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Religiosidade e Identidade na polis da Grcia

Antiga
O exemplo do Festival das Panatenias

Camilla Miranda Martins

Curitiba 2007

Religiosidade e Identidade na polis da Grcia


Antiga
O exemplo do Festival das Panatenias
Trabalho realizado no Laboratrio do
Ncleo de Estudos Mediterrnicos da UFPR

Camilla Miranda Martins

Curitiba 2007

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Identidade e religiosidade na polis da Grcia


Antiga
Debater sobre a religiosidade grega uma tarefa difcil, tanto porque o assunto
muito vasto como tambm implica em compreender uma forma de pensar e agir
diferentes da nossa. s vezes colocamos o politesmo grego como um jeito primitivo e
mtico dos antigos relacionarem-se com o mundo, ou melhor, com as potncias extrahumanas. Porm, como comenta Jean-Pierre Vernant, essa religiosidade no era
primitiva, no sentido de ser menos complexa ou inferior a outras tradies religiosas,
ela distinguia-se e possua sua estrutura (Vernant, 1992 p.11). A organizao da
religio grega em termos estruturais fundamental para um panorama da mentalidade
grega, a qual refletia em todos os aspectos da vida humana, at mesmo na formao da
polis e seu mbito social.
Nesse sentido discutiremos, brevemente, a estrutura para depois entendermos
basicamente o papel de tal religiosidade na polis (Perodo Clssico sculos VI a IV
a.C., aproximadamente). Como exemplo, analisaremos o festival das Panatenias em
Atenas. Esse festival celebrava a solidariedade da comunidade sob a proteo da deusa
protetora da cidade representava um reforo do sentimento de ser ateniense (Jones,
1997 p.117). O ano religioso era marcado por festas, das quais podiam participar desde
todas as pessoas (mulheres, escravos, estrangeiros e cidados) da cidade at apenas os
membros de uma phrtriai.

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Estrutura da religiosidade grega

A religiosidade grega no tinha carter dogmtico, o que inferia em uma srie de


particularismos e, portanto, no podemos falar em uma religio grega, mas em cultos
gregos (no plural). Contudo, existia uma cultura e uma lngua gregas que delimitavam local
e temporalmente a noo do que se entende por politesmo grego. E tal religiosidade pode
ser expressa em termos estruturais: mito, ritual e figurao dos deuses (Vernant, 1992 p.11).
Mito e ritual: o mito era como uma narrativa do passado, o qual pode ter a sua
veracidade justificada para os antigos gregos pelo fato de as coisas que neles so expostas
existirem na realidade. Ele fazia parte da mentalidade grega e estava associado no ritual,
uma vez que o que aconteceu podia ser repetido por meio do poder dos ritos. Ele explicava
o mundo e o modo do homem existir nele.
Figurao dos deuses: uma divindade era cognoscvel a partir das relaes que
estabelecia com outros deuses da mesma forma que na linguagem (um signo s possvel
a partir das relaes de oposies e aproximaes com outros signos). Os deuses gregos,
portanto, limitavam-se uns aos outros ao mesmo tempo em que se complementam. Sendo
assim, a unicidade um trao fundamental no divino e, por ser essencial, parte da estrutura
religiosa.

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Deuses

Um deus era uma potncia, reunia sob sua autoridade uma pluralidade de foras;
Zeus, por exemplo, manifestava-se no mundo por meio de tudo aquilo que simbolizava
superioridade e supremacia (raios, tempestades, altos picos, a figura do governante).
importante ressaltar que Zeus no era tais foras, mas que elas provinham dele, isso
diferenciava a religiosidade grega dos cultos natureza. Por reunir vrias foras, um
deus possua muitos atributos e funes. Ento, o panteo alm de poder combinar um
grande nmero de divindades tinha inmeros atributos para um mesmo deus podendo
reconhecer apenas um deles.
O divino no implicava em um absoluto onipotente e onipresente: os deuses
estavam no mundo e faziam parte dele. Na formao do mundo Caos (Abismo) e Gaia
(Terra) eram as potncias primordiais, donde saram, ao mesmo movimento, os deuses e
os homens (estes para habitarem o mundo e aqueles para o presidirem). A diferena
essencial entre deuses e homens que esses eram mortais e aqueles imortais. Tais
imortais eram imagem dos valores mais admirados: beleza, fora, juventude, vida eterna;
mas tambm realizavam aes imorais: adultrio, paixes desenfreadas, mentiras.

