De la epistemologa popperiana a la

epistemologa darwinista
CARLOS CASTRODEZA

(Universidad Complutense)

PRIMERA PARTE: CONJETURAS Y REFUTACIONES EN TORNO A

LA EVOLUCION ORGANICA

Evolucin y creacionisinos bblico y secular

La explicacin de la variabilidad orgnica es algo que le empez a preocupar decididamente al hombre occidental en el siglo XVIII. Bien es sabido que en la primera gran secularizacin relativa del pensamiento que tiene lugar entre los presocrticos, ya Anaximandro y Empdocles se preocupan del origen de esa variabilidad y le dan un carcter evolutivo, cada uno
a su manera.
Por otro lado, como tanto lo subrayara el creacionista bblico britnico
Phillip H. Gosse en su obra Omphalos: An Attempt to infle tire (Seological
Kno (1857). la idea misma de Creacin lleva implcita la idea evolutiva; ya
que si, por ejemplo, se asume que Dios le crea a Adn a una cierta edad,
ste deber reflejar en su organismo la marca de los aos transcurridos
hasta esa edad, aunque realmente dichos aos nunca hayan pasado. De
igual manera, si Dios crea el mundo o el universo, stos debern reflejar
una historia o una evolucin, que se debe desprender de la edad a la que
hayan sido creados, aunque de hecho dicha historia o evolucin no haya
ocurrido nunca. Por lo tanto, la diferencia bsica entre un creacionista
bblico y un evolucionista se basa, en este sentido, estrictamente en una
diferente contemplacin de los hechos. Siguiendo la pauta popperiana
de nuestros das, no se puede concebir un experimento que decida entre
una concepcin del mundo u otra de las justamente mencionadas. Otra
cosa es la historia vivida por el hombre que quizs s haya sucedido. Porque si el que escribe estas letras fuera un creacionista bblico extremista,
podra decir que ha sido creado exactamente al escribir estas palabras y
que, por tanto, aunque su pasado no haya acontecido en absoluto, a los
efectos es tan real como si hubiera existido.
La segunda gran secularizacin, asimismo relativa, del pensamiento en
Revista de Flla~ofta. 3.

poca, vol. V (1992>. nm. 8. pgs. 329-350. Editorial Complutense. Madrid

330

Carlos Castrodeza

la cultura occidental se plasma seguramente en el siglo de las luces, principalmente en Francia. El problema de la variabilidad orgnica adquiere ya
una importancia que no va a perder nunca y que incluso tendr un papel
muy destacado en la Teologa Natural britnica del siglo XIX. Por supuesto que un creacionista bblico no tendr en principio ningn inters, aparte del acadmico, en entender un pasado que nunca ha sido. No as un
evolucionista porque para l la evolucin es un aspecto ms de la realidad
que tiene que ser estudiada en sus propios trminos.
Se ha caracterizado a los creacionistas bblicos porque se dan otros
tipos que se pueden denominar seculares. Por ejemplo, Buifon, el gran
naturalista de la Enciclopedia, propone una teora creacionista secular. En
sntesis, la Tierra, que para Buffon, y otros, empieza siendo una bola
incandescente, llega un momento, al enfriarse gradualmente, en que alcanza un punto ptimo para la formacin espontnea de las formas de vida
ms complejas que se conocen. Luego, con el deterioro de las condiciones
por un posterior enfriamiento, dichas formas van degenerando en otras (el
hombre en simio, el caballo en asno, etc.). De este modo se explica dicho
pensador el origen de la variabilidad orgnica, as como el mismo origen
de las formas vitales.
El siglo XIX en Gran Bretaa es un hervidero de creacionistas seculares en el sentido de que muchos pensaban (notablemente el gelogo
Charles Lyell) que las especies surgan por medio de leyes naturales desconocidas y que, adems, al ser dichas apariciones muy raras eran muy difciles de observar (detectar). Las extinciones en cambio dejaban tras de si
pruebas inconfundibles (los fsiles).

Variantes tericas posibles en la evolucin en un sentido amplio

En cualquier caso el proceso evolutivo puede ocurrir de modos muy
definidos, aunque su contrastabilidad empirica en general no est nada
clara. Se puede pensar, como hiciera Buifon, en una evolucin degenerativa despus de un acto creador inicial. Tambin se puede contemplar (lo
que ha sido el caso ms normal) una evolucin progresiva. Es decir, despus de un cierto origen los organismos de algn modo se vuelven cada
vez ms complejos y/o mejores. Esta idea se vio apoyada por los enciclope1. GILLiSPIE (1979) ha hecho un estudio excelente sobre el particular. Habra que
afladir que el creacionismo en la biologa actual est limitado al creacionismo biblico y
a los EE.UU. donde recibe el nombre de fundamentalismo. Ni que decir tiene que los
seguidores de esta, tambin llamada, ciencia creacionista estn excluidos de la comunidad cientfica a pesar de que un buen nmero de ellos sean cientficos profesionales en
diversas ramas de la ciencia. Es muy dificil encontrar un documento en que se explique
sin pasiones con nimo desacreditador este interesante fenmeno de la sociologia de la
ciencia; un estudio excepcional en este sentido sera el de MAR5DEN (1984).

Epistemologa y darwinismo

331

distas De Maillet y Diderot, que suponan sendos procesos de seleccin

natural, y asimismo por el ilustrado ingls Erasmo Darwin abuelo
paterno del famoso Darwin que conjeturaba una ley evolutiva de complejidad creciente, a partir de un filamento vivo inicial, combinada con
un proceso de seleccin natural. Pero es sobre todo Lamarck quien apoya dicha variante al ser el primero que escribiera un tratado especficamente sobre evolucin orgnica Filosofla Zoolgica (1809) en el que se
supona que determinados orgnulos que ya se podan denominar vivos, a
causa de su complejidad qumica relativa, se formaban constantemente, y
luego por un proceso subsiguiente de complejidad acumulativo, basado en
desequilibrios qumicos, se llegaba hasta el hombre, donde se alcanzaba
por fin un equilibrio qumico estable.
Por ltimo se puede conjeturar un proceso evolutivo en el que slo
haya variaciones acumulativas que en s no supongan ni una degeneracin ni una situacin progresivista. Maupertuis fue otro ilustrado destacado que glos sobre esta variante. Este autor afirmaba que est a la vista de
todos que el proceso reproductor no es perfecto porque la progenie siempre se diferencia, aunque sea mnimarnente, de sus progenitores. En consecuencia, al irse acumulando dichas diferencias (o imperfecciones, o errores) en el transcurso del proceso evolutivo, se llegar a partir de algunos
organismos iniciales a toda la variabilidad orgnica que hoy contemplamos, desde los organismos ms elementales hasta el hombre. Pero en ningn momento las ltimas formas habrn progresado ms que las primeras, simplemente se trata de una acumulacin de imperfecciones reproductivas intranscendentes a travs de las generaciones.
Las posibilidades evolutivas se agotan en las tres variantes tericas
ejemplificadas. Dichas variantes permanecen en nuestros das aunque una

de ellas sea la ortodoxa y las otras dos, a pesar de que no se hayan descartado concluyentemente, no tengan seguidores destacados por razones,
seguramente, ms metafisicas que empricas.
Incidentalmente. el concepto de evolucin en sus diferentes variantes
sera aplicable a cualquier proceso en el que se considere que su desarrollo
(o evolucin) merece una atencin particularizada. Esto ocurre, por ejempo. con la evolucin de la ciencia, a la que se dedica una atencin especial
en la segunda parte de este escrito. Baste decir que, no slo anlogamente,
sino igualmente a la evolucin biolgica existen en la evolucin de la ciencia concepciones progresivistas claras (las positivistas y neopositivistas, la
popperiana). concepciones progresivistas ms diluidas (la kuhniana), concepciones neutralistas (la referente al anarquismo epistemolgico de Feyerabend y posiblemente al elitismo el trmino es de Lakatos de Toulmm) y concepciones de decadencia que en la ya ms que actual era de la
ciencia no tienen una vigencia destacada, a pesar de su posibilismo real
como se ver en la segunda parte de este estudio.
Pero antes de concretar ms al respecto de la problemtica que la evolucin biolgica supone para los planteamientos que aqu se exponen, es

332

Carlos Castrodeza

preciso mencionar los avatares histricos que han condicionado la situacin actual.
El pensamiento evolutivo de Lamarck y de sus coetneos en Francia,
principalmente Geoffroy Saint-Hilaire, no tuvo una buena aceptacin en
el mundo cientfico de su poca2. En la oposicin a esas ideas estaba el
gran cientfico y poltico Georges Cuvier quien argla con contundencia
que toda idea sobre evolucin orgnica era anticientfica porque no tena
ningn fundamento observacional ni experimental, es decir, todo eran
especulaciones sin un soporte emprico. Para Cuvier slo contaba el mero
hecho de la variabilidad orgnica y su adaptacin, todo lo dems sobraba.
Poco despus el padre del positivismo, A Comte. tambin tachara toda
teora de la evolucin orgnica como metafisica y, por lo tanto, algo ya
obsoleto en la nueva era de la ciencia positiva.
De nuevo siguiendo la pauta popperiana, se podra plantear la pregunta de qu teora tena Cuvier para interpretar su hecho. Pero ste se guard muy mucho de ser explcito en este contexto, aunque indirectamente se
le suela colocar entre los creacionistas seculares. Para simplificar, para
Cuvier de alguna manera habra creaciones masivas sucesivas seguidas de
extinciones igualmente masivas y sucesivas (as se podan explicar, en parte, los fsiles), quedando el papel de una supuesta divinidad completamente al margen. Comte, por su parte, se afanaba en demostrar que toda propensin terica era ajena a la ciencia positiva, por lo que la tesis general
popperiana de que todos estos autores tenan que trabajar con predisposiciones tericas definidas no es algo que se pueda documentar directamente en estos casos.
Si en Francia, como cuna del pensamiento evolutivo moderno, la
metafsica positivista paradjicamente frena el desarrollo del pensamiento
evolucionista, no ocurre as ni en Alemania ni, sobre todo, en Inglaterra.
En Alemania hay que destacar las ideas de Leopold von Buch que adopta
un esquema asimilable a la categorizacin de Maupertuis. Es decir, a partir de estudios en las Islas Canarias, von Buch concluye que las barreras
naturales son el origen de nuevas especies, ya que con el tiempo si grupos
pertenecientes a una misma especie se mantienen separados, dichos grupos acumulan diferencias hasta un punto tal que cualquier hibridacin de
los miembros de un grupo con los de otro resulta imposible3.

