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JORNADAS ANDINAS DE LITERATURA LATINOAMERICANA

Espacios diversos de representacin


de la Amazona

Espacios diversos de representacin


de la Amazona
NDICE:
Arte e poltica na obra de um seringueiro, dramaturgo e ator da amaznia acreana
Gerson Rodrigues de Albuquerque y Raquel Alves Ishii --------------------------------------------- Pgina 3
Transa as amaznias: soleiras de passagens
Hiran de Moura Possas y Vera Lucia de Miranda Cintra -------------------------------------------- Pgina 17
Pedra que canta, lembranas que latejam: vozes de deslocados de itaipu para a amaznia
acreana
Maria Cristina Lobregat y Gerson Rodrigues de Albuquerque ------------------------------------- Pgina 27
margem da histria (1909): euclides da cunha y el proyecto colonial brasileo en la amazonia.
Mara Mercedes Ortiz Rodrguez ------------------------------------------------------------------------- Pgina 36
Deslocamentos sociais e vozes silenciadas no lar vicentino amaznia acreana
Patrcia Carvalho Redigulo --------------------------------------------------------------------------------- Pgina 57
Dez poetas da amaznia de makunaima e sua relao com a poesia brasileira e o sistema literrio
hoje.
Roberto Mibielli ---------------------------------------------------------------------------------------------- Pgina 71
Um viajante, uma mquina fotogrfica e um dirio: a amaznia construda pelas lentes e pena do
alemo koch-grnberg.
Sheila Praxedes Pereira Campos ------------------------------------------------------------------------- Pgina 84

ARTE E POLTICA NA OBRA DE UM SERINGUEIRO, DRAMATURGO E


ATOR DA AMAZNIA ACREANA
Gerson Rodrigues de Albuquerque1
Raquel Alves Ishii
Com a presente ponncia dialogamos com a relao arte e poltica, cultura e natureza na
trajetria e na produo artstica de Jos Marques de Souza (Matias, 1937-1997), acreano,
seringueiro, poeta, ator e dramaturgo. Negro, filho das muitas disporas africanas e
afrodescendentes por diferentes territrios da Amrica do Sul, esse intelectual da tradio
oral aprendeu a manusear a escrita do universo colonizador. Apreendeu caminhos de
interveno nos espaos das florestas e das cidades, em suas experincias sociais nos
municpios amaznicos de Tarauac e Rio Branco, no estado do Acre.
As dcadas de 1970-90 foram marcadas por transformaes e drsticas mudanas no
panorama das florestas, cidades e, principalmente, da capital do estado do Acre. Em meio a
toda uma poltica de expanso dos grandes projetos econmicos para a regio norte, tendo
como referncia os empreendimentos e aberturas de rodovias e incentivos s grandes
empresas ou grupos de empresrios das regies sul e sudeste, o governo federal, dirigido
pelos militares e civis do ps-1964, almejava no apenas a integrao da Amaznia ao
restante do territrio nacional, mas inserir um projeto de modernizao que colocasse
termo ao seu atraso e subdesenvolvimento.
Todo esse processo implicou em uma srie de violncias contra o mundo natural e as
sociedades amaznicas, atingindo, primordialmente, inmeras famlias de seringueiros e
outras categorias de trabalhadores das florestas, que foram sendo expropriadas de suas
terras e deslocadas em sentido floresta-cidade. As resistncias dos habitantes das matas
fizeram surgir organizaes sindicais e associaes que, com o apoio da Comisso Pastoral da
Terra (CPT), entidade ligada Igreja Catlica, e da Confederao Nacional dos Trabalhadores
na Agricultura (Contag) reagiram contra as expropriaes a passaram a reivindicar o direito.

Doutor em Histria Social pela PUC-SP, professor associado, Centro de Educao, Letras e
Artes da Universidade Federal do Acre, lder do Grupo de Pesquisa Histria e Cultura,
Linguagem, Identidade e Memria, e-mail: gerson.ufac@gmail.com
Mestre em Letras: Linguagem e Identidade pela UFAC, professora assistente, Centro de
Educao, Letras e Artes da Universidade Federal do Acre, integrante do Grupo de Pesquisa
Histria e Cultura, Linguagem, Identidade e Memria, e-mail: ishii.raquel@gmail.com
permanecer em seus tradicionais locais de moradia e preservar suas culturas na condio de
criaturas da floresta, na feliz percepo de Esteves (2010).
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Em 1975, um grupo de seringueiros, reunidos sob o chamado e a mobilizao de Valdiza


Alencar, fundou o Sindicato de Trabalhadores Rurais (STR) de Brasilia, articulando
trabalhadores de seringais da Amaznia brasileira, boliviana e peruana. Seu primeiro
presidente foi Elias Rosendo, um seringueiro e poeta negro, que cumpriria um mandato de
dois anos e, em 1977, passaria o cargo a Wilson Pinheiro, tambm afrodescendente,
assassinado dentro da sede do sindicato, no ano de 1980. Sobre a mobilizao para a
fundao do STR, a prpria Valdiza Alencar produziria, anos mais tarde, uma significativa
rememorao:
Eu tinha uma besta velha e o meu marido um cavalo. Ns pulava em
cima e se mandava de colocao2 em colocao convidando o povo.
A quando eu cheguei de Brasilia na minha casa, dez hora da noite,
ainda vinha seringueiro a cavalo pra saber se era verdade que ia
fundar esse sindicato. A eu disse assim: "se existe homem de palavra,
n, eu conversei com eles. E realmente foi fundado mesmo e a coisa
foi pra frente. A ele, o Dr. Pedro e o Dr. Joo Maia foram na minha
casa, marcaram uma reunio, eu convoquei o povo. Tinha umas
duzentas pessoas. A eles marcaram no ms de novembro de 75. A
marcaram que ia fundar o sindicato. A ns comeamos a reunir o
povo, convocando fazendo reunio e falando que o sindicato ia ser
fundado no dia 21 de dezembro. A eram acho que uns seis
caminhes carregando seringueiros pra Brasilia. O povo fechou o
comrcio, pensava que era greve de fome. A no tinha um lugar pra
fundar o sindicato. E era muita gente. Foi fundado dentro da igreja.
No tinha hospedaria pra todo mundo tambm. Passaram a noite nas
festa. Teve seringueiro que apanhou. No outro dia tinha 15 preso. A
eu pedi ao Dr. Pedro pra soltar. A ele disse pra mim que aguardasse
que ele ia soltar. A quando foi perto de 11 horas liberou os
seringueiro e ns fomos pra igreja, pra fundar o sindicato. A isso,
antes disso ns fomos ver quem era quem pra formar a diretoria do
sindicato. A foi onde ns coloquemos Elias Rosendo, Chico Mendes,
o Wilson Pinheiro que ficou como um membro do conselho fiscal.
Como eu morava na estrada, no podia ficar como secretaria do
sindicato, o Chico Mendes morava em Brasilia ficou no meu lugar
como secretrio e eu fiquei como delegada sindical l dentro (CRUZ,
2000, p. 3).

Na geografia do seringal amaznico, colocao onde fica a moradia e unidade produtiva do seringueiro.
Aqueles que chegavam ao barraco ou sede do seringal, que ficava na margem do rio, eram colocados no interior
ou centro do seringal. Geralmente a colocao era caracterizada por duas (parelha) ou mais estradas de seringa.
Cada uma dessas estradas contavam com algumas dezenas de rvores (seringueiras) que, no vero amaznico,
eram cortadas, diariamente, para a retirada do leite que seria coagulado ou defumado para fabrico do ltex ou
pelas de borracha.

Desde a cidade de Rio Branco, onde passou a residir, Valdiza presentifica, vinte e cinco anos
depois, as primeiras manifestaes polticas das criaturas da floresta, movimentando
significante e significado (HALL, 2003) de forma mpar nas margens sempre barrentas do alto
Acre. Sua memria fecunda, relampejando no presente no apenas uma narrativa
comprometida com a causa que resolvera abraar contra a ordem, o progresso, os
patres, as polticas oficiais de desenvolvimento e modernizao da Amaznia, mas, com
a mesma intensidade, contra o silncio e a invisibilidade das mulheres nos embates pela vida
e pelo direito de permanecer na floresta em um momento em que ainda no havia se
levantado as vozes daqueles que seriam transformados em cones e mrtires das lutas dos
trabalhadores rurais amaznicos. Nesse aspecto, a rememorao de Valdiza Alencar entra
em significativo conflito e desmonta percepes reificadoras de dirigentes e lderes dos
trabalhadores rurais acreanos, os homens das assembleias e das imposies e brigas
domsticas. Esse um captulo parte e merece estudo especfico.
Sobre a criao do STR de Brasilia, Elias Rosendo escreveu e publicou interessantes
representaes poticas, destacando os processos de lutas e enfrentamentos aos grandes
grupos de empresas que, na dinmica da derrubada da floresta para a constituio de
pastagens e grandes fazendas para a pecuria bovina, intentavam todo um desmonte aos
modos de vida dos seringueiros nas fronteiras amaznicas do alto Acre. Seus versos so
peculiares e marcados pela forte presena da tradio oral predominante em populaes
amaznicas que desenvolveram profundas maneiras de produzir e transmitir conhecimentos
e saberes por intermdio do gesto, do riso, da fala cantada, dos fazeres, da representao
sobre experincias vividas, pensadas, ouvidas ou imaginadas.
Com seus cordis no interior de uma sacola, o poeta, sindicalista e trabalhador rural Elias
Rosendo, percorrendo reparties pblicas, mercados, praas, comunidades eclesiais de
base e reunies de trabalhadores, daria publicidade sua distinta forma potica, colocandose na contramo daqueles que insistiam e insistem em no reconhecer o valor literrio e
poltico de suas publicaes. Em Vida e morte do sindicalista Wilson de Souza Pinheiro,
Elias Rosendo tece narrativas sobre os percursos e percalos no apenas da trajetria da
primeira liderana de seringueiros a ser assassinada, mas das transformaes
modernizadoras que atingiram a Amaznia acreana naquele perodo:
O governador da poca
FRANCISCO VANDERLEI DANTAS
Que deu guarita os sulista
Comprar as terras de tantas
No olhou quantas famlias
Ficava sem suas plantas
Foi grandes levas e grupos
Gente at do Paran
De Londrina e Maring
Do Esprito Santo e Gois
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Comeou gerar conflitos


Reforma nem imaginar
Reclamao da Bolvia
Outra nacionalidade
J cinco mil Brasileiros
Ficou sem propriedade
Travessando para Pando
Capital do outro lado
(...)
Nesta poca os fazendeiros
Tinham preocupao
Vendo tanta exigncia
Por desapropriao
Parava at derrubada
Enquanto havia soluo
Pra terminar a histria
Do Wilson em sua jornada
A raiva dos fazendeiros
Por parar suas derrubadas
Pagaro dois pistoleiros
Nesta casa tombada
Foram duas senas tristes
Na dcada de 80
Perca de dois companheiros
Que tanto ajudava a gente
De Brasilia foi Wilson
De Xapuri Chico Mendes
Morreram com influncia
De proteger a floresta
Na dcada de uns dez anos
Tava ficando um deserto
S ronco de motossera
Em todas as matas direto
(ROSENDO, 1998, p. 2, 5-6)

Na pena do poeta, que canta as dores, perdas e partidas de uma multido de annimos, a
promessa de modernidade e progresso, que acompanhava a expanso para a nova
fronteira agrcola esse era o tom das peas propagandsticas de governantes militares e
civis , adquire novos significados. Por meio desses significados os modelos
desenvolvimentistas, ancorados em subsdios estatais, passam a ser identificados com a
presena de sulistas e outros sujeitos que se apresentavam como donos das terras,
proporcionando deslocamentos, expropriaes, assassinatos, mas tambm resistncias.
Nos versos do autor pulsa um cenrio de luta pela floresta e pelas culturas da floresta em
contraposio s pastagens e culturas de outras regies ou, em outras palavras, uma disputa
do arcaico e tradicional contra o novo e moderno. No mbito desse embate, as
relaes cultura-natureza foram submetidas a uma luta que se deslocava entre a violncia
fsica, o terror psicolgico, o desmonte ambiental e a instaurao de outra ordem discursiva.
Embora de forma tmida, o poeta afroamaznico foi um dos primeiros a perceber e a se dar
conta desse embate em torno do signo ideolgico (BAKHTIN, 2006) tambm no campo das
representaes escritas.
No sucumbir da floresta e seus seres ante o ronco da motosserra e a devassa ambiental,
eco mais gritante das polticas de governo para a regio, Elias Rosendo propicia ao leitor no
apenas uma retomada da premissa de que o progresso e o desenvolvimento regional
continuavam e continuam sendo algo vivel ou inevitvel como resultado da
explorao do inesgotvel mundo da natureza, mas, fundamentalmente, que o moderno
progresso e desenvolvimento da regio viriam acompanhados de arcaicas e violentas
formas de expropriao de milhares de trabalhadores da floresta, concomitantemente com a
introduo de novas tecnologias e seus vocabulrios, conceitos e interposies
jurdicopolticos.
Nos anos 60 e nas dcadas seguintes, o mito civilizatrio atualizaria sua chegada aos
sertes amaznicos, devassando seringais, colnias e culturas incrustadas na simbiose
homem-natureza. Um dos paradoxos mais gritantes de tal progresso e desenvolvimento,
para alm da desertificao da floresta e eliminao fsica das lideranas de trabalhadores
rurais, como representaria o poeta, era o fato de que os mesmos no se destinavam aos
diferentes grupos humanos e populaes locais, que foram sumariamente tratados como
obstculos e condenados remoo (MARTINS, 1993) nos pouco divulgados processos de
limpeza das reas de terras vendidas aos investidores externos.
Em dilogo direto com as mudanas de referenciais e percepo entre trabalhadores da
floresta na cidade, mantivemos contato com a trajetria pessoal de Jos Marques de Souza
(Matias), que, deslocando-se para a capital acreana no incio da dcada de 1970, iria se
tornar uma das mais expressivas lideranas dos movimentos de seringueiros e outros
trabalhadores em processos de ocupao de terras urbanas. Sobre algumas dessas
ocupaes, Matias que, aprenderia a manusear a palavra escrita por intermdio das aulas do
Mobral (Movimento Brasileiro de Alfabetizao) e de sua insero como monitor em CEBs
(Comunidades Eclesiais de Base) da Igreja Catlica, elabora a seguinte leitura:
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Quando eu cheguei l [no Bairro Baa] foi o tempo que estourou as


invases, estourou as invases e o pessoal chegaram muito. E eu me
identificava muito com os seringueiros, que eu gostava dessa raa,
dessa turma, e eles... a gente a gente se identificava muito. E, devido
aqueles bairros terem muita terra e no tinha muita gente, o pessoal
que ia chegando, procuravam lugar, e a o pessoal vinha comigo, me
pedir terra. Com as cinco casinhas eu fundei a Comunidade de Base e
fui morar l tambm. Dali foi chegando as pessoas. Todo mundo que
ia chegando ia se congregando Comunidade de Base. Eles
chegavam. Tavam vindo do seringal. Muitos deles tavam sendo
expulsos porque os fazendeiros compravam as terras... muitas vezes
eles no expulsavam os caras no. Mas eles diziam assim: Olhe, eu
compro tua moradia e tu vai pra cidade. L, tu compra uma casa.
Dava algum dinheirinho pro seringueiro. Quando ele chegava aqui, o
dinheiro no dava nada. A, eles vinham e falavam comigo um pedao
de terra. Eu dizia: Companheiro, eu no tenho terra. Essa terra
devoluta, sei l... eu to aqui. A, o pessoal foi marcando, foram
fazendo casa, foram fazendo casa (...). A, a Baa j estava muito
grande e tava comeando um bairro, aqui igual com a Fundao
Cultural. Houve uma grande invaso ali em cima. Em cima onde o
Castelo Branco. Ali, era uma mata. A, houve uma invaso muito
grande. Foi polcia, foi uma assim, uma invaso louca. A polcia
chegou, foi uma luta danada. Ns lutamos muito, mas a ningum
ganhou aquela terra. Tivemos de sair, a invadimos ali no Palheiral. O
pessoal foram para o Palheiral, ali embaixo. E a eu formei a
Comunidade de Base tambm no Palheiral. Foi uma Comunidade
forte a do Palheiral. Dali do Palheiral ficou aquele terreno que hoje
Joo Eduardo, isso j quase em 1980, j faz muito tempo (...). Ora,
tinha muita gente sem casa. Vamos dizer pro pessoal a que essa rea
merece ser invadida (...). Ns tinha aquele argumento muito grande
que aquela rea tava devoluta e tava acontecendo aquilo. Foi indo,
foi indo, a o pessoal, entre eles, fizeram uma comisso e elegeram o
Joo Eduardo e o Z Granjeiro e outros para serem os coordenadores
da invaso. A continuaram. O Joo Eduardo era o engenheiro
eleito, que abria as ruas, organizava as casas, os terrenos e tudo
aquilo.
A, o pau torou... na Baa a invaso foi completamente absoluta, no
tinha o engenheiro no, mas ns vimos que no podia ser daquele
jeito. Ns vimos que no podia ser daquele jeito porque ficou um
bairro muito desorganizado. Dali que comeou um surto de invaso
mesmo (SOUZA, 1997, p. 86-89).

A narrativa de Matias no apenas cativante, mas viva e inquietante porque nos insere na
tensa cartografia das ocupaes de terra, que ele, incorporando os esteretipos da imprensa
e dos gestores do estado e do municpio, define como invases. Nas linhas de seu
depoimento no temos iluso de encontrar a realidade em si do ocorrido, mas dialogar
com imaginrio e formas de percepo que norteavam aes e laos a unir diferentes grupos
de mulheres, crianas e homens que vivenciaram na pele todo aquele processo. Suas
palavras so simples, mas impregnadas de uma extraordinria fora e capacidade de
significao das coisas, das pessoas e dos embates de seu tempo. Essa fora narrativa
recoloca em nosso horizonte de reflexo um conjunto de questes cruciais para
compreendermos o que aconteceu com aqueles que foram sados da floresta e tiveram
que se impor para conquistar um lugar mesmo que perifrico no panorama da capital
acreana.
A traduo da realidade e seu conhecimento somente se viabilizam por intermdio da
linguagem e da conceitualizao, afirma Stuart Hall (2003), e isso o que Matias faz:
evidencia as marcas e laos de identificao com os demais trabalhadores da floresta em
busca de se colocar em terras de uma cidade nascida, ela prpria, do tero de um dos
maiores seringais da regio. Traduzindo a realidade vivida, Matias e os demais homens e
mulheres, seus companheiros, justificam as invases, explicitam formas e mecanismos de
organizao e mobilizao de uma multido de annimos expropriados, conferindo
legitimidade aos seus feitos, s suas lutas no desigual terreno dos embates fsicos (o corpo e
a mente compondo um todo indiviso) contra a ordem jurdico-poltica e, fundamentalmente,
na formulao de narrativas ou no terreno do discurso, que reelaboravam e arremessavam
contra aqueles que tinham o controle dos meios de comunicao e os adjetivavam de
atrasados, primitivos, baderneiros, invasores, desorganizados, oportunistas,
violentos, perigosos, dentre outros.
A mo do estado era ostensivamente visvel e violenta em sua tentativa de controlar e
fazer desaparecer aquela horda de seringueiros, termos que usados de forma pejorativa
e estereotipada justificavam toda sorte de agresses e humilhaes contra as famlias de
trabalhadores expropriados da floresta. Essa estereotipia foi rapidamente compreendida por
Matias e aqueles que se movimentavam em direo s terras sem donos, reservadas
especulao imobiliria em uma cidade cujo custo de vida passaria a ser um dos mais
extorsivos do pas.
O mundo real no estava fora do discurso e nem da significao (HALL, 2003) e aqueles
ingnuos seres da floresta compreenderam isso: quando foram desqualificados como
invasores, construram novos sentidos s invases; no momento em que o estado e sua
cordata imprensa afirmaram que tudo era desorganizado e no tinha como implementar
qualquer tipo de benfeitoria nas reas invadidas, responderam elegendo o engenheiro da
invaso para demarcar os lotes, as ruas, os locais onde seriam construdas as futuras
escolas, postos de sade, mercados e reas de lazer, decodificando, desafiadoramente, a
retrica oficial e devolvendo-a na forma de um contra-discurso; quando o poder pblico
comprovou sua ineficcia e seu comprometimento com os poderosos, recorreram ao lder
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comunitrio (que os agentes do Estado, no af de desqualificar, comearam a rotular de


prefeito do Baa) com quem pactuaram legitimidade e poder, como antdoto violncia
(ARENDT, 1991) estatal.
As trajetrias de Matias e dos invasores de terras compunham-se no apenas como
percursos de seringueiros em busca de uma terra para morar, na capital do Acre (ROCHA,
2006), mas, fundamentalmente, a cidade se movimentando, se constituindo
organicamente no processo mesmo em que mulheres e homens da floresta brocavam seus
bosques e levantavam suas casinhas, enfiando toco, casa de palha... (SOUZA, 1997, p. 88)
para assegurar seus meios de reproduo em uma Rio Branco que refundavam
cotidianamente, fazendo emergir bairros como Baa, Palheiral, Joo Eduardo, Terminal da
Pista, dentre outros que consignavam a marcante, incmoda e desordenadora presena
da floresta em meio burocracia reguladora dos cdigos e planos urbanos.
Matias tece os caminhos de seu encontro com a razo e formao de sua conscincia no
momento em que passaria a enfrentar outro mundo, outro lugar, onde o que vale outra
coisa, no a pessoa, um documento, um papel (SOUZA, 1997, p. 66). Essa
compreenso recoloca o debate acerca de limites e riscos presentes na pretensa substituio
de um arcaico e incivilizado mundo de harmonia entre homem e natureza por um
moderno mundo de civilizao e subordinao absoluta dessa mesma natureza. Em sua
narrativa, esse elemento est no cerne de tudo e representa, ao mesmo tempo, um retorno
a questes no resolvidas em um processo de transformao, um trabalho da palavra, da
memria, da conscincia (PORTELLI, 1996, p. 64-65).
O seringueiro Matias passou a ser chamado de Prefeito do Baa, no mesmo diapaso em
que outro seringueiro, Joo Eduardo, passou a ser o Engenheiro da invaso, evidenciando a
fora e legitimidade desses construtores da cidade, que, no caso de Matias, tambm seria
articulada em torno de sua produo artstica:
Nesse tempo me abriu uma idia pra trabalhar em teatro, porque o rdio no
anunciava o que a gente queria dizer. A, eu ento achei que poderia trabalhar em
Teatro. Criamos uma pea O EGOSMO QUE ESCRAVIZA E DESTRI. A gente se
baseou num cntico VAI MEU POVO, cntico evanglico, e ns nos baseamos nisso.
Fizemos o prefeito como egosta e a comunidade como sofredora. E ele foi destrudo
pelo seu prprio egosmo. Ele era o prefeito e findou sendo um varredor de rua.
Ento ns fizemos uma pea sobre isso e levamos pras comunidades mostrando a luta
que ns tinha sofrido. Essa pea foi muito bem aceita e dali eu achei que... criei uma
idia que o teatro... eu nunca tinha ouvido falar, no sabia nada de teatro. Da fui
comeando, com alguns companheiros, eu via o Grupo Gruta, via o Grupo Razes, via
outros Grupos j trabalhando tambm (SOUZA, 1997, p. 95-96).

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A luta pela cidade levou Matias s CEBs e, a partir de sua sensibilidade, no mbito dessa rica
experincia se encontraria com o teatro, criando o Grupo Baa e, algum tempo depois, o
Grupo De Olho na Coisa. Nos interstcios entre o mundo da selva e o mundo da cultura
esse seringueiro e artista popular articulou uma esttica que desafiava a ordem urbana e
seus olhares desconfiados para as criaturas da floresta, vistas como ameaadoras e sem
cultura. Seus temas eram extrados do cotidiano das ocupaes de terras e das experincias
de seringueiros na cidade. No por acaso, os personagens e enredos do seringueiro/artista
eram imediatamente aceitos e compreendidos por aqueles que o ouviam e assistiam, posto
que encenavam seus conflitos pela existncia fsica e psicolgica em meio a um cotidiano de
incertezas, ameaas e enfrentamentos aos homens de poder, com suas ordens de despejo,
oficiais de justia e policiais armados.
Em nossa perspectiva, sempre oportuno ressaltar o papel crucial desempenhado pelas
CEBs e a ao de padres, freiras e leigos vinculados teologia da libertao, imbudos de
uma ao pastoral movida por uma clara opo poltica de orientar e apoiar a luta pela
manuteno dos seringueiros em suas colocaes, por um lado, ou ocupar as terras
devolutas nas periferias e franjas de Rio Branco, por outro lado. No teatro de Matias o
evangelho foi atualizado pela necessidade do povo de Deus re-significar a palavra sagrada,
incorporando os fundamentos da teologia da libertao e anunciando a justia social para
mulheres e homens em especficas lutas pela existncia, na secularidade de um mundo
amaznico que vivia dramticas e inexorveis transformaes.
Tambm chama a nossa ateno que a fala de Matias permite apreendermos o quanto o
discurso da modernizao e do desenvolvimento amaznico, mediatizados pelas
estratgias de interveno estatal-privada, fizeram com que as relaes cultura-natureza
vivenciassem novas tenses nas reas de floresta, bem como nos subrbios de cidades
acreanas e, em especial, Rio Branco, que foi re-ordenada e re-fundada de diversas maneiras,
no contexto dos anos 1970-90.
Suas leituras desse processo foram assentadas a partir do trabalho como evangelizador da
igreja catlica, nos processos de lutas pela terra, pela moradia e por condies dignas de vida
na cidade, mas, principalmente, pela produo de um teatro que se espelhava em uma
esttica e em uma tica que dispensavam falas e grandes anncios: eram para ser vistas e
vividas (MLICH, 2001). Nessa direo, vale a pena destacarmos outro trecho da fala de
Matias, para situarmos a discusso em torno da compreenso que este tinha acerca de suas
prticas e intervenes na condio de um artista popular que, desde a Amaznia acreana,
representava questes e problemticas de carter universais por tratar da defesa da
condio humana e sua relao direta com a defesa da natureza.

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Fazer teatro foi mais uma necessidade de dizer aquilo que a gente precisava, soltar
aquilo que a gente tinha necessidade. Que ningum tinha meio de comunicao e a
gente fazia teatro s para denunciar, pra mostrar a situao que a gente vivia, da
sociedade. Primeiramente enfrentamos o governo, porque o pessoal tiravam que a
terra no era minha, tambm no eram deles, como no de ningum, que eu
considero desse jeito (...). Eu no tenho nenhum trabalho que no fale de ecologia,
dos seringueiros... da vida, da floresta. Eu procuro mais problemas sociais.
Politicamente conscientizao que eu quero fazer (SOUZA, 1997, p. 102-103).
A arte cnica como uma interveno, uma estratgia de transformao social, articulando
dinmicas formas de ao num contexto marcado por toda sorte de presso sobre milhares
de hectares de terras, devassando a floresta e todos os seres que a habitavam pela fora das
tcnicas e pela ordem do capital que, indiferentes s culturas e a todos que a viviam, se
impunham a ferro e fogo. Um teatro de denncia e de politizao, sobretudo, de carter
pedaggico, posto que chamava a ateno dos habitantes da cidade para a necessidade de
retomar a harmonia/desarmonia da simbiose homem-natureza.
Em nossa convico, no apenas como ausncia/indiferena ou carncia de meios de
comunicao, mas como uma especfica forma de desordenamento em defesa do espao
pblico, Matias escolhera a rua enquanto espao privilegiado para suas intervenes teatrais
ou por compreender que a rua como lugar das lutas polticas e da festa est associada
necessariamente ao potencial de renovao, bem como se constitui como espao de
encontro e de conflito (CARREIRA, 2008, p. 77).
Frente a essas consideraes, causa-nos estranheza algumas anlises, pontos de vista ou
estudos que versam sobre a produo artstica de Matias, partindo de vises essencializadas
acerca da arte, de um modo em geral, e do teatro, em particular. Em A cidade encena a
floresta, Maria do Socorro Marques atribui ao que considera uma das fontes do
amadorismo de Matias e de seus atores o fato de que o mesmo retirava suas personagens
da vida real ou at eram representadas por pessoas que viviam, na realidade, as situaes
apresentadas. Para a autora, que, em seu auxlio, invoca uma anacrnica leitura de Walter
Benjamin, o amadorismo de Matias caracteriza-se como instrumento ligado ao senso
presttico do contador de estrias do qual Matias um forte representante e nutre-se
da ingenuidade inerente ao processo narrativo... (MARQUES, 2005, p. 100).
Para alm da experincia do teatro de igreja, do Grupo Baa, a autora desenvolve sua
anlise a partir do texto que instaurou o Grupo De Olho na Coisa, cujo ttulo Sentindo
na pele, datado do incio da dcada de 1980. Segundo Marques, esse texto apresenta
claramente a tese proclamada no conjunto da produo teatral de Matias: as mazelas sociais
da passagem do homem seringueiro cidade, como desemprego, drogas, prostituio
(MARQUES, 2005, p. 102). Imersa em seu infalvel arsenal terico, Marques adianta que:

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Sentindo na pele apresenta a imbricao de formas, das quais uma se


origina, e prevalece na pea, das prprias condies de produo em
que o autor concebeu o texto: as ocorrncias estruturais nascidas do
universo oral; a outra, uma espcie de garatuja dramtica que o autor
intui como sendo texto de teatro (MARQUES, 2005, p. 103).
As palavras nunca so inocentes e seu emprego est a servio de uma interpretao do
mundo, que sempre poltica, ou, como nos ensina Hall (2003), apresenta-se sempre no
campo de uma luta ideolgica. Marques escolhe palavras speras para interpretar a obra de
Matias. Aspereza essa que, afinada com a perspectiva amazonialista da autora, por demais
reducionista e encapsuladora da realidade social em que se estabelece e mantm
interlocuo a produo artstica de Matias, a quem considera ingnuo ou provido de um
senso pr-esttico. Em outras palavras, algum incapaz de julgar, definir, ter preferncias,
opinies e escolhas prprias, estabelecer juzos acerca das cores, sons, formas, palavras. No
obstante, se no era isso o que a autora queria dizer, talvez sua inteno fosse compartilhar
a tese euclidiana do seringueiro como um ser primitivo e de inteligncia atrofiada
(CUNHA, 1967, p. 52).
Distante do mundo real e da experincia que conferia sentido obra artstica de Matias, a
autora de A cidade encena a floresta antecipa que o mesmo produziu uma garatuja
dramtica, que intua como sendo texto de teatro. Para tambm no embrutecermos
com essas palavras/conceitos chamamos a ateno para algumas possibilidades de traduo
dicionarizada de tais termos. Garatuja, entre outras coisas, quer dizer escrita com letras
disformes, malfeitas, pouco inteligveis, careta, visagem. Da mesma forma aquele
que intui, algum que adivinha ou pressagia a margem do raciocnio, ou seja,
algum que atua sem o uso da razo (MICHAELIS, 1998-2009). As escolhas dos sinnimos
podem ser muitas, mas o sentido carrega sempre a face de um amazonialismo que jamais
levou em considerao qualquer manifestao das culturas amaznicas em seus conceitos e
teoremas acerca do ser civilizado, de um modo em geral, e da cultura artstica, em particular.
Compreendendo que, ao contrrio de Marques, o seringueiro/artista encenava a floresta na
cidade, reinventando sua lgica e desmontando as fronteiras entre ambas, nosso
argumento caminha em outra direo, exatamente por acompanharmos as formas de
insero nas lutas e causas concretas e no contexto histrico desse homem. O que norteia a
obra de Matias uma luta no campo simblico, nos processos sempre conflituosos de
significao e representao da realidade. Luta essa que ele assumiu correndo todos os
riscos, inclusive o de ser tratado como primitivo, ingnuo, sem capacidade de
raciocnio, sem o uso da razo, tanto nos embates e enfrentamentos pela cidade e pela
floresta, quanto nos embates acerca dos significados de sua produo artstica.

