chegam at ele, com
o escopo de conduo pacificao dos conflitos.
E de maneira fecunda permitem expandir as fronteiras delimitadas pelo direito
positivado, na medida em que permitem deslocar a discusso do mbito das casos
jurdicos em que fato conflituoso e direito (lei) se encaixam feito mo e luva, no
requerendo maior problematizao; para o enfrentamento de questes sensveis e de
difcil assimilao pelas molduras estabelecidas de antemo pelo direito tradicional.
Neste sentido ao invs de resolver no mbito do direito passam a contemplar
uma discusso sobre o prprio direito em si.

170

SINHORETTO, Jacqueline. Campo estatal de administrao de conflitos: mltiplas intensidades


da justia. Anurio Antropolgico, 109-123, Braslia. P. 117.

121

cedio entre os discentes de direito a exemplificao de tipos penais bsicos


com as figuras de Caio, Tcio e at Mvio, que no deixavam margem para dvidas,
neste caso aplica-se este ou aquele artigo do cdigo penal. A mobilizao social de
mulheres pe em questionamento o direito e propicia discusso e aperfeioamentos.
Neste sentido discorre Campilongo ao analisar a conflituosidade jurdica e
movimentos sociais, desta maneira:

No por acaso que movimentos sociais so apontados como forma de


comunicao tpica da modernidade. Movimentos sociais so sempre
portadores de conflitos. A reao tpica dos protestos a traduo de
divergncias. Assim, outra importante caractersticas da modernidade a
convivncia com conflitos. O direito desempenha papel fundamental na
articulao entre movimentos sociais e conflito. No em razo de ser
apaziguador da conflituosidade. certo que o direito pode desempenhar essa
funo. Porm, mais provvel que seja um dos principais motivos do
prprio conflito. Outras formaes sociais podem ter visto o direito como
instrumento de pacificao social. A sociedade moderna o v tambm como o
corao da prpria conflituosidade. Uma coisa resolver o conflito no
direito. Caio e Tcio no pem o direito em dvida. Eles reconhecem e
aceitam o direito como arena de mediao social. Os movimentos sociais
tambm se envolvem nesse tipo de conflito. Mas introduzem uma novidade.
O que est em jogo, muitas vezes, uma discusso sobre o prprio direito.
Dessa perspectiva, o direito no apenas o instrumento da conciliao. ,
tambm, motor de conflitos. Conflitos sobre o direito impe ao aplicador
sobrecarga hermenutica171.

A dinmica benfica nesta interao discurso jurdico versus discurso militante


pode estar baseada no fato de permitir diversas releituras, para alm do direito
positivado. Revelar as decises autoritrias, e arbitrrias. E contribuir para o
aprimoramento do prprio direito, estabelecendo conexes para se pensar sobre o
direito. E no simplesmente reproduzir textos de lei, tendendo a uma adequao da
realidade social. Por que raros so os casos jurdicos que se enquadram ou se encaixam,
feito mo e luva, s disposies legais. Esta subsuno do fato norma nos fora
releituras do prprio direito.
Ademais a etnografia revela que o direito no possui um discurso sofisticado
capaz de um pleno enfrentamento das principais demandas levantadas pelo movimento
ao no conseguir alcanar os reais sentidos atribudos como relevantes pelas
interlocutoras.

171

CAMPILONGO, Celso Fernandes. Interpretao do Direito e Movimentos Sociais. Rio de Janeiro:


Elsevier, 2012. P. 87.

122

Ao mesmo tempo em que o trabalho de campo desnuda no somente as lacunas


do direito, mas as prprias dissidncias e dissintonias do prprio movimento de
mulheres.
5.4 A Violncia Contra Mulher172.

Em termos recentes a mobilizao de mulheres propiciou uma visibilidade da


pauta da violncia contra a mulher transformando parte de seu discurso em discurso
juridicamente positivado.
O campo revelou que para muitas militantes o legado da Lei Maria da Penha
estaria em descortinar a violncia contra a mulher at ento invisibilizada. As narrativas
das militantes concentraram-se neste sentido em explicitar a necessidade de
reestruturar o espao da mulher e em reafirmar esses espaos das mulheres.
Essa migrao da tutela de proteo da mulher em situao de violncia familiar
e da coibio desta violncia para o abrigo do direito materializada, por assim dizer,
com a Lei Maria Penha. Tal Lei consta com o n. 11.340173 de 07 de agosto de 2006 e
constitui um diploma legislativo que cria mecanismos para coibir a violncia domstica
e familiar contra a mulher. E no bojo dos seus quarenta seis artigos, a presente lei,
contempla como formas de violncia contra a mulher, desde a violncia psicologia,
violncia fsica, a violncia sexual e a violncia moral, dentre outras.
A lei abarca tambm a assistncia a mulher em situao de violncia por meio de
medidas integradas, disciplina o atendimento pela autoridade policial, prevem
procedimentos e a viabilidade de medidas protetivas de urgncia, assistncia judiciria e
a possibilidade de se contar com um atendimento multidisciplinar feito por uma equipe.
A Lei Maria da Penha at pelo fato de ser uma lei nominada, possui o mrito de
evidenciar a violncia contra a mulher no mbito domstico, diploma legislativo fruto
tambm de uma movimentao feminista.
Neste sentido Debert e Gregori salientam que:

172

Trecho da Carta Manifesto da Marcha das Vadias/DF-2012. Marchamos porque o Brasil


ocupa, vergonhosamente, o 7 lugar em homicdio de mulheres e porque, a cada 15 segundos lendo este
Manifesto, uma mulher agredida em algum canto do pas. Disponvel em:
http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/manifesto-2012-por-que-marchamos/. Acesso: 22 de junho de
2013.
173
Lei n. 11.340 de 2006. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato20042006/2006/lei/l11340.htm. Acesso: 20 de maio de 2014.

123

De qualquer modo, mesmo com conotao universal e um tanto essencialista,


o movimento feminista tornou pblica uma abordagem sobre conflitos e
violncia na relao entre homens e mulheres como resultante de uma
estrutura de dominao. Tal interpretao no estava presente na retrica
tampouco nas prticas jurdicas e judicirias no enfrentamento de crimes at
a promulgao, em 2006, Lei n. 11.340 (Maria da Penha) 174.

Quanto ao fato de evidenciar ou desnudar a violncia contra a mulher, sobre


tudo no mbito domstico, vale trazer a explanao quanto carga semntica que alguns
ditados populares propiciam.
Conforme a pesquisadora Wnia Pasinato que enfatiza:
Os ditados populares, que fazem parte da cultura brasileira, tambm
revelam muito sobre a forma como a sociedade encara a prtica de agresses
contra a mulher, sobretudo aquela que ocorre entre casais. Tapa de amor no
di, em briga de marido e mulher ningum mete a colher, roupa suja se
lava em casa, mulher de malandro gosta de apanhar, o homem pode no
saber porque est batendo, mas a mulher sabe porque est apanhando, so
alguns exemplos da tolerncia com relao violncia contra a mulher que
tem sido transmitida de gerao para gerao175.

Pertinente, porm, retrocedermos, em termos legais, ao mbito de tratamento


reservado a diploma legislativo anterior ao contexto da Lei Maria da Penha, qual seja a
Lei dos Juizados Especiais (Lei 9.099 de 1995176). Posto que na vigncia desta ltima
disposio positivada, j havia expressiva manifestao de mulheres quanto eficcia
da aplicao de tal rito processual ao enfrentamento da violncia contra a mulher.
Cabe mencionar que em linhas gerais a Lei dos Juizados Especiais brasileiro
teve como escopo inaugurar uma forma processual de simplificar a resoluo dos
conflitos que chegariam at estes juizados.
A simplificao dos procedimentos seria intentada ao inserir previso de outros
meios de composio de danos e mediao dos conflitos e tornar mais clere a
administrao da justia e desses conflitos e, portanto desafogar o judicirio ante o
nmero expressivo de ocorrncia de demandas levadas ao mbito do poder judicirio.
Este intento perceptvel pela prpria disposio do Art. 2 deste diploma
legislativo ao prever que O processo orientar-se- pelos critrios da oralidade,

174

DEBERT, Guita Grin; GREGORI, Maria Filomena. VIOLNCIA E GNERO Novas propostas,
velhos
dilemas.
RBCS
Vol.
23
n.
66,
2008.
P.
66.
Disponvel
em:
http://www.scielo.br/pdf/rbcsoc/v23n66/11.pdf. Acesso: 20 de maio de 2014.
175
IZUMINO, Wnia Pasinato. Justia para todos: os Juizados Especiais Criminais e a violncia de
gnero. Tese de doutorado em Sociologia, 2003. Universidade de So Paulo. P. 63.
176
Lei n. 9.099 de 1995. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9099.htm. Acesso:
20 de maio de 2014.

124

simplicidade, informalidade, economia processual e celeridade, buscando, sempre que


possvel, a conciliao ou a transao.
Ocorre que dentro desta celeridade pretendida este diploma legislativo no que
concerne a esfera criminal, passou a abrigar apenas as infraes concebidas como
penais de menor potencial ofensivo, assim podemos dizer que consequentemente parte
das demandas atreladas aos conflitos vivenciados por mulheres foram atrados por este
novo formato de sistema de justia.
Nesta direo Debert e Gregori discorrem que:

O efeito dessa lei sobre as delegacias de defesa da mulher foi extraordinrio,


sobretudo porque a maioria dos casos atendidos por elas tipificado como
crimes considerados de menor poder ofensivo (leses corporais e ameaas) e,
como tal, objeto de atendimento pelos novos juizados177.

Assim os Juizados Especiais Criminais inauguravam no sistema de justia penal


brasileiro j agregando o grande vulto de certos delitos que abarcavam a violncia
contra a mulher.
Fecundo estabelecer uma conexo com o trabalho de campo realizado pela
pesquisadora Wnia Pasinato Izumino, intitulado, Justia para todos: Os juizados
Especiais Criminais e a Violncia de gnero.178
De fato a interlocuo com as pesquisas da mencionada pesquisadora permite ter
uma dimenso do tratamento legislativo e prtico fornecido a questo da violncia
contra a mulher pelo sistema jurdico, na medida em que ela desenvolveu um trabalho
de campo sob a gide de vigncia dos juizados especiais e tambm durante o desenrolar
de problematizao e amadurecimento acerca da construo de uma at ento propensa
legislao, detidamente afeta violncia contra a mulher (considerando que mais tarde
se desenvolveu todo um processo legislativo que culminou na Lei Maria da Penha desde
sua promulgao, publicao e vigncia). Posteriormente a mesma pesquisadora, Wnia
Pasinato, j com a Lei Maria da Penha em todo vigor, travou um debate179 acadmico

177

DEBERT, Guita Grin; GREGORI, Maria Filomena. VIOLNCIA E GNERO Novas propostas,
velhos
dilemas.
RBCS
Vol.
23
n.
66,
2008.
P.
171.
Disponvel
em:
http://www.scielo.br/pdf/rbcsoc/v23n66/11.pdf. Acesso: 20 de maio de 2014.
178
IZUMINO, Wnia Pasinato. Justia para todos: os Juizados Especiais Criminais e a violncia de
gnero. Tese de doutorado em Sociologia, 2003. Universidade de So Paulo.
179
IZUMINO, Wnia Pasinato. Contribuies para o debate sobre violncia, gnero e impunidade no
Brasil. So Paulo em Perspectiva, v.21, n.2, p. 5-14, jul./dez. 2007. Disponvel em:
http://www.seade.gov.br/produtos/spp/v21n02/v21n02_01.pdf. Acesso: 20 de maio de 2014.

125

trazendo reflexes no que tange ao enfrentamento da violncia contra mulher, que teve
como eixo central de discusso a Lei Maria da Penha.
De maneira que podemos traar uma viso comparativa do enfrentamento da
violncia contra a mulher no mbito de vigncia de aplicao dos Juizados Especiais
Criminais com o da aplicao da Lei Maria da Penha.
No seu trabalho de campo, em termos gerais, Wnia Pasinato Izumino, ante as
mudanas institudas na realidade jurdica brasileira afetas vigncia da Lei 9.099 de
1995, conduzem a pesquisa tendo por escopo avaliar a aplicao desta legislao aos
casos de violncia de gnero. E contemplou a anlise de registros policiais realizados
em trs Delegacias de Defesa da Mulher localizadas no municpio de So Paulo, no
perodo compreendido entre os anos de 1996 a 1999.
Vale mencionar que o diploma legislativo dos juizados especiais criminais se
desenvolvia de forma mais branda quando se pensa em temos de sistema penal punitivo
e aplicao de penas. J que aos delitos de menor potencial ofensivo no que concerne
aqui uma analise detida ao mbito de enfrentamento da violncia contra a mulher
permitia-se uma composio de danos, uma mediao, e at a possibilidade de retirada
de queixa por parte das mulheres agredidas. Fato que se consubstancia na prpria
inteno manifesta deste arranjo legislativo que tem por primazia uma celeridade e uma
simplificao dos procedimentos por meio da transao e da conciliao.
No sentido de que, era apresentado, detidamente nas questes criminais afetas a
violncia dirigida contra a mulher, um cenrio de resoluo de conflitos, que abarcava a
criminalizao, mas que tambm acenava para que esta no fosse a nica alternativa
proposta para o desfecho da demanda que ali chegasse.
Assim, no que tange a entrada em vigor da Lei dos Juizados Especiais Criminais
revigorou e reascendeu uma discusso em torno das expectativas das mulheres e dos
espaos dados a contemplao destas, ante esta dupla possibilidade de resoluo das
demandas de menor potencial ofensivo.
De maneira que observa Wnia Pasinato, em sua tese, nestes termos:
A realidade jurdica criada pela lei 9099/95 trouxe novamente ao centro do
debate o problema da criminalizao da violncia contra a mulher, sua
extenso na sociedade e as expectativas das mulheres diante da interveno
da justia. Com sua proposta de informalizao da Justia e busca da
resoluo pelo consenso, a lei 9099/95 criou a possibilidade de oferecer
respostas mais adequadas s expectativas das mulheres. Contudo, como os
trabalhos tm demonstrado (Hermann, 2000, Campos, 2001, Faisting, 2003,
Massula, s/d) sua aplicao tem se distanciado dos objetivos a que se prope.

126

A questo de fundo a todos esses trabalhos o acesso das mulheres justia


e aos direitos so temas que se encontram inseridos num contexto mais
amplo que tem sido tratado pelas Cincias Sociais como um contexto de crise
de legitimidade das instituies180.

Malgrado uma propensa sensao de impunidade observada na banalizao da


reprimenda estatal quando o procedimento finalizava com pagamento de cestas bsicas,
por exemplo, fato que ser problematizado ao avanarmos nas discusses em torno da
pertinncia da aplicao da Lei 9.099 de 1995 aos delitos de menor potencial ofensivo
afetos a violncia contra a mulher.
Fato que comea a sinalizar o paradoxo entre o que era almejado pelas mulheres
que sofreram a violncia: a punio do agressor ou exclusivamente tinham por escopo
paralisar os atos de violncia.
Questo afeta as expectativas das mulheres em situao de violncia, neste
contexto, revela a dicotomia das figuras de vtima e agressor. Com o intento de
entender essa conexo, vale trazer como interlocuo o contedo etnogrfico produzido
pelo pesquisador Theophilos Rifiotis, ao realizar uma etnografia na Delegacia da
Mulher de Joo Pessoa (Paraba, Brasil) no ano de 1999, e apresentar uma comparao
com o estudo das polticas e experincias canadenses que tiveram lugar no Quebec,
especialmente junto ao Servio de Polcia da Comunidade Urbana de Montreal
(SPCUM).
Os dados coletados na pesquisa realizada na delegacia em Joo Pessoa, foram
analisados durante o perodo em que o antropologo em comento era pesquisador
visitante no Centre International de Criminologie Compare (CICC), da Universidade
de Montreal, quando realizou, alm de estudos tericos sobre os servios de polcia, um
trabalho de pesquisa no Service de Police de La Communaut Urbaine de Montreal
(SPCUM) e com a Sret Du Qubec (SQ).
De maneira que a pesquisa comparativa181 realizada permite a anlise da
experincia brasileira no enfrentamento da violncia contra mulher, e da prpria
movimentao feminista local.

180

IZUMINO, Wnia Pasinato. Justia para todos: os Juizados Especiais Criminais e a violncia de
gnero. Tese de doutorado em Sociologia, 2003. Universidade de So Paulo. P. 7.
181
Cumpre elencar o que dispe o pesquisador, quanto a essa vertente comparativa de pesquisa realizada.
Da confluncia do trabalho de campo realizado no Brasil com o estudo das experincias canadenses,
especialmente da SPCUM e SQ, surgiu o interesse pelo estudo comparativo das polticas e prticas
policiais nesses pases no campo da violncia conjugal. A proposta de refletir sobre as aproximaes e
diferenas entre tais estratgias locais de ao procura ultrapassar a simples busca de equivalncias
formais entre elas e no objetiva definir solues aplicveis fora dos seus contextos de origem.

127

No sentido de que os movimentos sociais trazem como bandeira a luta contra e


perante a impunidade nos casos de violncia conjugal constituem, ao mesmo tempo,
movimentos locais e globais, cuja dimenso transversal representa um desafio maior e
refora a necessidade de pesquisas comparativas entre solues locais. (Rifiotis,
2004).
A leitura criminalizante das condutas e uma rgida compreenso das figuras de
vtima e agressor colidem com muitas das expectativas fomentadas pelas mulheres.
Como dado emprico relevante, podemos citar que grande parte dos registros de
ocorrncia que chegavam Delegacia, no se convertiam em inqurito e
conseqentemente pelo modo de operar do Processo Penal, no eram injetas no
judicirio, propriamente dito182, o que gerava questionamentos por parte de movimentos
sociais, acerca da eficcia das delegacias de mulheres naquele local. Fato que tambm
acarretava frustrao por parte do prprio corpo de policiais envolvidos nas resolues
destes conflitos.
Neste sentido, Theophilos Rifiotis constata em sua pesquisa emprica que:

O que mais incomoda as agentes policiais a sua impotncia diante dos casos
de violncia conjugal. Esse fenmeno comea e se desenvolve de modo
invisvel para elas, e quando ganha dimenso policial, ainda assim no est
completamente a seu alcance. A vtima pode retirar a queixa, nos casos
previstos pela lei, e transformar todo um trabalho de investigao, quando
efetivamente existe, e de tomada de depoimentos, em trabalho morto. Essa
frustrao marcante para a caracterizao da auto-avaliao das delegadas,
e mostra a diferena entre a auto-identidade da instituio (polcia judiciria)
e a identidade atribuda pela clientela183.

Ademais cumpre relatar que, parte das discrepncias verificadas entre os


registros de queixas e os inquritos resulta do fato de que grande nmero de queixas
registradas no chamado boletim de ocorrncia no se caracteriza como queixa-crime,

RIFIOTIS, T. As delegacias especiais de proteo mulher no Brasil e a judiciarizao dos


conflitos conjugais. Sociedade e Estado (UnB. Impresso), Braslia, v. 19, n.1, p. 85-119, 2004.
Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69922004000100005.
Acesso: 10 de janeiro de 2014. P. 88.
182
Na fase preparatria da pesquisa de campo em Joo Pessoa, havamos constatado enorme
discrepncia entre os dados obtidos atravs dos registros do boletim de ocorrncia e os encaminhamentos
para a Justia feitos atravs dos inquritos policiais. Isso correspondia, no discurso dos setores ligados aos
movimentos feministas, como 8 de Maro e Cunh, a uma avaliao negativa e prova da ineficincia da
Delegacia da Mulher de Joo Pessoa. RIFIOTIS, T. As delegacias especiais de proteo mulher no
Brasil e a judiciarizao dos conflitos conjugais. Sociedade e Estado (UnB. Impresso), Braslia, v.
19, n.1, p. 85-119, 2004. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010269922004000100005. Acesso: 10 de janeiro de 2014. P. 92.
183
Ibidem. P. 102-103.

