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RITUAL & LIBRo

DE

aprendiz MASN

GRADO

Primer Grado
del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado

Este libro del Aprendiz Masn, primer grado del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado fue elaborado por la Comisin de Rituales y aprobado por el
Consejo de la Gran Logia y de la Academia de Estudios Masnicos.
En cuanto al Ritual del Aprendiz Masn es copia fiel en su
contenido al elaborado por la Comisin de Rituales que fuera aprobado por la
Asamblea de la Gran Logia en su reunin del 24 de junio de 1963.
El Gran Maestre, Muy Respetable Hermano Angel Jorge
Clavero, ha dispuesto su reimpresin por Decreto N 5093 del 23 de julio de
2008, de acuerdo con lo que establece el Art. 18, Inc. e), de los Estatutos
vigentes.
Se recomienda muy especialmente a los Venerables
Maestros y a las Luces de todas las Logias de nuestra jurisdiccin el uso de este
Ritual, sin agregados ni supresiones de ninguna clase que modifique el Rito.

Gustavo F. Papa Baumgrtner


Gran Secretario

Buenos Aires, 28 de julio de 2008.

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NUESTRO GRAN SIMBOLO


La Invocacin del G..A.. D.. U.. en nuestros trabajos no
Implica la creencia en el dios de una religin determinada,
ya que la Masonera proclama como Gran Arquitecto del
Universo al reconocimiento de un Principio o causa primera,
dejando en libertad a cada uno de sus miembros los puntos
de vista particulares sobre la naturaleza de este principio, y
se abstiene de todo acto confesional.
Por ello, en la columna de las promesas se colocar la
Biblia, o cualquier otro libro de una religin reconocida,
juntamente con la escuadra, el comps, la Constitucin de
la Nacin Argentina y la de la Orden.
En consecuencia, cada masn de acuerdo con sus
convicciones, puede elaborar su propia concepcin de
estos smbolos, sin imposiciones dogmticas de cualquier
credo o religin.
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Gran Logia de la Argentina


de Libres y Aceptados Masones
RITUAL DEL APRENDIZ MASON
Primer Grado del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado

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APERTURA DE LOS TRABAJOS


Reunidos los Hermanos en la Logia y decorados masnicamente el VM ocupa su
sitial en Oriente y dando un golpe de Mallete, que repiten los Vigilantes, procede
a la apertura de los trabajos en la forma siguiente:
V..M.. Hermano Primer Vigilante Cul es vuestro primer deber en logia?
1 Vig.. Asegurarme si el Templo est cubierto exteriormente.
V..M.. Servos cumplir ese deber, Hermano mo.
1 Vig.. Hermano Segundo Vigilante, aseguraos si estamos a cubierto.
2 Vig.. Hermano Experto, cumplid con vuestro deber.
Sale el Hermano Experto; se informa por el Guardatemplo Externo y, estando a
cubierto el Templo, lo comunica al Segundo Vigilante.
Exp.. Hermano 2 Vig, el Templo se encuentra a cubierto exteriormente.
2 Vig.. Hermano Primer Vigilante, estamos a cubierto exteriormente.
1 Vig.. Venerable Maestro, el Templo est a cubierto exteriormente.
V..M.. Hermano 1 Vigilante Cul es vuestro segundo deber en Logia?
1 Vig.. Asegurarme que todos los presentes sean Masones.
V..M.. Cumplid con ese deber. En pie y al Orden!
Todos ejecutan lo mandado por el Venerable Maestro. Los Vigilantes recorren
rpidamente sus columnas y despus vuelven a sus puestos, salvo que desde
sus asientos alcancen a distinguir a todos los presentes, y dicen:
2 Vig.. Hermano Primer Vigilante, los Hermanos que decoran mi Columna son
Masones y estn en Pie y al Orden.
1 Vig.. Venerable Maestro, los Hermanos que decoran ambas Columnas son
Masones y se hallan al Orden de Aprendiz.
V..M.. Tambin lo son los que se hallan en Oriente. Sentmonos.
Todos toman asiento.
V..M.. A qu hora acostumbran los Aprendices Masones a abrir sus trabajos,
Hermano Primer Vigilante?
1 Vig.. A medioda en punto. Venerable Maestro.
V..M.. Qu hora es, Hermano Segundo Vigilante?
2 Vig.. Medioda en punto, Venerable Maestro.
V..M.. Puesto que es medioda en punto, hora en que los Aprendices abren
sus trabajos, invitad, Hermanos Vigilantes, a los Obreros que decoran vuestras
Columnas, como yo lo hago con los de Oriente, para qu se unan a vosotros y a
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m, con el fin de abrir los trabajos de esta Respetable Logia.


1 Vig.. Hermano Segundo Vigilante y Hermanos de mi columna, unmonos al
Venerable Maestro para abrir los trabajos de esta Respetable Logia.
2 Vig.. Hermanos de mi columna unmonos al Venerable Maestro para abrir
los trabajos de esta Respetable Logia. Anunciado en mi Columna, Hermano
Primer Vigilante
1 Vig.. Anunciado en ambas Columnas, Venerable Maestro.
El Venerable Maestro da sobre la piedra triangular los golpes del grado, que
repiten los Vigilantes, y despus dice:
V..M.. En pie y al orden! (Todos obedecen). A L..G..D..G..A..D..U.. en su
nombre y en virtud de los poderes que me han sido conferidos como Venerable
Maestro de esta Respetable Logia . . . de la Obediencia de la Gran Logia de la
Argentina de Libres y Aceptados Masones, declaro abiertos los trabajos de este
Taller, en Tenida Ordinaria (o Extraordinaria, Magna, de Iniciacin, etc.) y en
Grado de Aprendiz.
A m por el Signo, por la Batera del Grado y por la aclamacin!. (Los ejecuta y
todos lo repiten).
Ocupad vuestros asientos. (Todos se sientan).
Hermano Secretario, servios dar lectura al Acta de la Tenida anterior.
El Hermanos Secretario ejecuta lo ordenado y al finalizar dice:
Sec.. Cumplida vuestra orden, Venerable Maestro
V..M.. Hermanos Primero y Segundo Vigilante, conceded la palabra a los
Obreros de vuestras Columnas, por si alguno tuviere que hacer observaciones al
Acta leda por nuestro Hermano Secretario.
1 Vig.. Hermano Segundo Vigilante y Obreros de mi Columna, queda
concedida la palabra para hacer observaciones al Acta de la Tenida anterior.
2 Vig.. Hermanos de mi columna, queda concedida la palabra para hacer
observaciones al Acta de la Tenida anterior.
Despus de una pausa, si ningn Hermano pide trabajo, dice:
2 Vig.. Reina silencio en mi Columna, Hermano Primer Vigilante
1 Vig.. El silencio reina en ambas Columnas, Venerable Maestro
V..M.. Cules son vuestras conclusiones sobre el Acta leda, Hermano
Orador?
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El Orador formula sus conclusiones, y de conformidad con lo expuesto por l, el


Venerable Maestro dice:
V..M.. De acuerdo con las conclusiones del Hermano Orador, los que estn
conformes con la aprobacin del Acta se servirn manifestarlo por el Signo
Ordinario.
Da un golpe de mallete; se verifica la votacin por el Signo Ordinario, y los
Vigilantes anuncian en voz alta el resultado de ella en sus columnas. Si el Acta se
aprueba, es firmada en ese mismo momento por el Venerable Maestro, por el
Orador y por el Secretario.

TRABAJOS EN FAMILIA
V..M.. Queridos Hermanos, queda concedida la palabra para disculpar a los
Hermanos ausentes.
Despus de consignar las disculpas, esta parte de la tenida ser designada a dar
cuenta de las planchas que existan en la secretara, sobre las cuales abrir
discusin el Venerable Maestro, con el fin de que, si son tomadas en
consideracin, se resuelva sobre ellas en el acto, en caso de urgencia, o se
entreguen a las comisiones respectivas.
RECEPCIN DE VISITANTES
V..M.. El Hermano Maestro de Ceremonias se servir salir a pasos perdidos y
traernos el Registro de Asistencia de Hermanos.
El Maestro de Ceremonias cumple esta orden; deposita sobre la mesa del
Venerable Maestro el Libro de Asistencia, los documentos y ttulos que hayan
presentado los Visitantes, si no fueran conocidos, y, despus de examinados por
el Venerable Maestro y el Orador, el primero dice:
V..M.. El Hermano Experto se servir acompaar al Maestro de Ceremonias
para retejar a los Hermanos Visitantes que no son conocidos por los Obreros del
Taller.
El Experto y el Maestro de Ceremonias salen del Templo para cumplir este
deber. Para reingresar, el Maestro de Ceremonias llama a las puertas del
Templo.
G..T..I..Hermano Primer Vigilante, a las puertas del Templo llaman en el Grado
de Aprendiz.
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El primer vigilante trasmite el anuncio al Venerable Maestro.


1 Vig.. Venerable Maestro, a las puertas del Templo llaman en el grado de
aprendiz.
V..M.. Ved quien es Hermano Guardatemplo!
G..T..I..Quin llama?
M..Cer..(Desde afuera) los Hermanos visitantes, a quienes acompao.
G..T..I..Venerable Maestro el Maestro de Ceremonias, acompaado por los
Hermanos Visitantes.
En este momento el Venerable Maestro, observar si entre los Visitantes ingresa
algn Venerable Maestro o Ex Venerable, nicamente en ese caso dando un
golpe de mallete dice:
V..M.. En pie y al Orden! (Todos obedecen) dadles entrada.
El Guardatemplo abre la puerta y anuncia uno por uno en alta voz a los
Hermanos Visitantes. Estos van entrando, por su turno (primero los Aprendices,
y sucesivamente los Compaeros, Maestros, Ex Venerables y Venerables
Maestros) por los pasos, signos y salutaciones de uso; el Venerable Maestro,
entonces, invita a los Aprendices, Compaeros y Maestros, ocupar el lugar que
les corresponda. A los Ex Venerables y Venerables Maestros los invita a pasar a
Oriente. Cuando todos estn ubicados, entran el Maestro de Ceremonias y el
Experto, y ocupan sus puestos.
V..M.. Sentmonos (todos se sientan). Queridos Hermanos Visitantes en
nombre de esta Respetable Logia, os saludo fraternalmente y os participo la
satisfaccin que experimentamos por vuestra asistencia a nuestros trabajos. El
Hermano Secretario har constar en Acta este saludo, y deseamos que en
cuntas ocasiones podis vengis a nuestro lado a compartir la humanitaria
labor que realiza la Masonera. El Hermano Orador os dirigir oportunamente la
palabra para felicitarlos tambin, por vuestra presencia en este Respetable
Taller.
El Venerable Maestro informa brevemente a los Visitantes sobre los trabajos que
han de realizarse en la Tenida.
ORDEN DEL DA
V..M.. Queridos Hermanos, va a circular el Saco de las Proposiciones.
El Maestro de Ceremonias, provisto del Saco de las Proposiciones, se coloca
entre columnas.
1 Vig.. Venerable Maestro, el Hermano Maestro de Ceremonias se encuentra
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entre Columnas dispuesto a circular el Saco de las Proposiciones.