13

A dramaturgia de Matias fala da luta pela cidade, que tambm uma luta pela floresta,
posto que as formas de defesa do seu territrio acompanham os trabalhadores rurais em
seus dinmicos processos de constituio e reconstituio culturais. O que entra em questo
nos processos histricos vivenciados por esse seringueiro/artista e nas representaes desse
real vivido um saber-fazer na cidade e na floresta, articulando cultura-natureza nas
lidas pela sobrevivncia e pelo direito ao espao pblico. Nesses processos de luta pela
cidade e pela floresta, Matias incorporou signos, deslocando-os e atribuindo-lhes novos
sentidos, novos significados.
Como forma de pontuarmos nossa indisposio em manter conservadoras formas de pensar
espao e tempo como coisas dadas, especialmente, tomando campo e cidade ou, no caso em
anlise, floresta e cidade de maneira dicotmica, sem dimensionar seus significados para as
vivncias humanas (WILLIAMS, 1989), lanamos mo das significativas contribuies de
Agenor Pacheco que, acompanhando experincias de trabalhadores ribeirinhos em Melgao,
na Amaznia marajoara, chama a ateno para a necessidade de observarmos processos de
constituio de cidades-florestas em distintos ambientes amaznicos. Para esse autor,
ganha importncia destacarmos como os ribeirinhos e outros trabalhadores da floresta
viveram e experimentaram prticas diversas e diferentes nos espaos que originaram a
cidade, como forma de, atentando para as peculiaridades do viver entre cidade e floresta,
compreendermos que se estabelece uma dinmica prpria que torna impossvel pensar as
dimenses floresta/cidade isoladamente, pois a todo o momento percebemos suas
interfaces e imbricamentos (PACHECO, 2006, p. 113).
Na direo apontada por Pacheco, ao tecer o conceito de cidade-floresta, podemos afirmar
que Matias despertou a razo nas tnues fronteiras que separam/unem a cidade e a
floresta e, a partir dessa razo, paradoxalmente, marcada pela presena e leitura mesmo
que profanadora da palavra sagrada, evocou seu direito floresta e cidade: a luta
pela cidade-floresta uma luta pela sobrevivncia. Luta essa que se manifesta e continua a
se manifestar em torno de cdigos, regras e transbordamentos; luta na produo de
significados, tanto na lgica do pensado/sentido quanto na lgica do deslocamento desse
dado a pensar.
Matias despertou a razo nas tnues fronteiras que separam/unem a cidade e a floresta e,
a partir dessa razo, paradoxalmente, marcada pela presena e leitura mesmo que
profanadora da palavra sagrada, evocou seu direito floresta e cidade: a luta pela
cidade-floresta uma luta pela sobrevivncia. Luta essa que se manifesta e continua a se
manifestar em torno de cdigos, regras e transbordamentos; luta na produo de
significados, tanto na lgica do pensado/sentido quanto na lgica do deslocamento desse
dado a pensar.

14

No mago do posicionamento poltico de Matias, residia sua perspectiva de produo


artstica, embora, ao enfrentar as ameaas que se manifestam sempre que determinada
cultura humana est empenhada em domesticar a natureza e submet-la aos seus
desgnios (THOMAS, 1988), tenha descoberto que seus conhecimentos, na forma como ele
prprio e seus companheiros de intervenes artstico-polticas na cidade-floresta
apresentavam, nada valiam para a lgica do mercado. Com efeito, tratou de fazer ecoar
pelos meios de que dispunha o nomadismo de sua prosa (ZUMTHOR, 2005), dramaturgia,
teatro e poesia. Nesse processo, incorporou a palavra escrita a toda uma tradio de
oralidade, reproduzindo discursos, mas tambm os negando, rejeitando e reelaborando a
partir de sua realidade, nas formas de sua prtica social, desafiando noes e hierarquias
entre cidade e floresta, produzindo outros verbos ou conjugando-os de outras maneiras, na
contraordem dos discursos governamentais. Nesse sentido, a partir de uma abordagem que
leva em considerao as proposies traadas por Michel de Certeau em A inveno do
cotidiano, temos possibilidades de acompanhar as formas de insero desse homem e de
tantos outros sujeitos sociais na cidade-floresta, produzindo verdades nas suas formas
de ler e interpretar as injunes natureza-cultura, cultura-natureza.
PALAVRAS-CHAVE
Amaznia Acreana Arte e Poltica Cultura e Natureza - Matias
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15

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ZUMTHOR, Paul. Escritura e nomadismo. Traduo de Jerusa Pires Ferreira e Sonia Queiroz.
Cotia - SP: Ateli Editorial, 2005.

16

TRANSA AS AMAZNIAS: SOLEIRAS DE PASSAGENS


Hiran de Moura Possas3
Vera Lucia de Miranda Cintra4
Resumo: Do nmero imensurvel de textos sobre a vida, que o tero do tempo capaz de
gestar, aqueles produzidos artesanalmente, fora dos sistemas culturais oficiais, so sem
dvida os mais atraentes. So bordas recheadas de significados e, ao mesmo tempo, se
esquivando de todos eles. Esse fazer libertino no poderia deixar de transitar tambm pelas
Amaznias no plural para, de modo muito precrio, tentar acompanhar a velocidade de suas
transformaes, inclusive a de alguns artistas das bordas, como Antonio Juraci Siqueira, um
flneur transitando pelos territrios barrocos com funcionamento semitico, sem ponto de
referncia, sem verdade ltima, todo ele relao, traduo constante e dinmica. Transando
essas Amaznias, no h como governar e domar suas variaes. Juraboto, como
comumente chamado o poeta em questo, a cunhagem de uma bela resposta aqueles
tentando separar as questes culturais da natureza. No h como desgrud-las e impedir a
invaso de uma na outra. Juraci, Juraboto e Antonio Juraci Siqueira so o resultado de um
trabalho de marchetaria acomodando o ex-aougueiro no filsofo, no professor, no
ribeirinho, no escritor, no performer e no homem que diz ser filho de boto. Forjado e
disperso por tantas memrias, tantas culturas e tantas cincias, os botos de Juraci cabriolam
racionalidades fadadas exausto, nos convidando para o exerccio de conexes
transversais. Seu boto-homem-xam, acasala sua humanidade com a animalidade do delfim
amaznico ou para no impor uma ordem a essa experincia conjugal, sua animalidade com
a humanidade do boto. Seus experimentos tambm colocam em devir mltiplos espaos e
tempos. O tempo de engaste dessas dobraduras no passa diante de nossos olhos como os
ponteiros do relgio de um turista voyeurista preocupado com as perdas e resgates da
tradio. O tempo somos ns em direo contrria, em ritmo contrrio programao dos
relgios e dos calendrios. Quem sabe, um tempo barroco! Nesse mapa movedio de tempo
barrocos, Juraci faz uma aposta alucinante com Cronos, abrindo a caixa de surpresa de
tempos que as elites do pensamento ocidental utilizaram para forjar a mitologia e a histria
da Amrica Latina. Delinear uma representao para essas badernas temporais do Juraci faz
lembrar de Deleuze e de suas desdobras. Quem sabe a elipse, curvatura acidental a deriva
das retas, d contornos a esses tempos elsticos latino-americanos.
Palavras-chave: Transamaznica; bordas; Amaznias; Antonio Juraci Siqueira.

3
4

Doutorando em Comunicao e Semitica PUC/SP. Docente Universidade Federal do Sul e Sudeste do Par.
Professora da rede pblica de ensino municipal (Belm e Ananindeua).

17

Esta cidade
s possvel porque homens vindos
de todas as noites
urinam s cinco
seu fluxo amarelo
[e a germinam]
urinam ao meio-dia
seu fluxo esverdeado
[e a condenam]
urinam s dezoito e quinze
seu fluxo marrom
[esperma de pus e lodo]
seu fluxo escuro
(gozo de lixo e lama)
seu fluxo prateado
(rios e abortos de todas as partes)
e a adormecem.
Micheliny Verunschk
Irm Sefafina Cinque, O anjo da Transamaznica d ttulo a uma pretensa homenagem
de Antonio Juraci Siqueira5, poeta das bordas6 amaznicas, s obras assistenciais de uma
religiosa, porm como Tudo o que macro micro e tudo o que externo interno, desde
que bem tecido no mosaico, atravs de costuras que mapeiam a cadeia reticulada das
conexes (PINHEIRO, 2013: 37), essa escritura faz protagonizar a rodovia Transamaznica,
espao de bifurcaes e caminhos transversais. Um lugar de muitas geografias; muitas
riquezas minerais; de grande diversidade biolgica. Espao da variao:
Irm Serafina chega
no momento crucial
da construo de uma imensa
rodovia federal.
Uma obra faranica
chamada Transamaznicas
qual boina colossal!

Poeta das Amaznias brasileiras.


Pensar pelas bordas, categoria analtica forjada pela pesquisadora Jerusa Pires Ferreira, significa tentar excluir a
ideia de centro ou de periferia. Seria uma faixa de transio delineada por aquilo chamado de folclore e de
culturas institucionais.
6

18

O progresso propalado
nos ditos da Ditadura
foi, aos poucos, se tornando
semente de desventura.
Comparada bomba atmica,
a estrada Transamaznica
tornou-se Transamargura.
(SIQUEIRA, 2011: 19-20)
Essas bordas histrico-culturais, costumeiramente rasuradas, esto vivas e reluzentes nas
misses assistenciais de Irm Serfafina, encontro-trnsito de sujeitos culturais
sobrecarregados de bens simblicos dialogando/tensionando com projetos de
desenvolvimento megalmanos, como a Transamaznica7.
Migrantes de toda parte
por todo canto se via
plantando sonho e esperana
s margens da rodovia
que o governo militar
ia abrindo sem parar
com arrogncia e euforia.
(SIQUEIRA, 2011: 20)
Essas questes plurais, da disperso e da mesclagem, da runa e da destruio, das
fronteiras, da ausncia delas e de suas transposies, da territorializao e da
desterritorializao, do nomadismo e do sedentarismo, do exlio e do desenraizamento e das
causas de tudo isso, so abordadas pelo texto colorido de Juraci.
Foi nesse campo minado
por tanta desigualdade
que nossa Irm Serafina
e a sua comunidade
lutaram to bravamente
para atender tanta gente
que chegava na cidade.

A Rodovia Transamaznica (BR-230) foi projetada durante o governo militar do presidente Emlio Garrastazu
Mdici (1969 a 1974), sendo uma das chamadas "obras faranicas" graas s suas propores gigantescas. a
terceira maior rodovia do Brasil, com 4 223 km de comprimento, ligando a cidade de Cabedelo, na Paraba
Lbrea, no Amazonas, cortando sete estados brasileiros: Paraba, Cear, Piau, Maranho, Tocantins, Par e
Amazonas. considerada rodovia transversal, ainda m grande parte, principalmente no Par e no Amazonas, no
pavimentada.

19

Do malfadado projeto
foi a misria um produto.
Na cidade de Altamira
esse crescimento bruto
transformou-se num tumor
traduzido em muita dor,
desavena, pranto e luto.
(SIQUEIRA, 2011: 20-21)
A rodovia-boina8 serpenteando por cidades-florestas, a Transamargura, lugar que no
termina e termina, um no lugar, espao artstico-errtico delineado pelas lembranasesquecimentos de Serafina/Transamaznica e de seus pacientes:
Em toda a Transamaznica
foi ficando conhecida
como o anjo por Deus mandado
para salvar tanta vida.
Esse reconhecimento
do povo, dava-lhe alento
na caminhada sofrida.
E assim Irm Serafina,
personagem desta crnica,
semente por Deus lanada
na realidade amaznica,
recebe, do povo pobre,
seu cognome mais nobre:
Anjo da Transamaznica!
(SIQUEIRA, 2011: 27)
Atravessando a rodovia sem trgua [...] na oblqua na diagonal ou na transversal, em todos
os sentidos possveis do espao [...] da direita para a esquerda, de frente para trs, de alto
para baixo, por cima, por baixo (SERRES, 1993: 36), Serafina desbrava outros espaos ou
micro espaos, visitando-descrevendo hospitais, prostbulos e os corpos de tuberculosos e de
gestantes.
Um certo dia ela soube
do drama de uma mulher
que estava tuberculosa
num prostbulo qualquer.
L chegou determinada
no amor divino arrimada
8

Pela sinuosidade e condies de pavimentao, trfico de drogas, violncia e agresses ambientais enfrentados
por quem transita por certos trechos da Transamaznica.

20

dizendo: Deus quem quer!


Depois de enfrentar a ira
da dona do tal lugar,
dali tirou a infeliz
para ento dela tratar.
Desse modo a prostituta
sarou, mudou de conduta
e passou a lhe ajudar.
(SIQUEIRA, 2011: 27)
Perfurando passagens pelos meandros da rodovia, num prostbulo qualquer, um tal
lugar, a boa Samaritana cruzou tambm com:
[...] campo, mata, rio
expondo um cncer latente
no corao do Brasil.
Atender toda essa gente
sem ter um canto decente,
era o grande desafio.
O Bispo Dom Eurico Krautler
ficou muito impressionado
com a luta dessa mulher
pelo povo deserdado.
Ouviu seu clamor profundo
e moveu mundos e fundos
para lutar do seu lado.
(SIQUEIRA, 2011: 29)
Os jogos de proximidade, em vaivm, entre signos e coisas ou da boca roando a
paisagem entre slabas-cips (PINHEIRO, 2013:79-110), ganha contornos no cordel
transamaznico no qual h palavra em rotao; espao plural [...] palavra ao ar livre, pelos
espaos exteriores e interiores: nebulosa contida em uma pulsao, pestanejo de um sol
(PAZ, 2009; 119).
Esses lugares de bifurcaes mestias hiperiflacionam o cordel de Juraci: Ele no caminha
nem viaja seguindo um mapa que repetiria um espao j explorado (SERRES, 1993: 117).
Dentre esses percursos, surgem as cidades autofgicas, espaos inclassificveis, mas, pelo
olhar do pesquisador Amlio Pinheiro, podendo ser compreendido, como:

21

um gigantesco subrbio expandido, um caldeiro barroco-caboclo


com mltiplas interfaces e alguns apliques, j incorporadas e
traduzidas, disso que chamam geral e vagamente, como por preguia,
modernidade (PINHEIRO, 2013: 63)

Coari9, Manacapuru10, Urucurituba11, escrituras em caramancho (PINHEIRO, 2013: 113)


ajudam a desenhar esse espao de arranjo tupinizante (PINHEIRO, 2013: 88) -barroquismo
por fatalidade de idioma (PAZ, 2009: 29) enroscado nas trajetrias de Serafina por geografias
to diversificadas, mas ao mesmo tempo, to prximas. L residem as cidades dos minrios;
os espaos das palmeiras e o lugar onde os deuses se banham.
No dia cinco de maro
partiu em nova jornada
no rumo de Coari
pra onde foi enviada.
L, alm de diretora,
foi, ainda, professora
competente e dedicada.
Diretora do Instituto
Maria de Mattias, fundou
a Escola Normal Rural
em Altamira e ajudou
a implantar, em Santarm,
outro colgio. Porm
a luta continuou.
Para Manacapuru
ela ento segue viagem
onde fica por dois anos
de deus pregando a mensagem
entre Irms adoradoras,
em cujas mos promissoras
deixava o gro da coragem

Municpio do Amazonas. O nome Coari provm de matrizes indgenas dos povos Catauixis, Irijus, Jumas,
Jurimauas, dentre outros. "Coaya Cory", ou "Huary-yu" significando respectivamente, "rio do ouro" e "rio dos
deuses".
10
Palavra em Tupi significando Flor Matizada. derivada das expresses Manac, que significa Flor em tupi,
e Puru, da mesma origem, que quer dizer enfeitado, matizado.
11
Vocbulo significando palmeiral, "lugar onde h muitas palmeiras". Do tupi urucuri: um das muitas variedades
de palmeiras do Brasil; e tyba: grande quantidade, abundncia.

22

No ano cinqenta e quatro


a Codajs enviada,
incansvel e obediente,
no reclamava de nada.
Foi como Superiora
das Irms e Diretora
cumprir mais uma jornada.
Regressa a Urucurituba,
as sua terra natal
e de l, depois de um ano,
retornou Capital.
Em Manaus, em cada escola
Noeme ensina, consola
e prega o amor divinal.
(SIQUEIRA, 2011: 13)
Cartgrafo12 devorador-devorado de/por vozes mundanas de tantas Serafinas, Juraci
transcria crnicas orais da rodovia para suas quadras, um modo interessante de construir
outros mapas fazendo protagonizar histrias no contadas oficialmente.
Para essa prtica rizomtica, Boaventura Santos (2010: 53) apregoa sua ecologia de saberes,
reconhecimento da pluralidade de conhecimentos heterogneos [...] em interaes
sustentveis e dinmicas entre eles. Martn-Barbero, na mesma esteira de reflexes
(2004:13), nos faz perceber esse fazer cartogrfico de Juraci, como construo de outros
mapas cognitivos que traduzem outras figuras como a do arquiplago, desprovidas de
fronteiras que os una. Com isso, o continente se desagrega em ilhas mltiplas e diversas, que
se interconectam. Glissant (2005:54), em devir com Transamargura, imensa rodovia
serpenteante de subjetividades, nos faz perceb-la sob a metfora do rizoma, pensamento
arquiplago, no sistemtico, indutivo, que explora o imprevisto da totalidade-mundo, e que
sintoniza, harmoniza a escrita oralidade, e a oralidade escrita.
Na Literatura, um laboratrio de experimentos sem fim, busquei Euclides da Cunha e sua
escritura grfico-geolgica/grfico-botnica (PINHEIRO, 2013: 110), uma traduo a essas
transas espaciais pela Transamaznica de Juraci. Achei adormecido, dentre seus sem nmero
de textos, um dilogo, em tons de igualdade, das humanidades com a natureza:

12

Essa proposio teoricometodolgica que, para muitos pesquisadores, pode ser decolonial, interpretativa e
reflexiva quando devorar os outros e, ao mesmo tempo ser devorado, significa, para o pesquisador dos
Marajs, Agenor Sarraf Pacheco (2010), ver, observar, olhar, visitar, trafegar, apalpar, viver o bairro, pensar a
cidade, refletir sobre seus caminhos, debater suas presenas ausentes, mergulhar em sua histria, captar usos e
sentidos de seus patrimnios edificados, abandonados, silenciados, restaurados, praticados por aqueles que os
constroem, compartilham e a eles do existncia fsica e simblica

23

Era inevitvel. O forasteiro, ao penetrar o Purus ou o Juru, no


carecia de excepcionais recursos empresa. Uma canoa maneira e
um varejo, ou um remo, aparelhavam-no s mais espantosas
viagens. O rio carregava-o; guiava-o; protegendo-o. Restava-lhe o s
esforo de colher ourela das matas marginais as especiarias
valiosas; atestar com elas os seus barcos primitivos e volver guas
abaixo dormindo em cima da fortuna adquirida sem trabalho. A
terra farta, merc duma armazenagem milenria de riquezas, exclua
a cultura. Abria-se-lhe em avenidas fluviais maravilhosas. Imps-lhe a
tarefa exclusiva das colheitas. Por fim tornou- lhe lgico o nomadismo
[...] O povoamento no se expandia: estirava-se.
Uma escritura mefistoflica ou essa grande lepra barroca13 acometendo as produes
sac(t)nicas do Juraboto so invlucros sucessivos de uma escritura por outra, acmulo
permanente de diferentes ndulos de significao permutveis transbordando significaes.
As superabundncias e os desperdcios resultados das curiosidades fusticas de Antonio
Juraci Siqueira apontam para uma arte repetitiva e irregular, destituda de uma escritura
fundadora, uma origem jamais podendo ser representada, reflexo necessariamente
pulverizado de um saber que sabe que j no est aprazivelmente fechado sobre si mesmo.
Arte do destronamento e da discusso. (SARDUY, 1979: 178)

13

Metfora provocativa usada pelo poeta cubano Jos Lezama Lima descrevendo os devires latino-americanos.

24

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26

PEDRA QUE CANTA, LEMBRANAS QUE LATEJAM: VOZES DE DESLOCADOS DE ITAIPU


PARA A AMAZNIA ACREANA1
Maria Cristina Lobregat2
Gerson Rodrigues de Albuquerque3
Quando vim da minha terra
Se que vim da minha terra
(no estou morto por l)
A correnteza do rio
Me sussurrou vagamente
Que eu havia de quedar
L donde me despedia
(...)
Quando vim da minha terra
No vim, perdi-me no espao,
na iluso de ter sado.
Ai de mim, nunca sa.
L estou eu, enterrado
por baixo de falas mansas, por
baixo de negras sombras, por
baixo de lavras de ouro, por baixo
de geraes, por baixo, eu sei, de
mim mesmo, este vivente
enganado, enganoso.
Carlos Drummond de Andrade A iluso do migrante
O sentimento do homem que deixa sua terra natal o que Carlos Dummond de
Andrade ressalta nos versos do poema A iluso do migrante. O poeta sente, nestes
Este texto foi elaborado com base na pesquisa originalmente apresentada como parte da
Dissertao de Mestrado Pedra que canta, lembranas que latejam: vozes dos deslocado
de Itaipu para a Amaznia acreana, defendida em agosto de 2013, junto ao Programa de
Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Acre - UFAC, sob a orientao do Prof.
Dr. Gerson Rodrigues de Albuquerque.Texto inspirado na dissertao de Mestrado defendida
em agosto de 2013
2

Mestre em Letras: linguagem e identidade Universidade Federal do Acre UFAC e professora de Lngua Portuguesa no Instituto
Federal de Educao Cincia e Tecnologia do Acre, membro do Grupo de Pesquisa Histria e Cultura, Linguagem, Identidade e Memria,
e-mail: cristina.lobregat@ifac.edu.br
3
Doutor em Histria Social pela PUC-SP, professor associado, Centro de Educao, Letras e Artes da
Universidade Federal do Acre, lder do Grupo de Pesquisa Histria e Cultura, Linguagem, Identidade e Memria, e-mail:
gerson.ufac@gmai.com

27

Versos, muito mais do que pode exprimir. Ser com os olhos voltados a este sentimento de
fora do lugar (SAID, 2004) que desenvolveremos nosso estudo sobre os deslocados vindos
da regio Oeste do Paran para a Amaznia acreana devido ao alagamento da Usina
Hidreltrica Itaipu Binacional nos anos de 1980. Mostraremos a trajetria dos trabalhadores
rurais marcando o momento antes do alagamento e a posterior viagem, a chegada terra da
fartura e o momento presente aps trinta anos de deslocamento. Foi necessrio ouvir as
vozes dos deslocados de Itaipu para percebermos que a melodia da pedra que canta 14
estava envolvida em muitos sentimentos compondo uma nova sinfonia repleta de
sofrimento, enfrentamento, conquista, prticas de espao e relaes culturais, direcionando
nossos ouvidos ao desejo de pertencer.
Este texto inspirado em uma pesquisa que partiu de uma ideia inicial bastante tmida e
consolidou-se na dissertao de mestrado intitulada Pedra que canta, lembranas que
latejam: vozes de deslocados de Itaipu para a Amaznia acreana, na qual fica evidente a
trajetria percorrida por homens e mulheres inseridos nos anseios de modernizao no
Brasil nos anos de 1980, o que causou o deslocamento de trabalhadores rurais devido ao
alagamento promovido pela Usina Hidreltrica Itaipu Binacional. Atualmente, segundo
informaes do Alto Comissariado das Naes Unidas para refugiados (ACNUR) 15, so
15.473.378 deslocados internos em mais de 150 pases no final de 2011, dados que
demonstram o resultado da sociedade moderna sobre as vidas e destinos de homens
inseridos na lgica da modernizao. O evento de deslocamento acontecido no estado do
Paran nos anos de 1980 representa um exemplo daquilo que aconteceu e continua
acontecendo nas sociedades preocupadas com o aspecto econmico e material fechando os
olhos para os sentimentos e construes simblicas dos envolvidos.
A modernidade e suas consequncias atingiram muito mais que propriedades
posteriormente alagadas, pois, com a mudana de espao muito da cultura e organizao de
espao construdos pelos deslocados na terra natal, foram resignificados no espao que
tiveram de praticar na Amaznia acreana. Dentro de um modelo que envolve o homem nos
tentculos da modernizao, Itaipu foi um projeto que se consolidou passando como um
rolo compressor nos ideais de trabalhadores rurais moradores de pequenas propriedades,
onde produziam diversas culturas agrcolas na regio Oeste do Paran, um estado que se
caracteriza pela produo no campo. Expulsar esse trabalhador da terra representava
romper com suas razes construdas em sua histria.

14

Em 1973, durante o projeto de Itaipu, o trecho escolhido para a construo da usina era conhecido
como Itaipu, que em tupi significa pedra que canta.
15
Dados disponveis no site http://www.acnur.org/t3/portugues/recursos/estatisticas/. Encontramos
tambm os nmeros de refugiados, solicitantes de refgios, aptridas e outras pessoas dentro das
competncias do ANCUR, somando um total de 35.440.128 pessoas em mais de 150 pases.

28

Nesse sentido temos a preocupao em dialogar com as representaes produzidas pelos


deslocados do Paran, sujeitos que desenvolveram novas formas de viver e sobreviver em
um processo de deslocamento, criando situaes de trocas culturais no fazer dirio em um
novo lugar a ser construdo como novo espao, algo que levou este deslocado a passar pelo
enraizamento refletido por Simone Weil (1979).
Voltamos ideia de que a viagem e a chegada ao novo lugar foi resultado das aes
vinculadas ao ideal do Brasil de avanar cinquenta anos em cinco no governo de Juscelino
Kubitschek, colocando o pas na esteira da modernizao com a idealizao de construo da
maior usina hidreltrica do mundo (Itaipu), sem a preocupao com o homem e suas
vivncias em um espao que seria atingido pelos processos de desocupao. Os
trabalhadores envolvidos na pesquisa representam aqueles que moravam em propriedades
rurais, mas que no eram proprietrios da terra. Com a construo da usina hidreltrica, a
desocupao foi uma imposio do governo militar atravs dos tecnocratas de Itaipu ao
indicarem a regio amaznica dentro de um plano imaginrio de prosperidade e de grandes
extenses rurais que seriam colonizadas. A ideia de ocupar as terras, que j estavam
ocupadas e envolvidas pela extrao vegetal em uma histria de luta pelos seringais, foi a
estratgia do governo militar da poca para resolver o problema causado pela construo da
usina no Paran e para dar andamento ao projeto de colonizao dirigida no contexto
amaznico.
O trabalhador rural do Paran foi enviado para a Amaznia, com isso passou pelo
rompimento de suas razes construdas no lugar de origem tornando-se um homem em
situao de deslocado 16, termo que usaremos para caracterizar os envolvidos por esta
pesquisa. Neste texto o deslocamento no visto apenas como uma mobilidade comum
ocorrida na sociedade moderna que transporta um contingente de pessoas de um lugar para
o outro. Deslocar-se assume um significado muito mais intenso quando no depende da
vontade voluntria dos envolvidos, pois ao mudar de lugar as pessoas no deixam apenas os
bens materiais, mas tambm os bens culturais formados a partir de vivncias e relaes
sociais.
O deslocado o estar em uma condio humana de perda, o estar sem lar, o procurar
pelo sentimento de pertencimento, o estranhamento diante de novas realidades e a
busca pela aceitao e ressignificao das diferenas simblicas. Foi nessa condio que
encontramos os deslocados do Paran, a partir deles coletamos suas narrativas sobre a
viagem, sobre a chegada e sobre a permanncia na Amaznia acreana, assim conseguimos
construir um documento baseado na oralidade que reflete em torno dos acontecimentos
aps o alagamento de Itaipu, alm de possibilitar o registro das vozes dos deslocados que
ficaram esquecidas, fracas e silenciadas com o passar de trs dcadas.
Recorremos a Said em Reflexes sobre o exlio para assumirmos o termo deslocado na pesquisa de
mestrado, e que agora utilizamos neste texto, pois trazemos o deslocamento como um processo de rompimento
com as razes identidrias e , consequentemente, a posterior busca pelo lar a partir do rompimento geogrfico e
identidrio.
16

29

Durante a pesquisa, estvamos diante da histria oral, e, ao dialogarmos com as narrativas


orais sentimos a necessidade de buscar algumas discusses que trabalhassem com o
procedimento tico no tratamento das narrativas. Nesse caminho trouxemos Alessandro
Portelli (1981, p. 62) para entendermos que trazer o passado dos deslocados ia alm de uma
relembrana, pois, o momento de narrar de cada pessoa estava repleto de novos significados
e sentimentos, em outras palavras preciso entender que [...] muito aconteceu na mente
das pessoas em termos de sentimentos, emoes, crenas, interpretaes [...], portanto o
ato de refletir sobre as narrativas orais nos distancia da relao do testemunho de verdade e
nos aproxima das experincias vividas durante o deslocamento.
As narrativas construdas envolvem um sujeito e sua singularidade, e haver no ato de
narrar uma atualizao da memria de acordo com o tempo presente, o que nos distancia
cada vez mais do objetivo de provar que os fatos contados pelos deslocados esto afinados
com qualquer busca de verdade. No nos cabia julgar o tom de verdade, mas analisar e
refletir sobre as experincias e as prticas de espao vivenciadas na Amaznia, algo possvel
apenas por ter como aliada a oralidade. Desse modo partimos da idia de que no h
julgamento de verdade na experincia, pois quem d os detalhes, quem narra ao outro
aquilo que viveu acredita na prpria histria e a reconhece como verdadeira.
A viagem que deslocou esses trabalhadores se diferencia nas vozes que narram.
Cada entrevistado estabelecia a quantidade de dias que gastaram para chegar at a
Amaznia, tambm variava o que sentiram na viagem, o que aprenderam e o que
lembraram. Independente de ser verdade ou no, o que vimos como importante foi a
experincia de deslocamento. Dentre as famlias entrevistadas, algumas resistiram at o
ltimo momento antes de abandonarem as terras onde produziam e que representavam a
sobrevivncia da famlia. Deixaram seus bens materiais ao desocuparem as terras, enfim seu
lugar de origem. Tanto a casa como tudo que ficava era queimado. Algumas famlias
resistiam at que a gua chegasse ao telhado da casa tendo de ser resgatadas pela marinha.
A experincia de ser arrancado do lar levou esses homens e mulheres a procurarem outras
formas de sobrevivncia, sendo isso a resistncia possvel de ser praticada por eles naquele
contexto de poca nos anos de 1980 no Brasil.
Com a chegada Amaznia acreana, o Incra17 os levaram para seus lotes, terreno com mata
fechada que teria de ser derrubada para o plantio, pois o trabalhador rural do Sul sente-se
destinado produo agrcola, mas para isso teriam de desmatar grandes lotes para dar
inicio ao que os impulsionaram chegar Amaznia, fato que distancia o trabalhador do Sul
com o trabalhador/seringueiro nas formas de relacionamento com a floresta.

INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria responsvel pela distribuio de terras
forjando uma Reforma Agrria presente nos planos de ao do governo militar.
17

30

Ao ver que o deslocado necessitava produzir, analisamos o desmatamento pelo ponto de


vista que os conduziu ao enraizamento, sendo assim, mexer e mudar o espao foi a
estratgia de fincar suas razes ao novo encontrado. Era uma forma de desenvolver o
sentimento de pertencimento Amaznia. Este deslocado o homem fora do lugar de
Edward Said, o homem que estava ou esteve em busca do lar. Para absorver e esquecer a
sensao de perda e ruptura promovida pelo afastamento do espao de origem, passa pela
formao de um novo sentimento, a busca pelo lar e pela casa, pensamento que o
distanciaria do sentimento de expulso, abandono e violncia promovidos pela
modernidade. A forma de resistncia estava em conquistar o novo lugar e para isso seria
preciso pratic-lo.
O desenvolvimento do sentimento de sentir-se no espao requeria prticas e estratgias
de sobrevivncia, sendo que a partir do deslocamento novas reconstrues so iniciadas. No
cotidiano as razes vo se estabelecendo e criando o sentimento de pertencimento e isso se
d devido participao que se vive no meio social e que transformou prticas realizadas no
sul8 em novas formas de relacionamento na Amaznia. Nesse momento vimos o trabalhador
rural do Paran reelaborando sua forma de plantar caf, a partir da diferena climtica e das
constantes chuvas no perodo de inverno amaznico. Assim, Florindo Reis narra as
elaboraes construdas:
O caf era desse jeito o caf. Deferente aqui do Acre, s que
nos fizemo uma aqui, no deu certo. No Paran o pai fazia
assim, o pai colocava a corda, fazia os quadro, ele fazia a cova
dentro do cho. Ele fazia dentro do cho. A plantava dentro da
sacolinha, a fazia o buraco l dentro do cho, assim [gesticula].
O caf ficava l dentro. A o caf crescia sozinho ali, n? L
dentro do cho. A nos cheguemo aqui no Acre e fumo faz, a
fizemo aqui no Acre , quando chego o inverno, a chuva passava
da muda! E como que ele ia cresc? Num teve jeito. A nos
teve que plant em cima. L no Paran , no, desse jeito.
Porque no Paran a chuva vinha, n? E de repente, assim que
chuvia ela descia a gua. E aqui no, ficava empoada. No que
ficava empoada, a chuva matava. Num v que l no sul eles faz
at hoje assim, quando a geada vem, o caf t dessa altura
assim, ! Eles pega e tomba o p de caf. A enche de terra com
a enxada, a quando a geada passa tira a terra de cima e salva a
muda. E muito fcil, n?
(Florindo Reis, entrevista realizada em 15/02/2012)
Os deslocados necessitaram de adaptao para a cultura do caf usando os conhecimentos
trazidos e, posteriormente, (re)signific-los no objetivo de fazer o solo amaznico produzir
uma cultura agrcola. O mesmo aconteceu com o plantio e colheita do arroz, a forma como
faziam no Paran no possibilitava a colheita na Amaznia, portanto o novo espao

31

mostrava-se resistente requerendo reelaborao de prticas j consagradas na cultura que o


deslocado trouxe consigo.
Com as novas prticas percebemos a existncia de um enfrentamento e de uma assimilao,
as novas formas de trabalhar na terra tiveram de ser reelaboradas proporcionando
progressivamente a aquisio de outras maneiras de fazer. O deslocado pode ser
considerado um homem desenraizado [...] sofre em primeiro momento [...], no entanto ele
pode tirar proveito de sua experincia. Aprende no mais confundir o real com o ideal [...]
(Todorov, 1996, p.27), e, consegue dentro das possibilidades encontradas tornar-se um
homem pertencente e criador de um novo espao, representao da luta pela sobrevivncia
e assimilaes do novo no seu contexto. Foi assim que outra deslocada narra sua
experincia:
S que a gente sofreu, a gente sofreu! Eu sei que a gente
brocava mata bruta, eu catava arroz de joelho. Teve uns
quatrocentos sacos de arroz, a, l quando nos cortemo tudo
no cutelo assim, ! Troquemo dias cum vizinhos, n? Um
pouco as veis nis pagava alguns, n? Nis, a famlia mesmo
enfrent, quando tava tudo cortado, cad que conseguimo
empilh esse arroz, ! Porque chuva
Regio do Brasil onde localiza-se o Paran, estado da Federao escolhido para a
construo da Usina Itaipu Binacional nos anos de 1970 devido ao potencial energtico do
rio Paran.
Todo dia. A quando conseguimo empilh que nis ia cort,
n, empilh e encost uma trilhadeira, n? Que j era duma
Associao essa trilhadeira, a l no deu mais pra empilh
esse arroz, conseguimo depois empilh, mas s deu uns
duzentos saco e uma pssima qualidade de arroz. A foi como
ele disse: Olha...pra isso num acontec mais, nis vamo
plant arroz parceladinho de dez, quinze dia, umas sete, oito,
dez caixinha, n? Quando termin de cat um pedao e vamo
fic catando no cachinho, n? A foi como ns enfrentemo!
porque aqui chove demais na poca da colheita do arroz. A
ns perdemo muito arroz. Inventemo essa de plant
parcelado, ns colhemo 105 saca de arroz. Batido eu e ele, s
eu e ele, e Deus que deu a coragem, n? a maioria era
deitado porque quando o arroz d [...], a quando d uma
chuva pesada com um pouquinho de vento ele j deita
quando ele t maduro. A ns ficava ali o dia todo, podia
chov, podia t sol! Catando cachinho por cachinho! Ns
colhemo nosso arroz, n? Ns comecemo no final de
dezembro e fuma par em maio catando arroz. (Ivone
Wilamps Tell, entrevista realizada em 16/06/2012)

32

O contato com o novo espao exigia novas prticas, novas estratgias diante das diferenas
climticas na Amaznia. Est presente a constante experimentao em direo adaptao
e pertencimento, ao mesmo tempo a necessidade de salvaguardar a identidade como
trabalhador rural, pois foi para tal fim que foram deslocados.
As formas como as narrativas orais foram inundadas de detalhes nos conduz a Michael de
Certeau (2011, p. 183) que reafirma a ideia de que todo relato est ligado a uma prtica de
espao, pois sempre haver uma travessia a ser narrada, efetuando a ao de transformar o
lugar em espao. As prticas elaboradas e reelaboradas pelo deslocado relaciona-se com as
atividades do cotidiano dentro da floresta, sendo assim, nas narrativas apareceram o fazer
individual e coletivo estabelecendo marcas nos limites possveis de serem ultrapassados o
que nos leva identificao do espao como um lugar praticado (CERTEAU, 2011, p.183).
Ao mesmo tempo em que o deslocado elaborava prticas para identificar-se na Amaznia,
tambm aprendia novas prticas com aquele que estava envolvido com a extrao vegetal
nos interiores da floresta. Com as narrativas orais pudemos perceber e conhecer de forma
mais intensa os processos de novas construes dos deslocados, com isso compreendemos
as diversas formar de ver e viver da/na floresta. Alm das ideias e prticas consolidadas e
trazidas do Sul, tambm desenvolveram novas formas de plantar, colher e se relacionar com
o espao, algo que os levou relao cultural com os outros que viviam basicamente da
extrao vegetal.
As famlias deslocadas, ao serem assentadas em lotes no interior da floresta, passaram a
desenvolver prticas tpicas do trabalhador/seringueiro, envolveram-se com a extrao da
seringa, entretanto, no abandonaram a ideia inicial de produzir agricultura. Todas as
famlias entrevistadas relatam que viveram da borracha por anos, nica forma disponvel
para a sobrevivncia. As formas que os deslocados encontraram para a sobrevivncia no
processo de deslocamento mostra-nos um homem absorvendo o fazer do outro, aberto
para novas aprendizagens, entretanto, ele no abandona suas razes iniciais de ser agricultor.
Nas narrativas surgem sempre a presena do homem da floresta em trocas culturais como
caar um animal, extrair seringa, roar as ruas de caf, quebrar um ourio de castanha,
enfim, a troca de conhecimentos de como se relacionar com a floresta, algo novo para os
que vieram deslocados. As experincias do outro, o homem da floresta, traz para o
deslocado os conhecimentos atravs da relao (GLISSANT, 2011), criando uma nova
forma de organizar as prticas espaciais diferentes da cultura de raiz. Nesse momento
perceptvel o homem que mistura sua cultura com o outro, um homem pluralizado em
constantes aprendizagens e modos de ver.
Seguindo as reflexes de douard Glissant, trazemos a ideia de que possvel o deslocado
pertencer tanto ao seu lugar de origem quanto Amaznia, pois com as novas formas de se
relacionar com o espao tambm desenvolvido uma maneira menos dolorosa para a
aceitao do deslocamento, pois o retorno terra de origem que foi inundada tornou-se
uma impossibilidade.
33

Analisando as narrativas dos deslocados trazemos Michel de Certeau (2011, p.141) que
menciona A narrativizao das prticas [...] envolve [...] procedimentos e tticas
prprios, em outras palavras, ao narrar no se separa o fazer do relatar, pois ambos foram
produzidos num campo de ao como tambm num campo verbal, no podendo ocupar
lados opostos ou intensamente distantes.
Vendo as situaes de trocas e relaes, podemos entender que o deslocado um homem
pluralizado, aquele que assume tambm uma terceira reao e prticas culturais. A
assimilao do espao, logo que os deslocados chegaram at o momento presente, foi uma
maneira sensata de distanciamento da dor do rompimento com a terra de origem para a
aproximao ao encontrado. So aes representativas do esforo em ser aceito e de
transformar a fratura (SAID, 2003) do distanciamento em novas construes que os
reconheam como sujeitos. uma constante procura de um lugar adiante, para aceitao e
pertencimento. Edward Said, em seus escritos sobre o exlio, nos ajudou a concluir que
qualquer tipo de deslocamento (seja ele exlio, imigrao, migrao ou expatriao) ter
sempre uma nostalgia, ao mesmo tempo, aparecer a vontade de ter um lugar para se
identificar.
Para finalizar sentimos a clareza de que o trajeto que percorremos durante a composio do
texto tambm nos proporcionou reflexes sobre as perspectivas de transformar o
silenciamento dos deslocados em palavras que latejam na realidade da Amaznia acreana.
Os atos do governo militar, baseados nos ideias desenvolvimentistas, tanto no momento de
construo da usina e posterior expropriao dos espaos no estado do Paran, quanto na
suposta reforma agrria dada pelos assentamentos dirigidos, no foram capazes de fazer
com que os deslocados de outrora fossem condenados ao esquecimento. Assim ressaltamos
a grandiosidade do trabalho com fontes orais, no qual o norte est em registrar as
experincias do deslocamento sempre recorrente na sociedade.
Nesse sentido, trazemos como possibilidade a existncia de textos, de narrativas das a partir
de vozes de famlias deslocadas como parte do concerto iniciado em Itaipu: a pedra que
canta, e apenas nas fontes orais encontramos a afinao dos lamentos, o resgate das
lembranas, a presena na histria, a construo de novas prticas de espao, a
ressignificao cultural, e, de certa forma, a fuga do desaparecimento no contexto
amaznico em uma potica da relao18.

Termo usado por douard Glissant na obra A potica da Relao e que emprestamos para representar as
formas de trocas culturais entre os deslocados e o homem da floresta.
18

34

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RJ: Vozes, 2011.
35

margem da histria (1909): Euclides da Cunha y el proyecto colonial brasileo en la


Amazonia.
Mara Mercedes Ortz Rodrguez
En su libro margem da histria (1909), Euclides da Cunha, el renombrado letrado brasileo
escritor, ingeniero, socilogo y servido pblicoexalta como una epopeya la penetracin
de los seringueiros sertanejos en la selva amaznica, durante el denominado boom del
caucho (1880-1920), y celebra a estos hombres mestizos, provenientes del noreste brasilero,
como el tronco de la nacin brasilea. Da Cunha desarrolla as la construccin de una
identidad brasilea basada en la fusin de razas tan despreciada por los tericos europeos de
la poca, que conceban a los mestizos como seres degenerados. La presencia de caucheros y
seringueiros en las zonas de la Amazonia que estaban en disputa con otros pases
latinoamericanos le permiti a Brasil apelar al principio del uti possidetis, que conceda
derechos de hecho sobre los territorios en pleito a la nacin cuyos habitantes los ocuparan
productivamente, para negociar exitosamente sus pretensiones sobre las reas amaznicas.
19
Da Cunha privilegia en su texto la razn de estado y la expansin colonialista de Brasil sobre
sus propias fronteras y minimiza el hecho de que el avance cauchero implic masacres y
enfermedad para los grupos indgenas selvticos, a quienes califica de tribus errantes y cuya
extincin considera ineludible, al igual que la destruccin de la naturaleza misma.
Unas selvas codiciadas
Despus de 1850, la creciente demanda de caucho por parte de los pases industrializados
del momento, transform reas remotas de la Amazonia en territorios altamente valiosos y
codiciados, los cuales fueron incorporados rpidamente al mercado mundial, incluso antes
de haber sido integrados a los distintos pases que posean fronteras en estas regiones. Estas
reas consideradas como la periferia de la nacin y como el lmite entre civilizacin y
barbarie, se volvieron sbitamente objeto de inters para aquellos, en particular para
Brasil.
Las fronteras amaznicas estaban mal delimitadas y diversos pases se las disputaron entre si
hasta la segunda mitad del siglo XX, entre estos Brasil, que querellaba con Per y Bolivia el
territorio de Acre, hoy estado federal de Acre, increblemente rico en caucho de la mejor
cualidad.20 Hombres de distintas nacionalidades entraron en sucesivas oleadas a competir
por el control territorial en estas apartadas regiones, en las que imponan la ley del machete
19

En el caso de Brasil, se ha estimado que entre 1872 y 1900, emigraron a los estados ricos en caucho 117.125
nordestinos, descendientes en su mayora de indgenas locales o mestizos, y provenientes principalmente del
estado de Cear (Baxk, 1988: 144). La navegacin a vapor por el Amazonas y sus tributarios, que se abrieron al
trfico fluvial internacional en 1867, hizo posible el desplazamiento de tan numerosa poblacin (Burns, 1980:
331).
20
Colombia tena problemas fronterizos con Venezuela y querellaba con Per el rea entre los ros Caquet y
Putumayo. La disputa entre Per y Ecuador por las reas amaznicas tuvo como desenlace la guerra de 1941,
en la que Ecuador perdi aproximadamente 13.500 kilmetros cuadrados de selva. (Masterson, 1991: 69-73)

36

y el Winchester. Se conformaron as unas fronteras en las que reinaba una situacin de


anomia social, caracterizada por la ausencia del estado y sus leyes y por el uso generalizado
de la violencia. Los recolectores del cauchocaucheros y seringueirosreclutados en la
regin andina de Per y Colombia y en el empobrecido noreste brasileo, eran sometidos por
los patrones al sistema de endeude y al control ejercido por grupos de hombres armados
(Bakx, 1.988: 145-146). 21
El rpido avance de la frontera afect de manera especialmente violenta a los grupos
indgenas del alto ro Amazonas y sus tributarios, los cuales haban logrado sobrevivir al
perodo colonial y gozaban de una relativa autonoma. Se gener una guerra continua entre
caucheros, seringueiros e indgenas, en la cual los ltimos perdieron las ms de las veces sus
territorios y fueron exterminados no sin ofrecer resistencia. Los hombres indgenas que no
fueron eliminados, se vieron forzados a trabajar en la extraccin del caucho o a prestar
servicios de varios tipos, mientras que las mujeres fueron convertidas mediante el secuestro
y la venta en objetos sexuales y mujeres de los seringueiros, que eran en su mayora solteros.
En la primera dcada del siglo XX, Brasil haba tenido gracias al auge de las exportaciones de
caf y de caucho una notable expansin territorial y econmica, situacin que aprovech
para dedicarse a dirimir sus litigios fronterizos con la Guyana francesa, Argentina, y en la
Amazonia con Per y Bolivia (Burns, 1980: 301). El encargado de estas negociaciones, el
barn de Rio Branco (Ministro de Relaciones Exteriores y sagaz diplomtico), invoc
hbilmente a favor de Brasil el principio del utis possidetis y obtuvo de Bolivia en 1903 la
totalidad del territorio de Acre y en 1909 una extensa rea que estaba en disputa con Per
(Burns, 1980: 322).22
El Tratado de Perspolis que le garantiz a Brasil el control de la enorme riqueza cauchera del
territorio de Acre, fue considerado en la poca, segn explica Lcia S, por algunos sectores
de la sociedad brasilea y la mayora de pases vecinos de Brasil como una intervencin
diplomtica de mano dura, apoyada por amenazas militares irrazonables, con la que se
consolidaba la posicin imperialista de Brasil en el Amazonas y hasta cierto punto en el resto
de Suramrica (2006: xiv).Gracias a estas y otras exitosas negociaciones, Brasil anex a su
territorio 342.000 millas cuadradas entre 1895 y 1909. (Burns, 1.980: 323 Euclides Da Cunha
colabor en el xito de estas negociaciones ya que en 1905 fue nombrado por Rio Branco
jefe de la comisin de lmites brasileo-peruana que explor durante tres meses y medio el
ro Purs en el territorio de Acre con el fin de solucionar el problema de lmites con Per en
21

En el sistema de endeude, los recolectores del caucho reciban de los patrones o sus capataces anticipos en
mercancas y alimentos necesarios para su trabajo y sobrevivencia, los cuales se pagaban con la recoleccin del
caucho y se constituan en una deuda que el trabajador nunca acababa de saldar y en la que las cuentas
siempre resultaban favorables para el patrn.
22
Ya para 1899 un 60% del caucho del Amazonas se extraa del territorio de Acre, hoy estado federal de Acre,
cuyas fronteras no estaban claramente demarcadas. Los patrones y seringueiros brasileos, que se haban
asentado en esa regin, llevaron a cabo la llamada revolucin acreana; liderados por Plcido de Castro lucharon
contra el ejrcito boliviano y forzaron al gobierno brasileo a tomar una posicin en el conflicto (Scheibe Wolff,
1999: 47, 48). Finalmente, el problema se solvent con el tratado de Petrpolis, firmado en 1903, mediante el
cual Brasil le pag a Bolivia dos millones de libras por el territorio de Acre (Hemming, 1987: 279).

37

aquella frontera, tan lejana de los centros de poder de Per y Brasil, Lima, Rio de Janeiro y
So Paulo, ubicados en las costas pacfica y atlntica respectivamente. En este viaje, el
letrado redescubri reas muy poco conocidas de su pas, las cuales se consideraban como
los confines de la modernidad y la civilizacin y que estaban ocupadas por grupos indgenas
y/o por habitantes de otros pases latinoamericanos. Otro letrado y famoso escritor
suramericanoJos Eustasio Rivera, el autor de La vorginetuvo una experiencia similar
diez aos despus cuando se desplaz, entre 1922 y 1923, cmo miembro de una comisin
de lmites del gobierno colombiano y despus por cuenta propia, por las selvas de la
Orinoquia, una frontera mal delimitada entre Colombia y Venezuela.
En su calidad de representante oficial de su gobierno, Da Cunha estaba comprometido con
las polticas oficiales que buscaban concluir exitosamente un proyecto de colonialismo
interno de Brasil en la Amazonia, lo cual implicaba el despojo de los indgenas que all vivan y
de las poblaciones de otros pases.. A este deber patritico se aadi, sin embargo, el de la
crtica a su gobierno cuando conoci la ausencia del estado y de sus leyes en estas fronteras
en las que reinaban la violencia, la corrupcin y la explotacin de los extractores de caucho
bajo formas veladas de esclavitud, sistema que paradjicamente le permiti a Brasil expandir
sus fronteras. No critica, por el contrario, mayormente, la violenta ocupacin de las tierras
indgenas y las funestas consecuencias que esto trajo consigo para sus habitantes.
Durante este viaje, Da Cunha escribi numerosos materiales: cartas, telegramas,
memorandos, informes, diarios de a bordo y cartas a amigos y parientes (Ventura, 2003: 124)
y recogi una variada informacin geogrfica, astronmica, botnica, histrica y social que
consign en sus diferentes escritos, los cuales constituyen una valiosa informacin de
primera mano sobre las selvas de Acre y su poblacin a principios del siglo XX. Esta
informacin contribuy de manera importante al logro del favorable tratado de lmites que
Brasil obtuvo con Per en 1909 (Ventura, 2.003: 239), con lo cual, los riesgos y dificultades
que enfrent el famoso letrado durante su viaje se vieron recompensados. El trabajo y los
esfuerzos de Rivera, por el contrario, resultaron infructuosos e intiles. El gobierno
colombiano, dbil y desinteresado por sus fronteras, ignor por completo los informes,
cartas y debates pblicos en los que el escritor expuso la grave situacin de abandono en que
se hallaban los territorios fronterizos de Colombia, no slo con Venezuela sino tambin con
Per, y el grave riesgo que se corra de que el pas los perdiera definitivamente.
Un patriota fervoroso Da Cunha asumi su viaje al ro Purs como un gran servicio a su patria
y como una aventura y un reto personal, segn explica en una carta a su amigo Coelho-Neto:

38

No te direi os dias que aqui passo, a aguardar o meu deserto, o meu deserto bravio e
salvador, donde pretendo entrar con os arremesos britnicos de Livingstone e a
desesperana italiana de un Lara, em busca de um captulo novo no romance mal-arranjado
de esta minha vida. (1986: 226)23
La alusin al famoso explorador del frica, David Livingstone, viajero paradigmtico del siglo
XIX, evidencia otro de los propsitos que animaban estos viajes: la bsqueda de
reconocimiento y fama.
El viaje result efectivamente un gran desafo, del cual Da Cunha ofrece un relato
pormenorizado en el relatrio (informe) confidencial dirigido al barn de Rio Branco con
fecha del 1 de noviembre de 1905, escrito ya de regreso en Manaos. El relatrio es un texto
hbrido, una mezcla de relato de viaje, diario y carta, en el cual el personaje principal es el
mismo da Cunha, configurado como un hroe moderno que arrostra incontables aventuras y
penalidades con el fin de servir a su patria.
Es un texto que nos permite conocer los sentimientos, emociones, y expectativas de Da
Cunha con respecto a su viaje, y nos proporciona una serie de detalles personales y por as
decirlo, ntimos, que no aparecen en margem da histria que es un ensayo cuyo rigor no
permite este tipo de expresiones y en el cual la experiencia vivida ha sido reelaborada por el
anlisis.
En el relatrio, la narrativa est subordinada a un fin nico: llegar al nacimiento del Purs y
tomar, en un gesto de expansin colonial, posesin simblica de esas tierras en nombre de
Brasil. Esta posicin oficialista determin la visin que Da Cunha ofrece sobre la Amazonia, la
cual, como explica S, resulta extraa para el lector contemporneo:
Images nowadays associated with the worlds largest rainforestthe
diversity of the fauna and flora, the presence of indigenous
populations, traditions of native and local knowledgeare
conspicuously absent. Instead, the Amazon is presented in Land
Without History as a new land whose function and destiny is to be
colonized. (2006: xv)
Imgenes asociadas en nuestros das con la mayor selva tropical
lluviosa del mundola diversidad de fauna y flora, la presencia de
poblaciones indgenas, tradiciones de conocimiento nativo y local
estn visiblemente ausentes. A cambio, la Amazonia es presentada en
Terra sem histria como una nueva tierra cuya funcin y destino es
ser colonizada.

23

Coelho Neto (1864-1934) fue un hombre de letras y escritor prolfico, muy popular en su poca, quien fue
duramente combatido por el modernismo, cayendo en el ostracismo.

39

El periplo de la comisin de lmites estuvo desde un principio lleno de problemas y


dificultades causados por trabas burocrticas, falta de informacin adecuada y mala
organizacin de la expedicin ya que no se cont en ella con las habilidades, conocimientos
y recursos de la poblacin local. El viaje se hizo con personal ajeno a la regin, soldados y
trabajadores bisoos, en palabras de Da Cunha, que desconocan por completo las
caractersticas de las selvas y ros que deban recorrer (195). Penalidades de todo tipo
atormentaron a los expedicionarios; la descripcin de las mismas refuerza la imagen de la
selva como infierno verde, sin embargo, una planificacin adecuada las hubiera aminorado
notablemente.
Lucia S describe la expedicin como un viaje tenso, lleno de bravuconera nacionalista,
que termino de manera muy poco satisfactoria para ambas partes (2006: xv). En su informe
a Rio Branco, el escritor despliega un exaltado patriotismo, y narra cmo, ofendido porque el
comisionado peruano no mostraba el debido respeto hacia el pabelln brasileo, opt a su
vez por ignorar la bandera peruana.
En el informe confidencial, el territorio de Acre, esta lejana frontera entre Per y Brasil es
descrita como un lugar tenso y conflictivo en el que reinaba la hostilidad entre peruanos y
brasileos y entre ellos y los indios. Caucheros peruanos y seringueiros brasileos haban
llegado incluso a enfrentamientos armados en su vida competencia por estos territorios. El
ms reciente se haba dado en 1904, cuando un grupo de brasileos fusil a varios peruanos,
dejndolos insepultos (1986:180). Da Cunha no aclara el contexto en que se dieron estos
sucesos, aunque enfatiza que estaban bien vivos en la memoria de la poblacin local peruana
en cuyos poblados se respiraba el odio hacia los brasileos (1986:184).
En esta frontera se daba un continuo choque entre una variedad de grupos tnicos
pertenecientes a las familias lingsticas pano y arahuaca y los caucheros y seringueiros, ya
que los indios defendan con tenacidad sus territorios que estaban siendo invadidos por los
recolectores del caucho. Los peruanos de la comisin de lmites apodaban a estos indios con
el trmino colonial de infieles, del cual se apropia el mismo Da Cunha en su obra.
Da Cunha menciona en el rlatorio dos grupos indgenas que todava existen en la actualidad,
los amahuaca (panos) y los campas (Ashninka)(arahuacos) 24 que, segn el caso, podan ser
domesticados o fieros e indomables, aunque por lo general eran los campas los que se
consideraban como los mas bravos (1986: 183). 25 Da Cunha escuch durante el viaje relatos
24

De acuerdo a Dole, la poblacin actual de los amahuaca se estima entre 400 y 1.000 personas que viven en las
cabeceras de los ros ubicadas en las tierras altas del interfluvio, a lo largo de la frontera entre Per y Brasil.
(1998, 3: 134, 135) Practican la horticultura, la recoleccin, la caza y la pesca. Los amahuaca trabajaron por
ratos con los caucheros que llegaron a sus territorios pero tambin los atacaron muchas veces en respuesta a
los malos tratos o muerte que estos les infligan (1998, 3:148, 149).
25
Segn Weiss, los campa se dividen en campa ribereos(ashninka) y campa del Pajonal (ashninka) y
constituyen uno de los grupos ms numerosos que habitan la parte oriental del Per (2005, 3: 5). El censo de

40

de ataques recientes de los campa a los caucheros, lo contrario se tenda a minimizar o a


ignorar por completo. 26
Los indgenas constituan el enemigo comn tanto de brasileos como de peruanos y el
vocabulario utilizado para referirse a ellos indica con claridad el bajsimo estatus que se les
asignaba en ese complejo entrecruce de naciones, regiones, sectores populares, grupos
tnicos y unos pocos letrados que estructuraban la frontera. Estos sectores sociales agitaban
distintos discursos para marcarlos como la otredad que deba ser reducida. Se les negaba su
humanidad al verlos como animales salvajes que haba que domesticar, o se les daba el
estatus colonial de infieles que deban ser convertidos a la verdadera fe, o el de brbaros,
ubicados en la escala inferior de la evolucin humana que habra entonces que civilizar. Da
Cunha, el letrado, no impugna ni critica estos discursos, los acepta y los refrenda al
incorporarlos y usarlos en sus textos, aunque l personalmente deba interpretar a los
indgenas a travs del discurso evolucionista que le era el ms familiar por su formacin
cientfica.
El relatrio es un manuscrito inconcluso que termina cuando Da Cunha y su reducida y
hambrienta comitiva alcanzan un varador o trocha que une al ro Purs con los ros Ucayali y
Urubamba. En entrevista concedida al peridico Jornal do Commercio en Manaos, el 29 de
octubre de 1905, ya de regreso de su viaje, Da Cunha concluye poticamente el relato de sus
proezas al servicio de Brasil en el alto Purs:
O sol descia para os lados do UrubambaOs nossos olhos
deslumbrados abrangiam, de um lance, trs dos maiores vales da terra;
e naquela dilatao dos horizontes, banhados no fulgor de uma tarde
incomparvel, o que eu principalmente distingui, irrompendo de trs
quadrantes dilatados e transcoando-os inteiramenteao sul, ao norte,
e a lestefoi a imagem arrebatadora da nossa ptria que nunca
imaginei to grande.

