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ericco

malatesta
la anarqua
y el mtodo del anarquismo
Cuarta edicin

la n a v e de los locos

Ericco
Malatesta
la anarqua
La nave de los locos
Premi editora s.a.
Mxico 1982

Traduccin annima publicada en E s


paa a principios de siglo.
D iseo de la coleccin: Pedro Tanagra R.

Primera
Segunda
Tercera
Cuarta
ISBN

edicin en
edicin en
edicin en
edicin en

Premi
Premi
Premi
Premi

editora: 1978
editora: 1978
editora: 1980
editora: 1982

968 434 009 5

D erechos reservados de edicin, traduccin,


diseo y composicin de textos, as como de
la m aqueta de coleccin, por
P R E M IA editora, s.a.
IM P R E S O Y H E C H O E N M E X IC O
P R IN T E D A N D M A D E IN M E X IC O
Premi editora de libros, S. A.
Tlahuapan, Puebla.
(Apartado Postal 12-672
03020 Mxico, D. F.).

LA A N A R Q U IA

A N A R Q U IA Y D E S O R D E N

La palabra anarqua viene del griego y


significa propiam ente sin gobierno, estado
de un pueblo que se rige sin au toridad
constituida, sin ncleo gobernante.
A ntes de que tal organizacin principiase
a ser considerada como posible y aceptable
por toda una m uchedum bre de pensado
res, y tom ada por bandera de un p arti
do que es actualm ente uno de los facto
res ms im portantes en la m oderna lucha
social, la palabra de que hablam os era em
pleada en el sentido de desorden y con
fusin, y aun en nuestros das es usada en
el mismo sentido por la masa ignorante y
por los adversarios que tienen inters en
desfigurar la verdad.
N o entrarem os aqu en disquisiciones fi
lolgicas, porque la cuestin no pertenece
a la filologa, sino a la historia. El senti
do vulgar de la palabra no tiene ninguna
relacin con su sentido verdadero y etimo
lgico, aunque, indudablem ente, es un de

rivado hijo del prejuicio de que el gobierno


es un rgano necesario de la vida social y
que, por tanto, una sociedad sin gobierno
sera constantem ente presa del desorden y
oscilara entre la prepotencia desenfrenada
de unos y la venganza ciega de otros.
La existencia de tal prejuicio y su influen
cia en el sentido que la m ayora de los hom
bres han dado a la palabra anarqua, se ex
plica fcilmente.
El hombre, como todos los seres vivos,
se adapta o acostum bra a las condiciones
en que vive, y transm ite por herencia los
hbitos adquiridos.
As, pues, como nace y crece en la servi
dum bre y es el heredero de una largusi
ma progenie de esclavos, cuando empieza
a pensar cree que la esclavitud es condi
cin esencial de la vida, en tan to que le p a
rece imposible la libertad.
De igual m anera casi, el obrero, obligado
durante siglos y siglos, y h asta habituado
a esperar el trabajo, es decir, el pan de la
buena voluntad del patrono, y a ver su vida
siempre a m erced de los poseedores de la
tierra y del capital, ha concluido por creer
que el patrono es quien le da de comer,
y se pregunta, naturalm ente, cmo podra
vivir sin el patrono.
E sto es lo mismo que si, a pesar de h a
ber nacido con las piernas atad a s, encon
trsem os un medio cualquiera de an d ar y
achacsem os la facultad de m overnos pre
cisamente a aquellas ligaduras, que no h a
can otra cosa que disminuir y paralizar la
energa m uscular de nuestras piernas.
A hora bien, si a los efectos naturales de

la costum bre se ag reg a la educacin del


patrono, del sacerdote, del m aestro, etc., in
teresados en predicar que el gobierno y el
patrono son necesarios; si s a g reg a la p re
sin del juez y del polica, esforzndose
siem pre en reducir al silencio a los que
piensan de otra m anera y tratan de pro p a
g ar su distinta m anera de pensar, se com
p render fcilm ente cmo ha podido hacer
presa en el cerebro poco cultivado de la ma
sa laboriosa el prejuicio de la utilidad y la
necesidad del gobierno y del patrono.
Imaginmonos que, en el supuesto caso
de tener ligadas las piernas, un mdico nos
expone toda una teora y mil ejem plos h
bilm ente inventados para convencernos de
que con las piernas en libertad no pod ra
mos an d ar ni vivir: defenderam os con ra
bia nuestras ligaduras y tendram os por
enem igo al que tra ta se de cortarlas.
P o r esto, como se cree que el gobierno
es necesario y que sin gobierno slo habra
desorden y confusin, es natural, es lgico
que la anarqua, que quiere decir ausencia
de gobierno, suene a ausencia de orden.
El hecho tiene, por otro parte, su ex
plicacin histrica. En el tiempo y en los
pases en que el pueblo crey necesario el
gobierno de uno solo (m onarqua), la p a
labra repblica (gobierno de varios) fue
siem pre em pleada en el sentido de desorden
y confusin, hasta el extrem o de que este
sentido an se conserva vivo en el lenguaje
popular de casi todas las naciones.
M odifiqense las opiniones, convnzase
a las gentes de que el gobierno no slo no

es necesario, sino que hasta resulta daoso,


y entonces la palabra anarqua, por lo mis
mo que equivale a ausencia de gobierno,
significar p a ra todos orden natural, a r
mona de los intereses y las necesidades de
todos los seres, libertad absoluta en la ab
soluta solidaridad humana.
Personas hay, sin em bargo, que dicen
que los an arq u istas hemos escogido mal
nuestro nombre, toda vez que ste es com
prendido de un modo errneo por la masa
y se presta m ucho a una interpretacin equi
vocada. El erro r no depende de la palabra
misma, depende de su significacin, y de
las dificultades con que tropiezan los a n a r
quistas en la propaganda no dependen del
nombre que se han dado, sino del hecho de
que lo que ese nombre significa va contra
todos los prejuicios que tiene el pueblo res
pecto a las funciones gubernam entales, o
como se dice generalm ente, del E stado.

A ntes de seguir adelante ser conve


niente que nos expliquem os acerca de esta
palabra, la cual, en nuestro concepto, es
causa verdadera de muchas confusiones.
Los anarquistas, y entre ellos nosotros,
se han servido generalm ente de la palabra
E sta d o entendiendo por ella el conjunto
de todas las instituciones polticas, legisla
tivas, jurdicas, militares, financieras, etc.,
por medio de las cuales se arreb ata al pue
blo la gerencia de sus propios asuntos, la
direccin de su propia seguridad, confin
dolas a algunos que, por usurpacin o por
delegacin, hllanse investidos del derecho
de legislar sobre todo y para todos y de for
zar al pueblo a respetarlos, valindose del
apoyo que les p resta el poder de todos.
Segn esta interpretacin, la p alab ra E s
tad o quiere decir gobierno o bien la expre
sin impersonal, abstracta, de aquel estado
de cosas que el gobierno personifica. En
este caso, las expresiones abolicin del E s
tado, sociedad sin E stado, etc., responden

exactam ente al concepto que los an arq u is


tas quieren significar de destruccin de to
do orden poltico basado en la autoridad y
de constitucin de una sociedad de hom
bres libres e iguales, basada en la arm o
na de los intereses y en el concurso vo
luntario de todos al cumplimiento de los
deberes y cuidados sociales.
Pero la palabra E stado tiene otros mu
chos significados, entre los cuales algunos
se prestan al equvoco, mucho ms cuan
do se trata con hombres cuya triste posi
cin social no les ha dejado acostum brarse
a las delicadas distinciones del lenguaje
cientfico, o, peor an, cuando se trata con
adversarios de mala fe, que tienen inters
en confundirlo todo y en no querer enten
der nada.
La palabra E stad o se usa, por ejemplo,
con frecuencia, para indicar una determ i
nada sociedad, cierta colectividad humana
reunida en un determ inado territorio, for
m ando lo que suele denom inarse un cuer
po moral, independientem ente de la manera
de agruparse y entenderse de sus miembros.
Se usa tambin, sencillamente, como si
nnimo de Sociedad, a causa de cuyo sig
nificado creen nuestros adversarios, o, me
jor dicho, fingen creer, que los anarquistas
queremos abolir toda relacin social, todo
trabajo colectivo, y reducir al hombre al
aislamiento, o sea a una condicin peor que
la del salvaje.
Asimismo se entiende por E stad o la a d
ministracin suprem a de un pas, el poder
central diferente del poder provincial o
municipal, y por este otro sentido se supo

ne que los an arq u istas queremos una sim


ple descentralizacin territorial, dejando
en tal estado el principio de gobierno, y se
confunde as la anarqua con el comunalismo o con el cantonalism o.
E stad o significa, en fin, condicin, ma
nera de ser, rgim en de vida social, etc.,
y por esto decimos, por ejemplo, que es pre
ciso cambiar el estado econmico de la cla
se obrera, o que el estado anrquico es el
nico estado social fundado sobre la base
de la solidaridad, y otras frases por el es
tilo que, en nuestros labios, ya que por otra
p arte decimos que aspiram os a la abolicin
del E stado, pueden, a primera vista, p are
cer paradjicas y contradictorias.
P o r estas razones opinamos que es con
veniente emplear lo menos posible la expre
sin abolicin del E stado, y reem plazarla
por esta otra, ms clara y ms concreta:
abolicin del gobierno.
E sto es lo que harem os en el curso del
p resente trabajo.

Se ha dicho que anarqua significa socie


d a d sin gobierno.
M as, es posible, es deseable, es conve
niente la supresin del gobierno?
V emoslo.
La tendencia metafsica (u n a enferm e
d ad por la cual el hombre, luego de haber
separado, por lgico proceso de su ser, sus
cualidades, experim enta una alucinacin
especial que le hace tom ar la abstraccin
resultante por un ser re a l), la tendencia
metafsica, digo, que, a pesar de los golpes
de la ciencia positiva, sigue haciendo presa
en el cerebro de la m ayora de nuestros con
tem porneos, es lo que determ ina en mu
chos la concepcin del gobierno como un
ente moral con ciertos atributos de razn,
de justicia, de equidad, que son indepen
dientes de las personas en carg ad as de la
funcin gubernam ental. P a ra estas gentes,
el gobierno, o, de un modo ms abstracto, el
E stado, es el poder social abstracto; es
el representante, abstracto tam bin, de los

intereses generales; es la expresin del


derecho de todos, considerado como lmi
te del derecho de cada uno.
E sta m anera de com prender el gobierno,
cualquiera que sea su forma, y salvo siem
pre el principio de autoridad, es defendi
d a por aquellos a quienes interesa, y sobre
vive a los errores de todos los partidos que
se suceden en el ejercicio del poder.
P a ra nosotros, el gobierno es el conjunto
de los gobernantes; y gobernantes rey,
presidente, ministros, diputados, e tc . son
todos los que poseen la facultad de hacer
leyes para regular las relaciones de los
hom bres entre s y hacer que se cumplan;
de decretar y distribuir los im puestos; de
obligarnos al servicio militar; de juzgar y
castigar a los contraventores de las leyes;
de someter a reglas, registrar y sancionar
los contratos privados; de m onopolizar cier
tas ram as de la produccin v ciertos servi
cios pblicos, o, si lo desean, todos los ser
vicios y toda la produccin; de declarar la
g u erra o ultimar la paz con los gobiernos
de o tras naciones: de otorgar o negar fran
quicias y otra m ultitud de cosas por el esti
lo. G obernantes son, en resumen, todos
aquellos que tienen la facultad, en m ayor o
m enor grado, de valerse de la fuerza so
cial, es decir, de la fuerza fsica, intelectual
y econmica de todos para obligar a los d e
ms a hacer lo que a ellos les plazca. Y esta
facultad constituye, en concepto nuestro,
el principio gubernam ental, el principio de
autoridad.
M as. cul es la razn de ser del go
bierno? Por qu depositar en varios indi

viduos la libertad y la iniciativa propias?


