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Literatura femenina a travs de Alfonsina Storni.


Introduccin.
Proponerse realizar un trabajo sobre literatura femenina exige deslindar ciertos trminos. Hablar
de literatura femenina es igual a hablar de literatura de gnero? Y literatura de gnero es lo mismo
que decir literatura feminista? Hablar de literatura femenina es lo mismo que hablar de literatura
de sexo femenino? Podemos incluir la literatura femenina en la literatura queer? Todas estas
interrogantes nos obligan a discutir y definir estos trminos.
Para empezar debemos desentraar el trmino gnero, ste sirve, por un lado, para diferenciar el
sexo con que nace una persona y cmo se espera que socialmente se comporte. Por otra parte los
estudios de gnero han derivado en estudios sobre lo femenino, hablar de gnero pareciera que es
sinnimo de hablar de lo femenino frente a la hegemnica visin masculina y las representaciones
que socialmente se reproducen desde ambos sexos. Hablar de gnero tambin implica asociaciones
con el tiempo histrico en que se vive y otros aspectos como raza, clase social, etc, que podran
completar la posicin de gnero en la sociedad. Pero hablar de gnero tambin es hablar de
reivindicacin, se ha unido el trmino a las posturas y luchas feministas. Podramos, entonces,
pensar que hablar de gnero es hablar de la construccin de nuevas subjetividades o
representaciones.
Cuando decimos literatura femenina, nos encontramos con nuevas interrogantes: es la literatura
que escriben las mujeres o sobre lo que escriben las mujeres? Es la literatura que leen las mujeres?
Es lo que se les est permitido leer y escribir en un universo dominado por la visn varonil?
Lograr arribar a una respuesta a estas interrogantes implica por lo menos dos aclaraciones, por un
lado que el trmino femenino parece englobar un colectivo y deja de lado las subjetividades,
podramos a su vez, plantearlo al revs, hablar de literatura femenina es hablar de una literatura
subjetiva que no necesariamente engloba a lo colectivo, no todas las mujeres podemos sentirnos
representadas por ella. Adems est la visin masculina sobre la literatura femenina y tambin el
tratamiento del varn dentro de ellas que implica determinar hasta qu punto la literatura femenina
no representa la visin masculina de lo que debe ser literatura femenina. Demostrado queda que el
tema se complejiza y resulta harto engorroso concluir algo definitivo sobre el tema. Sin embargo
Judith Butler arroja algo de luz a estos inconvenientes al introducir el concepto de performatividad
de gnero, este concepto implica echar por tierra el determinismo social en los estudios de gnero

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y resuelve el conflicto creado entre binomios como colectivo/individual o subjetivo/social al
pretender que la construccin de gnero se realiza de manera individual, casi consciente y podra
explicarse como la puesta en escena de un determinado modo de ser o sentir, una perfomance que
uno crea con los materiales que tiene y ha recibido, de una manera consciente.
Qu es literatura queer? Para poder contestar esta pregunta debemos recordar dnde y por qu
nace este trmino y a qu hace referencia posteriormente, para ello citaremos el Diccionario de
Estudios Culturales Latinoamericanos: Es en el ambiente puritano de Estados Unidos en la
primera mitad del siglo XX, donde se origin esta acepcin sexualizada de la palabra, por la
incomodidad que evocaban los asuntos sexuales en general y la diversidad sexual en particular, la
palabra asumi un tono despectivo. Lo queer entonces era lo anormal, lo diferente, lo perverso y
por eso su pronunciacin implicaba una repulsin. ( Mackfe Irwin, 266) Posteriormente, en la
dcada del 90, el trmino fue reutilizado para designar las luchas contra la homofobia y todo tipo de
discriminacin sexual a cargo de la organizacin Queer Nation. Los integrantes de Queer Nation
insistieron en rechazar las identidades binarias (hombre/mujer, hetero/homo, masculino/femenino,
activo/pasivo, etc)... representaban toda categora de los sexualmente marginados. ( Mackfe Irwin,
266) podramos decir que este movimiento abri las puertas a los estudios de diversidad sexual en el
mbito de la sociologa y la literatura. La literatura queer podra ser entendida, entonces, como
aquella escrita por homosexuales y toda persona con un deseo sexual no aceptado socialmente,
rechazado o discriminado.
Ahora bien, en qu medida podramos relacionar a la literatura de dos poetas latinoamericanas
como Alfonsina Storni con lo expuesto ms arriba. En este trabajo me propongo, a travs del
anlisis de textos de Storni, visualizar una lucha feminista, con consciencia de gnero y ver cmo
utiliz mscaras para crear su propia perfomance ms all del discurso feminista.
Literatura femenina vs. Literatura feminista en Alfonsina Storni?
Cuando nos proponemos estudiar a Alfonsina Storni inmediatamente surge la poeta, identificada
con el modernismo en una primera etapa y con la vanguardia en sus ltimos libros, pero poco se
conoce acerca de su vida como periodista. Es en sus artculos periodsticos y a travs de ciertas
entrevistas que hoy se recogen, que podemos definir a la poeta como constructora de discursos de
gnero, por supuesto que este trmino tal como lo entendemos ahora no era usado en las primeras
dcadas del siglo XX, pero demostraremos cmo el discurso de Alfonsina en esta actividad