1993 estim su poblacin en 52.461 personas. Habitan el territorio montaoso ubicado al pie de las principales
cadenas de los Andes, unos diez o doce grados al sur de la lnea ecuatorial (2005, 3:14). Al igual que los
amahuaca son horticultores, cazadores, pescadores y recolectores (2005, 3:17). Desde tiempos coloniales, los
campa opusieron una obstinada resistencia a los blancos y eliminaron varias veces a los misioneros que
pretendan evangelizarlos Participaron en 1742 en la rebelin liderada por Juan Santos Atahualpa, expulsando a
todos los invasores blancos de sus tierras y transcurri un siglo antes de que los blancos se atrevieran a entrar
nuevamente en sus territorios (2005, 3:9-12) Fueron altamente afectados por el boom del caucho. En las
ltimas dcadas han tenido que afrontar las agresiones de grupos guerrilleros como Sendero Luminoso,
invasiones de colonos y problemas con las leyes que regulan sus derechos territoriales, a la vez que se han
organizado para enfrentar todos estos problemas (2005, 3: 48-53).
26
Le relataron que los campas haban dado muerte recientemente a un empleado de la casa Araa y la misma
expedicin de la comisin de limites encontr luego en la margen izquierda de un ro el cadver de una mujer
amahuaca: Fora, ao que soubemos depois, trucidada pelos brbaros que andavam por perto, segundo nos
afirmavam, numa ameaa permanente e surda (1986: 187). Es probable que la casa Araa aluda a la famosa
Casa Arana, aunque en realidad esta no era su zona de trabajo.

41

Fiquemos nesta altura... (1986:199)


Con una imagen que recuerda a Humboldt, pero sobre todo a Bolvar, subidos en el
Chimborazo, 27 Da Cunha contempla solitariosus esforzados compaeros han desaparecido
sbitamente la patria dilatada que se extiende ante su vista y que l con su labor de
ingeniero y letrado acaba de engrandecer aun ms al poner el pie en sus confines, como si
nadie antes que l los hubiera pisado. Lleva as a cabo un acto fundacional, incorporando
este desierto a la historia, la escritura, la cartografa y la civilizacin, es decir al EstadoNacin brasileo.
Los trpicos vacos
Euclides Da Cuna, al igual que Jos Eustasio Rivera una dcada ms tarde, recorri regiones
clasificadas como tropicales que fueron vistas durante el siglo XIX en Europa como slo
naturaleza o como lugares de mezcla y degeneracin racial, inadecuados para el desarrollo
de culturas y civilizaciones, descalificndose a las culturas indgenas como tales. El barn
Alexander von Humboldt, durante sus viajes por Suramrica entre 1799 y 1804, fue quien
redescubri los trpicos americanos como un lugar especial de inters cientfico e
imaginativo, definindolos como una especie de paraso caracterizado por su fertilidad y
superabundancia. Paradjicamente, sin embargo, consideraba que este paraso no era un
lugar adecuado para la vida humana ni para su desarrollo, la misma riqueza de sus suelos era
la que retardaba el progreso hacia la civilizacin, puesto que en un clima tan suave y en
medio de la abundancia, el nico deseo del hombre era la comida y sus facultades
intelectuales se desarrollaban menos rpidamente que en las regiones templadas donde los
seres humanos vivan en una perpetua batalla contra los elementos. (1.966, 3: 14)
La Amazonia no era ni ms conocida ni ms familiar para Da Cunha que para los viajeros y
exploradores europeos,
su topografa, animales, plantas y culturas contrastaban
enormemente con los del centro de poder de donde l provena: el litoral atlntico
brasileo. Los discursos europeos sobre los trpicos que los reducan a slo naturaleza vaca
quedaban por completo fuera de lugar en el contexto de las selvas que el escritor conoci
durante su recorrido por el ro Purs puesto que haban adquirido una gran importancia por
el boom del caucho y bullan de actividad econmica, afluencia masiva de emigrantes,
choques intertnicos y profundas transformaciones polticas, sociales y ambientales.; Da
Cunhaal igual que Jos Eustasio Riverallev a cabo relecturas y reelaboraciones de los
mismos, y desarroll sus propias convenciones culturales para representar estas selvas
lejanas que estaban siendo anexadas a Brasil en un proceso de expansin interno. Esta labor
estuvo mediada por los intereses geopolticos de Brasil y las tradiciones orales y los
conocimientos locales de algunas de las culturas y gentes de las selvas. Los discursos de los
27

De acuerdo a Pratt, la ascensin de Bolvar al Chimborazo se convierte en una alegora de su propia y pica
misin poltica como libertador de Amrica (1992:181).

42

europeos no desaparecieron, sin embargo, por completo de sus obras ya que resultaban
tiles para difuminar a los indios dentro del paisaje, tornndolos invisibles y legitimando por
lo tanto la invasin de sus tierras por parte de caucheros y seringueiros.28
Un ro indomable
La naturaleza amaznica que aparece en los textos de Da Cunha evoca la de Humboldt, ya
que es una naturaleza indomable, en movimiento, que domina al hombre y desafa su
conocimiento, su entendimiento y sus percepciones; pero si para el cientfico alemn la selva
es ante todo un mundo vegetal, para el escritor brasileo la Amazonia es el gran ro
Amazonas, el ro mar. Ro que describe como una fuerza arrolladora y excepcional que no se
ajusta a las caractersticas de otros grandes ros del mundo. El Amazonas y sus afluentes son
inestables, sus cursos no estn definidos, modelan y remodelan continuamente la tierra,
creando una geografa dinmica y cambiante que desafa las leyes establecidas y la labor de
los cientficos: Depois de uma unica enchente se desmancham os trabalhos de um
hidrgrafo (1986: 26).
Esta caracterizacin del Amazonas parecera un eco de nuevos discursos, que empezaron a
circular hacia mediados del sigloXIX en Europa, en los cuales se utilizaban el caos y el exceso
para representar a los trpicos de manera negativa, alejndolos del Edn que Humboldt
haba presentado en sus obras (Sepan, 2001: 49-49). Da Cunha, sin embargo, transforma
estos discursos, dndoles nuevos usos, al utilizar en sus ensayos las imgenes del caos y el
exceso como poderosas metforas que le permiten articular una visin de los sertones y la
Amazonia como la alteridad en relacin con la nacin. Con estas imgenes, el escritor
representa estas dos regiones como lo temido a la vez que lo deseado y admirado, como un
peligro para la consolidacin de la nacin a la vez que como un elemento fundamental de la
misma.
El letrado escribi en una poca de inestabilidad poltica en la que la situacin de la naciente
repblica brasilea era precaria todava. Este contexto explica el temor al caos ya que ste es
un estado de confusin y de desorden que escapa al control social, es lo irreductible que
constituye una amenaza al orden establecido. Tanto los sertones como los confines
amaznicos constituan en aquel momento territorios excntricos que se hallaban por fuera
del control del estado-nacin y de la modernizacin (Madden, 1993: 6). Posean adems una
poblacin con culturas y modos de vida que diferan de los del litoral atlnticoque
constitua el ncleo de la naciny los cuales se consideraban como los vlidos y los
civilizados. Los intelectuales de la primera repblica, segn explica Nsia Trindade Lima,
consideraban los sertones como uno de los polos de la dualidad que contrapona el atraso a

28

Las ideas sobre los trpicos vacos son importantes todava hoy en da en la medida en que sirven para
legitimar la invasin de territorios indgenas en la Amazonia y otras regiones de frontera por parte de colonos,
buscadores de oro, latifundistas, rancheros y corporaciones transnacionales y slo desaparecer de la historia
cuando los estados-nacin latinoamericanos acepten y respeten definitivamente los derechos territoriales de
los pueblos amerindios y su autonoma poltica y cultural.

43

la modernidad y eran vistos como espacios dominados por la barbarie y el salvajismo, anlisis
que se puede extrapolar a la Amazonia (1999: 60).
Estas selvas y sertones, que constituan mundos temidos y deseados a la vez, encarnaban lo
que Gonzlez Echeverra denomina el otro interior (the other within) creado por la divisin
de la sociedad latinoamericana en mundos rurales y urbanos como resultado de la
modernidad (1998: 96). En ese otro interior, segn este crtico, se consideraba que
estribaba la diferencia por lo tanto la originalidad de Amrica Latina y es por eso que Da
Cunha y muchos otros autores se ocuparon de l obsesivamente en sus obras (1998: 97).
La excentricidad de la Amazonia con respecto al centro de poder de la nacin se enfatiza an
ms con la idea de Da Cunha sobre el ro Amazonas como una excepcin geogrfica que no
se ajusta a las leyes que rigen a los otros grandes ros del mundo. En vez de aumentar los
territorios de Brasil mediante la formacin de deltas, como lo han hecho ros como el HoangHo en China o el Mississipi en Estados Unidos, le arrebata a Brasil una tierra que nunca le
devuelve, lanzando miles de metros cbicos de tierra al mar que van a dar a las costas de la
Guayana y a los litorales norteamericanos en Georgia y las Carolinas (Da Cunha, 1986: 28-30).
Es por lo tanto un ro antipatritico que socava al estado- nacin brasileo: Neste ponto, o
ro, que sobre todos desafia nosso lirismo patritico, o menos brasileiro dos ros. E um
estranho adversrio, entregue dia e noite faina de solapar a sua prpria terra (Da Cunha,
1986: 30).
Esta idea de un ro antipatritico, que nos puede parecer peregrina hoy en da, denota
fragilidad, vulnerabilidad y encubre el temor de que la Amazonia no entre a formar
efectivamente parte de Brasil. En el artculo Entre o Madeira e o Javari, del libro Contastes
e confrontos (1907), Da Cunha advierte sobre el riesgo de esa prdida si no se incorpora la
Amazonia a la nacin mediante el desarrollo de las comunicaciones y la transmisin de ideas
a travs del telgrafo. Segn Sevcenko, Da Cunha vea la colonizacin de selvas y sertones
desde el punto de vista de su profesin de ingeniero civil, ya que adems del esfuerzo
cientfico por conocerlas, pensaba que haba que sanear las tierras, extinguir los desiertos y
establecer lneas de comunicacin diversas e eficientes: A nossa engenharia no tem
destino mais nobre e mais til que esta conquista racional da nossa terra (1983:141).
La preocupacin fundamental era la de colonizar y civilizar la Amazonia, como explica
Ventura:Povoar, colonizar e escriturar so os instrumentos para tal transplante da
civilizao para os territrios brbaros (2003: 248). Este proyecto civilizador que el
escritor anhelaba, se empez a cumplir desde 1907 la instalacin de lneas telegrficas a lo
largo y ancho de Brasil, incluidas partes de la Amazonia, que comunicaba entre s a vastas
regiones que antes estaban aisladas las unas de las otras as como de los centros de la vida
nacional. Mediante este proyecto, a cargo del coronel Cndido Mariano da Silva Rondon
(1865-1938), militar de carrera, positivista y republicano, quien haba estudiado con Da
Cunha en la escuela militar de Praia Vermelh, las tierras desconocidas se tornaron conocidas
mediante una extensa labor cartogrfica. Se recogi as mismo una amplia informacin sobre

44

grupos indgenas poco o nada conocidos que Rondn y su gente contactaron de forma
pacfica (Diacon, 2004: 4).29
El escritor reclama por parte de Brasil un proyecto colonial moderno para la Amazonia, tal
como el que implementaban los europeos en las regiones tropicales de Asia y frica bajo los
preceptos del imperialismo constructivo (constructive imperialism) promovido por los
ingleses que, segn Stepan, significaba la explotacin racional y cientfica de los recursos
coloniales (2001:166). Da Cunha alaba en su artculo Um Clima Caluniado del libro
margen da histria (1909), la moderna expansin colonial europea como un modelo de
planeamiento y de higiene colonial dentro del cual lo ms importante era el saneamiento de
las tierras tropicales conquistadas y la aclimatacin de los colonos europeos:
H esta linha de nobreza no moderno imperialismo expansionista capaz de absolverlhe os mximos atentados; os seus brilhantes generais transmudam-se em batedores
annimos dos mdicos e dos engenheiros: as maiores batalhas fazem-se-lhes simples
reconhecimento da campanha ulterior, contra o clima; e o domnio das raas
incompetentes o comeo da redeno dos territrios, num giro magnfico que do
Tonquim India, ao Egito, Tunsia, ao Sudo, a ilha de Cuba e s Filipinas, vai
generalizando em todos os meridianos a empresa maravilhosa do saneamento da
terra. (1986: 54)
S este proyecto colonial no se lleva a cabo, advierte: a Amaznia, mais cedo ou mais tarde,
se destacar do Brasil, naturalmente e irresistivelmente, como se despega um mundo de
uma nebulosa - pela expanso centrfuga do seu prprio movimento (1986:19). Con esta
imagen, el escritor enfatiza an ms la situacin de excentricidad de la Amazonia y los
peligros que entraa. Irnicamente, sin embargo, la colonizacin del territorio de Acre se
llev a cabo de una manera que el mismo escritor califica de anrquica y precipitada, carente
de todo planeamiento y de todo apoyo mdico y cientfico: O povoamento do Acre um
caso histrico inteiramente fortuito, fora da diretriz de nosso progresso (1986: 56). En este
proceso de colonizacin, miles de nordestinos se lanzaron a la selva a extraer caucho en
psimas condiciones, con lo cual contribuyeron a expandir las fronteras de su patria, una
patria que, por lo dems se deshizo de ellos, de su hambre y su pobreza, envindolos al
territorio de Acre.30

29

El lema de Da Cunha de poblar, colonizar y escriturar continu teniendo vigencia al interior del estado-nacin
brasileo; hacia 1970, los militares brasileos impulsaron un amplio movimiento de colonizacin de las tierras
brbaras amaznicas con el fin de explotar sus recursos naturales en la economa nacional e internacional.
Este proyecto ha tenido un impacto muy negativo sobre el medio ambiente y sobre las diversas comunidades
que all habitan, entre ellas las indgenas, las cuales a su vez se han organizado para luchar por sus territorios,
sus culturas y por la preservacin del medio ambiente (Barbosa de Almeida, 2002: 174, 184).
30
En el caso de Brasil, se ha estimado que entre 1872 y 1900, emigraron a los estados ricos en caucho 117.125
nordestinos, descendientes en su mayora de indgenas locales o mestizos, y provenientes principalmente del
estado de Cear (Baxk, 1988: 144). La navegacin a vapor por el Amazonas y sus tributarios, que se abrieron al
trfico fluvial internacional en 1867, hizo posible el desplazamiento de tan numerosa poblacin (Burns, 1980:
331

45

Una selva poblada y unos caboclos titnicos


La economa extractiva configur los trpicos vacos de los europeos como una frontera
transnacional y transcultural, habitada por una poblacin diversa de diferentes
nacionalidades y procedencias tnicas, involucrada en la extraccin y la comercializacin del
caucho, la cual adquiri una importancia estratgica para los reclamos territoriales de los
pases amaznicos, entre ellos Brasil. En consonancia con esta situacin, la representacin de
los caucheros y de los seringueiros reviste una importancia fundamental en la obra de
Euclides da Cunha, quien los presenta como unos modernos hroes y bandeirantes que han
ayudado a consolidar el dominio de Brasil sobre el rico y lejano territorio de Acre y han
creado all una cultura autnticamente brasilea.31
Con el advenimiento de la nueva repblica en 1889, explica Stepan, el gobierno brasileo
estaba decidido a librarse de la reputacin del pas como un lugar de insalubridad tropical y
degeneracin racial, posicionndose como una nueva civilizacin progresista, cientfica y
tecnolgica en los trpicos (2001:131). Las lites empezaron a plantear la idea de que el pas
estaba experimentando un proceso de transformacin y regeneracin a travs de los
procesos de mestizaje, considerando as las mezclas raciales de Brasil desde un punto de
vista positivo y abandonado gradualmente la idea de que la poblacin blanca era el objetivo
ideal de toda nacin moderna para celebrar al mestizo como el smbolo de Brasil. Era el
mestizo el que le confera fuerza y unidad a Brasil, por encarnar, precisamente, la fusin de
las tres grandes razas: negros, blancos e indios (2001:12, 13).
Euclides da Cunha da voz a estas preocupaciones e ideas del gobierno brasileo y su elite y
argumenta en sus ensayos que los mestizos o caboclos del noreste brasileo que migraron
all haban desarrollado, en el breve lapso de 30 aos, una historia y una cultura en un lugar
considerado totalmente insalubre, contribuyendo a la consolidacin de Brasil como nacin.
Irnicamente, estos nordestinos construyeron patria sin ayuda ninguna de esta, ya que el
caso de Acre se puede ver como un caso de limpieza social en el que el gobierno brasileo
envi al Amazonas a los sertanejos que azotados por las sequas, el hambre y las
enfermedades, invadan las ciudades del litoral bahiano. El escritor critica acerbamente al
gobierno por su falta de apoyo a esos emigrantes: Nunca, at os nossos das a
acompanhou [a multido] um s agente oficial, ou um mdico. Os banidos levavam a misso
dolorosssima e nica de desaparecerem... (1986:57). Sin embargo, milagrosamente, no
solamente no murieron sino que resucitaron, convirtie ndo a Acre en un punto
importantsimo del desarrollo econmico brasileo, repatrindose de un modo original al
dilatar la patria hasta las nuevas tierras que haban conquistado (1986: 57).
31

Las bandeiras eran expediciones que dominaron Brasil en tiempos coloniales. Sus componentes, llamados
bandeirantes, eran en general paulistas, o sea oriundos de So Paulo de Piratininga, fundada en 1544, hoy
capital del estado de So Pablo. El objetivo de las bandeiras era capturar indios y buscar minas de metales y
piedras preciosas. Exploraron as el interior del pas y establecieron puntos poblados, culminando la ocupacin
efectiva de un enorme territorio para la corona portuguesa: la colonia del Brasil. Los sertones. Biblioteca
Ayacucho, p.388.

46

Una vez en Acre, a los sertanejos les espera, en lo que Da Cunha llama paraso diablico dos
seringais, una suerte similar a la denunciada por Rivera en La vorgine, situacin que el
escritor brasileo tambin critica severamente en unas pocas lneas:
que, realmente, nas paragens exuberantes das hveas e castiloas, o aguarda a mais
criminosa organizao do trabalho que ainda engenhou o mais desaamado
egosmo.De feito, o seringueiro, e no designamos o patro opulento, seno o
fregus jungido gleba das estradas, o seringuerio realiza uma tremenda anomalia:
o homem que trabalha para escravizar-se. (1986: 36)
S Rivera enfatiza en La vorgine la experiencia del dolor de los caucheros recordemos que
la mayora son indiospor causa de los castigos fsicos y morales que se les infligen, y
tambin el de la naturaleza, Da Cunha acude a la contabilidad, es decir a la racionalidad
capitalista, para demostrar que el seringueiro vive atado al patrn por una cuenta perpetua
que nunca termina de pagar. Adems, unos reglamentos unilaterales, expedidos por los
patrones, lo someten a la ms total servidumbre en un sistema que el escritor define como
o renacer de um feudalismo acalcanhado e bronco, sealando, pero sin desarrollarlo, el
problema de la modernidad perifrica latinoamericana que es una preocupacin constante
en La vorgine.
Al igual que Rivera, que reclam insistentemente leyes que regularan la explotacin del
caucho y el trabajo de los caucheros, Da Cunha urge por leyes para mejorar la situacin de
los seringueiros:
Dela [da resenha] ressalta impressionadoramente a urgncia de medidas que salvem
a sociedade obscura e abandonada: uma lei do trabalho que nobilite o esforo do
homem; uma justia austera que lhe cerceie os desmandos; e uma forma qualquer do
homestead que o consorcie definitivamente terra (1986: 38).
Las denuncias de la esclavitud y la servidumbre que sufren los seringueiros y los reclamos por
justicia para ellos son, no obstante, sumamente breves en los textos sobre la Amazonia de Da
Cunha. Para el escritor, lo fundamental es la gran misin histrica que han cumplido en la
selva estos hombres, a quienes exalta jubilosamente como caboclos titnicos: ali
estacionam, cumprindo, sem o saberem, uma das maiores empresas destes tempos. Esto
amansando o deserto, y ms adelante esto construindo um territrio (1986: 53).Estos
caboclos, segn explica, constituyen el vehculo que liga Acre con el resto de Brasil, ya que
impondrn all la lengua y las costumbres del pas sobre una poblacin heterognea (1986:
53).

47

Segn Maria Lcia Wortmann, Da Cunha invent este sujeto mestizo, el sertanejoseringueiro, como o cerne racial da nacionalidade brasileira, nico capaz de conectar a
floresta ao territrio nacional (99), en consonancia con el proyecto de nacion de las elites
brasilenas de la primera Repblica. Con este caboclo titnico, Euclides crea as mismo una
figura literaria, un hroe como tipo ideal, que encarna en este caso a una multitud y no a un
individuo, y entroniza al mestizo como protagonista de la historia brasilea.
La obra que los sertanejos cumplen en Acre es una labor civilizadora ya que Da Cunha
concibe la regin como una periferia brbara como un espacio que segn Roberto Ventura,
est al margen de la escritura, la historia y la civilizacin y por fuera de la geografa ya que no
han sido mapeada de forma sistemtica (2003: 2). Dentro de este imaginario, es Brasil como
potencia conquistadora, la que inscribe las tierras amaznicas dentro de la historia, borrando
su pasado tanto indgena como colonial espaol: Na terra sem histria os primeros fatos
escrevem-se, esparsos e desunidos, nas denominaes dos stios (1986: 61). S bien el
escritor se refiere aqu a una labor de escritura, se trata en realidad de la oralidad de los
sertanejosmayoritariamente analfabetosquienes van dando nombres tristes o alegres,
de acuerdo a las circunstancias, a los poblados que van construyendo y que no haban sido
incorporados todava a los mapas de la nacin: Valha-nos Deus, Saudade, Escondido,
Inferno, o Bom Princpio, Novo Encanto, Triunfo, Liberdade, Concrdia, Paraso (1986:61).
Da Cunha rinde un tributo a estos hombres annimosalgunos pocos nombres y
sobrenombres aparecen en el textoa quienes presenta como unos civilizadores que han
empezado a cultivar la tierra, combinando as la extraccin con la produccin, y a quienes
compara con los caucheros peruanos, a los que caracteriza como nmadas y por lo tanto
como menos civilizados. El escritor presenta esta gesta civilizadora como un proceso
exclusivamente masculino, cuando pondera a beleza moral das almas varonis que
derrotaram o deserto (1986: 61). Los sertanejos no son, sin embargo, los que culminan, esa
labor civilizadora, es Da Cunha, el letrado, quien lo hace, ya que es l quien escribe la historia
en sus textos, filtrando la oralidad de los seringueiros e incorporando estos ros y sitios a la
geografa nacional mediante el levantamiento de mapas. El letrado, al actuar como el
intermediario entre el desierto y la nacin, completa simblicamente el proceso de
incorporacin de estos territorios y de su poblacin de sertanejos que son a su vez
civilizados o, ms bien, suprimidos por el poder de la escritura y del Estado. En este
proceso de intermediacin mediante la escritura, los seringueiros pierden protagonismo, en
sus textos, el letrado borra sus voces casi por completo con la suya, slo sobreviven en las
pginas huellas o rastros de su oralidad con los cuales podemos intentar hacer una
arqueologa textual con la ilusin de reconstruir algo de su mentalidad y de su historia a
partir de fragmentos.

48

Acre y su poblacin de seringueiros que habitaban un territorio que jurdicamente se


consideraba boliviano, haban luchado en la llamada revolucin acreana bajo la direccin de
Plcido de Castro gaucho, ex militar y agrimensorpor pertenecer a Brasil. Una vez
incorporados, el estado brasileo suprimi su poder local y elimin sus luchas de la historia
oficial en la cual se consideraba la adquisicin de Acre un triunfo diplomtico del barn de
Ro Branco, como explica Carlos Walter Porto Gonalves, desconociendo la lucha de los
seringueiros y su lder.
Con el posicionamiento del mestizo o caboclo como figura central de la historia amaznica y
brasilea, Da Cunha desplaza de la misma a los emigrantes provenientes del sur del Brasil,
que encarnan la civilizacin y a las tribus indgenas de Acre que describe como errantes y
que coloca del lado de la barbarie y la incultura. Su representacin de los indgenas est
ligada a la defensa de los intereses geopolticos de Brasil en Acre en el sentido de invalidar las
pretensiones de los caucheros peruanos sobre esta regin al presentarlos como asesinos de
indios y como otra clase de nmadas brbaros
Tribus errantes
Al empezar el siglo XIX, segn Gomes, haba 800.000 indgenas en Brasil de los cuales slo
quedaban 400.000 al final del mismo; ninguno de los tres regmenes que se dieron en este
perodocolonia, imperio y repblicahaba resultado favorable para los amerindios (2000:
74). A lo largo de todo el siglo se presentaron legislaciones que arrebataron a los indgenas
sus derechos territoriales y guerras de exterminio contra ellos, a manos de los llamados
bugreiros o cazadores de indios financiados por compaas privadas y potentados locales,
que operaron hasta las primeras dcadas del siglo XX. Los bugreiros constituan una especie
de escuadrones de la muerte que se dedicaban a liquidar a los indios que vivan en zonas
ricas en recursos naturales como caucho o nueces del Brasil (Gomes, 2000: 43, 69). Es en este
contexto de legislaciones desfavorables y de guerras de exterminio contra los indgenas que
hay que entender la representacin que Da Cunha ofrece sobre los indgenas selvticos,
quienes solo le preocupan como una ficha ms en el juego de intereses entre Brasil y Per
en el Amazonas. Su descripcin de los nativos est ntimamente ligada a la imagen que
presenta de los caucheros peruanos como exterminadores de indios, en contraposicin a la
de los seringueiros a quienes postula como benvolos pacificadores de los grupos nativos. A
diferencia de otros positivistas y de Rondn mismo, el escritor comparta la opinin,
generalizada en el siglo XIX, segn Gomes, de que los indios estaban inexorablemente
condenados a la extincin, idea que se justificaba con las teoras del darvinismo social, en vez
de analizar crticamente las polticas hacia ellos (2000:74).
En el articulo Entre o Madeira e o Javari, del libro Contrastes e confrontos (1907), Da
Cunha menciona se refiere en una sola lnea a los indgenas de Acre: A terra, at ento
entregue as tribos erradas, teve em cerca de dez anos (1887) uma populao de 60 mil
almas (1986: 17) Al catalogar a los grupos indgenas de Acre como errantes, el escritor los
coloca en la escala ms baja de la evolucin humana de acuerdo a las teoras del
49

evolucionismo lineal. Las 60.000 almas eran nordestinos que haban emigrado a Acre para
explotar la Hevea brasiliensis o seringa, invadiendo los territorios de los indios. Con su
lacnica frase, Da Cunha silencia el destino final de estos indgenas y presenta como un
hecho consumado e inobjetable su despojo. Se postula as el comienzo de una nueva historia
en la regin, en la cual esas 60.000 almas civilizan para el Estado- Nacin brasileo estos
territorios, borrando a los salvajes que all habitaban de la realidad y la historia de Brasil.
La regin de Acre estaba habitada por numerosos y variados grupos que pertenecan a las
familias lingsticas pano y arahuaco. El escenario de esta frontera revesta una gran
complejidad como se analiza en los cinco volmenes de la Gua Etnogrfica de la Alta
Amazonia, (1998-2002), ya que los indios colaboraban con los caucheros o los atacaban
alternativamente, movidos por el deseo de obtener las anheladas mercancas blancas o
cansados de sus abusos e iniquidades; los patrones caucheros a su vez utilizaban a unos
grupos para esclavizar a otros, dndoles mercancas a cambio de esclavos. Los hombres se
empleaban en el trabajo de las caucheras, las mujeres se utilizaban como objetos sexuales y
los nios se criaban como civilizados. Algunos de los grupos indgenas, que tenan la
tradicin de robar mujeres y nios de grupos culturalmente afines, raptaban a su vez en
casos extremos a mujeres blancas.
El impacto del avance de caucheros y seringueiros fue a largo plazo devastador para los
indios, Sren Hvalkof y Hanne Veber caracterizan el boom del cauchocomo la poca ms
destructiva de la historia del Per que implic el genocidio de las poblaciones indgenas
amaznonicas, grandes trastornos demogrficos y una grave destruccin ecolgica y
econmica (2005, 5: 135). Mauro Barbosa de Almeida explica que en el lado brasileo los
contactos pacficos iniciales dieron pronto paso a la confrontacin. En un principio, los grupos
pertenecientes a la familia lingstica pano comerciaron con los blancos hasta mitades de los
1860s, pero con la escalada del boom del caucho se vieron ms como un obstculo para la
ocupacin de los territorios que como una fuente de mano de obra barata. Muchos de ellos
atacaban las barracas aisladas de los caucheros en busca de herramientas y secuestraban a
veces mujeres y nios; a su vez, los patrones caucheros contrataban asesinos profesionales
para borrar por completo aldeas enteras, en las cuales capturaban con frecuencia mujeres
jvenes que se entregaban a los caucheros (Barbosa de Almeida: 2002,179-180)
Da Cunha se refiere brevemente a algunos de estos grupos amerindios en su artculo Os
caucheros del libro margen da histria (1909), y los clasifica como mansos, ms o menos
bravos o francamente aguerridos (1986:65). Peter Gow explica que estas clasificaciones
contrastaban fuertemente con las clasificaciones previas de la poca misionera en el sentido
que codificaban los distintos niveles de adaptacin de los grupos nativos al trabajo del
caucho y a su violenta domesticacin por parte de los caucheros, pero son similares a las
clasificaciones de las gentes que se dan hoy en da en el bajo Urubamba (1991: 43).