Por qu proporcionarles esa facultad de
valerse de la voluntad de cada uno, para
que de ella dispongan segn les acomode?
E stn tan excepcionalm ente dotados que
puedan, con alguna apariencia de razn,
reem plazar a la m asa y aten d er todos los
intereses de los hombres m ejor que pudie
ran atenderlos ellos mismos? Son infali
bles e incorruptibles hasta el extrem o de
poderles fiar, con alguna prudencia, la
suerte de cada uno y la de todos, confian
do en su ciencia y en su bondad?
Y aun cuando existen hom bres de una
bondad y un saber infinitos, y aunque, por
una hiptesis que no se ha realizado nunca
en la historia, y que a nosotros nos parece
de imposible realizacin, el poder guberna
tivo fuese encom endado a los m s capaces
y mejores entre los buenos, aadira la
posesin del gobierno alguna cosa a su po
tencia benfica? N o la paralizara y des
truira, ms bien, por la necesidad en que
estn todos los hombres en las esferas del
poder de ocuparse de innum erables cosas
que no entienden, y sobre todo de emplear
la mejor p arte de su energa en m antener
se en el poder, contentar a los amigos, te
ner a raya a los descontentos y someter a
los rebeldes?
Y no es esto todo: buenos o malos, sabios
o ignorantes, qu son los que gobier
nan? Qu es lo que los indica para fun
cin tan elevada? Se imponen por s mis
mos en virtud del derecho de guerra, de
conquista o de revolucin? E n tal caso,

quin garantizar al pueblo que se inspi


ra r n en la utilidad general? Pero, si to
do es asunto de usurpacin, no resta a los
vencidos y a los descontentos o tra cosa
que la apelacin a la fuerza para cam biar
la m archa del juego. Son los elegidos en
tre una cierta clase o partido? En este ca
so, triunfarn sin d u d a alguna los in tere
ses y las ideas de aquella clase o de aquel
partido, y la voluntad y los intereses de
los dem s sern sacrificados. Son, en
fin, elegidos por sufragio universal? El
nico criterio, entonces, es el nm ero, el
cual no es prueba ni de razn, ni de justi
cia, ni de capacidad. Los elegidos sern
siem pre los que m ejor sepan engaar a la
masa, y la minora, que puede hallarse cons
tituida por la m itad menos uno, quedar,
lo mismo que antes, destinada al sacrificio.
Y esto sin contar que la experiencia ha d e
m ostrado la im posibilidad de hallar un me
canism o electoral por el que los elegidos
sean por lo menos representantes v e rd a d e
ros de la mayora.

M IS IO N D E L G O B IE R N O

M uchas y muy diferentes son las teo


ras merced a las cuales se ha tra ta d o de
explicar y justificar la existencia del go
bierno. Pero to d as se basan en el prejuicio,
fundado o no, de que los hom bres tene
mos intereses contrarios y que, por consi
guiente, se necesita una fuerza externa, su
perior, p ara obligar a todos a resp etar los
intereses de todos, dictando e imponiendo
aquellas reglas de conducta que mejor a r
monicen los intereses en lucha y perm itan
a cada uno h allar el mximum de satisfac
cin con el m enor sacrificio posible.
Si los intereses, dicen los telogos del
autoritarism o, las tendencias y los deseos
de un individuo se hallan en oposicin con
los de otro individuo o con los de toda la
sociedad, quin tendr derecho y sufi
ciente poder p ara obligar al uno a respe
ta r los intereses del otro? Q uin podr
impedir al simple ciudadano que viole la
voluntad general? La libertad de cada cual,
dicen, tiene por lmite la voluntad de los de

ms; pero, quin establecer este lmite y


lo h a r respetar? Los naturales an tag o n is
mos de intereses y pasiones, hicieron nacer
la necesidad del gobierno y justificaron la
au to rid ad como fuerza m oderadora en la lu
cha social y determ inadora de los derechos
y deberes de cada uno.
E sa es la teora; pero la teora, p a ra ser
justa, debe fundarse en hechos y explicar
los, y no como la economa poltica, que con
dem asiada frecuencia ha inventado las teo
ras p a ra justificar los hechos, es decir, p a
ra d efender el privilegio y hacerlo acep tar
tranquilam ente por todas sus vctimas.
A tengm onos, pues, a los hechos.
E n todo el curso de la historia, lo mismo
que en nuestra poca, el gobierno o es la
dom inacin brutal, violenta, arbitraria, de
unos pocos sobre la m asa, o bien es un ins
trum ento pronto p ara asegurar el dominio
y el privilegio de los que, por la fuerza, por
astucia o por violencia, se han apoderado de
todos los medios de vida, principalm ente
del suelo, con el fin de m antener de tal mo
do al pueblo en la servidum bre y obligarle
a tra b a ja r para ellos.
Los hombres son oprim idos de diversas
m aneras: o directam ente, con la fuerza bru
tal, con la violencia fsica, o de un m odo in
directo, despojndoles de los propios me
dios de subsistencia y obligndoles as a
rendirse a discrecin. La prim era opresin
dio origen al poder, o sea al privilegio po
ltico; la segunda hizo nacer el poder o pri
vilegio econmico.
Tam bin se oprime a los hombres de otro
modo: influyendo sobre su inteligencia y

su sentimiento, lo que constituye el poder


religioso o universitario. M as como el es
pritu no existe sino como resultante de las
fuerzas m ateriales, as la m entira y las cor
poraciones constituidas para p rop ag arla no
tienen razn de ser sino como consecuen
cia del privilegio poltico y econmico, y
son un medio de defenderlo y consolidarlo.
E n las sociedades primitivas, poco nume
rosas y de relaciones poco complicadas,
cuando una circunstancia cualquiera impi
di que se estableciesen costum bres de so
lidaridad, o d estruy las que existan, esta
bleciendo el dominio del hom bre sobre el
hombre, los dos poderes, el poltico y el eco
nmico, hallronse reunidos en unas mis
mas manos, que podran ser las de un solo
hombre. Los que vencan por la fuerza, dis
ponan de las personas y de las cosas de
los vencidos y les obligaban a servirles, a
tra b a jar para ellos y hacer en todo lo que
tenan por conveniente. E ran los vencedo
res a la vez propietarios, legisladores, jue
ces y verdugos.
Pero al ensancharse la sociedad, aum en
tan las necesidades, se complican las rela
ciones sociales, llega a hacerse imposible la
existencia prolongada de un despotism o se
m ejante. Los dom inadores, o por seguridad,
o por encontrarlo ms cmodo, o por impo
sibilidad de proceder de otra m anera, se
ven en la necesidad de apoyarse, por una
parte, en una clase privilegiada, en cierto
nm ero de indiv iduos cointeresados en el do
minio, y de dejar, por otra parte, que cada
cual provea como le sea posible a su propia
existencia, reservndose para s el supre

mo dominio, que es el derecho de disfrutar


lo m s posible y la m anera de saciar la va
nidad del mando.
As. al abrigo del poder, por su protec
cin y complicidad, y con frecuencia por su
ignorancia y por causas que escapan a sus
dominios, se desarrolla la riqueza privada,
es decir, la clase de propietarios, la cual,
concentrando poco a poco en sus m anos to
dos los medios de produccin, la verdadera
fuente de la agricultura, industria, com er
cio, etc., acaba por constituir un poder que,
por la superioridad de sus medios y la gran
m asa de inteligencia que abarca, concluye
siem pre por som eter ms o menos a b ierta
mente al poder poltico, es decir, al gobier
no, y convertirlo en su propio guardin.
E ste fenmeno se ha repetido en la his
toria con frecuencia. U na vez que por inva
sin, u otra cualquiera empresa militar, la
violencia fsica, brutal, ha hecho presa en
una sociedad, los vencedores han tendido
siem pre a concentrar en sus manos el go
bierno y la propiedad. M as siem pre tam
bin la necesidad experim entada por el go
bierno de conseguir la complicidad de una
clase potente, las exigencias de la produc
cin, la imposibilidad de ordenarlo y diri
girlo todo, establecieron la propiedad pri
vada. la divisin de los dos poderes y con
ella la dependencia efectiva entre los que
tenan en sus m anos la fuerza: el gobierno,
y los que disponan del origen mismo de la
fuerza: la propiedad. El gobierno acaba
siem pre, fatalm ente, por constituirse en
gu ardin del propietario.
Pero este fenm eno nunca se acenta

tanto como en la poca m oderna. El desa


rrollo de la produccin, la inm ensa difu
sin del comercio, la desm esurada poten
cia que ha conquistado el dinero y todos los
hechos econmicos provocados por el des
cubrim iento de A m rica, la invencin de
las mquinas, etc., aseguraron tal supre
maca a la clase capitalista, que no satis
fecha sta con disponer del apoyo del go
bierno, ha querido que ste llegue a salir
de su propio seno.
U n gobierno que se derivaba del derecho
de conquista derecho divino, segn los
reyes y sus secuaces por cuanto se so
brepona a la clase capitalista, conservaba
siem pre un continente altanero y desprecia
tivo ante sus antiguos esclavos, luego de
enriquecidos, y haca alarde de sus inclina
ciones a la independencia y a la dom ina
cin; sem ejante gobierno, claro est, era
defensor y guardin de los propietarios,
pero era de aquellos defensores y g u ard ia
nes que se dan im portancia y se hacen los
arrogantes con los que deben escoltar y
defender, cuando no los desvalijan y a to r
m entan. La clase capitalista, naturalm en
te, conspir para reem plazar tal guardin
y defensor, con medios ms o menos vio
lentos, por otro salido de sus mismos me
dios, compuesto por miembros de su clase,
siem pre bajo su vigilancia y organizado es
pecialm ente para defender la clase contra
las posibles reivindicaciones de los deshe
redados.
D e aqu el origen del sistema parlam en
tario moderno.
E n la actualidad, el gobierno, com pues

to de propietarios y de gentes de su devo


cin, se halla a m erced en todo de los pro
pietarios mismos; hasta tal punto es as.
que los ms ricos desdean con frecuencia
form ar parte de l. Rothschild no tiene
ninguna necesidad de ser diputado ni mi
nistro; le basta tener bajo su dependencia
a m inistros y diputados.
En muchos pases, el proletariado tiene
nominalmente una participacin m ayor o
menor en la designacin del gobierno. Es
una concesin que la burguesa ha hecho,
ya p ara valerse del concurso popular en la
lucha contra la realeza y la aristocracia,
ya para distraer al pueblo en sus deseos
de emancipacin, dndole una apariencia
de soberana. M as, lo previese o no, la b ur
guesa, cuando por prim era vez concedi
al pueblo el derecho al voto, la verdad es
que tal derecho se ha tornado excesiva
mente irrisorio y bueno solamente p ara con
solidar el poder de la burguesa, d an d o a la
parte ms enrgica del proletariado la ilu
soria esperanza de ocupar el poder.
H a sta con el sufragio universal, y se pue
de decir que especialm ente por el su fra
gio universal, el gobierno contina siendo
el siervo y el guardin de la burguesa.
Si o tra cosa ocurriera, si el gobierno lle
gase a serle hostil, si la democracia pudie
se ser otra cosa que un fuego fatuo p ara en
g a ar al pueblo, la burguesa, am enazada
en sus intereses, se apresurara a rebelarse
y concentrara toda la fuerza y toda la in
fluencia que se deriva de la posesin de la
riqueza para reducir al gobierno a las fun
ciones de un simple siervo suyo.