128

limitando o trabalho investigativo e prejudicando a instruo adequada dos inquritos


(Rifiotis, 2004, p. 93).
Apropriando-se da etnografia realizada, podemos chegar a uma leitura das
narrativas das vtimas ou mulheres e suas expectativas, que inclusive j foi observada
por outros pesquisadores. No sentindo de que a articulao das demandas destas
mulheres com a mediao do poder policial inclinava-se no sentido de querer a cesso
da agresso, mas era pungente a necessidade de dar um conselho, dar um susto, ou
seja, chamar o marido para conversar, de maneira que, A atividade de polcia
judiciria constantemente substituda por uma demanda de ordem privada (Rifiotis,
2004, p. 103), ressignificando o uso do aparato policial e a tentativa de conduzir um
desfecho apartado do eminentemente punitivo.
Nesta direo elenca Theophilos Rifiotis, que:
De modo geral, pode-se afirmar que para a clientela, a delegacia
valorizada como espao pblico informal de controvrsia no qual podem
contar com a participao de uma autoridade policial, cujo papel central
para as clientes. Atuando como conselheira ou fazendo o que chamaria
mediao policial, a delegada certamente o eixo em torno do qual todas
as atividades so realizadas Nesse contexto, assim como evidenciou
Jacqueline Muniz (1996), entrar na justia visto de modo negativo e no
como equivalente a fazer justia. Trata-se de uma questo da maior
importncia, pois a delegacia da mulher instituio da polcia judiciria,
criada para atuar como mecanismo de controle social, mas que vem sendo
reorientada para atender demandas diversas, tornando-se recurso social
tipicamente de controvrsia e regulao informal de conflitos
interpessoais.184.

Concernente ao tratamento oferecido no mbito local do Quebec quanto


interveno na violncia conjugal pungente a adoo de medidas que tinham por cunho
de princpios prevenir, revelar (dpister) e intervir com apoio psicossocial, judicirio
e prisional (Rifiotis, 2004, p. 106).
E em contexto comparativo com o Brasil e com as delegacias de mulheres na
poca da etnografia realizada, presente em Quebec o enfrentamento por meio da polcia,
justia e de servios prisionais.
Com fulcro no que foi salientado por Theophilos Rifiotis em seu trabalho
etnogrfico:

184

RIFIOTIS, T. As delegacias especiais de proteo mulher no Brasil e a judiciarizao dos


conflitos conjugais. Sociedade e Estado (UnB. Impresso), Braslia, v. 19, n.1, p. 85-119, 2004.
Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69922004000100005.
Acesso: 10 de janeiro de 2014. P. 104.

129

Concentrando nossa ateno no caso do Quebec, interessante lembrar que,


em 1985, o Ministrio da Sade e dos Servios Sociais adotou a Poltica de
apoio s mulheres violentadas. No ano seguinte, uma poltica especfica foi
definida pelo Ministrio da Justia e pelo Ministrio da Segurana Pblica
(oriundo do Ministre du Solliciteur Gnral) em termos de violncia
conjugal, fazendo entrar em cena servios de polcia, de justia e prisionais.
Tratava-se de afirmar o carter criminal dos atos de violncia cometidos no
contexto familiar.185

Restaram tambm como contedo emprico a similar atitude das vtimas em


situao de violncia e a propensa insatisfao por parte dos atores estatais que
trabalham com as demandas de violncia conjugal.
O que ficou evidenciado no cotejo realizado por Theophilos Rifiotis entre o
cenrio de enfretamento da violncia contra a mulher no mbito da interveno
realizada no Canad e o contexto brasileiro das delegacias de mulheres, neste sentindo
segue colacionado, as ponderaes do pesquisador:

Apesar do quadro favorvel ao desenvolvimento de uma poltica de


interveno no Canad, os problemas enfrentados pela polcia so
comparveis queles encontrados no Brasil. De fato, no nosso trabalho de
campo no Poste de Quartier 25 (PQ 25) de Montreal, nas entrevistas
realizadas com policiais e nas discusses com pesquisadores do Centro
Internacional de Criminologia Comparada da Universidade de
Montreal, pudemos constatar que a situao estava apenas aparentemente
resolvida. De fato, tanto os policiais entrevistados como os pesquisadores
canadenses nos fizeram ver que havia problemas que mereceriam uma anlise
mais acurada. Assim, o trabalho de campo no PQ 25 mostrou, por exemplo,
que os policiais consideravam a violncia conjugal, que chamavam de
VC, como problema sem soluo e se sentiam insatisfeitos com a reao
das vtimas, a falta de seu apoio para a punio dos agressores, a
ambigidade desse tipo de caso. As entrevistas realizadas com vrios
policiais revelaram o descontentamento com seu trabalho, considerado
muitas vezes, a exemplo dos nossos entrevistados no Brasil, como trabalho
morto ou intil, classificado na delegacia da mulher como enxugar
gelo186187.

185

Ibidem. P. 105-106.
RIFIOTIS, T. As delegacias especiais de proteo mulher no Brasil e a judiciarizao dos
conflitos conjugais. Sociedade e Estado (UnB. Impresso), Braslia, v. 19, n.1, p. 85-119, 2004.
Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69922004000100005.
Acesso: 10 de janeiro de 2014. P. 107.
187
Ademais em termos conclusivos o autor da etnografia refora a comparao, neste sentido: Nos
estritos limites impostos a este trabalho, as diferenas entre as abordagens dadas pelo SPCUM em
Montreal e pela Polcia Civil em Joo Pessoa no mbito da Delegacia da Mulher so muito importantes.
De fato, contextos culturais e histricos diferentes, estruturas jurdicas e policiais diversas, organizao
e oferta de servios pblicos sem comparao, etc. so respostas sociais que expressam diferenas
locais. Porm, para alm da coincidncia das datas em que as medidas no mbito da violncia
conjugal so adotadas, a busca de regulao com a utilizao de mecanismos jurdicos e
especificamente policiais so uma constante. Alm do mais, so caractersticas comuns os dilemas,
ambigidades e contradies identificadas com as vtimas de violncia conjugal. RIFIOTIS, T. As
delegacias especiais de proteo mulher no Brasil e a judiciarizao dos conflitos conjugais.
Sociedade e Estado (UnB. Impresso), Braslia, v. 19, n.1, p. 85-119, 2004. Disponvel em:
186

130

Com fulcro na etnografia realizada pela pesquisadora Wnia Pasinato o


procedimento judicial luz dos Juizados Especiais Criminais oferecia um cenrio
bifurcado onde de um lado os depoimentos da vtima eram alterados significativamente
no decorrer do processo penal e tambm diametralmente oposto outras mulheres
mantinham e sustentavam inclume o seu depoimento inicial, o que faticamente
ocasionava reflexos nas decises judiciais, assim, Essa fala das vtimas mostrou-se
decisiva para o desfecho processual188.
Neste sentido vale colacionar os dados etnogrficos desta pesquisadora nos
termos seguintes:

Observou-se que, na maior parte dos casos, a palavra da vtima foi


determinante nas decises judiciais, sendo freqentemente referida por juizes
e promotores em seus argumentos, apresentando, muitas vezes, maior
relevncia do que as provas tcnicas relativas gravidade das leses sofridas
ou suas seqelas. Observadas a partir das decises condenao ou
absolvio - foi possvel identificar diferenas significativas entre os
depoimentos prestados pelas vtimas nas diferentes fases do processo e como
essas diferenas se refletiram sobre as sentenas judiciais 189.

In casu, nos processos em que havia alterao nos depoimentos das mulheres as
decises judiciais se inclinavam no sentido de absolvio do ru o que no prevalecia
quando os depoimentos e as narrativas eram mantidos os mesmos durante o transcorrer
do processo. De maneira que muitas decises judiciais eram fulcradas em preservar a
famlia, em nome de uma poltica criminal que visa a preservao da famlia, garantiu
a absolvio dos rus evitando que qualquer deciso contrria viesse a abalar o
equilbrio familiar190.
Na vigncia da Lei dos Juizados Penais disciplinando normativamente os delitos
de menor potenciais ofensivos atrelados violncia contra a mulher, movimentos
sociais de mulheres se articulavam levantando crticas aplicao deste sistema
repressivo.

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69922004000100005. Acesso: 10 de
janeiro de 2014. P. 108.
188
IZUMINO, Wnia Pasinato. Justia para todos: os Juizados Especiais Criminais e a violncia de
gnero. Tese de doutorado em Sociologia, 2003. Universidade de So Paulo. P. 228.
189
Ibidem. P. 9.
190
Opus P. 9.

131

O que cumpre observar que neste contexto evidenciam-se as distores entre os


discursos do direito tradicional quanto a articulao e aplicabilidade de um sistema mais
clere e que dava uma nfase famlia no deslinde do conflito.
A sociloga Jacqueline SINHORETTO, ao analisar o campo estatal de
administrao de conflitos tece crticas ao modelo processual simplificado que constitui
os juizados especiais ao oferecer uma resposta no mbito de uma maior informalidade e
celeridade com o escopo de desafogar o judicirio, neste sentindo so vlidas suas
observaes:

As pequenas causas so as causas dos pequenos e justificam a criao de


procedimentos, delegacias e juizados especiais, de pouqussimo prestgio no
campo, em nome de reservar o sistema judicial comum a outros conflitos e
outros litigantes. a retrica do desafogamento dos tribunais, que pressupe
que haja conflitos e litigantes que no sejam to legtimos quanto os outros.
Isto no quer dizer que os usurios dos juizados e dos servios
informalizados no possam ficar satisfeitos com o desfecho, mas sim que a
qualidade jurdica das solues pode ser bastante precarizada. Um exemplo
foi a criao no Brasil da Lei 9.099/99, que instituiu Juizados Especiais que
passaram a tratar os casos de violncia domstica; embora alguns estudos
tenham apontado para a potencialidade dos juizados em criar novos arranjos
polticos nas relaes e aumentar o protagonismo das partes envolvidas na
soluo de seus problemas, eles foram massivamente criticados tanto pelo
desprezo a garantias dos acusados como pela imposio de penas pfias e
ineficazes que terminavam por revelar a desqualificao dos delitos de
violncia domstica, tanto que a crtica feminista ao funcionamento dos
juizados terminou por alavancar a aprovao de uma nova Lei (Maria da
Penha), mais dura com os delitos cometidos em relaes conjugais191.

J um expressivo movimento de mulheres, neste contexto legislativo, apregoava


como discurso a banalizao da violncia de gnero por parte do judicirio e do
legislativo, problematizavam quanto ao emprego desta via descriminalizante ou um
abrandamento repressivo no sistema penal no que tange ao enfrentamento desta
violncia, discusso que aponta para um distanciamento do Judicirio da realidade
social daquelas mulheres, bem como o amadurecimento de propostas que a legislao
contemplasse tal violncia com especificidade, o que poderamos dizer j comeava
abertura para que um novo diploma legislativo fosse elaborado e entrasse em vigor
posteriormente.
Em consonncia com as ponderaes trazidas por Wnia Pasinato, no corpo de
sua etnografia:

191

SINHORETTO, Jacqueline. Campo estatal de administrao de conflitos: mltiplas intensidades


da justia. Anurio Antropolgico, 109-123, Braslia. P. 115.

132

Alimentado sobretudo por setores do movimento de mulheres que atuam no


interior do sistema de Justia ou no atendimento de mulheres vtimas de
violncia o debate em torno da aplicao da lei 9099/95 aos crimes de gnero
desenvolvem ao menos 4 aspectos: a relao Polcia x Judicirio; a
despenalizao e aplicao de penas alternativas; trivializao da violncia de
gnero e sua definio como crime de menor potencial ofensivo, e a
proposio de uma legislao especfica para o tratamento judicial da
violncia de gnero192.

Da etnografia realizada, pungente ficou que no mbito da aplicao dos Juizados


Especiais prevalecia a possibilidade da mulher optar em retirar a queixa e at alterar as
narrativas durante o transcorrer do processo.
Assim, as articulaes ou conexes entre as narrativas do Direito e as narrativas
de mulheres militantes, impem dois cenrios: a centralidade do jurdico na resoluo
das demandas e pautas feministas de um lado, e em outro a narrativa centrada na mulher
como agente ativo e com liberdade mais elstica na conduo do desfecho dos litgios.
Pertinente transcrever trecho do que foi elencado por RIFIOTIS, nestes termos:

Assim, as perspectivas feministas e jurdicas cruzam-se, num quadro


complexo de disputas polticas. Por exemplo, para algumas tendncias do
movimento feminista questionvel a mediao, pois ao invs de eqidade,
igualdade e protagonismo dos sujeitos, pode ocorrer uma revitimizao e
reprivatizao da violncia de gnero (DIGNEFFE; PARENT, 1998).
Critica-se a mediao por reproduzir a condio de desigualdade, mas a
interveno penal do Estado priva a vtima de seu espao e anula o exerccio
do seu poder de deciso. Alis, para algumas correntes a interveno penal
com seu carter compulsrio e automtico seria um grande obstculo no
campo da violncia de gnero (PARENT, 2004, p.101) (RIFIOTIS, 2007a,
p.8-9)193.

De maneira que cabe problematizar acerca desta participao da mulher na


conduo do desfecho do litgio.
Na etnografia desenvolvida por Wnia Pasinato h um relevo para uma
abordagem que com vis no vitimizante apresentando as narrativas de mulheres
apreendida em documento policial, no sentido de recusou-se a manter relaes
sexuais com o autor, discusso por causa da bebida, entre outros. Cabvel
mencionar posicionamento, neste sentido:

192

IZUMINO, Wnia Pasinato. Justia para todos: os Juizados Especiais Criminais e a violncia de
gnero. Tese de doutorado em Sociologia, 2003. Universidade de So Paulo. P. 13.
193
RIFIOTIS, Theophilos. Direitos Humanos: Sujeitos de direitos e direitos dos sujeitos. In: Rosa
Mair Godoy Silveira; Adelaide Alves Dias; Lcia de Ftima Guerra Ferreira; Maria Luza Pereira de
Alencar Mayer Feitosa; Maria de Nazar Tavares Zenaide. (Org.). Educao em Direitos Humanos:
Fundamentos terico-metodolgicos. Joo Pessoa: Editora Universitria, 2007, v., p. 236-237.

133

O que parece importante destacar nos relatos apresentados pelas mulheres no


momento da queixa que os motivos alegados muitas vezes revelam mais
sobre as razes que levaram a mulher a pedir ajuda do que sobre a agresso
ou ameaa sofrida.
Trata-se de um dos componentes das cenas da violncia (Gregori,1993)
definidas como formas de comunicao nas quais as mulheres assumem um
papel de parceria, afastando o esteretipo da passividade. Atravs de
entrevistas realizadas com mulheres que procuraram ajuda num servio de
orientao jurdica e psicolgica, Gregori identificou nos relatos uma
referncia comum ao projeto de casamento e famlia e um esforo em apontar
os elementos que atrapalhavam a concretizao desse e um esforo em
apontar os elementos que atrapalhavam sua concretizao. Quando so
identificados, esses elementos quase sempre so externos ao casamento, por
exemplo, bebida e mulheres194.

Cotejando o discurso jurdico no que concerne atuao dos Juizados especiais


nos delitos violentos contra mulher havia um espao de deliberao concedido mulher
para retirada da queixa e que compunha muitas vezes um desfecho processual penal que
tendia para um contexto maior, qual seja a famlia, por meio de mudanas de narrativas
e desistncia da medida punitiva.
Ocorre que o material emprico da presente dissertao revela que mesmo aps a
entrada em vigor da Lei Maria da Penha ainda predomina uma nfase discursiva
pautada na famlia e no paradigma das divises de papis. Na medida em que algumas
militantes enfatizaram que o judicirio aciona um recorte binrio, no sentido de que a
mulher me e precisa cuidar dos filhos e o pai precisa prover o sustento e no beber.
Com um discurso jurdico um pouco mais sofisticado este construto tambm aparece na
etnografia em sede da Tese de Doutorado, realizada pela pesquisadora Alessandra de La
Vega Miranda, intitulada: Em briga de marido e mulher o Judicirio mete a colher:
qual a medida? Uma etnografia sobre as prticas judicirias conciliatrias de
conflitos em Juizados de Violncia Domstica do Distrito Federal, que consistiu em
um estudo etnogrfico de alguns tribunais que lidam com a violncia domstica no
Distrito Federal.
De maneira que as divises de papel esto tambm contidas na familiarizao
das questes de enfrentamento da violncia domstica, quando era ofertado o convite
para participao do Curso Amor e respeito, conforme Alessandra Miranda descreve
com propriedade:

Aps esses esclarecimentos, o juiz perguntava para as partes sobre a


disposio em participar de um dos programas que o Tribunal de Justia
194

IZUMINO, Wnia Pasinato. Justia para todos: os Juizados Especiais Criminais e a violncia de
gnero. Tese de doutorado em Sociologia, 2003. Universidade de So Paulo. P. 227.

134

mantm em sede de psicossocial ou, ainda, em alguns casos (os que


eventualmente poderiam, no entender do juiz, acarretar conciliao entre os
envolvidos), de um curso fomentado por uma instituio religiosa,
denominado Amor e Respeito. A explicao oferecida s partes sobre o
curso revelou-se interessante, pois, segundo o juiz, tratava-se de um curso
para o casal, j que, segundo ele, o a mulher, quando no se sente amada,
reage com desrespeito, e o homem, quando no se sente respeitado, reage
com desamor195.

Ademais a empiria demonstrou uma viso militante apartada da nfase e da


visibilidade da mulher atrelada figura de me e de cuidadora e uma tendncia a
construo de narrativas que repelem a pauta do cuidado, problemtico reforar a
ideia de que as mulheres so cuidadoras e donas de casa ou de que dever da
mulher cuidar das crianas e idosos, quando na verdade este trabalho tinha que ser
compartilhado.
Em contrapartida mulheres comeavam a se movimentar levantando um
discursivo no sentido de crtica deste modelo de resoluo de conflito instaurado que
quando nascia j se quedava como natimorto, culminava em sanes nfimas como o
pagamento de cestas bsicas e, portanto infrutfero no enfrentamento da violncia contra
a mulher.
No que tange a questo da precariedade do carter sano por meio de cestas
bsicas, cumpre enfatizar como um componente interessante de anlise o fato de que o
principal problema das cestas bsicas parece estar associado ausncia de dimenso
pedaggica e banalizao da agresso perpetrada pela aplicao das mesmas, neste
sentido pertinente elencar a colocao trazida pelo Professor Lus Roberto Cardoso que
nestes termos apresenta:

O exemplo tpico-ideal da distoro embutida em transaes penais


envolvendo doao de mercadorias seria a pena de pagamento de uma cesta
bsica, proposta a maridos que batem nas esposas, as quais entram com uma
ao contra eles no JECRIM. Alm de provocar indignao por punir
indiretamente a vtima, na medida em que a pena caracteristicamente
dirigida populao de baixa renda e sua implementao retira recursos
significativos da unidade domstica qual pertence a vtima, a pena parece
estar totalmente destituda de seu carter pedaggico e no contempla as
demandas de reparao ou de reconhecimento substantivo dos direitos da
vtima. Embora a pena mantenha o carter de uma prestao de servios
comunidade, o autor no a perceberia como uma punio, e agentes dos
JECRIMs tm relatado vrios casos de autores chegarem no cartrio com o
195

MIRANDA, Alessandra de La Vega. Em briga de marido e mulher o Judicirio mete a colher:


qual a medida? Uma etnografia sobre as prticas judicirias conciliatrias de conflitos em
Juizados de Violncia Domstica do Distrito Federal. Tese de Doutorado, 2014. Universidade Federal
de Braslia. P. 147-148.

135

comprovante de pagamento da cesta e dizendo que se ele soubesse que seria


to barato bater na mulher, ele bateria mais vezes (Beraldo de Oliveria
2002: 56, apud Debert, mimeo). Tal fala, que muito provavelmente o autor
reproduz em casa, na frente da mulher que o levou ao JECRIM, no se
constitui apenas em uma ameaa, mas caracterizaria um agravante
substancial do insulto moral j presente quando da iniciativa de levar o caso
justia, que agora estaria sendo renovado como um efeito colateral da
soluo dada pelo JECRIM196.

Nesta direo cabe transcrever observaes da pesquisadora Wnia Pasinato em


texto publicado aps a entrada em vigor da Lei Maria da Penha, in verbis:
Logo nas primeiras decises seguiu-se um movimento de rejeio da
aplicao da Lei n. 9.099/95 aos casos de violncia contra as mulheres,
definida como uma lei que no favorecia a preveno e, a punio e,
portanto, no contribua para a erradicao desta violncia. Mais grave ainda,
vinha contribuindo para exacerbar o sentimento de impunidade e alimentar o
preconceito e a discriminao contra as mulheres na sociedade brasileira
(IZUMINO, 2003).
Nas reaes contra a lei, duas denncias tornaram se recorrentes. Uma
relacionava-se com a banalizao da violncia contra as mulheres,
conseqncia imediata de duas medidas ligadas lei. Primeiro, a banalizao
foi identificada como resultado da classificao das ocorrncias como de
menor potencial ofensivo, denominao adotada na legislao para se
referir aos crimes e contravenes de sua competncia. Argumentava-se que
o critrio dessa classificao era puramente tcnico, baseado na gravidade
dos crimes a partir do quantum da pena aplicada. Em resposta, afirmava-se
que nas ocorrncias entre casais, a existncia de vnculos afetivos entre a
mulher e seu agressor acabava por potencializar a gravidade das agresses no
plano emocional, de forma que o grau da ofensa no fosse passvel de
mensurao por critrios tcnicos. Alm disso, afirmar que a violncia contra
a mulher era de menor potencial ofensivo implicava em reforo da crena de
que esta violncia poderia ser resolvida pelo casal, sem a intromisso do
poder pblico (HERMANN, 2000; IZUMINO, 2003)197.