50

Da Cunha considera la situacin de estos grupos indgenas un drama a cuyos episodios


finales, desencadenados por los caucheros, llega el narrador contemporneo y que l
describe sarcsticamente, desestabilizando los paradigmas de civilizacin y barbarie:
A civilizao, barbaramente armada de rifles fulminantes, assedia completamente ali
a barbaria encantoada: os peruanos pelo ocidente e pelo sul; os brasileiros em todo o
quadrante de NE; no de SE, trancando o vale do Madre-de-Dios, os bolivianos. E os
caucheiros aparecem como os mais avantajados batedores da sinistra catequese a
ferro e fogo, que vai exterminando naqueles sertes remotssimos os mais
interessantes aborgines sul-americanos. (1986: 65)
Estos nuevos catequistas no avanzaban predicando la palabra de Cristo sino que eran
abanderados de la civilizacin, el progreso y las demandas del capitalismo internacional.
Da Cunha se apoya en las ideas evolucionistas que consideran el nomadismo una etapa
anterior y ms atrasada que la agricultura en la evolucin humana para presentar a los
caucheros peruanos como unos nmades y brbaros modernos que avanzan segando
rboles y vidas humanas. Estos hombres no crean una cultura estable y slida ya que no se
establecen en poblaciones permanentes ni forman familias mediante matrimonios
legalmente constituidos. Comparativamente, los campas (ashninka), considerados como los
brbaros, le parecen al escritor ms civilizados, ya que realizan la nica actividad productiva
en el alto Purs al sembrar y procesar el algodn para tejer sus cushmas: aqueles brbaros
singulares patenteiam o nico aspecto tranqilo das culturas. O contraste empolgante
(1986: 69).
En este contexto de conquista y exterminio es casi imposible que aflore de alguna manera la
voz de los indgenas en los textos de Da Cunha; slo accedemos a ella a travs de un nico
relato, doblemente mediado por la tradicin oral de los caucheros y la escritura del letrado.
La ancdota narra el encuentro del famoso explorador y barn del caucho Carlos Fitz-Carral
(Carlos Fermn Fitzcarrald), quien alcanz en 1892 las cabeceras del Madre-de-Dios, viniendo
desde el Ucayali por un varador o trocha de la selva, con uno de los grupos de mashcos
indomables que all vivan. 32 Fitz-Carral, acompaado de un pequeo ejrcito de indios
subyugados, conmina mediante un intrprete al curaca selvagem, es decir, al jefe de los
mashcos, para que acepte una alianza y evite una lucha que resultara desastrosa para l y su
gente. El cacique le pregunta por las flechas que trae y Fitz-Carral le entrega una bala de
Winchester que el indio restriega contra su pecho, intentando herirse. Al no conseguirlo, se
clava una de sus flechas y contemplando con orgullo su propia sangre, regresa para su
tolderio, con la ilusin de una superioridad que en un breve lapso sera totalmente derrotada
(1986:68). Media hora despus, cerca de cien mashcos, entre ellos o chefe recalcitrante e

32

Los caucheros como Fitzcarrald y Scharf se vean a s mismos como hroes nacionales y miembros de la lite
de la sociedad amaznica. Se consideraban como caballeros y gente blanca, mientras que sus trabajadores no lo
eran (Gow, 1991: 42).

51

ingnuo, yacan acribillados a bala sobre la orilla cuyo nombre Playamashcos, recordaba
todava, cuando Da Cunha pas por all en 1905, el sangriento episodio (1986: 68).
La ininteligibilidad cultural mutua, que el escritor califica de ingenuidad de los salvajes,
produce una brecha insalvable que se cruza a tiros, desatando el genocidio. No se presenta
aqu, al igual que en el caso del requerimiento colonial, ninguna posibilidad de negociacin ya
que se carece de una comprensin siquiera mnima que permita iniciarla. Entre los dos
grupos, es solamente el recalcitrante salvaje el que intenta entender el mensaje-proyectil
que le enva el cauchero invasor; el hecho de que su interpretacin resulte errada no invalida
su esfuerzo intelectual. El cauchero, por el contrario, no hace el menor esfuerzo por
interpretar al otro, le basta y le sobra con la fuerza de sus armas.
Con este episodio, Da Cunha reduce el conflicto intertnico y la diferencia cultural a la
superioridad tecnolgica de los blancos, presentando a los indios como sus vctimas
ignorantes e impotentes, ignorando por completo la fragilidad y vulnerabilidad de los
caucheros y seringueiros en un medio que les era totalmente desconocido y las ventajas
comparativas que los nativos posean a este respecto. Ignora tambin el terrible impacto de
las enfermedades blancas sobre los grupos nativos, y la resistencia que estos ofrecan a los
caucheros que, al igual que en el Caquet-Putumayo, adquiri formas variadas.
Los seringueiros brasileos no se incluyen en este escenario de violencia y exterminio, a la
exaltada barbarie de los caucheros peruanos, Da Cunha opone la figura de los primeros como
portadores de la civilizacin en la selva, validando as moralmente la supremaca de Brasil en
Acre. Ensalza a Manuel Urbano de Encarnao, uno de los primeros exploradores y
pobladores brasileos del ro Purs hacia 1861, como personaje civilizador, fundador de
poblados y negociador con los indios sin dar detalles especficos sobre estas actividades
(158).
Los indios son para el escritor una imagen ubicada en un pasado irrecuperable ya que
cedieron el lugar a una emigracin intensiva o fueron absorbidos por ella (1986: 159). Por el
contrario, Darcy Ribeiro pone totalmente en cuestin esta idea tan extendida de que los
indios en Brasil y en la Amazonia hayan sido asimilados durante el siglo XX.33
La situacin de los grupos indgenas en el territorio de Acre, visitado por Da Cunha en 1905,
corresponda a lo que Ribeiro ha definido como contacto intermitente, en el que se dan
contactos circunstanciales con un grupo especializado como un seringal o una misin:

33

En efecto, de todos los grupos indgenas sobre los cuales obtuvimos informacin fidedigna podemos decir
que no fueron asimilados a la sociedad nacional como parte indiscernible de ella. Al contrario de esa
expectativa, la mayora de ellos fue exterminada y los que sobrevivieron siguen siendo indgenas: ya no en sus
hbitos y costumbres, sino en la auto identificacin como pueblos distintos del brasileo y vctimas de su
opresin. (1971:4)

52

En esta condicin se encontraban en 1900, segn nuestros datos, 57 grupos, es decir


el 24.7% del total de 230. A juzgar por los casos conocidos, el monto de su poblacin,
como efecto de las epidemias de gripe, sarampin y otros agentes mrbidos llevados
por los civilizados, deba haberse reducido a menos de la mitad de la que la constitua
cuando estaban aislados. (1971: 44)
En el trnsito de grupos aislados a grupos en situacin de contactos intermitentes, los
distintos grupos indgenas haban perdido a ms de la mitad de la poblacin, proceso que en
el territorio de Acre se debi dar en el lapso de unos cuarenta aos. Cristina Scheibe-Wolff
ha logrado reconstruir, a travs de la tradicin oral de los actuales pobladores de Acre, la
historia de las relaciones entre indios y seringueiros en esta regin, las cuales caracteriza
como una dinmica compleja de confrontacin y asimilacin y explica que el genocidio se
justific tanto en la literatura escrita como en la tradicin oral, alegando que los indios
robaban las pertenencias de los seringueiros y los atacaban en sus estradas (1999: 158).
Las mujeres indias raptadas podan quedar en manos de sus captores o estos podan
vendrselas al patrn, quien a su vez se las revenda a otro seringueiros (1999: 164). Acto
seguido era necesario amansar a cabocla para lo cual las amordazaban y amarraban hasta
que las indgenas acaban aceptando su situacin, no sin antes haber intentado muchas de
ellas escapar. Las investigaciones de Scheibe Wolff develan as los mecanismos de formacin
del mestizaje y la violencia y el abuso de poder hacia las mujeres pertenecientes a las
consideradas razas inferiores como parte fundamental de los mismos. Sin embargo, al igual
que en el caso de los hombres, las mujeres tampoco fueron pasivas ante su situacin ya que
en los relatos se cuenta que cambiaban de pareja, tenan hijos y desempeaban oficios
propios como el de curandera y de partera (1999: 167).
Estas mujeres debieron ejercer igualmente una gran influencia en la formacin de las nuevas
culturas que se desarrollaron en las fronteras amaznicas, aportando en sus nuevas y
forzadas familias sus conocimientos ancestrales. Igualmente, los hombres indgenas que no
fueron masacrados y que sobrevivieron en las nuevas circunstancias desempeando oficios
varios, dejaron tambin su impronta en las mismas. Wolff seala como los seringueiros se
apropiaron de una serie de bienes culturales indgenas como magia, fiestas, relaciones de
parentesco etc. (1999: 155).
Da Cunha, al considerar estas culturas como un producto exclusivo de los mestizos
sertanejos, omite en su anlisis que estos mestizos se mestizaron nuevamente a su vez en un
proceso dinmico que gener culturas regionales hbridas, en el que las culturas indgenas, a
travs de sus mujeres, desempearon un papel importante que la historia brasilea y
latinoamericana ha ignorado y borrado hasta muy recientemente.

53

En su afn de homogeneizar a la nacin brasilea alrededor de los sertanejos mestizos, Da


Cunha ignora todas estas complejas dinmicas culturales. S bien, en un primer momento,
presenta a los sertanejos como un elemento cultural dinmico y cambiante, que se adapta a
un nuevo ambiente y logra establecerse en l, los congela en el tiempo, convirtindolos en
una esencia abstracta, fija y atemporal, con lo cual su propuesta sobre estas gentes como el
tronco de la nacionalidad brasilea, convierte a esta ltima en un fenmeno inmutable y
ahistrico. Adems, al recalcar que estas gentes crean en Acre una cultura autnticamente
brasilea, los presenta ms como personas que reproducen mecnicamente sus culturas de
origen, y menos como creadores culturales que interactan dinmicamente con nuevas
realidades tanto fsicas como culturales, ya que la selva no es una tabula rasa pues los
indgenas estn all.
S los indgenas son omitidos de la nacin, ya sea como grupos tnicos diferenciados o como
elementos integrales del mestizaje que se daba de continuo en las regiones amaznicas, otro
tanto sucede con su polo opuesto, los emigrantes provenientes del sur de Brasil, a quienes
Da Cunha representa como dbiles e incapaces de adaptarse a las condiciones de la
Amazonia. Nuevamente, la idea es la de privilegiar un Brasil mestizo, en el que un prototipo
humano el caboclo titnicoes el elegido para responder a los grandes desafos que la
historia le presentaba a una nacin pujante y en expansin como Brasil a principios del siglo
XX. Oponindose a los discursos europeos sobre la degeneracin del mestizaje, Da Cunha
crea este titn como una sntesis en la que se han eliminado los extremos: por un lado el
exceso de barbarie de los indios y por el otro el exceso de civilizacin de los sureos. Sntesis
admirable que persegua crear una nacin homognea en la que se disolvieran las diferencias
tnicas y se borraran las historias regionales, locales y tribales con el fin de que Brasil entrara
al reino de la modernidad y del progreso.

54

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56

DESLOCAMENTOS SOCIAIS E VOZES SILENCIADAS NO LAR VICENTINO AMAZNIA


ACREANA
Patrcia Carvalho Redigulo
pedagogia@fameta.edu.br
[...] Querem ver pinturas em vasos, objetos esculpidos para o culto
deusa? No? Tudo bem. Mas no precisam ficar nervosos por causa
disso, caras mentes instrudas. No precisam pensar em ns como
moas de verdade, de carne e osso, a sofrer dores reais, verdadeiras
injustias. Talvez seja muito incmodo. Descartem as partes
srdidas. Considerem que somos puros smbolos [...] (Margaret
Atwood. A odisseia de Penlope)
As histrias de vida e testemunhos no so reconstituies tranqilas do passado. Seguindo
a perspectiva adotada por Walter Benjamin, preciso destacar que o passado um campo
conflituoso, um campo de disputa onde esto em jogo desejos e vontades, bem como a
subjetividade e a perspectiva de quem os reconstri a partir da experincia do presente
(BENJAMIN, 1993). A subjetividade tambm histrica (SARLO, 2007), pois se faz e se refaz na experincia e no tempo.
As contradies, conflitos e conciliaes esto presentes no Lar Vicentino (asilo para velhos
e adoentados na cidade de Rio Branco, estado do Acre/Brasil) assim como esto em
qualquer espao em que h um grupo de pessoas que convivem e que necessitam da
relao prxima com o outro. As diferenas esto presentes e preciso que estejam, pois,
trata-se de sujeitos com vontades e desejos diversos. Talvez uma alternativa possvel seja
lanar um olhar com ateno e interesse para cada um desses sujeitos e questionar quais
so suas carncias, urgncias, necessidades, sonhos e projetos.
Ao adentrar no Lar Vicentino, inicialmente, empreendo uma busca de um sentido para
minha pesquisa e encontro um mundo, ao mesmo tempo, desconhecido e familiar; ao me
colocar como interlocutora daqueles que me permitem entrar em suas vidas, torno-me uma
referncia para que expressassem suas angstias, alegrias, tristezas e buscas de afeto. Dessa
forma passo a ser cobrada e mesmo confundida com aqueles que deveriam lhes dar
assistncia.
Nesse processo passo a viver e a tratar de uma dificuldade, um enigma, o encontro com
algo desconhecido; tento fazer uma anlise da difcil relao com o outro. Todavia, e
quando este outro no pode dizer em palavras o que lhe vai alma? Apreender a ouvir e
ver, observar olhares e gestos, ou pequenas frases desconexas, fragmentos que podem
auxiliar e indicar o caminho.

57

Essa condio acentuada, talvez ao extremo, quando se fala das mulheres que vivem no
Lar Vicentino.
Durante a pesquisa o encontro com elas, por razes inconscientes, foi evitado. Mas o
distanciamento e a passagem do tempo propiciam caminhos no previstos e o
completamente imprevisvel, no planejado entra em cena. Cada momento nico,
cabendo ao pesquisador captur-lo no instante. nesse diapaso que apresento as
mulheres do Lar dos Vicentinos, bem como a maneira que invento para compreendlas ou
compartilhar instantes vividos em suas companhias.
Quem so essas mulheres?
So moradoras do Lar Vicentino, com um longo histrico de internao em instituies de
sade. Mulheres que foram transferidas para o lar Vicentino, vindas do Hospital de Sade
Mental de Rio Branco (Hosmac). So treze mulheres internas na casa, sendo que a primeira
vista, so muito semelhantes entre si, em seus vesturios e maneiras: vestidas com seus
camisoles de algodo com cores claras, cabelos cortados a la garon, olhares perdidos em
horizontes diversos e longnquos, rostos abobalhados e sorrisos pueris.
Entretanto, como compreender o mundo de quem ali vive, apenas a partir das anlises de
quem pode narrar sua experincia? E aquelas que no podem narrar? Como construir um
estudo em que as prprias mulheres tivessem a oportunidade de se expressar? Novas
dvidas, muitas incertezas que procuro resolver intuitivamente, posto que lidar com as
mulheres me era um desafio improvvel, um verdadeiro problema de pesquisa.
Como estava procura de histrias de vida narradas pelos prprios sujeitos e sustentadas
pela construo/desconstruo de suas memrias, identidades e significados de suas
culturas, dialogar com as mulheres era para mim considerado impossvel, e talvez pouco
interessante.
Como posso compreender essas mulheres e suas histrias? A partir de que perspectiva o
dilogo pode ocorrer? Como ouvi-las, sem recorrer s narrativas de outros, como:
mdicos, enfermeiros, funcionrios, familiares?
No h respostas acabadas, resolues e justificativas, no entanto, para mim essas
mulheres so enigmas, e, decifr-las, compreend-las, tentar construir uma ponte,
atravs do dialogo organizado a partir de outra lgica, outro sistema, a partir de seus gestos,
olhares, atitudes, pequenos relatos, observando seus quartos e objetos pessoais, talvez seja
um caminho possvel.

58

Decido colher cacos, pedaos de histrias, fragmentos de seus cotidianos, observar


atitudes, movimentos, maneiras de ser e agir.
A Pesquisa documental: leituras, questionamentos e interpretaes
O arquivo do lar Vicentino fica em uma pequena sala, direita de quem entra no prdio, na
qual funciona, tambm, a recepo e a sala da administrao, o local onde pesquiso sobre
as mulheres. No arquivo, em gavetas de metal, esto ordenadas as pastas individuais.
Solicito autorizao para a leitura e a jovem secretria me oferece uma mesa com cadeira
para que eu possa fazer minhas anotaes.
Seguindo minhas anotaes, percorrendo as trilhas do discurso mdico, avano em meio
aos pronturios de outras mulheres que vivem no Lar dos Vicentinos. Nesses pronturios,
observo que, as mesmas apresentam histricos com alguns pontos em comum.
O grupo observado compreende treze mulheres. A idade delas variam entre 52 103 anos.
Cinco delas so vivas e oito solteiras; duas foram encaminhadas ao asilo pelas famlias;
cinco transferidas do Hosmac e trs foram encaminhadas pelo servio social do governo do
Estado do Acre. Dez dessas mulheres so analfabetas e trs cursaram at o terceiro ano do
Ensino Fundamental. Trs delas apresentam problemas dificuldades na fala; uma com
paralisia infantil e problema na fala; nove com transtornos mentais graves; uma no h
registro e uma apresenta apenas problemas na coluna.
Todas so aposentadas e contribuem com 70% de seus rendimentos para o pagamento da
mensalidade do Lar Vicentino Os dados descritos foram coletados diretamente dos
histricos e registros mdicos arquivados no Hosmac,34 bem como em fichas individuais e
contratos de prestao de servio arquivados na entidade. Os dados so frios, verdadeiros
em sua cientificidade. Transcrevo a seguir trechos dos registros pesquisados, de cada uma
dessas mulheres. A fim de resguard-las, garantindo o direito de sigilo de suas identidades,
seus nomes foram por mim alterados.
Cremilda: nascida em 20 de abril de 1944. Deu entrada no lar em 02 de julho de 2007. No
h registro do seu estado civil; no-alfabetizada; aposentada. Foi encaminhada pelo filho.
Tem uma procuradora para administrar seu benefcio (aposentadoria). Consta registrado em
arquivo: termo de declarao da Promotoria Especializada de Defesa da Cidadania, o termo
trata de questes relativas a aposentadoria de Cremilda, que era administrada por sua irm,
a mesma, obrigada por fora da lei comprometeu-se em entregar o carto de aposentadoria
na administrao do lar.

Dados pesquisados no Servio de Arquivo Mdico e Estatstico SAME do Hospital de Saude Mental do
Acre. Perodo: 23/05 31/05/2011; Responsvel pelo arquivo: Lourdes Arajo; e apoio tcnico de Marilza da
Silva Lopes, tcnica de enfermagem.
34

59

Clia: nascida em 24 de maio de 1959. Solteira, no alfabetizada, aposentada. Clia foi


internada no lar por sua famlia, est aposentada. Segundo laudos mdicos apresenta
paralisia infantil desde os dois anos de idade, no fala, anda com dificuldade, pois tem o
lado esquerdo da face paralisado. Nos documentos pesquisados no Lar Vicentinos consta o
registro de que Clia tem problemas com sua irm que utiliza seu carto de benefcios.
Tambm consta uma ocorrncia judicial (estelionato) e registros bancrio onde se v que
foram efetuados emprstimos na conta-benefcio (aposentadoria)
Guiovanda: nascida em 27 de maio de 1952. Solteira, tem dois filhos. Noalfabetizada
aposentada. egressa do Hosmac, onde recebeu alta em setembro de 1998. Apresenta um
longo histrico mdico de controle de tratamento. Ela foi diagnosticada como portadora de
psicose no-orgnica e esquizofrenia. Foi re-internada diversas vezes, sendo encaminhada
para o Lar Vicentino, em 31 de agosto de 2002. Em seu histrico est registrado que no
possui respaldo familiar; apresenta um estado mental estvel; no dependente para a
realizao de sua higiene pessoal e alimentao. Atualmente beneficiada com o Amparo
Assistencial da Lei Orgnica da Assistncia Social (LOAS),35 consistente de salrio mnimo. H
em seu arquivo o contrato de prestao de servios do Lar Vicentino, onde se prev o
pagamento mensal correspondente a 70% de seus rendimentos.
Nos arquivos do lar vicentino, consta o registro de observaes da assistente social do
HOSMAC, encaminhado para o lar, assim diz: Avaliao tcnica a paciente apresenta um
estado mental estvel, no dependente para a realizao de sua higiene pessoal e
alimentao. Atualmente beneficiada com o Amparo Assistencial da Lei Orgnica de
Assistncia Social LOAS, que consiste em um salrio mnimo. H tambm um contrato de
prestao se servios do lar dos vicentinos, em nome de Guiovanda.
Maria Adlia: nascida em 5 de agosto de 1908. Aposentada. Segundo informaes na ficha de
admisso do Lar vicentino, a mesma no anda e necessita de cuidados para sua higiene
pessoal, alimentao e locomoo. No h maiores detalhes em seu histrico. Seu registro de
nascimento foi expedido por ordem judicial, em 13 de maro de 2007.
Romilda: nascida em 12 de maio de 1954. Solteira, aposentada, noalfabetizada. Saiu do
Hosmac em 3 de setembro de 2009, encaminhada para o Lar Vicentino. Segundo consta em
seus registros mdicos, se encontra em tratamento ambulatorial no Hosmac, e no momento
tem prescrio de psicofrmacos (medicamentos para doena mental). Paciente
esquizofrnica grave, esteve internada em condio de residente no Hosmac no perodo de
23 de fevereiro de 1979 a 3 de agosto de 2008, data em que foi encaminhada para o lar
vicentino. No tem condies laborativas e de praticar atos da sua vida civil.36

35

LEI n 8.742, de 7 de setembro de 1993. Dispe sobre a organizao da assistncia Social e d outras
providencias.
36
Atestado pelo Dr. Mauro Hashimoto, mdico psiquiatra do Hosmac.

60

Maria: nascida em 18 de maro de 1941. Solteira, no-alfabetizada.


Transferida para o Lar Vicentino, em 31 de agosto de 2007. Sua primeira internao no
Hosmac foi em 7 de outubro de 1986. Diagnosticada com esquizofrenia, no possui ficha
individual de admisso no lar ou qualquer registro mais detalhado.
Terezina: nascida em 4 de novembro de 1943. Viva, no-alfabetizada, aposentada. Deu
inicio ao tratamento mdico em 5 de fevereiro de 1981, no Hosmac com diagnstico de
esquizofrenia. Segundo atestado mdico consta que: portadora de transtorno mental
crnico e grave. incapaz definitivamente para exercer atividades laborativas e de praticar
atos da sua vida civil. Foi transferida para o Lar Vicentino nesta mesma data. Sua filha est
internada no Hosmac, na condio de residente, desde 24 de outubro de 1994.
Mariana: nascida em 12 de julho de 1944. Viva, no-alfabetizada, aposentada. Foi
encaminhada para o Lar Vicentino pela famlia. Os mdicos a diagnosticaram como
portadora psicose no-orgnica no-especificada.37 Em sua ficha de admisso no lar consta
que a residente acamada, no anda, e necessita de cuidados para higiene, alimentao e
locomoo.
Marialva: nascida em 20 de agosto de 1941. Casada, alfabetizada, encaminhada ao lar por
entidade de assistncia social sem identificao. No h um registro mais detalhado em seu
histrico, apenas uma declarao onde se l que sua irm veio ao Lar Vicentino entregar seu
carto de benefcios, com senha, aos cuidados da administrao da casa, datado de 10 de
janeiro de 2010.
Marizete: nascida em 25 de dezembro de 1917. Viva, funcionria pblica aposentada,
cursou at a 3 srie do Ensino Fundamental. Foi encaminhada ao lar pela famlia. Ficou
nesse asilo at 9 de novembro de 2010, quando saiu pela primeira vez, retornando em 3 de
janeiro de 2011. Em 4 de maro de 2011, foi entregue aos cuidados da famlia.
Mirele: nascida em 19 de agosto de 1937. Consta registrado no arquivo do lar uma
declarao onde se l: que sua irm veio ao lar para fazer a entrega do carto de benefcio
com a senha, instituio administrativa lar vicentino. Datado em 10 de janeiro de 2010.

Segundo o Cdigo Internacional de Doenas -CID-10 - conceituado para padronizar e catalogar as doenas e
problemas relacionados sade, tendo como referncia a Nomenclatura Internacional de Doenas, estabelecida pela
Organizao Mundial de Sade, a psicose no-orgnica significa que no causada por uma doena clnica, mas
37

sim por uma doena mental. H vrias doenas nesse grupo. Agora, todas as doenas mentais que possam ter
sintomas psicticos so chamadas no orgnicas (esquizofrenia, bipolar, depresso grave, etc).

61

Tereza: nascida em 21 de dezembro de 1937. Viva, trabalhadora rural aposentada. Estudou


at a 3 srie do Ensino Fundamental. Passou a viver no Lar dos Vicentinos, encaminhada
pelo Servio Social do Hosmac, onde seu filho estava internado. Foi despejada de seu lar,
tendo que viver em uma moradia emprestada na cidade de Acrelndia (Acre). Em virtude da
doena mental do filho mais novo e das condies precrias e insatisfatrias em que vivia
naquela cidade decidiu residir no Lar Vicentino.
Elvira: nascida em 13 de agosto de 1952. Solteira, no-alfabetizada e aposentada. Em 11 de
novembro de 1979 registra-se a primeira internao. No h histrico ou registro detalhado,
somente em: 14/03/2007 queda em s nvel com ferimentos do couro cabeludo. Foi feito
um raio-x (exame mdico). Encontra-se, em anexo, alguns receiturios com prescrio de
medicamentos. No h registro do histrico da paciente, apenas diagnsticos de doenas,
segundo o Cdigo Internacional de Doenas CID 10 como por exemplo: F80 (transtornos
especficos de desenvolvimento da fala e da linguagem); F72 (retardo mental grave); F71 (
retardo mental moderado); F 29 (psicose no orgnica no-especificada)
Anexado aos documentos de Elvira, consta um laudo mdico no qual se l que ela: ...
portadora de deficincia mental grave, pueril, deficincia fsica. incapaz de exercer
atividades laborativas para prover meios para sobrevivncia. Necessita de benefcio da
Previdncia Social.38
Essas mulheres so uma representao do esquecimento, do silenciamento na construo
de uma memria oficial que descarta certas verses, menos atraentes, na construo da
histria que se quer como nica.
Tecendo e entrelaando histrias de vida
Em uma tarde ensolarada e comum, no Lar Vicentino, trs mulheres esto sentadas na
grande mesa da entrada da capela, acompanhadas da professora. Naquele local so
realizadas as atividades de pintura com giz de cera, recorte e colagem; a participao de
todos facultativa. Elas esto colorindo desenhos traados pela professora. Dirijo-me at
elas, cumprimento-as. Elas sorriem e me contam as novidades.
Pergunto a Clia o que aconteceu com seu brao e seu olho esquerdo, pois h hematomas
em seus braos. Clia no fala, gesticula, balbucia, aponta. Algum diz: Ela est dizendo
que caiu no banheiro, ensaboou muito o corpo e caiu; no quebrou nada; foi atendida,
levada ao hospital, no sofreu leses graves. Pergunto se ela estava sozinha e ouo como
resposta que sim, estava. Ela toma banho sozinha. Clia sorri para mim, e continua sua
narrativa sobre o acidente.
Dr. Mauro Hashimoto, 08/10/2008. Laudo mdico Servio de Arquivo Mdico e Estatstico SAME.
Hospital de Sade Mental do Acre HOSMAC. Responsvel pela documentao: Sra. Lourdes Araujo. Pesquisa
realizada em 31 de maio de 2011.
38

62

A partir desse contato e aps todo um levantamento de documentos escritos sobre o


deslocamento dessas mulheres para o asilo, percebo questes significativas para a
compreenso da condio feminina no lar.
Aps a leitura dos documentos arquivados no Hosmac e no Lar Vicentino, penso em Clia,
nas marcas deixadas pelo acidente no banheiro; divago sobre os cuidados que temos com
os recm-nascidos, todos os procedimentos para o banho, a troca de roupas, a alimentao,
e como sustentamos suas mos aos primeiros passos. Ento penso na desenvoltura de um
corpo adulto, forte, saudvel, que realiza movimentos automticos, acostumados as
atividades cotidianas. Volto a imaginar Clia no banheiro, enquanto leio os registros,
histricos e os pronturios mdicos:
Clia. Nascida em 24 de maio de 1959, solteira, no-alfabetizada, aposentada. Foi
encaminhada pela famlia para o Lar Vicentino. Segundo laudo mdico apresenta paralisia
infantil. No fala, anda com dificuldades, pois tem o lado esquerdo paralisado. Consta em
sua ficha o registro de um termo de declarao, expedido pela Promotoria Especializada de
Defesa da Cidadania, onde se l que sua irm administradora de sua aposentadoria estava
fazendo uso indevido de seus rendimentos mensais. Por essa razo foi obrigada,
judicialmente, a entregar o carto de benefcios administrao do Lar Vicentino,
principalmente, porque Clia, agora, encontra-se sob a responsabilidade dessa instituio.39
A pessoa que traduz o que Clia diz algum presente em sua vida; algum que participa,
ouve, observa e apreende a maneira de ser dessa mulher e das outras mulheres, estando
autorizada a traduzir o que Clia tenta me dizer. Algum que tambm sofre, no sentido de
suportar as condies ou situaes vividas com o outro, a partir de um territrio e de um
tempo.
Observo a relao dessas mulheres, que se comunicam atravs da realizao de atividades
em comum, em participao em eventos triviais, mas que geram cumplicidade, afetividade
e compreenso. Nessa direo, preciso destacar, com Teresa Caldeira, que embora:
a histria de vida e o relato de histria oral ofeream informaes
imprescindveis, no se podem ser pensados como fontes autosuficientes. Tem que ser concebidos como elementos de um sistema
de dados variados e que se articulariam no processo de
reconstituio de uma determinada cultura ou da histria de um
determinado grupo social (CALDEIRA,1992, p. 71).
Nessa perspectiva surge a possibilidade de compreender e apreender sobre essas mulheres,
no somente a partir de relatos, mas de registros, documentos, e mais alm, atravs do
olhar atento, curioso, interessado, para alm das palavras faladas e escritas, mas de
39

Pesquisa realizada maio/2011. Documentos pesquisados no Servio de Arquivo Mdico e Estatstico Same/
Hosmac e no arquivo do Lar Vicentino.

