Revista Vida Pastoral - SAN PABLO

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Revista Vida Pastoral - Ao LIII - N 320 - 2013

Comentario bblico
Andrea
Hojman

La monarqua en IsraelUna lectura desde la antropologaDesde los aportes de la

antroploga Mary Douglas, la autora nos propone una lectura de la monarqua en Israel
tal como se nos presenta en la historia deuteronomstica.
Introduccin
Los ingentes esfuerzos de las instituciones para conseguir legitimidad y hacerla
perdurar son el signo ms evidente de su carcter construido. La fijeza y selectividad
de su aparato cognitivo, una muestra de su contingencia. Pero, cmo es que un
sistema que bien podra ser diferente se presenta como necesario y puede llegar a ser
evaluado como tal por sus miembros? Cules son los motivos por los que unos
individuos libres y racionales adhieren a las instituciones, delegan en ellas sus
decisiones ms crticas, amoldan sus razonamientos a las categoras presentadas como
vlidas por estas frgiles organizaciones e, incluso, algunos llegan a dar la vida por
ellas?
La antroploga britnica Mary Douglas indaga en estas problemticas de modo
original y penetrante. Sus aportes pueden ayudar a abordar, desde un ngulo sugestivo,
un conjunto de instituciones del antiguo Israel tal como aparecen plasmadas en los
escritos del Antiguo Testamento. Respecto de la obra de Douglas me concentrar en
Cmo piensan las instituciones (Madrid 1996). En lo que concierne a la Biblia,
selecciono una institucin (la monarqua) y un corpus (la llamada Historia
Deuteronomstica).
Tratndose de un abordaje antropolgico a textos antiguos se hace necesario explicitar
algunas limitaciones estructurales. En primer lugar, que no tenemos acceso a la
sociedad productora de estos textos y, por tanto, slo contamos con un conocimiento
mediado en exclusiva por una obra literaria. En segundo lugar, estos textos expresan
una concepcin de la historia que difiere de las modernas expectativas cientficas. Por
tanto, cuando hablemos en adelante de historia no nos referiremos a una indagacin
moderna en eventos del pasado a partir de documentacin emprica. Dicho de otro
modo, historia tendr el sentido del vocablo ingls story y no el de history, es decir,
de un relato construido, credo e interpretativo sobre los personajes y acontecimientos
fundacionales del grupo. As, es necesario tener en cuenta desde el inicio que los
relatos dicen ms de las situaciones de composicin que de los eventos que pretenden
narrar. Una tercera limitacin consiste en que no conocemos las creencias,
aspiraciones, itinerarios, moralidades o reacciones individuales. Lo que tenemos es la
versin de un grupo y una versin oficial. Esto hace que algunos desarrollos tericos
de Douglas no puedan confrontarse con el testimonio bblico.
Consideraciones preliminares sobre los dos corpus
Acerca de Cmo piensan las instituciones
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La obra es una recopilacin de seis conferencias que la antroploga britnica dict

durante el ciclo Frank W. Abrams en la Universidad de Syracuse, en marzo de 1985.
Uno de sus objetivos tericos fundamentales es la recuperacin del pensamiento de
Durkheim, desde una perspectiva ortodoxa, en franca distancia de la inconstancia
durkheiminiana de Lvi-Strauss. El supuesto central de que son las instituciones las
que crean y organizan el pensamiento, clasificaciones y moralidades de los individuos
constituye su anclaje principal en Durkheim. El socilogo francs, en su bsqueda de
respuestas a la cuestin del origen del lazo social, pona las categoras de pensamiento
en relacin con las estructuras sociales que las sustentan y son sustentadas por ellas.
La cuestin central para Mary Douglas es indagar en el rol de la cognicin en el lazo
social. Si Durkheim se desplazaba desde el lazo social a las categoras de pensamiento,
el movimiento de ideas de Douglas ser el inverso. Dicho de otro modo, partiendo de
cmo piensan las instituciones se propone indagar en cmo se conforma el lazo social.
