You are on page 1of 29

7

Vivendo em conito numa Frana sem Estado


Uma 6pologia dos mecanismos de resoluo de conitos, 1050-1200

Juntamente com a manuteno da paz, a administrao da justia era uma funo


primordial para a tradio poltica no Ocidente. O direito pblico a pedra angular da
ordem poltico-social moderna e, por seis ou mais sculos, tem sido o objetivo e at o
mecanismo de fundao de Estados nacionais. Nas sociedades do Ocidente, em
contraste com outras (atualmente, de maneira mais notvel, o Japo, onde contratos e
conflitos, corporativos e privados, raramente necessitam de interveno legal), tem se
tornado frequente o uso de instituies jurdicas formais, centralizadas em maior ou
menor grau, para resolver as usuais disputas e atritos da complexa vida em sociedade.
Isso obviamente no significa que na Frana ou nos Estados Unidos contemporneos as
querelas necessariamente levaro sala de um tribunal; ao contrrio, em sua vasta
maioria, esses casos so resolvidos atravs de compromissos extralegais ou informais.
Mas tais concluses privadas so encorajadas pelo senso comum de que tais aparatos
legais existem e que, atravs de uma quantidade relevante de tempo e gastos, iro
prover um julgamento definitivo ao qual ambas as partes sero requisitadas ou mesmo
foradas, se necessrio a aderir. Deste modo, caso o sistema judicial seja acionado, ou
simplesmente invocado, notria ou tacitamente, cortes judiciais capazes de chegar a um
julgamento relativamente imparcial, decises definitivas ou aplicaes forosas dessas
decises so uma parte basilar da sociedade ocidental.
No surpresa, portanto, que historiadores do perodo medieval, retratando um
perodo em que essas cortes eram inexistentes, ou estendiam sua jurisdio apenas aos
elementos no livres da sociedade, ficaram provavelmente perplexos ao no verem
nenhum meio de controle social ou gerenciamento de conflitos. De uma perspectiva
contempornea, ou mesmo daquela do sculo XIV, tais sociedades pareceriam
anrquicas. Historiadores institucionais e jurdicos tm se encontrado, particularmente,
em terreno desconhecido, e tendem a passar por cima do perodo feudal como um
estado de organizao primitiva, a manter um sistema de cortes privadas exercendo sua
influncia sobre indivduos dependentes desta, ou a descartar tais meios de resoluo de
conflitos colocando-os como evidncia da anarquia feudal.

Uma viso mais tradicionalista, sustentada por historiadores jurdicos como Y.


Bongert, a de que entre o fim das cortes carolngias, nos sculos X e XI, e a ascenso
das cortes reais e condais do fim do sculo XII, no existiram quaisquer instituies
legais pelas quais a anarquia feudal do perodo poderia ter sido mitigada. O trabalho
pioneiro de George Duby no campo das instituies judiciais da Borgonha, publicado
inicialmente em 1946, pareceu, de alguma forma, reforar essa interpretao, j que,
como ele mesmo demonstrou de forma brilhante, as formas tradicionais de instituies
jurdicas pblicas, mais especificamente as cortes do conde e do bispo, gradualmente
evoluram para tribunais voluntrios de mediao. Pelo fim do sculo XI, Duby
concluiu, obrigaes morais e a persuaso dos pares eram tudo o que podia impor
limites sua violncia e ganncia.
Ainda que parea confirmar a concluso de geraes de historiadores jurdicos, a
verificao de Duby sutilmente minou-a e apontou o caminho para uma nova
compreenso das instituies e do controle social que substituiu as velhas estruturas
legais carolngias na Europa feudal: verdade que no era possvel enxergar os
tribunais de uma Frana descentralizada por esses mecanismos; preferencialmente,
deve-se examinar os horizontes morais e formas extralegais de presso social. Em
outras palavras, uma compreenso dos meios pelos quais os conflitos eram manuseados
na Frana feudal no pode ser atingida atravs dos mtodos mais tradicionais
concebidos pela historiografia institucional e jurdica; ela demanda os mtodos do
historiador social e cultural.
Em ambos os casos, medievalistas europeus e americanos responderam ao
desafio de Duby. O primeiro a dar contorno s estruturas envolvidas nessas obrigaes
morais e persuaso dos pares foi Frederic Cheyette, que, num artigo de 1970,
examinou o papel dos compromissos de resoluo de disputas no Midi, o conhecido
pays de droit crit. Ele argumentou que antes da metade do sculo XIII, conflitos
raramente se resolviam atravs de tribunais autorizados e em acordo com critrios
jurdicos. Mais frequentemente, eles eram analisados por rbitro, sendo formalmente
escolhidos ou simplesmente amigos e conselheiros, cujo objetivo no era julgar segundo
um cdigo de regras, mas encontrar uma soluo que desarmaria uma situao real ou
potencialmente explosiva.
2

Stephen White examinou a tese geral de Cheyette, isto , de que no Oeste da


atual Frana no sculo XI, conflitos no resolvidos por guerras, eram firmados por
compromissos organizados atravs do uso voluntrio e informal de rbitros. White
concluiu que compromissos no eram alcanados, como os julgamentos, atravs da
aplicao de algumas poucas regras consideradas legalmente relevantes a uma disputa.
Em seu lugar, eram listadas as obrigaes conflitantes sobre relaes sociais, bem como
os direitos de propriedade... [e] serviam... para reconciliar partidos em disputa e criar
interrelaes de formas que constituam a estrutura social das comunidades nas quais
essas querelas se encontravam.
Stephen Weinberger ento examinou os conflitos entre clrigos e leigos na
Provena e percebeu que tais conflitos, em vez de evidenciarem uma possvel anarquia
feudal, revelaram que os leigos tentavam defender os direitos hereditrios contra as
reivindicaes eclesisticas baseadas em ttulos legais. Os estudos de Lester Little e
outros sobre os rituais pelos quais comunidades religiosas tentavam coagir oponentes
tambm esto muito relacionados a isso; tais rituais eram mais visveis em livros de
liturgia monstica dos sculos X ao XII, precisamente o perodo em que tal justia no
estava disponvel para instituies humanas. Todos estes estudos tornam cada vez mais
claro que a concepo feudal de conflito era extremamente complexa, e mais
relacionada s estruturas sociais e culturais do que tradio legal. A sociedade
medieval possua numerosos meios no-judiciais de lidar com querelas, e elas parecem
uma evidncia de anarquia apenas quando observadas de uma perspectiva histrica
formal e jurdica particularmente estreita.
Muito ainda resta a ser feito at que a natureza do conflito na Frana feudal
possa ser compreendida adequadamente. Diversas instituies judiciais regionais esto
sendo analisadas a fim de tornar possvel uma cronologia da transformao das
instituies jurdicas carolngias. Mais estudos destas transformaes, semelhantes aos
do modelo burgndio do trabalho de Duby e de Henri Platelle sobre Saint-Amand, ainda
so necessrios, assim como maiores anlises da formao e funcionamento das cortes
de arbitragem como as de Cheyette, White e Weinsberger. To essencial quanto, haver
maiores pesquisas sobre os rituais pelos quais os conflitos eram dirigidos e

transformados, como o que Little faz na rea de clamor litrgico na Itlia, Frana e
Espanha.
Somado a isso, devemos tambm repensar modelos conceituais nos quais
compreendemos o local do conflito nas sociedades feudais. O modelo jurdico
tradicional de soluo de controvrsias , como dito agora, inadequado. Em seu lugar,
os medievalistas precisam comear a procurar por modelos conceituais diferentes, e
aqueles que mais provavelmente nos sero teis so encontrados na rica, e
frequentemente contraditria, literatura da antropologia jurdica. Historiadores
medievalistas no so de forma alguma os primeiros estudiosos a encontrar sociedades
que lidam com conflitos e disputas sem o benefcio de instituies centralizadas e
impessoais de justia, capazes de apresentar e impor vereditos definitivos. Diversas
sociedades como estas existem, e mesmo que a Europa medieval seja radicalmente
diferente dos mundos de, por exemplo, grupos como os Barotse, no norte de
Zimbbue, ou os povos Kung do Kalahari, a experincia de antroplogos que estudam
como estas e outras sociedades lidam como tenses sociais pode nos auxiliar a formar
categorias teis na compreenso da Europa medieval. Tendo tudo isso em mente, deixeme, ento, sugerir um modelo preliminar para a compreenso do conflito medieval.