E n todos los tiempos y en todos los lu


gares, cualquiera que sea el nom bre que
tome el gobierno, cualquiera que sea su
origen y su organizacin, su funcin esen
cial es siempre oprim ir y explotar a la m asa
y defender a los opresores y explotadores;
y sus rganos principales, caractersticos,
indispensables, son el polica y el re c au d a
dor de impuestos, el soldado y el carcele
ro, a los cuales se une espontneam ente el
m ercader de m entiras, sacerdote o profesor,
p ag ad o y protegido por el gobierno para
educar los espritus y hacerles dciles al
yugo gubernam ental.
Indudablem ente, a aquellas funciones
prim itivas y a estos rganos esenciales, se
han agregado en el curso de la historia
o tras funciones y otros rganos, pero de
igual ndole.
A dm itam os, sin em bargo, que no haya
habido jams en un pas algo civilizado
un gobierno que desem pease las funcio
nes opresoras y expoliadoras sin aplicarse
al propio tiempo a las verdaderam ente ti
les e indispensables a la vida social. E sto
no destruye el hecho de que el gobierno es
por naturaleza opresor y expoliador, y que
por su origen y su posicin, se ve inclina
do fatalm ente a defender y consolidar la
clase dominante; por el contrario, lo afir
ma y lo agrava.
E n realidad, el gobierno toma a su car
go, en ms o menos proporcin, la protec
cin de la vida de los ciudadanos contra
los ataques directos y brutales; reconoce y
legaliza cierto nm ero de derechos y de
beres prim ordiales, y usos y costum bres,

sin los cuales es imposible vivir en socie


dad; organiza y dirige ciertos servicios p
blicos, como las comunicaciones, la higiene,
el reparto de aguas, la bonificacin y pro
leccin forestal, etc.: funda casas de hur
fanos y hospitales, y se complace con fre
cuencia en m ostrarse slo en apariencia,
desde luego, protector del pobre y del d
bil. Pero basta observar cmo y por qu
causa cumple el gobierno esta misin y au
menta sus funciones, para dar en seguida
con la prueba experim ental, prctica, de
que todo lo que hace se inspira siem pre en
el espritu de dom inacin y tiende a d efen
der. ensanchar y p erpetuar sus propios pri
vilegios, asi como los de la clase que re
presenta y defiende.
U n gobierno no puede durar mucho tiem
po sin ocultar su naturaleza bajo un pre
texto de general utilidad; no puede hacer
respetar la vida de los privilegiados sin
a p aren ta r que hace respetar la de todo el
mundo; no puede hacer aceptables los pri
vilegios de algunos sin fingirse guard ad o r
de los derechos de todos.
La ley dice K ropotkin y todos los
que hicieron la ley el gobierno utiliza
ron los sentimientos sociales del hom bre p a
ra hacer pasar como preceptos morales, que
los hombres aceptaban, lo que era til a
la minora explotadora, contra lo cual se
habra aqul rebelado ciertam ente en caso
contrario .
N o puede el gobierno desear que la so
ciedad se desorganice, porque a l y a la
clase dom inadora les faltara entonces el
m aterial de explotacin; no puede consen

tir que por s misma se rija, que se gobier


ne sin intervencin oficial, porque en ese
caso el pueblo no ta rd a ra en percatarse
de que el gobierno slo sirve para d efen
der a los propietarios, y se apresu rara a
desem barazarse del gobierno y de los p ro
pietarios.
E n la actualidad, frente a las insistentes
y am enazadoras reclam aciones del p ro leta
riado, los gobiernos tienden a intervenir en
las relaciones de obreros y patronos, con
los que procuran desviar el movimiento
obrero e impedir, con algunas engaosas
reform as, que los pobres se tomen por s
mismos lo que es suyo, esto es, una parte
de bienestar igual a la que todos disfrutan.
E s preciso, adem s, tener en cuenta, por
una parte, que los burgueses y p ro p ieta
rios se hallan siem pre en guerra unos con
otros y tratan de devorarse m utuam ente,
y por otra parte, que el gobierno, hijo de
la burguesa y siervo protector suyo, tien
de, como todo protector y todo siervo, a
em anciparse y a dom inar a su protegido.
D e aqu que el juego de prestidigitacin,
el tira y afloja, el acto de echar al pueblo
contra los conservadores y a los conserva
dores contra el pueblo, que es toda la cien
cia de los gobiernos, sea lo que engae a
las gentes sencillas y perezosas que espe
ran que la salvacin les venga de lo alto.
C on todo esto, la naturaleza del gobier
no no cambia. Si se m uestra regulad o r y
g a ran ta de los deberes y derechos de cada
cual, pervierte el sentim iento de justicia,
toda vez que califica de delito y castiga
todo lo que ofende o am enaza los privile

gios de los gobernantes y de los propieta


rios, y declara justa, legal, la ms feroz
explotacin de los miserables, el lento y
constante asesinato material y moral co
m etido por los que todo lo poseen en las
personas de los que no poseen nada.
Si se convierte en adm inistrador de los
servicios pblicos, se cuida sealadam ente
de los intereses de su clase; de los de la cla
se trabajadora, n ad a ms que lo necesario
p ara que dicha clase consienta en pagar.
Si se mete a ensear, prohbe la pro p a
g anda de la verdad, y tiende a p re p a rar el
cerebro y el corazn de los nios para que
lleguen a ser tiranos implacables o dciles
esclavos, segn la clase a que pertenezcan.
En manos del gobierno, todo se convierte
en medio de explotacin, todo se traduce
en instituciones de polica, tiles nicam en
te p ara tener dom inado al pueblo.
Y
es natural que as sea. Si la vida de los
hom bres consiste en la lucha entre ellos
mismos, habr, naturalm ente, vencidos y
vencedores, y el gobierno es el premio de
la contienda o un medio para asegurarse
los vencedores el resultado de la victoria
y perpetuarla, ya se libre el com bate en el
terreno de la fuerza fsica e intelectual, ya
en el terreno econmico. Los que intervinie
ran en la lucha p ara vencer y asegurarse
m ejores rendim ientos que los otros y con
quistar privilegios y dominios, juntam ente
con el poder, una vez alcanzada la victoria
no harn uso de ella para defender los de
rechos de los vencidos y fijar lmites a sus
propias facultades arbitrarias y a las de
sus partidarios y amigos.

El gobierno, o, como suele decirse, el


E stad o justiciero, m oderador de la lucha
social, adm inistrador desinteresado de los
bienes del pblico, es una mentira, una ilu
sin, una utopa nunca realizada y jams
realizable.
Si en realidad los intereses de los hom
bres debieran ser contrarios; si en realidad
la lucha entre los hom bres fuese ley nece
saria de la sociedad hum ana y la libertad
de cad a uno tuviese su lmite en la libertad
de los dems, entonces cada uno tratara
de hacer triunfar sus propios intereses so
bre los intereses de los dems, cad a uno
procurara hacer m ayor la libertad propia
a expensas de la voluntad de los otros, y
existira el gobierno, no ya porque fuese
m s o menos til a la totalidad de los miem
bros sociales, sino porque los vencedores
habran de asegurarse los frutos de la victo
ria, sometiendo fuertem ente a los vencidos,
y librarse de la incom odidad de o cu p ar
se constantem ente de la defensa, confian
do esta labor a los hom bres especialm ente
adiestrados en el a rte de gobernar.
V erase as la hum anidad d estin ad a a
perecer o a ag itarse eternam ente en tre la
tirana de los vencedores y la rebelin de
los vencidos.
A fortunadam ente, el porvenir de la hu
m anidad es ms risueo, porque es ms
dulce la ley que la gobierna.
E sta ley es la solidaridad.

LA S O L ID A R ID A D

T ien e el hombre por propiedad fu n d a


m ental, necesaria, el instinto de la propia
conservacin, sin el cual ningn ser vivo
existira, y el instinto de la conservacin de
la especie, sin el cual ninguna especie se
hubiese podido form ar y subsistir. Se ve,
pues, naturalm ente im pulsado a defen d er
la existencia y el bienestar de s mismo y
de su progenie contra todo y contra todos.
D os m aneras hay en la naturaleza, para
los seres vivos, de asegurarse la existencia
y hacerla cada vez ms agradable: es la
prim era la lucha individual contra los ele
m entos y contra los individuos de la misma
especie, o de especie distinta; la segunda
es el apoyo mutuo, la cooperacin, que
puede llam arse tam bin la asociacin para
la lucha contra todos los factores n a tu ra
les opuestos a la existencia, desenvolvi
miento y bienestar de los asociados.
N o tratarem os de in d ag ar aqu, ni es ne
cesario para nuestro objeto, ahora, qu p a r
te tienen respectivam ente en la evolucin

del reino orgnico los dos principios: el de


la lucha y el de la cooperacin. B asta hacer
constar que en la hum anidad la coopera
cin forzosa o voluntaria ha sido el
nico medio de progreso, de perfecciona
miento, de seguridad, y que la lucha resto
atv ico ha sido absolutam ente incapaz
de favorecer el bienestar de los individuos
y ha causado, en cambio, el mal de todos,
vencidos y vencedores.
La experiencia, acum ulada y transm iti
da de generacin en generacin, ha ense
ado al hombre que, unindose a sus igua
les, su conservacin est mejor asegurada
y su bienestar aum enta.
As, como consecuencia de la misma lu
cha por la vida, sostenida contra la n atu
raleza circundante y contra los individuos
de la misma especie, se ha desarrollado en
el hombre el instinto social, el cual ha tran s
form ado com pletam ente las condiciones de
su existencia. G racias a esto mismo ha po
dido el hombre salir de la anim alidad, a d
quirir gran potencia y elevarse por encima
de los otros anim ales, tanto, que los filso
fos espiritualistas han considerado necesa
rio inventar para l un alma inm aterial e
inmortal.
M uchas causas han concurrido y contri
buido a la form acin de este instinto so
cial que, partiendo de la base animal, del
instinto de la conservacin de la especie,
que es el instinto social limitado a la fami
lia natural, ha llegado a su ms elevado
grad o de intensidad y extensin y consti
tuye el fondo mismo de la naturaleza mo
ral del hombre.

E ste, aunque descendiente de los tipos


inferiores de la anim alidad, dbil y d e sa r
mado para la lucha individual contra las
bestias carnvoras, pero con un cerebro ca
paz de gran desenvolvimiento, un rgan o
vocal apto para ex p resar con ayuda de v a
rios sonidos las distintas vibraciones cere
brales, y manos especialm ente adecuad as
para d a r forma a capricho a la m ateria,
deba sentir muy pronto la necesidad y las
v en tajas de la asociacin. As cabe decir
que slo pudo a b an d o n ar la anim alidad
al hacerse social y adquirir el uso de la p a
labra, que es a la vez consecuencia y fac
tor poderoso de la sociabilidad.
El nm ero relativam ente corto de la es
pecie hum ana, haciendo menos spera, me
nos continua, menos necesaria la lucha por
la existencia entre hom bre y hombre, aun
fuera de la asociacin deba favorecer m u
cho el desarrollo de los sentimientos de
sim pata y dejar tiem po para que la u ti
lidad del mutuo apoyo se pudiese conocer
y apreciar.
P o r ltimo, la capacidad adquirida por
el hom bre, gracias a su primitiva cualidad
aplicada en cooperacin con un nm ero
ms o menos grande de asociados, de mo
dificar el medio am biente externo y a d a p
tarlo a las propias necesidades; la m ulti
plicacin de los deseos al aum entar con los
medios de satisfacerlos y convertirlos en
necesidades; la particin del trabajo, conse
cuencia de la explotacin metdica de la
n aturaleza en provecho del hombre, han
hecho que la vida social sea el am biente
necesario del individuo, fuera del cual no

puede vivir, y que si vive es a costa de caer


nuevam ente en el estado de anim alidad
primitiva.
Y
al afirm arse la sensibilidad con la mul
tiplicacin de las relaciones por la costum
bre impresa en la especie, merced a la tran s
misin hereditaria en millares de siglos,
esta necesidad de la vida social, de cambio
de pensam ientos y de afectos entre hom
bre y hombre, se ha convertido en una ma
nera de ser necesaria de nuestro organis
mo, se ha transform ado en sim pata, en
am istad, en am or, y subsiste independien
tem ente de las v entajas m ateriales debidas
a la asociacin, tan to que para satisfacerla,
se afrontan mil sufrimientos y hasta la
muerte.
E n resum idas cuentas, las grandiosas
ventajas que la asociacin reporta al hom
bre; el estado de inferioridad fsica, por
completo desproporcionado a su superio
rid ad intelectual, en que se halla frente
a los animales dainos; la posibilidad para
l de asociarse a un nmero cada vez ma
y or de individuos y en relaciones cada vez
ms ntimas y com plejas, hasta ex ten d er la
asociacin a toda la hum anidad y a la vida
toda, y principalm ente la posibilidad que
tiene tambin de producir, trab ajan d o en
cooperacin con otros, ms de lo que nece
sita para existir, y los sentim ientos de
afecto que de todo esto se derivan, han d a
do a la lucha por la vida un carcter com
pletam ente distinto de la lucha general que
tiene efecto entre los dems anim ales.
P o r otra parte, se sabe en la actualidad