V..M.. Que pase a circularlo. (Sin Ceremonia o Con Ceremonia)
El Maestro de Ceremonias presenta el Saco a todos los Hermanos en el orden
siguiente: Venerable Maestro, Primer Vigilante, Segundo Vigilante, Orador,
Secretario, Hermanos que se encuentran en el Oriente, Columna del sur y
Columna del norte. Todos los Hermanos tienen el deber de introducir la mano
derecha, cerrada, en el saco, y sacarla abierta, aunque no tengan que depositar
plancha alguna. Cuando ha terminado ese trabajo, el Maestro de Ceremonias se
coloca, nuevamente, entre columnas.
1 Vig.. Venerable Maestro, entre Columnas se encuentra el Maestro de
Ceremonias, despus de haber circulado el Saco de las Proposiciones.
V..M.. Que pase a Oriente para conocer su contenido.
El Maestro de Ceremonias se dirige a Oriente; vuelca el saco sobre el trono del
Venerable Maestro y, colocndose a la izquierda, espera sus rdenes.
V..M.. Queridos Hermanos, el Saco de las Proposiciones ha producido...
planchas grabadas, de las cuales quedan bajo mallete, por no pertenecer a
esta Cmara, y de las restantes se dar lectura oportunamente.
Luego se pasar a considerar las Solicitudes de Admisin de Profanos, y de
Hermanos que piden afiliarse o regularizarse en el Taller. El Hermano Secretario
lee las respectivas solicitudes y, se aceptan en principio, el Venerable Maestro
designa reservadamente tres Aplomadores.
A continuacin anuncia el escrutinio de los ya Aplomados.
V..M.. Queridos Hermanos, va a verificarse el escrutinio del Profano (o
Hermano) cuya Solicitud de Admisin (o afiliacin) acabar de leernos el
Hermano Secretario.
Los Vigilantes anuncian en sus columnas, repitiendo lo dicho por el Venerable
Maestro. El Experto, entre tanto, se coloca entre Columnas, provisto de la urna
de balotaje.
1 Vig.. Venerable Maestro, el Hermano Experto se encuentra entre Columnas,
dispuesto a circular la urna de balotaje.
V..M.. Que pase a circularla en la forma, prescrita. (Sin Ceremonia o Con
Ceremonia)
El Hermano Experto circula la urna de balotaje entre todos los Hermanos en el
orden siguiente: Venerable Maestro, Primer Vigilante, Segundo Vigilante,
Orador, Secretario, Hermanos que se encuentran en el Oriente, Columna del sur
y Columna del norte. Todos los Hermanos tienen la obligacin de introducir su
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bolilla en la urna.
El escrutinio secreto se verificar segn lo dispuesto, y cuando haya terminado,
el Primer Vigilante dice:
1 Vig.. Venerable Maestro, el Hermano Experto se halla entre Columnas,
despus de haber circulado la urna de balotaje.
V..M.. Que pase a la mesa del Orador para que nos d cuenta del resultado de
la votacin.
El Experto cumple la orden del Venerable Maestro, el Orador verifica el resultado
del escrutinio y lo comunica al Venerable, quien lo anuncia a los Vigilantes y
stos a sus respectivas Columnas.
A continuacin se leen y discuten los dictmenes de las Comisiones; el asunto
preferente del Orden del Da; se escuchan las conferencias; se da lectura a los
Trabajos Reglamentarios de los Aprendices y se declara a la Logia en Tenida de
Instruccin o de Iniciacin.
Si no hay iniciacin se concede la palabra en bien general de la Orden y del Taller
en particular, y si ningn Hermano pide trabajo o que se hubiera agotado el tema,
el Segundo Vigilante dice:
2 Vig.. Hermano Primer Vigilante, reina silencio en mi Columna.
1 Vig.. Venerable Maestro, reina silencio en ambas Columnas.
Si no hubiera Iniciacin, se proceder a circular el Saco de la Viuda y clausurar
los Trabajos en la forma indicada.
V..M.. Puesto que reina silencio, vamos a proceder a la Iniciacin del o de los
Profanos que se encuentran en la Cmara de Reflexiones.

INICIACIN
Observaciones Preliminares
Uno de los trabajos ms importantes que verifica una Logia es el que da por
resultado el ingreso de los Profanos en la Francmasonera. El acto debe revestir
la mayor seriedad, y durante la recepcin conviene guardar el ms absoluto
silencio y el mayor respeto, cualesquiera que sean las ideas que exprese el
Profano en sus contestaciones.
Ningn Hermano tiene derecho a dirigir la palabra a los profanos ms que el
Venerable Maestro o el Orador, cuando ste sea invitado a tal efecto.
Todos los Hermanos estarn armados de espadas durante la iniciacin; pero es
indispensable no producir con ellas otros ruidos que los marcados en el Ritual, y
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an estos, con la moderacin debida.


Por ltimo, durante la recepcin queda prohibida terminantemente la entrada y la
salida de los Hermanos en el Templo, salvo casos de absoluta necesidad, siendo
as se efectuar silenciosamente y con la venia del Venerable Maestro o de los
Vigilantes.
PREPARACIN DEL CANDIDATO
Suele confundirse en algunos rituales las palabras candidato, recipiendario y
nefito. La primera conviene a los Profanos desde el momento de solicitar el
ingreso hasta aquel en que se acercan a las puertas del Templo; la segunda
debe usarse para designarlo durante la iniciacin y la tercera se aplica cuando
Profano ha visto la Luz.
El Candidato ser conducido a nuestra sede por el Proponente, al candidato se
le privar de la Luz antes de penetrar en el vestbulo, y luego lo entregar a los
cuidados del Hermano Experto, quien tomar todas las precauciones marcadas
en la Liturgia para impedir que candidato pueda verle el rostro cuando se halle
desprovisto de la venda, y llevar una espada desnuda en la mano derecha. Al
apoderarse del Profano, lo conducir a la Cmara de Reflexiones, y una vez en
ella le dirigir la palabra en stos o parecidos trminos:
Exp.. Seor... van a empezar las ceremonias de su admisin en la Orden
Masnica, accediendo a su espontnea solicitud. Si en cualquier momento se
arrepiente del paso que desea dar, srvase indicrmelo, y saldr de este recinto
sin ser molestado y sin obstculos de ningn gnero. Ahora tenga la bondad de
entregarme los valores que estn en su poder, pues debe ser despojado de
cuanto significa vanidad. Fijar su atencin sobre las inscripciones que
encuentre en las paredes de este recinto y los objetos que le rodean. Reflexione
acerca de ellos, conteste por escrito a las preguntas consignadas en un papel
que le dejo sobre la mesa y firme al pie del mismo.
El Hermano Experto coloca sobre la mesa una hoja triangular que lleva impresas
las siguientes preguntas:
1)
Cmo interpreta usted a Dios y que deberes cree tener para con l?
2)
Cules son los deberes del Hombre para consigo mismo?
3)
Cules son los deberes del Hombre para con sus semejantes?
4)
Qu beneficios de orden espiritual y moral espera usted obtener de la
sociedad en la que quiere ingresar?
5)
Qu puede esperar de usted la Masonera?
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Hecho esto, se dirige al profano y contina:


Exp.. Voy a retirarme con objeto de dejarlo slo, para que medite
serenamente sobre el paso que va a dar. Cuando oiga un golpe sobre la puerta,
se quitar la venda y permanecer aqu hasta que vuelva a buscarlo.
El Hermano Experto abandona silenciosamente la Cmara de Reflexiones y,
cuando halla cerrado la puerta, dar un golpe en ella con el pomo de la espada y
se retirar al Templo para comunicar al Venerable Maestro que el Candidato se
encuentra en dicha Cmara y, luego de dejar sobre el trono del Venerable
Maestro los metales del Profano, se retira a su puesto.
RECEPCIN
V..M.. Hermano Experto servios traernos las contestaciones del Profano a
quien vamos a iniciar.
Sale el Experto a cumplir la orden.
V..M.. Queridos Hermanos, el acto que vamos a realizar es necesario que
est rodeado de todas las condiciones encaminadas a garantizar la seguridad
de la Orden, en lo que se refiere a la admisin de Profanos. Por lo tanto, aunque
se hayan cumplido todas las formalidades que exige el Rito, resultado
favorables los tres Aplomos, y puros los tres escrutinios respecto del Profano
que vamos a recibir, el Hermano Secretario dar lectura a la solicitud de ingreso
del Candidato (o Candidatos) con el fin de que, si algn Hermano tuviese que
hacer objeciones a su ingreso, lo manifieste en el acto.
Dad lectura, Hermano Secretario, a la solicitud del candidato.
Terminada la lectura, y despus de una pausa, si ningn Hermano pide trabajo,
los Vigilantes dicen:
2 Vig.. Reina silencio en la columna del norte, Hermano Primer Vigilante.
1 Vig.. Venerable Maestro, el silencio reina en ambas Columnas
V..M.. Tiene el Hermano Orador alguna observacin que hacer en nombre
de la Ley?
Orador Ruego al Hermano Tesorero se sirva manifestar si el Candidato ha
depositado en el Tesoro las Medallas Profanas que exigen los reglamentos por
el pago de los derechos de iniciacin.
Tes..
El Candidato a hecho (o no ha hecho) el depsito que marca el
Reglamento.
Orad.. Deseo que consten en el Acta las manifestaciones del Hermano
Tesorero para los efectos reglamentarios.
V..M.. Constarn.
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El Hermano Experto entra en el Templo, llevando clavado en la punta de la