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periodstica ensayaba una nueva mirada sobre la mujer, en primer lugar en la mujer que ella misma
era y de all intentar una desconstruccin de los modelos femeninos de la poca, tambin veremos
cmo para lograrlo recurrir a la creacin de personajes, utilizar mscaras, producir su propia
performance.
Alfonsina escribe en la seccin feminidades del diario La Nota entre 1919 y 1921. En su primer
publicacin describe cmo fue el ofrecimiento que se realiz y cul fue su respuesta:
El da es gris... una lluvia persistente golpea los cristales, adems he venido leyendo en el
camino cosas de la vida de Verlain...A la pregunta: Es usted pobre? Que me han dirigido, siento
deseos de contestar: Emir, hago versos... pero en ese momento miro la luz elctrica y me sugiere
una cantidad de cosas: la poca moderna, el siglo en que nos movemos, la higiene, la guerra al
alcohol, las teoras vegetarianas, etc.
En un instante he comprendido que debo vivir mi siglo; mato, pues, el romanticismo que me han
contagiado el da lluvioso y Verlain y escogiendo mi ms despreocupada sonrisa (tengo muchas)
contesto: Regular, Emir...voy viviendo. Entonces Emir me propone: Por qu no toma usted a su
cargo en La Nota la seccin Feminidades?
He dirigido a Emir la ms rabiosa mirada que poseo (tengo muchas). Tambin de golpe he
recordado: Charlas femeninas, Conversacin entre ellas, Femeninas, La Seora Misterio... todas
esas respetables secciones se ofrecen a la amiga recomendada, que no se sabe dnde ubicar. Emir
protesto- la cocina me agrada en mi casa, en los das elegidos, cuando espero a mi novio y yo
misma quiero preparar cosas exquisitas.
Es el Emir entonces que entra en fastidio: me habla, me dice no s cuntas cosas... Creo que
mezclado a sus explicaciones vienen unos discretos elogios. Me he convencido de que el Emir, para
sus seccin Feminidades quiere un genio. Pienso que ese genio soy yo misma, me miro en mi
espejo de mano para comprobar si yo soy yo. Noto que, en efecto, estoy sin modificacin. Bien,
pues: me resuelvo por la seccin Feminidades. (Storni,ctd en Pleitez, 308)

Muchas cosas hay que destacar en esta primera emisin de Alfonsina en el peridico La Nota,
pero lo primero que quiero destacar es la conciencia de la modernidad, esa conciencia de vivir un
siglo, que mira de lejos el romanticismo y que est empapado de luz elctrica, es a su vez