y las investigaciones de los n aturalistas


m odernos aportan de ello ms pruebas ca
da d a que la cooperacin ha tenido y
tiene en el desarrollo del m undo orgnico
una p arte im portantsim a que no sospecha
ban los que se proponan justificar el rei
no de la burguesa por medio de la teora
de D arw in, bastan te intilmente, porque la
distancia entre la lucha hum ana y la lucha
anim al es enorme y proporcional a la dis
tancia que separa al hombre de las bestias.
E stas com baten individualm ente, y con ms
frecuencia en pequeos grupos fijos y tra n
sitorios, contra la naturaleza, e incluso con
tra los dems individuos de su propia es
pecie. H asta los anim ales ms sociables,
como la abeja y la horm iga, son solidarios
si se encuentran en un mismo horm iguero
o en una misma colmena; pero pelean o p e r
m anecen indiferentes con las dem s comu
nidades de su misma especie. La batalla
hum ana, en cambio, tiende siempre a en
sanchar la asociacin entre los hom bres, a
solidarizar sus intereses, a desarrollar los
sentim ientos de am or de cada uno hacia
todos los dems, a vencer y a dom inar la
n atu raleza externa con la hum anidad y p a
ra la hum anidad.
T o d a contienda encam inada a conquistar
beneficios independientem ente de los otros
hom bres y en su perjuicio, contradice la
natu raleza sociable del hombre m oderno,
y tiende a devolverlo a su prim itiva ani
m alidad.
La solidaridad, es decir, la arm ona de
los intereses y de los sentimientos, el con
curso de cada uno en el bien de todos, y

el de todos en provecho de cada uno, es el


nico estado en que el hombre puede m ani
festar su naturaleza y obtener el mximum
de desarrollo en el mximum de bienestar.
E sta es la meta hacia la cual cam ina la evo
lucin hum ana, el principio superior que
resuelve todos los actuales antagonism os
de otro modo insolubles, y hace que la li
b ertad de cada uno no halle un lmite, sino
un complemento, y las condiciones necesa
rias de existencia, en la libertad de los
dem s.
D ej dicho B akunin:
N ingn individuo puede reconocer su
propia hum anidad, ni por consiguiente re a
lizarla, sino reconocindola en los dem s
y cooperando con ellos a su realizacin.
N ingn hombre puede em anciparse sino
em ancipando a la vez a cuantos le rodean.
M i libertad es la libertad de todos, porque
yo no soy realm ente libre, libre no slo en
ideas, sino tambin en los hechos ms que
cuando mi libertad y mi derecho hallan su
conform acin y su sancin en la libertad
y el derecho de todos mis iguales.
M e importa m ucho lo que son los d e
ms hombres, pues, por muy independiente
que parezca o me crea ser por mi posicin
social, aunque sea papa, rey o em perador,
no soy ms que el producto incesante
de lo que son los dem s hom bres entre
si. Si son ignorantes, m iserables y es
clavos, mi existencia se determ ina por su
ignorancia, su m iseria y su esclavitud. Si
yo soy ilustrado e inteligente, su estupi
dez me limita y me hace ignorante; si soy
valeroso e independiente, su esclavitud me

esclaviza; si soy rico, su miseria me inspi


ra temor; si soy privilegiado, tiemblo ante
su justicia. Q uiero ser libre y no puedo,
porque en mi d e rred o r todos los hom bres
no quieren ser tam bin libres, y no querin
dolo, se convierten para m en instrum ento
de opresin .
La solidaridad es, pues, la condicin en
la cual el hombre encuentra el m ayor g ra
do de seguridad y de bienestar; y por eso
mismo el egosmo, es decir, la considera
cin exclusiva del propio inters, em puja
al hom bre a la solidaridad; mejor dicho:
egosm o y altruism o, consideracin de los
intereses de los dem s, se confunden en un
solo sentimiento, como se confunden en uno
el inters individual y el inters social.
Pero el hombre no poda, de un salto,
p asar de la anim alidad a la hum anidad, de
la lucha brutal entre hombre y hom bre a
la lucha solidaria de todos los hom bres
contra la naturaleza exterior. G uiado por
las v entajas que ofrece la asociacin y con
siguiente distribucin de trabajos, el hom
bre evolucionaba hacia la solidaridad; mas
esta evolucin encontr un obstculo que
la desvi y la desvi aun de su finalidad;
el hombre, cuando menos hasta cierto p u n
to, por las necesidades m ateriales y pri
mitivas, que eran las nicas que senta en
tonces, descubri que poda realizar las
v entajas de la cooperacin som etiendo a
los dem s hombres en lugar de asociarles;
y como todava eran potentes en l los ins
tintos feroces y antisociales heredados de
la anim alidad originaria, oblig a los ms

dbiles a tra b a ja r para l, prefiriendo la


dominacin a la asociacin.
T a l vez en la m ayora de los casos, por
la explotacin de los vencidos, empez el
hom bre a com prender los beneficios de la
asociacin, la utilidad que poda recabar
de la ayuda de su sem ejante.
A s, pues, el descubrim iento de la utili
d ad de la cooperacin, que deba llevar al
triunfo de la solidaridad en todas las rela
ciones hum anas, nos ha conducido, por el
contrario, a la propiedad privada y al go
bierno, esto es, a la explotacin del tra
bajo de todos en provecho de unos cuantos
privilegiados.
La asociacin fue siempre la cooperacin,
fuera de la cual no hay vida hum ana posi
ble; pero un sistem a de cooperacin im
puesto y reglam entado por unos pocos en
provecho de sus intereses particulares.
D e este hecho se deriva la gran co n tra
diccin que ocupa toda la historia del
gnero hum ano entre la tendencia a aso
ciarse y fraternizar para la conquista y la
adaptacin del m undo exterior a las nece
sidades del hom bre p ara la satisfaccin de
sus sentim ientos de afecto, y la ten d en
cia a dividirse en ta n ta s unidades sep arad as
y hostiles cuantas son las agrupaciones d e
term inadas por las condiciones geogrficas
y etnogrficas; cuantas son las posiciones
sociales y econmicas; cuantos son los
hom bres que aciertan a conquistar una
v en taja y quieren aseg u rarla y aum entarla;
cuantos son los que esperan la posesin del
privilegio; cuantos son los que sufren una
injusticia y se revelan y tratan de redimirse.

El principio cada uno para s, que es la


guerra de todos contra todos, ha venido
en el curso de la historia a complicar, a
desviar, a paralizar la guerra de todos con
tra la naturaleza en pro del m ayor bien
estar de la especie hum ana, que slo puede
tener xito basndose en el principio: todos
para uno, uno para todos.
M uchos y muy g randes son los males
que ha sufrido la hum anidad por la in tru
sin de la tendencia dom inadora y ex p lotad o ra en la asociacin hum ana. M as a
pesar de la atroz opresin, a pesar de la
miseria, a pesar de los vicios, de los deli
tos, de la degradacin que la miseria y la
esclavitud han producido en esclavos y
amos, a pesar de los odios acum ulados, a
pesar de la guerra exterm inadora, a pesar
del antagonism o de los intereses, a rtifi
cialm ente creados, el instinto social ha so
brevivido y se ha desarrollado.
Siendo siempre la cooperacin condicin
precisa para que el hom bre pudiese luchar
con xito contra el m undo exterior, fue asi
mismo la causa perm anente de la aproxim a
cin de los sentim ientos de sim pata entre
todos los hombres. La misma opresin de
las m asas ha hecho que los oprim idos fra
ternicen entre s: y slo merced a la solida
ridad, ms o menos consciente, ms o me
nos intensa, que siem pre ha existido entre
los oprim idos, han podido stos soportar
la opresin, y la hum anidad resistir a las
causas de muerte que en ella se haban in
troducido.
En la actualidad, el desarrollo que ha a d

quirido la produccin, el acrecentam iento


de aquellas necesidades que no se pueden
satisfacer sino m ediante el concurso de
g ran nmero de hom bres de todos los pa
ses, los medios de comunicacin, la cos
tum bre de viajar, la ciencia, la literatura,
el comercio, h a sta la guerra, han estrecha
do y estrechan m s cada vez a la especie
hum ana en un solo cuerpo, cuyas partes,
solidarias entre s, slo pueden hallar su
plenitud y libertad de desarrollo en la salud
de las otras partes y del todo.
Los habitantes de N poles estn tan in
teresados en la limpieza de su poblacin
como en el m ejoram iento de las condicio
nes higinicas de la ciudad del G anges,
de donde el clera procede. El bienestar, la
libertad, el porvenir de un m ontas e x tra
viado entre las g a rg a n tas de los A peninos,
no slo dependen del estado de bienestar o
de miseria en que se hallen los habitantes
de su lugar; no slo dependen de las con
diciones generales del pueblo italiano, sino
que dependen tam bin del estad o de los
trab ajad o res en A m rica o en A ustralia,
de los descubrim ientos que pueda hacer
un hombre de ciencia de Sidney, de las con
diciones morales y m ateriales del pueblo
chino, de la guerra o de la paz en A frica,
de tod a la suma de circunstancias, grandes
o pequeas, que en cualquier lugar del uni
verso se dan en un determ inado ser hu
mano.
E n las presentes condiciones de la socie
dad, la vasta solidaridad que une a todos
los hom bres es en gran parte inconsciente,
porque surge de un modo espontneo

d e la rutina de los intereses p articu la


res, m ientras los hom bres se preocupan po
co o nada de los intereses generales. Y
sta es la prueba ms clara de que la so
lidaridad es la ley natural de la hum ani
dad. ley que se m anifiesta y se impone a
pesar de todos los obstculos, a p esar de
todos los antagonism os hijos de la actual
constitucin social.
P or otra parte, la m asa oprim ida, que
ya no se resigna com pletam ente a la op re
sin y a la miseria, y que hoy m s que
nunca se m uestra ansiosa de justicia, de
libertad, de bienestar, empieza a com pren
der que no podr em anciparse sino por me
dio de la unin de la solidaridad entre los
oprim idos, entre los explotados de todo el
mundo. Y com prende tambin que es con
dicin imprescindible de su emancipacin
la posesin de los medios de produccin,
del suelo y de los instrum entos de tra b a
jo, y por consiguiente la abolicin de la
propiedad individual. A dem s, la ciencia,
la observacin de los fenmenos sociales,
dem uestra que tal abolicin seria de g ra n
dsima utilidad para los mismos privilegia
dos con que quisieran tan slo renunciar a
su propsito de dom inacin y concurrir con
todos al trabajo por el bienestar comn.
A hora bien, si un da la masa oprim ida
se n eg ara a trab ajar p ara los dems, a rra n
case a los propietarios la tierra y los ins
trum entos de trabajo, y quisiera utilizar
estos instrum entos por su cuenta y en pro v e
cho propio, es decir, en beneficio de todos;
si no quisiera sufrir por ms tiempo la do
minacin ni de la fuerza brutal ni del p ri

vilegio econmico; si la fratern id ad popu


lar, el sentim iento de solidaridad hum ana,
reforzada por la m ancom unidad de los inte
reses, pusiere fin a la guerra y a la conquis
ta, qu razn de ser tendra el gobierno?
A bolida la propiedad individual, el go
bierno, que es su defensor, debera d esap a
recer. Si por el contrario, sobreviviese,
tendera constantem ente a reconstituir, b a
jo una forma cualquiera, una clase privile
giada y opresora.
La abolicin del gobierno no significa,
no puede significar el rompimiento de los
lazos sociales m uy al contrario: la coope
racin, que actualm ente slo es ventajosa
para unos cuantos, sera, abolido el gobier
no, libre, ventajosa y voluntaria p a ra to
dos, y por eso se hara mucho ms in te n s a
y eficaz.
El instinto social, el sentimiento de soli
d a rid a d se desarrollara en su ms alto
grado, y cada hom bre hara cuanto pudie
se por el bien de los otros hom bres, tanto
por satisfacer sus sentimientos de afecto
cuanto por bien entendido inters propio.
D el libre concurso de todos, m ediante
la asociacin espontnea de los hombres
con arreglo a sus sim patas y necesidades,
de abajo arriba, de lo simple a lo com pues
to, partiendo de los intereses ms inm edia
tos para llegar luego a los ms lejanos y
generales, surgira una organizacin social
que tendra por fin el m ayor bienestar y la
m ayor libertad de todos, reunira a toda la
hum anidad en fraternal lazo y se m odifi
cara y m ejorara conform e se modificasen

las circunstancias y las enseanzas de la


experiencia.
E sta sociedad de hom bres libres, esta
sociedad de amigos, es la anarqua.