Durkheim haba sido recibido con hostilidad en algunos ambientes de las ciencias
sociales, particularmente en razn de una mala comprensin de su concepto de
conciencia colectiva. Se interpretaba que el socilogo francs hablaba de una mente
nica, un sistema cognitivo suprapersonal con realidad ontolgica que, en definitiva,
manejara a los individuos al modo de un totalitarismo indestructible y eficaz. Pero la
indignacin que produce esta idea, tpica de las aspiraciones del individuo soberano
explica Douglas, lejos de erradicar la idea durkheimiana, es en s misma su
demostracin, porque patentiza de algn modo la existencia de otra jerarqua que
influye en las personas para que reaccionen de tal o cual forma.
Para revalorizar el pensamiento de Durkheim, Douglas encuentra apoyo en Ludwik
Fleck, mdico, bilogo e historiador de la ciencia. Ve en l planteos convergentes con
los de Durkheim, dado que ambos abordaban la cuestin de la solidaridad y la
cooperacin en clave de cognicin social. Es decir, el lazo social es posible slo si los
individuos comparten categoras de pensamiento. Pero, al mismo tiempo, Douglas
encuentra en Fleck un avance respecto de Durkheim. Mientras el ltimo hablaba de un
grupo social que posee una conciencia colectiva, Fleck dir que se trata de un
colectivo de pensamiento que comparte estilos de pensar. Tales estilos,
permaneciendo ocultos, establecen lo pensable, lo verdadero, lo posible. Este enfoque
es extendido por el autor a todo tipo de sociedad, no limitndolo a las que funcionan
por solidaridad mecnica. El lazo social existe porque los que se reivindican como
miembros de un colectivo comparten modos de pensar en los que se interpelan
mutuamente. No todos los individuos piensan igual, pero los trminos y formas lgicas
que utilizan son comprendidos y compartidos por todos.
Las ideas de ambos pensadores fueron cuestionadas desde dos vertientes. Por un lado,
por algunos autores funcionalistas, que los acusaron de omitir pasos necesarios. Por el
otro, por los adscriptos a la teora de la eleccin racional, segn la cual el hombre es,
ante todo, un individuo que sopesa y decide soberanamente segn sus propios balances
de costo-beneficio y acta en consecuencia.
Asumiendo y buscando superar ambas crticas, Mary Douglas enfatizar el papel que
desempea la cognicin en la constitucin del lazo social. Esto le permitir una
respuesta novedosa a la cuestin de la estabilidad de las instituciones.
Acerca de la Historia Deuteronomstica
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Las temticas en torno al origen y la consolidacin de la monarqua en Israel

constituyen un campo de cuestiones apto para poner en relacin con los aportes
tericos de Mary Douglas.
Nos acercaremos a este campo exclusivamente desde el testimonio recogido en los
textos bblicos conocidos como la Historia Deuteronomstica. Se trata de una gran
cantidad de material literario recogido en los libros de Josu, Jueces, Samuel Reyes.
Estos libros contienen, sobre todo, material narrativo, y tienen al libro del
Deuteronomio como su base teolgico-legal a partir de la cual se narra e interpreta la
historia. Es decir, todo aquello que en el Deuteronomio aparece como legislacin
sacralizada (lo que el pueblo de Israel debe hacer segn la voluntad de Dios encarnada
en la Ley de Moiss), se ver confrontado con el curso de una historia que va desde la
conquista de la tierra hasta su prdida a manos del imperio babilnico. En los avatares
de la historia se ver si el pueblo y sus reyes fueron o no fieles a la ley del
Deuteronomio.
El extenso corpus de la historia deuteronomstica ha sido escrito en etapas sucesivas de
composicin. Un considerable nmero de investigadores actuales habla, al menos, de
dos o tres estratos diferentes.