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conciencia de un nuevo lugar de la mujer en la sociedad que nada tiene que ver con los lugares
comunes, que tiene como objetivo: cambiar el espejo donde se mira y cambiar a su vez el reflejo
que ste le devuelve; frente a la decisin de aceptar hacerse cargo de la seccin Feminidades
debe comprobar que esto no modifica la imagen que ella tiene de s misma, necesita la seguridad
que podr escribir desde el lugar que ella construye y no desde los preceptos varoniles.
Por otro lado pienso en la estrategia de utilizar varias voces en las notas que seguirn, sabemos
que si bien en muchas de ellas firma como Alfonsina, tambin lo har bajo el nombre de Mercedes,
una nia o como Julieta, una madre. Enunciar desde distintas voces, volverse muchas, enunciar
desde lo que Salomone designar como yosotras(10) e incluso yosotros(10), recordemos que
tambin utilizar el seudnimo de Tao- Lao, un viejo chino.
Esta polifona le permite ser consciente de otro recurso, las mscaras, esas que deber poner en
juego para construirse, en definitiva sus varias miradas y sus varias sonrisas. Este juego de
mscaras no es ms que un nutrirse de distintos elementos para elaborar su performance, para ser su
creadora, Storni tiene absoluta consciencia de ello, pero a su vez aspira a que esa imagen que
devuelve el espejo sea la que represente a la mujer del futuro, ya que tambin es consciente de que
esto depende del colectivo y ver a la mujer de su tiempo muy lejos de esa transformacin impedida
por la armadura que ella misma como subalterna ha construido:
Sus principios morales (de la mujer), sus principios religiosos, su armadura social, pesan
continuamente sobre su verdad ntima, y en cuanto sta quiere salir a flote, ya se ve ahogada por las
trabas de la civilizacin...Este mundo moral en que la mujer se escuda para salvaguardia de la moral
colectiva, de la estabilidad de la familia, y, por consecuencia del Estado, es una de las causas ms
visibles de su complejidad (La complejidad femenina La Nacin, 1920 ctd. en Pleitez, 313)
Es interesante como esta armadura social, puede ser simblicamente representada por la
vestimenta femenina ( cors y tacones) que oprime y deforma, que solo responde a la necesidad de
agradar y atraer al hombre, al buen candidato, vestimenta que Alfonsina ve como tiranos que da a
da deforman la belleza femenina y empobrecen su vitalidad (Los detalles; el alma La Nota 1919
cts. en Pleitez, 312)
Storni no se auto-construye desde un yo femenino individual, sino que pretende construir un yo
femenino colectivo, uno que la contenga a s misma y a la mujer en general (Pleitez Vela, 245)

Le escribe a las mujeres, es a ellas a quienes se dirige y exige, ella reclama una moral varonil
para ella y para ello necesita que las mujeres reaccionen y produzcan otras feminidadades. As en
una entrevista realizada en 1931| declaraba:
Usted comprender que una persona como yo, que se ha puesto en contacto con la vida de un
modo tan directo, de un modo varonil, digamos, no poda vivir, pensar, obrar como una nia metida
en las cuatro paredes de su casa, y mi literatura ha tenido que reflejar esto, que es la verdad de mi
intimidad, yo he debido vivir como un varn; yo reclamo para m una moral de varn, no hago ms
que anticipar la mujer que vendr ( ctd.en Pleitez, 298)
Es posible que por todo lo apuntado anteriormente la crtica haya sido tan dura con ella, criticaban
a la mujer y no su literatura, o a travs de su literatura intentaban criticar a la mujer, citaremos dos a
modo de ejemplo, la primera de Jos Fernndez Coria:
Y el cultivo de sta (la oda amatoria) no es propia de la mujer. La mujer que se entrega por
completo a las efusiones de su lirismo ertico es una mujer que se desnuda ante ojos extraos. No
os afanis, pues, por destacaros en una tarea que es tan impropia de vosotras como es impropia del
hombre mecer una cuna. S, por cierto, seorita; le aconsejo en bien suyo que no prosiga cultivando
la poesa. En vez de escribir versos procure inspirarlos. Es ms femenino y a usted le ser fcil
conseguirlo(ctd. en Pleitez, 282)
Y la segunda de Borges:
La seorita Storni que segn se atestigua el ltimo verso del poema anterior es muy partidaria
del susto en la literatura se lamenta de que motejen de erticas sus composiciones. Yo las
encuentro cursilistas ms bien. Son una cosa pueril, desdibujada, amarilleja, conseguida mediante el
fcil batajeo de palabras baratamente romnticas(ctd. en Pleitez, 285)
Como se ver las crticas apuntan a dos aspectos de la poeta, en el primero se critica sobre lo que
escibe y en Borges sobre cmo escribe, pero si ilamos fino podremos entender que en realidad se
critica a la mujer por apropiarse del discurso masculino. Es momento, entonces de detenernos en
qu se esperaba que las mujeres escribieran, cules eran los temas que podan tratar, para Luongo y
Salomone: durante los primeras dcadas del siglo XX, junto al discurso mdico, el poltico, el