Houve uma mobilizao por uma legislao punitiva de enfrentamento aos


delitos tendo como escopo a proteo da mulher, j que o modelo traado pelos
Juizados Especiais aos delitos de menor potencial ofensivo era tido como
despenalizante, na medida em que tambm previa a possibilidade de composio, ou
seja, desfecho diverso do eminentemente punitivo.
De maneira que seguiu um desenrolar, que culminou na promulgao da Lei
Maria da Penha que passa a disciplinar violncia domstica e familiar contra a mulher
com o escopo de punio dos infratores e conferir uma tutela mulher, ou seja,

196

CARDOSO DE OLIVEIRA, L. R. . Honra, dignidade e reciprocidade. P. 41. Cadernos de Direitos


Humanos, Rio de Janeiro, v. 1, n.1, p. 31-48, 2004.
197
IZUMINO, Wnia Pasinato. Contribuies para o debate sobre violncia, gnero e impunidade no
Brasil. So Paulo em Perspectiva, v.21, n.2, p. 5-14, jul./dez. 2007. Disponvel em:
http://www.seade.gov.br/produtos/spp/v21n02/v21n02_01.pdf. Acesso: 20 de maio de 2014.

136

disciplinamento especfico de enfrentamento da violncia contra a mulher no bojo de


uma legislao.
Assim, no mbito de aplicao e da vigncia da Lei Maria da Penha afastada
resta a aplicao dos Juizados Especiais no que concerne s demandas das mulheres em
situao de violncia que at ento era delegada a este procedimento processual
penal198.
Mas at que ponto estas alteraes legislativas tem solucionado a violncia
contra mulher?
A partir do diploma legislativo sancionado em agosto de 2006, que contou com
um prazo de 45 dias de vacatio legis. Legislao que cria mecanismos no intento de
coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher.
No espao virtual de mobilizao feminista ou movimentao de mulheres a Lei
Maria da Penha tem espao cativo nas discusses.
No que tange ao espao de liberalidade concedido vtima quanto ao
prosseguimento do feito contra o agressor, a mulher agredida, no tempo de vigncia dos
Juizados Especiais no que concerne aos delitos de menor potencial ofensivo contra a
mulher desenvolvidos no mbito familiar, era mais elstico, garantido mudanas nas
narrativas durante o transcorrer do processo, conforme j examinado.
Entretanto em matria afeta ao disciplinamento oferecido pela Lei Maria da
Penha, este se constitui de modo mais restrito quando comparado o disciplinamento
legal praticado nos Juizados Especiais.
O procedimento inaugurado pela Lei Maria da Penha quanto a este espao de
liberalidade e narrativas das mulheres, sujeitos passivos nos delitos abrigados na
presente lei, gerou certa discusso na doutrinria e na jurisprudncia a ponto de ensejar
tanto uma posio do Superior Tribunal de Justia (STJ) e quanto posteriormente
comportou anlise e manifestao do Supremo Tribunal Federal (STF).
Os questionamentos gravitavam em torno do crime doloso de leso corporal leve
qualificado pela violncia domstica, fato tpico com previso no artigo 129 do Cdigo
198

Conforme disposio do julgado de Habeas CORPUS 106.212 MATO GROSSO DO


SULVIOLNCIA DOMSTICA ARTIGO 41 DA LEI N 11.340/06 AFASTAMENTO DA LEI N
9.099/95 CONSTITUCIONALIDADE. Ante a opo poltico-normativa prevista no artigo 98, inciso I,
e a proteo versada no artigo 226, 8, ambos da Constituio Federal, surge harmnico com esta ltima
o afastamento peremptrio da Lei n 9.099/95
mediante o artigo 41 da Lei n 11.340/06 no processo-crime a revelar violncia contra a mulher.
Disponvel em: http://redir.stf.jus.br/paginadorpub/paginador.jsp?docTP=TP&docID=1231117. Acesso
em: 20 de maio de 2014.

137

Penal Brasileiro em seu pargrafo nono, com redao dada pela prpria Lei Maria da
Penha, neste sentido:
Ofender a integridade corporal ou a sade de outrem: (...) 9 o Se a leso for
praticada contra ascendente, descendente, irmo, cnjuge ou companheiro, ou
com quem conviva ou tenha convivido, ou, ainda, prevalecendo-se o agente
das relaes domsticas, de coabitao ou de hospitalidade. Pena - deteno,
de 3 (trs) meses a 3 (trs) anos. (Grifo nosso)199.

Posto que muito embora a Lei Maria da Penha tenha afastado a incidncia de
aplicao da Lei dos Juizados Especiais a estes delitos em comento, e portando a
disposio do Art. 88200 da ltima lei, que assim preceitua, Alm das hipteses do
Cdigo Penal e da legislao especial, depender de representao a ao penal
relativa aos crimes de leses corporais leves e leses culposas. A leitura dos
dispositivos da Lei Maria da Penha revela ainda a vinculao da ao penal pblica
condicionada representao da vtima. Fato que se consubstancia no corpo da lei, em
seu artigo 16, nestes termos:

Nas aes penais pblicas condicionadas representao da ofendida de que


trata esta Lei, s ser admitida a renncia representao perante o juiz, em
audincia especialmente designada com tal finalidade, antes do recebimento
da denncia e ouvido o Ministrio Pblico201.

Ocorre que possvel encontrar manifestaes do Superior Tribunal de Justia


(STJ)202, no sentido de que vigora na seara da aplicao da Lei Maria da Penha a ao
penal pblica incondicionada, no que tange os delitos de leso corporal.

199

Decreto-lei n. 2848 de 1940. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decretolei/Del2848compilado.htm. Acesso: 20 de maio de 2014.


200
Lei n. 9.099 de 1995. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9099.htm. Acesso:
20 de maio de 2014.
201
Lei n. 11.340 de 2006. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato20042006/2006/lei/l11340.htm. Acesso: 20 de maio de 2014.

Cabem as consideraes do doutrinador Fernando Capez, neste sentido: Interessante notar


que a 6 Turma do Superior Tribunal de Justia j teve a oportunidade de se manifestar no
sentido de que a ao penal pblica incondicionada, com apoio nos seguintes argumentos,
dentre outros: 1) o art. 88 da Lei n. 9099/1995 foi derrogado em relao Lei Maria da Penha,
202

em razo de o art. 41 deste diploma legal ter expressamente afastado a aplicao, por inteiro, daquela lei
ao tipo descrito no art. 129, 9, CP; 2) isso se deve ao fato de que as referidas leis possuem escopos
diametralmente opostos. Enquanto a Lei dos Juizados Especiais busca evitar o incio do processo penal,
que poder culminar em imposio sano ao agente, a Lei Maria da Penha procura punir com maior
rigor o agressor que age s escondidas nos lares, pondo em risco a sade de sua famlia;(...). CAPEZ,
Fernando. Curso de Processo Penal. So Paulo: Saraiva, 2014, p. 183-184.

138

Inclusive fato sustentado em acrdo publicado recentemente pelo STJ, na data


de 20 de maio de 2014, em sede de julgamento de Recurso Ordinrio em Habeas
Corpus, que segue em parte colacionado:

RECURSO ORDINRIO EM HABEAS CORPUS. LESES CORPORAIS


DECORRENTES DE VIOLNCIA DOMSTICA E FAMILIAR. VTIMA
QUE MANIFESTA O DESEJO DE NO PROSSEGUIR COM A
APURAO DOS FATOS. IRRELEVNCIA. AO PENAL PBLICA
INCONDICIONADA.
CONSTRANGIMENTO
ILEGAL
NO
CARACTERIZADO. DESPROVIMENTO DO RECLAMO. 1. Ao julgar a
ADI 4424/DF, o Supremo Tribunal Federal conferiu interpretao conforme
constituio ao artigo 41 da Lei 11.340/2006, assentando a natureza pblica
incondicionada da ao nos casos de leses corporais praticados mediante
violncia domstica e familiar. 2. Assim, ainda que a vtima tenha
manifestado em sede policial o seu desinteresse no prosseguimento do
feito, o que foi confirmado em audincia realizada em juzo, o certo que
a sua concordncia ou no com a instaurao de ao penal contra o
recorrente mostra-se irrelevante, uma vez que se est diante de delito
cuja ao penal incondicionada. 3. Recurso improvido203. (Grifo nosso)

Ademais parte do relatrio e voto do Recurso Ordinrio, em comento, merece


um olhar mais detido, do caso em anlise, para ajudar a elucidar a questo da narrativa
da mulher, no caso do delito de leso corporal resultante do fato de o potencial agressor
ter se valido das relaes domsticas, na incurso no delito.
Assim, com fulcro nos fatos, noticiam os autos que o recorrente foi
denunciado pela suposta prtica do delito previsto no artigo 129, 9, combinado com
o artigo 61, inciso II, alnea "f", ambos do Cdigo Penal e a despeito do que enuncia o
artigo 16204 da Lei Maria da Penha de que aes neste diploma legal seriam aes
penais pblicas condicionadas representao da ofendida, e, portanto contemplava
pela dico da lei, a possibilidade de ser s admitida a renncia representao perante
o juiz, em audincia especialmente designada com tal finalidade; no caso em tela, foi
designada a audincia prevista no artigo 16 da Lei 11.340/2006, ocasio em que a
vtima manifestou o desejo de no representar contra o autor do fato, tendo o
Ministrio Pblico insistido no prosseguimento do feito e o que motivou o autor do
delito a intentar Habeas corpus que foi denegado e propiciou o Recurso Ordinrio que
foi julgado pelo STJ e esta sendo analisado na presente pesquisa.

203

RECURSO
ORDINARIO
EM
HABEAS
CORPUS
2014/0037316-6
Disponvel
em:
https://ww2.stj.jus.br/revistaeletronica/Abre_Documento.asp?sLink=ATC&sSeq=34862797&sReg=2014
00373166&sData=20140520&sTipo=5&formato=PDF. Acesso em: 30 de maio de 2014.
204
Lei n. 11.340 de 2006. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato20042006/2006/lei/l11340.htm. Acesso: 20 de maio de 2014.

139

Permanecendo ainda em tal analise cumpre mencionar que o patrono do autor do


fato visando o trancamento da ao penal instaurada, sustentou que antes mesmo do
oferecimento da denncia a vtima teria expressamente renunciado ao direito de
representao, o que revelaria a falta de justa causa para a persecuo penal e
ademais ocorre que faticamente autor e vtima j teriam superado o ocorrido e
restabelecido a convivncia, conforme extramos da firmao feita nestes termos,
afirma que o recorrente e sua namorada j teriam superado o acontecimento em
questo, voltando a viver em harmonia, e que a continuidade da ao penal
reacenderia uma discusso ultrapassada, retirando a paz do casal.
O presente Acrdo proferido pelo STJ traz a possibilidade de perquirimos
acerca da posio ou do papel da mulher (vtima) no processo e no desenrolar do
desfecho decisrio, bem como as expectativas desta mulher.
Cabe ressaltar que h entendimentos jurisprudenciais entendendo que a
reconciliao do casal e a harmonia conjugal no so capazes de afastar a incidncia da
norma penal cogente e to pouco aplicao de pena no mbito de aplicao da Lei
Maria da Penha casos de leso corporal de natureza leve, neste sentindo vale
colacionar deciso proferida pelo TJSP em sede de apelao nestes termos:

Como cedio, o bem jurdico tutelado pela norma do art. 129 do Cdigo
Penal (integridade fsica) considera-se indisponvel. Com isso, quer se dizer
que, por mais que a vtima tenha perdoado o ru, tal situao no se presta a
afastar a incidncia da norma penal cogente, tampouco a aplicao da pena,
frente indisponibilidade do objeto jurdico tutelado205.

Com relao a essa harmonia do casal o material emprico da presente


pesquisa direcionou-se para uma narrativa apartada da construo de uma figura de
vtima, uma interlocutora enfatizou que grande parte de sua vida ela buscava
relacionamentos agressivos; outras defendem o protagonismo da mulher e a sua
deciso em continuar ou no o relacionamento, outras sinalizam que no mbito do
enfrentamento da violncia h pouco investimento no agressor e outra sustentou que
No fala mais que toda mulher tem uma histria de horror para contar, tem mulher
que no tem, e temos que respeitar isto.
Assim as interlocutoras que enfrentaram a temtica atribuam o sentido de que a
violncia no seria concebida como unilateral, mas muitas das vezes, at ocorre de ser
205

Disponvel
https://esaj.tjsp.jus.br/cjsg/getArquivo.do?cdAcordao=6984472&cdForo=0&vlCaptcha=WMyeV.
Acesso: 26 de junho de 2014.

em:

140

compartilhada, em outros termos, concebida como um vetor de fora dplice posto


estar permeada por uma relao de afetividade. Narrativas que me fazem perquirir at
que ponto a figura de uma vtima poderia em alguns casos camuflar um violncia em
via dplice. Assim o trabalho de campo trouxe narrativas que mesclam essa fora
dplice da violncia no mbito conjugal: em que medida esse protagonismo do
reconhecimento como vtima esquece um componente muito interessante na violncia
domstica, a violncia domstica compartilhada entre homens e mulheres, a
mulher tambm pratica violncia; se eu sou mulher, no vou ser agente de opresso
e violncia?.
Outras pesquisas etnogrficas revelam que colocando o comportamento das
mulheres vtimas de leso corporal em mbito domstico corrente o intento de querer
por fim a violncia, no entanto muitas ainda nutrem a expectativa e desejo de continuar
a relao e afastar um desfecho punitivo contra o agressor. O que tambm resta
evidenciado em trecho do Acrdo, em que a parte sustenta, entende que,
independentemente da natureza da ao penal, deveria ser respeitada a vontade das
partes.
Neste sentido vale trazer recorte das observaes comparativas entre
procedimento de enfrentamento oferecido pelos juizados especiais criminais e o
processo luz das disposies, da pesquisadora Wnia Pasinato, que com propriedade
discorre que:

A presena de pesquisadoras(es) nas Delegacias de Defesa da Mulher,


acompanhando o cotidiano dos atendimentos, foi fundamental para
compreender a origem dessa desconfiana e perceber o papel que as mulheres
desempenhavam na conduo dos registros policiais e seus desfechos. Essa
observao revelou o reiterado comportamento das mulheres que voltavam s
delegacias para retirar as queixas, e dos pedidos para que apenas uma
reprimenda fosse dada ao agressor, sem que o processo chegasse s mos de
um juiz. Colocou-se ento a hiptese de que muitas dessas mulheres no
desejavam mais do que a pacificao dos conflitos ou, na apropriada
expresso utilizada por Soares (1996), o restabelecimento dos pactos
conjugais, revelando outras formas de compreenso sobre o fazer justia
na busca da mediao para acabar com a violncia e pr fim aos conflitos
familiares (BRANDO, 1998; MUNIZ, 1996).
(...)
Diante dessa diversidade, como foi amplamente demonstrado nas pesquisas,
na prtica para algumas mulheres o empoderamento diante da violncia nas
relaes conjugais pode estar representado na possibilidade de romper a
relao violenta e construir uma nova vida longe do parceiro agressor. Para
outras, ao contrrio, o maior investimento de poder reside na possibilidade de

141

provocar mudanas profundas na situao vivenciada, acabando com a


violncia sem a necessidade de romper a relao206.

O acrdo do STJ, arrolado no corpo desta dissertao, contempla faticamente


exemplo de fatos que etnografias desenvolvidas apontam como que corriqueiramente
ocorrem, e muito embora a disposio positivada no corpo da Lei Maria da Penha, as
decises judiciais esto no sentido da leitura que a presente lei tem por finalidade
romper com o sistema processual formado pelos juizados especiais criminais, de
maneira que o Supremo Tribunal Federal (STF), em sede da Ao Direta de
Inconstitucionalidade (ADI) 4424, taxativamente entende que a ao penal in casu
pblica incondicionada, afastando o elemento volitivo por parte da mulher agredida,
neste sentido, segue este posicionamento do STF:

A deciso do Supremo Tribunal Federal (STF) na Ao Direta de


Inconstitucionalidade (ADI) 4424 conferiu natureza pblica e incondicionada
ao penal fundada na Lei Maria da Penha (Lei 11.340/2006), produzindo
efeitos antes mesmo da publicao do acrdo207.

De maneira que a deciso do STF no sentido de taxativamente entender que a


ao que vigora neste contexto de aplicao da Lei Maria da Penha de natureza
pblica incondicionada, passa a repercutir nas decises dos outros tribunais, no que
concerne s leses corporais que atingem as mulheres em situao de violncia
domstica.
Esta vinculao nas decises entre os tribunais observada com fulcro nas
disposies contidas no relatrio de Recurso Ordinrio do STJ, que vm elencadas,
nestes termos:

Inicialmente, cabe pontuar que a Terceira Seo desta Corte Superior de


Justia, em exame de recurso especial repetitivo representativo de
controvrsia, por maioria, decidiu que a ao penal nos crimes de leso
corporal leve cometidos em detrimento da mulher, no mbito domstico e
familiar, pblica condicionada representao da vtima,
(...)

206

IZUMINO, Wnia Pasinato. Contribuies para o debate sobre violncia, gnero e impunidade no
Brasil. So Paulo em Perspectiva, v.21, n.2, p. 10-11, jul./dez. 2007. Disponvel em:
http://www.seade.gov.br/produtos/spp/v21n02/v21n02_01.pdf. Acesso: 20 de maio de 2014.
207
Notcias do STF, Ministro aplica deciso da ADI 4424 e mantm ao penal contra acusado de
agresso
domstica.
Disponvel
em:
http://www.stf.jus.br/portal/cms/verNoticiaDetalhe.asp?idConteudo=247715. Acesso: 20 de maio de
2014.

142

Contudo, no dia 9.2.2012, ao julgar a ADI 4424/DF, o Supremo Tribunal


Federal conferiu interpretao conforme constituio ao artigo 41 da Lei
11.340/2006, assentando a natureza pblica incondicionada da ao nos casos
de leses corporais leves praticados mediante violncia domstica e familiar.
(...)
Como se trata de julgamento proferido em sede de controle concentrado de
constitucionalidade, com eficcia erga omnes e efeitos retroativos, este
Sodalcio passou a seguir a orientao nele proferida, afastando a necessidade
de representao da vtima para o processo e julgamento dos crimes de leses
corporais praticados mediante violncia domstica e familiar 208.

Malgrado seja consenso no feminismo, de maneira ampla, que a presente lei


constitui um ganho em prol do enfrentamento da violncia contra a mulher. Foi possvel
perceber que a questo da representao criminal no uma pauta em consenso.
Assim, cumpre observar que se antes no procedimento dos Juizados Especiais
Criminais abrigava a possibilidade de retirada de queixa, de mudanas de narrativas das
mulheres e um desfecho potencialmente incuo ou quando no resultava em pagamento
de cesta bsica como sano.
Em que pese vigncia da Lei Maria da Penha, um nmero expressivo de
mulheres ainda opta por no formalizar uma denncia contra o agressor.
Neste diapaso, compulsando pesquisa e dados publicados pelo Datasenado,
temos que:

H uma tendncia a no procurar a polcia. Quase metade prefere solues


que no levem diretamente formalizao da denuncia. Quase 40% das
mulheres afirmam ter procurado alguma ajuda logo aps a primeira agresso.
Para as demais, a tendncia buscar ajuda da terceira vez em diante ou no
procurar ajuda alguma o que acontece em 32% e 21% dos casos,
respectivamente.
Em relao ltima agresso sofrida, 35% das vtimas oficializaram uma
denncia formal, contra os agressores, em delegacias comuns, em delegacias
da mulher ou na Central de Atendimento Mulher (180), que j prestou mais
de 2,7 milhes de atendimentos desde a sua criao at junho de 2012.
Por outro lado, pelo menos 34% das vtimas procuraram alternativas
denncia formal, como a ajuda de parentes, de amigos e da Igreja, e 15% no
fizeram nada a respeito da ltima agresso sofrida.
Esses dados revelam a tendncia seguida por muitas mulheres de no se
colocarem em posio de litgio contra o agressor ou de no tomarem atitudes
que possam resultar diretamente na priso dele.
O principal motivo para as mulheres escolherem essas vias alternativas
denncia formal certamente o medo do agressor, fator apontado por 74%
das entrevistadas209.

