Introduo

A forma como voc pensa e interpreta o mundo ao seu redor no ,

absolutamente, individual. Ela a resultante de inmeras influncias que
pesam sobre voc, e que foram se acumulando com o passar dos anos. Assim
cada indivduo capaz de fazer interpretaes distintas do mesmo objeto,
porque as ferramentas que ele utiliza para interpretar so partes do que ele .
Talvez fosse mais apropriado dizer que ele interpreta com tudo o que .
Porm, possvel uniformizar, ou adotar como padro um
determinado mtodo de interpretao. possvel aprender procedimentos que
devem ser observados ao por em anlise um texto. Todo esse trabalho se
desenvolve sob a tese de que essa uniformizao do procedimento
interpretativo possvel e efetivamente se d, razo pela qual tentaremos
buscar identificar qual seja tal procedimento na figura marcante de Joo
Calvino.
Como Joo Calvino (1509-1564), o reformador francs, um dos
mais influentes pensadores de nossa herana teolgica; e toda teologia
simultaneamente me e filha da Hermenutica (me, porque o que cremos
exerce influncia em como interpretamos; filha, porque aquilo que
interpretamos fortalece e fundamenta o que cremos), creio ser de todo
apropriado, empreendermos uma pesquisa sobre a Hermenutica de Calvino.
Este ser o objetivo da presente monografia, conhecer melhor como
o Reformador de Genebra interpretava, e o porqu deste agir hermenutico.
Estou consciente que este objetivo no ser desenvolvido com a abrangncia
necessria na presente obra, mas fica a proposta e o desafio de conhecermos
melhor o homem e sua hermenutica, posto que, sem dvida, o estudo da
interpretao realizada no passado, abre uma porta para o conhecimento do
indivduo j distante no presente.
I. O Legado Hermenutico Recebido por Calvino
Como afirmamos desde o incio, a maneira como interpretamos o
mundo ao nosso redor e, por conseguinte, os textos que nos chegam s mos,
e a Bblia no est fora deste conjunto, determinada por aquilo que somos, e
o que somos esta interminvel sntese de distintas influncias, que
coabitando no nosso interior geram nossa individualidade. Destacaremos em
seguida trs momentos da histria da Hermenutica que chegaram a Calvino e
o influenciaram quer positiva, quer negativamente, apresentando a ele ora um
caminho por onde seguir, ora assinalando veredas a serem evitadas.
1.1

O S P a i s Al e x a n d r i n o s
A histria da hermenutica bblica crist comea com o trabalho dos
Pais Alexandrinos. Queremos nos deter um pouco sobre o trabalho deles j
que este foi por demais influente na hermenutica do perodo medieval, contra
o qual Calvino trabalhou sistematicamente.
Os principais representantes da Escola de Alexandria so Clemente
de Alexandria (150 215) e Orgenes (185 253) 1, sob influencia clara e direta
da filosofia platnica que os conduzia a ver nos textos, como de resto em tudo
o mais, uma mera representao de algo muito mais elevado a ser buscado e
descoberto. O que em interpretao bblica conduzia busca de um significado
oculto e mais elevado do texto, afastando-os do sentido literal e imediato da
1

Lopes, Augustus Nicodemus. Hermenutica. Apostila, p. 6.

passagem, o qual acabava sendo considerado o sentido mais pobre da

passagem.
1.2

O s P a i s An t i o q u i n o s
A Escola de Antioquia da Sria, fundada por Luciano de Samosata
em oposio ao mtodo alegrico alexandrino, o que poderamos chamar da
pr-histria do mtodo histrico-gramatical. Seus principais representantes
foram Deodoro de Tarso (m.390), Teodoro de Mopsuestia (m.429) e Joo
Crisstomo (m.407).
As principais caractersticas da Escola de Antioquia eram a
valorizao do sentido literal do texto, a busca da inteno do autor ao escrever
o texto e tentativa de reconstituir a compreenso dos destinatrios originais da
carta ou escrito.
Aparentemente a razo da pequena influncia da Escola de
Alexandria sobre a teologia medieval, deu-se ao envolvimento de expressivas
figuras da escola com o pelagianismo e o nestorianismo. Mas as repercusses
na teologia medieval no foram nulas, pelo contrrio, o que de melhor se
produziu na Idade Mdia tinha as marcas de Antioquia, como por exemplo a
obra de Jernimo e de Agostinho, os quais esto historicamente muito
prximos dos Pais Antioquinos.
1.3