63

maneira no-sistemtica e fragmentada, falando, ouvindo, observando, vivendo, juntando


significados para se formar uma interpretao (CALDEIRA, 1992, p. 69).
Aos poucos, mergulho nesse desconhecido e somente com o passar das horas, com
infindveis questionamentos, motivada por literaturas e leituras diversificadas, as quais
transformaram e ampliaram minha imaginao, to fundamental para compreender outras
possibilidades vou apreendendo maneiras de narrar e interpretar mundos desconhecidos.
Qualquer pesquisa antropolgica um processo contnuo de negociar diferenas entre o
pesquisador e o grupo estudado, entre o que se pensava antes e o que se descobre no
decorrer do encontro, destaca Caldeira (1992, p.70). Desse modo, reinicio o processo de
interpretao, agora mais aprofundado, procedendo a uma escavao, maneira de
Proust, de um modo mais significativo, porm, muito mais sutil, delicado, e por vezes
imperceptvel. Agora, olho com mais ateno para as pequenas lembranas e recordaes.
Um copo dgua...: apreendendo olhares, gestos, linguagens e smbolos
Realizo minha pesquisa durante o dia, posto que nos horrios noturnos o Lar Vicentino cerra
suas portas para os visitantes. Numa certa tarde, tranqila e calma, com clima ameno, olho
pela janela e vejo as mangueiras que rodeiam a casa, o quintal limpo, organizado. Alguns
moradores aparecem para conversar ou solicitar algo. No fundo da tarde, continuo lendo,
anotando e imaginando.
Em meio aos registros dos pronturios, surge Elvira, que pede, sua maneira, um copo para
tomar gua. As informaes sobre sua trajetria so secas e frias. Nascida em 13 de
agosto de 1952. Solteira; no alfabetizada; aposentada. Sua primeira internao no Hosmac
data de 11 de novembro de 1978. Foi transferida para o Lar Vicentino em 6 de maro de
2008. Mediante estudo de caso realizado pelo Servio Social do Hosmac e deciso judicial.
Segundo laudo mdico expedido para solicitar sua aposentadoria:
portadora de deficincia mental grave, pueril; deficincia fsica.
incapaz de exercer atividades laborativas para prover meios para
sobrevivncia. Necessita de benefcio da Previdncia Social.40
Procuro nos armrios, encontro na geladeira apenas um copo de plstico para caf e lhe
ofereo. Elvira serve a gua e saboreia, devolvendo o copo em seguida. Diz algo que no
compreendo. Estamos a ss na sala, ento ela pousa lenta e delicadamente sua mo sobre o
meu peito, e depois, pousa sua mo em seu prprio peito, me diz novamente algo e sai,
dirigindo-se ao seu quarto.

40

Atestado pelo Dr. Mauro Hashimoto. Mdico Psiquiatra do Hosmac.

64

Seu gesto gentil e afetuoso me emociona e, com a passagem dos dias, compreendo o quo
valoroso foi aquele momento, quela imagem. Suas impresses e sensaes me dizem
muito. Mas no h palavras, apenas gestos simples e sinceros, repletos de ternura e
ateno. Uma comunicao que desnuda meus pr-conceitos e me faz lanar um novo olhar
para essa mulher sensvel e inteligente a desafiar as noes normalizadas, no dizer de
Foucault (2008) instaladas em minha subjetividade, controlando meu olhar.
Percebo nesse momento que o que se coloca, portanto, no panorama dessa discusso um
poder disciplinador institudo como saber-poder. Um saber mdico que, aliado a um saber
jurdico, e, principalmente, a todo um aparato discursivo presente nas estruturas
arquitetnicas de locais especiais asilos, hospitais psiquitricos, prises , nas roupas, no
corte dos cabelos e nos prprios corpos definem a condio de alienao a algumas
pessoas que ai residem (FOUCAULT, 1999) e, neste caso, a mulheres como Elvira, tratada
como incapaz de gerir sua prpria vida ou governar-se. Que tipo de poder esse, indaga
Foucault, capaz de produzir discursos de verdade que so numa sociedade como a nossa,
dotados de efeitos to potentes? Em sociedades como a que vivemos, responde ele:
Mltipas relaes de poder perpassam, caracterizam, constituem o
corpo social; elas no podem dissociar-se, nem estabelecer-se, nem
funcionar sem uma produo, uma acumulao, uma circulao, um
funcionamento do discurso verdadeiro (...). Somos submetidos pelo
poder produo da verdade e s podemos exercer o poder
mediante a produo da verdade (...). Temos de produzir a verdade
como, afinal de contas, temos de produzir riquezas, e temos de
produzir a verdade para poder produzir riquezas. E, de outro lado,
somos igualmente submetidos verdade, no sentido de que a
verdade a norma; o discurso verdadeiro que, ao menos em parte,
decide; ele veicula, ele prprio propulsa efeitos de poder. Afinal de
contas, somos julgados, condenados, classificados, obrigados a
tarefas, destinados a uma certa maneira de viver ou a uma certa
maneira de morrer, em funo de discursos verdadeiros, que trazem
consigo efeitos especficos de poder. Portanto, regras de direito,
mecanismos de poder, efeitos de verdade (FOUCAULT, 1999, pp. 2829).
Essa lgica de produo da verdade e do poder, que saber, me fez lanar um olhar de
indiferena para as mulheres doentes mentais do Lar Vicentinos. Olhar que se alterou
mediante a insistncia de meus interlocutores quando do Exame de Qualificao, mas que
se quebrou mediado por um toque de mos, um simples toque de mos, a comunicar com
preciso e desenvoltura outros domnios da verdade. E esse domnio passa pela
possibilidade do afeto e da socializao ou do contato com outra pessoa.

65

Percorro os desvos de Elvira: suas dores, sua insanidade, suas vontades violentadas.
Observo-a sorrindo, colorindo papis com a mesma meiguice com que carrega sua
inseparvel boneca: dorme com a boneca, almoa, passeia, vai ao mdico, participa das
aulas de artes e recreao, sempre acompanhada da boneca. Mas que boneca essa? Que
formas fsicas e simblicas ela desenha na imaginao e no dia-adia dessa mulher?
Sigo os atalhos de sua silenciada memria. Elvira foi residente do Hospital de Sade
Mental do Acre Hosmac, durante muito tempo, antes de ser transferida para o Lar
Vicentino. Naquele hospital de alienados, pelos imprevisveis caminhos do viver a vida,
engravidou de outro residente. A criana, recm-nascida, foi entregue para adoo. Nesse
processo, nterceptada em sua capacidade de auto - governo, Elvira passou a preencher
esse outro vazio em sua vida e, como que em resposta violncia fsica e simblica, desde
ento, passou a carregar a boneca/beb em seu colo.
Observo a atitude resoluta dessa mulher que, de modo consciente, enfrenta a violncia do
poder disciplinador e da verdade do discurso mdico, jurdico, normalizados por nossos
olhares, que lhe imputam a insanidade e a incapacidade de se governar, de ser sujeito de
sua vida. Com a constante presena da boneca/beb ao colo erigida ao smbolo de sua
insanidade , subverte a ordem de nosso discurso, de nosso saber-poder.
Com esse ato, Elvira no permite que o que lhe ocorreu se apague: uma luta contra o
esquecimento. Seu silncio carregado de gestos. Seus gestos so carregados de dor.
necessrio reconverter o silncio em voz daqueles que viveram
desde dentro o acontecimento. Os acontecimentos so concretos. O
inumano um acontecimento plural, ele no pode ser apenas mais
uma figura que se perde na abstractizao da dor (...). Sem a
memria o homem seria sempre o espectro de sua liberdade.
Estranho, ele seria apenas a materialidade de um presente em que
todos os possveis foram impossveis. A liberdade no para alm da
memria enquanto direito. Mas, desde que os acontecimentos
vividos pelo indivduo ou pelo grupo sejam de natureza excepcional
ou trgica, esse direito torna-se um dever: o de se lembrar, o de
testemunhar (VILELA, 2001, pp. 243-244).
Acompanhando essa inquietante reflexo de Eugnia Vilela, apreendemos que a constante
e desafiadora presena da boneca/beb no colo ou nos braos de Elvira, mais que um
enfrentamento ordem um testemunho sem palavras das violncias sofridas. Sua
condio de mulher, me e doente mental, est ali presente - a boneca no lugar do beb
ou, nas infinitas possibilidades de sua imaginao, o beb no lugar da boneca -. Ela
incapaz, diz o laudo mdico: ... portadora de deficincia mental grave, pueril; e

66

deficincia fsica. incapaz de exercer atividades laborativas para prover meios para
sobrevivncia....41
No entanto seu gesto nos leva a pensar nas dimenses da memria e em sua capacidade de
testemunhar, como forma de dilogo com o que no diz, o indizvel, o vivido e com isso,
retornando a Vilela, como mecanismo para a compreenso do acontecido:
imprescindvel deixar ser tocado (...). No testemunho, aquele que
se manifesta passa a existir para alm de um discurso legitimado
pelos jogos de verdade, uma vez que a reconstituio do passado
percebida como um ato de oposio ao poder. As memrias so,
afinal, uma cicatriz que d sentido ligao da vida e da morte (...). A
memria participao na verdade do mundo. Negamos a verdade
queles a quem despossumos da memria. Sem ela, a violncia a
nica possibilidade. Assim, ao incorporarmos a histria do outro no
presente, o outro deixa de ser uma inconsistncia ontolgica
(VILELA, 2001, p. 245).
Nos gestos de Elvira, possvel antever uma irrupo contra a violncia fsica e simblica e
contra a face mais amarga da violncia, caracterizada por Bessa Freire (2004) como um
esquecer o esquecimento. Na construo que faz e nos silncios e esquecimento h que
muitas vezes somos levados e tambm nos permitimos sustentar, ope-se ordem das
coisas e das palavras (FOUCAULT, 2007, p.20)
Elvira no se cala. Ao invs disso, sustenta a experincia vivida atravs de seus atos e gestos
delicados e controversos, suscitando questionamentos e curiosidades, indicando a
presena de algo interrompido, proibido, interditado e descartado. Desnuda e traz tona
seu sofrimento, sua produzida incapacidade. Leva com ela o objeto/memria, num
deliberado e poltico ato de transgresso em que denuncia o que lhe foi escondido, nopermitido, retirado contra sua vontade; expe sua dor aos olhos de todos, para no permitir
o esquecimento.
Levando em considerao que
as impresses, as lembranas, os esquecimentos
esto em constante movimento, ou seja, que no h um passado imvel, definitivo, o que
podemos guardar do passado so impresses, sensaes da experincia vivida; temos a
necessidade de escavar, mexer, re-atualizar o passado a partir do tempo presente, das
precises atuais. Esquecer, assim como recordar, fora-nos a selecionar, destilar, distorcer e
transformar o passado, acomodando as lembranas s necessidades do presente
(LOWENTHAL, 1998, p.77).

Laudo Mdico. Dr. Mauro Hashimoto, 08/10/2008, Servio de Arquivo Mdico e Estatstico SAME.
HOSMAC. Pesquisa feita em 31/01/2011.
41

67

A exemplo de Maurice Halbwachs, Lowenthal elucida que para relembrar o passado, acessar
o arquivo de recordaes, contamos com a memria individual, posto que pessoal o que
se vive, sente, imagina; e a memria coletiva o grupo social, como: famlia, amigos, colega
de escola ou de trabalho, auxiliam na reconstruo, reordenamento e re-significao da
memria individual: partilhar e validar lembranas torna-as mais ntidas e estimulam sua
emergncia (LOWENTHAL, 1998, p.80).
A boneca/beb de Elvira faz com que a lembrana se mantenha presente, atualizada
individual e coletivamente, pois, ela partilha com as pessoas com as quais convive, e com os
outros que a observam, sua memria e condio irrealizada de me.
Desse modo, consideramos com Lowenthal que:
As lembranas so reconstrues eclticas, seletivas, baseadas em
aes e percepes posteriores e em cdigos que so
constantemente alterados, atravs dos quais delineamos,
simbolizamos e classificamos o mundo a nossa volta (LOWENTHAL,
1998, p.103).
Portanto, para lembrar preciso selecionar, descartar, reorganizar novas maneiras de
elaborar e construir reflexes sobre o vivido, trata-se do ato de pensar, de abstrair,
construir simbologias, com o auxilio da imaginao. As lembranas precisam ser
continuadamente descartadas e combinadas; somente o esquecimento nos possibilita
classificar e estabelecer ordem no caos (LOWENTHAL, 1998, p. 94). Desse modo, interpreto
no gesto de Elvira um ato de reflexo e construo de uma lembrana. No algo pueril,
dbil ou anormal, mas sim um ato de lembrar que exige imaginao e inteligncia.
Elvira, Cremilda, Clia, Marialva, Tereza, Marizete, Guiovanda, Terezina, Maria Adlia,
Mariana, Maria, Romilda, Mirele e as outras mulheres interditadas do Lar Vicentino reabrem
a ferida da condio feminina nos asilos, hospcios e hospitaispresdios brasileiros. Seus
pronturios convencem os leitores, os familiares, os pesquisadores de que so
incapacitadas para viver a vida normal, mecanismo normalizador da internao, da tutela
e da medicalizao de seus corpos em nome de um bem-estar individual e coletivo.
Reside a, em nossas subjetividades subordinadas s lgicas colonizatrias e
mercadolgicas, a fora dessa vontade de verdade, no dizer de Foucault, essa poderosa e
(...) prodigiosa maquinaria destinada a excluir todos aqueles que,
ponto por ponto, em nossa histria, procuraram contornar essa
vontade de verdade e recoloc-la em questo contra a verdade, l
justamente onde a verdade assume a tarefa de justificar a interdio
e definir a loucura (FOUCAULT, 2006, p.20).

68

Os corpos das mulheres do Lar Vicentino, so corpos-denncia. Suas vozes mudas, sua
decantada incapacidade fsica e/ou mental atestam no o silncio, mas a ruptura com o
mesmo. Assim denuncia Beatriz Sarlo (2005): Os corpos no mentem (...) marcados pela
misria (...). Marcas das condies indignas de vida gravadas nos corpos dos excludos, dos
credores da dvida (social e histrica) que no foi paga. Insiste para que olhemos a
materialidade de seus corpos e assim aponta
Uma sociedade no se sustenta apenas por suas instituies, mas,
principalmente, por sua capacidade de gerar expectativas de tempo.
O corpo e o tempo esto ligados: uma vida um corpo no tempo. A
dvida tambm uma dvida de tempo porque quando o corpo no
recebe aquilo de que necessita, o tempo se torna abstrato,
inapreensvel pela experincia: um corpo que sofre sai do tempo da
histria, perde a possibilidade de projetar-se adiante, apaga os sinais
de suas recordaes. SARLO, 2005, p. 15)
Seus corpos testemunham e, no testemunho, como destaca Eugnia Vilela, necessria
uma linguagem outra, uma linguagem que ultrapasse a linguagem humana dos nomes e
que d sentido s coisas no ditas, mas nem por isso ausentes. Nessa anti - linguagem, ou
outra linguagem, do corpo e do gesto - os corpos das mulheres e os dos homens do Lar
Vicentino no so os enunciadores de enunciados; so eles prprios a enunciao e o
enunciado, justapostos em seus corpos (VILELA, 2001, p.
249).
Pode-se at evitar ver as cicatrizes causadas pela misria, mas o fato
que os corpos exibem as marcas do endividamento. Elas podem ser
ignoradas, mas como, esto gravadas neles, no podem ser
apagadas. (SARLO, 2005, p.16)

69

REFERENCIAS
ATWOOD, M. A odisseia de Penlope. O mito de Penlope e Odisseu. Ttulo Original:
Penelopiad. Traduo: Celso Nogueira. So Paulo: Companhia da Letras, 2005.
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tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e historia da cultura; trad. Sergio Paulo
Rouanet; prefcio Jean Marie Gagnebin. - 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Obras
escolhidas; v. 1).
____________. Teses sobre a Filosofia da Histria. In: Walter Benjamin. Sociologia. Trad.:
Flavio R. Kothe (org.) So Paulo: Editora tica, 1985.
CALDEIRA, T. Memria e Relato: a Escuta do Outro. Revista do Arquivo Municipal Memria e
Ao Cultural So Paulo: DPHM, 1992.
FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade. Traduo de Maria Ermantina Galvo. So Paulo:
Martins Fontes, 1999.
____________. Vigiar e Punir: nascimento da priso; trad. de Raquel ramalhete. 35 ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2008 288p.
LOWENTHAL, D. Como conhecemos o passado? Projeto Histria: Revista do Programa de
Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC So Paulo n. 0
(1981) -; So Paulo: EDUC, 1981 - n. 17, novembro/1998.
____________ . Fatos: narrao, interpretao e significado nas memrias e nas fontes
orais, In Tempo, Rio de Janeiro: Universidade Federal Fluminense, vol.1, n.2, 1996, p.61.
SARLO, B. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva; trad. Rosa Freire
dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte: UFMG, 2007.
________.Tempo Presente. Notas sobre a mudana de uma cultura. Trad.: Luis Carlos
Cabral. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2005.
VILELA, Eugnia. corpos inabitados. Errncia, filosofia e memria, In: LARROSA, J. & SKLIAR,
C. Habitantes de Babel: polticas e poticas da diferena. Traduo de Semramis Gorini da
Veiga. Belo Horizonte: Autntica, 2001, pp. 233-253.119

70

Dez poetas da Amaznia de Makunaima e sua relao com a poesia brasileira e o sistema
literrio hoje.
Prof. Dr Roberto Mibielli
Roraimeira (trecho da cano)
Te achei na grande Amrica do sul/quero atos
que me falem s de ti/e em tua forma bela e
selvagem/entre os dedos o teu barro o teu
cho/e em tuas frteis terras enraizar/a
semente do poeta Eliakim/(...)/os teus seios
grandes serras,/grandes lagos so os teus
olhos/tua
boca
dourada,
Tepequm,
Suapi/serra do Caracaran, do caju,
seriguela/do buriti, do caxiri, Bem- Querer dos
arraiais, do meu HI-FI,/da morena bonita do
aroma de patchully/o teu importante rio
chamado branco/sem preconceito em um
negro ele aflui (...)
(Zeca Preto)
Este trabalho tem como foco a literatura dos anos 2000 em Roraima, na Amaznia brasileira
e pretende apontar fatores que a relacionam ao cenrio nacional brasileiro em termos de
produo potica contempornea. Cabe ressaltar, no entanto, que o estado de Roraima,
assim como boa parte da Regio Norte brasileira possui uma realidade sui generis no que
tange produo e circulao de bens simblicos, especialmente no que diz respeito
literatura, considerada por muitos como ainda incipiente, em estgio pr sistmico. Por
sistema literrio nesse caso, tomamos a perspectiva de Antnio Cndido, segundo a qual, s
se caracteriza como sistema literrio uma realidade na qual h um fluxo considervel de
produo, um pblico leitor amplo e uma prtica analtica complexa e efetiva. A pesquisa em
si busca analisar as estratgias empregadas por cinco poetas deste estado, em atividade
desde os anos oitenta, no sentido de criar uma realidade que lhes permita assumir a autoria
de uma imagem identitria, seja pela via potica, seja atravs de entrevistas e manifestos ou
de trechos de letras de msica como a da epgrafe deste texto.
Essas estratgias foram comparadas s de outros cinco poetas, surgidos no cenrio potico
do estado aps o ano 2000, observando que cmbios e relaes estabelecem entre si os
analisados, seu modo de prop-la para o pblico em geral, seu modo de construir e situar
uma imagem da Amaznia.

71

No caso da produo potica de Eliakin Rufino, Neuber Uchoa e Zeca Preto pode-se dizer
que dialogam com a tradio potica em dois momentos distintos e por duas distintas
razes: num primeiro plano, como toda literatura fundadora de um movimento que
pretende ser simblico da cultura local, ou seja, que se quer representante de um
determinado lugar e identidade e ao mesmo tempo se quer universal, busca elementos
representativos desta paisagem, ou melhor, da cor local para que possa ser reconhecida
pelo pblico como cone/representante de sua identidade. Esta estratgia, largamente
utilizada pelos escritores romnticos, tambm pressupe uma interface com um discurso
mais educativo, mais voltado para a criao de uma imagem daquele modelo literrio que se
est tentando implementar. Para esse fim organiza manifestos, entrevistas, sem descurar
de, em seu prprio corpo potico, utilizar elementos elucidativos de seu prprio estatuto, ou
seja, utiliza-se de um discurso metapotico que ajuda a educar o pblico para a produo de
sentidos ali proposta.
Num segundo plano, o texto potico do Roraimeira, de modo geral, se articula com um
outro momento da tradio literria na busca de justificar suas origens. Trata-se da relao
que o poeta Eliakin Rufino estabelece entre o Roraimeira (no qual sua produo est
implcita e do qual participam Neuber Uchoa e Zeca Preto) e as vanguardas literrias do
modernismo brasileiro, em especial a antropofagia oswaldiano-marioandradiana. O curioso
que atravs deste subterfgio o poeta tenta explicar o surgimento do seu movimento e o
modo como, para ele, este se torna a ltima das vanguardas do sculo XX:
Talvez a nossa grande contribuio, do Roraimeira, acabar com a
crise de identidade que Roraima padecia. Eu acho que at o
Roraimeira no havia uma arte local mesmo: a dor e a delcia de ser
pioneiro. Em fevereiro de 1922, So Paulo, Semana de Arte Moderna,
uma revoluo na arte brasileira. Os modernistas lanam uma
grande pedra no lago tranqilo da influncia europia no Brasil, n?
Agora, essa onda s chega em Roraima em 84: o movimento
Roraimeira o movimento modernista, que chega aqui em Roraima
na dcada de 80. Toda a nossa inspirao modernista: o
Modernismo, o movimento modernista... Tardio. (RUFINO apud
OLIVEIRA; WANKLER; SOUZA, 2009, p. 28)
nesse entrecruzamento entre uma poesia programtica/manifesta e o poeta didata que
sua obra transita, como tambm a poesia de alguns outros escritores radicados em Roraima.
O poeta destaca a atuao da vanguarda Roraimeira no que tange mobilizao em torno
da ideia de criao de um movimento:

72

No movimento Roraimeira ns tentamos esboar uma fisionomia


cultural pra c, porque at ento se dizia que aqui no tinha cultura,
isso era um comentrio recorrente. O grupo Roraimeira vai
reconhecer na cultura indgena a nossa cultura mais ancestral, nossa
base, porque a elite local racista, antindio, eles passaram 300
anos escravizando os ndios. Ns somos consumidos pelo povo,
porque a elite rejeita, porque ns somos pr-ndio.(RUFINO apud
OLIVEIRA; WANKLER; SOUZA, 2009, p. 28)
Ele tambm d claras indicaes de saber qual o seu pblico, o seu consumidor e, portanto,
o seu leitor ideal, ao dizer que o povo que os consome. Embora reconhea que o
movimento que ele e seus companheiros de vanguarda propem seja tardio, Eliakin d
as indicaes de que esta criao s se tornou possvel graas a um projeto que, tal e qual o
modernista, pressupunha a construo de uma identidade a partir da sntese da diversidade
e da pluralidade envolvidas em seu contexto. O manifesto do grupo, por exemplo, em sua
segunda e quarta proposies Roraima de quem ama Roraima, independe se nasceu aqui
ou no e Roraima a sntese do Brasil, somos o Estado mais brasileiro, aponta no
apenas no sentido da necessidade do reconhecimento da interculturalidade, numa terra em
que os fluxos migratrios do garimpo foram, a partir dos anos oitenta, responsveis pela
triplicao da populao residente no estado, como no sentido de um intertexto mais
estreito com os manifestos Pau Brasil e Antropofgico da dcada de vinte. Especialmente se
levarmos em conta que a antropofagia anda na contramo do discurso xenfobo,
assimilando criticamente o outro.
SOU MAIS RORAIMA
(Manifesto)
1. Sou mais Roraima
2. Roraima de quem ama Roraima, independe se nasceu aqui ou
no
3. Em Roraima no h primavera, somente inverno e vero
4. Roraima a sntese do Brasil, somos o Estado mais brasileiro
5. Roraima a terra do fogo, mas muito mais a terra da dana da
chuva
6. Do Cabura ao Chu
7. A maior riqueza de Roraima no est no sub-solo, est no solo: a
beleza natural de nossa paisagem
8. Roraima ndia, at no nome
9. Paocou, tem que bananar
10. Sou um macuxi tangendo um violo
11. A planura do campo faz enxergar longe, por isso temos Boa Vista
12. Buriti com farinha na veia
13. Ou a gente mais Roraima ou Roraima no mais (REVISTA RAIZ,
2006)1.
73

Essa construo de tal modo colada ao projeto paulista de 22 que guarda em seu corpo
uma semelhana estrutural com os manifestos Pau Brasil e Antropofgico. , no entanto, na
sua dcima proposio Sou um macuxi tangendo um violo que o texto se aproxima mais
da gerao heroica do modernismo brasileiro, ao dialogar intertextualmente com um verso
de poema de Mrio de Andrade ao dizer-se um tupi tangendo o alade. O mesmo ttulo,
alis, figuraria num ensaio de Gilda Mello e Sousa da USP sobre Macunama, fato que salta
aos olhos por denunciar um conhecimento acadmico da crtica sobre Macunama e Mrio e
que situa Eliakin entre os poetas da gerao noventa, um connaisseur, como define Helosa
Buarque de Holanda (2001).
Diferentemente, porm, do projeto da vanguarda antropofgica de 22, o projeto de
identidade para Roraima prope, em 1984, uma esttica baseada na cultura ancestral,
aproximando-se muito mais do argumento defendido pelo verdeamarelismo do que da
antropofagia, de modo que este s vezes oscile entre o discurso conciliatrio e o discurso em
que as tintas locais ganham um maior destaque, num espao em que h, ainda, o conflito
pela posse da terra, razo pela qual o poeta ao mesmo tempo em que denuncia o
preconceito das elites locais na aceitao desta identidade, procura marcar um contexto
plural em que todas as influncias so assimilveis pos-moderna e acriticamente.
Aqui em Roraima vivem brasileiros de todas as partes do pas e mais
os estrangeiros da Venezuela e Guiana. A proximidade com o Caribe,
a forte influncia nordestina em Roraima, a marcante presena dos
povos indgenas e a distncia do resto do Brasil, tudo isso foi
configurando um movimento cultural (msica, literatura, fotografia,
artes plsticas, dana) que reconhecia e acomodava todas as
diferenas e apontava para a diversidade e a pluralidade como marca
da nossa identidade. (RUFINO apud OLIVEIRA; WANKLER; SOUZA,
2009, p. 29)
No livro Esses poetas uma antologia dos anos 90, Helosa Buarque procura situar o leitor
em termos de contexto cultural daquele perodo do seguinte modo: (...) um cenrio de
fortes transformaes no mercado cultural mobilizadas por um processo acelerado de
massificao, transnacionalizao e especializao na produo e comercializao de seus
produtos (HOLLANDA, 2001, p. 10). Isso aponta para um universo em que o poeta,
diferentemente da chamada gerao marginal, hegemnica entre as dcadas de 70 e 80 na
nossa poesia, especializado, ou letrado como prefere dizer (p. 10), sendo na grande
maioria das vezes formado em nvel superior. Vale ressaltar que o poeta da gerao 70/80
ainda cr em utopias, ainda combate regimes, ainda atua socialmente com sua literatura.

74

Para a autora, o poeta dos anos 90 um profissional culto (p. 11). A diferena entre as
duas geraes, no dizer da autora, que a gerao marginal era antistablishment por
convico, enquanto sua sucessora, a gerao 90, atua com desenvoltura, no jornalismo e
no ensaio acadmico marcando assim uma diferena (...) (p. 11). Esta marca acadmica no
, de fato, o indicativo da existncia de um grupo de medalhes diplomados (bacharis)
que eventualmente (ou por hobby) pratiquem a poesia, mas de um discurso potico mais
afeito aos moldes da academia, mais prximo da crtica literria universitria.
A poesia dos anos 90, segundo Hollanda, se mostra como uma confluncia de linguagens,
um emaranhado de formas e temticas sem estilos ou referncias definidas. Nesse conjunto,
salta aos olhos uma surpreendente pluralidade de vozes, o primeiro diferencial significativo
dessa poesia (p. 11), fato que aponta no sentido da insurgncia e da plena publicidade
dada, naquele momento histrico, s minorias de modo geral. No caso especfico de
Roraima, essas minorias podem ser melhor tipificadas a partir das comunidades indgenas,
de seus costumes, cultura e, especialmente, pela lngua.
No entanto, parece haver um contrassenso, um descompasso, entre o propugnado pelos
poetas do Roraimeira, sua aproximao com o discurso das vanguardas de 22 e sua
construo ao redor da imagem do indgena. Embora parea haver um enfrentamento
ideolgico com a elite local, a poesia do Roraimeira conciliatria ao adotar uma
perspectiva rosseauniana do indgena amaznico.
Sheila Praxedes P. Campos, em sua dissertao de mestrado intitulada Entre o Real, o
Ficcional e o Potico: de como Theodor Koch-Grnberg narrou a Amaznia, que aponta o
fato de que boa parte dos discursos que discutem ou pretendem incorporar a matriz da
cultura indgena, a ttulo de argumento, tm origem nas descries quase sempre
exotizantes dos exploradores naturalistas e viajantes que por aqui estiveram entre o sculo
XVIII e o XX, nesse caso, em especial Theodor Koch-Grnberg, dando a dica que permite
entender este movimento contraditrio.
Partimos do princpio de que principalmente por meio de imagens,
narrativas e relatos de viagens que o imaginrio de um lugar
expresso, constituindo ao longo dos sculos uma vasta literatura de
viagem.
Essa apropriao torna-se interessante a fim de compreender os
elementos que contriburam para criar e difundir diferentes verses
das identidades locais, como tambm para perpetuar esteretipos e
imagens definidoras da autenticidade dos lugares visitados. O relato
de viagem, desse modo, inventa formas de representao com o uso
e manipulao de smbolos, objetivando criar, reforar e afirmar
imagens e cenrios.

75

Essa informao reforada ao pensarmos que, at meados do sc.