espada el papel triangular conteniendo las contestaciones del Candidato y lo
entrega al Venerable Maestro.
V..M.. He aqu las contestaciones del Candidato, que se halla en la Cmara
de Reflexiones. Voy a dar lectura a ellas, y vosotros, Queridos Hermanos,
juzgaris.
Despus de leer en alta voz el documento, dice:
V..M.. Queda concedida la palabra, por si algn Hermano desea hacer
observaciones al escrito que acabo de leer.
Los Vigilantes informan al Venerable Maestro si algn Hermano ha pedido la
palabra, y en caso contrario, manifiestan en voz alta que reina silencio.
V..M.. El Hermano Orador tiene la palabra para sus conclusiones. (Odas
stas, el Venerable prosigue). Los Hermanos que acepten las contestaciones
dadas por el Candidato se servirn manifestarlo por el Signo Ordinario.
Da un golpe de mallete y se realiza la votacin, cuyo resultado anuncian los
Vigilantes, y, aceptadas las contestaciones, dice el Venerable:
V..M.. Hermano Experto servios acercar al Candidato a las puertas del
Templo, y todos vosotros guardaris silencio.
El Experto se encamina a la Cmara de Reflexiones, coloca la venda sobre los
ojos del Candidato y lo conduce hasta la puerta del Templo, a la que llama de
manera profana.
G..T..I..A la puerta del Templo llaman profanamente.
El Segundo Vigilante se lo comunica al Venerable Maestro.
V..M.. Ved quien llama de ese modo!
El Guardatemplo entreabre la puerta y hace la pregunta.
G..T..I..Quin llama de ese modo?
Exp.. (desde fuera) Soy el Hermano Experto, y conduzco a un Profano que
desea penetrar en nuestros augustos misterios.
V..M.. Qu indiscrecin es la vuestra Hermano Experto, sabiendo que
debemos guardarnos de los Profanos? Decid al que conducs que se retire.
Exp.. Insiste en entrar y pretende que le abris las puertas del Templo.
V..M.. En que funda su insistencia y sus pretensiones?
Experto En que es hombre libre, honrado y de buenas costumbres.
V..M.. Quin responde por l?
Exper.. Yo, que soy su conductor y conozco sus buenas cualidades.
V..M.. Preguntadle su nombre, edad, estado civil, profesin, nacionalidad y
domicilio.
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El Experto comunica en alta voz las respuestas que d el Candidato. Es oportuno


haber previsto este momento, y que el Hermano Experto, tenga anotados los
datos del Profano.
V..M.. (Bajando la voz) Hermano Secretario Es ste el Candidato que
esperbamos?
Sec.. S, Venerable Maestro.
V..M.. Dadle entrada.
El Venerable Maestro da un golpe de mallete, el Guardatemplo abre la puerta y
entra el Candidato conducido por el Experto, que le gua hasta el banquillo
triangular colocado en el centro de la Logia, y le hace tomar asiento.
Desde que entra el candidato hasta que se halla el su puesto, el Venerable
Maestro y los Vigilantes golpean alternativamente con sus malletes. Llegado el
candidato al final de su camino, el Venerable Maestro da un golpe de mallete con
fuerza y entonces se restablece el silencio.
Antes de empezar el interrogatorio, el Experto se acerca al candidato y apoya
sobre la parte izquierda del pecho del mismo la punta de la espada
V..M.. Seor... , compruebe usted por el tacto que objeto es el que le oprime
el pecho, y dganos que es.
Contesta el recipiendario.
V..M.. Esa espada, cuya punta se apoya sobre su corazn, significa, en el
lenguaje simblico que nosotros empleamos, el remordimiento que tendr usted
si algn da traicionara a la Institucin, olvidando las promesas que ante nosotros
va a prestar. No lo acusa su conciencia al querer penetrar en nuestros augustos
misterios con el objeto de vender o delatar a los que hayan de ser sus
Hermanos?
Contesta el recipiendario.
V..M.. Seor las condiciones que exigimos para ser admitido entre
nosotros son: la sinceridad a toda prueba y la perseverancia absoluta en los
propsitos. De las respuestas que nos d, deduciremos el grado de sus
convicciones y lo que podremos esperar de usted.
Est usted dispuesto a proseguir su iniciacin sin que le causen molestia ni
temor alguno las pruebas que hasta ahora ha sufrido y todas las que habr de
sufrir hasta lograr sus deseos?
Contesta el recipiendario.
V..M.. Solicit usted espontneamente ser recibido Francmasn?
Contesta el recipiendario.
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Si el recipiendario guardarse silencio, el Venerable Maestro repetir la pregunta;


y si tampoco contesta, le informa sobre el asunto a lo que aquella se refiere.
Si se trata de alguna respuesta categrica, que slo pueda dar el recipiendario,
el Venerable Maestro guardara silencio; y si despus de ser nuevamente
invitado a contestar no lo hace, pasara inmediatamente a otra pregunta.
V..M.. No es la curiosidad lo que lo ha inducido a venir aqu?
Contesta el recipiendario.
V..M.. Sabe usted si es Masn quien lo apadrin para solicitar su ingreso a la
Orden?
Contesta el recipiendario.
V..M.. No le ha dicho nada de lo que aqu hacemos?
Contesta el recipiendario.
V..M.. Sabe usted lo que es la Francmasonera?
Contesta el recipiendario.
V..M.. Cmo no conociendo la Francmasonera se ha decidido a solicitar su
ingreso en la Orden?
Si el candidato da a entender en su contestacin que conoce la Orden, sta
pregunta debe ser sustituida por la ratificacin o rectificacin de los conceptos
expresados.
Pausa
V..M.. Qu ideas han despertado en su imaginacin el lugar fnebre en
donde acaba de estar, los objetos que lo rodeaban, las inscripciones que ha
ledo en las paredes y el aspecto de la cmara?
Contesta el recipiendario
V..M.. Ese lugar donde ha estado usted, induce meditar sobre lo efmero de
nuestra vida, indicndonos que debemos aprovechar el tiempo para realizar la
misin que el hombre tiene sobre la tierra que habita y en el seno de la Sociedad
que lo rodea. Con la permanencia de los Candidatos en esa Cmara, nos
proponemos simbolizar que el Hombre que viene hasta nosotros desde una
Sociedad Profana, en la que reina la envidia, el fanatismo, la discordia, la
vanidad y otras muchas pasiones que lo esclavizan, necesita morir para ese
mundo y renacer en otro distinto, en el que impera la Virtud y se practica la
Fraternidad. El que penetre aqu ha de combatir sin tregua el error, el egosmo y
el vicio; el mal en todas sus formas; todo lo que oscurece la inteligencia, revierte
el sentimiento y esclaviza la voluntad; tendr que luchar consigo mismo,
dominar las pasiones, desechar todo mvil interesado y dedicarse para siempre
a la prctica del bien.
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No le llama la atencin el estado en que se encuentra, con los ojos vendados,