2. Un trabajo muy documentado sobre Lamarck y su entorno cientfico es el de

CoRsi (988).
3. Una buena evaluacin de las ideas de von Buch en el contexto del desarrollo de
las ideas de Darwin es la de LIMoOES (1970). cap. 2. seccin 3.

Epistemologa y darwinismo

333

El origen de la inquietud evolutiva en Darwin

Pero es en Inglaterra donde la concepcin de la evolucin orgnica florece de una manera inusitada en prcticamente la obra de un solo hombre:
Charles Darwin (excluyendo un trabajo tan enormemente popular como
relativamente superficial que publicara annimamente el escocs
R. Chambers en 1844). El desenlace terico darwiniano es sumamente interesante porque exige una explicacin referente a su origen, desarrollo y
triunfo final ante la comunidad cientfica en general. Y porque, al mismo
tiempo, en el seguimiento implicado, que ya est muy documentado, se
puede cotejar si la epistemologa popperiana tiene un papel relevante.
Darwin, como ya se ha mencionado, tiene un antepasado reciente
(abuelo paterno) que especulara acerca de la evolucin orgnica dentro de
la variante progresivista en que luego el nieto se vera envuelto, aunque
con matices diferenciadores importantes. Desde luego, Darwin en un principio en lo que a la variabilidad orgnica se refiere era un creacionista bblico, aunque el tema no le interesara de un modo especial. El naturalista
ingls confiesa en su autobiografa que en su adolescencia y primera
juventud crea en el credo anglicano como si ste fuera evidente. De hecho
conoca las ideas de su abuelo y tambin estuvo expuesto a las de Lamarck
durante sus dos aos como estudiante de medicina frustrado en Edimburgo. Pero en ese tiempo dichas ideas no le interesaban en absoluto. Su aficin muy acusada a la historia natural era un distintivo social, como
demuestra durante sus estudios en Cambridge, posteriores a los de Edimburgo, y realizados con la pretensin de convertirse en un clrigo rural.
Pero sucedi que el capitn de fragata del almirantazgo britnico, FitzRoy. necesitaba un acompaante de su alcurnia para poder distenderse sin
problemas de protocolo durante un prximo viaje que iba a realizar alrededor del mundo con propsitos cartogrficos. De hecho, las normas protocolarias britnicas de la poca exigan que dicha distensin se realizara
con un caballero afin. Despus de que varios otros candidatos rehusaran
cortesmente, qued Darwin como nica opcin. El tema fundamental de
conversacin de ambos personajes para distraccin del capitn sera la historia natural (geologa, zoologa, botnica y antropologa).
Pero el marco teolgico de las conversaciones iba a ser decisivo para
las ideas que Darwin proclamara en su momento. En efecto, el Dios de
FitzRoy era una divinidad propia de su entorno social ms inmediato:
autoritario, eficiente y caprichoso si ello le viniera en gana para ejercer su
poder. El Dios de Darwin, por su parte, estaba ms en la tradicin de la
revolucin industrial (de la que su abuelo Erasmo fuera un protagonista
destacado): menos autoritario, igualmente eficiente pero en absoluto caprichoso, es decir, el Dios de Darwin no hara nada en vano simplemente
para demostrar su poder.
Esta disparidad teolgica tuvo unas consecuencias insospechadas
cuando la expedicin de FitzRoy ancl en las Islas Galpagos. Todos

334

Carlos Castrodeza

vean, advertidos por los lugareos, que especialmente la fauna de las distintas islas en sus diferentes manifestaciones (aves diversas, iguanas, tortugas) era distinta para cada isla. FitzRoy decidi que Dios en su poder creador haba creado especies en cada isla, mientras que Darwin estim por su
parte que Dios no poda perder el tiempo de esa manera y que en el archipilago existan especies nicas diversificadas en variedades en las distintas islas. El incidente al respecto desemboc, para resumir, en que al regreso a Inglaterra, el hombre de ciencia al que ambos contendientes apelaron
para resolver si se trataba de variedades o especies, el respetado ornitlogo
John Gould, decidi a favor de FitzRoy. Acto seguido, Darwin en su frustracin pens que la nica manera de que l tambin tuviera razn era
considerar que dichas especies antes haban sido variedades. Pero entonces, claro est, tena que postular y. sobre todo, demostraruna teora de la
evolucin orgnica4.
Darwin se dedic a esa tarea privadamente en lo que se puede describir
en principio como un proceso fascinante de conjeturas y refutaciones.
Se recalca que Darwin inici su pensamiento referente a una posible
evolucin orgnica por motivos teolgicos, aunque, como l mismo dice en
su autobiografia, la idea de Dios se fuera difuminando con el tiempo en su
mente a lo largo de su dilatada vida hasta que prcticamente desapareciera
sin crearle en ningn momento trauma personal alguno. Es verdad que
dicho autor refleja tambin en su autobiografa un renuncio al Dios cristiano, que una vez le fuera tan evidente, porque su aceptacin implicara
admitir que seres tan queridos para l como su hermano mayor y su padre
se estaran consumiendo en el infierno por su hostilidad, cuando no indiferencia, manifiesta hacia la religin. Tambin tuvo Darwin en este aspecto problemas con su esposa, mujer muy piadosa, aunque en la prctica.
durante toda su vida fuera Darwin un feligrs modelo de puertas afuera;
incluso lleg a ejercer como prroco en un momento en que el titular no
acabara de llegar a la comunidad donde resida Darwin. para tomar posesin de su cargo.

4. Para ms detalles vase CASTRODEZA (1988a), caps. 2 y 3. Por supuesto que, en

general, en la literatura especializada sobre el origen de la inquietud evolutiva en Darwin. se le atribuye a dicho autor una racionalidad exquisita en la forma de llegar a su
descubrimiento (un ejemplo reciente est en KLEINER, 1988). Pero para el autor que
suscribe, esas atribuciones entran dentro de esas historizaciones hagiogrficas de Darwin (y de tantos otros grandes hombres) a las que estamos tan mal acostumbrados.
La navaja de Ockham tiene tanta aplicacin en la interpretacin histrica como en la
cientfica.

Epistemologa y darwinsmo

335

La teoria de la evolucin darwiniana: conjeturas y refutaciones

hasta un cleifo limite
Se puede decir que hasta que Darwin diera con la teora de la seleccin
natural conjetur y refut a su vez por lo menos otras dos teoras durante
un perodo que dur unos tres aos.
La primera teora que Darwin contemplara de un modo bastante definido fue la de von Buch. Adoptando una vez ms un lenguaje popperiano,
Darwin trat de comprometer dicha teora experimentalmente (observacionalmente, dadas las circunstancias). Pens que si las barreras naturales
eran la causa fundamental del proceso evolutivo, donde ms barreras
hubiera, por ejemplo, en los archipilagos, era donde la evolucin orgnica tendra que ser ms activa y producir las especies ms modernas. Como
quiera que la situacin en las Islas Galpagos ofreciera precisamente el
resultado opuesto, sobre todo en lo que se refera a los reptiles, que eran
muy primitivos, el mecanismo de aislamiento y posterior diferenciacin
para Darwin quedaba refutado.
La segunda teora que Darwin adoptara fue la de Lamarck. En este sentido habra una ley evolutiva segn la cual los seres vivos evolucionaran
por canales precisos y cuyas desviaciones orgnicas relativas se deberan
nicamente a la distinta influencia de los medios por los que tuvieran que
pasar esos organismos. Por ejemplo, un oso segn el clima fuera ms clido o ms templado adquirira evolutivamente pelajes de distinto color. El
cuello de la girafa constituira otra desviacin orgnica provocada por el
ambiente y le permitira a ese animal alcanzar el alimento de los rboles
sin alterar su estructura orgnica bsica. O sea que para un mismo medio
los organismos de un mismo nivel de complejidad tenan que ser idnticos. Darwin asimismo comprometi observacionalmente la conjetura
lamarckiana, y tambin la refut.
En efecto, para Darwin, siguiendo a Lamarck, los organismos sudamericanos tendran entonces que ser muy parecidos a los africanos y a los
australianos para una misma latitud (clima), y ste no era el caso.
Quiz se crea que las refutaciones de Darwin eran ms bien precipitadas, pero se tiene que pensar que la situacin relatada transcurre en la primera mitad del siglo XIX (aos 1836-1839) y se debe considerar que la teorizacin evolutiva estaba en sus comienzos (apane del controvertido tratado de Lamarck), y que adems toda teora de la evolucin orgnica gozaba
de muy mala prensa entre la comunidad cientfica de la poca, tanto en su
vertiente teolgica como secular. En consecuencia, para convencer haba
que ser tremendamente contundente5.
Darwin dio con su teora definitiva releyendo la conocida obra del

reverendo Thomas Malthus en donde se defenda la tesis de que el aumen5. bid. cap. 4.