A Al e g o r e s e M e d i e v a l
Embora haja dignos exemplos de telogos que valorizavam o
sentido literal do texto, o sentido mais simples, aquele pretendido pelo autor
humano, a hermenutica medieval predominantemente alegrica. Exemplos
de homens que fugiram do modelo alegrico medieval so o telogo judeu
Rashi; Hugo, Ricardo e Andr da Abadia de So Vitor; Nicolau de Lira (que
exerceu grande influncia sobre Lutero) e, claro, Joo Wycliffe, so exemplos
de pensadores, que mesmo em face da predominncia da viso do qudruplo
sentido da Escritura (histrico, alegrico, tropolgico e anaggico) 2,
defenderam e usaram aquilo que poderia ser descrito como uma hermenutica
histrico-gramatical incipiente. Parece-me importante destacar que a dialtica
entre a interpretao e a dogmtica, j referida acima, esteve presente de
forma decisiva na hermenutica medieval. Se alegorizavam os telogos da
chamada Era das Trevas, no o faziam sem uma agenda de compromissos de
dois nveis principais. Por um lado, a teologia herdada dos Pais da Igreja, que
recebe pouco desenvolvimento neste perodo, com exceo da Eclesiologia
que ganha novos e amplos contornos; por outro lado a poltica. No devemos
nos esquecer que a Igreja Medieval um imprio, ou melhor, o Imprio de
impressionantes propores, que pervagava todos os demais, no raramente
de forma tirnica e dominante.
No existe poder poltico sem ideologia, a ideologia do imprio
Catlico Romano a sua prpria teologia, e na construo testa teologia de
sustentao que se engaja a alegorese medieval. O compromisso da teologia
medieval era mostrar a centralidade histria de Cristo e de sua representante
legtima sobre a terra, a Igreja, sendo esta superior aos imprios nacionais, os
quais s seriam realmente legtimos se estabelecidos por Deus, o que
significada naquele perodo ter a chancela de Roma.
2

Sob influncia de Joo Cassiano (360-435) que ensinou em uma clebre quadra: Littera gesta docet,
Quid credas allegoria, Moralis quid agas, Quo tendas anagogia. Que poderia ser traduzido como: A letra
nos mostra o que aconteceu; a alegoria, no que devemos crer; a moral (sentido tropolgico), como
devemos viver; a anagogia, para onde estamos indo.