sin armas, sin defensa, y confiando en nuestra honestidad?
Contesta el recipiendario.
V..M.. No teme usted que abusemos de su confianza?
Contesta el recipiendario.
V..M.. El examen moral a que lo estoy sometiendo no le causa algn temor?
Contesta el recipiendario.
V..M.. Seor... , en un papel que se le entreg, ha escrito usted de su puo y
letra las respuestas sobre su concepto de Dios y los deberes que cree usted
tener para con l, para consigo mismo y sus semejantes. Se ratifica de lo que
ha consignado por escrito?
Contesta el recipiendario y queda al arbitrio del Venerable Maestro pedirle que
ample o aclare alguna o algunas de sus contestaciones, y a continuacin dice:
V..M.. La Masonera sostiene que la Razn Humana es el nico medio de
investigacin y, de acuerdo con ello, respeta la idea que cada cual tenga de lo
verdadero, lo justo, lo bueno y lo bello.
El Venerable Maestro no ha de olvidar un solo momento que la Masonera
proclama la absoluta libertad de conciencia y, por lo tanto, dejar hablar
libremente al recipiendario, procurando nicamente disuadirle por la persuasin
de los sofismas en que a veces caen los hombres ms instruidos.
V..M.. Antes de seguir el curso de su iniciacin, tengo el deber de advertirle,
sin comentario alguno de mi parte, que los Masones estamos excomulgados por
los pontfices de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana. Si este hecho pudiera
pesar en su conciencia y determinar el arrepentimiento de haber solicitado ser
Masn, debe usted decirlo y ser respetada su decisin. En ese caso, saldra de
aqu como ha entrado, sin que haya visto a quienes lo escuchan y sin que
ninguno revele jams que ha estado usted en este sitio.
Contesta el recipiendario.
Si la contestacin del recipiendario autoriza al Venerable Maestro para
proseguir, dice:
V..M.. Tenga la bondad de explicar con mayor amplitud su contestacin sobre
los deberes del Hombre para consigo mismo y para con sus semejantes.
El recipiendario contestar, y sus respuestas han de escucharse con calma, sin
perjuicio de que el Venerable Maestro lo ayude, procurando investigar sus ms
ntimos pensamientos.
V..M.. Lo que el Hombre se debe a si mismo puede resumirse en lo siguiente:
conocerse, conservarse, buscar la Verdad y hacerse estimar por los dems
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hombres, a quienes debe ofrecer su amistad y no desearles otra cosa que lo que
para s mismo desee. (Pausa).
Seor... Un caballero que se encuentra entre nosotros desea hacerle algunas
preguntas. Le agradecer que le conteste usted con la misma franqueza y
sinceridad que hasta el momento ha empleado conmigo.
Despus de preguntar el Orador o el Hermano designado por el Venerable
Maestro, dice ste:
V..M.. Seor... Antes de admitirle definitivamente en la Francmasonera,
necesitamos someterlo a una serie de pruebas morales y materiales de las que
no podemos prescindir, pruebas que tienen lugar en el transcurso de tres viajes
simblicos que debe usted efectuar.
Persiste, a pesar de las manifestaciones que le hago, en ser recibido
Francmasn?
Contesta el recipiendario, y si persiste, dice el Venerable Maestro:
V..M.. Hermano Experto cumplid con vuestro deber!
El Experto saca al recipiendario fuera del Templo y espera con l en Paso
Perdidos hasta que se le avise que lo introduzca de nuevo en la Logia.
V..M.. Queridos Hermanos se os concede la palabra para hacer
observaciones o solicitar ampliacin o aclaracin a las contestaciones del
candidato que acaba de cubrir el Templo.
Los Hermanos que soliciten ampliacin o aclaracin deben concretar el sentido
de las preguntas que desean se dirijan al recipiendario. Terminada esta parte de
los trabajos, dice el Venerable Maestro:
V..M.. Aprobamos las contestaciones del recipiendario? (Con las
aclaraciones establecidas, si las hubiere).
Los Hermanos hacen el signo de aprobacin, y entonces el Venerable Maestro
ordena al Maestro de Ceremonias que avise al Experto para qu conduzca al
recipiendario a la Logia. El Guardatemplo entreabre la puerta y entra el
recipiendario, guiado por el Experto y el Maestro de Ceremonias, los cuales lo
llevan hasta el banquillo que le est destinado.
V..M.. Esta usted dispuesto, Seor... , a emprender las pruebas?
Contesta el recipiendario.
Durante el primer viaje los Hermanos harn algunos ruidos. El piso del Taller
estar sembrado de obstculos, que hagan dificultosa la marcha del
recipiendario.
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PRIMER VIAJE
V..M.. Hermano Experto, acompaad al Profano en su primer viaje.
El Experto toma de la mano al recipiendario y lo conduce alrededor de la Logia,
siguiendo la marcha por el Norte y volviendo por el Sur, detenindose ante el
Segundo Vigilante, que dice:
2 Vig.. Quin va?
Experto: Un profano que desea ser recibido Francmasn.
2 Vig.. Quin responde por l?
Experto Yo, que soy su conductor.
2 Vig.. Que pase.
El recipiendario es conducido a su asiento por el Experto, que dice:
Experto: Seor Presidente, ha terminado el primer viaje simblico.
V..M.. Seor... Qu piensa del viaje que ha efectuado?
Contesta el recipiendario.
V..M.. Este viaje significa el conjunto de las pasiones humanas: guerras,
traiciones y desgracias que alteran la paz de los Hombres, y las terribles luchas
que se ven precisadas a sostener, la Virtud contra el vicio, la Sinceridad contra la
perfidia, la Libertad contra la tirana. En esta lucha enrgica, para dominar las
malas pasiones, es preciso vencer grandes resistencias con sin igual
constancia. He aqu por qu ha encontrado usted ciertos obstculos en este
viaje, y por qu ha escuchado de cerca del ruido de la lucha. La Masonera
combate tambin las malas pasiones y rinde culto a la Verdad. Quiere usted
decirnos su opinin sobre el fanatismo?
Contesta del recipiendario.
1 Vig.. El fanatismo es un extravo moral y la exaltacin del culto de una idea.
El fanatismo religioso conduce a la supersticin, despierta el odio del Hombre
para con sus semejantes, produce males sin cuento y, como consecuencia,
persecuciones y derramamiento de sangre. El fanatismo poltico arrastra al
Hombre a los mayores excesos; despierta las malas pasiones: la envidia, la
adulacin, el servilismo y la inmoralidad, porque mientras el Hombre no est
emancipado de toda servidumbre, no puede tener verdadera moralidad. Los
ms sublimes ideales, las ms bellas concepciones del espritu humano no
deben de terminar en fanatismo, porque es preciso que la Razn permanezca
emancipada de todo prejuicio capaz de oponerse a la investigacin de la Verdad
(pausa).
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Dganos seor... qu es la Virtud?


Responde el recipiendario
2 Vig.. La Virtud es una energa moral por la cual, adopta el Hombre la prctica
habitual del Bien, del Deber y la Justicia; es un impulso natural hacia la
Honradez, la predisposicin al sacrificio en favor de los dems hombres; la
resolucin de dominar las malas pasiones combatindolas con firmeza y
decisin, para obrar de acuerdo con la razn humana. La Virtud es, en resumen,
el ideal de la Masonera en accin.
SEGUNDO VIAJE
V..M.. El Hermano Experto va a acompaarlo en el segundo viaje; pero antes
respndame: se halla usted dispuesto, a continuar la prueba?
Contesta el recipiendario. En el supuesto afirmativo, el Venerable Maestro dice:
V..M.. Fjese usted en las diferencias que encuentre entre ste y el primer
viaje, para qu luego nos d cuenta de sus impresiones.
Procede, Hermano Experto.
El Experto toma de la mano al recipiendario y le hace dar la vuelta a la logia,
siguiendo la marcha por el Norte y volviendo por el Sur, hasta detenerse ante el
Primer Vigilante. Durante este viaje se disminuirn los obstculos en la marcha y
se escuchar el ruido de espadas. Llegados el recipiendario y su gua al trmino
del viaje, el Primer Vigilante dice:
1 Vig.. Quin va?
Experto: Un profano que aspira ser Masn.
1 Vig.. Quin responde por l?
Experto: Yo, que soy su conductor.
1 Vig.. Que pase y sea purificada por el agua.
El Experto hace practicar al recipiendario las abluciones ritualsticas y despus
de sentarlo en el banquillo, dice:
Experto El profano ha terminado su segundo viaje.
V..M.. Seor... quiere usted decirme que enseanzas a sacado de este
segundo viaje simblico?
Contesta el recipiendario
V..M.. Habr usted observado que, caminando bajo la direccin de quin lo
acompaa, no ha encontrado a su paso tantos obstculos como en el primer
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viaje, con lo cual queremos demostrarle que el Hombre consigue ver realizados
sus propsitos cuando es constante. El ruido de espadas que a escuchado
significa que tendr usted que luchar dentro de la Orden para defender la Virtud y
proteger al dbil. Ha sido purificado por el agua; (Pausa) de las pasiones, vicios y
preocupaciones que trae usted de la sociedad profana. (Pausa). Antiguamente,
despus de las abluciones ritualsticas, se someta al recipiendario a la prueba
de la sangre, que consista en extraerle un poco, para que luego de ver la Luz
Masnica, firmara con ella la promesa de fidelidad a los postulados de la Orden.
Actualmente prescindirnos de esta prueba, pero debo preguntarle esta usted
dispuesto, si fuera necesario, a verter su sangre para defender a la Masonera y
proteger la Inocencia y la Virtud, contra la maldad y la tirana?
Contesta el recipiendario
1 Vig.. Tambin en los tiempos pasados se imprima en el cuerpo del
recipiendario una seal con un hierro candente; pero lo mismo que con la prueba
de la sangre, hoy prescindirnos de esta otra, limitndonos a decir a quien
pretende ingresar en nuestra Orden que en vez de un sello de fuego grabado en
la piel, el Masn llevar impreso en su corazn la nobleza de sus acciones, el
amor a la Humanidad y el deseo de progreso.
Quiere usted decirme como entiende el Progreso?
Contesta el recipiendario
2 Vig.. El Progreso no es simplemente el adelanto material o el incremento de
la riqueza, sino una idea compleja que la Masonera intenta realizar. En primer
lugar significa la expansin de la personalidad humana en todos sus aspectos y
la afirmacin de la Libertad del Hombre, de su cultura y de su bienestar. El
Progreso debe comenzar dentro de cada individuo hacindolo apto para
perfeccionar la sociedad en que vive, las instituciones polticas y sociales en las
que acte, para trabajar por el robustecimiento de las relaciones entre los
pueblos. (Pausa) Seor... esta usted dispuesto a emprender el tercer viaje?
Contesta el recipiendario
TERCER VIAJE
V..M.. (Da un golpe de mallete y dice) Hermano Experto, guiad al profano para
que verifique el tercero y ltimo viaje.
El Experto conducir al recipiendario, marchando de Occidente a Oriente,
pasando por el Norte, y lo colocara junto a la balaustrada, de cara al Venerable
Maestro. Durante este viaje no se producir ningn rubio.
V..M.. Quin va?
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Experto
V..M..
Experto
V..M..

Es un profano que desea ser iniciado.


Quin nos responde por l?
Yo, que soy su conductor.
Que pase a ser purificado por el fuego.

El Experto conduce al Profano a Occidente, hacindole pasar las manos por las
llamas, lo lleva despus entre Columnas.
1 Vig.. (Da un golpe de mallete y dice) el tercer viaje del profano ha terminado.
V..M.. Conducidle a su puesto.
Cuando el recipiendario se ha sentado, el Venerable Maestro contina:
en este viaje no ha encontrado obstculo alguno en el
V..M.. Seor...
camino; su perseverancia los ha vencido, y se acerca a la meta de sus
aspiraciones. La prueba del fuego le indica que al Masn no deben amedrentarle
los peligros, persecuciones, ni castigos, ni impedirle propagar sus doctrinas
salvadoras de la humanidad, por el temor a los sacrificios. (Pausa)
Se encuentra usted con el valor suficiente para arrastrar la muerte, si fuera
preciso, antes que abjurar de las ideas sustentadas por la Francmasonera?
Contesta el recipiendario
V..M.. Hermano Experto, dad de beber al recipiendario.
El Experto aproxima a los labios de ste la copa con el lquido amargo, y le hace
beber un sorbo.
V..M.. Esta prueba que simboliza las amarguras y los sinsabores, que cuesta
a veces cumplir con el deber es el emblema de las penas inseparables de la vida
humana; pero si usted tiene entereza para sufrir toda clase de contrariedades,
sus hermanos nicamente tratarn de endulzar su destino y lo ayudarn en las
tribulaciones a que el Hombre Honrado esta sometido en la sociedad profana
cuando sus actos se inspiran en la Virtud y en la Abnegacin.
El Experto hace beber al recipiendario un sorbo de agua dulce.
V..M.. Seor... qu entiende usted por Libertad?
Contesta recipiendario
V..M.. La Libertad es una de las columnas sobre la que reposa nuestra Orden.
Existe Libertad cuando nuestra voluntad no est encadenada a otras voluntades
que nos obliguen a obrar en contra de nuestras aspiraciones o inclinaciones
legtimas. El Masn debe luchar no solamente por su Libertad, sino para que
todos sus semejantes sean libres.
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Suprimida la Libertad aparece el despotismo y la esclavitud. (Pausa).