336

Carlos Castrodeza

to de la poblacin va siempre por delante del aumento de los alimentos,

siendo sta la causa ltima de las guerras. enfermedades y dems plagas
que afectan al gnero humano en su lucha por sobrevivir. Darwin entonces traslad esta idea a la naturaleza toda y concluy que, efectivamente.
como propusieran Maupertuis y von Buch en su momento, la progenie no
se parece a los progenitores, hay variaciones imprevisibles en la reproduccin, y estas variaciones capacitarn a unos organismos relativamente ms
que a otros en la lucha por la existencia. Los ms capaces (fuertes, veloces,
resistentes) sern los que sobrevivan, es decir, habr un proceso de seleccin natural.
Todo pareca encajar ahora esplndidamente. Por eso los organismos
de los archipilagos eran ms primitivos, porque la competencia era
menor que en los espacios abiertos de la tierra continental. Igualmente. los
organismos equiparables de Australia. Sudamrica y Mrica tenan que ser
distintos, a pesar de la similitud del clima, porque las variaciones al respecto eran caprichosas (aleatorias), y no se producan las mismas en situaciones ambientales similares. Darwin se dijo. por fin tengo una teora con
la que puedo trabajar e inici un largo argumento. que durara 20 aos.
hasta que publicara su Origen de las especies en 18596.
En la dcada de los aos 50 del siglo pasado tambin otro naturalista,
A. R. Wallace, dio con una teora de la seleccin natural leyendo la obra de
Malthus aludida. Pero de dar con una teora a documentara debidamente
por ese proceso, muchas veces ntimo, de conjeturas y refutaciones, hay un
abismo. De hecho, hoy da se ha comprobado que la teora de Wallace
estaba mucho menos madurada que la de Darwin y era distinta, aunque
ste en principio no lo viera as. Es ms, con el paso del tiempo Darwin y
Wallace tuvieron diferencias importantes porque Wallace decidi que
existan formaciones orgnicas. como eran el cerebro humano o la mano,
que para l no podian haber surgido por seleccin natural sino que la divinidad tena que haber intervenido directamente; lo que, claro est, era inaceptable para Darwin.
Despus de ese largo desarrollo dialctico que durara 20 aos (de 1839
a 1859) el naturalista de Down no pudo corroborar suficientemente su
teora y de hecho surgieron refutaciones importantes de la misma que su
autor ya nunca aceptada de buen grado7. Su compromiso metafsico con la
teora de la seleccin natural era demasiado fuerte. No en vano Darwin
estudi en Cambridge con sumo placer la obra del telogo natural William
Paley quien, especialmente en su Natural Theology (1802). describa minuciosamente las adaptaciones orgnicas como prueba de la capacidad disefiadora del Creador. Ahora, con Darwin, el Creador era la seleccin natu6. Ibid., cap. 5.
7. Un estudio muy completo sobre las criticas a la teora de Darwin en su poca es
el de HIJtL (2973).

Epistemologa y darwinismo

337

ral. El resultado era anlogo. Darwin en el fondo no haba hecho otra cosa
que traducir el esquema teolgico de Paley, coordinndolo con el de Malthus y otros, a un esquema secular.
Uno de los problemas de Darwin se centraba en que fundamentaba la
base emprico-observacional de la seleccin natural en la seleccin artificial. Sin embargo, era sabido de siempre que todo proceso de seleccin artificial tiene un lmite que se resiste a ser sobrepasado (lmite denominado
tcnicamente hoy da plateau) Por qu poda sobrepasar ese lmite la
accin de la naturaleza pero no la accin del hombre? Nadie supo contestar a esa pregunta y, curiosamente, sa es una incgnita a la que ni siquiera
hoy da se le da una contestacin que no sea problemtica. Incidentalmente, al autor de estas lneas le parece que hay una solucin simple a ese
supuesto misterio. Es decir, la seleccin natural acta sobre muchos caracteres a la vez (literalmente una infinidad) y, por lo tanto, tiene que dirigirse
hacia muchos plateaux al mismo tiempo, por lo que surge la sensacin
engaosa de que se est traspasando un plateau, al contraro de lo que
ocurrira con la seleccin artificial, cuando en realidad la situacin en
ambos procesos selectivos sera idntica (es ms, esencialmente cualquier
seleccin artificial no es ms que seleccin natural). Este escollo, ms conceptual que emprico, debilit en mucho la fuerza argumental en la explicacin de la teora de la seleccin natural, pero no la creencia en la teora
de la evolucin que despus de 1859 se expandi rpidamente por toda la
comunidad cientfica de Occidente.
Otro ejemplo a destacar, que adems muestra lo reacio que era Darwin
a aceptar una refutacin de su teora de la seleccin natural, viene representado por la crtica que le planteara el conocido fisico Lord Kelvin. Este
argla que dadas las estimaciones de las edades de la Tierra y del Sol, simplemente no haba habido tiempo para que el proceso evolutivo hubiera
tenido lugar, y mucho menos por un proceso de seleccin natural. Darwin
a los efectos se cerr en banda y no quiso saber nada del asunto, a pesar de
que uno de sus hijos, colaborador de Lord Kelvin, le quisiera hacer ver a su
padre que la refutacin era inapelable. Luego con el descubrimiento de la
radioactividad a principios de siglo, la fuente energtica colosal que ese
fenmeno implicaba provoc que se revisara muy al alza la edad del sistema solar y que Darwin tuviera todo el tiempo que necesitara al respecto,
pero esto ocurri bastante despus de su muerte (sin embargo, este argumento sobre si ha habido suficiente tiempo para el acontecer del proceso
evolutivo darwiniano, sigue plantendose, sobre todo entre cientficos no
bilogos).
De hecho Darwin a lo largo de las 6 ediciones oficiales (7 en realidad)
del Origen de las Especies, fue modificando su teora y haciendo importantes concesiones a las dos teoras que refutara en un principio. Es ms, despus de la muerte del naturalista ingls (en 1882), la teora de la seleccin
natural tuvo una aceptacin muy baja a expensas de otras teoras evolutivas, aunque se empezara a recuperar a finales de la segunda dcada de

338

Carlos Castrodeza

nuestro siglo8, hasta que en 1937 el bilogo ruso T. Dobzhansky publicara

su Gentica y el Origen de las Especies donde la primera edicin del Origen
quedaba plenamente reivindicada, pero con una teora de la herencia distinta de la de Darwin que, por cierto, para nada afectaba a la teora de la
seleccin natural (Darwin siempre lament que su teora de la herencia
dejara mucho que desear, porque, de nuevo, esto le restaba fuerza argumentativa para defender su propia metafsica enraizada en la teora de la
evolucin que propona).
La situacin actual
Dentro de la ortodoxia darwiniana actual existen heterodoxias menores relativas, por ejemplo, a si las mutaciones ms significativas son pequeas (micromutaciones) o no (macromutaciones). es decir, segn unas u
otras hayan tenido mayor o menor relevancia en el proceso evolutivo. O
tambin opiniones encontradas relativas a si la velocidad evolutiva ha sido
constante o no. As, en algn sector de la comunidad cientfica se proclama (teora de los equilibrios pautados) que a escala geolgica ha habido
perodos de stasis evolutiva (estancamiento relativo) y perodos de evolucin rpida.
Pero tambin existen heterodoxias mayores, aunque sea en estado
latente, en el sentido de que se reproducen algunas de las variantes metafsicas posibles que se han planteado en este escrito. As, hay autores, notablemente el japons Motoo Kimira, que ven el proceso evolutivo esencialmente como lo viera Maupertuis en su momento9- Kimura apoya la concepcin de reloj biolgico para cuantificar las diferencias orgnicas en litigio que para l se acumulan de generacin en generacin sin que haya un
proceso de seleccin natural a largo plazo estadsticamente significativo.
Slo que ahora dicho tic-tac evolutivo (cada tic-tac es un error que se acumua) se asimila al ADN que es donde se localiza la herencia biolgica. Se
infiere que al no ser el ADN una molcula totalmente estable, los errores
en su duplicacin ocurren de una manera constante. Se infiere por aadidura que esa inestabilidad no va asociada en general a una falta de viabilidad de los organismos portadores. Esta heterodoxia se denomina con justicia neutralismo, y tratar de refutarla con respecto al seleccionismo, que es la
ortodoxia, o viceversa, es una empresa quiz imposible porque se trata en
efecto de dos programas metafisicos,uno a favor del progresivismo y otro a
favor de un estado de equilibrio esttico en la naturaleza. Adems existen
8. Este proceso histrico est magistralmente descrito en PROVINE (1971): tambin

en BOWLER (1983) se ha realizado una amplia investigacin al respecto, aunque ms

restringida en el tiempo.
9. Vase K.IMLJRA (1983).