O Exemplo de Chorges
Uma disputa do fim do sculo XI entre monges de So Victor (Saint-Victor) de
Marselha e um grupo de cavaleiros da rea de Chorges (nos Altos Alpes, prximo a
Embrun) possui todas as caractersticas salientes dos conflitos medievais. O aparente
problema era uma querela sobre a posse do sponsalicium, isto , a oferta de fundao
para o priorado de Chorges. A doao foi feita a So Victor em 1020. A determinao do
Prior William em apresentar sua verso do que se passava entre os monges e os leigos
resultou na incluso do registro de So Victor de uma longa (10 pginas na edio de
Gurard) narrativa do conflito. Sendo, de fato, uma espcie de minicrnica, o texto
apresenta o que pode ser percebido como um teatro social no qual atuaram certos
problemas fundamentais de hierarquia, estrutura comunitria local e demais relaes.

Esse teatro era realizado sobre um pano de fundo de crise regional da autoridade,
que comeou com a morte do conde Joffred de Provena, em 1062 ou 1063, e se tornou
ostensivo com seu filho, Bertrand, o ltimo representante da casa condal, que morreu
em 1090 ou 1094, precipitando uma rivalidade entre os condes de Barcelona e Toulouse
pelo controle da regio. A essa crise poltica, foi somada a turbulncia da reforma
gregoriana na Provena, que foi particularmente uma batalha dura e violenta. O bispo
simonaco Ribert de Gap, havia sido deposto, provavelmente pelo Papa Nicolau II,
apesar da oposio dos cavaleiros locais, o que resultou na interdio da diocese por
parte do Papa Alexandre II. O sucessor do bispo, um monge da Trinit de Vendme,
Arnulfo, desagradou tanto os cavaleiros locais que foi assassinado por um deles em
1074. Isso resultou num vcuo de autoridades pblicas e, nas palavras de uma carta de
Montmajour, Graas a isso no houve naquele tempo nenhum duque ou marqus capaz
de realizar a justia corretamente, mas toda ordem laica, da mais baixa mais alta,
praticava sua injustia diariamente.
O texto comea em medias res, com a morte de Poncius de Turre, um dos
cavaleiros que haviam mantido o sponsalicium apesar dos protestos do mosteiro.
Poncius, sua famlia e correligionrios tinham sido excomungados por causa de sua
recusa a devolver a propriedade ao priorado, portanto os monges e o clero no estavam
dispostos a conceder-lhe enterramento cristo. A fim de sepult-lo em terreno
consagrado, seus parentes, durante um encontro presidido pelo Conde Isoard de Gap,
aceitaram abandonar toda a propriedade que poderia demonstrar ter pertencido doao
original, com a garantia de que em troca eles poderiam manter em feudo certas
mansiones ou fazendas. No dia seguinte foi pedido ao prior concordasse com essa
resoluo, o qual objetou dizendo que o acordo final deveria ser garantido pelo Cardealarcebispo Ricardo, o abade de So Victor.
Em um encontro subsequente presidido pelo conde Isoard, os cavaleiros e
monges representantes do abade aprovaram o acordo, mas deixaram o problema da
identificao da propriedade no resolvido. Nesse caso em particular, de acordo com o
prior William, a identificao teria sido complicada pelo fato de que o manso de
Benedet Pela havia sido posteriormente dividido em dois mansos distintos, o de
Salamus e o de Ferreng. Levando em considerao que a carta no mencionava essas
5

duas propriedades, os cavaleiros insistiram que estas no teriam feito parte do


sponsalicium. O encontro terminou de forma inconclusiva, tendo o conde logrado
apenas a convencer os grupos a jurar respeitar sua futura deciso.
Os cavaleiros ento procuraram seu senhor, o Arcebispo Lancelmo de Embrun,
para inform-lo de que o prior, por levar sua querela ao conde, teria agido contra os
interesses do arcebispo. Lantelmo ficou furioso e repreendeu a William mas foi, todavia,
encontrar-se com o conde e concordou em permitir que Isoard arbitrasse o conflito.
Enquanto isso, contudo, os cavaleiros e os monges, igualmente descontentes,
comearam a organizar uma guerra particular.
Para evitar a violncia, o conde e o arcebispo convocaram os partidos
novamente e comearam por convidar seus conselheiros (denominados iudices)
Igreja de So Cristvo para perguntar qual a melhor maneira de resolver a querela. Os
conselheiros sugeriram que Peter Poncius deveria perguntar a sua me sobre a extenso
do sponsalicium e ento ele deveria revel-la sob juramento. O prior William foi ento
chamado igreja e a soluo lhe foi ofertada. Ele a rejeitou, insistindo que se Peter
fosse determinar toda a propriedade, ele a aceitaria sem um juramento; j que caso
contrrio, os santos e monges poderiam sair prejudicados simplesmente pela ignorncia
de Peter. Foi assegurado a William, no entanto, de que este no seria o caso: se ele
pudesse provar que mais propriedade pertencia dotao do que Peter havia
demonstrado, os monges poderiam t-la. William aceitou esses termos. Ento, Peter
Poncius e seu amigo Peter de Rosset foram chamados e informados do acordo
(placitum). Eles concordaram, e Peter Poncius comprometeu (fideiussor) cem solidi nas
mos do arcebispo como garantia de que em quatro dias ele, Peter, indicaria a totalidade
do sponsalicium e realizaria o juramento. No dia indicado, no entanto, ele apresentou
apenas a propriedade que j havia reconhecido anteriormente e negou que certas
propriedades, inclusive os mansos de Salamus e Ferreng, estivessem includas. Ele
concordou em dar sua palavra para confirmar esta demonstrao no dia seguinte, mas na
manh seguinte no pde ser encontrado em nenhum lugar da vila.
A situao permaneceu nesse impasse at que algum tempo depois, quando Peter
de Rosset quis organizar um casamento duplo unindo sua famlia e aquela do falecido

John de Turre. Ele iria se casar com a viva de John, e seu filho, com a filha de John.
Peter de Rosset foi at o Prior William e o pediu para intervir perante o lorde de John, o
conde, e obter a permisso. William estava hesitante porque John tinha sido irmo de
Poncius de Turre, e portanto, sua viva estava sob a marca de excomunho por
continuar a manter parte do Sponsalicium. William sentia medo que atravs casamento
de Peter com uma participante da querela, perderia sua amicicia (amizade). Peter
prometeu que, caso William garantisse seu apoio, ele faria a esposa de John renunciar
propriedade antes de se casar. William ento concordou e organizou os termos do
noivado. No entanto, quando os cavaleiros e monges se encontraram para discutir o
acordo em um placitum, o primeiro insistiu que os monges pagassem 40 solidi em troca
de seu gripicionem (garantia de cessar a querela imobiliria/quitclaim). Os monges
recusaram, e os grupos se separaram sine amore. Sem surpresas, os monges se
recusaram a abenoar os casamentos (hordinem facere, sicut mos est), e os cavaleiros se
despediram com ameaas contra os monges e celebraram os casamentos sem eles.
Os cavaleiros logo encontraram uma maneira de se vingar. Eles atacaram um
padre de Saint-Victor que passava por Rosset com vinho para o priorado, tomaram seu
cavalo e suas mulas, e confiscaram o vinho. Quando William foi at l exig-los de
volta, foi enfaticamente amaldioado. Ele ento apelou ao conde por justia. Isoard
chamou Peter de Rosset perante a si, fez com que Peter pagasse e se retratasse, e ento o
ordenou a abdicar de toda a poo do sponsalicium que, atravs do casamento, ele havia
adquirido e mantinha injustamente, para encerrar sua malefacta e compensar os
monges pelas injrias cometidas contra eles. Alguns dias depois, Peter e seus filhos
foram at o arcebispo e abdicaram das terras em favor deste na presena dos monges.
Em troca, o arcebispo liberou Peter de sua excomunho.
Essa concluso durou apenas enquanto o conde estava presente na regio. Assim
que saiu em cruzada para a Espanha, Peter de Rosset, seus filhos e os filhos de Poncius
de Turre, vendo que a propriedade disputada no possua qualquer tipo de proteo,
comearam novamente a molestar os monges. Mais uma vez os cavaleiros foram
excomungados, mas isso apenas os encorajou a redobrar seus ataques. Eles pastorearam
seus animais em campos semeados, cortaram rvores da propriedade para usar como
lenha para seus fogos, se apropriaram das oferendas destinadas igreja, e at mesmo
7