Qu concepto tiene usted de la Igualdad?
Contesta recipiendario
1 Vig.. Todos los hombres son iguales ante la Ley. La Igualdad que la
Masonera proclama es la que se obtiene por la cultura y por la aplicacin de los
principios de Justicia. Es el reconocimiento de la capacidad de todos los
hombres para el disfrute de los mismos derechos y tambin de una
responsabilidad equivalente, y de idnticas obligaciones. La Igualdad no es la
nivelacin de los desiguales. Desaparecida la Igualdad aparecen los privilegios.
(Pausa)
Qu piensa usted de la Fraternidad?
Contesta el recipiendario
2 Vig.. Como corolario del principio de Igualdad, la Masonera proclama la
Fraternidad de los hombres. La Fraternidad es una recproca adhesin; es la
solidaridad humana que completa la inmortal triloga sobre la que descansa
nuestra orden, para impedir la anarqua y la lucha de clases. (Pausa).
V..M.. Seor... existen en mi poder los metales y las medallas profanas de
las que ha sido despojado para penetrar en este recinto, por ser emblema de los
vicios y de la vanidad, que el Masn debe desechar. Ahora bien, nosotros
ejercitamos la filantropa con los necesitados, como una de las principales
virtudes que deben adornar al Hombre. Tenemos a nuestro cargo el socorro de
una pobre viuda. Quiere usted contribuir a esta buena obra? Quiere usted que
de las monedas que estn en mi poder separe alguna cantidad para aumentar el
bolo que dedicamos diariamente a esa desdichada?
Contesta recipiendario
V..M.. Ha terminado la parte simblica de esta ceremonia y vamos a entrar
ahora en la realidad. La constancia que ha demostrado lo hace digno de
pertenecer a nuestra Orden, pero antes de iniciarlo en nuestros misterios le
pregunto por ltima vez. Persiste usted, a pesar de lo que sabe hasta ahora, en
ser recibido Francmasn?
Contesta recipiendario
V..M.. Para ser recibido entre nosotros es necesario prestar una solemne
promesa, a la cual le voy a dar lectura, por si en ella encuentra algo que repugne
a su conciencia. Dice as:
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PROMESA Y CONSAGRACIN
Yo (nombre y apellido del recipiendario), de mi libre y espontnea voluntad, en
presencia de esta Respetable Asamblea de Masones, prometo solemnemente
por mi Honor no revelar jams ninguno de los misterios de la Francmasonera
que me sean revelados, si no es a un legtimo y buen Masn o en una Logia
regularmente constituida. Prometo asimismo amar a mis Hermanos, socorrerlos
y prestarles toda mi ayuda en sus necesidades, y verter en su defensa y en la de
la Orden hasta la ltima gota de mi sangre. Respetar la Constitucin de la Gran
Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, sus Reglamentos
Generales y sus Leyes, as como los decretos y disposiciones del Gran Maestre
y el Reglamento Particular de ste Respetable Taller que me recibe, y preferir
que se me corte el cuello antes de faltar a mis promesas, o ser expulsado de la
orden por perjuro.
Pausa
V..M.. Le causa alguna inquietud la promesa que ha odo?
Contesta el recipiendario
V..M.. Consentir, gustoso, en ratificarla cuando vea la Luz?
Contesta el recipiendario y si la respuesta es afirmativa continuar el Venerable
Maestro
V..M.. Hermano Experto, cumplid con vuestro deber.
El Experto acompaado del Maestro de Ceremonias, conduce al recipiendario
entre columnas. El Venerable Maestro dar un golpe de mallete y dice:
V..M.. En pie y al Orden!
Todos obedecen; los Hermanos de ambas Columnas rodean al recipiendario,
dirigiendo hacia l las espadas.
V..M.. Hermano Primer Vigilante: que peds para el Profano que se halla
entre columnas?
1 Vig.. Luz!
V..M.. Hermano Segundo Vigilante: que peds para el Profano?
2 Vig.. Luz!
V..M.. Hermano Orador vos, como representante de la Ley, qu solicitis
para el Profano?
Orador La luz!
V..M.. Pueblo Masnico, como soberano que sois. Que peds para el
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Profano?
Todos Luz!
V..M.. Seor... la Luz es nuestro ms bello y comprensible smbolo, pues
representa la ciencia que ensea las leyes de conservacin y
perfeccionamiento de la vida en el Hombre y de las sociedades, por lo cual
merece simbolizar la inteligencia que descubre, inventa, gua, lucha y triunfa. Va
usted ha recibir la Luz Masnica y sus ojos van a contemplar nuestros smbolos y
a conocer a los Obreros del Bien cuya Hermandad ha solicitado usted. La Luz
ser dada al tercer golpe de Mallete que parta de Oriente.
Da pausadamente los golpes del Grado, y al terminar la Batera, el Experto quita
rpidamente la venda que cubre los ojos del recipiendario.
V..M.. Esas espadas que se dirigen hacia usted, demuestran que la
Francmasonera lo castigar si falta de sus promesas, pero tambin lo defender
en todas las circunstancias, siempre que trate de cumplir con sus deberes.
Retirad Hermanos esas espadas y ocupad vuestros puestos. (Todos cumplen la
orden del Venerable Maestro, permaneciendo en pie y al orden).
El Hermano Experto, empuando su espada, se coloca a un lado del Cuadro
del Grado
V..M.. Ahora que se le ha devuelto el beneficio de la luz material, debo decirle
que la Masonera considera como sus tres Grandes Luces Emblemticas: el
Libro de la Ley, que sirve para guiar nuestro Ideal; la Escuadra para regular
nuestras acciones; y el Comps, para mantenernos en los verdaderos lmites
con todos los hombres en general y con nuestros Hermanos de la
Francmasonera en particular. Hermanos Experto y Maestro de Ceremonias:
acercad al Nefito a la Columna de las Promesas.
Los Hermanos indicados conducen al Nefito, hacindole colocar su mano
izquierda sobre el corazn y extender la derecha sobre la Columna. El Venerable
Maestro baja de su sitial llevando en la mano izquierda la Espada Flamgera y en
la derecha el Mallete. En ese momento el Experto y el Maestro de Ceremonias
cruzan sus espadas por encima de la cabeza del Nefito; el Venerable Maestro
apoya la suya sobre las otras dos, formando la Bveda de Acero, y pregunta al
Nefito:
V..M.. Se ratifica usted de la promesa que antes le he ledo?
El nefito contesta afirmativamente.
V..M.. Si as lo hace, el GADUy la Francmasonera Universal se lo premien y si
no que se lo demanden.
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Yo, Venerable Maestro de la Respetable Logia ... , del Oriente de Argentina, en


uso de las facultades que me han sido conferidas, lo instituyo y consagro
Aprendiz Masn, miembro activo de este Taller por el nmero simblico del
grado. (Marca con el Mallete sobre la hoja de la Espada Flamgera la batera de
Aprendiz. Pausa).
Ahora, Querido Hermano, puesto que ya puedo daros ese nombre, recibid el
abrazo Fraternal que por mi conducto os dan todos los Masones esparcidos por
la superficie terrestre. (Le da el Triple Abrazo y toma un Mandil de manos del
Maestro Ceremonias). Este Mandil que cio a vuestra cintura es el smbolo del
trabajo, y con l se han honrado los hombres ms eminentes en todas las ramas
del saber humano. Honraos tambin con l, traedle puesto siempre que vengis
a trabajos y mientras seis Aprendiz lo llevaris con la baveta levantada. Os
entrego la Constitucin, Reglamentos Generales, como as los Particulares de
esta Logia y el Manual del Aprendiz, para qu, comencis vuestros estudios
Masnicos (pausa). Hermano Maestro de Ceremonias, servios proclamar a
nuestro nuevo Hermano.
El Venerable Maestro vuelve a Oriente. El Maestro de Ceremonias conduce al
Nefito al Oeste, colocndolo entre Columnas, y luego dice:
M..C.er..Como Maestro de Ceremonias de esta Respetable Logia proclamo de
Oriente a Occidente y de Norte Sur, Aprendiz Masn y miembro activo del Taller
al Hermano...
que se encuentra entre Columnas. Proclamado Hermano
Segundo Vigilante.
2 Vig.. Proclamado, Hermano Primer Vigilante.
1 Vig.. Proclamado, Venerable Maestro.
V..M.. Saludemos con una Triple Batera el ingreso en la Orden y en esta
Logia del Querido Hermano que se halla entre Columnas. A mi, Hermanos
mos! Por el Signo, por la Batera,, por Aclamacin, . (Todos obedecen la
orden del Venerable Maestro). Conducid al Nefito a la cabecera de la Columna
del Norte.
Una vez sentado el Nefito, el Venerable Maestro dice:
V..M.. El Maestro de Ceremonias os va a devolver el sobre que contiene,
intactos los metales de qu fuisteis despojado en la Cmara de Reflexiones y
oportunamente se os indicar el momento de hacer vuestro donativo. Ahora ser
destruido en vuestra presencia el papel que habis firmado conteniendo
vuestras contestaciones a las preguntas que se os hicieran por escrito,
indicando al proceder as, que nos basta para todo, vuestra palabra honrada.
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El Maestro de Ceremonias devuelve al Nefito los metales, y, enganchando en