208

RECURSO
ORDINARIO
EM
HABEAS
CORPUS
2014/0037316-6
Disponvel
em:
https://ww2.stj.jus.br/revistaeletronica/Abre_Documento.asp?sLink=ATC&sSeq=34862797&sReg=2014
00373166&sData=20140520&sTipo=5&formato=PDF. Acesso em: 30 de maio de 2014.
209
Senado Federal. Violncia Domstica e Familiar Contra a Mulher. Secretaria de Transparncia.
DataSenado:
Maro
de
2013.
Disponvel
em:

143

Um diploma legislativo que traz no bojo de seus artigos medidas integradas de


preveno violncia domstica e familiar contra a mulher e sua externalizao por
meio de polticas pblicas e prev tambm prestao de assistncia a esta mulher de
forma articulada.
E ainda perfaz uma narrativa com um vis de intersecionalidade ao contemplar
em seu artigo 2210 a pluralidade de identidade, abarcando a premissa de que no ,
mas so mulher(es) com de diferentes classes, raas, etnias, orientao sexual,
culturas, e outros mais.
Ainda quanto a essa intersecionalidade na abordagem da violncia contra a
mulher, pertinente a Deciso Jurisprudencial do Tribunal de Minas Gerais, em sede de
um Habeas Corpus, que analisa o plo passivo no que concerne a aplicao da Lei
Maria da Penha, desta forma:

Para a configurao da violncia domstica no necessrio que as partes


sejam marido e mulher, nem que estejam ou tenham sido casados, j que a
unio estvel tambm se encontra sob o manto protetivo da lei. Admite-se
que o sujeito ativo seja tanto homem quanto mulher, bastando a existncia de
relao familiar ou de afetividade, no importando o gnero do agressor, j
que a norma visa to-somente represso e preveno da violncia domstica
contra a mulher.
Quanto ao sujeito passivo abarcado pela lei, exige-se uma qualidade especial:
ser mulher, compreendidas como tal as lsbicas, os transgneros, as
transexuais e as travestis, que tenham identidade com o sexo feminino 211.

Malgrado existam diferentes feminismos, nosso trabalho de campo revelou um


feminismo que se pauta na intersecionalidade, inclusive uma interlocutora enfatizou
que, no existe o smbolo a mulher, temos a(s) mulher(es): brancas, negras, classe
mdia, pobres, rural, do serto, trans, lsbicas. Cumpre olhar cada foco, ou seja, tica

http://www.senado.gov.br/noticias/datasenado/pdf/datasenado/DataSenado-PesquisaViolencia_Domestica_contra_a_Mulher_2013.pdf. Acesso: 30 de dezembro de 2013.


210
Art. 2o da Lei Maria da Penha. Toda mulher, independentemente de classe, raa, etnia, orientao
sexual, renda, cultura, nvel educacional, idade e religio, goza dos direitos fundamentais inerentes
pessoa humana, sendo-lhe asseguradas as oportunidades e facilidades para viver sem violncia,
preservar sua sade fsica e mental e seu aperfeioamento moral, intelectual e social. Lei n. 11.340 de
2006. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2006/lei/l11340.htm. Acesso:
20 de maio de 2014.
211
Disponvel
em:
http://www5.tjmg.jus.br/jurisprudencia/pesquisaPalavrasEspelhoAcordao.do?&numeroRegistro=1&total
Linhas=1&paginaNumero=1&linhasPorPagina=1&palavras=LEI%20MARIA%20PENHA%20TRANSE
XUAL&pesquisarPor=ementa&pesquisaTesauro=true&orderByData=1&referenciaLegislativa=Clique%
20na%20lupa%20para%20pesquisar%20as%20refer%EAncias%20cadastradas...&pesquisaPalavras=Pes
quisar&. Acesso: 26 de junho de 2014.

144

apartada de um conceito de mulher universal, pensando nas diferentes linhas de


mulheres.
5.5 Punitivismo no movimento?212
A cultura fascina na medida em que nos escapa. Procuramos
capt-la? Ela foge. Defini-la? Ela se mostra rebelde a todo
aprisionamento em um conceito. Procuramos quantific-la?
Ela se dissipa sob os algarismos. No seria, alis, a
impreciso que nos cativa nesta ideia que exprime mais
instituies que conceitos, mais hipteses que certezas? Talvez
seja o que impulsiona algumas pessoas a buscar a pedra
filosofal, a diferena, a marca original que explicaria todos os
traos. A cultura imprime em cada um de seus membros uma
marca fundamental, que continua a marc-lo mesmo quando j
no percebida. por isso que, na realidade do direito, ela
parece corresponder to somente a um imaginrio.
(Garapon; Papapoulos)213

Algo que me chamou ateno como pesquisadora no desenrolar da presente


pesquisa de campo foi a problematizao por parte de algumas interlocutoras quanto a
um possvel punitivismo compartilhado por algumas mulheres ou por parte da
mobilizao de algumas mulheres, por exemplo, uma interlocutora, relembrou um caso
criminal que ocorreu no Brasil de grande repercusso nas mdias nacionais e houve
questionamentos nos nichos de mulheres por parte de algumas militantes, acerca de se
conceder ou no conceder garantias e direitos a um detento condenado por homicdio
cometido contra uma mulher.
Neste sentido vale uma explanao da pesquisadora SEMRAMIS, nos seguintes
termos:

Um equvoco bastante comum considerar que o agressor um monstro que


deve ser encarcerado at morrer de inanio. Essa percepo absurda,
violando garantias constitucionais e os princpios mais bsicos do Estado
Democrtico de Direito. A parte mais revolucionria da Lei Maria da Penha
est no artigo 35, ao prever centros de educao e de reabilitao para os
agressores, tratando-os como pessoas em vez de estigmatiz-los como
monstros. Aprendendo a tratar mulheres como iguais, agressores param de
utilizar a agresso em suas relaes sociais, rompendo o ciclo de violncia.
212

Pertinente enfatizar que no estou me referindo a um movimento em especfico, mas aos dados e
narrativas que constituem meu material emprico.
213
GARAPON, Antoine; PAPADOPOULOS, Ioannis. Julgar nos Estados Unidos e na Frana:
Cultura Jurdica Francesa e Common Law em uma Perspectiva comparada. Rio de Janeiro: Lumen
Juris, 2008. P. 5.

145

Por mais que o crime cause revolta nas pessoas prximas, ou por mais que a
mdia sensacionalista incentive, no se deve prejulgar o agressor, linch-lo ou
criar obstculos para sua vida. Ao fim do processo, o acusado tanto pode ser
condenado quanto absolvido, dependendo das provas que esto nos autos. H
tambm o risco de acontecer o crime de denunciao caluniosa (artigo 339 do
Cdigo Penal), quando a pessoa se passa por vtima, faz uma acusao que
sabe que falsa e d incio a um procedimento de investigao policial e
processo criminal. Nesse caso, o processo se inverte, e o acusado se torna
vtima. Essas possibilidades realmente existem, portanto no um exagero
afirmar que no se deve prejulgar o acusado.
Quem acusado de agresso tem o direito de ser julgado e condenado de
acordo com a legislao vigente. E isso no cabe mdia, mas ao Estado, por
meio de um processo judicial. O sensacionalismo miditico atropela o devido
processo legal, condena sem provas e destri vidas. Isso acontece no s com
homens acusados de violncia domstica ou de matar suas parceiras, mas
tambm com mulheres acusadas de matar seus maridos ou abandonar seus
filhos.
Quem agride no um monstro: uma pessoa. Tem direitos que devem ser
respeitados. E, em casos de acusao criminal, h princpios bem especficos
a serem seguidos, como o da presuno de inocncia e o direito de responder
o processo em liberdade. A priso, no processo criminal, medida de
exceo, quando se comprova que a pessoa desrespeita ordens judiciais ou
atrapalha o andamento do processo. necessrio lembrar que esses direitos
valem para qualquer pessoa, inclusive para quem acusado de praticar
violncia contra mulheres214.

De maneira que em contato com algumas mulheres militantes ou mesmo a partir


da anlise de textos, comentrios e publicaes no mbito da cibermilitncia feminista,
ns podemos nos deparar com um grupo ou grupos de mulheres que centram seu foco
na vtima ou o foco na mulher que sofreu com o crime, e assim, passam a indagar
porque no foi acolhida de forma adequada ou tempestiva a denncia de uma mulher
em situao de violncia?, Por que no foram estendidas quela mulher as medidas
protetivas formuladas em abstrato pelo ordenamento jurdico penal brasileiro? Quais
as garantias e o espao de voz e proteo que vai ser concedido vtima neste sistema
penal? Assim no campo no houve uma manifestao problematizando muito a cerca de
um benefcio processual penal concedido ao agente que cometeu o delito, mas muitas
mulheres tinham por narrativa a concluso de que se o sistema processual penal lhe
garante tal direito, outra chegou a levantar a posio de que havia pouco investimento
no agressor na seara de enfrentamento da violncia contra a mulher.

214

SEMRAMIS,
Cynthia.
Combatendo
a
violncia
contra
mulheres
Revista
Frum
n
116,
novembro
de
2012,
p.
12-13.
Disponvel
em:
http://www.revistaforum.com.br/blog/2013/01/combatendo-a-violencia-contra-mulheres/. Acesso: 07 de
junho de 2014.

146

O que nos faz problematizar acerca do prprio campo jurdico penal e a


expectativa que a sociedade como um todo e as prprias mulheres possuem acerca
deste.
Em uma dico bem articulada Camilla Gomes em texto publicado no
Blogueiras Feministas, faz uma analise crtica do Direito Penal brasileiro atual, que
revela certo encantamento gerado pela reprimenda punitiva estatal, nos termos
seguintes:

Mesmo quando se fala em Lei Maria da Penha, a conversa tambm tem sido
limitada e superficial. A Lei no tem contedo exclusivamente penal, mas
parece ser apenas esse aspecto que merece destaque. As explicaes para
isso, podem ser vrias, uma delas pode estar no encantamento que a
opo penal gera. Manuais de direito, jornalistas, polticos, professores,
muitas pessoas insistem na funo preventiva da pena, essa promessa
declarada, nunca cumprida, nunca comprovada.
Essa ideia de que a existncia de uma lei penal um crime e uma pena
como resposta possa prevenir a prtica de novos crimes. Seja pelo
prprio agressor, j submetido ao sistema de justia criminal; ou por outros,
de modo geral e abstrato, na iluso de que uma previso normativa possa, por
si s, frear comportamentos que se fundam em conformaes sociais e
culturais muito mais complexas do que um tipo penal capaz de dar conta.
E, se o Direito Penal no d conta de fenmenos criminais menos
complexos, como esperar que resolva a violncia de gnero e seu feixe de
relaes? Que dizer desse fenmeno que, ao chegar nos tribunais, esbarra na
dificuldade dos atores do sistema penal em:
1. lidar e reconhecer o prprio machismo;
2. lidar com uma demanda que no se encaixe no cdigo: denncia >
punio/no punio;
3. lidar com uma demanda em que o objeto/conduo/soluo do processo
podem estar intimamente ligados ao interesse da vtima, dentro de uma
estrutura jurdico-processual baseada no monoplio estatal da pretenso
acusatria, que somente responde aos cdigos anteriormente apresentados e
que no conhece e nem se abre a outras formas de soluo;
4. lidar com um caso criminal que, muitas vezes, no se consubstancia em um
nico tipo penal ou que se apresenta como um contnuo de ocorrncias no
tempo que, sozinhas, no possuem tipicidade, mas que em conjunto so a
crnica da morte anunciada conhecida de quem estuda a violncia de gnero;
5. some a todas as crticas que se possa fazer ao Direito, seus atores e seu
discurso hermtico, distanciado da realidade ou dos discursos produzidos em
outros campos.
A Lei Maria da Penha um avano, sim, em muitos pontos e mesmo
admissvel, em sua linha penal, como uma ttica dentro da estratgia geral e
poltica do Feminismo. Avano que simblico, discursivo, representativo
de uma visibilizao da realidade que permanecia entre quatro
paredes, mas que tender a permanecer apenas nesse campo abstrato
enquanto houver confiana cega no sistema penal, ou enquanto no houver
ferrenha crtica (interna e externa) ao Direito e seus atores 215. (grifo nosso).

215

GOMES, Camilla de Magalhes. Lei Maria da Penha e as promessas no cumpridas do Sistema de


Justia
Criminal.
In:
Blogueiras
Feministas.
Disponvel
em:
http://blogueirasfeministas.com/2013/10/lei-maria-da-penha-e-as-promessas-nao-cumpridas-pela-justicacriminal/. Acesso: 20 de maio de 2014.

147

Neste contexto tanto o material emprico produzido em campo, como a anlise


de contedos presentes no espao virtual, nos faz at pensar por qual modelo criminal a
sociedade clama? Por que esta atribuio ao sistema repressivo para contemplar as
dinmicas de gnero? Tendo como exemplo o prprio Estatuto do nascituro, um projeto
de cunho marcantemente penal na medida em que comina novas penas e dilata as j
existentes. Por que esse encantamento pela reprimenda punitiva estatal? Por que atrelar
os conflitos e as demandas a respostas penais?
A simples produo legislativa por si s no garante, no freia ou evita o
cometimento de crimes. Existem at doutrinadores que sustentam uma funo simblica
de algumas legislaes.
A possibilidade simblica de algumas legislaes foi contemplada na anlise
desenvolvida por GARAPON, Antoine; PAPADOPOULOS, Ioannis, que assim passam
a discorrer:

Essa ineficcia do direito, que espreita os pases de direito civil, resulta no da


ausncia de leis, mas do carter demasiadamente abstrato e, s vezes, inaplicvel do
direito. Concebida como um ideal, a lei na Europa continental se satisfaz com
mltiplos arranjos que, entretanto, devem permanecer ocultos para no ameaarem o
direito por inteiro. O objetivo da lei no tanto a sua aplicao real quanto seu
alcance simblico. Uma regra rgida, uma prtica flexvel, j dizia Tocqueville 216.

No contexto especfico da Lei Maria da Penha, vale como pertinente a


explanao desenvolvida por Maria Lcia Karam, que traz no bojo de artigo publicado
no Ibccrim, o paradoxal entusiasmo pelo rigor penal no mbito da violncia de gnero,
nos seguintes termos:

Mas, certamente, o enfrentamento da violncia de gnero, a superao dos


resqucios patriarcais, o fim desta ou de qualquer outra forma de
discriminao no se daro atravs da sempre enganosa, dolorosa e danosa
interveno do sistema penal, como equivocadamente crem mulheres e
homens que aplaudem o maior rigor penal introduzido em legislaes como a
nova Lei brasileira n 11.340/2006 ou sua inspiradora espanhola Ley Orgnica 1/2004.
Esse doloroso e danoso equvoco vem de longe. J faz tempo que os
movimentos feministas, dentre outros movimentos sociais, se fizeram coresponsveis pela hoje desmedida expanso do poder punitivo. Aderindo
interveno do sistema penal como pretensa soluo para todos os problemas,
contriburam decisivamente para a legitimao do maior rigor penal que,
marcando legislaes por todo o mundo a partir das ltimas dcadas do
sculo XX, se faz acompanhar de uma sistemtica violao a princpios e
216

GARAPON, Antoine; PAPADOPOULOS, Ioannis. Julgar nos Estados Unidos e na Frana:


Cultura Jurdica Francesa e Common Law em uma Perspectiva comparada. Rio de Janeiro: Lumen
Juris, 2008. P. 38.

148

normas assentados nas declaraes universais de direitos e nas Constituies


democrticas, com a crescente supresso de direitos fundamentais.
Mulheres e homens entusiastas do rigor penal como pretensa soluo para a
violncia de gnero acenam com a finalidade de superao de prticas
diferenciadas, arbitrrias ou discriminatrias, acenando com a realizao do
direito fundamental igualdade para homens e mulheres. Mas, para atender
seus desejos punitivos, no hesitam em, paradoxalmente, aplaudir as prprias
prticas diferenciadas, arbitrrias e discriminatrias que suprimem direitos
fundamentais.
(...)
Eloqente exemplo da discriminatria superproteo mulher encontra-se na
regra do artigo 16 da Lei n 11.340/2006, que estabelece que a renncia
representao s poder se dar perante o juiz, em audincia especialmente
designada para tal fim e ouvido o Ministrio Pblico. A mulher passa a ser
assim objetivamente inferiorizada, ocupando uma posio passiva e
vitimizadora, tratada como algum incapaz de tomar decises por si
prpria217.

De maneira que sobre o manto do discurso da insegurana e dos riscos advindos


com a ps-modernidade a dogmtica penal e processo penal vm sendo concebida como
resposta imediata e s vezes simblica aos entraves sociais.
Fato que muitas respostas nos do sensao de segurana, Mostra-se evidente,
em nosso sentir que na histria da humanidade sempre lidamos com respostas, o que
nos d uma falsa sensao de segurana218.
Entretanto, as verdades produzidas por um processo, derivam do fato de que o
direito concebido como portador da competncia de solucionar os conflitos, culmina
em dar solues, dar respostas simplificadoras e que tm que se movimentar at um
desfecho processual, que no necessariamente implica em um ponto final no conflito ou
na demanda que suscitou o movimento estatal, ou a quebra da inrcia estatal.
Vale trazer colao a disposio do Antroplogo Roberto Kant de LIMA s
diferentes perspectivas de produo da verdade no mbito processual penal brasileiro,
que assim dispe:

Abaixo da Constituio, tem-se o Cdigo de Processo Penal, que regula trs


formas de produo da verdade: a policial, a judicial e a do Tribunal do Jri.
Tais formas encontram-se hierarquizadas no Cdigo da seguinte maneira: - o
inqurito policial, onde o procedimento da polcia judiciria , oficialmente,
administrativo, no judicial e, por isso, inquisitorial, no se regendo pelo
princpio do contraditrio; - o processo judicial, aplicado maioria dos
crimes e que se inicia, obrigatoriamente, quando h indcios suficientes de
217

KARAM, Maria Lcia. Violncia de gnero: o paradoxal entusiasmo pelo rigor penal. Boletim
IBCCRIM, ANO 14 n. 168: p.6-7. Disponvel em: http://www.ibccrim.org.br/novo/boletim_editorial/198168---Novembro---2006. Acesso: 20 de maio de 2014.
218
ALMEIDA, Michele Faise de. Expansionismo Penal: exames das Velocidades do Direito Punitivo.
In: Publicaes da Escola da AGU: Direito Constitucional e Biopoltica. Ano IV, n.17. Braslia: 2012. P.
227.

149

que um delito grave foi cometido e que sua autoria presumida, com a
denncia feita pela promotoria dando oportunidade defesa, pois se regula
pelo princpio do contraditrio, at a sentena do juiz, que exprime seu
convencimento justificado pelo exame do contedo dos autos;
- o julgamento pelo Tribunal do Jri, processo que se aplica apenas aos
crimes intencionais contra a vida humana e se inicia por uma sentena
judicial proferida por um juiz (pronncia), aps a realizao da produo de
informaes, indcios e provas, durante o inqurito policial e a instruo
judicial, comum a todos os processos judiciais criminais. Neste caso, aps
interrogar novamente o ru, o juiz relata aos jurados, oralmente, os
procedimentos anteriores, podendo defesa e acusao apresentar testemunhas
para serem ouvidas. Este processo tambm regido pelo contraditrio e pela
ampla defesa, em processo que exige a presena do ru, inclui um prolongado
debate oral e que termina pelo veredicto dos jurados219.

Assim, GARAPON, Antoine; PAPADOPOULOS, Ioannis discutindo as prticas


da verdade no contexto de uma cultura jurdica nestes termos:
Essas duas funes da cultura jurdica produo da verdade e configurao
da poltica apresentam uma caracterstica comum: elas no pertencerem
jurisdio de um julgamento racional. Ningum pode pretender deter a
verdade sobre o problema do mal e a resoluo da violncia, nem sobre a
maneira de organizar a coexistncia humana. prprio da cultura construir
mentiras teis para fazer face s verdades ausentes, para retomar a
expresso de Nietzche.
(...)
Espera-se que a cultura produza certezas em domnio onde, precisamente,
no pode haver certezas porque essas verdades devem responder ao enigma
do mal, ao desafio da violncia, s aporias da coexistncia humana. Por isso
nos concentramos na parte mais expressiva da justia, a saber, o processo
penal ou as questes constitucionais que, como seu nome indica, interessa a
constituio mesma do estar-juntos220.