A Cidade-Estado
A cidade-estado compreendia a polis e a
acrpole (colina fortificada e centro
religioso) e sty (cidade baixa
mercado e agora), um porto se tivesse
mar ( o caso de Atenas, cujo porto era
o Pireu) e o territrio rural (aldeias). Ela
abrangia tudo isso, porm era a polis o
seu centro. E essa cidade desenvolveuse, em alguns casos, a partir de locais
onde antes (Perodo Micnico sculos
XV a XI a.C. aproximadamente) tinham
os palcios o exemplo de Atenas e
Tebas, cujos centros continuaram sendo
habitados, mas sobre novas bases de
organizao. O crescimento
demogrfico e uma vida artesanal e
comercial (na poca Arcaica a
cunhagem de moedas facilita a
comrcio e um smbolo de
independncia da cidade-estado)
tambm foram importantes para a
constituio da polis.

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Na cidade-estado a administrao era exercida por magistrados escolhidos pelos


cidados, os quais tambm podiam participar das assemblias. As decises polticas, portanto,
eram coletivas. Contudo fundamental constatarmos que a qualidade de cidado variava de
cidade-estado para outra, em Atenas (uma grande cidade-estado que unificava toda a tica)
todos os homens livres e atenienses constituam o corpo de cidados. Mulheres, estrangeiros e
escravos no o eram, mas camponeses dentro dessas condies sim. J a legitimao do
governo como um todo pode ser entendida do ponto de vista religioso, uma vez que o zelo
pelas divindades protetoras da cidade era responsabilidade dele. Quando algum de alguma
forma ofendia os deuses, o governo era incumbido da punio.

A Organizao Anual

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Cada uma das cidades-estados possua sua organizao durante o ano. O calendrio
era marcado por festas e festivais em honra aos deuses e nesses dias de comemoraes
instituam-se feriados. Durante os festivais o magistrado estava sempre presente e no se
realizavam assemblias, a boul s funcionava em casos extraordinrios. Por se
diferenciarem do cotidiano, as festas marcavam o tempo na Grcia Antiga.
Toda festa comportava geralmente uma procisso, um sacrifcio e um banquete.
Foram nelas que floresceram o teatro, a msica, a poesia e as competies atlticas por
meio dos diversos concursos que se realizavam. E a organizao desses eventos sempre era
feita pelo governo da cidade, a qual se beneficiava com as trocas comerciais e culturais;
sobretudo com o sentimento dos grupos de pessoas que se sentiam pertencentes a algo
maior, a cidade-estado. A seguir uma reconstituio do calendrio ateniense:

Meses do calendrio civil ateniense, com equivalentes modernos


Hekatombaion
junho julho
Metageitinion
julho agosto
Boedromion
agosto setembro
Pyanepsion
setembro outubro
Maimakterion
outubro novembro
Poseideion
novembro dezembro
Gamelion
dezembro janeiro
Anthesterion
janeiro fevereiro
Elaphebolion
fevereiro - maro
Mounikhion
maro abril
Thargelion
abril maio
Skiroforion
maio-junho
JONES (1997: 118)