Aun a riesgo de ser algo esquemticos, podemos presentar el siguiente proceso de
composicin. La primera gran etapa se ubicara, aun recogiendo materiales ms
antiguos, durante el reinado de Josas en Jud (640-609 AC), una poca de relativa paz.
La decadencia del Imperio Asirio en el Medio Oriente Prximo dejaba a los reinos
pequeos, cuya suerte estaba siempre a merced de los vaivenes de la poltica
internacional como era el caso de Jud, cierta tranquilidad para poder mirar hacia
adentro. En Jud, esto se traduce en una serie de reformas polticas y religiosas que
Josas llevar a cabo y que incluyen la redaccin de una historia. En los relatos de este
perodo el tono es optimista y netamente promonrquico. Ms aun, este primer estrato
puede considerarse una literatura de propaganda, cuyo objetivo principal no parece ser
otro que la legitimacin de la dinasta davdica, de la cual Josas era el representante de
turno.
El segundo gran hito sera el exilio de las clases influyentes (el rey y su corte, los
sacerdotes, escribas, artesanos, comerciantes) ocasionado por la emergencia del
imperio babilnico, la invasin y sitio a Jerusaln, y la destruccin de su Templo
(587/6 AC). Durante un perodo crtico de exilio (586-538 AC), donde se derrumban
las instituciones forjadoras y sustentadoras de las certezas fundamentales del grupo (la
Monarqua, el Templo, la Tierra), se genera una literatura marcada por el pesimismo y
la revisin. Si el Dios de Babilonia, Marduk, haba sido ms fuerte que el de Israel,
YHWH, esto generaba una crisis profunda que mereca nuevas interpretaciones y
relecturas de la historia. As es como, sobre la historia ya escrita en la primera etapa se
da forma a otro estrato literario que ampla, revisa y modifica el anterior, introduciendo
imgenes y valoraciones negativas de la monarqua.
El tercer momento comprende nuevas modificaciones a cargo de grupos de retornados
del exilio y de los instalados en una situacin de dispora. Entre las transformaciones
ms destacadas est el relato de una incipiente restitucin del poder real al exiliado rey
Joaqun quien, luego de haber sido humillado, es nuevamente revestido de la dignidad
real y sentado a la mesa del emperador (ver II Re 25,27-30). Corresponde a este
perodo el resurgimiento de la expectativa mesinica y, sobre todo, la escatologizacin
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de la figura del rey-mesas.

En esta breve presentacin puede ya advertirse la propuesta de discutir los aportes de
Mary Douglas en el marco de una literatura compleja en la que, segn las tendencias
ideolgicas dominantes en cada perodo de composicin, podremos apreciar estrategias
diversas y a veces contrastantes de construccin y legitimacin del pensamiento
institucional.
Legitimacin por analogas
Una institucin es, segn Douglas, una agrupacin social legitimada (Douglas,
Cmo piensan las instituciones, 75). El carcter frgil, contingente y convencional de
toda institucin requiere, para sustentarse, de legitimacin. Para adquirirla necesita
elaborar una serie de analogas que fundamenten su necesidad y bondad, sea en la
naturaleza, en la razn o en el orden sobrenatural. Cuando Douglas habla de analogas
se refiere, no a una simple comparacin, sino a una relacin formal entre dos
conjuntos, uno social y otro del mundo fsico o sobrenatural. Dichas analogas son
recurrentes (se aplican de modo persistente) y tienden a universalizarse (se aplican a
diversos conjuntos de relaciones sociales). El resultado es mltiple: por un lado, se
naturalizan las clasificaciones sociales y la propia institucin, al punto de parecer
necesarias, no urdidas por los hombres y tan antiguas como el mundo; por el otro, la
institucin otorga a los individuos un complejo de clasificaciones, operaciones lgicas
y metforas, de modo que terminan dependiendo de ellas sin advertirlo. Fiel al planteo
durkheimiano, Douglas sostiene que este proceso cognitivo est en la base del orden
social.
Este aspecto de la lgica institucional puede observarse en la historia deuteronomstica.
