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Grube: teoría de las ideas=aceptación de realidades absolutas, eternas

,
inmutables, universales, e independientes del mundo de los fenómenos.
MENON
Arranca con el problema de la posibilidad del conocimiento. 3 pasos:
1- Deducción de la doctrina de la reminiscencia, a partir de la creencia
mítica en la preexistencia y transmigración del alma.
2- Demostración efectiva de esa doctrina, mediante experiencia de corte
mayeutico. Vía de constatación empírica, se infiere a partir de la
reminiscencia, la inmortalidad o preexistencia del alma.
Reale: en principio presupuesto mítico, con función de fundamento. Se
transforma en conclusión mediante una adecuada experiencia. Ambos
desarrollos son inseparables.
Todo conocimiento es RECUERDO: su fundamento se encuentra por supuesto
en la aceptación de la inmortalidad del alma.
No se hace mención alguna de las ideas, sino solamente de aquello que el
alma ha aprendido.
CRATILO
Problema: si los nombres de las cosas son puramente convencionales o, por el
contrario, existe alguna relación definida y natural entre una cosa y su nombre.
Se rechaza la afirmación de Protágoras de que “el hombre es la medida de
todas las cosas”, al afirmar la existencia de una realidad objetiva: “las cosas
poseen una naturaleza propia estable”, independiente de nuestra percepción.
Lo cual es verdad, no solo respecto de las cosas, sino también respecto de las
acciones. Todas nuestras acciones están efectivamente condicionadas por las
circunstancias naturales, externas a nosotros. Nuestras acciones – al igual que
nuestro conocimiento- dependen de la realidad objetiva y solo puede acaecer
de una forma naturalmente determinada.
Ejemplo: carpintero quiere construir una lanzadera, para hacerlo piensa en la
función natural de una lanzadera. Mira al eidos que indica lo que es en si
misma una lanzadera. Esto es común a todas las lanzaderas, ya que “todas
ellas han de poseer el eidos de una lanzadera”. Solo podrá hacer tal utensilio
de una manera determinada, limitación que es expresada al decir que solo
puede hacerla con los ojos de la mente puestos en las propiedades esenciales
de una lanzadera. El eidos de una lanzadera, resulta ser el conjunto de sus
propiedades esenciales, tal como lo ve el carpintero. Es el aspecto que la
lanzadera presenta a su mente.

librada a sí misma. El alma. A este orden de realidad pertenecen determinadas entidades de carácter ideal. el cual no depende de este último para existir y al cual.El conocimiento solo es posible si “existe algo bello en si mismo” e igualmente ocurre con lo bueno y con todo lo demás. como tal. La igualdad no existe en el mundo de la percepción sensible. la cual provee la base para una nítida distinción ontológica entre dicho ámbito y el ámbito de lo corpóreo-sensible. “bellos”. FEDON En este caso se trata de existencia propia y separada de los fenómenos particulares de mundo de nuestra experiencia. e idénticas consigo mismas. tales cosas son las verdaderas. Debemos haber adquirido ese conocimiento antes de nuestro nacimiento. las cosas sensibles que designamos por medio de tales predicados poseen las propiedades que permiten designarlas de ese modo. es decir. Estas cosas han de ser independientes de sus manifestaciones particulares. “mayor”. se muestra mas bien. aparece caracterizada como una suerte de instancia mediadora entre dichos ámbitos. Expresa asunción de existencia referida a aquello que pertenece al ámbito de lo ideal-inteligible. bajo determinadas condiciones. en virtud de la relación que mantienen con tales entidades “ideales” a las cuales ejemplifican. que proveen los correlatos semánticos primarios a los que se refieren expresiones predicativas del lenguaje natural. inespaciales. que. emparentada con lo inteligible y afín a ello. nos quedamos todavía sin saber a que atenernos. podemos acceder a través del puro pensamiento. Angulo epistemológico: existen ciertas cosas que conocemos y que no son captadas por medio de los sentidos corporales. justamente. a todo cambio y toda corrupción provee una de las razones ontológicas de fondo que sustentan la plausibilidad de la tesis que afirma su carácter de inmortal. tales como “grande”. a través de la relación con el cuerpo. Vigo: Hipótesis: tesis ontológica precisa. cuando nos encontramos con que lo bello es siempre idéntico y nunca pierde su forma. que hay una forma de conocimiento que no cambia. “justo”. Tal afinidad del alma con lo que es completamente simple y esta sustraído. pero que. Las cosas son . puede entrar en contacto con las cosas sensibles. “menor” . como tales. “igual”… según esta concepción. intemporales y sustraídas. que no es ella misma ni una cosa sensible ni tampoco una Idea. que consiste en la admisión de un orden de realidad diferente de aquel al que tenemos acceso a través de la percepción. al cambio.

Causalidad: ninguna cosa particular puede ser explicada si se la considera aisladamente. ya como propiedades ya como accidentes.parecidas a las ideas y nos las recuerdan. estas cualidades comunes. y Formas contrarias no puede ser participadas por el mismo individuo. son las Ideas. consideradas abstractamente. debe ser situada dentro de la clase a que pertenece. Las Formas pueden estar presentes en las cosas particulares de diversas maneras. Las cosas particulares intentan imitar a las ideas. . y las características comunes que presenta con los otros miembros de su clase deben ser atendidas en primer lugar.