Ocorre que o comportamento desviante configura uma construo social, de


maneira que, o que concebido como crime hoje, pode no ser amanh, como tambm,
houve condutas que antes j foram tipificadas penalmente, sendo tidas como criminosas,
hoje no so mais contempladas como relevantes, em termos penais221.
219

LIMA, Roberto Kant de. DIREITOS CIVIS E DIREITOS HUMANOS uma tradio judiciria
pr-republicana? In: SO PAULO EM PERSPECTIVA, 18(1): 49-59, 2004. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/spp/v18n1/22226.pdf. Acesso: 07 de junho de 2014. P. 52.
220
GARAPON, Antoine; PAPADOPOULOS, Ioannis. Julgar nos Estados Unidos e na Frana:
Cultura Jurdica Francesa e Common Law em uma Perspectiva comparada. Rio de Janeiro: Lumen
Juris, 2008. P. 20/21.
221
Vale as observaes de Maria Lcia Karam, quando na anlise da questo do aborto, nestes termos:
Estamos acostumados a falar em crime, como se esta expresso pudesse traduzir um conceito natural, que
partisse de um denominador comum, presente em todos os tempos ou em todos os lugares. Mas, como
bem ilustra o quadro relativo ao aborto, na realidade, crimes no passam de meras criaes da lei penal,
no existindo um conceito natural que os possa genericamente definir. Condutas, que, como o aborto com
o consentimento da gestante, so um crime em determinados lugares, podem no ser em outros. O que
ontem foi crime, hoje pode no ser; e o que hoje crime, amanh poder deixar de ser. KARAM, Maria
Lcia. Proibies, crenas e liberdade: o debate sobre o aborto. In: Teoria crtica dos direitos humanos
no
sculo
XXI.
Porto
Alegre:
EDIPUCRS,
2008.
Disponvel
em:

150

Neste sentido analisando o binmio: violncia e crime, e tambm o que seria


violncia, a pesquisadora Wnia Pasinato discorre que:

Violncia um conceito socialmente construdo, de forma que possui


dimenso histrica e cultural. Ainda que, freqentemente, seja confundido
com o conceito de crime, este tambm socialmente estabelecido, referem-se a
fenmenos diferentes, sendo o de violncia mais abrangente que crime, no
devendo, portanto, ser reduzido a ele222.

Cumpre dizer que malgrado a viso da violncia como uma construo social,
um conceito de violncia que percorre a presente dissertao, reside conceber a
violncia em uma dupla dimenso. De maneira que existe a noo de uma dimenso da
violncia rotulada como fsica, de inconteste materialidade, mas enseja como pertinente
a importante anlise da dimenso moral da agresso que se evidencia de forma
simblica em atos de desconsiderao e desrespeito a pessoa e a sua dignidade, o que
caracteriza o insulto moral. Onde colocado em detrimento o que significativo para
parte e o seu reverso o reconhecimento est associado a uma anlise com um vis que
abarca o sentimento e d visibilidade a essa agresso em contraposio as atitudes de
reconhecimento e considerao. Neste contexto enfatiza o antroplogo Lus Roberto
Cardoso de Oliveira que:

A caracterizao do insulto como uma agresso moral, de difcil traduo em


evidncias materiais, trouxe tona uma dimenso dos conflitos
freqentemente mal equacionada pelos atores em sociedades complexas,
modernas (contemporneas), onde vigora o direito positivo 223.

Ademais Lus Roberto Cardoso de Oliveira enfatiza a dimenso do insulto


tambm nestes termos:

A atitude de distanciamento ou a ausncia de deferncia ostensiva situadas no


plo oposto desta conexo, quando percebidas como constituindo um ato de
desconsiderao, provocam o ressentimento ou a indignao do interlocutor,
caractersticos da percepo do insulto224.

http://www.academia.edu/4916079/Teoria_Critica_dos_Direitos_Humanos_no_Seculo_XXI_org._texto_i
ntegral_. Acesso: 30 de outubro de 2013. P. 395.
222
IZUMINO, Wnia Pasinato. Justia para todos: os Juizados Especiais Criminais e a violncia de
gnero. Tese de doutorado em Sociologia, 2003. Universidade de So Paulo. P. 65.
223
CARDOSO DE OLIVEIRA, L. R. . Existe Violncia Sem Agresso Moral?. P.137. Revista
Brasileira de Cincias Sociais (Impresso), v. 23, p. 135-146, 2008.
224
Ibidem p. 136.

151

Quanto questo simblica das leis, compete elencar o que com propriedade
Boaventura de Souza Santos discorre:

Uma lei pode ser promulgada para ser aplicada e produzir efeitos num dado
domnio social (educao, sade, fiscalidade, etc.), caso em que ter eficcia
instrumental, ou apenas para produzir como efeito o facto de haver uma lei
sobre um dado domnio social e esse facto ter impacto pblico
independentemente de se saber se a lei ou no aplicada, caso em que esta
ter eficcia simblica. Assim, eventuais deficincias da eficcia instrumental
do direito poderiam ser compensadas, pelo menos em parte, pela sua eficcia
simblica225.

A partir da sociedade do risco ou sociedade de riscos cunhada por Ulrich


Beck, na qual, os riscos antes tidos como incipientes, mensurveis e controlveis
atingem

nas

sociedades

ps-modernas

patamares

incontrolveis,

potenciando

inevitavelmente novos riscos.


Aliados aos novos riscos fomentados pela globalizao tm prevalecido uma
anlise a par destes riscos e da sensao de insegurana. E sob o manto da
complexidade, tem se constitudo um direito penal como vlvula de escape, tendente a
salvaguardar a humanidade destes riscos, e de forma simblica delega-se ao Direito
Penal226 ou ao sistema repressivo atribuio de solucionar os problemas por meio de
novas leis penais e agravamento das ento existentes, configurando uma expanso
desmesurada do direito penal.
De modo que o sistema penal por si s no tem cabedal para cumprir promessas
de segurana, nem mesmo sob a tica de um direito penal expandido.
Com efeito, o expansionismo penal, neste contexto, constitui a apario de
novos riscos como impulsionadora da incidncia de novos bens jurdicos penais e
relativizao de garantias, Snchez, assim vm conceituando a expanso penal:
Criao de novos bens jurdicos-penais, ampliao dos espaos de riscos
jurdico-penalmente relevantes, flexibilizao das regras de imputao e
relativizao dos princpios polticos-criminais de garantia, no seriam mais
do que aspectos dessa tendncia geral, qual cabe referir-se com o termo
expanso227.

225

SANTOS, Boaventura de Sousa. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia,


So Paulo: Cortez, 2009. P. 176.
226
ALMEIDA, Michele Faise de. Expansionismo Penal: exames das Velocidades do Direito Punitivo.
In: Publicaes da Escola da AGU: Direito Constitucional e Biopoltica. Ano IV, n.17. Braslia: 2012.
227
SNCHEZ, Jess-Maria Silva. A Expanso do Direito Penal: Aspectos da poltica criminal nas
sociedades ps-industriais, So Paulo: Revista dos Tribunais, 2002. P. 21.

152

Neste sentido Juarez Cirino dos Santos, analisando a poltica criminal:


realidades e iluses do discurso penal elenca que:

Assim, o direito penal simblico no teria funo instrumental ou seja, no


existiria para ser efetivo , mas teria funo meramente poltica, atravs da
criao de imagens ou de smbolos que atuariam na psicologia do povo,
produzindo determinados efeitos teis. O crescente uso simblico do direito
penal teria por objetivo produzir uma dupla legitimao: a) legitimao do
poder poltico, facilmente conversvel em votos o que explica, por exemplo,
o aodado apoio de partidos populares a legislaes repressivas no Brasil; b)
legitimao do direito penal, cada vez mais um programa desigual e seletivo
de controle social das periferias urbanas e da fora de trabalho marginalizada
do mercado, com as vantagens da reduo ou, mesmo, da excluso de
garantias constitucionais como a liberdade, a igualdade, a presuno de
inocncia etc., cuja supresso ameaa converter o Estado Democrtico de
Direito em estado policial228.

A ponto de pensar em uma proposta de legislao que tenta conter estes


riscos, o enfretamento destas questes se avulta quando o correlacionamos com o um
dos prprios objetos de estudo da presente, dissertao qual seja a internet.
Neste sentido pertinente mencionar ainda o recente Projeto de Lei 5555/13229
que tem como escopo alterar a Lei n 11.340, de 7 de agosto de 2006 Lei Maria da
Penha criando mecanismos para o combate das condutas ofensivas contra a mulher na
Internet ou em outros meios de propagao da informao com o intento, por assim
dizer, de criar a Lei Maria da Penha Virtual.
Ademais, pungente a anlise do podemos assim denominar acusao virtual o
que fica justificado pelo fato de entrelaar os trs centros de anlises da presente
dissertao, quais sejam, meio virtual, narrativa feminista ou de mulheres e discurso
jurdico.
Por meio da anlise de discusses no ambiente online, tem ocorrido no espao
virtual a divulgao de dados de supostos agressores de mulheres. De maneira que estas
movimentaes potencialmente ferem garantias constitucionais conquistadas, em termos
histricos, a duras custas.
228

SANTOS, Juarez Cirino dos. Poltica Criminal: realidade e iluses do discurso penal. Disponvel
em: http://www.cirino.com.br/artigos/jcs/realidades_ilusoes_discurso_penal.pdf Acesso em: 11 de
fevereiro de 2011. p.3.
229
PL 5555/13 que visa alterar a Lei Lei n 11.340, de 7 de agosto de 2006 Lei Maria da Penha.
Disponvel
em:
http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra;jsessionid=F9BFC7E259BCAB6AC880
D88DF13AC3C0.node1?codteor=1087309&filename=PL+5555/2013. Acesso: 01 de novembro de 2013.

153

O direito penal por si s violento, trabalha com violncia, seletivo e opressor,


mas em um Estado Direito, o sistema no pode estar dissociado de garantias processuais
constitucionais.
O direito sempre disciplina a vida em sociedade e, portanto apresenta filtros para
regular a vida em sociedade, de maneira que embora seja uma ausncia de tcnica
dividir o direito em ramos, posto que este uno e indivisvel como usual enunciar.
No podemos descartar as especificidades de cada vertente do direito.
De maneira que o direito penal s entra em ao quando as outras reas do
direito no conseguiram dar conta, ou em outros termos o direito penal encarado como
ultima ratio, ou seja, o ltimo recurso a ser empregado.
Ocorre que conforme iniciamos este estudo o direito tenta regular e controlar
no s o que ocorre fora dos limites da internet, como tambm o que ocorre no ambiente
virtual.
fato que quando algo publicado na internet tem uma difuso clere o que
pode ser difcil de controlar, aps o contedo ter circulado. Recentemente uma
divulgao na internet, acusando uma mulher de ser seqestradora de crianas e de
praticar feitiaria230 culminou em um linchamento e posterior bito, desta que foi
acusada e sentenciada no meio virtual.
Assim pertinente a explanao de Tulio Vianna acerca das dinmicas no
ciberespao:
E so estes perfis fakes notoriamente racistas, machistas, homofbicos e
elitistas os autores de muitos dos boatos que circulam na rede como se
fossem notcias. Recentemente um boato no Facebook levou ao linchamento
de Fabiane Maria de Jesus, acusada erroneamente de sequestrar crianas e
praticar magia negra no Guaruj. A dissonncia cognitiva de seus algozes no
lhes permitiu ver o quo imprudente agredir algum por conta de uma
histria postada em uma rede social. Aos olhos de quem as l estas narrativas
so hiper-reais e, como tais, mais convincentes que a prpria realidade231.

230

Pertinente lembrar a colocao da figura mulher atrelada bruxaria, e uma conotao do feminino f
de menos. Soraia da Rosa Mendes observa em sua tese de doutorado que: Segundo os autores, as
mulheres seriam mais fracas na mente e no corpo, por isso, no era de surpreender que se entregassem
com mais frequncia aos atos de bruxaria (2010, p. 116). Como diziam, a prpria etimologia da palavra
que lhe designa o sexo assim indicava, pois Femina vem de Fe e Minus. Ou seja, a mulher era, sempre,
mais fraca em manter e preservar a sua f. MENDES, Soraia da Rosa. (Re)pensando a criminologia:
reflexes sobre um novo paradigma desde a epistemologia feminista. Tese de doutorado, 2012.
Universidade Federal de Braslia. P. 23.
231
VIANNA, Tlio. Do virtual ao hiper-real. Disponvel em: http://tuliovianna.org/2014/05/19/dovirtual-ao-hiper-real/. Acesso: 19 de maio de 2014.

154

De maneira que esse recente acontecimento do linchamento da mulher


retromencionado, faz com que retomemos em termos histricos a questo da punio de
mulheres pela prtica de feitios.
Neste contexto cabvel elencar os dizeres de Margareth Rago ao analisar o medo
que propensa liberdade feminina pode ocasionar, nestes termos:

A punio das feiticeiras pela Inquisio desde a Idade Mdia, a expropriao


do saber das parteiras, desde o sculo XIX, pela medicina masculina, o alarde
em torno da figura da "mulher fatal" destruidora da civilizao no sculo
XIX, como Salom, ou na representao de Marlene Dietrich, no filme O
anjo azul, de 1930, concomitante valorizao da "rainha do lar", a
perseguio policial das prostitutas e no dos clientes so temas j bem
explorados. Falemos, ento, das reaes ao feminismo, por a entendendo
tambm o medo provocado pela idia da liberdade feminina 232.

A perseguio das bruxas tambm foi analisada por Rusche e Kirchheimer,


valendo colacionar seus dizeres:

Na Baixa Idade Mdia, quem no podia esperar por um destino favorvel que
lhes tirasse de suas condies miserveis vivia numa atmosfera de opresso,
irritao, inveja, raiva, dio e desespero. A superstio era comum e a
perseguio s bruxas atingiu propores epidmicas. As classes subalternas
desafogam a fria e a dor nos representantes dos poderes sobrenaturais na
Terra, ou seja, naqueles que eram suspeitos de lidarem com magia negra. O
crime de bruxaria poderia ser nada alm do que uma atribuio de certos
poderes que a aparncia pessoal, os hbitos excntricos ou as blasfmias
confirmavam. Mas as bruxas eram perseguidas no apenas pelas massas que
lhes atribuam desgraas de toda sorte, mas tambm pelas autoridades, que
eram, sem dvida, sinceras em seu dio e medo do sobrenatural e viam nesse
novo dio das massas, provavelmente num estado nebuloso de
semiconscincia, um meio de desviar a ateno das responsabilidades que
lhes caberiam, como representantes do poder233.

Tendo por especificidade a questo do feminismo e a exposio de pessoas nas


redes sociais, vale trazer as consideraes de Camilla Gomes em texto publicado no
blog Blogueiras Feministas, na qual a pesquisadora problematiza a questo de
denncias de acusaes machistas pulverizadas em blogs e pginas feministas, nestes
termos:

232

RAGO, Margareth. FEMINIZAR PRECISO por uma cultura filgina. So Paulo


Perspec. vol.15 n.3 So
Paulo July/Sept. 2001.
Disponvel
em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-88392001000300009. Acesso: 05 de
junho de 2014. P. 61.
233
RUSCHE, Georg; KIRCHHEIMER, Otto. Punio e Estrutura Social. Rio de Janeiro: Revan, 2004.
P. 39.

155

Semana passada, uma denuncia de agresso machista foi repercutida em


diversos blogs e pginas feministas. A nota foi deletada posteriormente
devido s crticas, mas ainda pode ser lida no cache do google. Seu contedo
comea com estatsticas da violncia contra as mulheres com as quais
lidamos diariamente, tambm ressalta que a violncia domstica muito
comum, mesmo entre pessoas militantes da esquerda. Porm, a nota traz a
foto do homem acusado de ser o agressor, com uma tarja vermelha sobre seu
rosto, seu nome completo, faculdade em que estuda e no apresenta provas
das acusaes. Promove um linchamento pblico de algum que tem direito a
presuno de inocncia, como qualquer outra pessoa.
E a minha tristeza, claro, vem quase sempre do mesmo fato: por se tratar de
outro caso de uso violento e punitivista do movimento. Expor uma pessoa
acusada de um ato e digo ato porque pouco sei da histria do menino cuja
foto foi postada no , nem de longe, um comportamento que se espera de
um movimento social com um histrico to significativo no Feminismo.
(...)
Claro, o ato no define O Feminismo. E nem digo isso pelo fato de no h
O Feminismo mas os Feminismos. Este no o tema. Quero apenas dizer
que, mesmo que esses comportamentos sejam observados com uma
frequncia maior do que eu gostaria de ver, no d pra dizer que seja culpa
do Feminismo, como se fosse uma entidade nica e personificada.
(...)
Dar voz s mulheres vtimas ou no de violncia um dos mais
importantes papis do Feminismo como ator poltico. E mesmo isso deve ser
feito com responsabilidade, com a noo de que injustias e erros podem ser
cometidos e que, at aqui, em termos de condenao por crimes, apenas o
processo penal pode dar resposta. Infelizmente ou no, para citar um
professor, s o que temos essa merda234.

O texto em comento foi extrado do Blogueiras Feministas e compe parte de


narrativas de militncia no meio virtual.
Ocorre que o trabalho de campo legou tambm os sentidos atribudos por
algumas interlocutoras quanto ao que denominaram punitivismo ou denuncismo,
categorias lingsticas acionadas por estas mulheres, para se referirem a uma
movimentao que ocupou o espao virtual, passando a denunciar supostos agressores
de mulheres, divulgando na internet farto material que possibilita a identificao destes
indivduos, como por exemplo, fotos, endereo residencial ou profissional, lugares por
eles freqentados, dentre outros dados.
As narrativas das interlocutoras vo se concentrando no sentido de no pensar
tanto em punitivismo, voc no vai ver um post, raivoso, nosso. Essas acusaes
virtuais ou perpetradas no meio virtual adquirem para as mulheres com quem tivemos
contatos e que acionaram essa temtica como narrativa, o sentido de que o espao da
vtima mulher, nestes casos estava sendo suprimido, sendo limitado. Restrio que
colide com a prpria herana ou legado do feminismo, em geral, a capacidade de
234

GOMES, Camilla de Magalhes. Sobre Feminismo e a exposio das pessoas nas redes scias. In:
Blogueiras Feministas. Disponvel em: http://blogueirasfeministas.com/2013/11/sobre-feminismo-e-aexposicao-de-pessoas-nas-redes-sociais/. Acesso: 20 de maio de 2014.