De hecho, la monarqua no lleg a imponerse sin conflictos. Los textos dejan ver una
serie de debates entre distintos grupos contemporneos y a lo largo de las distintas
etapas de composicin; una verdadera lucha hermenutica en la que los grupos pugnan,
ya por su imposicin y estabilizacin, ya por su destierro de la vida poltica de Israel.
As pues, la monarqua en Israel tambin fue una institucin sumamente frgil e
innecesaria, que lleg a presentarse como necesaria, legtima y, aun ms, sagrada.
Contraintuitivamente, las imgenes reales aplicadas a Dios no sirven, en la literatura
deuteronomstica, para legitimar la monarqua. Al contrario, cuando se hable de Dios
como Rey ser para subrayar la unicidad de su poder sobre el pueblo y la ilegitimidad
de nombrar un rey humano. La existencia de un rey humano equivaldra a suplantar la
nica monarqua de Dios sobre Israel (ver Jue 8,23). Estas ideas, como es lgico,
aparecen en el segundo estrato de composicin, cuando las crticas al sistema dinstico
ya colapsado frente al poder babilnico hacen que se interprete el pedido de un rey
como el gran pecado original del pueblo (ver 1 Sam 12,17b-18).
Cuando se trate de sustentar la monarqua, en cambio, la analoga ms aplicada ser la
de la paternidad humana. En realidad, se trata de una cadena de analogas que
involucran a Dios, al rey y al pueblo. Como un padre ama incondicionalmente a su hijo
y se ocupa de l ofrecindole todo lo necesario para su sustento, as Dios es un padre
para el rey David y para su dinasta. Dios es quien lo mantiene y mantendr
perpetuamente en el trono. Lo sustenta con lo necesario: territorios, ejrcitos, riquezas.
Si el rey llegase a desobedecerlo, Dios lo corregira, pero nunca apartara su amor de l
(ver II Sam 7,12b-16). A la vez, el rey es y debe comportarse como el padre del
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pueblo, velando por su sustento. Una insistencia especial en la cuestin cltica, propia
de esta literatura, conlleva que los dos grandes mandatos para el rey y el pueblo sean el
respeto por la unidad-unicidad de Dios (contra toda forma de idolatra) y la
centralizacin del culto en el Templo de Jerusaln. As pues, velar por el sustento del
pueblo no implica, en esta teologa, cuestiones relativas a la justicia social, sino al
cumplimiento de estos dos mandatos religiosos.
Un segundo recurso para la estabilizacin de la monarqua ser la creacin de un
tringulo autosustentado. Sus vrtices son: el rey, Dios y el Templo de Jerusaln. Cada
uno de ellos mantiene a los otros y es mantenido por ellos. La razn formal en la que
se basa la analoga es el concepto de unidad-unicidad. As como Dios es Uno y nico,
el Templo debe ser uno y nico (ubicado en la ciudad elegida por Dios, Jerusaln). En
ese nico lugar, Aquel que tiene su morada en los cielos, se hace cercano a su pueblo.
De modo anlogo, debe haber un solo jefe poltico-religioso del pueblo y una sola lnea
hereditaria de la dinasta, con la que el Dios Uno ha hecho una alianza perpetua: David
y sus descendientes. Este tringulo se legitima, a su vez, en el completo aparato
cognitivo-hermenutico de la historia deuteronomstica.
Definicin de lo idntico y lo distinto
Las instituciones establecen un sistema de clasificaciones en el que se renen ciertos
objetos heterogneos, otorgndoles la cualidad de idnticos. En la misma operacin, se
distinguen otros que quedan excluidos del conjunto. La identidad y la diferencia no son
cualidades inherentes a las cosas ni radican en la capacidad de la mente humana para
reconocerlas, sino que son clasificaciones fundadas y fijadas por las instituciones. Una
vez establecidas, estas clasificaciones se revisten de una autoridad basada en una
pretendida evidencia. Elementos hasta ahora lbiles, voltiles y huidizos adquieren una
condicin de fijeza y empiezan a pertenecer, de modo claro y distinto, a un colectivo.