XIX, os relatos de viagem permanecem como uma das poucas fontes
de conhecimentos sobre o Brasil, da que a influncia deles na
composio do imaginrio sobre o pas adquire maior proporo.
(CAMPOS, 2013, p.88)
Como podemos ver, o discurso do Roraimeira tem antecedentes poderosos e j muito
assimilados pela intelectualidade amaznica, sobretudo em sua formatao e em sua fixao
nas minorias a partir de sua autenticidade simblica. A gravitao em torno de uma minoria
, por nfima que parea, fundamental no sentido de caracterizao identitria, pois
exatamente este fator diferencial que fornece as pistas para a criao de uma imagem de
identidade local. das menores especificidades que nasce a aura extica. E nesse sentido
que avana a primeira camada da criao de uma imagem identitria para Roraima, no
mbito da poesia do Roraimeira, no af de construir, a partir do mnimo, do especfico, da
minoria diferenciada e recognoscvel, um smbolo que represente esta identidade
imaginada.
Mas este smbolo da minoria, embora no possamos compreender isso pela via direta, est
prenhe de outros discursos: o discurso do estrangeiro e o discurso rosseauniano; equivale
dizer: o discurso dos viajantes; seu deslumbramento e sua construo/perpetuao da
imagem da Amrica selvagem e extica, mas pura, incivilizada, inculta e bela.
H, todavia, uma exceo. A. poesia de Walber Aguiar, publicada em seu Vias e Veias,
embora coetnea do Movimento Roraimeira e diretamente influenciada por este, segue um
caminho intermedirio. No h uma constncia temtica em sua poesia. A oscilao
acontece entre a temtica religiosa, a temtica local, uma expresso romntica e retratos e
homenagens a pessoas conhecidas. Da temtica regional, h um assumir-se local, a partir
(como a grande maioria dos demais) da imagem do Rio Branco. Como o caso do poema
Cristo Macuxi (Aguiar, S/D; p. 42), no qual o poeta fala de um Jos colhendo flores pra sua
Maria em suas andanas na beira do MEU rio e no qual, a exemplo do Roraimeira,
desponta o lxico local, em que constam: a paisagem expressa pala presena do buriti; a
culinria da qual consta o beiju; a expresso das identidades infantis indgenas curumim e
cunhat e; o lugar serra de Uiramut, que representam o Regional/local, distanciando sua
poesia, apesar da predominncia de temas universais da poesia brasileira contempornea de
seu tempo.

76

Por outro lado, nada, aparentemente, faz diferenciar a poesia dos novos poetas, surgidos no
cenrio potico de Roraima a partir de 2000, da poesia dos demais brasileiros, no entanto,
pode-se perceber, sempre, aqui e ali, elementos de uma relao com o lugar de onde se fala,
seja pelo vis do exotismo da viso do outro, seja pelo cotidiano sui generis que a vida
amaznida impe aos seres que dela fazem parte, seja, ainda pela exuberncia de um nico
termo, plantado ao acaso em meio a um contexto totalmente universal e que, apenas para
os poucos iniciados, realoca toda a cena numa ambincia local. Esta nova forma de exprimirse parece fazer frente a uma tendncia j apontada em outro estudo sobre a poesia de
Roraima, na qual apontamos, nas dcadas de oitenta e noventa um alinhamento de boa
parte da intelectualidade amaznica na busca de uma identidade comum. Fruto exemplar
deste movimento o DVD Povos da mesma floresta.
A paisagem, diferentemente do que propem a poesia e os poetas do grupo Roraimeira,
embora seja a mesma, tende a ser descrita, por estes novos poetas, de modo bem menos
afirmativo de uma identidade local, sendo, portanto, menos sobrecarregada de detalhes e
evidncias da existncia e reafirmao deste modus vivendi amaznico de Roraima . No
entanto, esta nova poesia, que trazemos a pblico, rica de elementos que denotam um
sentido do existir nessa Regio, uma forma de percepo da realidade que atravessa estes
textos, criando uma manifestao textual que dialoga, tanto com as temticas mais
universais, quanto com um olhar mais limitado, em termos de horizonte histrico e
contextual, criando uma textura, um relevo cultural complexo e identificado com um modelo
de vida e de lugar.
Em alguns momentos a sutileza das imagens sugeridas e no a metfora que imperam,
tentando subordinar a leitura a uma lgica sensvel a nuanas suaves, que de algum modo
remetem rudeza da vida na fronteira, ao garimpo que por aqui imperou, modificando
paisagens e hbitos. a imagem da morte, das dificuldades do dia a dia, da crueza da
informao, da falta de recursos, inclusive em termos de circulao da cultura cannica,
bibliotecas, teatros, etc, que de algum modo implica na ressurreio e na incorporao, por
parte do leitor que se deixa sugestionar, de outras imagens j preconcebidas, como a da
floresta diablica ou inferno verde, onde impera a malria e outras mazelas e na qual as
dificuldades para sobreviver so inmeras e a vida humana vale to pouco.
A este contexto une-se outra sugesto trazida tona pelas notcias de realidades
distanciadas do local de onde fala o poeta, seja pelo estranhamento do choque intercultural,
seja pela fora do isolamento tpico da Regio Amazonica, no qual se d destaque
dificuldade de comunicao fsica com restante do mundo. Assim sendo, alguns poetas
apontam a indiferena, enquanto outros preferem indicar a diferena como marca de sua
forma de existir e compreender o mundo. Em boa parte das vezes que isto ocorre, este
fenmeno ajuda a marcar um contexto, fixando (ou sugerindo) assim, de modo menos
caricato que o Roraimeira, a imagem de uma identidade. E por imagem de uma identidade,
aqui, entenda-se no um manifesto, uma inteno, mas um conjunto de elementos, de

77

pistas, de sutilezas, que, de algum modo, sugerem a existncia deste lugar que pode (ou
no, dependendo de quem e de onde o faz, e de que re-conhecimento tem) ser Roraima.
O poema a seguir ilustra um pouco das facetas deste poeta (Neste caso especfico Devair
Fiorotti) que, embora oriundo da gerao de poetas dos anos noventa, a qual, segundo
Helosa Buarque (2001), tornou-se refm da academia, de um discurso tcnico/acadmico e
de uma estratgia de exposio fortemente ancorada na utilizao de recursos
metapoticos (ele professor Doutor em Literatura e ministra aulas na Universidade
Estadual de Roraima), parece abrir mo desses subterfgios procurando emprestar o
mximo de simplicidade aos complexos construtos e contradies que assimila em sua
produo potica.
Eu e a madrugada aguardvamos o dia amanhecer/ e caminhamos pelas ruas desertas
como se deve caminhar para a morte/ No sabamos responder as perguntas dos ltimos
bbados/nem das ltimas estrelas./ No houve aplausos nem estrondos nem ningum na
despedida/Mas um sabi cantou enquanto simplesmente morramos.
O poema contrasta elementos da esfera natural e da esfera humana, emprestando
caminhada humana um tom de inexorabilidade tpica do universo trgico. um caminhar
aparentemente rumo luz (a alvorada), que vai se realizando no sentido contrrio do fluxo
de seres alcoolizados (portanto temporariamente insanos, mas que, estranhamente, buscam
a razo, fazendo perguntas) do caminho. Inicialmente, iludidos pelo primeiro verso, no qual
decreta a espera, pensamos ser na direo do alvorecer que caminha o homem que
morrer. No entanto, alertados para o fato de que este caminha rumo morte, logo
percebemos que o sentido em que vai diferente daqueles que encontra e que se dirigem,
com perguntas no respondidas, pelas ruas da madrugada, em direo luz, enquanto
nosso personagem, que sabe estar morrendo, vai em direo treva e ao apagamento.
Uma vez posicionados, enquanto leitores, dentro do poema, vemo-lo desenrolar-se em
direo ao seu trgico e inadivel fim, anunciado desde o primeiro verso. Contudo, o que se
percebe que mesmo a tragdia pode de certo modo ser desconstruda, descolorida,
afetada pela falta de pompa e circunstncia do morrer corriqueiro. Diferente do trgico
clssico no qual o pice coincide com certa dose de glria ou de notoriedade, neste caso a
supertragicidade est no ostracismo. O eu potico morre sem aplausos nem estrondos
como se esperasse encontrar na morte, de alguma forma, uma ocasio especial.
deste ponto em diante que o poema pode ser lido em duas perspectivas: a do provvel
leitor e a do eu potico que morre. Na primeira perspectiva, h uma espcie de desiluso
com esta ocasio supostamente to importante e que regula a vida de quase todo ser
humano: a morte. H a partir da uma descoberta ainda mais trgica do que o morrer em si:
de que a morte solitria e no pressupe nenhuma pompa e circunstncia. No segundo
nvel, o do eu potico, a imagem criada a de algum que mesmo diante da morte ainda
capaz de se comover com a vida e que, de certo modo, reconstri a imagem da pompa e da
circunstncia da morte a partir da simplicidade do canto nico de um sabi.
78

Neste momento, o poema abraa outras dimenses do fazer literrio deste poeta mpar,
misto de agricultor e acadmico. Trata-se da dimenso do natural e de sua pertinncia ante
o mais trgico dos eventos, recolocando a relao entre o natural, seja a morte, seja o canto
do sabi, seja o amanhecer, e o humano, a vontade humana, e de quaisquer de suas
construes e filosofias. A presena desta natura, embora no alusiva, pode, sim, remeter ao
local, sem que esta remisso implique em uma identificao ostensiva. Diferentemente do
Roraimeira, os poetas desta gerao, embora proponham o cotidiano amaznida e sua
natureza na poesia que produzem, o fazem de modo a que esta natureza possa ser a de
qualquer lugar, desde que a haja um sabi, e estrelas que possam ser divisadas a olho nu. E
esta marca os coloca mais prximos da poesia contempornea.
Zanny Adairalba outra poeta dona de um trabalho marcante que sofreu influncia direta
da gerao roraimeira uma vez que suas msicas disputaram espao nos mesmos festivais
em que os membros deste movimento foram seus rivais/ concorrentes. No entanto, apesar
de pertencer ao mesmo ambiente, apesar de todo o convvio, sua poesia no parece apontar
na mesma direo da dos colegas, uma vez que sua temtica, procura aproximar-se da
natureza, do natural, a modos de heiku, sem, contudo, entrar muito no mrito da cor local,
sem apontar uma necessidade premente de criao de um modelo identitrio para Roraima.
O poema Folhas, por exemplo, chama a ateno nesse sentido: Eram leves/ Como as ptalas
de rosas/ Sutilmente flutuando sobre o rio/ Como folhas/ Que se perdem pelas guas/ Como
impvido teor de calafrio// Eram claras/ Como as faces de outras virgens/ Que se entregam/
Aos caminhos dos amantes/ Como rosas/ Soltas num vento to frio/ Eram passos/ Sobre o
trilho dos errantes// Nas canes / Que soam dias to tristonhos/ Bebe a palidez/ Da face
hoje descrente/ Misturadas/ No temor de anjos risonhos/ Devoradas /Por mortais de olhar
temente. O poema embora enfoque imagens de paisagens naturais no se preocupa em
informar onde elas esto situadas, que rio este, se amaznida ou no, evitando desta
forma constituir-se em um emblema, em um braso de um determinado lugar ou regio.
Embora boa parte de sua poesia trabalhe temas universalizantes, como o amor, Zanny de
quando em vez, procura situar sua poesia no local onde vive. Este modo de situarse, no
entanto, parece obedecer a um conjunto distinto de regras dos desenvolvidos pelos
membros mais efetivos da gerao roraimeira. que a poeta em questo, no envereda
pelo lxico tupi-guarani, ou se utiliza de temas folclricos como bandeiras indicadoras do
lugar de onde fala; quando o faz, o faz de modo mais natural, como se aqueles elementos
sempre estivessem por ali, integrados ao seu fazer potico, ao dia a dia, e no como objetos
ou fazeres sociais que merecessem destaque sobre os demais. O caricato, nesse caso, perde
a fora, tornando-se obrigatoriamente cotidiano.

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Este trajeto parece ser o contrrio do experimentado por Gean Queirs, que tambm
atende pelo nome artstico de Jokassoul Queirz, quando promove suas festas do
movimento Favela Viking, na Sucia, nos d aqui uma verso ainda mais carregada, talvez
pelo olhar distanciado, do macuxi diante do mundo. No poema Caboclo Punk, carro chefe
de sua produo atual, o poeta se prope a: Entrar na floresta de ps descalos/ E correr
livre pelo mato/ Subo na rvore e dano um rock com os macacos// Crina pintada de
vermelho/ Urubu planando no alto/ Orquestra de bichos na alma/ Guitarra tatuada no
brao// Sou caboclo punk na selva de pedra/Jaqueta de couro de ona/ Com cheiro de peixe
e bafo de ervas/ Comigo no tem ca/ T no sol da meia-noite/ Com meu ray-ban de
camel// De tarde preguia na rede/ De noite forr na chuva/ Heavy metal na madrugada/
Rolo na grama/ Durmo na rua/ E acordo com o sol na cara// Minha raiz coisa brava/ Sem
essa de etnogrfica/ Da Amaznia pra Escandinvia/ Nenhuma cincia me alcana/ Sou
caboclo punk/ Mato a cobra e encho a pana// Caminho por entre os prdios/ Mais sei o
valor da natureza/ Minha pele morena/ Meu teto o cu/ Os ps fincados na terra/ A lua
embaixo do chapu// Vou rompendo a mata adentro/ Chutando lata/ lambendo o vento/
Autoridade nenhuma me assusta/ Eu no tenho documento/ Minha assinatura o solo do
meu instrumento// Minha casa j foi cenrio de muita explorao/Por isso cuspo no
homem/T cagando pra multido/ Que derruba a rvore e mata o bicho em extino//Vou
bater cabea a noite inteira/Pra esquecer de tanta raiva dessa gente sem corao/ Sou
caboclo punk/Bateria ecoando na imensido/ Uivo de fria na mata/Descanso na beira do
igarap/gua-doce pra curar ressaca/Larica de tucunar// Sou caboclo punk na selva de
pedra/Jaqueta de couro de ona/Com cheiro de peixe e bafo de ervas/Comigo no tem ca/
T no sol da meia-noite/ Com meu ray-ban de camel Embora tambm no se utilize, como
Zanny de uma retrica plena de imagens amaznidas, no recorra com freqncia ao
imaginrio popular do que se cr que seja a Amaznia para reforar sua construo
imagtica, o poeta em questo opta pela simplicidade contrastiva e hbrida entre a selva de
pedra e a selva real de sua origem, colocando antes as questes em termos mais
polticoideolgicos (questionando a lgica de da subordinao do cabloco, do matuto
incivilizado ao civilizado mundo europeu), dizendo-se imune a esta cincia, a uma
etnografia preconceituosa e pregando um caminho antropofgico muito ao gosto
oswaldiano e outro tanto a modos de tropicalista da mata.
Gean exagera, caricaturiza, como seus colegas de gerao Roraimeira, usando da linguagem
de identificao com o local amaznico e abusando de imagens (embora irnicas pela
hibridao que propem) da cor local. E o faz agindo muito mais contrastivamente do que
decalcando elementos da cultura indgena de modo a destacar-se do local. Embora negue a
fora do falar estrangeiro, sobre a construo de uma imagem nossa, empresta a sua sntese
toda a autoridade do outro, de falar do estrangeiro, dizendo-se ainda um local, embora com
uma percepo mais hbrida, mais migrante de seu lugar no mundo.

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Sony Ferseck, por outro lado, embora no pertena, como os dois anteriores, diretamente
gerao do movimento roraimeira, procura filiar-se cor local de um modo sui generis.
Mesclando elementos da cultura cabloca com elementos de uma temtica mais
universalizante, gera pequenos desconfortos na forma como opera a transio entre
elementos de culturas e temticas distintas, marcando sua posio um pouco mais
sutilmente que Gean Queirs com o detalhe hbrido, com a surpresa que em sua poesia
discreta, mas de efeito devastador, como no poema Vinda que segue adiante: Em
tempo,/Se a tempo Ela vier,/Me alcanar em foices/De domingo e culos de grau./No
farei choramingos,/Nem ltimos pedidos./Dar-lhe-ei meus melhores dentes/E as despes do
destino,/Ento a contento direi:/-J vem L, parente?/E prosearemos pelo resto/Do tempo
como duas penitentes.
Embora a temtica geral do poema seja a da proximidade da morte, portanto, um tema
universal, o modo como a poeta organiza as frases e palavras d um ar de intimidade
contraditria, de proximidade inquietante que em tudo realado pela transformao da
morte em um pacfico ser domingueiro.
O efeito dbio desta construo polissmica tanto pode transformar a morte em um ser at
certo ponto enfadonho, como os domingos e meio mope, como quem usa culos de grau,
mas ntima, sobretudo ntima, ao ponto de conversar em igualdade de
condies/penitncias com o eu potico de sua interlocutora, quanto pode transformar sua
interlocutora em ser mope de idade avanada, j nos domingos da vida, que aguarda a
chegada desta com um certo ar de intimidade. Alis, os sentidos possveis no se esgotam
em apenas duas possibilidades, j que, por indefinio de a quem se atribui o verso De
domingo e culos de grau ambas podem ser mopes e domingueiras, pelo tempo que
convivem, como duas velhas comadres, que conversaro/fofocaro pelo resto da
eternidade.
Sua proximidade, expressa na possibilidade de entabular conversa pelo resto dos tempos,
ainda mais reforada pelo emprego do termo parente, testemunho de uma familiaridade
de quem j nasceu morrendo, de quem convive com a morte desde o bero, de quem a tem
como membro precedente na famlia.

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A nota de estranheza, deste convvio to ntimo que aparentemente no opor resistncias


ao fim, faz crer que o tempo representado aqui como despes do destino e no pelas
vestes/roupagens do destino, representa efetivamente um convvio longo, de quem j est,
por iniciativa prpria, retirando a roupagem do que um dia foi seu destino e aceitando a
ceifa que vir. Mas a imagem da foice que pode ceif-la vem acompanhada do desafio de ser
alcanada, o que torna a questo intrigante. Fato que no fica menos indecidido com a
doao dos dentes. Pelo contrrio, o que se v a acentuao, o reforo, desta tenso. O
que parecia mera velhice, um domingo, um momento para folgar e descansar (como so
os domingos), ou o fim pacfico/prosaico de uma vida, torna-se um esgar, um
mostrar/oferecer os dentes, uma forma de resistncia em que no fazer choramingos
ganha uma nova acepo, diferente do aceitar, sem opor resistncia alguma, uma forma de
luta, de teimosia entre iguais, alando quela que combate o inexorvel mesma altura da
morte, sua parente, condio de quem se recusa a morrer e prefere prosear com a
morte em igualdade de condies at o fim dos tempos.
A prpria ideia de domingo como dia de folga, final de um perodo, portanto, de alegoria da
morte pacfica e sem graa/resistncia, perde fora quando se pensa que o ciclo semanal
inicia-se com o domingo. O Dominus Dei (dia do Senhor) tambm uma forma dbia de
reforar a resistncia. Afinal, trata-se do dia do Senhor e no do servo. Daquele que venceu
a morte, o dia que reinicia o ciclo semanal e no o que o encerra (Sbado).
, no entanto, na utilizao do termo parente que o poema alcana sua dimenso mais
ampla. que at a, embora forte, a perspectiva da morte parece ser apenas uma discusso
de cunho universal, que guarda a mesma intensidade no mbito da cor local. O aparentar-se
da morte para todos, mesmo que se configure como ideia ingrata, ato contnuo. na
esfera regional/local, contudo, que a alcunha parente ganha outra dimenso, aqui,
estranhamente, ainda mais destoante, mais prenunciadora das tenses que o texto do
poema encerra, j que se trata de uma forma indgena de tratamento e designao dos
membros de sua comunidade de origem (independente da existncia de algum grau de
parentesco entre os enunciantes). Um Macuxi sempre parente de outro de tal forma que
o termo assume, quando enunciado aqui na Amaznia, a dimenso de definio identitria
pela via tnica. Utilizando-o, Sony no remete apenas a um suposto parentesco, mas a todo
um modus vivendi a toda uma dada cultura local dos macuxi de Roraima, na qual, segundo
Eliakin Rufino, em letra de msica, tudo ndio, tudo parente!.
Ao faz-lo, rapta todo o texto e a amplitude universalista de sua discusso e o subordina a
uma lgica especfica da Amaznia setentrional. O efeito decorrente no pode ser outro que
um sobre-estranhamento a partir da dimenso local, que arma um contraste profundo com
a universalidade temtica do poema subordinando sua dimenso universal a questes e
tenses locais. O pensar a morte, o senti-la prxima, o convvio dirio com ela, ao ponto de
consider-la um ser da famlia, podem ser imputados esfera do que chamamos de temtica
universal, pela amplitude comunal da problematizao de um fato/tema que nos atinge a
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todos: a morte; todavia, a palavra parente, em sua estratificao local, ganha uma
dimenso comunitria de demarcao tnico-cultural, fato que pe em choque, por um
istmo, um mero detalhe, s perceptvel pelos membros da comunidade amaznica, as
dimenses do local e do universal. como se a autora, brincando com as palavras, iludisse o
leitor culto, mas ignorante da esfera regional, ocultando-lhe a implicao poltica de um
termo aparentemente inocente e despretensioso.
O que o eu potico dela pretende dizer associando a figura da morte figura de toda uma
etnia indgena? Ter isso relao com os fatos que gravitam ao redor da demarcao das
Terras Indgenas da Raposa-Serra do Sol? essa a dimenso para a qual a universalidade da
morte pacfica ou no, conhecida ou no, foi raptada? Ser que o discurso dos viajantes,
mais especificamente o sentimento expresso por Koch-Grnberg (2006, p. 372) em 1913
(Pensa-se numa pobre alma que se separa do corpo e desaparece na eternidade. Nessas
melodias, reflete-se por assim dizer, todo o inevitvel destino da raa morena), ainda
ressoa, 100 anos depois, na poesia dela?
Talvez, dos cinco, o mais cosmopolita seja Rodrigo Mebs. No poema intitulado O Ar lento/ o
ar minha volta// um lamento solta/ um barco parado// sigo atento/ a qualquer
momento// essa ar vira vento. (MEBS, 2011; p 68) a figura do barco e do rio, denunciam a
possibilidade de se estar falando de um local qualquer na Amaznia, mas no h no poema
qualquer identificao mais positiva. O ar parado entre fevereiro e setembro talvez fosse um
indicativo desta identidade com base geogrfico-ambiental, caso o leitor, a exemplo do texto
de Sony, conhecesse de perto esta realidade. Somente o rodap da pgina em que o poeta
faz a observao (escrito em Roraima pouco antes de minha ub voltar a ser canoa e muito
antes de tornar a ser ub) denuncia onde foi feito, as relaes interculturais que pretende
estabelecer e ao que o poema faz referncia. Mais uma vez, o que se v uma
confraternizao entre leitores que conhecem a realidade local e uma excluso
premeditada do leitor de carter mais universal. Contudo, este tipo de poesia nada deixa a
desejar em sua fora potica, uma vez que possvel entend-la a partir de seu convvio
pacfico com a universalidade.
O mesmo ocorre com Elimacuxi, que embora tenha adotado seu nome potico em
homenagem etnia homnima, faz de sua poesia um espao de hibridao, no qual se
sobressai o indivduo, que por sua vez se torna lugar de conquistas, decepes, mitos e
sentimentos, que tanto podem ocorrer aqui quanto acol, mas que de algum modo, seja
pela presena estereotpica de sinais de fumaa, denuncia o local de onde emana sua
poesia. o caso do poema SMS, no qual a autora demonstra de modo indireto estar em
Roraima e aponta discretamente a relao entre esta, o Brasil e o mundo. (Mesmo no
quinto/ dos infernos/ vencemos o deserto/ e com modernos/ sinais de fumaa/ficamos
perto...). A aluso aos sinais de fumaa funciona dubiamente, indicando a origem
indgena, ao mesmo tempo em que alude s mensagens de telefone celular (SMS), como
verso moderna destes antigos modos de comunicao (os sinais de fumaa). A
verdadeira aluso, no entanto, no est a, mas sim no quinto dos infernos, expresso que
denuncia a distncia, o isolamento, e pequena densidade demogrfica da Amaznia,
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especialmente quando associada a deserto. , pois, despistando e deixando entrever que


esta nova gerao se coloca no cenrio universal/nacional da poesia brasileira
contempornea, sem descurar de ser Regional/ amaznida, na pontinha da unha, mas
arranhando, deixando tambm sua marca, uma marca que concilia e hibridiza sinais de
fumaa e SMS em questo de segundos.
BIBLIOGRAFIA
AGUIAR, W. Vias e Veias. 2 Ed. Boa Vista: do Autor, S/D.
CAMPOS, S. P. P. Entre o Real, o Ficcional e o Potico: de como Theodor Koch-Grnberg
narrou a Amaznia. 2013. 94 p. Dissertao (Mestrado em Letras) - Programa de PsGraduao em Letras, Universidade Federal de Roraima, Boa Vista.
ELIMACUXI. Amor para quem Odeia. Srie Mfia do verso, V. 03. Boa Vista: Mfia do Verso,
2013.
HOLLANDA, H. B. de. (org.). Esses Poetas - uma antologia dos anos 90. 2. ed. Rio de Janeiro:
Aeroplano, 2001.
KOCH-GRNBERG, T. Do Roraima ao Orinoco: Observaes de uma Viagem pelo Norte do
Brasil e pela Venezuela durante os anos de 1911 a 1913. Vol.1 So Paulo: editora da UNESP,
2006.
MEBS, R. Por amor ou por vcio. Belo Horizonte: Anome Livros, 2011.
MOVIMENTO Roraimeira. Revista RAIZ Cultura do Brasil, 07/12/2006. Disponvel em:
<http://revistaraiz.uol.com.br/portal/index.php?option=com_content&task=view&id=241&I
temid=180>. OLIVEIRA, R. da S.; WANKLER C. M.; SOUZA, C. M. de. Identidade e Poesia
Musicada: Panorama do Movimento Roraimeira a Partir da Cidade de Boa Vista como uma
das Fontes de Inspirao.
Revista Acta Geogrfica, Boa Vista-RR, ano III, n 6, p.27-37, jul./dez. de 2009.

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UM VIAJANTE, UMA MQUINA FOTOGRFICA E UM DIRIO: A AMAZNIA


CONSTRUDA PELAS LENTES E PENA DO ALEMO KOCH-GRNBERG
Sheila Praxedes Pereira Campos
Professora, Universidade Federal de Roraima
INTRODUO
Desde o sculo XVI, quando o Brasil passou a receber viajantes estrangeiros, de vrias
maneiras teve muitas vezes sua imagem arquitetada pelos relatos escritos e notcias que
circulavam na Europa. Nesse perodo, a Amaznia se torna o alvo maior de uma intensa
movimentao de viajantes estrangeiros em busca de conhecer as riquezas e mistrios da
floresta tropical.
As viagens, que inicialmente tinham como objetivo a busca do Eldorado e da Terra das
Amazonas, j no sculo XVIII passam a ter a pesquisa cientfica como finalidade, tendo o
viajante naturalista e seus registros documentais como figuras centrais. No sculo XIX, auge
da cincia e da aplicao do mtodo cientfico, pautado nos mecanismos da observao e
comprovao, a riqueza de espcimes vegetal e animal e de diversas naes indgenas que
atrai os inmeros pesquisadores europeus ao Brasil.
Deste modo, se nos sculos XV e XVI o encanto da viagem pelo Novo Mundo remetia
descrio do encantado e do maravilhoso, o atrativo da viagem dos sculos XVIII e XIX residia
na possibilidade de consolidar uma Cincia Natural em fase de fortalecimento. Por possuir
outro estatuto, o discurso do cientista natural se contrape (com sua busca escrupulosa da
exatido) ao exagero dos primeiros viajantes pela Amrica: assim que uma expedio
naturalista do sc. XVIII atendia ao desejo de inventariar o mundo, ao lado do desafio de
lidar com o improvvel e o indescritvel.
Estes viajantes, naturalistas e artistas, alm de retratarem a riqueza da flora e da fauna
americanas, estabeleceram relaes entre paisagismo, cincias e literatura, concedendo ao
Ocidente, maneira dos viajantes quinhentistas, a construo de imagens dos territrios
visitados, discusso realizada por Neide Gondim em seu livro A inveno da Amaznia
(2007). Merecedoras de destaque so as descries que fizeram sobre o conjunto de
prticas, ritos, relaes de parentesco, costumes, crenas e sociabilidade das populaes
pobres mestias, indgenas e negras das vrias regies brasileiras por onde passavam.