Este assunto ganha uma importncia quase dramtica, porque a

obra teolgica de Calvino no se v livre desta relao dialtica entre
interpretao e teologia de sustentao do poder, muito embora seus
compromissos sejam bem outros, ele tambm produz uma teologia que
legitima um estado (e que se contrape a um outro) e que alimentada pela
ideologia deste estado, que , poderamos dizer, o estado burgus.
1.4 A Hermenutica de Lutero
Entre a hermenutica medieval e a obra de Calvino, devemos situar
o trabalho e Martinho Lutero (1438-1546). Lutero um interprete da
renascena3 europia. Com o af de viver de acordo com o modelo de
Agostinho (354-430), Lutero, assim como muitos dos seus contemporneos,
empreendeu uma investigao da obra filosfica grega e dedicou-se ao estudo
do Novo Testamento em sua lngua original. Este empreendimento, aliado
influncia j referida dos vitorinos e da escola de Antioquia, que se digladiou
durante o segundo e quarto sculos com a escola de Alexandria (esta
defensora da alegorese, aquela de uma interpretao mais literal do texto
bblico), fez com que Lutero assumisse uma postura revolucionria em seus
dias.
Bernard Ramm, em seu Protestant Biblical Interpretation, afirma que
a Reforma do Sc. XVI, foi essencialmente uma reforma hermenutica, uma
reforma na maneira de ver a Bblia. 4 No uma tarefa das mais fceis analisar
as razes motivadoras da hermenutica de Lutero, j que ele e a prpria
Reforma ganharam um nvel sagrado para a comunidade protestante dos
nossos dias e, no raro, so tratados com reverncia quase mstica (o mesmo
poderia ser dito acerca de Calvino e sua obra). Mas preciso que tenhamos
em mente que a Reforma fez parte de um processo mais amplo de mudanas
que se deram na ordem mundial naquele sculo. A Reforma seria o brao
religioso, e portanto teolgico, da estruturao do Estado Moderno.
Com a Reforma a Bblia toma o lugar que antes pertencera
hierarquia Catlico-Romana. No mais o Magistrio quem determina o que
deve ou no ser observado, o que deve ou no ser recebido como
mandamento divino, agora quem faz isso a prpria Bblia (claro que sob as
lentes dos telogos reformados). Aqui h nitidamente uma mudana do eixo do
poder religioso, o qual deixa de estar centrado num determinado grupo de
indivduos e passa a estar sobre documentos (a Bblia), que devem ser
examinados e interpretados livremente por qualquer um. Da a importncia da
doutrina da perspicuidade da Escritura, a qual afirma que qualquer pessoa pelo
uso dos meios ordinrios de interpretao, pode chegar ao conhecimento do
contedo do que ensina a Palavra de Deus.
Lutero no se viu livre da alegoria, antes, por vezes, fez uso da
mesma para explicar suas concluses exegticas (leia-se o segundo
comentrio de Lutero Carta aos Glatas, onde isto fica patente). Ele um
homem de transio, como em certo sentido tambm o Calvino, haja vista a
teologia da ortodoxia protestante do sculo de XVII, que desenvolveu o
pensamento de Calvino, cristalizando-o de forma dogmtica atravs do instituto
das confisses de f.
3

A Renascena foi um movimento cultural, nascido na Itlia do sculo XIV, que objetivava resgatar a
literatura, a cultura e a filosofia clssicas (greco-romana).
4
P.52

Seu trabalho, contudo, trouxe inestimveis contribuies igreja

crist, destacando-se muito mais sua coragem e piedade, que em seu
brilhantismo intelectual. Ele sem dvida um marco do resgate moderno 5 do
mtodo histrico-gramatical6, embora no seja um de seus melhores exemplos.
II. O Labor Hermenutico de Calvino
Chegamos a Calvino, e deste momento em diante tentaremos
apontar os tpicos que parecem ser suas principais preocupaes no trato dos
textos bblicos e na formulao de sua teologia. Calvino faz um uso mais
desenvolvido do mtodo histrico-gramatical. Ele tenta lev-lo s ltimas
conseqncias e manter uma coerncia metodolgica ao analisar textos do
Novo e do Antigo Testamento. Por estas razes no exagero dizer que ele foi
o maior pensador de seus dias e o grande exegeta da Reforma.
Com um excelente preparo acadmico, versado nos escritos dos
pais latinos e na filosofia grega, afeioado s lnguas originais e em constante
dilogo com os pensadores de sua poca, Calvino pode legar Igreja um
conjunto de obras que norteiam ainda hoje a f Reformada, e que excede em
equilbrio, seriedade e profundidade dos seus predecessores diretos e de
seus seguidores nos sculos posteriores ao seu. Da, entendermos ser muito
mais salutar, se queremos resgatar as origens de nossa f, retornarmos ao
prprio Calvino, que escolstica protestante ou obra puritana 7.
Aqui vamos resumir em mximas de interpretao, as preocupaes
que Calvino demonstrou ao redigir seus comentrios bblicos (ele comentou
quase todos os livros do NT, com exceo de 2 e 3 Joo e Apocalipse, alm de
muitos livros do AT):
2 . 1 . A L u t a C o n t r a a Al e g o r e s e
Ao desenvolver sua teologia Calvino fazia meno a interpretaes
alegricas desenvolvidas pela igreja papista durante os sculos difceis da
Idade Mdia, e mesmo por pais da igreja que desenvolveram teses
insustentveis exegtico e teologicamente. Nestas referncias ele denunciava
de forma quase virulenta a alegorese, forma ilegtima de buscar o real sentido
da Palavra revelada. No raro, Calvino chamava tais interpretaes de
fices, e com isto ele pretendia expressar que a origem de tais
interpretaes era a imaginao do intrprete e no a revelao do Divino.
Vejamos alguns exemplos:
0
Desta prtica apologtica de Calvino, podemos apreender que para
a adequada utilizao do mtodo histrico-gramatical, o intrprete deve deixar
o texto falar por si s. Deve, na medida do possvel, impedir que sua prpria
inventiva projete sobre o texto significados e afirmaes que nele no
subjazem.