As, las cosas idnticas comienzan a verse como evidentemente idnticas; las
distintas como claramente distintas. Esta operacin tiene su asidero en la capacidad
de las instituciones para organizar y componer las relaciones entre los miembros de un
cierto mundo de pensamiento en torno a un estilo de pensamiento (ver Douglas,
Cmo piensan las instituciones, 90-91).
La correlacin de los conjuntos polarizados de lo idntico y de lo distinto con las
analogas anteriormente descriptas resulta en una organizacin social de grupos, a los
que las instituciones dotan de contenido moral y poltico. De este modo, las
clasificaciones justifican y fosilizan roles, exigencias, expectativas y jerarquas en el
tejido social.
Lo idntico y lo distinto, en la interpretacin deuteronomstica de la monarqua, se
definen del siguiente modo: en el primer conjunto se ubican los reyes sucesores de
David, es decir, los del Reino del Sur o Jud; en el segundo, los reyes del Norte o
Israel. Los vrtices del tringulo antes mencionados son criterios decisivos a la hora de
la marcacin de los lmites entre lo idntico y lo distinto. En el Reino de Jud siempre
se mantuvo la lnea de sucesin dinstica de David. En el Norte, en cambio,
sublevaciones, traiciones y regicidios fueron la constante. Los juicios que emite el
narrador de la historia deuteronomstica respecto de los reyes son claros y
consecuentes con las clasificaciones establecidas. De un total de veinte monarcas, se
emite un juicio positivo sobre ocho, negativo sobre diez y de los dos restantes no se
expresa un juicio claro. Dentro del grupo de los idnticos se admite gradacin en el
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bien y el mal: el modelo ideal es David, al comienzo de la cadena de sucesin, y

Ezequas y Josas, hacia el final; en el extremo opuesto se ubica a Manass, a quien se
atribuye la causa de la catstrofe del exilio, por no haber seguido los ejemplos de
David.
Los reyes del Norte, los distintos, son malvados por definicin. El primero de ellos,
Jerobom, fue quien se sublev contra Salomn, ocasionando el cisma de origen, que
dividi la monarqua en dos reinos. Consecuentemente y para evitar que todo el poder
poltico se centralizara en Jerusaln, estableci santuarios en el Norte (Betel y Dan),
por tanto, fuera de Jerusaln. A partir de l, se inaugur una lnea dinstica que en todo
se apart de los designios de YHWH y ador a otros Dioses. El fin del Reino del Norte
en manos de Asiria no se explica por la grandeza y podero del Imperio o por la
inhabilidad militar, poltica o diplomtica de Israel, sino que se justifica teolgicamente
en el pecado acumulado de los reyes (ver II Re 17, 5-18).
Una memoria selectiva
Las instituciones son expertas en crear relatos sobre su propia historia. Las analogas
les brindan un arraigo que les posibilita trazar sus narrativas desde los orgenes mticos
hasta un destino de grandeza. El amplio arco temporal que pretenden llenar con sus
existencias se yergue como prueba contundente de su legitimidad. Pero su memoria es
selectiva, es decir, existen zonas que simplemente olvidan o desdibujan en un borroso
recuerdo, mientras que a otras las recuerdan con sumo detalle y precisin. Para esto,
las instituciones desarrollan estrategias que regulan la curiosidad de los individuos, de
modo que sta se dirija slo a aquellas zonas sobre las que se puede y conviene
preguntar. Para los individuos, esta regulacin institucional de la memoria produce un
ahorro notable de energa cognitiva.
Por otra parte, la narrativa histrica permite insertar todo aquello que amenace la
perdurabilidad de la institucin en un relato armnico. Tanto las crisis de su pasado o
presente, como los grupos que mantienen una dbil solidaridad con ella, se integran en
la lgica del relato donde adquieren un lugar significativo. De este modo, se evita que
despierten sospechas sobre la legitimidad institucional.