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psicolgico-filosfico o el religioso, el discurso de la crtica literaria tambin contribuy a
convalidar a la maternidad como eje y norte de identidad femenina. El discurso crtico suele
aplaudir en los textos de mujeres la representacin de las mujeres-madres, mujeres-nias, casada
apasionada pero casta. En definitiva porque a nosotros los varones, obligados al verso pensativo y
a la palabra austera, nos conmueven esos trebejos que tan justamente se avienen con la hermosura
de las muchachas y que florecen en sus versos con la misma naturalidad que en las quintas dir
Borges. (ctd. en Pleitez, 285)
Cmo reacciona la poeta frente a estas crticas, cmo se para frente a la crtica varonil, que
defiende el espacio discursivo de la poesa para s misma. Que mejor que para visualizar estas
cuestiones que escuchar a la propia poeta en un texto que se titula Autodemolicin, veremos que
es sugestivo este ttulo, podramos que decir que ms all del contenido del texto, este paratexto
refiere a la conciencia de auto desconstruccin del ser femenino aceptado, por otra parte veremos la
irona que maneja la poeta al referirse a su propia poesa, ampliamente criticada como podamos
observar en las citas anteriores:
Me haban ocurrido ya en la vida cosas extraordinarias, por ejemplo: ser mujer y tener sentido
comn; tenerlo, y a pesar de ello, escribir versos; escribirlos y que resultaran buenos; pero no me
hubiera imaginado que me resolvera alguna vez a hablar un poco, nada ms que un poco, mal de m
misma, intentando mi propia demolicin [...] De los otros cinco libros mos , os dar la resea de
sus defectos: en El dulce Dao, despreocupacin de la forma, extravagancia y exceso de literatura;
en Irremediablemente ,sobre saturacin de azcar; en Languidez, sobriedad excesiva; en Ocre,
exceso de razonamiento y una antiptica irona; y en Poemas de amor, nada ms que su brevedad.
Pero en cunto a los defectos capitales, diris, a los defectos con mayscula? All van: poca
severidad en la seleccin, complejidad, precipitacin, desorden, despreocupacin de detalles y
haberme ganado, con un solo libro, dos regios premios en metlico, cosa que no me ha perdonado
mi hermano el literato ( ctd. en Pleitez, 292)
Alguien podra refutar en esta respuesta a la crtica, que Storni se mantiene muy atenta a ella, o
que le da ms importancia de la que debera, o que entra en el juego varonil, que intenta convencer
que a pesar de ser mujer pude ser poeta, en definitiva que construye el discurso a partir del poder
de la palabra y la razn masculinas, sin embargo, tambin podramos ver, a decir de Ludmer, las
tretas que la mujer desarrolla o pone en juego desde la subalternidad: la irona, la autoridad e
inteligencia para hacer su propia crtica ironizando la de los crticos, y la seguridad de ser