impediram os monges de realizarem os ltimos ritos de seu moribundo oficial de


justia, Martin, chegando ao ponto de jogarem a Eucaristia e a cruz para fora da casa
quando os monges chegaram beira de seu leito. Quando Martin morreu, os monges o
enterraram, mas do dinheiro que havia deixado para o priorado, Peter Poncius e Peter de
Rosset tomaram dez solidi, e os deram a outra comunidade monstica, a de SaintMichel.
Os monges apelaram condessa, que chamou os cavaleiros a perante a ela.
Apenas Peter de Rosset se preocupou em aparecer, e apenas para vilipendiar William.
Mais tarde, quando seu senhor, Arcebispo Lantelmus, visitou Chorges, Peter de Rosset e
Peter Poncius concordaram em abrir mo da propriedade que possuam em --feudo
como ele os havia mandado, e ento asseguraram sua promessa com uma garantia de
200 solidi e dois fideiussores. O arcebispo ordenou um oficial de justia(his?)
chamado Peter para se apresentar perante a ele e a igreja e, ameaando-o de
excomunho, o ordenou, pela fidelidade que ele o devia, a dizer a verdade. Peter ficou
aterrorizado mas admitiu que o manse de Benedect Pela pertencia ao sponsalicium. Ao
deixar a igreja, o Arcebispo ento ordenou a Isoard, filho de Poncius de Turre, e Girald,
filho de John de Turre, a renunciar a propriedade da Igreja de Santa Maria e o
sponsalicium como Peter Poncius havia feito, e foi obedecido. Eles alegaram, no
entanto, que o manse em disputa eles mantiveram pelo arcebispo em pessoa, e que eles
admitiriam que este fazia parte do sponsalicium, no porque acreditavam que fosse
verdade, mas simplesmente em cumprimento do desejo de seu senhor, o arcebispo.
Lantelmus instou-os a aceitarem a propriedade no simplesmente porque ele o desejava,
mas porque era a verdade. Eles o responderam afirmando que no sabiam que ela um
dia teria feito parte do sponsalicium. Ento, o arcebispo respondeu que no sabia como
ele poderia repreend-los se eles no sabiam que a propriedade teria feio parte do
sponsalicium. A essa altura, os cavaleiros finalmente aceitaram a extenso do
sponsalicium e imploraram por repreenso (?).
Aps o reconhecimento formal, o arcebispo buscou um compromisso. Ele reuniu
os dois grupos e ofereceu conservar os cavaleuros como vassalos de metade do tasche
ou dividir a colheita de Benedect Pela e daria aos monges outra propriedade. Os
cavaleiros recusaram, alegando que eles prefeririam chegar a um consenso de acordo
8

com uma das duas condies: ou abririam mo de metade do manse de Benedect Pela e
dariam aos monges outra propriedade, a quantidade exata seria definida pelos amigos
destes cavaleiros e dos monges em conjunto; ou manteriam toda a propriedade dos
monges em feudo, pagando um censo anual. Essas contraofertas desagradaram o
arcebispo, e a tentativa de resolver a querela terminou sem nenhuma mudana: os
cavaleiros continuaram a manter a propriedade disputada como antes. O prior William
continuou sua campanha para que o arcebispo e o conde forassem um acordo e pde
reavivar o assunto quando o conde de Urgelle foi a Chorges. Uma vez mais os monges e
cavaleiros apareceram e repetiram suas exigncias e contra exigncias. Muito da disputa
dessa vez envolveu encontrar testemunhas confiveis cujo testemunho fosse aceitvel
para os dois grupos. William sugeriu os filhos de um certo Guina Tasta Ceias, mas um
dos cavaleiros, Bruno Stephanus, rebateu, alegando que eles seriam jovens demais para
deporem; William ento ofereceu o ltimo testemunho do pai, mas Bruno, talvez at
com sarcasmo, afirmou que um homem morto era velho demais para servir como
testemunha. Finalmente o oficial Peter foi novamente selecionado. Ele repetiu o
juramento que havia feito na reunio anterior, asseverando que os manses disputados, e
algumas outras propriedades haviam feito parte do sponsalicium, e todos concordaram
em aceitar seu testemunho. Os cavaleiros retornaram a propriedade para as mos do
arcebispo, e o Conde Isoard instou que William aceitasse os cavaleiros como seus
vassalos (portanto, retornando a propriedade para eles em feudo). William a princpio
concordou, mas insistiu que tal deciso poderia ser feita apenas pelo abade de SaintVictor, que estava ausente. Ele tentou organizar um encontro entre Petr de Rosset e
Peter Poncius e o abade, mas os dois cavaleiros se recusaram a se apresentar.
Apenas quando o Abade Richard veio a Chorges de fato que eles puderam
encontr-lo. Dessa vez, eles se encontravam dispostos a admitir que o manse de
Benedect Pela e algumas outras propriedades disputadas tinham sido parte do
sponsalicium. William pressionou-os, contudo, a tomarem conhecimento no apenas as
propriedades que o oficial Peter havia enumerado especificamente, mas tambm outras
que ele havia dito que haviam um dia feito parte do sponsalicium mas que no faziam
mais. Tal tarefa os cavaleiros se recusaram a realizar sem que houvessem outros
testemunhos sob juramento do oficial Peter. Porque Peter no era vassalo do abade, no

obstante, o abade no poderia compel-lo a garantir um juramento. A essa altura, o


abade determinou que ele deveria, portanto, ter que esperar pelo Arcebispo Lanthelmus
e pelo Conde Isoard para relatar o que o oficial havia atestado. Se isso chegou a
acontecer, o fato ainda desconhecido, j que a descrio se encerra nesse ponto, com o
amargo comentrio, E assim permaneceu.

Anlise: O Conflito como Estrutura


Essa descrio muito simplificada da disputa parece, a princpio, sustentar a
imagem tradicional do conflito na sociedade do Sculo XI como algo prximo de uma
anarquia: os cavaleiros avarentos, a fraqueza do conde, a insuficincia das diversas
tentativas de resoluo, tudo pode implicar numa sociedade sem ordem ou controle. Em
um exame mais prximo do contexto e das vrias fases da querela, no entanto, emerge
uma srie de eventos cuidadosamente estruturados que esbarra nas questes mais
fundamentais de status, poder e de senhoria [lordship; pode ser tambm traduzido como
domnio] na regio de Chorges durante um perodo de rpidas mudanas no mbito
social e institucional, aceleradas pelo movimento da reforma e pelo conflito pela
disputada sucesso provenal.
Devemos ento comear reconhecendo que na Chorges do Sculo XI, assim
como de fato so a grande maioria das sociedades, incluindo a nossa prpria, a contenda
desempenhava um integral, e em toda a construo, papel na vida diria. A disputa era
uma parte orgnica da estrutura organizacional desta sociedade. As unidades sociais
possuam diferentes interesses, e a busca por tais interesses naturalmente levou a
conflitos tanto entre grupos similares (parentes vs. parentes, monastrios vs. monastrio,
senhor vs. senhor) quanto entre grupos diferentes (laico vs. eclesistico, famlia vs.
seguidores feudais [feudal following], clero regular vs. clero secular). O prior, o
arcebispo e os cavaleiros estavam cada um envolvidos em suas prprias buscas em
harmonia com seus valores particulares, o que levou a conflitos com aquelas dos outros.
O prior estava preocupado com a integridade territorial da propriedade de sua
instituio, uma preocupao pela qual ele deveria prestar contas a Saint-Victor por si
prprio; o arcebispo se encontrava igualmente preocupado com as temporalidades da

10

diocese, assim como com suas relaes comoc senhor feudal com seus vassalos. Os
cavaleiros ansiavam por proteger aquilo que tinha se tornado direito hereditrio familiar
em sua localidade.
Em adio, conflitos nasceram pela perseguio de interesses divergentes ou
nveis sociais (senhor vs. campons, urbano vs. campo, bispo vs. baixo clero). Nem
eram as origens do conflito limitadas a tenses de aspecto social; pois a mais religiosa
compreenso de relao entre mundo natural e aes humanas prevalecente na cultura
tambm levou a inevitveis altercaes. Porque todo aspecto do mundo era assimilado
como possuidor de um significado direto na vida humana, o que chamaramos hoje de
desastres naturais eram ento entendidos como dotados de significados e
demandavam retribuio, ou, pelo menos, algum tipo de reao humana dirigida queles
considerados passveis de culpa. Pragas, perodos de fome, inundaes, ms colheitas
portanto significavam que os Judeus, bruxas, hereges, pecadores ou reis que eram
percebidos como causa direta ou indireta, deveriam ser destrudos, excludos, punidos
ou corrigidos, dependendo das circunstncias e de como a comunidade as interpretava.
Na sociedade medieval, contatos dirios, ou ao menos frequentes, com
oponentes era inevitvel; portanto, o conflito era constante e uma parte contnua da
vida. Inimigos frequentemente eram forados a se encontrar, talvez mesmo a trabalhar
juntos, e certamente, rezar juntos, e isso reforava constantemente a atmosfera de
hostilidade que envolvia em ltima instncia, no apenas os rivais, ou suas famlias,
mas toda a comunidade. Todos os conflitos levavam para si uma sociedade mais
alargada; j que indivduos e famlias eram forados a tomar um lado, a definir suas
relaes com os principais participantes. Na disputa de Chorges ns vemos um conflito
que envolve no apenas o prior e os irmos de Turre, mas tambm seus respectivos
vassalos, senhores (o abade e o arcebispo, respectivamente), parentes e, em ltima
instncia, os vizinhos que eram forados a testemunhas por um lado ou pelo outro. O
crculo de conflito se torna progressivamente mais amplo.
O magnetismo fatal que os feudos exerciam na sociedade de maneira geral ,
talvez, melhor ilustrado pela literatura contempornea. A essncia da tragdia em picos
e sagas medievais frequentemente exatamente isso: um homem, sobrecarregado por

11

obrigaes complexas a grupos externos, fatalmente atrado para seus conflitos.