la punta de la espada el papel que le entrega el Venerable Maestro, se coloca
entre Columnas y le prende fuego, permaneciendo en ese sitio hasta que se
halla reducido a cenizas.
, para reconocernos los Masones tenemos
V..M.. Querido Hermano...
signos, toques y palabras especiales que os va a comunicar el Hermano
Experto, para lo cual a simple golpe de Mallete suspender los trabajos por unos
minutos.
El Venerable Maestro da un golpe de Mallete, y dice:
V..M.. El Hermano Experto acompaar al Nefito para instruirle.
Una vez cubierto el Taller por ambos, se entrar en receso sin salir del Templo.
Cuando el Hermano Experto, despus de instruir al Nefito, llame a las puertas
el Templo, se reanudarn los trabajos dando entrada al Hermano recin iniciado
conforme al Rito, quien guiado por el Experto, dar con el Mazo y el Cincel, sobre
la Piedra Bruta los golpes simblicos del grado, y una vez ejecutados lo conduce
a la cabeza de su Columna.
V..M.. Ahora, Querido Hermano, os ruego prestis atencin al discurso que
en vuestro obsequio va a pronunciar el Hermano Orador. (Dirigindose al
Orador).
Hermano Orador tenis concedida La Palabra.
DISCURSO DEL ORADOR
El Hermano Orador puede empezar su discurso felicitando al nuevo Hermano
por su comportamiento durante la iniciacin, que ha demostrado tener
condiciones para ser un buen Masn, y a la Logia por haber incorporado a ella a
quien ha de honrarla.
Despus dir al Nefito que el Orador de una Logia no es precisamente quien
habla con facilidad y elegancia, sino el representante de la Ley Masnica y, en
cuanto a tal, le advertida que el fin que persigue la Francmasonera es formar
Hombres ms esclarecidos, ms fuertes, ms decididos en la lucha individual y
colectiva a trabajar por la felicidad de la sociedad humana, y como
consecuencia, nuestra Orden suscita la solidaridad en su ms alto grado;
difunde los sentimientos de Tolerancia y de asistencia mutua; fortalece la
prctica del deber, y orienta a los hombres hacia el estudio de los problemas de
orden universal, y en especial, los que incumben al destino del Hombre.
En el Mundo Profano hay instituciones que tienen fines anlogos. Alguno o
varios de esto fines constituyen el objetivo de asociaciones polticas, religiosas,
sociales, de socorros mutuos, de simple esparcimiento, etctera; pero lo que
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distingue a la Sociedad Masnica de todas las dems, y la hace inconfundible,


es que, aparte de todos esos objetivos en conjunto, le aade una peculiaridad
que le es absolutamente propia: su difusin por medio del Simbolismo. El
smbolo, que lleva a la idea por medio de la imagen, es, en virtud de su
plasticidad, el medio ms adecuado para dar perdurabilidad a un sistema que
rehuye el dogma cerrado o impermeable a la evolucin. Sin alterar la forma de
sus tradiciones, la Masonera hace de sus Smbolos el vehculo siempre pronto a
aceptar todos los datos del Progreso, del avance cientfico, moral, social,
etctera. El Smbolo, cargndose a travs de los aos con las conquistas del
pensamiento Humano, mantiene siempre uniforme la estructura ritualstica de
nuestros trabajos, pero cada vez ms enriquecida con los nuevos aportes que se
le van sumando.
Al llegar aqu el Orador puede explicar al nuevo Hermano el sentido simblico
que encierra el trabajo de la Piedra Bruta de la que hace unos instantes ha
golpeado que, as como el de las Joyas Mviles y otros temas relacionados con
la Iniciacin. Terminar su discurso diciendo que la Masonera trabaja
constantemente en el secreto de sus Templos por la Libertad, la Igualdad y la
Fraternidad, y transmitiendo sus enseanzas a la Sociedad Profana, ha tenido y
tiene gran influencia en los destinos del mundo. El continuo golpear de sus
Malletes ha provocado el incendio que destruy las vetustas preocupaciones
sostenidas por el fanatismo, y rompiendo los lazos que sujetaban al hombre a la
abyeccin y a la ignorancia, despert la conciencia de los pueblos, y transform
las viejas sociedades en naciones cultas y progresistas, que han escrito en sus
cdigos polticos los derechos del Hombre y del ciudadano.
V..M.. Que el Hermano Secretario haga constar en Acta la satisfaccin con
que el Taller ha escuchado el discurso del Hermano Orador.
(Dirigindose al Nefito). Despus del Orador, no se concede la Palabra a
ningn Hermano, excepto en ciertas ocasiones, como la presente, en que si
queris, podis hablar.
Despus de hablar el Nefito, (si lo hace), el Venerable Maestro le agradecer
discretamente sus palabras.
V..M.. Queridos Hermanos, va a circular el Saco de la Viuda.
El Hospitalario, provisto del Saco, se colocar entre Columnas y el Venerable
Maestro, entretanto, explicar al Nefito el significado del acto que va a
realizarse.
1 Vig.. Entre columnas se halla el Hermano Hospitalario dispuesto a cumplir
su cometido.
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V..M.. Que lo cumpla. (Sin Ceremonia o con Ceremonia)


El Hospitalario presenta el Saco a todos los Hermanos en el orden siguiente:
Venerable Maestro, Primer Vigilante, Segundo Vigilante, Orador, Secretario,
Hermanos que se encuentran en el Oriente, Columna del sur y Columna del
norte. Todos los Hermanos tienen el deber de introducir la mano derecha,
cerrada, en el saco, y sacarla abierta, y luego vuelve a colocarse entre
Columnas.
1 Vig.. Venerable Maestro, el Hospitalario se encuentra entre Columnas,
despus de haber hecho su recorrido.
V..M.. Que pase a la mesa del Orador, acompaado del Hermano Experto
para que conozcamos el resultado. (Luego de terminada la Tenida)
Se ejecuta la orden del Venerable Maestro, y el Orador despus de contar el
contenido del Saco dice:
Orador Venerable Maestro, el Saco de la Viuda ha producido , medallas
profanas.
V..M.. Queridos Hermanos, el Saco de la Viuda a producido... hacindose
cargo de l, el Hermano Hospitalario.

HONRAS A LA BANDERA
V..M.. Da un golpe de mallete y dice:
Vamos a rendir los honores al Pabelln. En Pi y al Orden
(Cuando se trate de una Iniciacin, el venerable maestro explicar):
V..M.. Querido Hermano recin iniciado, el ideal masnico, eminentemente
humano, aspira a la Universal Fraternidad de hombres y de pueblos. Como
medio para llegar a ella, la Orden considera que constituye una virtud masnica
y un esencial deber cvico, la lealtad y el amor a la Patria, sin menoscabo alguno
para las Patrias de los dems.
En tal sentido, y en el deseo de concretar simblicamente este amor y esta
lealtad, tributa en todas sus Tenidas un homenaje a la bandera, emblema de los
ms excelsos principios de nuestra liberal institucin.
(La Bandera Nacional se coloca a la derecha del Trono, frente a ella, el Maestro
de Ceremonias hace rendir los honores correspondientes. El Venerable Maestro
o quien el designe, dir la siguiente invocacin, y se saludar a la bandera con la
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Triple Batera).
M..C.er..Por mandato del VM, vamos a rendir Honores al Pabelln Argentino
HH mos, seguidme en tiempo y forma, Por el Signo, (), Por la Batera, (),
Cumplido VM!!
CLAUSURA DE LOS TRABAJOS
V..M.. Hermano Segundo Vigilante, los Obreros de vuestra Columna, estn
contentos y satisfechos?
2 Vig.. Lo estn, Venerable Maestro.
V..M.. Y los de la vuestra, Hermano Primer Vigilante?
1 Vig.. Tambin lo estn.
V..M.. Hermano Orador decidme vuestra opinin sobre los trabajos
realizados.
Orador Han resultado Justos y Perfectos, Venerable Maestro.
V..M.. Que edad tenis como Aprendiz Masn, Hermano Primer Vigilante?
1 Vig.. Tres aos, Venerable Maestro.
V..M.. A que hora acostumbran los Aprendices Masones a cerrar sus
trabajos?
1 Vig.. A medianoche en punto.
V..M.. Hermano Segundo Vigilante qu hora es?
2 Vig.. Medianoche en punto.
V..M.. Puesto que es la hora en que los Aprendices Masones acostumbran a
cerrar los trabajos y stos han resultado Justos y Perfectos, segn opinin del
Hermano Fiscal, invitad, Hermanos Vigilantes, a los Obreros de vuestras
respectivas Columnas, como yo invito a los de Oriente, para que se unan a
vosotros y a mi con objeto de cerrar los trabajos de esta Respetable Logia en su
Tenida Magna de Iniciacin (u Ordinaria, Extraordinaria, etctera) en grado de
Aprendiz.
1 Vig.. Hermano 2 Vig.. y Hermanos de mi columna, los invito a unirse al
Venerable Maestro y a m con objeto de cerrar los trabajos de esta Respetable
Logia en su Tenida Magna de Iniciacin (u Ordinaria, Extraordinaria, etctera) en
grado de Aprendiz.
2 Vig.. Hermanos de mi columna, los invito a unirse al Venerable Maestro, con
objeto de cerrar los trabajos de esta Respetable Logia en su Tenida Magna de
Iniciacin (u Ordinaria, Extraordinaria, etctera) en grado de Aprendiz.
1 Vig.. Anunciado en ambas Columnas, Venerable Maestro.
V..M.. (Marca con el Mallete la batera del Grado, que repiten los Vigilantes).
En pie y al orden! A L..G..D..G..A..D..U.. en su nombre y en virtud de los
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poderes que me han sido conferidos como Venerable Maestro de esta


Respetable Logia , de la Obediencia de la Gran Logia Argentina de Libres y
Aceptados Masones, declaro cerrados los trabajos.
A m por el signo, Hermanos mos! (Lo hacen). Por la
Batera, , (La repiten) y por la Aclamacin,... (La formulan)
Prometis por vuestro Honor no revelar a ningn profano ni
Masn que no hayan asistido a esta Tenida lo ocurrido en ella?
Todos: Lo prometo. (Haciendo el signo de promesa).
V..M.. Yo tambin lo prometo. Retirmonos en Paz.

Nota: en las Tenidas de Iniciacin se formar la Cadena de Unin cuyo


simbolismo explicar el Hermano que designe el Venerable Maestro.

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Gran Logia de la Argentina


de Libres y Aceptados Masones
LIBRO DEL APRENDIZ MASON
Primer Grado del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado

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PALABRAS PRELIMINARES

La Masonera se nutre de hombres libres y de buenas costumbres.


A estos hombres les entrega las herramientas necesarias para generar el
proceso interior de transformacin intelectual, moral y espiritual. Y les propone
una metodologa de trabajo la cual posibilita que cada aprendiz masn genere
su propia luz interior, aspirando a que, guiado por ella, alcance el dominio pleno
y cabal de su existencia. Pero la profundidad y la altura que alcance cada nuevo
hermano, slo depender de su esfuerzo, de su perseverancia y de su
compromiso. La meta es clara: Deberis hacer de vos un hombre nuevo, reza
el ritual inicitico de la Orden.
Estas pginas pretenden ser la gua inicial de quienes emprenden el
arduo camino, brindndoles la primera aproximacin a la Historia de la Orden, y
a la organizacin reglamentaria e institucional que enmarca su funcionamiento.
Les acerca, adems, distintos enfoques sobre los Smbolos del Grado de
Aprendiz Masn que esperamos faciliten el acceso del recin iniciado a las
enseanzas veladas en ellos.