Epistemologa y darwinismo

339

otras posibles implicaciones poltico-sociales que aunque controvertidas

vienen explicitadas en estudios importantes0.
Sin embargo, hay que recalcar que muchos darwinistas, incluyendo al
mismo Darwin, piensan que la seleccin natural no es una teora progresivista en el sentido de que la seleccin es siempre relativa a un medio que
nunca se podr erigir en un patrn absoluto. Pero la definicin de medio
no es nada sencilla, as como la de carcler biolgico que es lo que se adapta
al medio. Por ejemplo, mi propio medio no slo es el clima al que estoy
sometido, y otros agentes impersonales, sino que tambin lo constituyen
todos los seres vivos que me rodean. El mismo principio de la seleccin
natural hace que el medio no se pueda fijar en ningn momento.
Tambin existe otra heterodoxia, ya ms subyacente, dentro de la
variante progresivista lamarckiana. Se postula la ocurrencia de una evolucin qumica sujeta a reglas fsico-qumicas tan estrictas que los resultados
evolutivos estaran mucho ms determinados de lo que pudiera parecer2
Entonces las variaciones que se observan no serian otra cosa que interacciones con el medio circundante al organismo, pero la lnea principal de
evolucin estara marcada qumicamente. La diferencia con Lamarck
radicara en que las condiciones para el origen de la vida ms elemental ya
no estaran presentes en la Tierra como en un principio (por ejemplo, la
atmsfera de oxigeno sera un veneno para esas primeras formas). Esta
idea es parecida, en un plano secular, a la que propusiera en su da el
charlatn Chambers ya mencionado. Como se viene diciendo, los sistemas metafsicos permanecen aunque su vigencia vare.
An otra heterodoxia relevante que, como la anterior, est de capa cada, pero no porque se haya refutado concluyentemente, es la que ataca al
denominado Gran Dogma de la biologa moleculart3. Este proclama que
toda mutacin con consecuencias slo puede ocurrir en el ADN codificador que a su vez transmite el mensaje (alterado o no, segn hayan o no ocunido mutaciones) a un ADN mensajero que a su vez conduce el mensaje
para la formacin proteica pertinente (enzimas) en los corpsculos citoplsmicos denominados ribosomas. Pues bien hay autores que defienden
que qumicamente no es imposible que modificaciones (mutaciones) proteicas (enzimticas) afecten al material hereditario tanto mensajero como
codificador. De hecho el primer caso ya se ha descubierto hace algn tiem-

10. As se refleja en el anlisis de LEWONTIN (1974).

II. Esta disyuntiva est claramente tratada en LEWONTIN (1978). Para un estudio
pormenorizado del concepto de progreso en el contexto darwiniano actual vase CAsTRODEZA (1988b). especialmente los caps. 4. 5 y 6.
12. Vase, por ejemplo, la interpretacin ya clsica de SCHOFFENIEL5 (1976). La
reciente y ampliamente comentada obra de DENroN <1985) est en la misma lnea.

3. El autor ms representativo de esta interpretacin es GRAss (1973). Vase tambin, para una actualizacin sumara del tema. SYsMoNDs (991).

340

Carlos Castrodeza

PO en los denominados retrovirus (este tipo de virus est implicado por

ejemplo en la ocurrencia del SIDA). El segundo caso es ms problemtico

porque que una alteracin (mutacin) proteica (enzimtica) pudiera afectar al ADN codificador implicara esencialmente la herencia de caracteres
adquiridos a un nivel bioquimico.
De acuerdo con lo expuesto, la cuestin bsica que se plantea seria por
qu razn la teora de la seleccin natural (y sus variantes ligeramente
heterodoxas) es la teora ms admitida y ms estudiada. La contestacin
de los darwinistas es porque la evidencia directa y. sobre todo, indirecta de
su realidad es tan abrumadora que no hay teora que pueda competir con
ella. Pero sintomticamente, como el autor de stas lineas ha estudiado en
otro escrito4, cuando los darwinistas desean refutar una teora evolucionista alternativa los argumentos ms normales estn constituidos por
insultos casi personales y el descrdito profesional de los oponentes. y viceversa. claro est.
Cundo se salvan las apariencias
Por supuesto que refutar una teora globalmente no es tarea fcil. Ah
est la denominada tesis de Duhem-Quine para ilustrar esta contingencia.
Pero eso no quita que en nuestro caso la comunidad cientfica al respecto
pudiera considerar, como tantas veces se ha hecho antes en otros perodos
histricos, que la teora de la seleccin natural pudiera no ser ms que una
manera coherente, simple e incluso hermosa de salvar las apariencias.
En su momento, como se viene diciendo, muchos creyeron que el sistema ptolomaico del mundo no era ms que la mejor manera de salvar las
apariencias. Lo mismo reza para el sistema copernicano.
Pero no, parecera que el hombre tiende a tenerla necesidad de pensar
que las teoras que maneja son reales mientras no se demuestre lo contrario. Despus de todo los ptolomaicos que estaban dentro del crculo platnico-pitagrico crean que salvaban las apariencias nicamente porque
pensaban que la realidad perceptible era engaosa, no as la realidad
inmutable de fuera de la cueva de La Repblica. Para los que estaban
dentro del mbito aristotlico la situacin era muy distinta, la realidad era
la que se perciba con los cinco sentidos y no tenia objeto salvar las apariencias. Por el contrario, en el medievo dentro de los sistemas dionisaco y.
sobre todo, tomista, se pensaba que Dios poda variar esa realidad perceptible en cualquier momento, y por lo tanto, no haba lugar bajo ese prisma a
creeren otra cosa que no fuera para salvar las apariencias. En nuestra poca estamos dentro de un aristotelismo secular lo que lleva aparejado que la
nica realidad sea la que se percibe sin ms ambages (se recuerda que se
14. CAsrRoDEzA (1988b), cap. 3.

Epistemologa y darwinismo

341

est haciendo especial referencia al cientfico practicante, porque entre los

pensadores ms tericos y filsofos la disparidad de opiniones al respecto
puede ser notable). En este contexto no tiene sentido pensar que se estn
salvando las apariencias, aunque en efecto se est haciendo precisamente
eso. En consecuencia, se adopta lo que eufemisticamente se denomina el
realismo hipottico: yo creo esto mientras no se me demuestre lo contrario, y, claro est, demostrar lo contrario sin dejar lugar a dudas es tan poco
posible como demostrar lo que yo creo.
Es iluminador comprobar que la teora neutralista tiene un seguimiento mayoritario en una cultura que no es la occidental propiamente dicha.
Es. asimismo, esclarecedor darse cuenta de que el lamarckismo (y variantes) tiene a sus campeones fuera del rea anglosajona, fundamentalmente
en Francia. De lo que se desprende que la cultura dominante es la que de
alguna manera impone su criterio que no es otra cosa que un reflejo de su
fnnula global de supervivencia que, a su vez, se traduce en el sistema
metafisico en que la cultura est inmersa.
Es tan agradable pensar que la vida en sus diversas formas se ha ido
desarrollando poco a poco, explorando todas las posibilidades, y que ese
desarrollo fruto de una seleccin natural estricta ha desembocado en un
ser pensante, capaz de elegir la solucin ptima para la supervivencia en
cada momento, sin tener ya que esperar a que
la seleccin natural favorezca todas y cada alternativa separadamente5. Por el contrario, es tan poco
agradable concluir, segn una postura neutralista, que cualquier variante orgnica tiene el mismo peso que cualquier otra y que el pensamiento
no es ms que una estrategia para sobrevivir como cualquier otra. Quiz
tambin sea relativamente poco agradable concluir, segn la postura
lamarckista, que qumicamente todo ha estado determinado desde un
principio ya que una ley natural inexorable es la que nos ha conducido a
la situacin pensante como nos poda haber conducido a cualquier otra y
de hecho as puede todava ocurnr.
Pero si la epistemologa popperiana se queda corta a la hora de explicar el casi irresistible ascenso de la teora de Darwin y de sus seguidores
ms actuales, qu se puede poner en su lugar?

15. El gran paleontlogo y ensayista GOULD (1989) critica oportunamente esta visin agradable en una de sus ltimas obras.

342

Carlos Castrodeza

SEGUNDA PARTE: EPISTEMOLOGA EVOLUCIONISTA

E HISTORIA DE LA CIENCIA
El desarrollo del conocimiento como proceso evolutivo
Existen varios criterios sobre lo que pueda ser la epistemologa evolucionista, incluso se llega a decir que la expresin es poco afortunada e
incluye contenidos incompatibles entre ~ En este texto se va a adoptar la
concepcin al respecto del filsofo de la biologa M. Ruse7. Pero antes de
entrar en precisiones, debe de quedar claro que existen numerosos pensadores, notablemente Popper, que le dan al conocimiento un carcter evolutivo8. Es decir, y por generalizar muy ampliamente, del mismo modo que el
proceso evolutivo biolgico contemplado desde el prisma darwiniano discurre por medio de mutaciones y adaptaciones o maladaptaciones (sobre
todo lo segundo), el proceso evolutivo del conocimiento, considerado desde el mismo prisma darwiniano, se desarrollada por medio de conjeturas
y corroboraciones o refutaciones. O sea que si la aproximacin epistemolgica es simplemente la actividad por la que pensamos que estamos generando conocimiento correctamente, por la epistemologa evolucionista se
aadir que dicha generacin de conocimiento se realiza mediante un
devenir evolutivo anlogo al darwiniano, a saber, por un proceso de seleccin natural de las mejores hiptesis que el medio que constituyen las
comprobaciones experimentales va legitimando. Para concretar, Popper
no slo establece un paralelismo entre ambos procesos sino que, en gran
medida, los identifica; por citarle expres/mente: He dicho siempre que de
la ameba a Einstein slo hay un paso. Ambos operan mediante el mtodo
de ensayo y error. La ameba tiene que odiar el error, porque muere cuando
erra. Pero Einstein sabe que slo podemos aprender de nuestros propios
errores, y no ahorra esfuerzos para detectar nuevos errores para as eliminarlos de nuestras teoras. El paso que la ameba no puede dar, pero Einstein s, es llegar a una actitud crtica, autocrtica, a un mtodo crtico...
(Popper, 1990, pg. 51, remitirse a la nota 18). Ahora bien, hay que tener
siempre presente que tanto las mutaciones como las adaptaciones son
relativas a un medio y, por tanto, tambin lo seran las conjeturas y corroboraciones. Al cambiar el medio se rompera la cadencia en ambos proce-

16. Vase PACHO (1990).

17. Vase RUsE (1986).
18. Vase PoPPER (1973). destacando entre otros muchos escritos menos amplios a
POPPER (1984). y como su matizacin escrita ms reciente a POPPER (1990) donde su visin se revela para el autor del presente escrito idntica a la de LoRENz (ver nota 22)
sobre todo en sus interpretaciones biolgicas de los a priori y a posteriori kantianos
aunque el mismo Popper en una comunicacin personal (Santander. agosto de 1991)
disiente de dicha identificacin.