Neutralidade impensvel. O exemplo mais bvio o conflito entre Roland e seu
padrasto, Ganelon, que leva em ltima instncia morte no apenas dos dois principais
envolvidos, mas de seus pares, numerosos cavaleiros francos e trinta familiares de
Ganelon (para no mencionar milhares de sarracenos). Em Chorges, o prior tenta evitar
atrair Peter de Rosset para a teia de contendas, por medo de perder sua amizade; o
oficial Peter tenta evitar dar um testemunho porque sabe que ao faz-lo iria coloc-lo
dentro do conflito. Ambos os esforos deram em nada.
Nesse processo de tomar lados, de testar ligaes, veio no apenas o
antagonismo social, mas tambm coeso. As disputas, portanto, serviram para definir os
limites dos grupos sociais: familiares, grupos de vassalagem, conexes de patronato, e
semelhantes. Alm disso, conflitos criaram novos grupos assim como indivduos ou
partidos procuraram novas alianas para apoi-los em sua tarefa de insistir por suas
reclamaes [ou direitos, fica a critrio]. Finalmente, todo conflito testava as
preexistentes e implcitas ligaes sociais e hierarquias, e cada novo surto demandava
que ligaes fossem reafirmadas ou negadas. A disputa de Chorges testa e refora as
ligaes unindo os grupos de Turre e de Rosset, testa e refora a lealdade de seus
vassalos e amici, e fora toda a comunidade local a tomar uma instncia e se definir na
relao entre os dois lados. Ao fim do relato (que no significa o fim da querela), os
cavaleiros tm razo para duvidar da fora de suas ligaes com o senhor, o arcebispo, e
a reconfortarem na lealdade de Bruno Stephanus e seus outros vassalos, que provaram
sua dedicao. O arcebispo e os monges, que haviam se enfrentado diversas vezes como
oponentes, se aproximaram e um esforo mtuo pelo fim do conflito.
Como a disputa sobre o sponsalicium em si, sua narrativa no se inicia pelo
comeo e segue at o fim. Isso tpico de tais registros, porque esses conflitos eram
parte to essencial do pano social que dificilmente algum conseguiria falar sobre eles
como possuidores de um comeo, um meio, e um fim. Conflitos eram mais estruturas
do que eventos estruturas frequentemente durando geraes. A base para as formas
sociais em si era frequentemente um conflito herdado, de longo prazo sem os quais os
grupos sociais teriam perdido seu significado e, por conseguinte, sua coeso. Como
historiadores, ento, nossos interesses devem ser menores em como esses antagonismos
12

de baixa patente [low standing] eram resolvidos, do que como eram manejados. Os usos
do conflito so mais relevantes do que as causas ou solues de incidentes distintos,
enquanto tanto comeos quanto fins que aparecem em nossos relatos raramente os so.
O que eles realmente so, so evidncias de momentos expressivos nos quais estruturas
conflitivas mais profundas se abrem, so usadas para determinados propsitos sociais e
ento parecem desaparecer, apenas para reaparecerem novamente no futuro.
Essas manifestaes de conflito no so aleatrias, j que elas envolvem
questes particularmente crticas para aquela poro da sociedade a qual podemos
vislumbrar em nossos textos. Essas questes so a ter e seu uso, domnio e honra,
sendo a ltima de uma vez um termo concreto que abarca os dois primeiros, e uma
categoria mais larga do reconhecimento ritual e pblico de status e de regozijo
alcanado atravs dos outros dois, seu oposto sendo honte, ou desgraa, temida acima
de qualquer outra coisa em uma sociedade cavalheiresca. De forma semelhante, as
formas tomadas por ecloses dramticas de conflito nessa sociedade so distantes do
aleatrio. Elas frequentemente incluem a tomada violenta da propriedade, o assassinato
ou captura de seus oponentes e o real ou ritual exerccio de poder sobre pessoas ou
coisas em disputa. No exemplo de Chorges, o problema aparente a terra. Para
compreender o contexto, no entanto, precisamos retornar fundao do priorado e
doao original de seu sponsalicium pelo Arcebispo Rado de Embrun e Isoard de Mison
em 1020. O presente de fundao inclua um manse identificado pelo nome da pessoa
que trabalhava nela, um certo Benedet Pela (Benedictius Peladus), e doado por Rado.
Atravs de cinquenta anos, a famlia do vinsconde de Embrun ( qual Isoard de Mison
provavelmente pertencia) fez uma srie de doaes a Saint-Victor, mas as relaes entre
os poderes locais de Embrun e o grande monastrio de Marseillaise no eram sempre
calmas: o arcebispo foi envolvido em uma srie de conflitos que diziam respeito a
direitos sobre os bens temporais do priorado. Outrossim, os cavaleiros envolvidos na
disputa eram dificilmente menos ligados ao priorado; suas famlias haviam formado
laos a este por trocas e outras relaes ao longo de geraes. Eram mais antigos
amigos do que inimigos do priorado, apesar de que eram tambm vassalos do arcebispo,
que havia dado a eles, aparentemente, a disputada propriedade em feudo. Peter de
Rosset em particular havia feito doaes a Saint-Victor. Tendo feito muito pelo

13

priorado, esses homens agora procuravam um relacionamento particular com essa


instituio que, em sessenta anos desde a sua fundao, havia se desenvolvido e se
tornado um importante e crescente detentor de terras e poder na regio de Chorges. O
que eles buscavam no era simplesmente a propriedade, mas o esclarecimento das
relaes estruturais propriamente ditas entre si, seu senhor arcebispo Lantelmus, e o
priorado, o que claro pela forma como insistiram em se tornarem vassalos do priorado,
com direitos de feudo [enfeoffed, no possui traduo] sobre toda ou parte da terra do
sponsalicium. A importncia da tal relao de amizade enfatizada pela terminologia:
William teme perder a amicicia de Peter de Rosset, e que depois da querela os
cavaleiros se vo sine amore. Essa amizade deve ser criada ou restaurada com o
objetivo de resolver as questes em jogo; sem um delineamento explcito dos
relacionamentos entre grupos no existiria a menor chance de alcanar um consenso na
questo que diz respeito propriedade. Nem h, tampouco a possibilidade de um
relacionamento neutro entre os monges e cavaleiros. Na falta de uma resoluo real, os
dois grupos continuaro inimigos, um sob a pena da excomunho, ou seja, sob ataque
da Igreja; o outro molestado e incomodado frequentemente pelos cavaleiros.
Os problemas que contextualizam o conflito so, portanto, profundamente
amarrados mudana de estruturas de poder da regio na qual grupos puramente locais
cavaleiros esto tentando definir seus relacionamentos com um grande,
geograficamente diversificado e poderoso monastrio. Mas, quando a latente estrutura
conflitual resulta em exageradas e explcitas hostilidades aquele episdio especfico e
carregado poderia ser tradicionalmente interpretado como disputa? impossvel saber.
A disputa j estava ocorrendo ao incio do documento e continuou aps seu fim, e
apesar de ter sido resolvida diversas vezes, a questo continuou a eclodir outras vezes.
Essas estruturas de conflito latentes no tecido social aparentam ter se incendiado
num conflito evidente em especfico, momentos cruciais quando as ligaes sociais (e
portanto os conflitos que ajudaram a cria-las e sustenta-las) necessitaram ser revisitadas
e rearticuladas. Em Chorges, os momentos de particular desarranjo, foram instncias de
transio nas duas comunidades: a morte de John, os casamentos de Peter de Rosset e
de seu filho. Esses foram os pontos no ciclo da vida aristocrtica nos quais as relaes
deveriam ser explicitadas e propriedades de terra deveriam ser esclarecidas. O menos
14

significativo nessas circunstncias foi que os ofcios sacramentais da Igreja foram