156

protagonizar o espao de fala da mulher. De maneira que in casu no era a vtima ou


a mulher em situao de violncia que se utilizam do espao virtual para narrar as
violncias ocorridas, mas outras pessoas que acionam essa violncia e fazem o
denuncismo atribundo violncia um sentido delas e no de quem efetivamente
esteve submetida aos atos de violncia. Pertinente trazer tambm a leitura deste
denuncismo atravs dos sentidos atribudos por uma interlocutora durante a pesquisa,
tomando o lugar, o protagonismo daquela mulher em situao de violncia, o
mesmo que dizer que a mulher no tem fala, que a mulher em condio de violncia
no tem como falar por si. Uma terceira pessoa faz o denuncismo, j outra
interlocutora advoga que a vtima tem direito de expor sua histria. Agora o
movimento se apropriar disto?.
Uma militante chega a colocar a observao de como os movimentos sociais
podem tornar-se punitivistas!. Cumpre dizer que na posio de pesquisadora me
parece que o denuncismo ou punitivismo no revelam ou retratam o movimento
feminista de forma geral, mas a postura de algumas vertentes de militantes que se valem
deste artifcio como enfrentamento da violncia contra a mulher.
De todo modo, a interlocuo com a antropologia jurdica, revela ainda uma
baixa compreenso que a sociedade em geral tem do prprio sistema de justia quanto
ao regulamento da tutela de administrao da Justia e o afastamento da justia pelas
prprias mos.
O que refora o distanciamento do Direito, enquanto instrumento de pacificao
social e de detentor do monoplio estatal, do cidado em geral. Parece me ainda
existente uma baixa compreenso ou dficit de compreenso que as pessoas ainda
possuem quanto as demandas por direitos. E tambm uma miopia ou uma compreenso
tnue e no to esclarecida sobre direitos e deveres. Revelando a necessidade de uma
maior ou mais efetiva compreenso do que vm, a serem os institutos jurdicos da
publicidade, da proteo da dignidade e da presuno de inocncia.
fato que o meio virtual guarda a possibilidade especfica de retirada da notcia
publicada, como o texto, tambm objeto de anlise, da pesquisadora Camilla Gomes,
elencou que a denncia de agresso, fruto do denuncismo, repercutiu em diversos
blogs e pginas feministas e que posteriormente, tal nota havia sido deletada.
O cenrio, constitudo pelo denuncismo ou punitivismo, revela um
componente que no

podemos

deixar de enfrentar, que

inclusive guarda

157

correspondncias com as relaes que fizemos ao abrir a presente dissertao, no que


tange ao Direito de Esquecimento.
O direito de esquecimento constitui fruto de uma construo de recentes debates
na seara do Direito Brasileiro, que passa a contemplar e se preocupar com uma tutela de
proteo quanto s marcas passadas tidas como negativas, que foram produzidas no
meio virtual.
A guisa de contextualizao cabe dizer que, o direito ao esquecimento foi objeto
de anlise na VI Jornada de Direito Civil realizada nos dias 11 e 12 de maro de 2013
por Magistrados que se renem para interpretar dispositivos jurdicos, a partir de
debates surgidos no bojo de aplicao do Cdigo Civil Brasileiro.
A referida jornada ensejou a construo do Enunciado n 531, no mbito da
tutela dos direitos da personalidade, conceito basilar da pessoa humana e sobre qual se
apiam um rol extensivo de direitos.
Assim o Direito ao esquecimento se revela como o contedo necessrio para
tutela da pessoa no bojo da Sociedade da Informao, se justificando frente aos
potenciais danos causados pelo uso de determinados dados, fatos pretritos e a maneira
de lembr-los, detidamente quando lanados na internet.
De maneira que fatos corriqueiros do dia a dia j no so to passiveis de
controle, com maior vulto o que produzido no espao virtual, que se dissipa de forma
muito mais clere.
Qualquer pessoa pode ter acesso ao contedo e, por conseguinte, compartilhar,
fazer um print, ou seja, fazer uma cpia da tela e do contedo ou da imagem que ela
oferta. De maneira que mesmo que o contedo seja retirado do universo digital, no
significa dizer que outros no consigam mais ter acesso ao mesmo.
Com fulcro nas disposies que justificam o enunciado referente ao direito de
esquecimento, este tem origem histrica afeta ao campo das condenaes criminais. De
fato as acusaes virtuais ou os denuncismos, conforme dico das nativas, ao meu
sentir, comporta uma interface com o direito ao esquecimento e at mesmo com a
infmia de direito235.
De maneira que o circular pelo meio digital, por si s j pode configurar um
dano latente pessoa que o material divulgado se refira, ademais, a retirada do contedo

235

ROMAGNOLI, Daniela. Le revers de La considerao: I infamie, chtiment exemplaire. In:


HAROCHE, Claudine. & VATIN, Jean-Claude. (orgs.). La considration. P. 167- 185. Paris: Descle de
Brouwer, 1998.

158

no acarreta esquecimento ou desvinculao do fato noticiado ao agente acusado. E o


que me preocupa no s o dano ocasionado ao suposto agressor, mas tambm o dano
ricochete disto, que possa recair tambm aos que com este tem proximidade afetiva; e
ao fato da perpetuao desta marca de se taxar um indivduo como executor de uma
agresso, sem a devida proteo s garantias bsicas, em um Estado de direito.
A correlao com a infmia de direito pertinente, na medida em que, esta era
tida como uma pena que comportava um exemplo de punio e de castigo.
Com escopo de traar esclarecimentos quanto figura dainfmia de direito, a
historiadora Daniela Romagnoli, em texto intitulado Le revers de La considration: I
infamie, chtiment exemplaire236, faz a anlise de uma placa ou coluna que foi
utilizada como uma espcie de punio, dos considerados criminosos: Piazza e Mora.
Cumpre dizer que alm desta punio os condenados foram submetidos a outras
penas, como a pena da roda, na qual foram amarrados e expostos por seis horas, foram
tambm degolados, queimados, tiveram todos os seus bens confiscados e suas cinzas
dispersas no rio.
Malgrado no tenha mais traos mortais destes homens, ante a disperso de suas
cinzas, a memria de ser tido taxado como criminoso se faz eterna, na medida em que,
parte do ritual punitivo consistia na confeco de uma placa uma espcie de pgina
escrita que deveria se chamar infmia, datada de 01 de agosto de 1630 e mesmo aps
anos o texto permanece intacto (ROMAGNOLI, 1998).
No obstante nossa sensibilidade de hoje, seja diversa do contexto daquela
poca, e tambm nossos rituais jurdicos condenatrios sejam outros. O documento
(placa ou coluna) permite uma releitura dos debates sobre os tipos de punies atuais,
seus efeitos, o denuncismo e o prprio direito ao esquecimento.
Cabe mencionar que o documento placa ou coluna da infmia foi encontrado
em Milo e j foi objeto de debates historiogrficos, entre diversos autores, quanto ao
seu valor como prova ou como testemunho histrico.
De maneira que, na anlise da pesquisadora Daniela Romagnoli, a placa est
cheia de direitos, e aparece como um monumento e, portanto, definidora de vestgios do
passado e capaz de perpetuar lembranas. Mas tambm se revela como documento, na
medida em que desvenda, busca entender, decodificar mensagens e discutir sobre algo.

236

Ibidem.

159

Assim a presente anlise sugere um status de documento monumento, capaz de


retratar a prpria sociedade da poca.
Em termos de caractersticas externas apresentadas na Placa Infame temos
que o suporte de granito, escolhido por sua durabilidade enquanto material, ao mesmo
tempo em que se revela como uma matria com certo valor poca e com bronze,
matria que os romanos escreviam suas leis237.
A placa e a correlata ideia de memria refletida nas dimenses compreendidas
entre cento e sessenta sete centmetros de largura e cento e vinte trs centmetros de
altura, portanto, visvel no somente de perto mais tambm de longe. A escrita ainda
evidenciava a cultura e o poder que estava em jogo, de fato, a simetria das letras dentro
de um quadrado, sugere a fora da justia (a letra representa a fora da justia
inabalvel, slida, robustas e imutvel, dura e durvel) (ROMAGNOLI, 1998).
O documento traz uma organizao do texto, que faz entender o cerne do
discurso, j que a forma evoca escrita de atos pblicos. Estes elementos so suficientes
para perceber o poder e a vontade do direito, que se exprime sempre atravs de uma
linguagem e de smbolos essencialmente jurdicos.
Interessante que com fulcro em anlises historiogrficas, este documento, tinha
por escopo chamar a ateno dos passantes, no era necessrio que todos entendessem o
latim, mas restava como suficiente que as caractersticas externas impressionem e
transmitisse o significado da escrita. E debruando ainda sobre as caractersticas do
nosso documento, na linha sexta, por exemplo, tinha um lugar para as circunstncias do
crime238.
Correlacionando a anlise da acusao virtual ou do denuncismo
evidenciados na pesquisa com as discusses em torno das penas infames, cabe denotar
tambm um protagonismo de vingana em detrimento da represso dos fatos ocorridos,
tendo em vista, que o estado detm o monoplio legtimo da fora punitiva, tal qual j
ocorria com a aplicao das colunas da infmia, onde j existia uma diferenciao entre
represso e vingana. E predominava a recusa da violncia privada, o estado exercia o
monoplio da justia, sendo necessrio destacar que ela no deveria ser por tanto uma
237

Conforme explanao contida no texto original: Le support en premier lieu: du granit, matire de
prix I poque, choisi pour sa durabilit dans Le temps, digne dune inscription qui se veut parfaite
plusieurs points de vue. Avec Le bronze, cest bien la matire sur laquelle les Romains gravaient leurs
lois. ROMAGNOLI, Daniela. Le revers de La considerao: I infamie, chtiment exemplaire. In:
HAROCHE, Claudine. & VATIN, Jean-Claude. (orgs.). La considration. P. 169. Paris: Descle de
Brouwer, 1998.
238
Vient ensuite, juste aprs les noms des dues coupables, la circonstance aggravante du crime, La
sixime ligne (...) Ibidem. P. 175.

160

resposta a um esprito de vingana. A punio, neste contexto, direcionava-se para


desencorajar, por meio do exemplo, os criminosos. (ROMAGNOLI, 1998).
A coluna, ainda em comento, tida como um momento de Justia, exemplo de
castigo, publicizando, guardando na memria, constituindo assim um conceito tcnico
do direito. A coluna expunha o criminoso, o seu crime e via reflexa atingia os prprios
descendentes do condenado, portando assim, um componente de perpetuao da pena, e
porque no dizer da violncia.
Importa dizer que a infmia no cessa com a morte daquele que foi marcado e de
certo modo no se aplica apenas ao condenado. No somente por que a infmia
conhecida como durvel certamente eterna mas porque dentro dos casos mais graves
suas conseqncias jurdicas e patrimoniais recaem sobre os herdeiros e de maneira
mais geral, sobre os descendentes do condenado239.
Curioso analisar a existncia de alguns posicionamentos construdos contra as
penas infamantes, sob o discurso de que causa escndalos e era inclusive prejudicial
cidade, que era vista com nfase na tica dos estrangeiros, como uma cidade de
falsrios, ou que mantinha relaes com falsrios, portanto, no possvel de gozar de
confiana, j que a pena de infmia era principalmente infligida contra os falsrios, ou
aqueles que de uma forma ou de outra traram os cidados. Desde o final do sculo
XVII e ao longo de todo sculo XVIII os escritos, que denunciam como indignas de
humanidade as penas infames, se multiplicaram. Elas desaparecem definitivamente do
Cdigo Penal Italiano, com a unidade nacional, em 1861240.
Assim o denuncismo ou acusao virtual levantado na presente pesquisa,
enseja um componente que marca o indivduo e que pode acarretar uma punio, sem
causa, j que podem ser apenas boatos ou no ter nenhuma ligao entre os ocorridos
fatos e o indivduo acusado no meio virtual, ou seja, pode no ser ele o real agressor.
Ademais essas acusaes podem se perpetuar, ao circular celeremente, nos meios

239

Ver a abordagem do texto original:De surcrot, I infamie ne cesse pas avec la mort de celui qui en
est frapp, et dans certains cas ne sapplique ps quau seul condamn. Non seulement parce que I
infamie est conue comme durable voire ternelle mais parce que dans les cas les plus graves ses
consquences juridiques et patrimoniales retombent sur les hritiers et, de manire plus gnrale, sur les
descendants du condamn. ROMAGNOLI, Daniela. Le revers de La considerao: I infamie,
chtiment exemplaire. In: HAROCHE, Claudine. & VATIN, Jean-Claude. (orgs.). La considration. P.
181. Paris: Descle de Brouwer, 1998.
240
Segue a transcrio de trecho do texto originalmente publicado: Ds la fin Du XVII et tout au long du
XVIII sicle les crits qui dnoncente comme indignes de Ihumanit les peines infamantes se multiplient.
Celles-ci disparaissent dfinitivement du code pnal italien avec Iunit nationale, em 1861. Ibidem. P.
184.

161

digitais e no termos a dimenso do alcance do contedo produzido neste espao e o


manejo deste.
No mbito das garantias constitucionais concebemos a construo de um
garantismo que escolhe como prioridades a tutela dos valores ou dos direitos
fundamentais, que assim, visa imunizar os cidados contra a arbitrariedade das
proibies e das punies e que tem como meta a garantia da dignidade do imputado.
(FERRAJOLI, 2002).
Com efeito, o doutrinador Pacelli dispe acerca da Constituio da Repblica de
1988 e do processo constitucional, nos seguintes termos:
Se a perspectiva terica do CPP era nitidamente autoritria, prevalecendo
sempre a preocupao com a segurana pblica, como se o Direito Penal
constitusse verdadeira poltica pblica, a Constituio da Repblica de 1988
caminhou em direo diametralmente oposta.
Enquanto a legislao codificada pautava-se pelo princpio da culpabilidade e
da periculosidade do agente, o texto constitucional instituiu um sistema de
amplas garantias individuais, a comear pela afirmao da situao
jurdica de quem ainda no tiver reconhecida a sua responsabilidade
penal por sentena condenatria passada em julgado: ningum ser
considerado culpado at o trnsito em julgado de sentena penal
condenatria. (art. 5, LVII).
A mudana foi radical. A nova ordem passou a exigir que o processo no
mais fosse conduzido, prioritariamente, como mero veculo de aplicao
da lei penal, mas, alm e mais que isso, que transformasse em um
instrumento de garantia do indivduo em face do Estado241. (grifo nosso)

Malgrado o aparato processual penal brasileiro faticamente seja seletivo e rotula,


etiqueta o indivduo que ser contemplado como criminoso, este o sistema de
administrao de conflitos e enfrentamento da violncia que ns temos em vigor, de
maneira que tem que se trabalhar com uma concepo de direito garantista, ou seja, que
busque contemplar as garantias constitucionais.
Pertinente a analise de BARATTA ao analisar a orientao do Labeling
Approach no sistema penal, neste sentido:

A pergunta relativa natureza do sujeito e do objeto, na definio do


comportamento desviante, orientou a pesquisa dos tericos do Labeling
Approach em duas direes: uma direo conduziu ao estudo da formao da
identidade desviante, e do que se define como desvio secundrio, ou seja,
o efeito da aplicao da etiqueta de criminoso (ou tambm de doente
mental) sobre a pessoa em que se aplica a etiqueta; a outra direo conduz
ao problema na definio, da constituio do desvio como quanlidade
atribuda a comportamentos e a indivduos, no curso da interao e, por isto,
241

OLIVEIRA, Eugnio Pacelli de. Curso de Processo Penal, 13 ed. Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2010.
P. 8.

162

conduz tambm para o problema da distribuio do poder de definio, para


o estudo dos que detm, em maior medida, na sociedade, o poder de
definio, ou seja, para o estudo das agncias de controle social242.

Uma articulao etnogrfica demonstra este vis seletivo da dogmtica penal e


de prticas punitivas. Neste contexto cabe o dialogo ainda com a pesquisa desenvolvida
pela antroploga Miriam Steffen Vieira, que no mbito do processo de identificao das
partes e da construo de categorias jurdicas, a pesquisadora, observa que em casos de
estupro de autoria desconhecida a cor identificada. E torna-se patente o escopo em
conhecer a cor do autor do delito, neste contexto, menciona:

Nesses casos de crimes sexuais com autoria desconhecida, a identificao da


categoria racial preto foi um aspecto destacado na pesquisa realizada por
Joana Domingues Vargas sobre o fluxo destes crimes no sistema de justia,
na cidade de Campinas/SP. A autora observou a predominncia da
classificao racial preto no momento de registro policial. Este o primeiro
momento de traduo para uma linguagem jurdica, quando se opera a
categorizao do crime e dos criminosos a partir da interao entre a vtima
e policiais. Conforme a autora, particularmente nas situaes em que o autor
no foi identificado pela Polcia, as cores preta e parda apresentar-se-iam
como classificaes imediatamente convincentes porque preenchem a
identidade virtual socialmente imputada aos estupradores (2000, p. 167; sem
grifos no original). Nesse sentido a classificao do acusado como preto
daria maior credibilidade ao caso uma vez que amparada em representaes e
valores morais que identificam o homem negro como um estuprador
potencial e a cor preta em evidncia do crime de estupro (Vargas, 2000, p.
179-180)243.

fato que esta perceptvel expanso na seara punitiva estatal, no fica restrita a
questo afeta violncia contra a mulher, mas tambm presente no enfrentamento
mesmo que simblico do espectro de violncia em geral.
No tange ainda escopo seletivo do procedimento penal que, tendo por
especificidade a cor do suposto agressor, a etnografia de Wnia Pasinato converge com
dados apresentados no bojo da pesquisa desenvolvida pela antroploga Miriam Steffen
Vieira.
Nesta direo, vale transcrever as observaes da primeira pesquisadora ao
analisar o perfil dos agressores tendo como parmetro a questo raa/cor, que assim
seguem arroladas:
242

BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e crtica do Direito Penal: introduo Sociologia


do Direito Penal. Rio de Janeiro: Revan: Instituto Carioca de Criminologia, 2002. P. 89.
243
VIEIRA, Miriam Steffen. Universo legal em ato: a construo de categorias jurdicas em torno da
violncia sexual. Tese de doutorado em Antropologia Social, 2007 Universidade Federal do Rio Grande
do
Sul.
Disponvel
em:
http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/12531/000628858.pdf?sequence=1. Acesso: 23 de
maio de 2014. P. 113.

163

Naquele estudo, analisando as diferenas percebidas entre os nmeros de


vtimas negras em relao aos agressores, as autoras sugeriram que este
registro passaria por um processo de gradao da cor: haveria um
embranquecimento do acusado nos casos em que ele fosse considerado
inocente, enquanto que seu enegrecimento estaria relacionado sua culpa244.

Cumpre dizer, que no trabalho de campo da presente dissertao essa questo do


paradigma da figura do homem negro como potencial estuprador, tambm foi levantada
de forma crtica. Uma interlocutora enfatizou que ainda persiste, dentro de uma cultura
de estupro, a narrativa da mulher branca estuprada pelo homem negro.
Em que pese seletividade, a ausncia de critrios compartilhados, a precria
forma de produo de verdades durante o processo, e aqui com especificidade o
processo penal e a dogmtica penal, ainda se revestem de uma forma de busca de
proteo dos indivduos aos arbtrios do se fazer justia com as prprias mos.
A partir do momento em que o Estado chama para si a resoluo dos conflitos,
ele tambm neutraliza a arbitrariedade do fazer justia com as prprias mos.
Culminando em uma atuao do monoplio estatal de dizer o direito e de fazer o uso
legtimo da violncia.
Neste sentindo vale as observaes da sociloga Jacqueline SINHORETTO ao
analisar o campo estatal de administrao de conflitos, que assim segue:

A anlise do campo estatal de administrao de conflitos privilegia os papis


e as posies assumidos nos rituais pelos agentes estatais e seus
representantes, e pelas partes em conflito, buscando compreender as relaes
estabelecidas entre eles, as equidades e as hierarquias produzidas, a produo
e a circulao de verdades, a negociao dos significados de leis, normas,
valores e direitos. Procura investigar os rituais de resoluo no modo como
encarnam valores e criam efeitos de produo, reproduo e modificao de
relaes de poder; e verificar, na prtica cotidiana desses rituais, como eles
so espaos de disputa de dois tipos simultneos de monoplio estatal: o do
uso legtimo da violncia fsica e o de dizer o direito245.

To certo que se no momento do cometimento do crime a vtima a parte mais


dbil, mas vulnervel, no momento de em que se faz a persecuo processual penal com
escopo de perquirir quem seja o autor do delito, bem como mensurar ou dosar a pena a

244

IZUMINO, Wnia Pasinato. Justia para todos: os Juizados Especiais Criminais e a violncia de
gnero. Tese de doutorado em Sociologia, 2003. Universidade de So Paulo. P. 208.
245
SINHORETTO, Jacqueline. Campo estatal de administrao de conflitos: mltiplas intensidades
da justia. Anurio Antropolgico, 109-123, Braslia. P. 111.

164

ele atribuda, o ru, neste momento, passa a ser o lado dbil, necessitando, portanto, de
garantias.
Neste contexto de discusso, CARVALHO e ROSA salientam que:

Em outras palavras, aquele que no legitimado pela vontade da maioria,


mas o protetor do UM, mesmo contra a vontade de todos; aquele que, para
seguir Ferrajoli, na racionalizao do poder punitivo, atua na busca do menor
sofrimento possvel ao desviante; o protetor do dbil (no momento do crime,
a vtima; durante o processo, o ru; na execuo da pena, o condenado).246

De maneira que a atribuio de responsabilidade penal em um estado


democrtico de direito vm atrelada a garantias, como o contraditrio e a ampla defesa.
Assim, todo o sistema de garantias (ampla defesa, contraditrio, publicidade dos atos,
autoridade isenta e eqidistante, fundamentao das decises) visa reduzir os espaos
de arbtrio: o direito como sistema de proteo ao dbil. (CARVALHO; ROSA, 2008,
462)
Assim como na anlise das prticas punitivas infamantes, houve argumentao
elaborao de crticas sustentando que esse ritual punitivo tinha o condo de desnudar e
revelar caractersticas daquela cidade e de seus prprios cidados. O direito penal e/ou
processual penal constitui um instrumento capaz de mensurar o quanto uma sociedade
adota ou no uma opo que tenha como perspectiva a proteo de garantias
constitucionais, no sentido de agirem como um sensor que capita um vis mais ou
menos garantista.
Os pesquisadores GARAPON, Antoine; PAPADOPOULOS, Ioannis nos
remetem questo do que as prticas processuais de determinadas culturas so capazes
de revelar, neste sentido, do uma nfase, em direo que:

Em lugar de constiturem apenas um campo para a comparao das solues


jurdicas, as prticas do processo nos oferecem um laboratrio nico onde se
desvela, atravs do uso das regras jurdicas, a cultura poltica de um povo.
No h lugar mais revelador da intimidade de uma sociedade que um
processo nele se tornam claras as representaes coletivas em ao, uma
filosofia em movimento247.