Epistemologa y darwinismo

343

sos. En el campo del conocimiento el medio sera, supuestamente, el

soporte metafisico que lo sustenta.
Pero en este modelo evolucionista, Ruse cree encontrar una razn
poderosa para desestimar el paralelismo entre la evolucin biolgica y la
evolucin del conocimiento. As dicho autor mantiene que la evolucin
del conocimiento es progresiva, mientras que la biolgica no lo es. O sea
que una serie de organismos podr adaptarse cada vez mejor pero con respecto a un medio (relativamente a un medio). Por su parte el conocimiento
quedara corroborado de una manera progresiva en un sentido a todas
luces absoluto. Por ejemplo, para Ruse, la teora cosmolgica de Einstein
sera mejor que la de Newton, sta superara a la de Coprnico, y esta sera
a su vez ms entera, si no ms cercana a la verdad, que la de Ptolomeo.
Para Ruse, adems, la naturaleza de la mutacin biolgica sera totalmente aleatoria y no as la apariencia de una nueva hiptesis en el contexto
cientfico.
Desde luego la cuestin sobre si ha habido progreso en el desarrollo del
conocimiento, especialmente del conocimiento cientfico, sigue siendo un
problema central, sobre todo en el contexto de la evolucin biolgica19.
Muchos bilogos estn de acuerdo con Ruse20, aunque otros muchos consideran que en un sentido bastante absoluto los anfibios, por ejemplo, seran mejores que los peces, los reptiles mejores que los anfibios y los
mamferos mejores que los reptiles; los homnidos seran asimismo los
mejores mamferos, y de entre los homnidos el mejor hasta la fecha sera
el lomo sapiens2. Mejores en el sentido, claro est, de globalmente mejor
adaptados. El mismo Darwin manifestaba, como ya se aduce en la primera parte de este escrito, que de la teora de la seleccin natural no se deduce
lgicamente (necesariamente) una situacin progresiva ms que en un
sentido relativo; si bien es contemplable que de alguna manera un progreso absoluto no se podra descartar, aunque sera poco probable y posiblemente incomprobable.
Ciertamente en las teoras de la ciencia prcticamente todos los modelos vigentes son progresivistas. Esto est desde luego claro entre los positivistas lgicos (en su ltima versin o concepcin heredada y no digamos
en las otras). Para Popper asimismo el proceso de conjeturas y refutaciones ira fluyendo (progresando) hacia una interpretacin cada vez ms
identificable con la realidad. Y para los kuhnianos si bien la verdad tiene
un protagonismo mucho ms oscuro, por lo menos la ciencia ira adquiriendo cada vez ms coherencia y. en consecuencia, desprendindose cada vez

19. Vase de nuevo CASTRODEZA (1988b).

20. Uno de los ejemplos ms notables de esta opinin sigue siendo WILLtAMs
(2966). por lo que lo conecto seria decir que es Ruse el que est de acuerdo con l.
21. De nuevo, uno de los ejemplos ms destacados de esta constatacin sigue siendo AYALA (1974).

344

Carlos Castrodeza

de ms anomalas por emplear este trmino tan a propsito. Anlogamente en las escuelas de discurso no enunciativo actuales (semanticismo.
estructuralismo), el realismo hipottico que subyace a esas concepciones
implica una situacin que sera cada vez ms aceptable para el proceso
cientfico en su desarrollo. Sin embargo, considerada la ciencia como la
manifestacin de una actividad biolgica ms del hombre, dicho progreso
es cuestionable como se ir reflejando en las pginas que siguen y se ha
ilustrado ya en el caso de las teoras sobre la evolucin orgnica.
El desarrollo del conocimiento como proceso adaptativo
Tambin segn Ruse, existe otra concepcin epistemolgica basada en
la biologa. Dicha concepcin se debe distinguir de la evolucionista propiamente dicha. Se trata de la epistemologa darwinista. No es que la epistemologa evolucionista no sea darwinista, porque efectivamente as se
interpreta generalmente, pero la explcitamente adjetivada darwinista hara hincapi sobre la dimensin adaptativa que existe en la adquisicin del
conocimiento. De esta manera, el conocimiento no sera ms que una
capacidad de supervivencia que se selecciona y/o se seleccion en ciertos
organismos porque facilita y/o facilit relativamente la supervivencia de
los mismos con respecto a otros que, claro est, no desarrollan y/o desarrollaron dicha caracterstica. Por cierto, esta concepcin de epistemologa
darwinista por parte de Ruse es la que de un modo clsico se ha denominado evolucionista desde que K. Lorenz instaurara dicha concepcin hace
este ao algo ms de medio siglo22.
Algo que no lleva a cabo Ruse, ni por supuesto los epistemlogos evolucionistas clsicos, es combinar ambas aproximaciones diferenciadas por
Ruse abiertamente. Veremos en estas pginas que del resultado de dicha
combinacin se desprenden consecuencias interesantes, sobre todo en lo
que toca a la cuestin del progreso aludida, tanto en lo que afecta a las
estructuras orgnicas como a la evolucin de la ciencia.
Antes de nada, habra que puntualizar que la analoga subyacente ms
oportuna no sera entre la evolucin biolgica y la evolucin del conocimiento, puesto que el conocimiento sera, a pesar de su carcter complejo,
simplemente un rasgo biolgico ms, como pueda ser el peso del cerebro o
la longitud de la pierna derecha. Es verdad que se puede concebir la vida
como un rasgo global, pero no el conocimiento. Esto es importante porque
la ambigtledad que implica asegurar que la vida progresa no se da al decir.
por ejemplo, que el peso del cerebro progresa (relativamente al peso del
cuerpo), o que el conocimiento de algo tambin progresa.
22. La referencia es a
compilaciones.

LORENZ

(1941), articulo que se ha reproducido en muchas

Epistemologa y darwinsmo

345

En cualquier caso, es justo decir, siempre desde una perspectiva darwiniana. que los organismos se caracterizan por la posesin de determinadas
estrategias adaptativas con respecto a un medio o medios definidos o, al
menos, definibles. En el proceso evolutivo lo que se perilla es la sustitucin
de unas estrategas adaptativas por otras, bien porque esto es necesario para
la supervivencia debido a la presin del medio <seleccin natural directa),
bien porque la misma dinmica mutacional exija la aparicin de nuevas
soluciones adaptativas (seleccin natural indirecta). Lo que no entra dentro
de la lgica darwiniana es el mantenimiento de ms de una estrategia
adaptativa para el mismo fin, puesto que esta disyuntiva implicara una situacin de redundancia que sera eliminada por seleccin natural (los
que slo tuvieran una estrategia adaptativa para un mismo fin sobreviviran con ms holgura que sus supuestos congneres que por esta razn
precisamente iran siendo eliminados)23. En este contexto, la divisin del
mundo animado en dos reinos, el vegetal y el animal, hasta fecha reciente,
reflejaba el reconocimiento de la existencia de sendas estrategias adaptativas globales. En la primera estrategia la vegetal, la inmovilidad del ser
vivo dio como resultado que ste desarrollara tcnicas de supervivecia desde su misma ubicacin, por as expresarlo. Por el contrario, en la segunda
adaptacin global la animal, el ser vivo se tendra que trasladar como
condicin necesaria para buscar su sustento. reproducirse. escapar de los
depredadores. etc. (lo que implic el desarrollo de un sistema nervioso).
No se puede realmente mantener que una estrategia global sea mejor que
la otra, ambas son distintas, igualmente operativas, y desde luego sustituibles entre s. aunque a estas alturas evolutivas posean un alto grado de
interdependencia.
Hoy da el nmero de reinos se ha multiplicado. A este respecto existe
una clasificacin muy aceptada~ denominada de los cinco reinos (procariotas. eucariotas unicelulares, hongos, vegetales propiamente dichos y
animales). Dichos reinos reflejaran con ms precisin que la clasificacin
clsica anterior, la existencia de cinco estrategias adaptativas globales que
sedan, de nuevo, distintas, igualmente operativas y sustituibles entre s.
Otros autores proponen un nmero diferente de reinos de modo que esta
cuestin biolgica permanece abierta. Yo mismo, he sugerido la creacin
de otro reino para los homnidos25 en el sentido de que la estrategia adaptativa del hombre sera sustitutoria de la animal global, ya que sta se basa
primordialmente en el instinto (reaccin comportamental automtica) y la
humana en la memoria (las contingencias ambientales se contemplan
antes de su aparicin lo que comporta una reaccin comportamental anti23. Vanse ms detalles al respecto en CASTRODEZA (1978).
24. Clasificacin que apareciera originalmente en MARGULIS (1974). aunque posteriormente se ampliara en forma de libro (MRGULIs y SCHWARTZ. 982).
25. Vase CASTRODEZA (1986).