As festas atenienses ocupavam cerca de um tero do ano civil, que era ao mesmo tempo
religioso. O incio de cada ms era marcado por comemoraes e tambm havia aquelas com
datas precisas como a das Panatenias, no dia vinte e oito do ms Hekatombaion, as
Tesmofrias, dias onze a treze de Pyanepsion, dentre outras. Abaixo algumas comemoraes:
- Festa das Skirophories: da colheita no ms Skiroforion. Uma procisso conduzida
pelo sacerdote de Poseidon Erecteu e pela sacerdotisa de Atena Polias (os dois deuses
habitantes do Erecteion, um templo na Acrpole).
- Festival de Anthesteria: durava trs dias no ms Anthesterion e realizava-se em
reverncia a Dioniso, cujo tema principal era o vinho novo e os espritos de mau agouro (no
ltimo dia de festa espritos vagavam pela cidade).
- Festival da Tesmofrias: festa da semeadura e da fecundidade em honra a Demter no
ms Pyanepsion. Era exclusiva para as mulheres casadas (esposas de cidados) e durava trs
dias.
- Grandes Dionisas: festival em homenagem a Dioniso em Elaphebolion Nele ocorria
concursos e competies de teatro. Durante a festa os cidados eram pagos para poderem
assistir as representaes teatrais.
Deuses
Atena

Filha de Zeus presidia as artes e tcnicas. Atena Polias (protetora da polis homenageada no Festival das
Panatenias), Atena Prmacos e Partenia (evocam o poderio militar partenia porque sua imagem
ficava no Partenon).

Demter

Irm de Zeus, Poseidon e Hades, a deusa da fecundidade e das plantaes. Demter Thesmophore
(honrada no Festival da Tesmofrias).

Dioniso

Filho de Zeus com a mortal Semele uma divindade ambgua: deus risonho da vinha e da vegetao e
tambm deus sombrio das orgias, nas quais mulheres entravam em transe. Homenageado em
carnavais alegres e no teatro, cujo falo seu principal smbolo. Cultuado nas festas cvicas, em
especial nas Grandes Dionisas e no Festival de Anthestria (Dioniso Anthesterio da florao e da
vinha).

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Religio Cvica:
At o perodo Arcaico (sculos VIII VI a.C.) a esfera do sagrado no que diz
respeito a seu espao fsico na vida das pessoas, encontrava-se em espaos privados como
os altares domsticos. Contudo, com o surgimento das cidades-estados edificou-se o
templo, onde o deus residia por meio de sua esttua; o templo (diferentemente dos altares
domsticos) pblico e comum a todos os cidados. Portanto pertencia cidade que o
construiu para marcar e afirmar seu domnio sobre um territrio. Nos templos habitavam os
deuses protetores da polis, os quais tambm conferiam aspectos singulares para ela, j que
cada uma tinha seu panteo e motivos prprios para a escolha dele.
A partir de ento cada cidade passou a ter sua tradio religiosa e o gnero literrio
tornou-se autnomo (desenvolvimento de uma literatura pica, passou-se a recolher na
escrita o que era transmitido pela tradio) - vale ressaltar que a literatura no perodo
Clssico (sculos VI a IV a.C.) no era feita para ser lida desacompanhada, deixava as
narrativas com carter esttico, poltico e social, e aproximando os vnculos entre religio e
polis.
O culto aos heris tambm era uma caracterstica da religio cvica, pois est
associado a um lugar preciso como um tmulo com o corpo do heri (pelo menos se
acreditava que o corpo estava ali; s vezes mantinha-se o lugar em sigilo porque de seu
resguardo dependia a integridade da polis, e outras vezes estavam no centro da cidade para
lembrar seu lendrio fundador). O prestgio dessa figura era sinal de honra; os heris
representavam smbolos de glria e serviam como modelos de virtude para os cidados.
Eles eram semideuses, muitas vezes filhos de um deus com um humano, eram homens que
nasceram e morreram, tinham qualidades como fora e beleza maiores que o comum e
viveram em um perodo antigo - no existiam e nem existiriam mais, mas permaneciam
vivos na memria dos gregos.

Aes da vida cvica:

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O Festival da Panatenias

Imagens complementares de uma mesma nfora.


Local de fabricao das nforas: tica
Local de achado: (?)
Data: 550 500
Pintor: (?)
Material: terracota
Tcnica: figura negra
Forma: nfora com pescoo
Descrio: na imagem da esquerda Atena com traje tpico, escudo
e capacete. Percebe-se tambm duas inscries que autenticam a
nfora como prmio do Festival das Panatenias. A direita,
homens correndo na famosa competio atltica do festival.