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reconocida a pesar de ellos, pero tambin puede verse la conciencia de lo que se espera que sea
como mujer, lo que es segn las circunstancias y la naturaleza, lo que desea ser y lo que se sacrifica
por ser, y lo que provoca con ello.
Titulamos este apartado del trabajo con una pregunta Literatura femenina vs literatura
feminista? Intentbamos cuestionarnos si la poesa de Alfonsina sostena su postura feminista o por
el contrario se opona a esas ideas postuladas en los artculos periodsticos o entrevistas realizadas.
Quiz sean los primeros libros de poesas de Storni aquellos que podamos relacionar con sus
reivindicaciones feminitas, poemas como La loba o Fecundidad, de La inquietud del rosal,
condicen perfectamente con las ideas feministas de Storni periodista. Lo primero que se observa en
ellos es la postura de la poeta frente a la maternidad recordemos las palabras de Longo y Salomone
que citbamos antes, la maternidad atravesaba toda la concepcin femenina de la poca, el cuerpo
de la mujer es primero que nada el cuerpo de una madre, luego el cuerpo-objeto de deseo de un
hombre que ser marido y padre de los hijos, el cuerpo femenino est destinado a cubrirse del
cors opresivo, que oculta la verdadera intimidad de la mujer, solo en pos del matrimonio que
legitima la maternidad, un crculo, que como veremos, Storni, tambin en su poesa intentar cortar:
Yo tengo un hijo fruto del amor, de amor sin ley,
que yo no pude ser como las otras, casta de buey
Con yugo al cuello; libre se eleve mi cabeza!
Yo quiero con mis manos apartar la maleza ( Storni,50-51)
Recordemos que Alfonsina Storni era madre soltera, y si bien en esta estrofa podra llegar a verse
ese yo no pude ser como un grito de angustia, como una queja hacia su destino, yo prefiero verlo
como una decisin conciente, un yo no pude someterme al yugo al cuello yo valoro sobre todo
mi libertad, mi independencia, no soy, dice Alfonsina, otra oveja del rebao, ella anda sola y me
ro/ del rebao porque El sustento me lo gano y es mo/ donde quiera que sea, que yo tengo una
mano/que sabe trabajar y un cerebro que es sano.(Storni, 51) Como en sus artculos, les habla alas
mujeres: no vayis en la boba/ conjuncin de un rebao ni llevis un pastor.../ Id solas! Fuerza a
fuerza oponed el valor! O: Mujeres! Sobre el grito de lo bello/ Grite el impulso fuerte de la raza./
Cada vientre es un cofre![...] Mujeres! La belleza es una forma/Y el vulo una idea... (Storni, 55)
No podramos ver estos gritos como reivindicativos no solo de las mujeres, de toda una raza! Grito
que la crtica masculina sentenci como un chillido. Y a estos hombres tambin les escribe

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tomaremos como ejemplos, de La inquietud del rosal, Tu me quieres blanca y Capricho y de
Irremediablemente Hombres .En Capricho el yo lrico se disfraza de una mujer que acepta la
visin del hombre sobre la mujer, se excusa mediante esas misas concepciones de su risa, ntima,
secreta, no es nada dice nuestro interior es todo sin equilibrio y huero [...] As somos, no es
cierto? Ya lo dijo el poeta:/ Movilidad absurda de inconsciente coqueta,/ Deseamos y gustamos la
miel de cada copa/ Y en el cerebro habemos un poquito de estopa. Este hombre piensa a la mujer
tonta y la quiere blanca, nvea, alba La sabe y la quiere tonta y sumisa. A estos hombres les
pedir:
Hombre, yo quiero que mi mal comprendas,
Hombre, yo quiero que me des dulzura,
Hombre, yo marcho por tus mismas sendas;
Hijo de madre: entiende mi locura (Storni, 129)
Ese hombre con mayscula, ese hijo de una madre, ese a quin se le reclama entendimiento, es un
hombre que no existe y esta lejos de existir, el hombre cercano y cotidiano es un Hombre
pequeito que no comprende y a quien la poeta tampoco entiende. Hombre pequeito, te am
media hora,/ No me pidas ms. (Storni, 154) Quiz esta independencia en el amor y en el amar que
reflejan estos versos, ese desparpajo en sentirse libre de amar y fecundar sea lo que no le perdon la
crtica masculina, al punto de ver a la poeta como un hombre que tuvo la desgracia de nacer en un
cuerpo de mujer.
Estamos sin lugar a dudas frente a una poesa que inaugura a la mujer moderna, mujer que puede
mantenerse econmicamente a ella y a su hijo, fruto de un amor sin ley, sin la necesidad del
varn, una mujer que no teme mostrar su intimidad y que es libre de amar sin los objetivos sociales
del matrimonio, una loba, que cuando leemos insegura no es ms que la seguridad de saber que su
lucha es solitaria y de comprender que muchas otras mujeres an no estn preparadas para
comprender su grito o que la realidad las sobrepasa como para poder levantarse y reconstruirse:
Pudiera ser que todo lo que en verso he sentido,
No fuera ms que aquello que nunca pudo ser,
No fuera ms que algo vedado y reprimido
De familia en familia, de mujer en mujer.