34.6

Carlos Castrodeza

cipada). Pienso que desde este punto de vista la existencia o no de progreso

biolgico no incide de una manera directa en la problemtica que hace al
caso, por lo que nos podemos centrar sin resquemores en la componente
directamente darwiniana que preconiza Ruse.
Veamos entonces cmo el organismo hombre se desenvuelve con su
estrategia adaptativa; para esto es necesario contemplar su accin epistemolgica a lo largo del tiempo, o lo que es lo mismo, en su historia.
Cmo reflejan las propensiones epistemolgicas humanas la estrategia
adaptativa global que le es propia
En realidad el hombre, siempre desde la perspectiva darwiniana, tendra una estrategia adaptativa global comn a su taxn, que como ya se ha
indicado consiste en reproducir en su memoria las contingencias ambientales que se puedan presentar para resolver sus problemas de una manera
anticipada, ya que en gran medida no lo podr hacer instintivamente (esto
no presupone otra cosa que una actuacin mediante un procedimiento
inductivo condicionado a una visin previa del mundo). Se insiste en que
esta estrategia le diferenciara relativamente al hombre del resto de los animales en tanto que stos deben resolver mayoritariamente sus problemas
biolgicos de una manera instintiva o, lo que es lo mismo, automtica.
Entonces, los problemas en los animales como regla general no se anticipan, se reacciona ante ellos segn se presentan de acuerdo con pautas
comportamentales adquiridas en su mayor parte por seleccin natural. La
prdida ms o menos gradual de ese carcter global animal instintivo se
sustituye adaptativamente en ciertos organismos (homnidos) de un modo
asimismo gradual (no hace falta salirse de la ortodoxia darwiniana ms
estricta) por la de una reaccin ms tarda pero, claro debe de estar, de eficacia adaptativa comparable. Dicha sustitucin dar lugar igualmente a
pautas comportamentales adquiridas principalmente por seleccin natural (tambin se pueden adquirir claro est, por correlacin orgnica, como
consecuencia de la seleccin natural de otras caractersticas).
Pero en el hombre tambin hallaramos subestrategias diferentes segn
sean las preocupaciones y propensiones epistemolgicas subglobales de
los distintos grupos humanos. Seguidamente se procede a ofrecer una clasificacin taxonmica singular de acuerdo con dichas posibles subestrategias que reflejan variaciones consabidas en el mbito epistemolgico.
Se puede afinnar que en general entre los seres humanos estn aqulos que manifiestan ms propensin biolgica por su pasado orgnico
instintivo y, en consecuencia, tendern a actuar principalmente de modo
a-racional (que no irracional). Aqu podemos incluir, dentro del concepto
de vida en Occidente por ejemplo, a los que despliegan un proceder intuitiyo como reaccin ante la problemtica vital. Reaccin que tendr una
expresin, a corro plazo, en la manifestacin de diversas actividades con-

Epistemologa y darwinismno

347

ductuales en las que predomine la espontaneidad, y. a largo plazo, en la

manifestacin de una actividad filosfica no cientfica en el sentido de que
sta reflejar una falta de confianza en la razn como instrumento director
en la lucha contra el medio. El desarrollo de la filosofa existencialista
podra ser un ejemplo paradigmtico de lo justamente sealado. Incidentalmente, desde el punto de vista adaptativo esta reversibilidad potencial
del ser humano hacia una estrategia adaptativa anterior en su filogenia es
algo orgnicamente normal. As, existen animales ex-terrestres que en su
historia adaptativa volvieron a un medio acutico aunque lo hicieran con
substratos adaptativos muy diferentes a los originales (ejemplos muy conocidos los constituyen los animales pertenecientes a los rdenes denticetos
delfines o misticetos ballenas).
Por otro lado estarn aqullos seres humanos, de los que ms nos
vamos a ocupar en la seccin siguiente (aunque sea con brevedad), que
manifiestan ms propensin biolgica por la relativamente recin adquirida (en trminos lilogenticos) estrategia adaptativa global que por la anterior. Dichos seres actuarn de un modo especficamente racional en el sentido de que su actividad corresponder a la cientfica propiamente dicha
que a cono plazo supondr el desarrollo de la ciencia y a largo plazo el de la
filosofa de la ciencia.
En el primer grupo aludido, donde se mira hacia el pasado, las preguntas acerca del sentido de las cosas se formularn y contestarn en trminos de corte emotivo (que los positivistas lgicos denominaran, incorrectamente. metafsicos y Wittgenstein, adecuadamente. inexpresables
en un lenguaje lgicamente construido). Y, en el segundo caso, dichas preguntas se formularn en trminos cientficos. Dicha divisin entre tipos
intuitivos y cientficos se puede asemejar, por ejemplo, a la que ya hace
algn tiempo popularizara Eysenck2t con la denominacin de personalidades extrovertidas e introvertidas, y cuya justificacin fisio-conductista
complementa muy pertinentemente los fundamentos epistemolgicos que
aqu se exponen.
Y por qu existira una subestrategia a cono plazo y otra a largo plazo?
Simplemente los individuos que por razn de su propia experiencia
(siempre es as para todo tipo de organismo) se encuentren en su medio lo
suficientemente inseguros querrn resolver sus problemas de inseguridad
de un modo lo ms inmediato posible. Por el contrario, aqullos que
encuentren su entorno existencial inmediato lo suficientemente seguro se
dedicarn a resolver problemas menos inmediatos que en su extremo
supondrn el planteamiento de las preguntas ms ltimas o ms remotas,
es decir, de las preguntas ms propiamente filosficas.
Preguntarse por la razn de ser de las cosas supone una preocupacin
por conocer el medio en sus dimensiones ms recnditas que no existe en
26. EYSENCK (1972). cap. 1.

348

Carlos Castrodeza

todos los grupos humanos. La propensin epistemolgica en ciertos gru-

pos no consistira en pretender entender su mundo (su medio),en el sentido de hallar una plena satisfaccin en la contemplacin de la verdad
(como propugnaran los griegos clsicos, exceptuando quiz a sofistas y
escpticos), sino en intentar transformarlo en el conocido sentido marxiano del trmino. Este tipo de ser humano se podra clasificar como tecnlogo. El inters de este ltimo se centra en cmo funcionan las cosas y
no en el sentido que puedan tener las mismas en aspectos profundos que
simplemente no se reconocen. Esta dicotoma se conoce tradicionalmente
como el problema de las dos culturas.
Las necesidades menos perentorias del hombre tecnolgico no estn
tan difuminadas por dilemas existenciales como pueda ser el de su propia
identidad. Es decir, que a dicho tipo de ser humano no le interesa la comprensin ltima de las cosas (no le encuentra sentido a esa expresin), sino
nicamente que stas funcionen y en este caso el medio ofrece suficiente
seguridad. Por ejemplo, el profesional del derecho ser un tecnlogo del
comportamiento humano (no as el filsofo del derecho). En este contexto
no es casualidad que la lite intelectual de la Roma clsica sobresaliera en
esta actividad y no en otras ms propiamente filosficas como lo hicieron
los griegos, y viceversa. No es casualidad, asimismo, que hasta tiempos
recientes, y an en la actualidad, el desarrollo de la tecnologa haya sido en
27.
granDichas
medida
independientebioantropolgicas
del de la ciencia, (intuitiva,
adems delcientfica
de la filosofa
preocupaciones
y tecnolgica) se manifestarn ms ntidamente mientras menos hostil sea el
medio que le corresponda a un determinado grupo de individuos. Si el

mundo es muy inseguro, como para la mayora de los seres humanos, el

hombre se dedica nicamente a sobrevivir para satisfacer sus necesidades
ms primarias por medio de su estrategia adaptativa global en una subestrategia que se podra denominar rutinaria, como contraste a las justamente sealadas. Asimismo, por razones evolutivas claras podr existir un
solape ms o menos extenso entre esas cuatro preocupaciones directrices

(intuitiva, cientfica, tecnolgica y rutinaria).

En este planteamiento lo que se quiere subrayar es que tanto el hombre
intuitivo como el cientfico derivarn en tipos rutinarios o tecnlogos
cuando su dependencia del medio para sobrevivir sea especialmente directa. Es
decir, las propensiones generadas por la misma biologa (intuitiva, cientfica) pueden ser matizadas por un medio desfavorable en las otras dos (tecnolgica, rutinaria). As, puede haber tecnlogos predominantemente
cientficos o intuitivos, as como actividades rutinarias dirigidas intuitiva-

mente ms que cientficamente o viceversa. Es ms, se vuelve a hacer referencia a la popularizacin de Eysenck citada ms arriba (vase nota 26).
27. Esta independencia significativa entre ciencia y tecnologia est critica y profusamente ilustrada en BASALLA (1988).

Epistemologa y darwinismo

349

porque dicho psiclogo incluye otra dimensin de la personalidad humana (adems de la de extroversin-introversin) que en sus extremos sena
puramente emocional o totalmente estable. Dichos extremos se podran a
su vez asemejar, respectivamente, a los tipos rutinario y tecnlogo que aqui
se introducen. Desde luego, resulta sorprendente que desde dos aproximaciones distintas, la de Eysenck y la expuesta en este artculo, se llegue a
conclusiones comparables. como demuestra la siguiente clasificacin
tetrapartita en los tipos que se mencionan: 1) emocional (que no emotiva)extrovertida (rutinaria-intuitiva). 2) emocional-introvertida (rutinariacientfica). 3) estable-introvertida <tecnolgica-cientfica) y 4) estable-extrovertida (tecnolgica-intuitiva). Estos tipos, por su parte. se pueden asemejar,
respectivamente, a las dimensiones clsicas hipocrticas: 1) colrica, 2)
melanclica. 3) flemtica y 4) sangunea.
Cmo refleja la historia de la ciencia la propensin epistmica del ser humano
Consideremos al grupo humano preocupado por la ciencia. O sea, al
grupo humano compuesto por aqullos que quieren sobre todo comprender el mundo. De otro modo an, refirmonos a aquellos organismos que
tienen como estrategia global de adaptacin la memoria de los acontecimientos por venir a partir de acontecimientos pasados, y como subestrategia una desconfianza manifiesta en la intuicin y una fe clara en contrastar
los fenmenos de la manera ms concluyentemente posible (mtodo
inductivo condicionado a una visin previa del mundo, haciendo un nfasis mnimo en la intuicin). Adems, segn se ha postulado. en dicho
grupo no habr una preocupacin sealada por la supervivencia ms o
menos inmediata.
Dichos seresvivos, como todo ser vivo, desean biolgicamente, valga la
redundancia. sentirse seguros en su medio. Desean en consecuencia
encontrar la clave para generar un conocimiento que sea cierto, o que sea
lo menos hipottico posible. Como ya es un lugar comn, un proceso de
esta naturaleza se inicia en nuestro entorno cultural en la Grecia clsica.
Como arguye Passmore convincentemente28, el origen de ese proceso puede muy bien aparecer cuando un grupo de griegos disiente gravemente del
conocimiento vigente incluido en la cosmogona legada por Homero y
Hesodo. Dicho grupo. que no los dems, detectaran lo que para sus
miembros integrantes seran anomalas morales escandalosas (las actividades de los dioses constituyen un ejemplo inadecuado cuando no contradictorio) as como anomalas metafsicas insoportables (las limitaciones
de los dioses sedan demasiado humanas). Por lo tanto, dicho grupo, integrado por los denominados filsofos presocrticos, detecta lo que (en los
28. Vase PA5SMORE (1970). cap. 11.