Utilizamos aqui a expresso moderno em seu sentido histrico-filsfico, perodo que tem incio com
eventos como a Reforma do sc. XVI entre outros.
6
Quando nos referimos neste artigo ao Mtodo Histrico-Gramatical, falamos sobre o mtodo consagrado
na Reforma Protestante do Sc. XVI (embora existente, pelo menos, desde a hermenutica judaica do
sc. II A.C.), no qual prioriza-se o sentido simples do texto, aquele revelado pela leitura direta da
passagem em seu sentido prioritariamente literal e elucidado pela realidade histrica em que o mesmo
foi escrito.
7
Com isso no deixamos de reconhecer a importncia de ambos os momentos de nossa caminhada
teolgica.

1. nfase no sentido literal do texto

Calvino defende que cada texto tem um, e somente um, sentido, que
aquele pretendido pelo autor humano. Este sentido pode ser percebido pela
leitura simples da Escritura. A forma mais comum de entendermos o que
pretendia dizer o autor sacro, buscar no sentido literal da passagem.
Vale, porm, lembrar que Calvino no era como ele mesmo
designava, um literalista, aqueles que desprovido de bom senso, criam que
todo texto deva ser interpretado de forma literal. Ele esclarecia aos seus
leitores que h passagens que so nitidamente figurativas e outras simblicas,
estas devem ser interpretadas como demonstra ser a inteno do autor. Ele
categrico ao afirmar que a tipologia do texto pode ser percebida mesmo por
indoutos em uma rpida leitura da passagem, e que aqueles ignoram isso o
fazem devido distores de seus prprios espritos perversos.
3. Dependncia da operao do Esprito Santo para a correta
interpretao da Bblia
Na tica calvinista, trplice a ao do Esprito em relao
Escritura. Em primeiro lugar, Ele inspirou os autores sacros, colocando em
seus coraes aquilo que pretendia fosse registrado para a posteridade e,
principalmente, impedindo que ao registrar tais verdades, fossem inseridas
mculas ou desvios provenientes da falibilidade do instrumento (o homem); em
segundo lugar, ele preservou e preserva atravs dos sculos pura a sua
Palavra para benefcio e instruo da igreja, impedindo de forma miraculosa,
que a verdade fosse distorcida ou omitida; e em terceiro lugar, Ele age hoje
sobre os seus ministros, iluminando suas mentes para que compreendam
corretamente o significado e as vrias aplicabilidades 8 dos textos, para a
beno e edificao do povo de Deus.
Desta forma, impossvel, pensava Calvino, e ns cremos ainda
hoje, fazer adequada interpretao e pregao da Palavra, sem a dependncia
absoluta do Esprito Santo de Deus.
4. Valorizao do estudo das lnguas originais para melhor compreenso
do ensino sagrado
Conquanto Calvino cresse na interveno e auxlio do Esprito para
a correta interpretao da Sacra Letra, ele jamais desprezou ou minimizou a
importncia do contnuo e cuidadoso estudo das lnguas originais. Como j
afirmei acima, o reformador de Genebra era versado em grego, hebraico e
aramaico, alm de possuir total domnio do latim e do francs, pelo menos.
Lendo as Institutas e seus comentrios de livros de ambos os
Testamentos, encontramos Calvino no apenas se referindo s palavras na
lngua original em que o texto foi escrito, mas tambm descendo a detalhes
como o significado da conjugao de um verbo ou do modo de um dado
substantivo. Tais conhecimentos so teis e importantes para uma benfadada