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Dicen que en los solares de mi gente, medido
Estaba todo aquello que se deba hacer...
Dicen que silenciosas las mujeres han sido
De mi casa materna... Ah bien pudiera ser...
A veces en mi madre apuntaron antojos
de liberrse, pero, se le subi a los ojos
Una honda amargura, y en la sombra llor.
Y todo eso mordiente, vencido, mutilado
Todo que se hallaba en su alma encerrado.
Pienso que sin quererlo lo he libertado yo (Storni, 176)
Cuando asistimos a algn rastro de desazn, de tristeza mansa frente a la realidad pasada de la
mujer, ejemplificada a travs de su madre en el poema citado, o notamos en su poesa un rasgo de
derrota y de piedad como en La que comprende, no asistimos a otra cosa que a la experiencia,
esttica, de un absoluto conocimiento de la realidad histrica y social que rodea a la mujer de
principios del siglo XX.
Podramos decir que su poesa no es feminista? que no instala a travs de ella un espacio
discursivo de gnero? Si as lo hiciramos Storni nos contestara:
Feminismo es el ejercicio del pensamiento de la mujer, en cualquier campo de actividad. Es pues
la razonadora antifeminista una feminista, pues solo dejara de ser tal, no teniendo opinin
intelectual alguna (ctd, en Pleitez, 307)
Libre hasta para elegir morir. Y hasta en este punto fue incomprendida, quedando en la leyenda de
Alfonsina la idea del suicidio por amor, esta construccin pstuma de la imagen de la poeta no
condice con su espritu y su inteligencia ni con su poesa y con su literatura toda. Y como dice
Milena Rodrguez Gutirrez la leyenda funciona como un dispositivo que borra a Alfonsina, a su
propia persona y su obra (Rodrguez, 2)

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Bibliografa.
Storni, Alfonsina. Poesas Completas. Buenos Aires: Sela, 1996. Impreso
Castro Ricalde, Maricruz. Gnero. Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos. Primera
edicin. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2009. Impreso.
Mackfee Irwin, Robert. Teora Queer. Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos.
Primera Edicin. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2009. Impreso.
Pleitez Vela, Tania. Debajo estoy yo. Formas de la (auto) representacin femenina (1894-19549)
Tesis. Universidad de Barcelona, 2009. Web.
Luongo, Gilda y Salomone, Alicia. Crtica literaria y discurso social: feminidad y escritura de
mujeres. conos. May. 2007: 59-70. Web
<www.flacsoandes.org/iconos/imagenes/pdfs/Iconos28/6DossierLuongoSalomone.pdf>
Salomone, Alicia. Voces femeninas/feministas en el discurso intelectual: Alfonsina Storni y
Victoria Ocampo Instituto de estudios avanzados. Universidad de Chile. 24 Set. 1998. Web.
<http://lasa.internacional.pitt.edu/LASA98/Salomone.pdf>
Rodrguez gutirrez, Milena. El personaje potico de Alfonsina Storni Lo que en verso he
sentido: la poesa feminista de Alfonsina Storni. Universidad de Granada. 2007. Web.
<wdb.urg.es/escritotes/wp-content/uploads/El_personaje_poetico_Alfonsina_Storni.pdf>

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Diz, Tania Hombres fsiles, suegras temibles y nias intiles en la escritura periodstica de
Alfonsina Storni y Robrto Arlt.Nuestra Amrica N 2. Dic. 2006:15-167.Web.
<bdigital.ufp.pt/bitstream/10284/2369/37155-167.pdf>
Butler, Judith. El gnero en disputa. Barcelona: Paidos, 2007. Web
Ludmer, Josefina La tretas del dbil. La sartn por el mango. Puerto Rico: Ediciones El Huracn,
1985. Web. <www.isabelmonzon.com.ar/ludmer.htm>
Sarlo, Beatriz Buenos Aires, ciudad moderna Una modernidad perifrica: Buenos Aires 19201930.Web <www.insumisos.com/lecturasinsumisas/una%20modernidad%20periferica.pdf>

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Literatura Femenina a travs de Alfonsina Storni.

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Andrea Martnez
Literatura Iberoamericana II
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