necessrios, dando aos monges uma maior vantagem do que normalmente teriam. Como
o conflito em si, que poderia perdurar por anos, a sentena de excomunho no era
necessariamente um fardo to pesado de se carregar como a Igreja esperava que fosse,
mas era certamente algo difcil de se morrer sob, e talvez ainda mais difcil de ser
enterrado como excomungado. De maneira semelhante, as delicadas negociaes ao
redor do novo casamento de uma viva herdeira requeriam a assistncia do prior, tanto
para negociar com o senhor da viva, quanto para abenoar a unio.
Estruturas de conflito como essas no so de forma alguma exclusivas Europa
medieval. O que pouco usual no tratamento de conflitos no dcimo primeiro e
dcimo segundo sculo , em grande parte da Europa Ocidental, que no havia nenhuma
forma efetiva, centralizada de canalizar ou limitar erupes ou convert-las em outras
formas de ao social. Ao longo do sculo X e XI, cortes pblicas comitais, que haviam
funcionado mais ou menos bem no perodo carolngio, haviam desaparecido de grandes
reas da Europa. Essas cortes que continuaram ou eram, ou se tornaram rapidamente,
privadas. Donos ou mantenedores de terras individuais (isto , na velha aristocracia), os
recm emergida sociedade livre guerreira, e as instituies eclesisticas, todas possuam
suas prprias cortes, mas estas serviam apenas para prover a justia aos seus
dependentes no livres ou semi-livres. Aqui, justia era severamente dispensada, e os
julgamentos reais eram reconhecidos atravs de julgamentos, ordenamentos, ou, em
reas de tradio legal romana, testeminho. A jurisdio dessas cortes no se estendia,
no entanto, alm do crculo dos dependentes de um senhor, e frequentemente ele no era
capaz mesmo de requerer que os seus prprios vassalos resolvessem suas disputas na
corte. Essas cortes privadas eram, portanto, instituies de menor cunho pblico do que
importantes fontes de controle social e receitual.
No se pode dizer que, aqueles suficientemente poderosos para escapar das
jurisdies privadas, ou seja, os milites, ou ordens cavaleirescas, e a Igreja no eram
sujeitos a nenhum sistema pblico de legislao ou justia; mas o sistema que
prevalecia era imanente na comunidade e se expressava mais em negociaes como a de
Chorges do que em uma autoridade central ou transcendental como um conde. De fato,
condes como Isoard de Gap, deveriam ser vistos menos como autoridades pblicas
15

impotentes do que como indivduos num esforo para coagir ou persuadir seus vizinhos
em submeterem-se sua justia privada. Isso no significa que lei e sistemas legais
eram desconhecidos. Ao contrrio, pode-se falar de uma enorme abundncia de sistemas
legais: as leis germnicas tradicionais como transmitidas e retificadas pelos carolngios;
a lei romana continuava viva em diversas regies do sul da Europa; um corpo de leis
eclesisticas; e uma lei feudal emergente. O que faltava era um sistema que forasse
mutuamente o senso de comunidade e um sistema jurisprudente ou outros meios pelos
quais indivduos pudessem ser controlados ou compelidos. Aonde cortes comitais
continuaram a se encontrar, participaes da comunidade livre eram majoritariamente
voluntrias, e decises, frequentemente chamadas enganosamente de
julgamentos (iudicia) nos documentos que preservaram a forma mas no o contedo
da tradio carolngia, no eram executveis pelo conde ou juiz. Mesmo quando um
conde particularmente forte podia impor sua justia sobre a sociedade livre de sua
regio, esta imposio era normalmente possvel atravs apenas do medo, e seu
desaparecimento, atravs da morte ou ausncia, eram campos suficientes para que seus
julgamentos fossem ignorados e a violncia eclodisse novamente. Nenhuma
comunidade baseada numa abstrata regra da lei verificava ou controlava a erupo de
um conflito violento.
A situao em Chorges era exatamente como a exposta acima. Apesar da
presena de lordes importantes da regio, o arcebispo e o conde e apesar do
vocabulrio do texto, que se refere a iudices, placita, iusticiam facere, iusticiam dare,
placitum facere, e assim por diante os tipos de procedimentos raramente podem ser
denominados adjudicaes da disputa. Mais do que agir como juzes, o arcebispo, o
conde, e seus conselheiros no poderiam fazer nada mais do que sugerir solues ou, no
mximo, impor solues temporrias que se dissolveriam assim que o conde estivesse
ausente da regio. No momento em que Isoard foi para a Espanha para enfrentar os
brbaros, deixando a terra sine potestate, o velho conflito prosseguiu. Na falta de tal
comunidade de autoridades mutuamente reconhecidas e um tal senso de regra da lei,
indivduos e grupos, para quem a neutralidade era impossvel, se referiam uns aos
outros como amici isto , aqueles que eram ligados por uma pax ou amizade ou
como inimici ou seja, aqueles que se enfrentavam em uma possvel ou real estado de

16

guerra. Se iniciando no dcimo sculo, o movimento Paz de Deus tentava induzir


membros da sociedade a se unirem em uma pax que iria estabelecer um relacionamento
positivo e comum entre vizinhos, e formar as bases para o controle de comunidade. Essa
tentativa de substituir a paz de Deus por aquela no mais efetiva paz do rei encontrou
oposies tanto de baixo, j que os guerreiros livres a consideraram uma imposio
sobre sua liberdade, quanto por cima, j que reis, imperadores, e condes a reconheceram
como uma forma de competio. De forma no surpreendente, exceto naquelas reas
onde magnatas puderam cooptar a Paz de Deus e utiliz-la para expandir sua autoridade
territorial, esta falhou em criar instituies de justia pblica ou mantenedoras da paz
duradouras, baseadas num consenso espiritual.

Mecanismos Para o Gerenciamento de Conflitos


Para acertar a ausncia de um sistema de cortes pblico com uma jurisdio
reconhecida no quer dizer que nesta sociedade existiu um estado de anarquia. Grupos e
indivduos pertenciam a uma sociedade e a uma cultura notavelmente homogneas, e
dentro deste sistema homogneo, eles lidavam com suas relaes conflituais de acordo
com um complexo de valores comuns e regras implcitas.
O modelo primrio para lidar com outros com quem tinha-se uma disputa era
uma auto-ajuda armada, o feudo. Esse era o mtodo natural de se endireitar os erros
num grupo social que baseava sua existncia em, e justificava seu papel social na
guerra. O modelo de feudo no estava confinado ao mundo laico. O clero,
especialmente as comunidades monsticas, que dominavam a sociedade religiosa do
perodo, dividiam o ideal de seus irmos marciais e estavam constantemente prontos
para empreender uma guerra espiritual e at mesmo uma guerra fsica contra seus
inimigos. Tais conflitos, frequentemente tidos como guerrae in fontes contemporneas,
no eram de forma alguma, no entanto, conduzidos como guerras ilimitadas que
visavam a extino da famlia ou faco opositora. Normalmente, tal guerrae tinha o
interesse de reestabelecer o equilbrio em ofensas reais ou imaginrias (olho por olho) e
portanto para restaurar um equilbrio de honra, ou ento eram empreendidas para
alcanar vantagens temporrias e forar o inimigo a negociar questes mais profundas e

17

subjacentes. Essas questes podem ser a posse de propriedade, o esclarecimento de


relaes hierrquicas, ou o reconhecimento de ligaes e obrigaes tradicionais.
Quando, por exemplo, Hugo Chiliarchus, frustrado em suas tentativas de obter o que
considerava um tratamento digno de seu senhor, William IX da Aquitnia, negou suas
ligaes de fidelidade e comeou uma guerra contra seu soberano, chegando ao ponto
de tomar alguns de seus castelos, e no tinha o interesse de tornar a quebra permanente.
A guerra no era nada mais do que um ataque limitado e cerimonial, feito apenas para
indicar a seriedade da situao e obter para si uma posio mais forte de negociao
com seu antigo e eterno senhor.
claro, um feudo no precisa ser mantido apenas pela guerra: poderiam
igualmente ser buscado atravs de um incmodo ocasional, uma interferncia nas
atividades dirias do inimigo, ou mesmo ataques verbais em assembleias ou cortes
legais. Os cavaleiros e monges em Chorges tiveram diversos meios de urgir por seus
interesses, cada um especfico de sua posio social. Os cavaleiros buscavam exercer
domnio sobre a propriedade em disputa, ou ao menos evitar que os monges o fizessem,
ao tomar a propriedade, destruir as lavouras, e de maneira geral, atrapalhando a
explorao da terra. Eles tambm tentaram dificultar o exerccio das atividades
religiosas dos monges, particularmente quando aquelas atividades, como a
administrao dos ritos finais, poderiam beneficiar os monges materialmente.
Por sua parte, os monges buscaram interromper a rotina na comunidade laica
atravs da recusa em realizar os sacramentos e atravs da excomunho (realizada, claro,
pelo arcebispo). Assim como a guerra era um ato belicoso cerimonial com o intento de
exercer presso sobre o inimigo, essas medidas litrgicas poderiam ser exercidas para o
mesmo fim. O repertrio inclua rituais de excomunho, maldio litrgica, humilhao
pblica e prticas do tipo. Esses rituais serviam tanto para anunciar sociedade o
grande erro que haviam cometido, quanto para reafirmar a estrutura de relao
propriamente dita, a qual, de acordo com os clrigos, havia sido estorvada. Eles tambm
tinham o intento de compelir a maior parte da sociedade a tomar lados no conflito e
portanto, ordenar uma presso comunitria por uma resoluo ou ao menos a conteno
de seus inimigos. Esses ritos deveriam ser vistos no como rituais de resoluo de