P E L IG R O D E C U A L Q U IE R
G O B IE R N O

H asta aqu se ha considerado el gobier


no tal como es, tal como ha de ser necesa
riam ente en una sociedad fu n d ad a en el
privilegio, en la explotacin y en el des
potismo del hom bre por el hombre, en el
antagonism o de intereses, en la lucha in
tersocial, en una palabra, en la propiedad
individual.
Se ha visto que el estado de lucha, lejos
de ser una condicin necesaria de la vida
de la hum anidad, es contrario a sus inte
reses, a los individuos y a la especie hu
mana; se ha visto, asimismo, que la coope
racin es la ley del progreso humano; y
hemos deducido de todo ello que, abolien
do la propiedad individual y todo p red o
minio del hom bre sobre el hombre, el go
bierno pierde toda su razn de ser y debe
abolirse.
"Pero se nos podra decir cam bian
do el principio en que hoy se basa la o rg a
nizacin social, substituida la lucha por la
solidaridad, la propiedad individual por la

propiedad comn, el gobierno cam biara a


s u vez de naturaleza, y en lugar de ser
protector y representante de los intereses
de una clase, sera, porque ya no habra
clases, el representante de todos los inte
reses de toda la sociedad. T en d ra la mi
sin de asegurar y regular, en inters de
todos, la cooperacin social, desem pear los
servicios pblicos de general im portancia,
defender a la sociedad de las posibles te n
tativas de restablecim iento del privilegio
y reprim ir los atentados que cualquiera co
metiese contra la vida, el bienestar o la li
bertad de cada uno y de todos.
En la sociedad hay funciones dem asia
do necesarias, que requieren mucha cons
tancia y gran regularidad, y no pueden ser
a b an donadas a la voluntad libre de los in
dividuos sin peligro de que cada cosa tire
por su lado.
Q uin organizara y quin asegurara,
de no ser un gobierno, los servicios de ali
mentacin, de distribucin, de higiene, de
comunicacin postales y telefnicas, de
transporte, etc., etc.?
Q uin cuidara de la instruccin po
pular?
Q uin em prendera los grandes tra b a
jos de exploracin, de bonificacin, de a s
pecto cientfico, que transform an la faz de
la tierra y multiplican las fuerzas hum anas?
Q uin atendera a la conservacin y
aum ento del capital social para transm itir
lo, m ejorado, a la futura hum anidad?
Q uin impedira la devastacin de los
montes, la explotacin irracional, y por con
siguiente el empobrecim iento del suelo?

Quin tendra la facultad de prevenir


y reprimir los delitos, los actos antisociales?
Y qu se hara con los que, faltando
a la ley de la solidaridad, no quisiesen tra
bajar? Y con los que esparciesen la infec
cin en un pas, negndose a som eterse a
las reglas higinicas prescritas por los hom
bres de ciencia? Y con los que, locos o
cuerdos, intentasen prender fuego a las
mieses, violar a las nias o ab u sar de los
ms dbiles por su fuerza fsica superior?
D estruir la propiedad individual y abo
lir los gobiernos existentes, sin reconstituir
luego un gobierno que organizase la vida
colectiva y asegurarse la solidaridad social,
no sera abolir los privilegios y d a r al m un
do la paz y el bienestar; sera rom per todo
lazo social, volver a la hum anidad a la
barbarie, al reino del cada uno para s,
que es el triunfo de la fuerza b ru tal pri
m ero y del privilegio econmico despus.
H e aqu las objeciones que nos hacen
los autoritarios, aun cuando sean socia
listas, es decir, aunque quieran la aboli
cin de la propiedad individual y del go
bierno de clase que de ella se deriva.
Responderem os a esas objeciones.
N o es cierto, en primer lugar, que
cam biando las condiciones sociales el go
bierno cambie de naturaleza y de fu n
ciones. O rg an o y funcin son trminos
inseparables. Q utese a un rgano su fun
cin, y o el rgano muere o la funcin se
reconstituye. M tase a un ejrcito en un
pas en el cual no haya motivos ni asomos
de guerra, interna o exterior, y ese solo
hecho provocar la guerra, si dicho ejr

cito no se disuelve. U n a polica donde no


haya delitos que descubrir ni delincuentes
que aprehender, provocar, inventar d e
litos y delincuentes, o bien dejar de existir.
H a y hace siglos en F rancia una institu
cin, actualm ente a g re g a d a a la adm inis
tracin forestal la lobeteria , cuyos em
pleados tienen a su cargo la destruccin de
los lobos y dems anim ales dainos. N ad ie
se sorprender al saber que precisam ente
a causa de esta institucin hay en F ran cia
lobos que en las estaciones rigurosas h a
cen mil estragos. El pblico se ocupa poco
o n a d a de tales fieras, porque los em plea
dos de la adm inistracin son los que tienen
a su carg o el ocuparse de ellas; y los tales
em pleados, organizan la caza de los lobos;
pero la organizan, naturalm ente, con inteli
gencia, respetando sus m adrigueras y d a n
do tiem po a la reproduccin, para no expo
nerse a destruir una especie tan interesante.
Bien es verdad que los campesinos fra n
ceses tienen ya muy poca confianza en estos
cazadores de lobos, y los consideran ms
bien como conservadores de tales anim a
les. Y se com prende que as ocurra: qu
h aran los jefes de la institucin si no h u
biera lobos en el territorio de la repblica?
U n gobierno, o lo que es lo mismo, un
cierto nm ero de personas encargadas de
d ictar las leyes y de valerse de la fuerza
de todos para hacerlas respetar de cada
uno, constituye ya una clase privilegiada
y sep a ra d a del pueblo. T ra ta r instintiva
m ente como todo cuerpo constituido, de
aum entar sus atribuciones, de substraerse
a la direccin del pueblo, de imponer sus

tendencias y de hacer predom inar sus in


tereses particulares. Colocado en una po
sicin privilegiada, el gobierno se encuen
tra ya en antagonism o con la m asa de cuya
fuerza dispone.
P o r lo dem s, un gobierno cualquiera,
h a sta querindolo, no podra co n ten tar a
todos los gobernados y habra de limitarse
a contentar slo a unos cuantos. T en d ra,
pues, que d efenderse de los descontentos
y cointeresar, por consiguiente, a una p a r
te del pueblo p ara que le prestase su apo
yo. Y as com enzara nuevam ente la vieja
historia de una clase privilegiada, form n
dose con la com plicidad del gobierno y que,
si de una vez no se haca dueo del suelo,
acaparara ciertas posiciones de favoritis
mo, creadas con tal intencin, clase que no
sera menos opresora ni menos ex plotado
ra que la clase capitalista de hoy.
Los gobernantes, acostum brados al m an
do, no querran volver a confundirse con
la m asa, y si no podan conservar el poder
en sus manos, se aseguraran por lo menos
la posesin del p rivilegio para cuando tu
viesen que depositar aqul en otros indivi
duos. R ecurriran a los medios que da el
poder para que los sucesores fuesen elegi
dos entre sus am igos, a fin de que stos
les apoyasen y protegiesen a su vez. De
este modo el gobierno pasara de unas m a
nos a otras, siem pre las mismas en reali
dad, y la democracia, que es el supuesto
gobierno de todos, acabara siem pre en
oligarqua, es decir, en el gobierno de unos
pocos, de una clase.
Y qu oligarqua om nipotente, opresora

y absorbente sera la que tuviese a su c a r


go, a su disposicin, to d o el capital social,
todos los servicios pblicos, desde la ali
mentacin hasta la confeccin de a lp a rg a
tas, desde las universidades hasta el te a
tro de opereta!

Supongam os, no obstante, que el gobier


no no constituyese en s una clase privile
giada y pudiese vivir sin crear a su alrede
d or una nueva clase de privilegiados,
perm aneciendo, como se pretende, en su
naturaleza de representante, de siervo, si
se quiere, de toda la sociedad.
P ara qu servira? En qu y de qu ma
nera aum entara la fuerza, la inteligencia,
el espritu de solidaridad, el cuidado del
bienestar de todos y de la hum anidad ve
n id e ra , que en un momento dad o existiesen
en una sociedad determ inada?
Siempre la antigua historia del hombre
con las piernas ligadas, condenado a vivir
a pesar de las ligaduras y creyendo, no
obstante, vivir en virtud de ellas.
Estam os acostum brados a vivir bajo la
direccin de un gobierno que aca p a ra toda
la fuerza, toda la inteligencia, to d a la vo
luntad que puede dirigir en su provecho,
y que dificulta, paraliza y suprim e las que
le son intiles u hostiles, y nos figuram os

que todo lo que se hace en la sociedad se


hace porque as lo quiere el gobierno, y
que, por consiguiente, sin gobierno no h a
bra en el cuerpo social ni tuerza, ni inteli
gencia, ni buena voluntad. Del mismo mo
do, como ya hemos dicho, el propietario se
posesiona de la tierra, la hace cultivar en
su provecho particular, dejando al tra b a ja
dor lo estrictam ente necesario para que
pueda y quiera seguir trabajando, y ste
piensa que no podra vivir sin el patrono,
como si ste crease la tierra y las fuerzas
de la naturaleza.
Q u, por s, ag reg a el gobierno a las
fuerzas morales y m ateriales que existen en
una sociedad? Ser acaso el dios de la Bi
blia que crea el m undo de la nada?
A s como n ad a se crea en el mundo que
suele llam arse m aterial, nada es creado
tam poco en esta ms com plicada forma del
m undo m aterial que es el m undo social.
P o r eso los gobernantes no pueden dis
poner m s que de las fuerzas existentes en
la sociedad, menos las que la accin gu b er
nativa paraliza y destruye, las fuerzas re
beldes y todas las que se pierden entre las
ruinas forzosam ente grandsim as de un me
canismo tan artificioso. Si de su parte po
nen algo, pueden hacerlo como hombres, no
como gobernantes. M s todava. D e aq u e
llas fuerzas morales y m ateriales que que
dan a disposicin del gobierno, slo una
parte pequea recibe un destino v e rd a d e
ram ente til a la sociedad. Las otras se con
sumen en actividades represivas, para te
ner a ray a a las fuerzas rebeldes, o son
substradas al inters general, para acum u

larlas en beneficio de unos pocos y en p er


juicio de la m ayora de los hom bres.
M ucho se ha discurrido acerca de la
p arte que tiene, en la vida y en el p rogre
so de la sociedad hum ana respectivam ente,
la iniciativa social, pero se ha em brollado
tanto la cuestin, con el auxilio del artifi
cio del lenguaje metafsico, que son m uy po
cos los hom bres que se han atrevido a te
ner la osada de afirm ar que todo se rige
y m archa en el m undo hum ano a impulsos
de la iniciativa individual.
E n realidad, es sta una v erd ad de sen
tido comn, que aparece evidente en cuan
to se trata de averiguar lo que las palabras
significan. El ser real es el hom bre, el in
dividuo; la sociedad o colectividad y el
E sta d o o gobierno que pretende represen
ta rla , si no son abstracciones hueras, no
pueden ser ms que agregaciones de indi
viduos. Y justam ente en el organism o de
cada individuo tienen su origen todos los
pensam ientos y todos los actos hum anos,
los cuales de individuales se transform an
en colectivos cuando son o se hacen comu
nes a muchos individuos. P or consiguien
te, la accin social no es ni la negacin
ni el complemento de la iniciativa indivi
dual, sino pura y sencillam ente el resul
tado de la iniciativa, de los pensam ientos
y de las acciones de todos los individuos
que componen la sociedad resu ltad o que,
com parado con otro de natu raleza de la
misma ndole, es ms o menos grande,
segn que las fuerzas simples concurran al
mismo fin, o que sean divergentes y opues
tas. Y si, como hacen los autoritarios, en