350

Carlos Casrodeza

trminos bioantropolgicos ya explicitados) resulta ser un medio inseguro.

En consecuencia, intentan descubrir otro medio que d al traste con las
anomalas indicadas. Dicha labor alcanza su plenitud en las cosmogonas alternativas de Platn y Aristteles que luego matizaran hasta el

medievo fundamentalmente los epicreos (incorporacin del reduccionismo de Demcrito y Leucipo), los estoicos (concepcin de ley natural) y
los escpticos (crtica a la posibilidad misma de conocer el medio). Dichos descubrimientos tienen una dimensin metafisica profunda en el
sentido de que la contrastabilidad emprica de las soluciones alternativas a
la cosmogona hesidica es cuando menos problemtica. Consecuentemente . el medio sigue siendo inseguro por no ser las soluciones alternativas
claramente demostrables. Inseguridad que para el ser intuitivo est mucho
menos definida en trminos racionales.
Ms adelante, siempre en Occidente, la solucin del clsico Aristteles
al problema del conocimiento cientfico, es decir del conocimiento real del
medio donde tenemos que hacer nuestras predicciones, se combina con la
teogona judeo-cristiana que alcanza una de sus mximas expresiones en
las soluciones de los franciscanos oxonianos de los siglos XII y XIII. Principalmente, el binomio induccin-deduccin de los segundos analticos
aristotlicos pasa a ser el de resolucin-composicin de los tericos de la
ciencia prerrenacentista. La doctrina aristotlica servira entonces para
salvar las apariencias porque el mundo puede ser trasformado por la divinidad en cualquier momento y de cualquier modo imaginable o inimaginable. As pues el medio de ese ser vivo que estamos considerando sigue
siendo epistemolgicamente, que no metafsicamente, inseguro. En una
frase, dicha inseguridad queda mitigada por la labor de un Ser Supremo
misterioso pero benvolo y unas aproximaciones epistemolgicas que en
lo que son ajenas a la revelacin divina hacen relativamente contrastable
el medio.
Qu ocurre en el Renacimiento?Que algunos han redescubierto a Platn y otros clsicos y, por lo tanto, resurge una visin del mundo alternativa a la aristotlico-tomista: la platnico-pitagrica nuevamente cristianizada. Para estos individuos que redescubren y se convierten a esta otra
visin del mundo, la realidad observada vuelve a ser plenamente una mera
apariencia de otra realidad verdadera y permanente que se vislumbra a
travs del lenguaje matemtico. Coprnico adopta esa mstica pitagrica
colocando al sol en una posicin central por razones ms metafisicas que
empricas. Sus conocidos seguidores Galileo y Kepler, y tantos otros, aceptan esa visin del mundo e interpretan la empiria existente segn esa visin. Otros, como Francis Bacon, pretenden seguir con el modelo propiamente aristotlico, slo que perfeccionndolo segn sus propios criterios,
y desconfian de ese mundo escondido slo vislumbrable a travs del lenguaje matemtico. Asimismo otros prosiguen con el modelo aristotlico
pero de un modo ya ampliamente secularizado, como refleja, por ejemplo,
la obra de Hobbes. Por fin el modelo no alterado de los franciscanos oxo-

Epistemologa y darwinismo

351

nianos prosigue en el espritu de la contrarreforma hacia un callejn que

aparentemente result no tener salida29. Y es que, como se deca en la primera parte de este escrito, y se est matizando en esta segunda, cada cual
se aferra a su propia metafsica como a un clavo ardiendo por mucha propensin cientfica que tenga. El resultado es que diversos sistemas metafsicos conviven entre s. unos marginalmente y otros dominando la escena
(aunque a veces las tornas pueden cambiar como vemos aqu con el sistema tomista que a partir del Renacimiento queda relegado de una situacin
de dominancia a otra marginal).
Vemos que el grupo de individuos que hace al caso acta segn esa
propensin epistemolgica que desemboca en una proliferacin de aproximaciones metafsicas distintas a la interpretacin de la realidad, es decir,

del medio. Lo que para unos son anomalas, no lo son para otros, la experiencia (percepcin) del medio es diferente (se constituyen en efecto distintos nichos ecolgicos intelectuales, valga la expresin) y esto se manifiesta

en distintas versiones de la realidad que en una dinmica casi desesperante no termina de definir el medio a gusto de la especie que lo habita. Por
eso la labor prosigue con el beneficio de la experiencia histrica que es
precisamente parte de la estrategia adaptativa pertinente al hombre, sobre
todo en esta dimensin cientfica que se est explorando.

Es Newton quien ofrece una nueva seguridad a la parte del mundo occidental interesada y holgada. Newton que combina el nuevo platonismo
con el aristotelismo de Bacon. pero ofreciendo una frmula maestra que
ata el universo conocido ms inmediato de un modo espectacular.

Pero el hombre occidental de talante cientfico en ese afn de bsqueda

de la certeza (de la seguridad) que le caracteriza, como ser vivo sobre todo.

se da cuenta de que el xito de Newton no es garanta de conocimiento

cierto (seguro). Esto queda claro en las crticas de Hume y sobre todo de
Berkeley. a partir de los planteamientos newtonianos plagados de anomalas de Locke. Kant dir que es empero la mxima seguridad a la que podemos llegar.
Este panorama no es admisible para el ser vivo al respecto y aparece el
positivismo para intentar remediarlo, como contraste a un materialismo y

a un idealismo30 que tienen una metafsica (inseguridad) demasiado en relieve.

El positivismo, as como otras teoras sobre el conocimiento en general
y cientfico en particular (aqu se hace especial referencia a W. Whewell).
tambin surgen como un intento de comprender la historia, es decir, de dar

un sentido a todo lo acontecido hasta la fecha. La idea es tratar de demos29. Dicho modelo no alterado es el que se desarroll por ejemplo en la pennsula
Ibrica; para un estudio pormenorizado vase CASTRODEZA (1988c).
30. Un escrito especialmente claro en este complejo tema es el de MANDFLBAUM

(1980).

352

Carlos Castrodeza

trar que el hombre no ha perdido.el tiempo, que todo ha sucedido como

algo necesario para alcanzar una comprensin plena de nuestras concepciones (Comte. Mach, y el mencionado Whewell, hacen del acontecer histrico algo inextricablemente unido a sus pensamientos respectivos).
Por un lado se trata de reducir el mundo del cientfico al del tecnlogo
(lo que interesara sera el cmo, el porqu respondera a algo metafsico
que, por ejemplo, para Comte tuvo su momento pero que en la actualidad
sera un paso atrs). Y. por otro lado. por fin!, la reduccin se aplicara al
mundo de la necesidad de los seres vivos. As, para Mach el conocimiento
cientfico sera la frmula ideal de supervivencia para el ser humano como
ser vivo, habiendo de descartar la nocin de verdad desde el punto de vista
habitual. La historia le sirve a Mach para estudiar el proceso de contaminacin metafisica que para l han padecido nuestras ideas cientficas. Los
positivistas americanos (pragmatistas) vienen a confirmar esta visin con
creces31, con slo, en cierta medida, la excepcin de Peirce.
En otra dimensin significativa, ciertos pensadores matemticos, sobre
todo Lobachevsky. intentan superar las limitaciones impuestas por Kant
con el ataque al enigmtico quinto postulado de Euclides y el desarrollo de
visiones del mundo no eucldeas. Paradigmticamente. dicho intento viene a reforzar la visin de los positivistas en el convencionalismo cientfico
que tan bien encarna Poincar: ya no habra mxima seguridad a la que se
pudiera llegar. toda visin del mundo sera convencional por naturaleza.
Duhem prosigue en esta lnea declarando que el mundo no se puede
entender desde el punto de vista cientfico, todo lo ms se puede describir;
para entenderlo habra que volver de alguna manera a la teodicea oxoniana del medievo puesta al da, es decir, al cobijo de la iglesia de Roma. Frege. Russell, y luego Hilbert, entre tantos otros, intentan buscar seguridad
antiescptica en un ltimo reducto: la lgica-matemtica. Pero Gdel, y
otros. demuestran que ese refugio tampoco es seguro.
Einstein representara el ltimo intento amplio hasta la fecha de dar
una seguridad cientfica a nuestro medio. Partiendo en buena parte de
Mach y de Poincar, el fsico de Ulm desemboca en lo que para muchos es
filosficamente un realismo ingenuo, pero que en su intento de suprimir
entidades misteriosas como el concepto de fuerza, o el de aceleracin si se
prefiere, pretende llegar por lo menos a una coherencia del mundo tan perfecta que todo quede estructurado del modo que todo cientfico haya podido nunca soar. No ha podido ser. La teora cuntica nos ha introducido
en un medio todava ms biolgicamente adverso que el de Poincar.
En nuestro siglo ha habido por lo menos dos tentativas importantes de
poner como mnimo un orden lgico en nuestro mundo (medio), el de la

concepcin enunciativa de la ciencia de los pospositivistas y el de la no

31. Aunque con ello le allanen el camino a la desconcertante direccin filosfica
para entender la ciencia que LAKATos (1973) denominara elitismo.