18

conflitos propriamente ditos, mas como meios de continuao do conflito de forma a


reforar a posio relativa da igreja na estrutura conflitual da sociedade.
Todos esses rituais eram pblicos. Excomunhes e maldies rituais, por
exemplo, aconteciam durante a missa de Domingo imediatamente aps a leitura do
evangelho. Uma humilhao ritual, na qual as relquias e outros objetos sagrados da
igreja eram colocados no cho e cobertos com espinhos acontecia aps a consagrao e
antes do beijo da paz. O significado do ritual era claro e explicado graficamente aos
presentes. Em caso de excomunho, o bispo explicava congregao exatamente como
a pessoa a ser excomungada havia ofendido a Deus e, atravs de seu orgulho
extravagante, havia se cortado da comunidade dos fiis. A maldio ritual praticada em
monastrios, que no tinham o poder episcopal para excomungarem, buscava de forma
semelhante realizar ofensas claras ao inimigo e exigir, atravs impressionantes ou
ficcionais confirmaes episcopais ou papais o direito a amaldioar seus oponentes. A
humilhao ritual buscava o mesmo objetivo atravs de uma inverso fsica do status
hierrquico propriamente dito: as relquias e imagens sagradas da igreja eram colocadas
no cho e cobertas com espinhos para mostrar como, atravs de seu orgulho, os
inimigos haviam contrariado as ordens divinas. Em Saint-Amand, depois que o
crucifixo havia sido colocado no cho da igreja, uma lista de ofensas cometidas pelos
inimigos do monastrio foi colocada na mo aberta de Cristo para que ele, e
presumivelmente todos os outros, soubessem a exata causa da humilhao.
Apesar de que o clamor, o chamado ritual pela ajuda de Deus, formava o corao
desses rituais, o religioso no parava no apelo divino, j que as liturgias eram
designadas para atrair tambm o pblico. A excomunho colocava o indivduo em
posio de exlio em sua prpria comunidade. Sob a dor de se juntar a ele ou ela como
excomungado, ningum deveria dar ao condenado comida ou abrigo, ou mesmo
interagir com ele ou ela, exceto que houvesse a possibilidade de arrependimento. As
terrveis maldies colcoadas sobre as cabeas dos inimigos do monastrio deveriam
visitar tambm aqueles que auxiliassem os amaldioados. E aps um ritual de
humilhao, o fechamento da igreja comunidade laica local privava todos na regio do
acesso ao divino at que o conflito fosse resolvido.

19

Nesses rituais podemos discernir trs objetivos: primeiro, isolar o inimigo tanto
de Deus quanto dos homens; segundo, romper as relaes sociais normais da
comunidade levar as relaes dirias usuais a uma parada; e terceiro, apresentar uma
imagem das estruturas hierrquicas apropriadas para o mundo, assim como uma
imagem grfica e ritual de inverso no natural, causada pelo ofensor. Ao apresentar
como o sistema divino havia sido ameaado, o clero poderia insinuar a compreenso de
todo acidente natural, ferimento, ou revs na sorte no campo inimigo como retribuio
divina sendo aplicada sobre o malfeitor e seus aliados.
Assim como em Chorges, tais rituais eram particularmente efetivos em
momentos crticos especficos da vida. Na hora da morte, um excomungado ou inimigo
de longa data do monastrio local poderia ser levado pelo medo da danao a buscar
uma resoluo. Se isso falhasse, a Igreja possua outra arma poderosa: negar um enterro
cristo. No incomum encontrar relatos de acordos alcanados entre herdeiros e
monastrios enquanto o corpo do velho oponente jazia no enterrado em seu meio.
Assim como nos casos de casamento, que para a sociedade cavaleiresca era um forte
tipo de aliana entre famlias assim como meios cruciais de continuao da famlia, a
comunidade laica ansiava por uma bno da igreja, o que era altamente desejvel
apesar de no essencial para garantir uma unio frutfera e legtima.
Essas presses, ambas no aspecto individual e no comunitrio como um todo,
tinham o interesse no de destruir os inimigos da Igreja, mas de buscar negociaes.
Apesar dos textos escritos pela perspectiva do claro serem lidos como se os resultados
de seus ritos fossem a abjeta rendio dos malfeitores, um exame mais minucioso
frequentemente sugere que, sob a presso do pblico em geral e dos amigos do senhor
de seu oponente, um compromisso podia ser negociado.
A proposta definitiva de negociao era para estabelecer a pax ou amicitia entre
as faces rivais, ou seja, criar uma relao positiva para substituir o estado de guerra.
Em Chorges, ambos os lados estavam relativamente dispostos, caso outras formas de
ao direta falhassem ao restaurar a amicitia, a recorrer s armas, e essa ameaa de se
iniciar a uma guerra aparentou ter sido a causa majoritria dos esforos da comunidade
de arbitrar a disputa. A negociao pode ser levada adiante entre os lderes das faces

20

opositoras. Portanto, o abade ou prior do monastrio talvez se encontrasse face a face


com o cavaleiro com quem disputava a parte da propriedade exigida pelo monastrio.
Mais frequentemente, como em Chorges, negociaes eram continuadas por um rbitro
com o qual os dois grupos concordassem.
A posio de rbitro no era designada institucionalmente. Era um trabalho dado
a algum que por virtude de sua posio social ou carismtica pudesse exercer uma
certa fora moral na comunidade, e que possua algum tipo de relao com as duas
faces. Um rbitro propriamente neutro provavelmente no poderia ser encontrado em
tal sociedade, mas mesmo que algum possa ter sido, provvel que cada lado tenha
esperado que os laos que prendiam o rbitro ao seu lado da disputa fossem se provar as
mais fortes na disputa. Frequentemente o rbitro era um conde, bispo, ou abade, mas em
todo caso ele exercia seu papel apenas sob a concordncia dos dois grupos em disputa.
Em nosso exemplo, nem o arcebispo nem o conde eram observadores desinteressados
no resultado da querela. O arcebispo em particular era o senhor feudal da maior parte
dos cavaleiros envolvidos na disputa decerto, eles alegavam que ele prprio havia
dado a propriedade disputada a eles em feudo. John de Turre tambm era vassalo do
conde, assim como era de Isoard que Peter de Rosset deveria obter permisso para se
casar com a viva de John. Era graas a essas ligaes pessoais, no por causa de suas
jurisdies, que eles eram chamados para tentar arbitrar, como fica claro pela raiva
inicial do arcebispo quando ele descobriu que o assunto no tinha sido trazido a ele, mas
ao conde, assim como a aparente boa vontade do conde de permitir que o arcebispo
arbitrasse a causa em seu lugar.
O conde e o arcebispo eram assistidos em sua tarefa por seus conselheiros
(iudices, sapientes), participaram na interrogao das faces, ofereceram seus
consilium, e de forma geral, tomaram parte ativa nos procedimentos. Esses eram os
vassalos do conde, essenciais em cada passo da deliberao pois representavam a
comunidade de forma geral. Os rbitros eram tomavam muito cuidado para no
apresentarem sugestes sem seus conselhos.
Os dois grupos de oponentes estavam tambm presentes nas sesses de
arbitragem, com seus prprios apoiadores, seus vassalos e outros amici, para aconselh-