La seleccin de los objetos de la memoria colectiva tiene como parmetro el sentir del
tiempo. La eleccin de algunos hitos y personajes, y el desecho de otros, su
ordenamiento, la lgica y direccionalidad de la narracin, sus nfasis y diluciones
tienen que ver ms con el presente de la institucin que con su pasado. Observarlos es
indagar en los mecanismos por los que las instituciones influyen sobre el orden social,
haciendo recordar y olvidar acontecimientos, otorgando autoridad a ciertos
procedimientos lgicos y desacreditando otros, destacando comportamientos loables y
sealando cules requieren castigo o purificacin.
La narrativa histrica deuteronomstica sobre la monarqua comienza con un relato
mtico que utiliza un motivo literario repetido: el del pastor convertido en rey casi
inadvertidamente. En el caso de Sal, quien inaugura la monarqua, se trata de un
joven pastor que va en busca de unas asnas perdidas de su rebao y termina
encontrndose, repentinamente, con el profeta Samuel que lo unge rey de Israel.
Posteriormente, por incumplir un mandato cultual en un mnimo detalle es rechazado
por Dios. El segundo rey, David, es el ms joven de ocho hermanos que pastorea sus
ovejas en el campo, cuando el profeta Samuel llega a la casa de su padre a fin de ungir,
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entre sus hijos, al nuevo rey elegido por Dios. Nadie en la escena, excepto Dios, sabe
quin es el elegido. Todos los hermanos pasan delante del profeta, quien pondera en
cada uno aptitudes para la tarea. Sin embargo, Dios no seala a ninguno de ellos.
Sorprendido, el profeta pregunta si no queda nadie ms. Slo all, el padre cae en la
cuenta de la ausencia de su hijo menor. Lo llaman y David es ungido delante de todos
sus hermanos. As pues, los relatos originarios de la monarqua se encargan de
subrayar tanto la ignorancia de los personajes humanos como la eleccin anticipada,
gratuita y exclusivamente divina.
Los motivos por los cuales Sal es rechazado por haber desobedecido un mandato
realmente irrelevante (ver Sam 13, 13-14), mientras David es elegido y confirmado en
el trono aun con grandes desobediencias en su haber (ver II Sam 11; I Sam 18,3; 20,14;
23,17; I Sam 27), nos lleva a la cuestin de la memoria selectiva. El primer motivo es,
con certeza, que los autores y compositores de esta tradicin estn ligados a la dinasta
davdica. El segundo, que han desarrollado una mayor preocupacin por las cuestiones
litrgicas que por las polticas o morales, y dirigen la atencin de los lectores en esa
misma lnea. Por ltimo, en tanto prototipo de la dinasta legtima, David, pudo
cometer pecados, pero el menor atisbo de arrepentimiento sirve para convencer de su
radical bondad (ver Sam 12,1-15).
El diseo excesivamente esquemtico con que la literatura deuteronomstica
reconstruye el itinerario de la monarqua es testimonio elocuente de la memoria
selectiva institucional. En efecto, se desarrolla en un camino de progresivo deterioro
que, desde un inicio ideal se desenvuelve en creciente decadencia hasta concluir en la
catstrofe del exilio. La aparicin de profetas que denuncian el comportamiento de los
reyes va en aumento a medida que avanza la historia. Se crea, de este modo, la ilusin
de que una vez el sistema monrquico existi sin grietas ni perforaciones. A ese ideal
se pretende volver.
Sobre este esquematismo bsico, aparecen algunos exponentes que no tienen nada que
envidiarle a David (Ezequas y Josas) como otros ejemplos que expresan la franca
decadencia de la monarqua. Tanto los reyes buenos como los malos demuestran,
cada uno a su modo, la bondad del sistema. La obediencia de unos y la infidelidad de
otros, como por contrapunto, sostiene la misma base de legitimidad.