Muito embora creiamos que cada texto possui um e somente um sentido, que aquele pretendido pelo
autor, estamos igualmente convencidos que este sentido possui inmeras aplicaes em incontveis
contextos diferentes.

prtica hermenutica9, chegando mesmo a Confisso de F de Westminster

consagr-los como supremo tribunal para que sejam dirimidas dvidas.
5. Tipologia equilibrada, evitando impor a textos veterotestamentrios
simbolismos que eles no suportam
Na teologia h que se fazer uso de tipologias, que consiste em
perceber que determinadas realidades do Antigo ou do Novo Testamento
podem, corretamente, ser apropriadas como representaes de verdades
sublimes. Lutero no af de demonstrar que Cristo est presente em toda a
Bblia, de Gneses Apocalipse, por vezes fez temerrias apropriaes.
Quase que impondo significados cristolgicos a textos onde, provavelmente,
no era esta a inteno Esprito e do autor (que so sempre a mesma). Tal
prtica no pode ser encontrada na obra de Calvino, destarte o delicado
momento histrico em que ele viveu.
digno de nota o fato de que para Calvino toda a Escritura aponta
para Cristo, mas ele no est tipologicamente figurado em toda passagem da
Escritura, como pretenderam alguns medievais e, em menor medida, Lutero.
6. A melhor arma para interpretar a Bblia a prpria Bblia
Este tem sido considerado o princpio ureo da hermenutica
reformada. Ele reza que os textos menos claros da Escritura sejam
interpretados luz dos textos mais claros. Esta a prtica generalizada de
Calvino em todos os seus escritos. Sua primeira opo sempre conferir textos
paralelos que tratam do mesmo assunto.
Um exemplo disso, aparece quando comentando no quarto livro a
dimenso hertica que tomara a prtica de ungir os enfermos, degenerando na
uno in extremis (extrema uno), ele chama memria o texto de Mc. 6:13,
onde est registrado que os apstolos na ministrao
de cura aos enfermos de diferentes aldeias e povoados por onde
passaram em cumprimento de uma comisso dada pelo prprio Senhor Jesus,
fizeram uso da uno com leo, lembrando ainda que ao curar um cego Jesus
fez lodo com saliva e areia, ungiu os olhos enfermos, curando-o. Findando por
relembrar que no Antigo assim como no Novo Testamento o leo simboliza o
Esprito Santo.
Desta forma, o grande mestre de Genebra, mesmo entendendo que
a prtica da extrema uno era prejudicial e promovida, freqentemente, pelo
misticismo pernicioso, ele no desvirtua o sentido simples dos textos em
questo, antes os analisa com transparncia, porm alertando para o mau uso
que vinha sendo dado a esta prtica no meio da igreja romanista.

Concluso
Findamos, conclamando aos irmos que professam serem
reformados e calvinistas prtica de um exerccio hermenutico pautado nos
padres da interpretao histrico-gramatical. O acatamento de tal ao
garantir a nossa igreja um pensamento teolgico coerente, firme e fiel. Em
meio a tantos ventos de doutrina, precisamos definir no apenas o que
9

CFW I:VIII O Velho Testamento em Hebraico (lngua vulgar do antigo povo de Deus) e o Novo
Testamento em Grego (a lngua mais geralmente conhecida entre as naes no tempo em que ele foi
escrito), sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providncia conservados
puros em todos os sculos, so por isso autnticos e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja
deve apelar para eles como para um supremo tribunal....

10

pensamos de forma ortodoxa e clara, mas tambm como chegaremos a tais

concluses.
Nossa igreja fundada numa tradio teolgico-exegtica que
transcende os limites do tempo e do lugar. Para termos certeza que os nossos
filhos recebero de nossas mos uma igreja fiel, no poderemos abrir mo do
mtodo histrico-gramatical, recomendo para tal a observao dos princpios
expostos, os quais fizeram parte da interpretao de Calvino e se
transformaram na hermenutica calvinista.

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WARFIELD, Benjamin Breckinridge. Calvin and Calvinism. New York: Oxford
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