21

los e tentar pressionar os procedimentos at uma concluso satisfatria. O


comparecimento a essas assembleias era majoritariamente voluntrio. Apesar de
convocados, os cavaleiros nem sempre apareciam, e uma vez presentes, poderiam se
retirar caso os procedimentos parecessem desagrad-los, como Peter Poncius deixou o
vilarejo antes de ser necessrio realizar um juramento reconhecendo o sponsalicium.
Frequentemente o rbitro tentava assegurar promessas para tolerarem sua deciso
atravs de garantidores e exigindo juramentos garantindo uma soma monetria a ser
confiscada caso o acordo no fosse aceito. Esses garantidores poderiam ser da famlia,
ou vassalos dos grupos e em alguns casos serviam virtualmente como refns at que se
chegasse a um consenso. Aparentemente eles tambm serviam para estimular seus
respectivos lados para uma resoluo, se no por outra razo, alm de obter sua
liberdade. Nas assembleias ocorridas diante do conde de Gap, os cavaleiros o deram um
de seus vassalos, Bruno Stephanus, in manu [comitis] como um fideiussor, e os
monges em troca, cederam um fideiussor de sua parte. Esse mesmo Bruno Stephanus,
juntamente com Peter Cedal, foi fideiussor em uma assembleia posterior perante o
arcebispo. Esses garantidores parecem no ter servido apenas para garantir que seus
lados fossem acatar a deciso mas tambm para aconselh-los a chegar a um acordo.
Nos procedimentos iniciais, esses fideiussores parecem ter sido as nicas garantias
providas pelas faces. Quando o conflito se intensificou e os participantes cada vez
mais recusavam a aceitar os compromissos propostos, as reunies subsequentes
comearam com a cauo de quantidades especficas de dinheiro para vincul-los. O
juramento inicial, prometendo um vnculo, inicialmente cem slidos, e ento duzentos,
era realizado pelas mos do arcebispo ou conde que estivesse presidindo.
Assim que os juramentos eram realizados em campo aberto, pores iniciais dos
procedimentos eram necessrias para comear as assembleias, juramentos e
testemunhas eram centrais para as deliberaes que tomaram lugar nas pores internas
das sesses. Por mais centrais que fossem, no entanto, sua efetividade era limitada tanto
pelo fato de que os envolvidos no conflito no poderiam ser forados a aceitar o
testemunho oferecido sob julgamento, e pelo fato que que exceto sob circunstncias
muito especficas, as pessoas no poderiam ser coagidas a realizar tais juramentos.
Portanto, o prior William poderia se recusar a aceitar o juramento feito por Peter

22

Poncius, no porque ele poderia estar mentindo, mas simplesmente porque ele poderia
ignorar a verdade. Alm disso, testemunhas sugeridas, por qualquer um dos grupos
envolvidos, poderiam ser recusadas por outras razes que percebemos, como por
exemplo, a idade.
J que os rbitros no estavam agindo em capacidade pblica ou oficial, sua
habilidade de extrair juramentos vlidos dos envolvidos e testemunhas era limitado a
qualquer ligao pessoal que eles tivessem com aqueles que eles esperavam que
poderiam jurar. Portanto, o arcebispo poderia forar que seu oficial Peter jurasse, no
porque era juiz de uma corte pblica, mas apenas porque ele era o arcebispo de Peter,
quem poderia excomung-lo. Possivelmente mais pontualmente, Peter era seu agente.
Pela mesma razo, Richard, o arcebispo cardeal abade de Saint-Victor, no foi capaz de
extrair um juramento vlido de um certo William Peter, porque este ltimo
aparentemente no era nem vassalo, e nem agente do arcebispo. Finalmente, mesmo
quando a pessoa parecia pronta para jurar, era possvel evitar o juramento simplesmente
ao desaparecer. Quando Peter Poncius no apareceu para realizar o juramento que havia
prometido, os monges aparentemente no tiveram nenhum recurso, e o conde e o
arcebispo no tomaram nenhuma atitude contra ele. Novamente, a natureza voluntria
de todo o processo impressionante.
Assim como no caso de excomunhes, maldies rituais, humilhaes, e aes
semelhantes, o tempo e o lugar das sesses de negociao eram partes importantes da
mise-em-scne. Essas sesses ocorriam em dias de festivais pblicos, normalmente
Domingos ou, em caso de uma das assembleias de Chorges, o Sbado antes do
Domingo de Ramos. Assim como as datas davam nfase na natureza pblica das
assembleias, tambm o eram suas configuraes. As assembleias de Chorges
normalmente ocorriam na igreja de So Cristvo, tanto do lado de fora (aparentemente
em seu prtico) quanto dentro. Ns detectamos um certo ritmo de movimentao do
exterior para o interior, e de volta para fora. A abertura e as fases formais de negociao,
assim como as reclamaes iniciais, juramentos para aceitar as recomendaes dos
rbitros, e a entrega de refns e caues, ocorria na parte externa mais pblica da
assembleia. Conde Isoard, na boa tradio Carolngia, estava realizando sua assembleia
a cu aberto quando os cavaleiros, temendo que os as coisas estavam se voltando contra
23

eles, foram avisar ao arcebispo que o prior estava indo contra seus interesses.
Similarmente, as reclamaes iniciais na segunda assembleia, ocorridas diante do conde
e do arcebispo, ocorreram do lado de fora, antes que os juzes entrassem na igreja
para deliberar entre eles como melhor encerrar a querela. Depois que os cavaleiros
haviam impedido os monges de administrar os ritos finais ao oficial moribundo Martin,
o arcebispo comeou do lado de fora da igreja, onde ele fez Peter Poncius e Peter de
Rosset jurarem aceitar sua deciso antes de comearem os procedimentos.
Os mais privados, detalhados e complexos aspectos dos procedimentos eram
realizados na parte interna. L os rbitros e seus conselheiros questionavam, persuadiam
e ameaavam as faces em disputa. Foi dentro da igreja, por exemplo, que o arcebispo
reprimiu o prior William por ter levado o problema ao conde e no a ele. De forma
semelhante, na assembleia ocorrida no Sbado anterior ao Domingo de Ramos, os
judices interrogaram cada um dos grupos privadamente dentro da igreja. L tambm
Peter, o oficial, foi interrogado e compelido pela fidelidade que devia ao arcebispo, a
identificar todo o sponsalicium sob juramento.
O rbitro operava, no de acordo com nenhuma das leis contraditrias que
competiam entre si, mais ou menos reconhecidas na sociedade, mas mais de acordo com
o que teria formado o conceito de equidade. Isto , ele tentava alterar a estrutura de
relacionamento entre os grupos, no simplesmente negociar a questo aparente.
Portanto, embora a razo evidente para uma negociar um problema fosse a tomada de
uma pessoa ou propriedade sob autoridade do oponente, o assunto real da arbitrao
poderiam ser problemas mais antigo, profundo e muito mais complexos, que eram
basicamente expostas pela tomada dessa propriedade.
No problema mais aparente, o rbitro, aconselhado por sua vez por membros
respeitados da sociedade laica e espiritual, normalmente sugeria um compromisso.
Raramente algum surgia como vencedor ou perdedor claro em tais procedimentos. Em
Chorges, todas as tentativas de soluo, com exceo da tentativa desastrosa do conde
de forar o retorno de todo o sponsalicium aps o ataque do padre que transportava
vinho, incluam alguma forma de diviso da propriedade em questo. Frequentemente
quando a disputa era entre oponentes religiosos e seculares, o compromisso era

24

apresentado como ato de caridade: propriedades h muito em disputa podem ser


concedidos ao partido laico, que ento doaria igreja por algum benefcio espiritual do
doador e sua famlia.
Idealmente, tambm, o rbitro conduzia os oponentes a uma nova relao
estrutural, e um relacionamento meramente neutro muito provavelmente se mostraria
insustentvel. A interao diria das faces realmente requeria que um relacionamento
positivo substitusse um negativo, se o conflito no fosse interferir na sociedade
novamente. Portanto, entre grupos laicos, o fim das negociaes era frequentemente
cimentado com um pacto firme de amizade, que especificava formas concretas de
assistncia mtua. Em disputas entre instituies seculares e religiosas, a instituio
eclesistica frequentemente era exigida a retornar a propriedade em disputa aos homens
laicos como feudo. Portanto, os homens laicos teriam a propriedade que haviam
reivindicado e se uniriam ao monastrio ou igreja atravs de laos de fidelidade. Na
primeira sesso de arbitragem de Chorges, foi sugerido que os cavaleiros mantivessem
certas propriedades, s quais manteriam como feudo de Saint-Victor. Alguma variao
dessa proposta foi novamente sugerida a cada sesso subsequente. Se nenhuma relao
vasslica formal fosse formada, os laicos poderiam receber um presente do
monastrio. Weinberger considerou que a probabilidade de receber um presente ao fim
de uma disputa pode ter encorajado laicos a pressionarem por reivindicaes absurdas.
Apesar de que essa possibilidade no pode ser excluda, ns devemos enxergar os
presentes como um ganho tanto para o receptor quanto para o que o oferece, j que
aceitar o presente estabeleceria uma relao positiva entre os dois partidos, um
relacionamento que, como aqueles criados por outras hostilidades de cunho ritual,
definia e estabelecia coneces estruturais. Em conflitos entre grupos laicos, o
presente poderia ser uma filha para formar uma aliana matrimonial.
Se o compromisso fosse aceito pelos dois lados, uma reconciliao ritual era
performada. Assim como o pblico havia sido envolvido no anncio original da ruptura,
tambm estava includo na reunificao. Numa sociedade laica, esse ritual inclua um
banquete. Um excomungado se encontrava solenemente com o bispo na porta da igreja
e era trazido de volta sociedade ritualmente. Em uma reconciliao subsequente a uma
humilhao ritual, o laico oferecia humildemente seu respeito aos santos e ento as
25