vez de esto se entiende por accin social la


accin gubernativa, entonces aqulla no es
ms que el resultado de las fuerzas de los
individuos que com ponen el gobierno, o
que por su posicin pueden influir sobre la
conducta del gobierno.
D e aqu que la contienda secular entre
la libertad y la autoridad, o, en otros t r
minos, entre el socialismo y el E stad o de
clase, no sea en v erd ad por si se ha. de
aum entar la independencia individual a ex
pensas de la limitacin de la ingerencia so
cial, o sta a expensas de aqulla.
Se tra ta ms bien de im pedir que a lg u
nos individuos puedan tiranizar a otros,
de d a r a todos los individuos los mismos
derechos y los mismos medios de accin
y de substituir con la iniciativa de todos
la iniciativa de unos pocos, que produce
forzosam ente la opresin de los dem s. Se
trata, en suma, por siem pre y para siem pre,
de destru ir la tirana y la explotacin del
hombre por el hombre, de m anera que to
dos se interesen por el bien comn, y de
que las fuerzas individuales, en lugar de
anularse por la lucha, hallen la posibilidad
de un desarrollo completo y se asocien p a
ra el m ayor provecho de todos.
D e lo dicho resulta que la existencia de
un gobierno, aun cuando fuese, siguiendo
nuestra hiptesis, el gobierno ideal del so
cialismo autoritario, lejos de ocasionar un
aum ento de las fuerzas productoras, o rg a
nizadoras y protectoras de la sociedad, las
dism inuira incesantem ente, lim itando a
unos cuantos la iniciativa y dndoles el d e

recho de hacerlo todo sin poderles dar, n a


turalm ente, la facultad de saberlo todo.
En realidad, si se separa de la legisla
cin y de la obra entera de un gobierno
todo lo que tiende a defender a los privile
giados y que representa la voluntad de los
privilegiados mismos, qu resta que no
sea el resultado de la actividad de todos?
El E stad o escribe Sism ondi es
siempre un poder conservador que pone de
manifiesto, regula y organiza las conquis
tas del progreso y la historia a g reg a que
las dirige en provecho propio y de la clase
privilegiada , pero no las inicia. Siempre
tienen su origen abajo, nacen en el fondo
de la sociedad, del pensam iento individual,
que cuando se divulga se convierte en opi
nin, en fuerza de la mayora; pero ha de
encontrar a su paso, y com batirlos en los
poderes constituidos, la tradicin, la cos
tumbre, el privilegio y el e rro r .
P ara com prender cmo una sociedad
puede vivir sin gobierno, b asta observar
un poco a fondo la misma sociedad presente,
y se ver que, en realidad, la m ayor parte,
la ms esencial de la vida colectiva, se cum
ple fuera de la intervencin gubernam en
tal; que el gobierno slo interviene para
explotar a la m asa, para d efen d er a los
privilegiados, y que en lo dem s viene a
sancionar, bien intilm ente, to d o lo que se
ha hecho prescindiendo de l, y frecuen
tem ente en su contra y a su pesar.
Los hombres trabajan, cam bian y estu
dian, viajan, siguen como las e n tie n d e n las
reglas de la m oral y de la higiene, se apro
vechan de los progresos de la ciencia y del

arte, tienen infinitas relaciones entre s, sin


experim entar la necesidad de que nadie les
im ponga un modo de conducirse.
P o r eso todas las cosas en que no in ter
viene el gobierno son las que m archan me
jor, las que dan lugar a menos diferencias
y se acom odan, por la voluntad de todos,
de tal m anera que todos las encuentran ti
les y agradables.
N o es el gobierno m s necesario p a ra las
g randes em presas y p a ra los servicios p
blicos, que reclam an el concurso reg u lar
de m ucha gente de pases y condiciones dis
tintas. M il em presas de ndole tal son a c
tualm ente obra de asociaciones privadas,
librem ente constituidas, que en opinin de
todo el m undo son tam bin las que dan
m ejor resultado. N o hablam os de las socie
d ades de capitalistas organizadas p a ra la
explotacin, aunque tam bin dem uestran la
posibilidad y el poder de la asociacin li
bre; y, como sta, pueden extenderse hasta
a b razar gentes de todos los pases e inte
reses inmensos y distintos. H ablam os ante
todo de aquellas asociaciones que, inspi
rad as en el amor a los sem ejantes o en la
pasin de la ciencia, y aun sencillam ente
en el deseo de divertirse y hacerse a p lau
dir, representan m ejor el sistema de a g ru
paciones tal cual sern en una sociedad en
la que, abolida la propiedad individual y
la lucha intestina entre los hombres, cada
uno te n d r su inters confundido con el in
ters de todos y su ms agradable satisfac
cin en hacer el bien y complacer a los
dems. Las sociedades y congresos cientfi
cos, las asociaciones internacionales de sal

vamento, la sociedad de la C ruz R oja, las


asociaciones geogrficas, las agrupaciones
obreras, los cuerpos de voluntarios que
prestan sus socorros en todas las grandes
calam idades pblicas, son ejem plos de ese
poder del espritu de asociacin, que se
m anifiesta siem pre que se tra ta de una ne
cesidad o de una pasin verdaderam ente
sentida y no faltan los medios apropiados.
Si la asociacin voluntaria no llena el m un
do y no abraza to d as las ram as de la acti
vidad m aterial y moral, ello es debido a los
obstculos que le opone el gobierno, al a n
tagonism o cread o por la propiedad indivi
dual y a la im potencia y el envilecimiento
a que el acaparam iento de la riqueza por
unos pocos reduce a la inm ensa m ayora
de los seres hum anos.
El gobierno tom a a su cargo, p o r ejem
plo, el servicio de correos, ferrocarriles, etc.
P ero, en qu a y u d a verdaderam ente a es
tos servicios? C u an d o el pueblo, puesto en
el caso de poderlos disfrutar, experim enta
la necesidad de estos servicios, tra ta de o r
ganizados, y los tcnicos no esperan para
n a d a una orden gubernativa, sino que po
nen sin tard an za m anos a la obra. Y cuan
to m s general y urgente es la necesidad,
m s abundan los que de buen g ra d o se dis
ponen a satisfacerla. Si el pueblo tuviese
la facultad de p en sar en la produccin y
en la alimentacin, oh!, no habra que te
m er que se dejase m orir de ham bre espe
ran d o que un gobierno redactase leyes a
este respecto. M s an: si hubiese de exis
tir un gobierno, se vera obligado a esperar
a que el pueblo lo hiciese todo prim ero y

todo lo organizara p ara venir despus a


sancionar con las leyes y a explotar aq u e
llo mismo que ya estaba hecho y o rg an i
zado.
D em ostrado est que el inters privado
es el gran estmulo de la actividad. A h o ra
bien; cuando el inters de todos se halle
identificado con el de cada uno y lo es
tar necesariam ente si no existe la propie
dad individual , entonces todos tra b a ja
rn; y si las cosas se hacen cuando in tere
san a unos pocos, ms y mejor se h arn
cuando interesen a todos.
C uesta trabajo com prender que hay a
gentes que crean que la ejecucin y la m a r
cha regular de los servicios pblicos, in
dispensables a la vida social, estn m ejor
asegurados si se hacen por orden de un go
bierno que cuando los trabajadores los to
man directam ente a su cargo, bien por
acuerdo de los dem s o bien por propia
eleccin, y lo ejecutan bajo la inm ediata
vigilancia de todos los interesados.
N o hay duda de que en todo trab ajo
colectivo es necesaria la divisin del tra b a
jo, la direccin tcnica, la de la adm inis
tracin, etc. Pero en m ala hora los au to ri
tarios hacen frases p ara deducir de eso la
razn de ser del gobierno. N o se confunda,
pues, la funcin gubernam ental con la fu n
cin adm inistrativa, que son esencialm en
te distintas, y que si hoy se ven extrem a
dam ente confundidas es slo debido al
privilegio econmico y poltico.
Pasem os ahora a las funciones por las
cuales el gobierno es considerado, por to
dos los que no son anarquistas, realm ente

indispensable: la defensa exterior e in ter


na de una sociedad, es decir, la guerra, la
polica y la justicia.
A bolido el gobierno y puesta la riqueza
social a disposicin de todos, pronto no h a
bra antagonism os en tre los pueblos, y la
guerra ya no tendra razn de ser. Se pue
de decir tambin que, en el estado actual
del m undo, si la revolucin se hiciese en
un pas y no hallase el eco debido en los
otros, inspirara sin d u d a tantas sim patas
que ningn gobierno se atrevera a m andar
sus ejrcitos contra el pas em ancipado, te
m eroso de que surgiese la revolucin en su
propia casa.
Y la polica? Y la justicia? M uchos se
figuran que si no fuese por los policas y
los jueces, cada uno sera libre de m atar
o perjudicar a los dem s a su antojo, y que
los anarquistas, en nom bre de sus princi
pios, respetaran aquella extraa libertad
que destruye la libertad y la vida de to
dos. Se figuran, asimismo, que despus de
haber destruido el gobierno y la propiedad
individual, dejaram os que se reconstitu
yese el uno y la o tra por respeto a la liber
tad de los que experim entasen la necesidad
de ser gobernantes y propietarios. E x tra
a m anera de com prender nuestras ideas!
La libertad que, p a ra nosotros y p a ra los
dem s, queremos los anarquistas, no es la
libertad absoluta, ab stracta, m etafsica, que
en la prctica se traduce fatalm ente en
opresin del dbil, sino la libertad real, la
libertad posible, que es la com unidad cons
ciente de intereses, la solidaridad v o lu n ta
ria. N osotros proclam am os la m xim a:

H az lo que quieras , en la cual casi resu


mimos nuestro program a; porque, fcil es
com prenderlo, entendem os que en una so
ciedad sin gobierno y sin propiedad, todos
harn lo que deban.
M a s si, ya a causa de la educacin reci
bida en la presente sociedad, ya por e n fe r
m edad fsica o por cualquier otro motivo,
alguno quisiese hacernos dao o hacerlo
a los dem s, nos apresuraram os, si otros
no lo hacan, a im pedirlo por todos los me
dios que estuviesen a nuestro alcance.
P ero como sabemos de una m anera cier
ta que el hombre es la consecuencia de su
propio organism o y del am biente csmico
y social en que vive; como no confundim os
el derecho sagrado de la defensa con el
supuesto y absurdo derecho de castigar;
como no vemos en el culpable, en el que
ejecuta actos antisociales, el esclavo rebel
de, como ocurre a los jefes de nuestros
tiempos, sino el herm ano enfermo, necesi
tado de curacin, no alim entarem os el odio
en la represin, y procurarem os no tra s
pasar los lmites de la necesidad en la d e
fensa, ni pensarem os en vengarnos, sino
en curar y redimir al infeliz culpable por
todos los medios que la ciencia nos ensee.
D e cualquier m anera que entiendan el
asunto los anarquistas a quienes puede
ocurrir lo mismo que a todos los tericos,
es decir, que pierdan de vista la realidad
para correr en pos de una apariencia lgi
c a , la verdad es que el pueblo no en ten
dera que hubieran de dejarse im punes los
atentados contra su libertad y su bienestar,
y si se presentase la ocasin, tratara de de-

fenderse contra los actos antisociales de


algunos. M as, para hacerlo, de qu sirven
esas gentes cuyo oficio es hacer leyes, y
esas o tras que viven inventando co ntraven
tores de las leyes? C u an d o el pueblo re
prueba realm ente una cosa y la juzga m ala,
procura impedirla siem pre mejor que to
dos los legisladores, todos los jueces y to
dos los esbirros de profesin. C uando, en
las insurrecciones, el pueblo quiso, bien a
pesar de muchos, hacer respetar la propie
dad privada, la hizo re sp eta r como n o lo
hubiese logrado, de ningn modo, un e jr
cito de polizontes.
Las costum bres siguen siempre los sen
tim ientos y las necesidades de la m ayora,
y son tan to ms resp etad as cuanto menos
sujetas estn a la sancin de la ley, p o r
que todos ven y com prenden su utilidad
y porque los interesados, no am parndose
en la proteccin del gobierno, las hacen
resp etar por los mismos.
Se debe a la polica que el nm ero de
asesinatos no sea m ayor? La m ayora de
los municipios de Italia no ven, como los
de E sp a a, a los guardias ms que de tiem
po en tiempo; millones de hombres an d an
por los montes y por los campos, lejos del
ojo tu te la r de la autoridad, de m anera que
podran ser m altratados sin el m enor peli
gro de penalidad; sin em bargo, no estn
menos seguros que los que viven en los cen
tros m s vigilados. La estadstica dem ues
tra que el nmero de los delincuentes a p e
nas cam bia por efecto de las m edidas
represivas, m ientras que vara rpidam en

te al v ariar las condiciones econmicas y


el estad o de la opinin pblica.
Las leyes penales, p o r otra parte, no
com prenden ms que los hechos ex tra o rd i
narios, excepcionales. La vida cotidiana se
desenvuelve fuera de la accin del cdigo
y se regula casi inconscientem ente, po r t
cito y voluntario consentim iento, de todos,
en virtud de una cierta cantidad de usos y
costum bres mucho m s im portantes p ara
la vida social que los artculos del cdigo,
y m ejor respetados, aunque com pletam en
te ajenos a toda sancin que no sea la n a
tural del m enosprecio en que incurren los
violadores y del dao que de ese m enos
precio se deriva.
Y
cuando surgiesen diferencias entre los
hom bres, el arbitraje, librem ente aceptado,
o la opresin de la opinin pblica, no se
ran m s aptos para d a r la razn a quien
la tuviese que una m agistratura irresp o n
sable que tiene el derecho de juzgarlo todo
y a todos y que es necesariam ente incom
patible y aun injusta?
A s como el gobierno slo sirve p ara p ro
teger a la clase privilegiada, as la polica
y la m agistratura no sirven nada ms que
para reprim ir los delitos que el pueblo no
considera como tales, o sea aquellos que
lastim an los privilegios de los gobernantes
y de los propietarios. P a ra la v erd ad era d e
fensa social, para la defensa de la libertad
y del bienestar de todos, no hay n a d a tan
pernicioso como la form acin de una clase
que vive con el pretexto de defender a to
dos, la cual se acostum bra a considerar a ca
da hom bre como una fiera que es necesario

en jau lar y nos m altrata sin saber por qu,


por orden de un jefe, como sicarios incons
cientes y asalariados.

EL M E T O D O D E L A N A R Q U IS M O

M uy bien dicen algunos . A d m ita


mos que la A narqua puede ser una form a
perfecta de convivencia social. Pero no que
remos d a r un salto en las tinieblas. E x p li
cadnos, con detalles, cmo se organizara
vuestra sociedad."
Y
aqu sigue toda una serie de p reg u n
tas, que son interesantsim as si se tra ta de
estudiar los problem as cuya solucin se im
pondr a la sociedad em ancipada, pero que
son intiles, o absurdas, o ridiculas, si de
nosotros se pretende una solucin defini
tiva.
Con arreglo a qu m todo se educar a
los nios? Cmo se o rganizar la pro d u c
cin y el reparto? Seguirn form ndose
grandes ciudades, o se distribuir la pobla
cin proporcionalm ente en toda la su p er
ficie de la T ierra? Y si todos los hab itan
tes de Siberia quisieran p a sa r el invierno
en Niza? Y si todos quisieran comer jamn
y beber buen vino de Jerez? Y quin ser
minero y marinero? Y los enfermos, se

rn asistidos a domicilio, o en los hospita


les? Y quin fijar la m archa de los tre
nes? Y qu se h a r si un m aquinista cae
enferm o m ientras el tren avanza?
Y
as sucesivam ente, hasta p reten d er que
nosotros poseysem os toda la ciencia y to
d a la experiencia de la edad fu tu ra y que,
en nom bre de la A narqua, prescribisem os
a los hombres del porvenir a qu hora d e
bieran acostarse y qu da de la sem ana
tendran que co rtarse las uas.
E n verdad, si nuestros lectores esperan
de nosotros respuestas a esas p reg u n tas, o,
por lo menos, a aquellas que son serias e
im portantes, y esperan una contestacin
que sea algo ms que nuestra opinin p er
sonal o del momento, esto querr decir que
no hemos cum plido bien, en cuanto lleva
mos dicho, nuestro propsito de explicar lo
que es la A narqua.
N o somos nosotros ms profetas que el
resto de los hom bres, y si pretendisem os
d a r una solucin oficial a todos los proble
mas que se p resen tarn en la vida de la so
ciedad futura, entenderam os la abolicin
del gobierno en un sentido realm ente ex
trao. Y resultara entonces que nosotros
mismos nos constituiram os en gobierno y
prescribiram os, como los legisladores reli
giosos, un cdigo universal para el presen
te y para el porvenir. Como, a fo rtu n a d a
mente, no tenem os hogueras ni calabozos
p a ra imponer n u estra Biblia, la hum anidad
podra rerse im punem ente de nosotros y
de nuestra pretensin.
N os preocupan mucho todos los proble
m as de la vida social, y en inters de la cien

cia contam os ver im plantada la A narqua


y concurrir como podam os a la o rgan iza
cin de la nueva sociedad. Tenem os, por
tanto, nuestras soluciones, que, segn los
casos, las daram os por definitivas o tra n
sitorias. M a s el hecho de que nosotros, hoy,
con los d ato s que poseemos, pensemos de
un m odo dado acerca de una determ inada
cuestin, no quiere decir que sta se resuel
va en el porvenir tal como nos lo im agina
mos. Q uin puede prever la actividad que
se desarro llar en la hum anidad cuando se
halle em ancipada de la m iseria y de la op re
sin, cuando todos tengan medios de ins
truirse y desenvolverse, cuando no haya
ni amos ni esclavos, y la lucha contra los
dem s hom bres y los odios y rencores que
de ella se derivan no sean ya una necesi
dad de la vida? Q uin puede prever los
progresos de la ciencia, los nuevos medios
de produccin, de comunicaciones, etc.,
etc.?
Lo esencial es que se constituya una so
ciedad en que la explotacin sea cosa im
posible, as como la dom inacin del hom bre
por el hom bre; una sociedad en la que to
dos ten g an a su disposicin los medios de
existencia, de trabajo y de progreso y pue
dan concurrir, segn quieran y sepan, a la
organizacin de la vida social. E n sem e
jante sociedad, todo ser hecho, n a tu ra l
mente, de la m anera que mejor satisfag a
las necesidades generales, d ad as las con
diciones y las posibilidades del momento, y
todo se h a r mejor a m edida que aum en
ten los conocim ientos y los medios.
En el fondo, un program a que afecta

a las bases de la constitucin social, no pue


de hacer ms que indicar un m todo. El
m todo es, justam ente, lo que a n te todo di
ferencia los partid o s y determ ina su im
portancia en la historia. D ejando ap arte
el m todo, todos dicen que quieren el bien
de los hombres, y m uchos lo desean fran ca
m ente; los partidos desaparecen y con ellos
to d a la accin org an izad a y dirigida a un
fin determ inado. E s necesario, pues, ante
todo, considerar la A narqua como un m
todo.
Los mtodos de que los diversos p a rti
dos no anarquistas esperan, o dicen que es
peran, el m ayor bien de cada uno y de to
dos, se pueden reducir a dos: el autoritario
y el llamado liberal. El prim ero confa a
unos cuantos la direccin de la vida social
y fom enta la explotacin y opresin de la
m asa por parte de algunos privilegiados.
E l segundo se am para en la libre iniciativa
individual y proclam a, si no la abolicin,
la reduccin del gobierno al mnimum de
atribuciones posibles; mas como resp eta la
propiedad y todo lo funda en el principio:
" C a d a uno para s, y por consiguiente en
la competencia entre los hombres, su liber
ta d es slo la libertad de los fuertes, de los
poderosos, de los propietarios, p a ra opri
mir y explotar a los dbiles, a los que no
tienen nada; y lejos de producir la arm ona,
tiende a aum entar constantem ente la dis
tancia entre los ricos y los pobres y da
origen a la explotacin y a la tirana, es
decir, a la autoridad. Este segundo mto
do, o sea el liberalismo, es tericam ente una
especie de A narqua sin socialismo, y por

eso no es ms que una m entira, pues la li


bertad no es posible sin la igualdad, y la
verdadera A narqua no puede existir fue
ra de la solidaridad, fuera del socialismo.
La crtica que los am igos de la libertad h a
cen del gobierno, se limita a pretender a rre
batarse cierto nmero de atribuciones e in
vitar a los capitalistas a defenderse, mas
no puede atacar las funciones represivas
que constituyen su esencia, porque sin el
soldado y el polica no podran existir los
propietarios, y as las fuerzas represivas
del gobierno han de aum entar a m edida que
aum entan, por obra de la libre com peten
cia, la inarm ona y la desigualdad.
Los anarquistas presentam os un m todo
nuevo: la libre iniciativa de todos y el p ac
to libre despus de que, abolida revolucio
nariam ente la propiedad privada, todos
estn en posesin de igualdad de condicio
nes p ara disponer de la riqueza social. E s
te m todo, no dejando lugar a la reconsti
tucin de la propiedad privada, debe con
ducir, por medio de la libre asociacin, al
triunfo del principio de solidaridad.
C onsideradas as las cosas, se ve que to
dos los problem as que se plantean con el
fin de com batir la A narqua son ms bien
un argum ento en su favor, porque nica
mente la A narqua indica la m anera de
encontrar experim entalm ente las soluciones
que m ejor correspondan al dictam en de
la ciencia y a los sentim ientos y necesidades
de todos.
"C m o se educar a los nios? N o lo
sabemos. Los padres y los m aestros y to
dos los que se interesen por la suerte de las

nuevas generaciones se reunirn, discuti


rn y se pondrn de acuerdo o se dividirn
y por ltimo pondrn en prctica los m edios
que tengan por ms eficaces. Y con la p r c
tica, el m todo que realm ente sea mejor
a cab ar por triunfar.
D e igual modo se resolvern todos los
problem as que se presenten.

A N A R Q U IA E S S I N O N I M O D E
S O C IA L IS M O

D e cuanto se ha dicho resulta que la


A narqua, tal como la entiende el p artid o
anarquista, y tal como nicam ente puede
ser entendida, se basa en el socialismo.
As, si no fuese por las escuelas socialistas
que rom pen artificialm ente la unidad n a tu
ral de la cuestin social y por los equvocos
con que se tra ta de estorbar el paso a la re
volucin, podram os decir que A narqua es
sinnimo de socialismo, porque una y o tro
significan la abolicin de la tirana y de la
explotacin del hombre por el hombre, ya
se ejerzan m ediante la fuerza de las bay o
netas, ya m ediante el acaparam iento de los
medios de vida.
La A narqua, lo mismo que el socialis
mo, tiene por base, por punto de p artid a,
por am biente necesario, la igualdad de con
diciones: tiene por fin la solidaridad; tiene
por m todo la libertad.
N o es esto la perfeccin, el ideal ab so
luto que, como el horizonte, se aleja siem
pre a m edida que se avanza; pero es el

camino abierto a todos los progresos, a to


dos los perfeccionam ientos, que se realiza
rn en beneficio de todos.