O Festival das Panatenias: festival anual de Atenas: acontecia no final da primeira


lua nova depois do ano novo (todo ms em Atenas era lunar) no ms de Hekatombaion (o
equivalente moderno seria junho-julho), nele se homenageava a deusa protetora de Atenas,
Atena Polias na sua data de aniversrio (pelo o que se acreditava). Durante o festival ocorriam
competies e torneios, parte integrante dos rituais religiosos gregos; nas Panatenias
aconteciam torneios de atletismo e corridas de tochas, alm de competies entre rapsodos
(artistas que recitavam poemas, os cantos) homricos.
Acreditava-se que os deuses eram honrados com a exibio das competies,
exaltavam as excelncias humanas. Tambm para os homens as competies nesse festival e
em outros era proveitosa, pois formavam ocasies de encontro entre os muitos agrupamentos
humanos do Mediterrneo, eram ideais para o comercio de bens e troca de idias.

Nesse festival, a comunidade doava uma vaca


para sacrifcio, e as outras vtimas eram compradas
com a renda das terras pblicas interessante
notarmos que o sacrifcio por meio de toda uma
simbologia representava a comunho social, que
reforava, pelo consumo das partes de uma mesma
vtima, os laos de unio entre os cidados.
Nas competies do Festival das Panatenias,
os ganhadores ganhavam prmios, os quais eram
nforas cheias de azeite. fundamental notarmos o
valor desse prmio; pois na antiguidade o azeite
alm de servir na alimentao, tambm era usado na
iluminao. Ele pode ser comparado ao petrleo na
atualidade, sua importncia econmica era
considervel
Local de fabricao: tica
Local de achado: (?)
Data: 490 480
Pintor: Kleophrades
Material: terracota
Tcnica: figura negra
Forma: nfora com pescoo
Descrio: Atena representada da maneira mais tradicional com
capacete e uma lana, ela compete no torneio mais prestigiado do
Festival das Panatenias: o de carros.

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A procisso realizava-se a cada quatro anos (as Grandes


Panatenias) para escoltar o novo manto (pplos) tecido pelas
virgens das famlias mais notveis, o qual vestiria a imagem da
deusa protetora; tal procisso atravessava a agora (local das
assemblias) at a Acrpole (lugar mais alto da polis onde estava o
Partenon, templo de Atena, e o Erecteion, templo de Atena Polias
para onde se dirigia a procisso), passando pelos principais pontos
da cidade e integrando toda a comunidade.

Parte do friso de mrmore do Partenon


Local: Atenas (tica)
Local de achado: Partenon
Data: cerca de 440
Escultor: Fdias
Descrio: nessa parte do friso do Partenon
representam-se trs deuses: Poseidon, Apolo e
rtemis. Eles assistem a procisso das
Panatenias. O friso inteiro tem cerca de um
metro de altura e 160 de comprimento.
Representa a procisso desse festival, a qual
consiste de jovens a cavalo e em carros,
ancios, msicos e portadores de oferendas. O
sacerdote, auxiliado pela sacerdotisa, dobra o
belo peplo da deusa.

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Religiosidade e Polis:
Concluso