Epistemologa y darwinismo

353

enunciativa (semanticistas, estructuralistas). Pero no slo de lgica vive el

ser vivo humano, ste necesita la realidad que Popper por un lado y Kuhn
por otro (con las importantes derivaciones de Feyerabend y Toulmin),
entre otros muchos autores, han querido darle. Esto es, la realidad de un
medio de expresin orgnica que sigue siendo inseguro como nos recuerda
la aproximacin filosfica de la ciencia a expensas de la aproximacin
cientfica propiamente dicha que proclama de un modo casi fatalista que
esa inseguridad es consustancial al medio. Pero el ser vivo humano no
puede aceptar ese desenlace y entretanto prosigue esa bsqueda sin trmino que tan especialmente abandera Popper32.
Naturalmente, se han venido exponiendo una sucesin de soluciones
relativas a la metafsica que ha dominado segn la poca de la historia de
Occidente considerada. Las metafisicas que han ido quedando marginadas. independientemente de que hayan podido resurgir, ofrecen sin duda
otras soluciones relativas que no son desechables en absoluto hasta que no
se aclare la naturaleza de dicha dominancia.
Conclusin
La aproximacin cognoscitiva que caracteriza a la epistemologa evolucionista tiene tres vertientes, dos de las cuales vienen resultando estriles
en sus consecuencias mientras que una tercera da lugar a resultados nuevos e interesantes. La primera vertiente define y redefine hasta la saciedad
lo que es o no es dicha actividad epistemolgica~~. La segunda vertiente
pretende discernir la significatividad de la ocurrencia de progreso en la
evolucin del conocimiento comparada con la evolucin propiamente
orgnica, sin llegar asimismo a consecuencias explicativas especialmente
relevantes. Mientras que la tercera, basada en el somero anlisis histrico
adoptado en este escrito, estudia el comportamiento mismo del hombre en
las distintas expresiones de su faceta cognoscitiva. De esta manera parece
detectarse mucho ms claramente lo que ha motivado al hombre a travs
de la historia de su actividad ms patentemente humana. Esta motivacin
estara en la base de su estrategia misma de supervivencia, es decir, de una
epistemologa que es el resultado de su evolucin. La consideracin de esta
evolucin se estima imprescindible para obtener una interpretacin minimamente verosmil de esa bsqueda insaciable que caracteriza al ser
humano. Se debe subrayar que un cambio de metafsica en la actividad
humana no tiene porque implicar necesariamente algo ms que no sea un
paso a una situacin adaptativa distinta.
32. Me estoy refiriendo concretamente al escrito autobiogrfico de POPPER (1976).
33. A este respecto se pueden consultar las que seguramente sean las dos compilaciones ms completas: LoRENz y WUKETrr5 (1983), referencia especficada en LoRENz
(1941). y CALLEBAUT y PtNXTEN (1987). Vase tambin BRADtE (1986).

354

Carlos Castrodeza

La epistemologa popperiana. segn las consideraciones aqu expuestas, es un ideal que nicamente resulta cuando el compromiso metafsico
subyacente no es profundo, desde un punto de vista biolgico. En este sentido la epistemologa darwinista le da al hombre esa dimensin biolgica
necesaria para la comprensin de cmo adquiere su conocimiento.
Pero las epistemologas biolgicas no darwinistas concebibles, especificadas en la primera parte de este estudio, contribuiran asimismo en idntica medida a la comprensin de la condicin humana. Por ejemplo, en un

contexto lamarckista las diversas estrategias adaptativas estn determinadas y no aparecen aleatoriamente como en el darwinismo; sin embargo,
determinadas o no, sus respectivas problemticas quedan igualmente definidas. Anlogamente ocurre en el contexto neutralista. Todo ello le da una
amplitud a la epistemologa darwinista que hace que trasciendan hasta
una generalidad insospechada las pretensiones del darwinismo mismo.
BIBLIOGRAFIA
AYALA, F. J.: The concept of biological progress en Siudies in ihe Philosophy of Biology

(compilacin de F. J. Ayala y T. Dobzhansky). PP. 339-355. Macmillan, Londres,

1974.
BA5ALLA.G.: La Evolucin dela Tecnologa. Versin en castellano de Jorge Vigil de 1991.
Critica-Historia y Teora, Barcelona. 1988.
BOWLER, P. 1.: The Eclipse of Darwinism (Anti-Darwinian Evolurion Theories in the Decades
around 1900). The Johns Hopkins lJniversity Press, Baltimore-Londres. 1983.
BRAmE, M.: Assessing evolutionary epistemology. Biology ant) Philosophy 1:401-459,
1986.
CALLEBAUT, W., y PINXTEN. R.: Evoluriona,y Episremology. A Mult4naradigm Program.
Synthese Library/Vol. 190. Reidel, Dordrecht, (1987. comp.).
CASTRODEzA, C.: Evolution, cornplexity and fitness. .Journal of Theorerical Biology.
71:469-471, 1978.
Desde Darwin al evolucionismo actual (la posicin del hombre en la naturaleza) en
La Sociedad Naturalizada: Genrica y Conducta (comp. de J. Sanmartin, V. Simn y
M. L. Garca Merita), Pp. 15-26. Tirant lo Blanch. Valencia, 1986.
Teora Histrica de la Seleccin NaturaL Alhambra. Madrid. 1988a.
Ortodoxia Da,winiana y Progreso Biolgico. Alianza Universidad, Madrid, 1988b.
A vueltas con la historia de la ciencia espaola: el problema de la ideosincrasia.
SYLVA CLIUS. Alio 2, nm. 6:299-330, 1988c.
CoRsI, P.: TheAge ofLamarck (Evolutionary Theoriesin France/1790-1830). University of
California Press, Berkeley-Los Angeles-Londres, 1988.
DENTON. M.: Evolution: a Theory in Crisis. Bumett Books, Londres. 1985.
EY5ENCK, H. J.: La Rata o el Divn (Conductismo frente a Psicoanlisis). Reimpresin de
1986 de la versin en castellano de Humberto Miranda de 1979. Alianza Editorial.
Madrid, 1972.
GILLESPIE, N. C.: Charles Darwin ant) Me Problem of Creation. University of Chicago
Press, Chicago-Londres. 1979.
GOULD. 5. J.: Wonderful Ljfe (The Burgess Shale and Me Nature of Hisrory). Hutchinson
Radius. Londres, 1989.

Epistemologa y darwinismo

355

GRAss. P. P.: LEvolution du Vivant Albin Michel, Paris, 1973.

HULL. D. L.: Darwin ant) his Crhics. Harvard University Press. Cambridge. 1973.
KIMIJRA. M.: The Neutral Theory of Molecular Evolution. Cambridge University Press,
1983.
KLEINER. 5. A.: The logic of discovery and Darwins pre-Malthusian researches. Biology
& Philosophy 3:293-315. 1988.
LAKATOS. 1.: Comprendiendo a Toulmin en Matemticas~ Ciencia y Epistemologa. Reimpresin de 1987 de la versin en castellano de Diego Ribes Nicols (revisin de Jess Fernndez Alonso y Jos Luis Zofio Ferrer) de 1981, Pp. 299-323. Alianza Universidad, Madrid. 1973.
LEWONTIN, R. C.: The Genedc Basis of Evolutionary Change. Columbia IJniversity Press,
1974.
Adaptation. Scientific American. 239, pp. 156-169 y 178. 1978.
LIMOnES, C.: Lo Slection Naturelle (tude sur la Premire Constiturion dun Concept, 18371859). Presses Universitaires de France. Paris, 1970.
LORENZ, K.: Kants Lehre vom Apriorischen in Lichte gegenwrtiger Biologie en Dic Evolution des Denkens (comp. de K. Lorenz y F. M. Wuketits en 1983). R. Piper & Co.
Verlag. Munich. 1941.
MANDELBAUM. M.: Philosophic movements in the Nineteenth Century en Darwin o
Einstein (1-listorical Studies on Science ant) Beliel) (comp. de C. Chant y J. Fauvel). PP.
2-44. Longman, Essex, 1980.
MARGULIS. L.: Five-kingdom classification and the origin and evolution of cels. Evolutionary Biology, 7:45-78, 1974.
MARcULIs. L.. y SCHWARTZ, K. V.: Five Kingdoms. Freeman, San Francisco, 1982.
MARSDEN, O. M.: Understanding fundamentalist views of science en Science ant) Creationism (comp. de A. Montagu). PP. 95-116. Oxford University Press, Oxford-Nueva
York-Toronto-Melbourne. 1984.
PACHO, J.: Naturalismo ontoepistmico. Argumentos en contra y contraargumentos en
Razn-Evolucin-Ciencia (Problemas de la Teora Evolucionista del Conocimiento)
(J. Pacho y N. Ursa). PP. 51-99. Descde de Brower. Bilbao, 1990.
PA5SMORE. J.: The Perfectibility ofMan. Duckworth. Londres. 1970.
POPPER, K.: Objecive Knowledge: An Evolutionary Approach. Clarendon Press. Oxford,
1973.
Unended Ques (An Intellectual Autobiography). Fontana/Collins. G. 8., 1976.

Evolutionary epistemology en Evolutionay Paths into the Furure (comp. de J. W. Pollard). pp. 239-255. Willey. Chichester. 1984.
Towards an evolutionary theory of knowledge en A World of Propensities, PP. 27-51.
Ihoemines. Bristol, 1990.
PROVINE. W. 8.: The Origins of Theoretical Population Genetics. Chicago University Press.
1971.
RUSE. M.: Taking Darwin Seriously Blackwell, Oxford. 1986.
SCHOFFENIEL5, E.: Anti-chance. Pergamon Press, Oxford, 1976.
SYsMONDs, N.: A fitter theory of evolution? Newscientis. 131 (no. 1787):30-34, 1991.
WILLIAMS. O. C.: Adaptation ant) Natural Selection (A Criique ofsorne Current Evoluzionay ThoughO. Princeton University Press. New Jersey.