C O M O S E R E G IR A U N A S O C IE D A D
A N A R Q U IS T A

U na vez dem ostrado que la A narqua es


el nico m odo de convivencia social que
deja cam ino al m ayor bien posible de los
hombres, porque slo la A narqua d estru
ye toda clase interesada en tener en la mi
seria y en la esclavitud a la masa; una vez
dem ostrado que la A narqua es posible p o r
que realm ente no hace m s que desem ba
razar a la sociedad de un obstculo: el
gobierno, contra el cual hubo siempre de lu
char p a ra avanzar en su penoso sendero,
los autoritarios se ocultan tras la ltim a
trinchera, con el refuerzo de muchos que,
siendo fervientes am antes de la libertad y
de la justicia, tienen miedo a la libertad
y no pueden im aginarse una sociedad que
viva y camine sin tutores, y que, conven
cidos de la verdad, piden piadosam ente
que se deje la cosa p ara ms tarde, p ara
lo ms ta rd e posible.
H e aqu, en substancia, lo nico que se
nos opone en este punto de la discusin.

A un a costa de repetirnos vamos a res


ponder a tal objecin.
N os encontram os siem pre frente al p re
juicio de que el gobierno es una fuerza nue
va, salida no se sabe de dnde, que p o r si
sola a g reg a algo a la suma de la fuerza
y de la capacidad de los que lo com ponen y
los que le obedecen. La verdad es todo lo
contrario, esto es, que todo lo que se hace
en la hum anidad lo hacen los hom bres, y
el gobierno, como tal, no pone por su parte
ms que la tendencia a convertirlo to d o en
un monopolio a beneficio de un determ ina
do p artid o o clase y la resistencia a toda
iniciativa que surja fuera de sus consejos.
A bolir la autoridad, abolir el gobierno,
no significa destruir las fuerzas y las cap a
cidades individuales y colectivas de la es
pecie hum ana, ni la influencia que los hom
bres ejercen a porfa unos sobre otros; esto
equivaldra a reducir a la hum anidad al es
tado de una masa de tom os inmviles e
inertes, cosa imposible y que sera la des
truccin de todo organism o social, la m uer
te de la hum anidad. A bolir la au to rid ad
significa abolir el monopolio de la fuerza y
de la influencia; significa abolir aquel e sta
do de cosas en virtud del cual la fuerza so
cial, o sea la fuerza de todos, se convierte
en instrum ento del pensam iento, de la vo
luntad, de los intereses de un reducido n
mero de individuos, quienes m ediante la
fuerza de todos suprim en en beneficio p ro
pio y de sus ideas la libertad de cad a uno
y de todos los dem s; significa destruir un
sistem a de organizacin social con el que
el porvenir es acaparado, entre una revolu

cin y otra, en provecho de los que vencie


ron por el momento.
E s cierto que, en el e stad o actual de la
hum anidad, en que la m ayora de los hom
bres, p resa de la miseria y em brutecida por
las supersticiones, yace en la abyeccin, los
destinos hum anos dependen de la accin de
un nm ero relativam ente escaso de indivi
duos; es cierto que no se podr conseguir
que de un momento a o tro todos los hom
bres se eleven lo suficiente p ara sentir el d e
ber y h a sta el placer de reg u lar las propias
acciones, de modo que redunden en el m a
yor bien posible de los dem s. Pero si a c
tualm ente las fuerzas pensantes y directoras
de la hum anidad son escasas, no es sta una
razn p a ra paralizar una parte de ellas y
para som eter muchas a unas cuantas p a r
ticulares. N o es una razn p ara constituir la
sociedad de m anera que, gracias a la in er
cia que produce una posicin segura, g ra
cias a la herencia, al proteccionismo, al es
pritu de cuerpo y a todo cuanto constituye
el m ecanism o gubernativo, las fuerzas ms
vivas y las capacidades ms reales acaban
por encontrarse fuera del gobierno y casi
privadas de su influencia sobre la vida so
cial; y las que gozan del gobierno, encon
trndose fuera de su am biente y sobre todo
interesadas en m antenerse en el poder,
pierden to d a potencia de accin y slo sir
ven de obstculo a la accin de los dem s.
A bolido este poder negativo, que es p re
cisam ente el gobierno, la sociedad ser lo
que pueda ser, dadas las fuerzas y la c ap a
cidad del momento. Si fusemos hom bres
instruidos y deseram os extender la ins

truccin, organizaram os escuelas y nos es


forzaram os en hacer entender a todos la
utilidad y el placer de instruirse. Y si fu
semos pocos y no hubiese quien se in tere
sase por la instruccin, no podra un gobier
no crear hombres de tales condiciones; tan
slo podra, como hace hoy, disponer de los
pocos que hubiese, substraerlos del trab ajo
fecundo, dedicarlos a re d a cta r reglam en
tos que ha de imponer con la polica, y de
m aestros inteligentes y apasionados hacer
polticos, parsitos, hom bres intiles, p reo
cupados con la imposicin de sus ficciones
y con su m antenim iento en el poder.
Si fusem os mdicos o higienistas, o rg a
nizaram os el servicio de sanidad. Y , como
en el caso anterior, si no hubiese tales hom
bres, el gobierno no podra crearlos; sola
mente podra, por la sospecha dem asiado
justificada que el pueblo tiene de todo lo
que le es impuesto, a rre b a ta r su crdito a
los mdicos existentes y hacerlos sacrificar
como envenenadores cuando van a curar
el clera.
Si fusem os ingenieros, m aquinistas, etc.,
organizaram os los ferrocarriles. Y si no h u
biese quin lo hiciera, el gobierno, una vez
ms, no podra crear los hom bres aptos p a
ra ello.
A boliendo el gobierno y la propiedad in
dividual, no crear la A narqua fuerzas que
no haya; pero dejar libre el campo a las
m anifestaciones de to d as las fuerzas, de to
das las capacidades existentes; d estru ir
toda clase interesada en m antener a la m a
sa en el em brutecim iento y har porque to
dos puedan influir y o b ra r en proporcin a

su capacidad y conform e a sus pasiones y


a sus intereses.
T a l es el nico medio que hay p ara que
la m asa popular pueda elevarse, porque
slo con la libertad se aprende a ser libre,
como slo trab ajan d o se aprende a tra b a
jar. A unque no tuviese otros inconvenien
tes, el gobierno tendra siem pre el de acos
tum brar a los gobernados a la sujecin y
el de ten d er a hacerse cada vez ms o p re
sivo y necesario.
P or o tra parte, si se quiere un gobierno
que eduque al pueblo y le prepare p a ra la
A narqua, es necesario indicar cul sera
el origen, el sistema de formacin de ese
gobierno.
Sera la dictadura de los mejores? F a l
tara av erig u ar quines son los mejores.
Quin lo averiguara? La m ayora est co
m nmente tocada de viejos prejuicios y tie
ne ideas e instintos ya abandonados por
una m inora ms favorecida; mas entre to
das las minoras que se figuran tener ra
zn, y todas pueden tenerla en cierta parte,
a quin y con qu criterio se escogera
para poner a su disposicin la fuerza so
cial, cuando slo el porvenir puede decidir
el litigio?
Si se tra ta de cien p artidarios de la dicta
dura, se descubre en seguida que cada uno
de ellos se figura que l debera ser, si no
precisam ente el dictador, uno de los dicta
dores, o por lo menos uno de sus ms prxi
mos consejeros. As, pues, dictadores se
ran todos los que de un m odo o de otro
tratasen de imponerse.
Sera, en su lugar, un gobierno elegido

por sufrag io universal, y por consiguiente


la em ancipacin ms o menos sincera de la
voluntad de la mayora? M as si consideris
a los electores incapaces de proveer por s
solos a sus intereses, cmo sabrn escoger
los pastores que han de guiarlos? Y cmo
podrn resolver el problem a de alquimia
social que es la eleccin de un genio por el
voto de una masa de imbciles? Y qu ser
de la minora, que es por lo regular la p arte
ms inteligente, ms activa, ms av an zad a
de una sociedad?

E L A N A R Q U IS M O Y LA
R E V O L U C IO N

P a ra resolver los problem as sociales en


beneficio de todos, slo hay un medio: a c a
bar revolucionariam ente con los d eten ta
dores de la riqueza social, ponerlo todo a
disposicin de todos y d e jar que todas las
fuerzas, to d as las capacidades y toda la
buena voluntad existente entre los hom bres
contribuyan a proveer a las necesidades de
todos.
Lucham os por la A n arq u a y por el socia
lismo, porque opinam os que la A narqua y
el socialismo deben establecerse en segui
da, es decir, que en el m omento mismo de
la revolucin se debe destruir el gobierno,
abolir la propiedad y confiar los servicios
pblicos, que en este caso abrazarn to d a
la vida social, a la accin espontnea, libre,
no oficial, no autorizada, de todos los in
teresados y de todos los voluntarios.
N o sabem os si en la prxim a revolucin
triu n farn la A narqua y el socialismo; mas,
si la victoria es de los program as de tra n
saccin, ser porque nosotros, por esta vez,

habrem os sido vencidos; nunca porque h a


yam os credo til d e ja r en pie la m s m
nima p arte del mal sistem a que hace gemir
a la hum anidad.
De todas m aneras, tendrem os sobre el
porvenir la influencia del nmero, que se
har sentir; la influencia de nuestra en er
ga, de nuestra inteligencia y de n u estra
intransigente actitud. A un cuando seamos
vencidos, nuestra o b ra no ser intil, p o r
que seremos ms los decididos a proseguir
la realizacin com pleta de nuestro p ro g ra
ma, y menos gobierno y menos propiedad
habr en la sociedad que se constituya.
Y nuestra obra h a b r sido grande, p o r
que el progreso hum ano se mide por la dis
minucin del gobierno y la disminucin de
la propiedad privada.
Si nos ocurre caer y no plegam os nues
tra bandera, podem os estar seguros de la
victoria para el futuro.

N D IC E

La a n a r q u a ...........................................
A narqua y desorden ....................
El E s t a d o ...........................................
El g o b ie r n o .......................................
M isin del g o b ie r n o .......................
La s o lid a r id a d ..................................
Peligro de cualquier gobierno . . .
Superfluidad del g o b ie r n o ...........
E l m todo del a n a r q u is m o ................
A narqua es sinnimo de socialismo
Cmo se regir una sociedad
a n a r q u is ta ......................................
El anarquism o y la revolucin . . .

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LA NAVE DE LOS LOCOS

LOS BRAZOS DE LUCAS

Esta edicin se termin de imprimir en los


talleres grficos de PR EM IA editora de li
bros, s.a., en Tlahuapan, Puebla, en el segundo
semestre de 1982. Los seores Angel H e r
nndez, Serafn Ascencio, Julin Hernndez
y Donato Arce tuvieron a su cargo el montaje
grfico y la impresin de la edicin en offset.
El tiraje fue de 1,500 ejemplares ms sobran
tes para reposicin.

M alatesta era ante todo un revolucionario


cabal y ni siquiera se le ocurri la idea de
llevar un diario, y estaba dem asiado activo como para poder tener el tipo de vida
tranquila que le habra perm itido archivar
cuidadosam ente su correspondencia p ara la
posterioridad y la com odidad de los histo
riadores. A dem s, aunque ya tena 79 aos
cuando muri, nunca dispuso de tiempo
ni de voluntad a mi p a re ce r p ara es
cribir sus memorias, tarea a la cual lo h a
ban estado im pulsando durante muchos
aos, por diferentes razones, tanto sus am i
gos ntimos como algunos editores que en
trevean un best seller. Y por ltimo, no
es menos im portante el hecho de que M a
latesta se ganaba la vida como obrero es
pecializado y no como escritor.. . D u ra n
te casi sesenta aos, M alatesta desarroll
actividades dentro del movimiento a n a r
quista como agitador y propagandista. B as
ta con dar una ojeada a los archivos de la
prensa anarquista para percibir que fue
uno de los miembros ms respetados del
movimiento as como sigui siendo h asta
el final uno de los ms controvertidos
( V er n o n Richards)

PREMIA editora s.a.