Para compreendermos a tradio religiosa grega de modo geral, preciso pensar


em termos estruturais: mito, ritual e figurao dos deuses articulam-se e integram a
mentalidade grega. Contudo, a religiosidade no uniforme, cada polis possui suas
particularidades sobre isso, principalmente porque a constituio do panteo de deuses e
das tradies feita localmente. Assim temos uma noo de cultos gregos e no de uma
religio, mas a lngua e a cultura unem tais cultos e podemos, ento, ter um ponto de vista
mais panormico da religiosidade.
Partindo desse ponto de vista mais amplo, reconhecemos a imensa importncia do
politesmo grego para as pessoas e suas diversas relaes com o mundo. A religiosidade
impregnava todos os mbitos da vida humana, desde o particular, no que diz respeito
crena, at o social, quando se trata da sociedade e da polis. Percebemos tambm que
tanto o mito quanto o ritual faziam parte da tradio, a qual dava continuidade a essa
religiosidade repleta de simbolismos.
E ento entendemos, um pouco, sobre como a tradio era um dos elementos que
afirmava a existncia da cidade-estado: por intermdio da legitimao que a proteo de
um deus dava a ela. Sendo assim, conclumos que cada cidade possua parte de sua
identidade no panteo de deuses que a supervisionavam, os quais habitavam o templo
(onde se afirmava o domnio da cidade em um territrio). E existiam tambm as tradies
ritualsticas que uniam os grupos de pessoas dentro da comunidade - por exemplo, o
Festival das Panatenias, que englobavam competies, sacrifcios e procisses como
rituais pblicos.

Agradecimentos

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Agradeo a orientao da Professora Ftima Regina Fernandes e a grande colaborao da


Professora Renata Senna Garraffoni.

Bibliografia
9 BURKERT, Walter. Dissolution and New Yearss Festival. In: , Homo Necans. California:
University of California Press, 1983, pp.135 161.
9
. Religio Grega na poca Clssica e Arcaica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
1993, pp.21-66, 421-431, 437-450, 471-478.
9 CARDOSO, Ciro Flamarion. A Cidade-Estado Antiga. So Paulo: Editora tica, 1985.
9 ELIADE, Mircea. A Estrutura dos Mitos. In: , Mito e Realidade. So Paulo: Editora Perspectiva,
1986, pp.7-23.
9 JONES, Peter (org.). O ambiente Metafsico. In: , O Mundo de Atenas. So Paulo: Martins
Fontes, 1997, pp.89-132.
9 MOSS, Claude. Dicionrio da Civilizao Grega. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004.
9 ROBERT, Fernand. Alguns deuses, no Olimpo ou sem Olimpo. In: , A Religio Grega. So
Paulo: Martins Fontes, 1988, pp.55-106.
9 VERNANT, Jean-Pierre. Fronteiras do Mito. In: FUNARI, Pedro (org.). Repensando o Mundo
Antigo: Jean Pierre Vernant e Richard Hingley. Campinas/SP: IFCH/UNICAMP, 2002, pp.9-24.
9
. Mito e Religio na Grcia Antiga. Campinas/SP: Papirus, 1992.
.

Fonte das Imagens


9 Imagem 1: http://uark.edu/campus-resources/achilles/festivals/festivals.html.
9 Imagem 2: http://www.getty.edu/art/gettyguide/artObjectDetails?artobj=8711
9 Imagem 3: Parte do Friso de Mrmore do Partenon. ROSTOVTZEFF, M. Histria da Grcia.
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977, p.184

Glossrio

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9 Apolo: filho de Zeus, nasceu na ilha de Delos e era cultuado principalmente em


Delfos. Era o deus da inspirao potica e tinha como companheiras as Musas.
Tambm era o arqueiro que protegia os rebanhos e aquele que absolve os
assassinos, constitua-se um purificador.
9 rtemis: irm de Apolo. Jovem virgem que percorria as florestas como caadora,
deusa das feras e amante da dana e da msica.
9 Boul: cidados membros de um conselho que preparava decretos a serem
submetidos nas assemblias e que controlava a vida na cidade. Alm de
supervisionar o magistrado. Era essencial na democracia ateniense.
9 Hera: esposa de Zeus. Presidia os casamentos e protegia as unies legtimas.
Tambm era a senhora do Peloponeso.
9 Phrtriai: ncleos de vida cvica que unio pequenos grupos de cidados e
cumpriam funes familiares e religiosas.
9 Polis: uma forma de Estado, Sua traduo difcil, uma vez que cidade
sinnimo de aglomerao urbana. Uma concepo correta polis como comunidade
humana composta pelos cidados (politai).
9 Poseidon: deus dos mares, tambm provocava tremores de terras.