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I. DE LA MASONERIA
La Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones se
define institucionalmente como una sociedad filantrpica, filosfica y
progresista. Sus objetivos apuntan a la exaltacin y el perfeccionamiento de las
ms elevadas potencialidades humanas.
La Orden asienta sus principios en ideales de Libertad, Igualdad y
Fraternidad; y asume que el hombre puede alcanzar su realizacin a travs de la
Ciencia, la Justicia y el Trabajo (Triloga que constituye su lema).
Estos ideales, que en el seno de nuestra Institucin no slo se
expresan sino que se hacen realidad, fueron los que inspiraron a hombres de
todos los tiempos a la hora de enfrentar y combatir regmenes opresores,
despticos o que negaban la dignidad de la condicin humana.
Valindose de una tradicin inicitica, compuesta por smbolos y
alegoras, el lenguaje masnico trata de operar en lo profundo de la conciencia
para sacar a la luz aquellos arquetipos que distinguen a los hombres cabales.
Este proceso, expuesto en nuestros Talleres, debe ser inexorable; auxiliado por
un profundo trabajo en el conocimiento de las Ciencias y las Artes. Esto le
permitir al Aprendiz Masn penetrar en el origen y la orientacin de la batera
simblica propuesta por la Orden.
La Masonera le otorga a cada hermano el marco adecuado para que
lleve adelante su obra; asegura la fecundidad del trabajo individual y colectivo, y
brinda un mbito donde puede ejercitarse la autodeterminacin con las
garantas de Justicia y Tolerancia necesarias para alcanzar el bien comn.
De esta forma, la Masonera se erige en baluarte y custodia del
progreso de la humanidad, como as tambin en acrrima enemiga de la
ignorancia, el fanatismo y la codicia.

II. DE LOS ORIGENES


Resulta imposible determinar con exactitud cul fue el momento de la
evolucin en el que un animal decidi erguirse en sus patas traseras,
abandonando la ednica felicidad zoolgica y despertando a la angustia
metafsica.
Tampoco se puede fijar el punto en el que la conciencia de s mismo
comenz a impulsar al hombre generndole inquietudes sobre su origen, su
esencia y su futuro. Quizs debamos buscar la gnesis de los ideales de la
Orden en ese momento, el de nuestro inicio como seres humanos, cuando
comenzamos a establecernos y a relacionarnos constituyendo sociedades
complejas.
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Las leyendas que componen nuestra tradicin, y que nos trasmiten que
la Masonera ha existido desde los orgenes mismos del hombre, deben
interpretarse con sentido simblico. As, la Masonera remonta su inicio a cuatro
mil aos antes de Cristo. La razn de considerar esta fecha como su punto de
partida, puede comprenderse si se tiene en cuenta que la posibilidad de
remontarnos histricamente nos ubica como cercanos a esa fecha: la aparicin
de los primeros rastros de actividad metalrgica compleja en la regin de la
Mesopotamia, entre los ros Eufrates y Tigris; el descubrimiento y el empleo de la
rueda, la aparicin de una organizacin poltica y social estable, y el comienzo de
la utilizacin de la escritura.
Pero sea cual fuere el momento histrico real de su origen, la Masonera
determina que el lapso que vive la humanidad a partir de ese hito es el de la
Verdadera Luz. Esta expresin, en su forma abreviada (V..L.. ), debe acompaar
a las fechas en que son trazadas nuestras planchas (escritos); agregndole a la
fecha del calendario Cristiano que corresponda en cada caso, los cuatro mil aos
ya sealados.( Por ejemplo: el ao 1999, debe escribirse 5999 ).

III. DE LOS ORIGENES INSTITUCIONALES.


La actual Masonera especulativa, tiene su origen en los antiguos
gremios de constructores medioevales europeos operativos.
Estas corporaciones tenan por actividad fundamental la edificacin de
catedrales y palacios, guardando celosamente los secretos de su arte, que slo
eran trasmitidos a sus integrantes, estableciendo severas penas para aquellos
que los revelaran a extraos.
Durante los siglos XV y XVI estas primitivas clulas masnicas,
denominadas Logias , comenzaron a incorporar como miembros aceptados a
nobles, eclesisticos y personalidades de las Ciencias y de las Artes. Esta
presencia de integrantes ajenos a los gremios en los talleres responda a la
necesidad de prestigiarlos y solventarlos, brindando a cambio un mbito de
libertad para la expresin y la discusin de ideas fuera del alcance de cualquier
autoridad. De esta forma la actividad operativa pas a un segundo plano , al
tiempo que el aspecto simblico, vinculado a la construccin del Templo, lleg a
convertirse en el objeto principal de esta Masonera Aceptada o
Especulativa.
Esta evolucin prosigue hasta el siglo XVIII, cuando en Inglaterra se
renen cuatro Logias constituyendo la Gran Logia Pro Tempore, conocida
tambin como Gran Logia Unida de Inglaterra.
La Asamblea que se efectu el da de San Juan el Bautista, el 24 de
junio de 1717, resolvi elegir a uno de los Hermanos presentes para que dirigiera
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la recin constituida Gran Logia, y dispuso efectuar en lo sucesivo una Asamblea


y Fiesta Anual en la que ste sera renovado, quedando en la decisin de cada
Gran Maestre la designacin del resto de las autoridades.
En 1723, dicha Gran Logia publica The Constitution of Free Masons,
escrita por James Anderson ( manuscrito que aborda temas tales como Dios y la
Religin, las Autoridades Civiles, Superioras y Subalternas; la formacin y
direccin de las Logias, los Maestros, los Compaeros y los Aprendices, sus
derechos y obligaciones, etc.). Esta publicacin deba ocupar el lugar de las
denominadas Reglas Generales recopiladas por Payne en 1720 que haban sido
destruidas.
Adems de los Reglamentos Generales, y una resea histrica
fantasiosa, aparecen en el libro de Anderson, una versin de los denominados
Antiguos Deberes, (The Old Charges) . Estos, junto al Poema Regius (1390
aprox.), y el Manuscrito Cooke (1410 aprox.) se han constituido en el conjunto
de deberes obligados de todo Masn.
Los Reglamentos Generales de dicha Constitucin, establecan en el
Art. XXXIV que: Cada Gran Logia anualmente tiene en s el poder y la autoridad
de hacer nuevas normas o de modificarlas en el real inters de la Antigua
Fraternidad , siempre y cuando los antiguos Landmarks sean
escrupulosamente mantenidos.. Esta es la nica mencin que hace Anderson a
la palabra Landmark, expresin con la que se denominan las estacas que
delimitan el terreno de una futura construccin, y que puede traducirse como
lmite, lindero, marca o mojn. Con tal expresin, se hace referencia a los
principios fundamentales que fueron trasmitidos oralmente desde la constitucin
de las primeras Logias, por lo menos un siglo antes de la aparicin de dicha
Constitucin, y que definen la esencia de la orden. Lamentablemente Anderson
no los ha detallado, mencionando slo aquellos que hacan al momento
particular en que se constituye la Gran Logia antes referida.
Los investigadores han credo encontrar cinco, siete o nueve de estos, y
Mackey menciona 25. Algunas Grandes Logias de EEUU. han establecido 54,
indudablemente en forma arbitraria y de difcil aceptacin.
La Gran Logia de Inglaterra no haba tenido necesidad de expedirse
sobre ellos, hasta la aparicin de otros Orientes que interpretaban en forma
distorsionada estos principios fundamentales de la Masonera. A consecuencia
de ello publica como respuesta - en 1929 los Principios Fundamentales para
el Reconocimiento ; y, en 1938, Las Metas y Relaciones de la Masonera
Simblica .
Estos documentos son completados por las Reglas de
Reconocimiento , recopiladas por las GG..LL.. Norteamericanas en el ao
1952; y, si bien no pueden considerarse expresamente como los Antiguos
Landmarks, constituyen las Reglas que una Potencia Masnica debe respetar
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para ser reconocida como tal.


A continuacin se transcriben los puntos coincidentes de los tres
documentos mencionados.
1. - Toda G..L.. debe tener origen en otra G.. L.. regular o en tres LL..
regularmente constituidas.
2. - La pertenencia a la M.. est limitada exclusivamente a hombres: estn
prohibidas las relaciones Masnicas de cualquier gnero con Logias mixtas o
congregaciones que acepten mujeres como miembros.
3. - Cada G..L.. es soberana e independiente y debe practicar los tres grados
simblicos con jurisdiccin exclusiva y absoluta sobre ellos. Ninguna G..L.'
debe reconocer la existencia de autoridad masnica superior, o como sta se
denomine, o bien adherir a asociaciones internacionales que pretendan
representar a la M.. y que admitan cuerpos o participantes no conforme con las
Reglas de Reconocimiento.
4. - La primera condicin para ser aceptado como miembro de la M.. es creer en
un Ser Supremo.
5. - Durante los Trabajos rituales de la L.. deben estar a la vista el Libro de la Ley
Sagrada (abierto), la Escuadra y el Comps, Cada candidato debe prestar su
juramento sobre ese Libro Sagrado, o sobre el Libro que su propio y particular
credo considere que puede transformar en sagrado un juramento o promesa.
6. - Al Masn se le exige prestar obediencia absoluta a las leyes del Estado en
que reside y le ofrece proteccin.
7. - Mientras que cada individuo tiene el derecho de tener su propia opinin
respecto de los asuntos pblicos de su pas, en su papel de Masn ( en L.. o en
cualquier momento) le est totalmente prohibido discutir, expresar sus opiniones
sobre cuestiones teolgicas, o de poltica interna del Estado, sea extranjera o
domstica. La M.. no admite que su nombre sea relacionado con ninguna
asociacin, por ms humanitaria que sea, que viole su poltica inmutable de
abstenerse de toda cuestin que toque la relacin entre un gobierno y otro, o
entre partidos polticos, o bien que se refiera a teoras opuestas sobre el
gobernar.
8. - Los principios de los Antiguos Deberes y usos y costumbres de la M.. deben
ser estrechamente observados. Los Antiguos Deberes, los Landmarks, y las
tradiciones, usos y costumbres trasmitidas a travs de los Rituales forman la
base, el cimiento y el espritu de la Institucin; y dado que son universalmente
reconocidos, identifican a la M.. como tal. Cada potencia simblica recoge y
hace explcito estos principios en su Constitucin, pero adquiere en cada pas en
que acta, la personalidad jurdica de una asociacin civil o similar, contando de
esta manera con los instrumentos legales constitutivos que le permiten su
desarrollo.
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IV. DE LOS ORIGENES EN NUESTRO PAIS