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Entretanto, esses relatos trazem consigo uma das formas mais incisivas de acarretar a
diluio da memria histrica da cultura das classes subalternas. Assim, as crenas e rituais
populares encontrados no Brasil eram descritos como algo para ser visto e consumido a fim
de divertir, deixando de lado aspectos caracterizadores da devoo coletiva de um povo. Sob
a perspectiva do olhar europeu etnocntrico, essas manifestaes eram frequentemente
tratadas com menosprezo, desconsiderando sua importncia e valor cultural.
Movidos por interesses diversos, os viajantes (cronistas ou naturalistas) deixaram suas
marcas na regio de forma fsica ou em forma de instaurao de discursos, alterando de
maneira substancial o modo como a Amaznia passou a ser vista e construda a partir dos
relatos e dirios de cronistas como Pero Vaz de Caminha, Padre
Anchieta, Hans Staden, Andr Thevet e Jean de Lry, e de viajantes como frei Gaspar de
Carvajal, Spix e Martius, Alfred Wallace, Henry Bates, Alexandre Rodrigues Ferreira, La
Condamine, Henri e Octavie Coudreau.
Embora essas crnicas e dirios ainda hoje sirvam como fonte de pesquisa em diversas reas
(servindo inclusive para reinterpretaes de intelectuais como Srgio Buarque de Holanda),
necessrio perceber que eles no so a expresso do real, mas representaes construdas
com base em elementos ideolgicos, conceitos, prconceitos, noes, concepes e uma
vasta carga cultural capazes de guiar o olhar e as impresses dos viajantes.
Em Olhos do Imprio: relatos de viagem e transculturao, Mary Louise Pratt (1999)
contextualiza as viagens de europeus com foco no contato do estrangeiro com o nativo,
investigando igualmente interesses e momentos distintos em que se deram, tomando como
ponto de partida o espanto como descoberta, o olhar curioso sobre o extico e o desejo de
atingir o leitor ideal do Velho Mundo. Ao destacar a importncia dos relatos de viagem no
estmulo aos empreendimentos expansionistas e sua repercusso junto ao pblico leitor
metropolitano, a autora critica a ideologia imperialista e como os livros de viagem de
europeus sobre regies do mundo no europeu chegaram (e chegam) a criar a temtica
domstica do euroimperialismo (PRATT, 1999, p. 28).
Associado ao fenmeno da zona de contato, Pratt analisa esse contato problematizando a
interao entre colonizador e colonizado e as prticas de subordinao e resistncia
resultantes do processo do expansionismo poltico e econmico imperialista. No isso o
que acontece, sob a tica do narrador Koch-Grnberg, em sua relao com o ndio:
Eles amam o branco que veio de longe at sua terra, to diferente dos brasileiros
mestios que, de tempos em tempos, visitam sua aldeia e levam consigo os rapazes
para trabalhar para eles, os quais s voltam depois de alguns anos e no querem saber
mais nada dos costumes antigos. Amam o branco porque no se julga melhor do que
eles, porque vive com eles, como um dos seus, caa com eles, bebe com eles, dana
com eles. (2006, p. 67)
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Entretanto, a partir dessas reflexes podemos avaliar aspectos como a preponderncia do


discurso do colonizador sobre os povos subordinados, as dimenses interativas e
improvisadas entre os sujeitos anteriormente separados por descontinuidades histricas e
geogrficas (PRATT, 1999, p. 32), as prticas de representaes dos europeus e a
legitimao da ideologia imperialista pelas narrativas de viagem. Sob esta perspectiva,
possvel assinalar como o discurso do extico presente nos relatos dos sculos XVII a XIX
ainda hoje perceptvel nas vises e interpretaes sobre a regio amaznica.
O olhar guiado, enviesado, traspassado por outras e diversas construes culturais impe,
assim, limites ao real, que passa a ser constitudo por representaes da realidade, dada a
impossibilidade da escrita traduzir com preciso o visto e ouvido. Sobre este processo de
traduo do real, Gnther Augustin (2009, p. 29) ressalta que Para no parecer um relato
fantstico, necessrio um procedimento de mediao intercultural, j que o olhar costuma
constituir o novo a partir do velho, nos termos e nas categorias do velho, e isso desafia o
narrador viajante a descrever o novo mundo para o velho mundo com o olhar do velho j
marcado pelas experincias do novo.
Nesse aspecto, possvel pensar o discurso presente na narrativa do etngrafo alemo
Theodor Koch-Grnberg como resultado das influncias sofridas por ele pela leitura dos
relatos de viagem de viajantes que o antecedeu (como os irmos Schomburgk, Von Martius e
Coudreau,) e que so, em certa medida, fortemente responsveis pela formao discursivoideolgica dele.
Esta discusso ponto de partida para este ensaio, em que a narrativa deste viajante
observada sob a perspectiva de como as imagens discursivas so por ele elaboradas via
construo lingustica e/ou via fotografia, cujos elementos passam a ser teorizados e
analisados no relato de sua expedio Amaznia, entre 1911 e 1913, resultando na
publicao da obra Do Roraima ao Orinoco, em 1917. Para tanto, as inferncias aqui feitas
tomam como base o dirio de viagem que integra o volume I da obra.
O olhar que lanamos sobre estas imagens retorna com resqucios e sinais de elementos que
passam a fazer parte da elaborao de uma imagem do ndio, do encontro com o outro e a
natureza amaznica, construindo, assim, e a partir da, um novo olhar. Este novo olhar
oriundo do encontro com o outro e calcado no olhar europeu e, apesar do discurso
cientfico-naturalista, e talvez pela prpria fora do novo lugar, revela que o etngrafo
acaba construindo imagens para a Amaznia (ou para o que ele supe como Amaznia) que
tero grande influncia nos discursos identitrios (e imaginrios) sobre/da regio.

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UM ALEMO NA AMAZNIA E SEU DIRIO


Interessado nos povos indgenas de lngua Karib, Theodor Koch-Grnberg (GrnbergAlemanha, 1872 - Vista Alegre-Roraima, 8/10/1924) veio Amaznia e, com um olhar
caracterstico de quem est somente de passagem, narrou suas impresses sobre o pas e
a regio visitados de forma observadora, minuciosa e privilegiada. De forma afetiva ou
etnogrfica, suas observaes foram registradas em seu dirio, fotografias e gravaes
sonoras, de extrema importncia para os estudos antropolgicos sobre a regio.
Entre 1898 e 1900, participou como etnlogo da segunda Expedio ao Xing de Hermann
Meyer, atingindo o Ronuro, um afluente do Xingu. Em 1903, financiado pelo Museu de
Etnologia de Berlim, realizou uma viagem prpria ao noroeste do Brasil, ao Amazonas e Rio
Negro, alcanando o territrio do Caiary-Uaups, passando pelo Apaporis e Japur e
retornando em maio de 1905 a Manaus.
Como resultado destas viagens, realizou observaes em grupos que ainda conservavam
costumes consuetudinrios, registrando ainda quarenta dialetos com a finalidade de, atravs
da lngua e da arte, compreender a vida dos ndios. Para tanto, participou de festas com
danas, rituais e cerimnias fnebres, objetivando colher informaes detalhadas sobre
diversos aspectos da cultura material e imaterial. E objetivando ampliar sua pesquisa que
ele retorna Amrica do Sul em 1911, dirigindo-se ao Norte do Brasil e Venezuela,
subindo, a partir de Manaus, o Rio Negro e o Rio Branco.
De forma mais clara, sua meta est posta em todo o relato de sua viagem: percorrer o
trajeto at o Monte Roraima e alcanar o rio Orinoco, na Venezuela. E nesse dirio que ele
narra suas aventuras: no volume I de sua obra, composta de 5 volumes, denominada Do
Roraima ao Orinoco Observaes de uma viagem pelo norte do Brasil e pela Venezuela
durante os anos de 1911 a 1913.
Os cinco volumes que integram essa obra pertencem, cada um, a um gnero literriocientfico diferente. O primeiro volume um dirio de viagem com todas as caractersticas
pertencentes a um dirio e suas marcas lingustico-enunciativas. O segundo volume rene
uma larga coleo de contos e mitos dos Taurepang, Macuxi e dos Wapixana. O terceiro
dedicado ao registro etnogrfico do povo Taurepang e anlise musicolgica de suas
canes. O quarto livro volta-se para a lingustica comparativa das variadas lnguas indgenas
faladas nas regies dos rios Branco e Orinoco. O quinto e ltimo volume traz um ensaio
fotogrfico realizado pelo etngrafo alemo, numa espcie de contribuio ao campo da
antropologia fsica.

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A diversidade de gneros em que se insere cada um dos volumes da obra Do Roraima ao


Orinoco revela a tentativa do pesquisador de ater-se aos princpios do projeto etnogrfico
alemo, a Vlkerkunde. Embora Koch-Grnberg logre xito em sua empreitada, realizada por
conta de seu empenho, pacincia e talento, seu esforo no foi suficiente para que os
resultados de sua viagem cientfica conseguissem dar continuidade ao programa.
Em direo a Boa Vista, ele parte de Manaus, em junho de 1911, em uma pequena
embarcao lotada de passageiros de origens diversas, levando-o a refletir sobre o modo
como se relacionam e convivem harmoniosamente, lio que deveria ser aprendida pelos
europeus de nariz empinado:
Os passageiros so, em parte, funcionrios pblicos, em parte,
latifundirios, em parte lavradores pobres do alto rio Branco; a cor de
sua pele traz todos os matizes entre o branco e o negro. Reina a,
coisa to agradvel nestes pases, apesar de toda a cortesia, uma
absoluta irreverncia para com toda e qualquer diferena social e
racial. Quo benfica seria uma viagem dessas para muitos que, no
Velho Mundo, andam por a de nariz empinado, to cnscios de sua
dignidade! (KOCHGRNBERG, 2006, p. 61-62)
Durante a viagem, estabelece conversas com passageiros e, em contato com a alteridade,
reflete sobre os artificialismos da chamada civilizao, cujo excesso seria responsvel por
esses artificialismos. Sua opinio acerca disso, logo no incio da viagem, j era reveladora de
que possua contatos anteriores com os ndios, mas, ainda assim, mantinha seu olhar
conformado percepo europeia acerca do ndio americano, alm de colocar em xeque,
como bom etngrafo, a dimenso positiva inerente ao modelo civilizado de vida. Assim
que, ao encontrar no barco alguns ndios pertencentes tripulao, descritos como sujeitos
feios de rostos grosseiros, o alemo desculpa: Como esto h muito tempo a servio dos
brancos, j foram bastante contagiados pela cultura (KOCH-GRNBERG, 2006, p. 31).
Essa cultura a que ele faz referncia tem relaes, no seu entendimento, com a vida
civilizada do homem branco urbano. Assim, o ndio, visto por ele como um homem natural,
em contato com essa civilizao e cultura sofre mudanas que no lhe parecem positivas,
pois j desfrutam de uma cultura interior muito melhor: Alegria e paz reinam em toda
esta grande aldeia. Aqui no h discusses ou brigas, nem entre os velhos, nem entre os
jovens. Essa inofensiva gente morena tem incomparavelmente mais cultura interior do que
os brasileiros mestios que pretendem civiliz-la! (KOCH-GRNBERG, 2006, p. 95).

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Sob a perspectiva da alteridade, Todorov (1999) baseia seus estudos nas intenes e atitudes
dos viajantes, avaliando o contato das culturas europeia e americana, cuja conquista
anuncia e funda nossa identidade presente (1999, p. 6). Desse modo, Koch-Grnberg,
como viajante estrangeiro, traz a novidade, a diferena, podendo provocar a mudana e
modificar a estrutura tambm. Assim, para remediar esse conflito e tornar esse processo
menos doloroso, necessrio tratar o viajante com aes que neutralizem sua presena,
considerando o risco que ele representa, capaz de ameaar o outro.
Partindo do princpio j explicitado que o cientista tambm parte das suas reservas para
interpretar as suas observaes, entendemos melhor os indcios encontrados e as
estratgias utilizadas pelo narrador que busca conferir ao local visitado um exotismo que o
distingue da Europa, conferindo a ele, como narrador, o estatuto de conhecedor de uma
realidade desconhecida pelo leitor:
Todos aguardam ansiosos. Hoje veremos o Roraima! Subimos uma
ngreme cadeia de arenito, que segue de leste a oeste e cai em
terraos para o sul. Ofegantes, subimos at a borda. Roroma!
Roroma!, os ndios exultam. Ainda a grande distncia, mas
nitidamente visvel atravs do ar limpo, temos nosso destino diante
de ns. O olhar embevecido passa pela extensa regio montanhosa e
se prende no enorme grupo do Roraima, que se ergue acima dos
arredores e surpreende por sua forma singular. Parecendo castelos
gigantescos, erguem-se dois colossos de rocha, separados um do
outro por uma profunda depresso, cerca de 1.500 m acima do
planalto sua volta. (...). um quadro indescritivelmente grandioso,
que jamais se esquece! (KOCH-GRNBERG, 2006, p. 102)
Chegar ao Roraima , alm de alcanar um dos objetivos da viagem, uma realidade to
ansiosamente aguardada pelo viajante (ele inclui seus companheiros ndios nessa ansiedade
tambm) que descrev-la de forma objetiva no conseguiria traduzir a grandiosidade do
visto e do sentido. Ao usar expresses adjetivas como castelos gigantescos e dois colossos
de rocha, o narrador hiperboliza o texto, construindo-o conforme os horizontes de
expectativas do leitor.
Para tanto, o narrador emprega metforas e adjetivos grandiloquentes para, a partir deles,
elevar a realidade objetiva a um patamar descritivo que a faa capaz de ser tambm
percebida e sentida pelo leitor de seu relato. E na linguagem potica que ele vai buscar os
efeitos pretendidos na captao e descrio de suas impresses como viajante. O exotismo,
nesse caso, tambm surge como forma de elevao da realidade vivenciada pelo etngrafo
em seu campo de pesquisa e a distingue da Europa:

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Longe, a leste e a oeste, vem-se cumeadas azuis, as serras do Tacutu


e do Uraricoera. Atravessamos a vau numerosos riachos, todos eles
correndo para a esquerda, para o Parim. So acompanhados por
magnficas palmeiras em leque, em cujo verde escuro os olhos,
torturados pelo ar cintilante, descansam por pouco tempo. (KOCHGRNBERG, 2006, p. 47)
Descansar os olhos torturados no verde escuro das palmeiras uma imagem construda que
revela o efeito que uma descrio como essa pode ter sobre o leitor. Por outro lado, pintar
uma imagem assim tambm uma forma de valorizao epistemolgica do seu trabalho: j
que ele no pode ser mais cientfico do que j , ele exagera heroicamente pretendendo
sensibilizar o leitor: somente muita fora de vontade nos ajuda a prosseguir (2006, p. 47).
Flora Sssekind, no ensaio O Brasil no longe daqui: o narrador, a viagem, distingue este
viajante cientista como sendo um observador atento sempre em busca de novos objetos
para observar e que pudessem ser descritos para uso da cincia. Dessa forma, descrever o
cotidiano pode parecer simples. Mas no tarefa fcil para um viajante que precisa
reconstru-lo detalhadamente para o leitor de seu relato. Principalmente do relato como um
dos documentos mais importantes no cumprimento das premissas da Vlkerkunde. E KochGrnberg faz isso de forma magnfica ao usar de estratgias retricas que encontram na
linguagem potica e na referncia ao extico os elementos necessrios para o
preenchimento das lacunas que seu texto poderia ter, cumprindo, de certa forma, as
propostas do projeto etnogrfico alemo, ao passo que, talvez ingenuamente, tambm
colabora para dar continuidade ao imaginrio europeu construdo sobre a Amaznia.
No incio da expedio, partindo de So Marcos para visitar os ndios do norte, KochGrnberg percorre os imensos campos da savana (viagem relatada no captulo 3 de seu
dirio). Essa caminhada descrita como repleta de obstculos que o viajante precisava
enfrentar junto com seus companheiros, j acostumados com o trajeto. Longos trechos
inundados, travessia com gua na cintura e lama mal cheirosa, sol escaldante, ausncia de
qualquer tipo de sombra, inmeros mosquitos, a carga pesada, o solo que tortura e machuca
os ps: esses so alguns dos obstculos que o alemo precisou transpor.
Em suas observaes da viagem, ele no podia descrever seu enfrentamento da natureza
selvagem de maneira simples e objetiva. Era preciso que o leitor partilhasse com ele as
mesmas sensaes que havia sentido. Era preciso deixar claro que seu impulso inquiridor de
cientista sabia conviver com sua atitude pessoal ao chocar-se com o diferente, o novo, o
imprevisto, com o no-civilizado. Era preciso que o leitor percebesse nos detalhes de sua
narrativa a consubstanciao entre as dimenses plural e singular do Koch-Grnberg
cientista e do Koch-Grnberg homem, ambos capazes de grandes feitos, como s os heris
so.

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Diante do extico, sua capacidade de constante estranhamento revelada nas descries


sensoriais e emocionais que realiza desses obstculos: longos trechos inundados e quase
intransponveis; incubadora de inmeros mosquitos de todo tipo e tamanho; campos
faiscando de calor; lama mal-cheirosa que prende nossos ps; lngua gruda no cu da
boca; pouca saliva amarga como quinino; pensamentos tambm secam; inmeros
cupinzeiros pontiagudos; olhos torturados pelo ar cintilante; vegetao quase mais
desanimadora do que a fauna; sensao de uma enorme tristeza e abandono (2006, p.
47-48).
Enfim, essas sensaes hiperblicas so provocadas pela paisagem e passagem pelas
savanas, campos que parecem infinitos e cujo encanto e beleza so provavelmente
decorrentes de sua angustiante tristeza. Nessas descries apresentadas ao leitor de
forma extremamente sensorial percebemos indcios de algumas intenes dentro do
discurso do narrador, como fazer o leitor experimentar o vivido pelo heroico viajante,
destacar a grandiosidade da natureza extica42, estabelecer parmetros ideolgicos
comparativos entre a civilizada Europa e o brbaro campo de pesquisa, reiterando
conceitos etnocntricos tradicionalmente arraigados.
UM ALEMO NA AMAZNIA E SUA MQUINA FOTOGRFICA
Bastante discutida nos textos bachelardianos, a chamada imagem potica estabelece uma
relao entre arqutipos adormecidos no inconsciente e a imagem potica recm-criada,
que no mais aquela que o indivduo observou como imagem primeira, posto que j
transformada pela memria. Sob este prisma, a imagem primeira liga-se diretamente
imagem dita potica atravs de lembranas passadas:
A imagem potica no est submetida a um impulso. No o eco de
um passado, antes o inverso: pela exploso de uma imagem, o
passado longnquo ressoa em ecos e no se v mais em que
profundidade esses ecos vo repercutir e cessar. Por sua novidade,
por sua atividade, a imagem potica tem um ser prprio, um
dinamismo prprio. (BACHELARD, 2000, p. 183).
A repercusso destes ecos vai distanciar a imagem potica da realidade que a originou,
tornando-se independente e assumindo um significado muitas vezes diferente do primeiro.
Essa nova imagem, assim, passa a constituir outra realidade, criando um universo potico
novo e diferente que pertence em grande parte realidade do mundo imaginrio.

42

Descrever a natureza no objetivo da viagem, mas a natureza , em grande medida, responsvel pelos
obstculos pesquisa, o que engrandece ainda mais o projeto cientfico. Em defesa dela, Koch-Grnberg
afirma: Os homens so a nota dissonante na alegria que essa natureza grandiosa provoca. (2006, p. 198).

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assim que, no relato de Koch-Grnberg, diversas imagens retomadas de discurso


anteriores ou construdas em seu dirio passam a integrar o imaginrio sobre a regio: Nas
baas tranqilas, o manati, a disforme sereia dos rios, estica seu focinho engraado para fora
dgua, para comer as plantas das margens com mpeto insacivel (2006, p. 35).
Estas imagens, em sua simplicidade potica, por fazerem referncia Amaznia e suas
interpretaes, adquirem carter muito mais complexo, tendo em vista que diante do rio e
da mata amaznicos, quase genericamente, nenhum [narrador viajante] se isentou de
externalizar sentimentos que variavam do primitivismo pr-ednico ao infernismo
primordial (GONDIM, 2007, p. 77).
Isso porque, para muitos pesquisadores e viajantes interessados pela Amaznia, a selva
apresenta-se como um manancial inesgotvel onde ocorre o choque entre imaginrios,
resultando em um processo de aquisio de uma linguagem mestia marcada pela
tradicional imposio. Com Koch-Grnberg no foi diferente. Todavia, contrariando o rigor
cientfico da descrio impessoal, assume-se um narrador consciente da realidade que o
cerca, interpretando-a tambm a partir das sensaes e emoes que poderiam decorrer de
suas experincias.
Nesse aspecto, destacamos que essas experincias so resultantes da vivncia em um lugar
da regio amaznica (a regio circum-Roraima, compreendida entre o Brasil, a Venezuela e a
Guiana). E ainda que essa Amaznia grunbergniana seja diferente da Amaznia tal qual a
concebida pelo imaginrio em geral, tanto do europeu quanto do prprio habitante das
Amricas, trata-se de uma Amaznia de savanas e planaltos, mas ainda assim inspita e
exuberante.
O tempo passa uniforme e monotonamente. Estamos presos aqui
como numa cadeia, isolados do resto do mundo. Essa longa poca de
chuvas, com sua inconsolvel uniformidade, esses dias de chuva
nublados, frios e midos, nos quais no se v o sol, tm um efeito
esmorecedor sobre o nimo da gente. H momentos em que nos
desesperamos, em que pensamos que as coisas nunca mais sero
diferentes.
Quando,
finalmente,
seguiremos
viagem?
(KOCHGRNBERG, 2006, p. 293)
Por conta da chuva que o impede de seguir adiante, o viajante sente-se angustiado e
esmorecido com o tempo que no passa. A ideia de chuva como provocadora de desnimo j
conhecida. A essa imagem, o narrador associa a descrio de elementos repletos de
adjetivos, captando, como numa imagem fotogrfica, a cena e os sentimentos deprimentes
decorrentes de to desesperadora situao.

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O sentido da imagem potica alia-se s expectativas e tem o diferencial da novidade,


aspectos que invadem os que se aproximam do texto para apreender o sentido das criaes
imaginrias. Assim construdas, as imagens oferecidas pelo narrador insinuam um
envolvimento maior do leitor com as imagens poticas escritas, levando-o a vivenciar os
momentos experimentados pelo viajante.
Para a captao de instantes poticos Koch-Grnberg tambm faz uso da fotografia, recurso
que ele conhece muito bem, ainda que no necessariamente utilizando a mquina
fotogrfica. Com o poder de isolar o objeto do mundo por meio de sua imobilizao, como
aponta Roland Barthes (1984), a imagem fotogrfica captada com as estratgias da
linguagem potica d vida a esse mesmo objeto aos olhos do leitor/expectador. Usar a
linguagem para que isso acontea uma forma de substituir a incapacidade que a mquina
fotogrfica tem de registrar um momento to mpar como as inesquecveis cores do
amanhecer do sol, por exemplo:
Esses amanheceres e nasceres do sol permanecero inesquecveis
para mim. Atravs das elegantes miritis, que escondem o horizonte,
v-se o cu mudar do vermelho-escuro, passando pelo roxo, at
chegar ao verde-esmeralda. Toda vez, lamento no poder fixar essa
sinfonia de cores. Como a fotografia insuficiente! (KOCHGRNBERG, 2006, p. 293)
Em outra ocasio, o viajante descreve a aventura enfrentada para conseguir fazer uma boa
fotografia: Pulo numa rocha que se ergue do fundo e me arrasto, ento, de barriga, com
cuidado, at encontrar o ponto adequado. Nessa posio um tanto perigosa, tiro as fotos. E,
no entanto, como a fotografia reproduz mal esse quadro de colorido magnfico! (2006, p.
106).
assim que Koch-Grnberg, para captar a realidade de forma no superficial, mas
minimalista e fragmentada, a fim de melhor compreend-la, focaliza seu olhar na
observao de detalhes reveladores dessa realidade. No se pode esquecer que esse olhar
aproximado faz uso das lentes do projeto no qual estava inserido.
Para a realizao desse grandioso empreendimento, inserido no projeto da Volkerkunde
alem, um dos instrumentos de coleta de dados utilizados pelo viajante a fotografia,
recurso com o qual buscava melhor captar momentos e situaes, embora montados em
muitas ocasies, que representassem a natureza, a vida e o ndio dessa regio da Amaznia:
Os ndios so fotografados sozinhos e em grupos. Ningum tem medo
do aparelho misterioso. Na verdade, eles at se atropelam para essa
tarefa, pois, como pagamento, h tabaco e anzis para os homens,
miangas e faixas coloridas para as mulheres e crianas. (KOCHGRNBERG, 2006, p. 59)

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Entretanto, para mostrar que essas fotografias estavam a servio do propsito pretendido,
aos olhos do leitor o narrador revela que o uso desse recurso o faz vivenciar diversas
circunstncias, como o risco de perda do material devido a algumas catstrofes ou ao clima
da regio, trazendo-lhe grandes aborrecimentos:
Embora eu proceda com o mximo cuidado, s revelando fotos
noite e molhando-as no fresco riacho da montanha, em algumas
delas a camada se solta em grandes pedaos. Perde-se, assim, um
bom nmero de fotos, que tm de ser tiradas novamente. (KOCHGRNBERG, 2006, p. 72)
O viajante cientista, porm, no desiste, pois os trabalhos cientficos precisam continuar e
ele tem conscincia dos efeitos causados por uma boa fotografia, especialmente entre os
europeus, pblico a que inicialmente se destinava seu trabalho:
As damas e cavalheiros que, l na Alemanha, vem as fotos nas
prelees, no fazem idia das dificuldades com que foram feitas.
[...]. a quantas causalidades e perigos elas ainda esto expostas!
Transportes por terra em caminhos escorregadios na mata, por
cordilheiras ngremes, viagens vertiginosas por cachoeiras bravias,
passando por escolhos dentados e redemoinhos que bramem. E, no
entanto, fotografar o trabalho mais proveitoso de uma viagem
como esta, e uma boa fotografia muitas vezes diz mais do que muitas
palavras. (KOCHGRNBERG, 2006, p. 302)
Para a efetivao desses registros, bem aos moldes do que a Europa esperava ver, algumas
situaes precisam ser criadas, com a montagem de cenrios, escolha de personagens e
momentos adequados para a perfeio da imagem fotogrfica a ser captada:
Manda [o chefe Pit] que os moradores se pintem festivamente, pois
eu disse que queria tirar algumas fotos. Manda todo o seu povo se
alinhar. Algumas moas vestiram saias europias de chita. Dou-lhes a
entender que no acho isso nem um pouco bonito. Imediatamente,
deixam as saias cair e mostram as bonitas tangas de miangas que
estavam usando por baixo da civilizao. (KOCH-GRNBERG, 2006,
p. 59)
Ainda, podemos inferir que a montagem da cena fotogrfica tem uma intencionalidade
visual, de sentido, do que era esperado pelo pblico europeu. Solicitar que as ndias tirem as
saias europias de chita e revelem as bonitas tangas de mianga escondidas por baixo da
civilizao nos d uma ideia de como Koch-Grnberg pretende compor uma cena
caracterizando as ndias tal qual elas j apareciam caracterizadas no imaginrio europeu.

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Cerca de 60 anos antes, Edgar Allan Poe j havia discutido em sua Filosofia da Composio43
como a criao artstica um processo meticulosamente planejado. De maneira anloga, o
alemo compe a fotografia como forma de composio artstica e, tendo por base um
pressuposto potico, organiza personagens e cenrios poeticamente, relegando a segundo
plano o carter cientfico da composio da cena fotogrfica. possvel entender que, sob a
perspectiva da filosofia da composio de Poe, ele pretende provocar um efeito potico
sobre o pblico, em um processo de identificao organizado pela via potica arquitetada,
composta especialmente para corresponder s expectativas do leitor europeu.
De forma planejada, ele recorre imaginao a fim de realizar a poetizao de elementos
bem ao gosto do pblico europeu e j arraigados no imaginrio construdo sobre o ndio
amaznico. Ao narrar a cena, a experincia imaginria em Koch-Grnberg resulta na
elaborao de uma imagem literria (subjetiva e simblica) em que a foto como composio
indcio de um princpio potico. Pode-se pensar em um planejamento cientfico que visava
criao de um produto potico.
Em diversas situaes como essa, ele conta com o apoio de Pit, chefe Macuxi, que faz e traz
tudo o que o alemo deseja, j que este havia lhe dito ter sido incumbido pelo governador
em Manaus de visitar as tribos e observar os chefes (ele assegura que essa informao no
mentira). Assim, contando inicialmente com o apoio irrestrito e subordinado do chefe Pit,
tem incio a coleta de dados do etnlogo, que busca levar adiante seu empreendimento
cientfico com base em diversas formas de registro, entre eles o fotogrfico.
ALGUMAS CONSIDERAES
assim que, no registro do outro, as imagens construdas revelam como o alemo, com o
olhar oblquo das lentes europeias, eterniza o ndio em sua extica estrangeiridade.
Embevecidos e ingnuos, os ndios ainda se oferecem como espetculo, posando para as
fotografias em cenrios forjados e montados para a apreciao do pblico europeu, como
nos exemplos citados neste texto.
Seja a natureza ou o ndio, o que se v nessas imagens, fotografadas via mquina ou
linguagem, o clich. E os rastros deixados pelas imagens poticas no texto grunbergniano,
alm das intenes anteriormente apontadas, so reveladoras tambm das perigosas e
tradicionais imagens estereotipadas projetadas sobre a Amaznia e sobre o Brasil desde os
primeiros viajantes. A construo de imagens deformadas da realidade, repercutidas e
reiteradas discurso aps discurso, so resultantes de um olhar etnocntrico.

43

No ensaio A Filosofia da Composio, escrito em 1846, o poeta americano Edgar Allan Poe (1809-1849) trata
do modus operandi de uma de suas obras, O Corvo (The Raven, 1845), procurando mostrar como o poema no
foi construdo ao acaso ou intuitivamente, mas com preciso e rigor.

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A formao desse olhar etnocntrico encontra explicao ao entender que por meio de
estudos de investigao histrica na perspectiva do imaginrio cultural que possvel
ampliar o conhecimento sobre como os europeus representaram a Amaznia e o Brasil.
Podemos inferir, a partir da, que o discurso presente no dirio de Koch-Grnberg tambm
resultado da tradio de sculos passados, produto de representaes mentais e concepes
histricas h muito estabelecidas.
Nesse aspecto, entendemos que as imagens formuladas pelos primeiros viajantes que
narraram a Amaznia so parte do desenvolvimento da humanidade e seu processo histrico
e dialtico. Dessa forma, so condicionamentos histricos de uma longa tradio da ao
humana, e no simplesmente uma construo literria sem nenhum contexto.
Assim, encontramos indcios dessas imagens expressos em palavras e em temas
influenciados pelas vicissitudes da histria, responsveis por sua formao, modificao e
transformao, produto que so, como fenmeno social, da percepo individual da
realidade e da imaginao criadora de um viajante, como Koch-Grnberg, por exemplo, em
seu dirio e suas fotografias.
REFERNCIAS
AUGUSTIN, Gnther. Literatura de Viagem na poca de Dom Joo VI. Belo Horizonte:
EdUFMG, 2009.
BACHELARD, Gastn. A potica do espao. Trad. Antonio da Costa Leal e Ldia do Valle
Santos Leal. So Paulo: Abril Cultural, 1974.
GONDIM, Neide. A inveno da Amaznia. Manaus: Valer, 2007.
KOCH-GRNBERG, Theodor. Do Roraima ao Orinoco Observaes de uma viagem pelo
norte do Brasil e pela Venezuela durante os anos de 1911 a 1913, Vol. I. Trad.
Cristina Camargo Alberts-Franco. So Paulo: Unesp/Instituto Martius-Staden, 2006.
POE, Edgar Allan. A Filosofia da Composio. In: ______. Poemas e Ensaios. Trad.
Oscar Mendes e Milton Amado. So Paulo: Globo, 1999.
PRATT, Mary Louise. Olhos do Imprio: relatos de viagem e transculturao. So Paulo:
Unesp, 1999.
SSSEKIND, Flora. O Brasil no longe daqui: o narrador, a viagem. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990.
TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica Latina: a questo do outro. So Paulo:
Martins Fontes, 1999.

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