246

CARVALHO, Amilton Bueno de; ROSA, Henrique Marder da. A radicalizao garantista na
fundamentao das decises uma abordagem a partir do Tribunal. In: Teoria crtica dos direitos
humanos no sculo XXI. P. 461-475. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2008. Disponvel em:
http://www.academia.edu/4916079/Teoria_Critica_dos_Direitos_Humanos_no_Seculo_XXI_org._texto_i
ntegral_. Acesso: 30 de outubro de 2013. P. 463.
247
GARAPON, Antoine; PAPADOPOULOS, Ioannis. Julgar nos Estados Unidos e na Frana:
Cultura Jurdica Francesa e Common Law em uma Perspectiva comparada. Rio de Janeiro: Lumen
Juris, 2008. P. 20.

165

Ocorre que como o direito lida com conflito, ele tem por escopo colocar fim ao
litgio que chega at ele, dar um desfecho processual, uma resposta, e no processo penal,
h a busca de uma verdade para fundamentar a sentena, entretanto, dir a doutrina, que
nesta seara, no cabvel qualquer verdade, mas to somente a verdade real.
A exposio de motivos do Cdigo Processual Penal Brasileiro, que introduz
este dispositivo legal, traz explicitado que o escopo do processo judicial criminal dirigese a descoberta da verdade real, ou material, por oposio verdade formal do
processo civil, ou seja, o que levado ao juiz por iniciativa das partes (LIMA, 2004).
De maneira que o juiz na seara penal ter uma interveno ativa na busca pela
verdade, distanciando-se da figura de um espectador inerte da produo de prova;
podendo ordenar de offcio as provas teis ao esclarecimento da verdade dirigindo,
assim a marcha processual at seu desfecho.
Neste sentindo o pesquisador Roberto Kant de Lima discorre que:

A exposio de motivos que introduz o texto do Cdigo de Processo Penal


explicita ser objetivo do processo judicial criminal a descoberta da verdade
real, ou material, por oposio verdade formal do processo civil, ou seja,
o que levado ao juiz por iniciativa das partes. Por isso, os juzes podem e
devem tomar a iniciativa de trazer aos autos tudo o que pensarem interessar
ao processo, ex-officio, para formar o seu livre convencimento examinando
a prova dos autos. Assim, todos os elementos que se encontram registrados,
por escrito, nos volumes que formam os processos judiciais, incluindo os
inquritos policiais, podem ganhar o mesmo estatuto de verdade para a
sentena final, e o juiz pode, inclusive, discordar de fatos considerados
incontroversos pela acusao e pela defesa:
O princpio da verdade real, que foi o mito de um processo penal voltado
para a liberdade absoluta do juiz e para a utilizao de poderes ilimitados na
busca da prova, significa hoje simplesmente a tendncia a uma certeza
prxima da verdade judicial: uma verdade subtrada exclusiva influncia
das partes pelos poderes instrutrios do juiz e uma verdade tica,
constitucional e processualmente vlida. Isso para os dois tipos de processo,
penal e no-penal. E ainda, agora exclusivamente para o processo penal
tradicional, uma verdade a ser pesquisada mesmo quando os fatos forem
incontroversos (Grinover, 1999:78-79, grifo meu)248.

Ocorre que essa busca por uma verdade real perpassada por uma retrica do
contraditrio que culmina em uma lgica apartada de consenso, conforme sustenta Lus
Roberto Cardoso de Oliveira, na verso brasileira da tradio civilista o princpio do
contraditrio se traduz numa lgica ou retrica do contraditrio que imune a

248

LIMA, Roberto Kant de. DIREITOS CIVIS E DIREITOS HUMANOS uma tradio judiciria
pr-republicana? In: SO PAULO EM PERSPECTIVA, 18(1): 49-59, 2004. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/spp/v18n1/22226.pdf. Acesso: 07 de junho de 2014. P. 52.

166

consensos249 onde nosso judicirio ainda tradicionalmente idiossincrtico e pautado


em um poder decisrio baseado em um dogmatismo estreito, onde s vezes at temos
uma legislao, mas a lei est l na frente e o monoplio do poder inclina-se mais
autoridade do que aos prprios argumentos.
Ainda no que tange a busca da verdade por meio de um processo, pertinente
elencar os dizeres de CARVALHO e ROSA, nestes termos:
a verdade - e como se repete a mxima de que o processo busca a verdade
real tarefa do impossvel (depois de Jacinto Nlson nada mais h para
dizer), tudo porque a verdade o todo (Hegel), logo no cabe no humano.
A tarefa do juiz, no processo, idntica a do historiador: afirma o passado
mediante os signos que ficaram no presente. Logo, no pode dizer que
aconteceu assim., mas sim, pelo que se apurou aqui e agora, penso que
ocorreu assim. Historiador no afirma, presume. A verdade se d por mera
aproximao, aquela que neste momento possvel extrair. Ferrajoli diria que
a verdade ingenuidade epistemolgica. Enfim, a verdade uma
mentira250!

Ainda com relao anlise da produo de verdade no mbito processual,


vlidas as ponderaes formuladas por Lus Roberto Cardoso de Oliveira, nos seguintes
termos:
Neste contexto a chamada verdade real definida unilateralmente pelo juiz,
com base em sua autoridade institucional, e seu livre convencimento
(motivado) no produto de um processo de esclarecimento argumentado. A
ausncia de critrios de validao discursiva do referencial emprico, o
embate retrico que no distingue adequadamente entre argumento
(fundamentado) e opinio, e o processo decisrio que prioriza o argumento
da autoridade em oposio autoridade do argumento, tornam o estilo de
contraditrio vigente na apropriao brasileira da tradio civilista mais
distante da perspectiva das cincias sociais251.

Os pesquisadores CARVALHO e ROSA ainda analisam a motivao e a


fundamentao das decises judiciais como fundamental no mbito de um processo de
cunho garantista, desta formam sustentam que:

249

CARDOSO DE OLIVEIRA, L. R. . A dimenso simblica dos direitos e a anlise de conflitos. P.


455. Revista de Antropologia (USP. Impresso), v. 53, p. 451-473, 2010.
250
CARVALHO, Amilton Bueno de; ROSA, Henrique Marder da. A radicalizao garantista na
fundamentao das decises uma abordagem a partir do Tribunal. In: Teoria crtica dos direitos
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251
CARDOSO DE OLIVEIRA, L. R. . P. 456. A dimenso simblica dos direitos e a anlise de
conflitos. Revista de Antropologia (USP. Impresso), v. 53, p. 451-473, 2010.

167

O que se quer afirmar que a motivao vital indispensvel ao possvel


controle dos atos do poder na democracia garantstico-processual. Um pouco
mais radical: talvez a nica possibilidade.
Sabe-se que este controle no pleno, nem ilimitado, mas o que se tem
ainda hoje para que o abuso do poder de julgar possa ser minimamente
temperado.
Mais incisivamente: o controle possvel ao poder judicante que, como todo
o poder, tende inexoravelmente ao abuso, no por eventual patologia tica
dos seus agentes, mas porque o poder por si s fonte de inesgotvel arbtrio,
um mal em si necessrio, verdade, mas um mal252.

Assim malgrado a seletividade penal, a diuturna construo legislativa brasileira


e esse sistema hipertrofiado de produo de verdades, no resta afastada a motivao
da sentena, e nisto pode consistir a garantia do direito das partes. Conquanto que haja
uma motivao construda de maneira a contemplar os sentidos tidos por significativos
pelas partes. E realando como enfoque as demandas conflituosas da mulher, que se
encurte as distncias entre o Direito e Povo, tendo no bojo da marcha processual uma
preocupao de clareza quanto s explicitaes dos direitos e dos deveres das partes e
um espao em que as partes possam se empoderar discursivamente, declinando os
sentidos atribudos por elas concernentes as demandas levadas ao judicirio.
Do contato com as mulheres - interlocutoras, de suas narrativas, suas lutas, seus
protagonismos, agentes portadoras de histrias e de experincias e que se
autodenominam, ficou o aprendizado que os rtulos, as etiquetas e as marcas
aprisionam e limitam os espaos, as narrativas e os pensamentos. De maneira que
prximo do desfecho deste trabalho, fica a ideia de rupturas e continuidades, esposada
na narrativa de uma dessas militantes Exercitar esse lugar de fala, para deixar claro o
meu protagonismo pela igualdade, mas grosso modo, eu toro para um dia eu no
precisar do ismo, porque eu acho que todo ismo aparta demais. (...) Todos os
ismos, at porque eu sou uma pessoa que vivi o tempo todo compondo meus
fragmentos, se eu insistir neste fragmento, eu estaria sendo incongruente ao extremo.
Melhor dizer, no sou feminista, eu estou feminista, enquanto for necessrio um
esclarecimento global no que diz respeito a uma rediscusso de papis.

252

CARVALHO, Amilton Bueno de; ROSA, Henrique Marder da. A radicalizao garantista na
fundamentao das decises uma abordagem a partir do Tribunal. In: Teoria crtica dos direitos
humanos no sculo XXI. P. 461-475. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2008. Disponvel em:
http://www.academia.edu/4916079/Teoria_Critica_dos_Direitos_Humanos_no_Seculo_XXI_org._texto_i
ntegral_. Acesso: 30 de outubro de 2013. P. 473 474.

168

CONSIDERAES FINAIS.

A guisa de consideraes finais as atuais tecnologias digitais permitem novas


formas de interaes sociais, uma adeso e uma articulao de mulheres
(ciber)militncia.
Os impactos dos discursos produzidos nestes espaos digitais consistem em
agregar novas militantes, debater os direitos e pautas das mulheres de forma
colaborativa e facilitar organizaes de intervenes como a Marcha das Vadias, por
exemplo.
E da forma com que se apresentam no h uma separao rgida entre os dois
tipos de militncia online ou da militncia ocorrida propriamente no mundo dos fatos,
de maneira que ambas se fundem e compe um contexto geral de mobilizao.
J que no mbito de uma sociedade multiconectada a cibercultura constitui um
elemento marcante nas sociedades atuais. E assim como no caso de aviso de blitz
policiais que se davam de outras formas, e hoje j ocorrem pelas mdias virtuais, assim
tambm a militncia feminista ou de mulheres que passam a se valer deste espao como
auxiliar de formao de agendas e assim, permite ocupar diversos espaos, inclusive o
virtual, com o feminismo ou com questes feministas ou de mulheres.
A criatividade no uso do corpo como forma de lutar por liberdade e por direitos,
compele uma fora ao ritual de movimentao feminista por meio das Marchas das
Vadias que continuam lutando por direitos e trazendo como questionamentos a no
neutralidade do direito ao incorporar valores morais ou religiosos com o escopo de
restringir direitos das mulheres.
Os corpos e os gritos de manifestao proclamam por liberdade, e mostram a
fora destes rituais na produo de sentidos e um despertar para o foco nas mulher(es) e
nas suas pautas.
Da mesma maneira que as interaes online so dinmicas e se alteram
rapidamente a produo legislativa tambm constante sobre tudo na seara do direito
penal e do processo penal.
A mobilizao reage aos retrocessos e mitigao aos direitos que figuravam
como parte integrante de conquistas destas mulheres.
O distanciamento do direito e o descrdito em outras instncias de proteo
podem ser justificativas para a opo de encantamento que a sociedade em geral tem por
medidas de cunho penal - punitivo.
169

Ademais eu no teria contemplado de forma plena e compreendido as narrativas


de mulheres ou militantes ou feministas se tivesse restringido o trabalho to somente
anlise doutrinria, jurisprudencial e dos documentos apresentados na pgina da Marcha
das Vadias, dos textos, postagens e discursos produzidos no ciberespao.
O contato e a interlocuo com a(s) mulhere(s), seus coletivos e espaos de
empoderamento, me fizeram distanciar e me situaram em um plano para alm do posto,
do sedimentado e as lacunas que estes apresentam, para contemplar os sentidos e os
significados atribudos.
Assim, em termos conclusivos, as discusses, os sentidos e consideraes
plasmados, no bojo da presente dissertao, longe esto de constituir a viso de um
nico feminismo, de um coletivo, de uma marcha ou de um movimento especfico, mas
prximo das narrativas e dos sentidos atribudos pelas mulheres que tivemos como
interlocutoras.
Por fim retomando o potencial cotejo entre o universo discursivo do direito
tradicional e a arena de narrativas das mulheres, temos que a movimentao
dramatizada dessas interlocutoras, atravs da militncia online/offline capaz de
comunicar as singularidades e as especificidades do grupo com uma fora que
meramente o simples discurso no capaz de faz-lo. Assim a dimenso simblica dos
rituais ultrapassa a simples previso contida em dispositivos legais, e quem demanda
por reconhecimento cultiva a ideia de que este seja demonstrado substancialmente, de
maneira que fortalece a identidade do grupo e o apreo pela singularidade do outro.
O dilogo com a antropologia permitiu distanciar para contemplar e visualizar o
direito, luz dos sentidos atribudos pelas interlocutoras. E ademais abriu recortes
pesquisa que no incio do estudo no eram imaginveis.
A empiria demonstrou que o universo jurdico tradicional apresenta dificuldade
de incorporar o direito da forma como vivido e significado pelos atores sociais,
deixando de fora dos seus limites aspectos significativos para as partes.
De maneira que enquanto o universo discursivo do direito no enfrentamento da
tipificao do estupro, ainda aciona construes baseadas em critrios extralegais como
a honra, os bons costumes e a moralidade; e muitas vezes, desqualifica a prpria sujeita
passiva do crime, quando em casos de prtica de prostituio, por exemplo,
contemplava um vis de afastamento da punio ou mitigao desta, colocando em
realce mais a conduta da vtima, seja quando havia ocorrido a pratica de prostituio, ou
quando sustenta que a mulher no estava se vestindo como mulher honesta. Na narrativa
170

militante, o que predomina o direito de dizer no e no aceitar a submisso a uma


relao sexual no consentida, e atribui o sentido de que no existe um paradigma de
mulher a ser estuprada, quando na verdade independente de como estejam vestidas
existe a possibilidade de serem estupradas, e militam para que esta violncia no ocorra,
e que no sejam culpabilizadas pela possvel ocorrncia do ato agressivo.
A pesquisa revelou que o direito no possui um discurso sofisticado de
enfrentamento do delito de estupro, na medida em que, os sentidos atribudos pelas
interlocutoras apresentam as variabilidades de estupros, quando o crime cometido por
agressor annimo ou por uma pessoa que a vtima tenha relao de afetividade, por
exemplo. Revelando a dimenso moral da agresso, um desrespeito a autonomia da
vontade da mulher e uma invaso a intimidade, vividos como insulto, para alm do vis
fsico da agresso.
Quanto pauta do aborto o discurso militante se declina pelo direito de escolha
da mulher quanto a seguir ou no com uma gravidez indesejada, enquanto que o
discurso jurdico tipifica tal ao, e excepcionalmente em casos de aborto necessrio,
gravidez resultante de estupro ou interrupo da gravidez de feto anencfalo a
reprimenda de punio no aplicada.
De maneira que o discurso militante advoga pelo direito ao aborto legal e
seguro, em outros termos, pela descriminalizao do aborto. Malgrado a pesquisa
revelar uma dimenso de sofrimento pelas mulheres no que tange a prpria pratica de
aborto.
A presente pauta desnuda a complexidade da temtica de maneira que tal
enfrentamento requer uma dinmica ftica para alm de encapsular os fatos ocorridos
em simples conceitos ou frmulas estabelecidos de antemo, no sendo satisfatria a
administrao da questo com o exclusivo apego s leis positivadas.
Podemos dizer que, o enfrentamento da violncia contra a mulher em termos
amplos vem reestruturar o espao da mulher, na medida em que o discurso jurdico
contempla uma disposio legal nominada que traz para o plano de visibilidade a
ocorrncia dessa violncia a Lei Maria da Penha.
A pesquisa e o dilogo com outras etnografias demonstram que o judicirio
ainda aciona em termos discursivos o recorte binrio e a diviso de papis como
paradigmas, reforando a figura da mulher como me e do homem como provedor.
Entretanto o contexto de narrativa das interlocutoras aponta em uma direo discursiva
divorciada da vinculao da figura da mulher como me ou como cuidadora.
171

Interessante que na pesquisa de campo a violncia foi concebida como um vetor


de fora dplice, posto que em geral ela tambm se apresente permeada pela
afetividade. De maneira que nos deparamos faticamente no com o binmio agressor
versus vtima, mas com mulheres que trazem como narrativa a violncia com seu
potencial compartilhamento entre o casal.
A pesquisa trouxe em seu bojo um direito distante da populao em geral, de
maneira que de forma interessante revelou categorias como a acusao virtual, e o
denuncismo, caracterizadores de prticas que so acionadas para o enfrentamento da
violncia contra mulher, por exemplo, atravs do mecanismo de divulgao nas redes
digitais de elementos identificadores de supostos agressores, como nomes, fotos, locais
que comumente o indivduo freqenta, trabalha, ou at mesmo traz indicativo de sua
residncia.
De modo que o distanciamento do direito enquanto regulamentador das relaes
sociais, neste caso reside na possvel falta de clareza, ou mesmo desconhecimento por
parte das pessoas em geral, quanto s previses de garantias constitucionais sensveis,
como publicidade, presuno de inocncia, ampla defesa, contraditrio.
Praticas que fazem com que uma pessoa seja exposta na internet, o que pode
acarretar conseqncias severas e at de difcil reparao ao acusado virtualmente e a
prpria famlia deste, ao passo que uma divulgao de contedo publicada no universo
digital circula de forma clere, desmesurada e de difcil controle.
De maneira que o cenrio conforme a empiria revelou, tende mais para uma
vingana em detrimento da represso do fato ocorrido. Analogicamente s penas
infames que consistem em exemplos de punio onde os agressores eram expostos, da
forma como a historiografia revelou, no corpo do presente estudo, que eram utilizadas
colunas, placas ou tambm figuras infames contra pessoas. Instrumento jurdico que
taxava o criminoso e as circunstncias do crime; elementos estampados para que todos
pudessem ver, e tinha a inteno de perpetuao da punio do crime e da figura do
criminoso, na medida em que visava deixar na memria social o autor e o seu crime,
posto que o intento da dinmica ritual consista tambm em servir de exemplo e
desencorajar praticas semelhante, j que ostentava e publicizava o castigo.
De tal forma que se a boa fama difcil de ser adquirida e tambm mantida ou
sustentada; o seu inverso, a desconsiderao ou infmia, uma vez adquirida ela tem o
condo de aderncia e de difcil desfazimento, ou seja, fica difcil desfazer ou apagar
seus efeitos.
172

Assim desfazer ou mudar o panorama do contedo prejudicial divulgado no


ambiente virtual, na medida em que tambm constitui uma acusao, que inclusive pode
ser verdica ou no, resta como algo difcil.
A anlise que comporta problematizao quanto um possvel direito de
esquecimento, como forma de tutelar a dignidade e afastar marcas de cunho negativo
deixadas no ciberespao.
Ademais o campo de pesquisa revelou que a prtica da acusao virtual ou do
denuncismo significada pelas interlocutoras como uma forma de supresso do espao
de fala da mulher em situao de violncia, na medida em que terceiros acionam a
violncia sofrida por outrem, atribuindo um sentido que no necessariamente o sentido
daquele que sofreu a violncia.
Ademais se j difcil averiguar a autoria de um delito e dosar a pena a ser
atribuda no transcorrer de uma persecuo Processual Penal legtima, efetivada pelo
detentor do monoplio legtimo da fora, qui essa taxatividade de agressor no
cenrio do ciberespao. Os riscos advindos de tal marca deixada no meio virtual podem
acarretar danos irreversveis, sobretudo se no for o indivduo realmente o autor de tal
agresso.