relquias eram alegremente colocadas de volta em seus lugares de honra. Mesmo que as
estruturas conflituais se mantivessem, esses rituais pblicos indicavam que os partidos
haviam retornado latncia e a vida da comunidade poderia prosseguir.
Assim como nenhum comeo era inteiramente novo na histria dos conflitos
sociais, diversos fins no eram definitivos. Idealmente, a comunidade tinha sido
reestruturada atravs do processo: o perodo explcito do conflito havia servido como
um drama social ao longo do qual a comunidade havia experimentado uma catarse e
emergido mudada para melhor. Isso muito para se esperar de qualquer sistema social,
todavia, especialmente um bi qual os conflitos eram uma fora positiva na definio dos
grupos e estruturas sociais. Portanto, apesar dos votos, as trocas de refns, e coisas do
tipo, no era incomum que uma ou outra faco se recusasse a aceitar a soluo
oferecida pelo rbitro ou, mais comumente, para evitar quebrar um juramento, renunciar
aos procedimentos, como fez Peter Poncius assim que ficou claro que as resolues iam
contra seus interesses. Alm disso, mesmo aps a aceitao de um compromisso,
tenses sociais subjacentes e interesses opostos, se no tivessem sido inteiramente
resolvidos para todos os membros de cada grupo, poderiam reemergir na prxima
gerao, com a morte dos principais partidos, ou mesmo se, depois de aceitar o
compromisso, um partido experimentasse uma perda de honra por parte da opinio
pblica. Hariulf, em sua vida de Bispo Arnulf de Soissons, por exemplo, conta de tal
situao: um cavaleiro de Aldenburg, William the Long, possua um filho notrio por
seu comportamento criminoso. O filho foi pego em flagrante, invadindo uma casa e foi
morto por seu dono, um tal Siger. Apesar do da manifestao culpada do filho, William
normalmente teria que vingar sua morte, mas Santo Arnulf conseguiu a paz entre
William e Siger. Logo aps, no entanto, as pessoas comearam a se perguntar o porqu
de William ter aceitado a morte de seu filho de forma to tranquila, e essa conversa, que
causou a vergonha de William, o induziu a quebrar a paz e matar o assassino de seu
filho.
O conflito entre cavaleiros e o prior de Chorges no exceo a esse padro.
Nenhuma concluso foi encontrada, pelo menos no na extenso da documentao, e as
razes so muito mais profundas do que simplesmente a perfdia dos cavaleiros ou a
teimosia do prior. Para comear, a evidncia sobre a qual eles deveriam basear a soluo
26

era extremamente difcil de controlar. Em Provena, uma regio de forte tradio legal
romana, no surpreendente notar que a evidncia escrita era considerada importante.
Mas o material escrito (nesse caso, uma carta de doao) era inadequada porque muito
pouco das atividades sociais e econmicas do dia foram registrados. Em verdade, uma
carta mostrava registro de uma doao inicial do manse de Benedect Pela, mas as
divises subsequentes da propriedade foram, aparentemente, feitas sem nenhum registro
escrito. Porque a falta de registros escritos era mais regra do que exceo, o valor de um
documento era, por consequncia, reduzido. A base real para deciso era, ento, a
memria da comunidade. Ainda assim a comunidade era composta por pessoas
intimamente envolvidas com os queixosos, portanto, o testemunho, extrado
trabalhosamente atravs de juramentos, se provava limitado em valor assim como o
documento escrito.
Talvez mais fundamental para o problema fosse o fato de que o problema real
no era a posse do manse, mas as relaes que uniam grupos leigos e exlesisticos na
regio. O priorado em Chorges era apenas uma de muitas, muitas posses de SaintVictor, e apesar de que uma soluo amigvel para seus problemas com os cavaleiros da
rea poderia ter sido algo muito importante para o prior, a ele faltava autoridade para
concluir as negociaes por conta prpria. O abade, que possua tal autoridade, era parte
de um mundo muito maior e mais complexo no qual lidar com aqueles cavaleiros em
particular teria tido um significado muito diferente, e de prioridade mais baixa.
Os cavaleiros, igualmente, eram limitados em suas opes e presos por seu
prprio envolvimento em um sistema maior e mais complexo, o da vassalagem para
com o arcebispo. Atravs dos procedimentos, eles reclamaram apenas que a propriedade
disputada pertencia a eles, mas que eles haviam a recebido em feudo pelo arcebispo.
Portanto, em oposio ao prior, eles estavam defendendo os interesses de seu senhor
(apesar de que claro que graas hereditariedade dos feudos de facto, estavam
tambm defendendo os seus prprios). Ser vassalo do arcebispo, eles sem dvida
esperavam seu apoio nos procedimentos, ento sua aceitao das exigncias do prior
William devem ter parecido a eles uma tentativa de revogar suas obrigaes para com
eles. partir dessa perspectiva, o que aconteceu foi que seu senhor havia formado uma
nova relao com os monges, o que os exclua de seus direitos tradicionais como seus
27

vassalos. Portanto, pode-se compreender a irritao, o ressentimento e a desconfiana a


cada compromisso sugerido que os deixariam sem a posse da propriedade que eles
haviam mantido segundo a tradio, e no ligados ao reconhecido dono da propriedade
o arcebispo ou o abade por claras relaes de fidelidade. No de se admirar,
portanto, que enquanto o arcebispo e o abade perseguiam seus maiores fins em um
mundo cada vez mais complexo da Provena do final do Sculo XI, os cavaleiros e o
prior de Chorges encontraram um tnel sem sada sua frente.

Podemos dizer, ento, que na sociedade do dcimo primeiro e dcimo segundo


sculos as estruturas conflituais possuam uma importncia to fundamental e duradoura
que tentativas de resolver um conflito eram menos relevantes do que as tentativas de
utiliz-las. Conflitos podem ter acontecido atravs de uma violncia ritualizada, mas
no menos violenta, ou poderiam ter seguido atravs da alterao desses rituais de
violncia em cerimnias menos perigosas para a sociedade de maneira geral. Quando
esforos eram feitos para encerrar um conflito, eles parecem ter sido direcionados
majoritariamente transformao das estruturas sociais, dando uma guinada aos
conflitos consequentemente as tentativas em arbitrar para estabelecer ligaes
positivas ao invs de simplesmente eliminar a hostilidade. Deve ser pouco
surpreendente saber que esses esforos eram muitas vezes inefetivos, dada a
necessidade dos grupos sociais em preservar as estruturas conflituais que as deram
coeso.
Eu ainda no disse nada sobre a transformao gradual dessas cortes voluntrias
de arbitrao em instituies de arbitrao unificantes e, por fim, adjudicao. Isso
porque tal desenvolvimento provavelmente nunca aconteceu. A habilidade de impor
julgamentos a partidos numa disputa implica um relacionamento que no seria possvel,
ou mesmo considerada desejvel pelos contemporneos. Tal corte exerceria
necessariamente um poder coercitivo para se fazer cumprir uma paz, mesmo se a base
do conflito continuasse.
Tais cortes continuaram a existir ao longo desse perodo com jurisdio, mas
apenas sobre aqueles que no fossem totalmente livres. Essas cortes possuam juzes

28

reais que reconheciam o julgamento de Deus trazido contra aqueles sob sua jurisdio
e dispensaram decises definitivas e penalidades. Mas essas cortes eram designadas
menos para resolver disputas e construir uma sociedade melhor e sem conflitos do que
para aumentar receitas, controlar indivduos dependentes atravs de um poder coercitivo
judicial, e portanto, demonstrar o poder do domnio. Quando, ao longo do dcimo
terceiro e dcimo quarto sculos, novos sistemas judiciais foram implantados atravs da
Europa com uma jurisdio que inclua aqueles que haviam estado fora de qualquer
alada, eles desenvolveram no de um aumento na aceitao dos rbitros ou algum tipo
de contrato social cada vez mais atador de homens livres, ou mesmo de uma aceitao
agradvel de uma melhor qualidade judicial. Aparentemente, ao invs disso, que essas
cortes eram impostas verticalmente, j que os condes, reis, bispos e papas encontraram
seus meios de expandir sua autoridade judicial coercitiva desde seus servos, escravos,
at os guerreiros livres, nobres e clrigos da Europa.

29