Una ulterior estrategia sumamente eficaz que utiliz la memoria selectiva fue la de
operar un acercamiento de dos lneas teolgicas hasta el momento independientes: la
teologa de la Ley de Moiss y la de la dinasta davdica. Si permanecan
independientes, corran el riesgo de atentar una contra la otra. En la primera de ellas, la
obediencia a la Ley era la nica condicin necesaria para vivir en absoluta dependencia
de Dios. La prosperidad en la justicia social y la libertad frente a las potencias
extranjeras seran sus consecuencias. La Ley dada por Dios a Moiss era una
institucin que gozaba de pleno crdito. Por su parte, la monarqua, al proponer un rey
distinto de YHWH, ira en contra de la dependencia de Dios, introducira la opresin
interna y hara del pueblo una presa fcil para la dominacin extranjera. (Es sta la
imagen de la monarqua que Samuel presenta a los ancianos que piden un rey. Segn
esta interpretacin, el resultado ineludible sera la opresin y esclavitud del pueblo
bajo el poder real. En definitiva, sera una vuelta a la esclavitud vivida en Egipto; ver I
Sam 8,11-18.)
Unir la imagen de David al cumplimiento de la Ley de Moiss fue una estrategia
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especialmente efectiva que neutraliz el riesgo de que otro principio de legitimacin la

amenace. Desde esta nueva sntesis, se dispone que el rey deba hacerse una copia de la
Ley, llevarla consigo y leerla todos los das de su vida para aprender a temer a Dios.
De este modo, asegurar la perpetuidad de su casa en el trono (ver Dt 17,18-20). David
y Josas son presentados como los ejemplos singulares de cumplimiento de la Ley de
Moiss. De Josas se dice: No hubo antes de l ningn rey que se volviera como l a
YHWH, con todo su corazn, con toda su alma y con toda su fuerza, segn toda la ley
de Moiss, ni despus de l se ha levantado nadie como l (II Re 23,25).
Un nuevo contexto, provocado por la consolidacin del Imperio Persa, requerir por
parte de los judos nuevas estrategias de supervivencia. Dos situaciones diferentes se
presentan: la de quienes deciden quedarse fuera de la Palestina y la de algunos grupos
que retornan a la tierra gracias al edicto de Ciro (538 AC). Esto tiene consecuencias
respecto de las formas de resolver la cuestin del poder real. Entre los grupos de
retornados habr un breve perodo de reavivamiento de las expectativas monrquicas
en la figura de Zorobabel, un descendiente legtimo de la lnea davdica. Para los otros,
en cambio, la experiencia de fracaso y desaparicin de la monarqua conlleva una crisis
del modelo. Esta se resuelve, por un lado, resignificando su actual situacin de exilio
en una de dispora; por el otro, con la proyeccin a futuro de la figura real en un
discurso escatolgico. De este modo, la memoria del pasado se transforma en memoria
del futuro. Se inaugura, as, una esperanza mesinica con apoyo en la figura de un rey
que llegar de parte de Dios para conducir al pueblo a un destino de liberacin total y
definitiva.
Conclusin
El dilogo entre los aportes tericos de Mary Douglas en Cmo piensan las
instituciones con las concepciones de la monarqua en Israel segn la historia
deuteronomstica ha significado un ensayo de distanciamiento crtico del texto bblico
en clave antropolgica. Esto posibilit la visibilizacin de las estrategias discursivas
legitimadoras que los autores y compositores han utilizado: analogas, clasificaciones,
memoria selectiva.

Los lectores podrn aplicar la productividad de los aportes douglianos a otra cantidad
de instituciones, de diferentes magnitudes, contextos, estilos e incumbencias, descubriendo la vulnerabilidad escondida en su aparente fuerza, la contingencia oculta
bajo ropajes de necesidad, en fin, la provincialidad disimulada en su pretendida
universalidad.
2014 SAN PABLO - Riobamba 230 - C1025ABF Buenos Aires
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