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183

ANEXO
CARTA

DE

PRINCPIOS

DA

MARCHA

DAS

VADIAS

DO

DISTRITO FEDERAL253.
Identidade

Somos vadias: mulheres feministas, que lutamos em marcha contra as


discriminaes de raa, sexualidade, gnero, credo e classe. Temos direito a
nossas vidas, e a viv-las como quisermos, e livres de qualquer forma de
violncia.
Acreditamos que o fim da violncia contra a mulher est diretamente ligado
transformao dos valores conservadores e hegemnicos em nossa sociedade,
assim como superao do patriarcado, de todos os fundamentalismos, da
lesbofobia, da bifobia, da transfobia, da homofobia, do machismo, do racismo e
do capital.
Defendemos que todas ns temos o direito de escolher sobre nossos corpos.

Organizao

A Marcha das Vadias DF auto-organizada por mulheres, de maneira autnoma


e horizontal.
Incentivamos o faa voc mesma!
Para respeitar a heterogeneidade de posicionamentos polticos e ideolgicos das
mulheres que constroem a Marcha,coletivos, movimentos, organizaes,
instituies e partidos no compem a organizao da Marcha das Vadias DF.
Nos organizamos em comisses abertas participao de qualquer mulher
interessada em construir a Marcha das Vadias DF.
Os espaos de deliberao da Marcha das Vadias DF so a lista de e-mails e as
reunies gerais.
As mobilizaes do Coletivo no se restringem ao dia da Marcha

Representatividade

Qualquer integrante da organizao da Marcha das Vadias DF pode representla em espaos de construo coletiva, atos, reunies ou entrevistas. Para isso, no
entanto, necessrio conversar anteriormente com as demais vadias nas
instncias de deliberao da Marcha para ver se h acordo e interesse sobre essa
representao e quais caminhos seguir.

Dia da Marcha

253

Disponvel em: http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/2013/05/29/carta-de-principios-da-marchadas-vadias-do-distrito-federal/. Acesso: 22 de junho de 2013.

184

Toda pessoa que defende o fim das violncias contra as mulheres bem-vinda
no dia da marcha.
A segurana no dia da marcha organizada de maneira autnoma pelas
integrantes da Comisso de Segurana articulada previamente.
A esttica da Marcha das Vadias pautada na criatividade em dizer o que
queremos, seja em cartazes, no prprio corpo ou canes e gritos de desordem.
Cada pessoa pode ir vestida como quiser.
No concordamos com o uso de bandeiras, faixas e carros de som que possam
promover outros movimentos/instituies durante a Marcha das Vadias DF.

Apoio

O apoio de homens, coletivos, movimentos, organizaes, instituies e partidos


bem-vindo Marcha das Vadias DF.
Incentivamos participao na Marcha, como: notas de apoio, participao no dia
da marcha, desconstruo do machismo no dia a dia, troca de conhecimentos,
com as vadias, realizao de doaes, entre outras.

185

186

MANIFESTO 2012 POR QUE MARCHAMOS254?


Carta Manifesto da Marcha das Vadias/DF 2012
Por que marchamos?
Em 2011, fomos duas mil pessoas marchando por uma sociedade sem violncia contra a
mulher. No DF, marchamos porque houve cerca de 684 inquritos policiais em crimes
de estupro uma mdia de duas mulheres violentadas por dia -, e sabemos que ainda h
vrias mulheres e meninas abusadas cujos casos desconhecemos. Marchamos porque
muitas de ns dependemos do precrio sistema de transporte pblico do Distrito
Federal, que nos obriga a andar longas distncias sem qualquer segurana ou iluminao
para proteger as vrias mulheres que so abusadas sexualmente ao longo desses trajetos.
Dia

26

de

maio

deste ano,

continuaremos

marchando

porque,

no

Brasil,

aproximadamente 15 mil mulheres so estupradas por ano e, mesmo assim, nossa


sociedade acha graa quando um humorista faz piada sobre estupro. Marchamos porque
o nosso Superior Tribunal de Justia inocentou um homem que estuprou trs meninas de
12 anos alegando que elas j se prostituam, culpabilizando as vtimas, ignorando sua
situao de vulnerabilidade e negando a falncia do prprio Estado, incapaz de garantir
uma vida digna para que meninas to novas no fossem levadas a serem exploradas
sexualmente. Marchamos porque vivemos em uma sociedade onde homens so capazes
de planejar e executar um estupro coletivo de seis mulheres como presente de
aniversrio. Marchamos pelo direito ao aborto legal e seguro, porque no
queremos Legislativo, Judicirio ou Executivo interferindo em nossos teros para nos
dizer que um aborto pior que um estupro. Marchamos principalmente para que as
mulheres pobres, que abortam em condies desumanas, no continuem sendo
criminalizadas e levadas morte pela negligncia e perseguio do Estado, como no
caso recente em que o Tribunal de Justia de So Paulo levar uma mulher acusada de
aborto a Juri Popular a pedido do Ministrio Pblico. Marchamos porque o Brasil
ocupa, vergonhosamente, o 7 lugar em homicdio de mulheres e porque, a cada 15
segundos lendo este Manifesto, uma mulher agredida em algum canto do pas.

254

Disponvel em: http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/manifesto-2012-por-que-marchamos/.


Acesso: 22 de junho de 2013.

187

Continuaremos marchando porque nos colocam rebolativas e caladas como mero pano
de fundo em programas de TV nas tardes de domingo e utilizam nossa imagem seminua para vender cerveja, vendendo a ns mesmas como mero objeto de prazer e
consumo dos homens. Continuaremos marchando porque vivemos em uma cultura
patriarcal que aciona diversos dispositivos para reprimir a sexualidade da mulher, nos
dividindo em santas e putas, e a mesma sociedade que explora a publicizao
de nossos corpos voltada ao prazer masculino se escandaliza quando mostramos o
seio em pblico para amamentar nossas/os filhas e filhos. Continuaremos marchando
porque mulheres ainda so minoria em cargos de poder e recebem em mdia 70% do
salrio dos homens. Continuaremos marchando porque h trabalhos desempenhados por
uma maioria feminina que no so reconhecidos, nem dotados de valor econmico,
porque as trabalhadoras domsticas so invisibilizadas, exploradas, discriminadas e no
tm assegurados alguns dos direitos fundamentais mais bsicos do trabalho.
Continuaremos marchando porque prostitutas fazem parte do funcionamento de uma
sociedade machista e hipcrita que, ao mesmo tempo em que se utiliza de seus
corpos, insiste em negar suas cidadanias.
Marchamos contra o racismo porque durante sculos ns, mulheres negras, fomos
estupradas e, hoje, empregadas domsticas so violentadas, assim como eram as
mucamas. Marchamos pelas crianas negras que so hostilizadas pela cor de sua pele,
por seus cabelos crespos e so levadas a negar suas identidades negras desde a infncia,
impelidas

aderir

ao

padro

de

beleza

racista vigente.

Marchamos

porque nossa sociedade racista prega que as mulheres negras so putas por serem
negras, tratando-nos como mulas, mulatas e objetos de diverso, desprovidas de dor e
pudor. Marchamos porque ns negras vivenciamos desprezo e desafeto reduzindo
nossas possibilidades afetivas; Vadia enquanto estigma recai especialmente sobre ns
negras, por isto marchamos em repdio a esta classificao preconceituosa e
discriminatria de nosso pertencimento tnico-racial.
Marchamos pela sade das mulheres negras, porque temos menos acesso aos servios
de sade, porque nos negam pr-natais, cesarianas e anestesias por acreditarem que
somos animais e no sentimos dor, porque sofremos tentativas de extermnio ao sermos
submetidas a esterilizaes cirrgicas sem nosso consentimento, porque somos as que
mais morremos em virtude de abortos clandestinos e de complicaes no parto,
188

porque nos oferecem atendimento inadequado por terem nojo de nossos corpos negros.
Marchamos pelas cotas raciais nas universidades pblicas, porque temos menos acesso
informao e ao ensino superior e queremos ser mestras, doutoras e ter autoridade do
argumento para escrever nossas prprias histrias. Marchamos para exigir providncias
contra as ameaas dirigidas a ns da Marcha das Vadias e s/os estudantes
da Universidade de Braslia, proferidas por grupos de dio que insultam mulheres,
negros/as e homossexuais. Marchamos porque no vamos deixar que o medo nos
silencie.
Marchamos tambm porque ns, mulheres indgenas, lideramos os ndices de
mortalidade materna e h mais de quinhentos anos sofremos agresses e estupros como
arma do genocdio social e cultural de nossos povos. Marchamos porque mulheres e
meninas indgenas tm suas necessidades especficas ignoradas pelo governo, que
negligencia o fato inaceitvel de que, no mundo, uma em cada trs indgenas
estuprada durante a vida e que, no Brasil, muitas mulheres e meninas indgenas so
levadas prostituio e ao trabalho escravo pela condio de extrema pobreza em que
vivem.
No mundo, marchamos porque desde muito novas somos ensinadas a sentir culpa e
vergonha pela expresso de nossa sexualidade e a temer que homens invadam nossos
corpos

sem

nosso

consentimento;

marchamos

porque

muitas

de

ns

somos responsabilizadas pela possibilidade de sermos estupradas, quando so os


homens que devem ser ensinados a no estuprar; marchamos porque mulheres lsbicas
de vrios pases sofrem o chamado estupro corretivo por parte de homens que se
acham no direito de puni-las para corrigir o que consideram um desvio sexual.
Marchamos porque, como reflexo desse cenrio de opresso e subordinao, 70% das
mulheres com deficincia intelectual, como a sndrome de down, j sofreram abuso
sexual, cometido muitas vezes por seus prprios cuidadores e/ou familiares. Marchamos
porque ontem um pai abusou sexualmente de uma filha, porque hoje um marido
violentou a esposa e, nesse momento, vrias mulheres e meninas esto tendo seus
corpos invadidos por homens aos quais elas no deram permisso para faz-lo.
Marchamos

porque

poderes

institucionalizados

que

banalizam

todas

essas violncias, porque o Estado no toma todas as medidas necessrias para prevenir

189

as nossas mortes e porque estamos cansadas de sentir que no podemos fazer nada por
nossas irms agredidas e mortas diariamente.
Mas podemos.
J fomos chamadas de vadias porque usamos roupas curtas, j fomos chamadas de
vadias porque transamos antes do casamento, j fomos chamadas de vadias por
simplesmente dizer no a um

homem, j fomos chamadas

de vadias

porque levantamos o tom de voz em uma discusso, j fomos chamadas de vadias


porque no seguimos o que a sociedade ou a nossa famlia esperava de ns, j fomos
chamadas de vadias porque andamos sozinhas noite e fomos estupradas, j fomos
chamadas de vadias porque ficamos bbadas e sofremos estupro enquanto estvamos
inconscientes, por um ou vrios homens ao mesmo tempo, j fomos chamadas de vadias
quando torturadas e curradas durante a Ditadura Militar e em todos os regimes
carcerrios antes e depois disso. J fomos e somos diariamente chamadas de
vadias apenas porque somos MULHERES.
Mas, hoje, marchamos mais uma vez para dizer que no aceitaremos que palavras e
aes sejam utilizadas para nos agredir. Nenhuma palavra mais vai nos parar, impedir,
restringir ou dividir, pois os direitos das mulheres so de todas. Enquanto, na nossa
sociedade machista, algumas forem invadidas e humilhadas por serem consideradas
vadias, TODAS NS SOMOS VADIAS. E somos todas santas, e somos todas fortes, e
somos todas livres para ser o que quisermos! Somos livres de rtulos, de esteretipos e
de qualquer tentativa de opresso masculina nossa vida, nossa sexualidade e aos
nossos corpos. Estar no comando de nossa vida sexual no significa que estamos nos
abrindo para uma expectativa de violncia, e por isso somos solidrias a todas as
mulheres estupradas em qualquer circunstncia, porque tiveram seus corpos invadidos,
foram agredidas e humilhadas, tiveram sua dignidade destroada e muitas vezes foram
culpadas por isso. O direito a uma vida livre de violncia, o direito expresso da
prpria sexualidade e a autonomia sobre o prprio corpo so alguns dos direitos mais
bsicos de toda mulher, e pela garantia desses direitos fundamentais que marchvamos
h um ano, marchamos hoje e marcharemos at que todas sejamos livres.
Marcharemos para que no restem dvidas de que nossos corpos so nossos, no
de qualquer homem que nos assedia na rua, nem dos nossos pais, maridos ou
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namorados, nem dos pastores ou padres, nem dos Congressistas, nem dos mdicos
ou dos consumidores. Nossos corpos so nossos e vamos us-los, vesti-los e caminhlos por onde e como bem entendermos. Livres de violncia, com muito prazer e
respeito!
Negras,

brancas,

indgenas,

estudantes,

trabalhadoras,

prostitutas, camponesas, transgneras, mes, filhas, avs. Somos de ns mesmas, somos


todas mulheres, somos todas vadias!

191

Histria da Campanha do Lao Branco255.

No dia 6 de dezembro de 1989, um homem de 25 anos (Marc Lepine) entrou armado na


Escola Politcnica de Montreal, no Canad. Em uma sala de aula, ele ordenou que os
homens (aproximadamente 50) se retirassem. Assassinou 14 mulheres e depois saiu
atirando pelos corredores e outras dependncias da escola, gritando Eu odeio as
feministas. Desta forma, ele matou 14 estudantes, todas mulheres. Feriu ainda 14
pessoas, das quais 10 eram mulheres. Depois suicidou-se. Com ele, foi encontrada uma
carta que continha uma lista com nomes de 19 feministas canadenses que ele tambm
desejava matar e na qual ele explicitava a motivao de suas aes, em suas palavras:
mandar de volta ao Pai as feministas que arruinaram a sua vida.
O crime, que ficou conhecido como o Massacre de Montreal, mobilizou a opinio
pblica daquele pas, gerando amplo debate sobre as desigualdades entre homens e
mulheres e a violncia gerada por esse desequilbrio social. Assim, um grupo de homens
canadenses decidiu organizar-se para dizer que existem homens que cometem a
violncia contra a mulher, mas existem tambm aqueles que repudiam essa violncia.
Eles elegeram o lao branco como smbolo e adotaram como lema: jamais cometer um
ato violento contra as mulheres e no fechar os olhos frente a essa violncia.
Lanaram, assim, a primeira Campanha do Lao Branco (White Ribbon Campaign):
homens pelo fim da violncia contra a mulher. Durante o primeiro ano da Campanha,
foram distribudos cerca de 100 mil laos entre os homens canadenses, principalmente
entre os dias 25 de novembro e 6 de dezembro, semana que concentra um conjunto de
aes e manifestaes pblicas em favor dos direitos das mulheres e pelo fim da
violncia. O dia 25 de novembro foi proclamado pela Organizao das Naes Unidas,
como o Dia Internacional de Erradicao da Violncia contra a mulher.
O dia 6 de dezembro foi escolhido para que a morte daquelas mulheres (e o machismo
que a gerou) no fosse esquecida. Trabalhando junto a diversos rgos das Naes
Unidas, particularmente o UNIFEM e em parceria com organizaes de mulheres, a
Campanha do Lao Branco hoje est presente em todos os continentes e em mais de 55
pases, sendo apontada pela ONU como a maior iniciativa mundial voltada para o
envolvimento dos homens com a temtica da violncia contra a mulher.

255

Disponvel em: http://lacobrancobrasil.blogspot.com.br/p/nossa-historico.html.Acesso: 07 de janeiro


de 2014.

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No Brasil, algumas iniciativas pontuais comearam a ser delineadas em 1999, por meio
de atividades dirigidas a essa temtica, realizadas Em Recife, pelo Instituto Papai e, em
Braslia, pelo Promundo, com o objetivo de ampliar cada vez mais nossa rede,
sensibilizando profissionais e/ou comunidades em geral.
Em 2001, o Instituto PAPAI assumiu a coordenao do Comit Gestor Nacional da
Campanha Brasileira do Lao Branco. Neste ano, foi realizado o lanamento oficial da
Campanha no Brasil, promovendo-se diferentes atividades, entre elas: distribuio de
laos brancos, camisetas e folhetos informativos, realizao de eventos pblicos,
caminhadas, debates, oficinas temticas, entrevistas para jornais e revistas, coleta de
assinaturas e termos de adeso campanha etc. Essas atividades foram desenvolvidas
em parceria com diferentes instituies, particularmente organizaes do Movimento de
Mulheres.
Em 2002, iniciamos parceria com a Secretaria Nacional de Polticas para as Mulheres
(SPM), a partir da qual foi possvel um conjunto de aes em rede, especialmente a
partir de reunies do grupo mobilizador da campanha em nosso pas. Neste ano,
iniciamos tambm parceria com o Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais,
quando foi possvel iniciar um trabalho de interiorizao da campanha em Pernambuco,
com apoio da SPM, Opas e Unfpa.
Entre 2003 e 2005, as aes da Campanha do Lao Branco tiveram apoio direto da SPM
e do UNIFEM, perodo em que produzimos nossa primeira vinheta nacional, com a
colaborao dos atores: Wagner Moura, Lzaro Ramos, Bruno Garcia e Lcio Mauro
Filho. Neste perodo, tambm se consolidaram as aes de interiorizao da campanha.
Neste perodo, em 2004, fundada a Rede de Homens pela Equidade de Gnero
(RHEG) reunindo os grupos que integravam o comit gestor nacional da Campanha do
Lao Branco, ampliando suas parcerias e incluindo outras aes e temas de interesse.
Em 2005, iniciamos parceria com a White Ribbon Campaign, ONG canadense pioneira
na realizao da Campanha do Lao Branco e coordenadora de aes internacionais da
campanha.
Entre 2006 e 2008, contamos nossas aes de parceria com a WRC tiveram apoio da
Agncia Canadense de Cooperao (CIDA). Entre os principais produtos deste apoio,
est a atualizao da pgina web e a produo de um Manual para implementao de
aes da Campanha em diferentes contextos, reunindo aprendizagem dos grupos
brasileiros e canadense.

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Neste perodo, em 2007, como reconhecimento da importncia do tema e da campanha,


o governo brasileiro instituiu o dia 6 de dezembro como o Dia Nacional de
Mobilizao dos Homens pelo Fim da Violncia contra as Mulheres (Lei 11.489/07).
Vale ressaltar que a RHEG estimula que aes da Campanha do Lao Branco
aconteam durante todo o ano, contudo, seu principal perodo de atividade concentra-se
entre o dia 25 de novembro e 10 de dezembro, perodo que compreende a Campanha
16 Dias de Ativismo pelo Fim da Violncia Contra a Mulher.
Entre 2008, a Campanha do Lao Branco foi convidada, pela Secretaria Especial de
Polticas para as Mulheres e a Organizao das Naes Unidas, a colaborar com a
Campanha Homens unidos pelo fim da Violncia, voltada a formadores de opinio.
Em 2009, a RHEG realizou no Rio de Janeiro o Simpsio Mundial Engajando Homens
e Meninos pela Igualdade de Gnero, sob coordenao do Instituto Promundo,
reunindo diferentes grupos que realizam campanha em seus pases.
Entre 2010 e 2012, estabelecemos rica parceria com a ABRAPSO (Associao
Brasileira de Psicologia Social), ampliando nossas aes para outras cidades, tais como
Belm, Fortaleza, Petrolina e interior de Minas Gerais. Neste perodo, produzimos
tambm um vdeo em que nos posicionamos criticamente frente questo da
criminalizao das mulheres no debate sobre aborto, a partir do slogan: nenhuma
mulher deve ser presa, ficar doente ou morrer por abortar.
Para o binio 2013 e 2014, definimos como slogan Homens pelo fim da violncia
contra as mulheres: nesse jogo, todos ganham!. Esta mensagem faz aluso s copas das
confederaes e copa do mundo, que acontecero neste perodo, no Brasil. A escolha
deste tema se deu pelo fato do futebol ser um esporte fortemente associado ao
masculino e violncia. Acreditamos que possvel reverter esse jogo, ressignificando
tal noo equivocada de masculinidade e nos abrindo para uma cultura sem violncia de
gnero. Essa mudana profunda s ser possvel se envolvermos tambm os homens.
Hoje, a campanha continua sendo a principal atividade da Rede de Homens pela
Equidade de Gnero (RHEG) e j foram registradas aes da Campanha em pelo menos
100 cidades brasileiras.

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