Los primeros antecedentes histricos que pueden rastrearse de la
actividad masnica en nuestro pas datan de los ltimos aos del siglo XVII,
fecha en que funcionaba en Buenos Aires la Logia Independencia con carta
constitutiva del Oriente Francs. En 1801, Juan de Silva Cordeiro, caballero
portugus iniciado en la Log.. Martinense de Madrid, debi huir de Ro de
Janeiro por sus actividades liberales ,recalando en Buenos Aires donde funda un
Tringulo Masnico. Este H.. trabaja incorporando nuevos miembros hasta
marzo de 1807, fecha en la que se constituye la logia de San Juan de Jerusaln
de la Felicidad de esta parte de Amrica, logia que debe considerarse como la
precursora de la Masonera en el pas. Esta L.. acta hasta 1810 en que abate
columnas luego de la muerte de su fundador. Tambin a comienzos de 1807, se
establecen en Buenos Aires dos Logias M.. de origen ingls que trabajaba en el
Rito Azul: Hijos de Hiram y la Estrella del Sur, integradas por las tropas
invasoras.
Llegado al pas Jos de San Martn, iniciado en Espaa en el ao 1808
en la Logia Legalidad de la ciudad de Cdiz, decide reiniciar el brillo de las
luces de la Orden de Buenos Aires, creando un taller Masnico al que
ingresaran los principales componentes de la Sociedad Patritica junto a
Carlos Mara de Alvear y Matas Zapiola. El que por entonces era Coronel Jos
de San Martn, fund un Tringulo que con el tiempo se convertira en la Logia
Lautaro. Esta Log.., segn los historiadores, se compona de dos cmaras : la
Simblica o Azul y la Superior o Roja. A esta ltima, Don Jos de San Martn, la
denomin Gran Logia de Buenos Aires, y fue este segmento de la Logia Lautaro
el que actu activamente en la organizacin y en el esparcimiento de la Luz
Masnica por y desde estas latitudes.
Luego de la sancin de la Constitucin Nacional de 1853, renace
potente y organizada la Masonera Argentina, cooperando con la gran obra de la
Organizacin de la Repblica Argentina.
La Log.. Unin del Plata, fundada el 8 de marzo de 1856 (e..v..) fue
la Logia que inaugura lo que podra llamarse el segundo perodo de la Masonera
Argentina. Se llega as al 11 de diciembre de 1857 (e..v..), fecha en que se
funda la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones a instancia
de la reunin de siete Log.. : Unin del Plata, Confraternidad Argentina,
Consuelo del Infortunio, Tolerancia, Regeneracin, Lealtad y
Constancia, siendo elegido como primer G.. Maestre el Dr. Jos Roque Prez.
Estas siete LL.. reciben por ese motivo el tratamiento de Augustas y
Respetables Logias. Las restantes LL.. de la Obediencia se denominan
Respetables.
En esta breve resea histrica cabe mencionar la existencia transitoria
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de una organizacin denominada Gran Oriente Federal Argentino (G.O.F.A.).


Este Gran Oriente, apareci en 1935 (e..v..) como una rama irregular de la
Masonera Nacional ,desplegando una tarea inigualable a travs de la Liga de
Cultura Laica. Cabe mencionar adems, que el G.O.F.A. se constituy en el
refugio fraterno de los masones espaoles, los que huyendo de la Guerra Civil
Espaola recalaron en nuestro pas. En el ao 1957 (e..v..) el G.O.F.A. se
fusion con la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones, acto que
sell definitivamente la unin en la Masonera Argentina.
La Orden en nuestro pas cuenta con un Estatuto Fundacional,
denominado Estatuto de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados
Masones, que tiene fecha : 7 de Noviembre de 1955 (e..v..) . Asimismo, posee
una Constitucin a la que toda legislacin masnica posterior debe sujetarse y
subordinarse. Esta Ley Fundamental se inicia con la Declaracin de Principios
que define a la Orden y sus objetivos, y legisla sobre la condicin de Masn,
estatuyendo deberes y derechos. Adems se establecen en ella los parmetros
del funcionamiento de los diversos componentes de la Institucin: Logias,
Tringulos, Gran Logia, cargos y dignatarios.
En virtud de la vigencia de los Antiguos Linderos, y de las previsiones
efectuadas en el captulo de Disciplina del Estatuto y de la Constitucin
Masnica, surge que es la misma Institucin la que administra justicia entre sus
miembros. Guiada por el principio de que la disciplina se inspira en el ideal de
justicia impartida por Hermanos para Hermanos; la Comisin de disciplina de la
Gran Logia tiene por objeto el mantenimiento de la paz y el prestigio en el seno
de la Orden; y es deber y compromiso de todo Hermano de la Orden no llevar ni
ventilar sus reclamos en un mbito ajeno a ella. Reflejando el espritu que gua la
disciplina masnica, se ha dictado el Reglamente Especial de Disciplina
Masnica, sancionado el 10 de julio de 1958 (e..v..).
Sin perjuicio de esta legislacin global que hace a la Masonera
Argentina en su conjunto, tambin existe un rgimen legislativo particular en
cada Logia de la Obediencia, cuyo perfecto conocimiento resulta deber
ineludible para cada Hermano. Estos Reglamentos Internos de cada Logia no
pueden apartarse ni contrariar los trminos y el espritu de la legislacin
masnica antes mencionada.
Por ltimo, no podemos olvidar lo que se da en llamar legislacin
consuetudinaria, que est constituida por usos y costumbres cuya vigencia
nadie podra discutir con seriedad. Estas normas existen en todos los rdenes
de la vida social y es nuestra obligacin brindarles acatamiento.
En un detenido anlisis de la estructura legal de la Orden se desprende
que la columna vertebral de la Institucin la constituyen las Logias , las que
multiplicndose y expandindose por el territorio del pas, permiten que la luz de
los principios fundamentales de la Orden iluminen a todos los hombres sin
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distincin de credos, razas ni ideologas.


El respeto al verdadero espritu de la legislacin permite y garantiza el
trabajo masnico, as como tambin la existencia institucional de la Orden,
transmitiendo un carcter progresista que hace libre al Hermano Masn.
V. DEL SIMBOLO MASONICO
La Orden utiliza una variada gama de smbolos para transmitir el
contenido moral, intelectual y espiritual de sus enseanzas.
La etimologa del trmino smbolo alude a la reunin de distintos
elementos detrs de uno que los resume. Esta ligazn de contenidos, indica
claramente que estos pertenecen a distintas rbitas o niveles, y que el smbolo
funciona como un agente coagulante destinado a integrar aquellos que se
encuentran dispersos.
Por definicin, el smbolo es la imagen, la figura con que los hombres
comunican o representan conceptos intelectuales, morales o espirituales; y que,
por un mecanismo de correspondencia o semejanza, son percibidos y asociados
por el intelecto.
El smbolo sugiere e impresiona en la medida en que se penetra en l ;
encierra una realidad que slo se puede conocer experimentndola. Esta es la
forma que eligi la Orden para trasmitir su tradicin inicitica, su sistema de
pensamiento, y para comunicar en forma organizada su cmulo de
conocimientos. Los smbolos son, por lo tanto, la gua de la experiencia vital del
Masn.
Su procedencia es mltiple; algunos son de origen natural, y otros de un
estamento ms elaborado. El grupo de smbolos naturales guarda una clara
analoga con los fenmenos celestes y terrestres. La otra parte del conjunto
responde a figuras geomtricas ideales o alegoras bblicas o las herramientas
utilizadas por los gremios de constructores medievales. Algunos smbolos de
naturaleza geomtrica adoptan una forma cerrada que alude a la fuerza interna,
la totalidad orgnica, el equilibrio, la perfeccin , la convergencia y la conciliacin
de los distintos componentes. Las formas abiertas apuntan a la universalidad; y
las herramientas se relacionan con determinados valores morales y sus
acciones consecuentes.
La utilizacin de smbolos garantiza la penetracin del mensaje hasta
un estadio ms profundo del alcanzable por el slo uso de la funcin racional,
aunque ste sea el vehculo indispensable para la empresa que aguarda a todo
aquel que decida iniciarse en el Trabajo Masnico.
Nuestra primera aproximacin al anlisis del smbolo nos enfrenta con
una imagen cuyo significado nos es familiar: el continente, que transporta un
concepto a desentraar, lo simbolizado, el contenido. Estos dos valores, el
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significado y lo simbolizado, se encuentran ntimamente ligados . El significado,


o sentido superficial del smbolo, permite encauzar su interpretacin y facilita el
proceso de identificacin con lo simbolizado; es decir, con el arquetipo al que
apunta, que es su sentido vital. Para comprenderlo, para poseer su llave,
debemos encontrar la palabra que lo hace consciente. Esta es la bsqueda
activa que propone la Masonera. Sin ese trabajo los smbolos permanecern
estticos y mudos; pero si lo realizamos correctamente se transformarn en los
mejores aliados del desarrollo de nuestra inteligencia; sern capaces de generar
la apertura espiritual que permite acceder a un dominio sagrado, ntimo y ms
profundo de la existencia. La altura que se alcance no depende de
circunstancias ajenas a uno mismo, sino de la profundidad a la que cada uno
est dispuesto a penetrar en la bsqueda de los verdaderos contenidos. Los
smbolos deben ser la gua del Masn, deben constituirse en los pedagogos del
desarrollo de su conciencia.

VI. DE LA INICIACION MASONICA AL PRIMER GRADO


Nuestra tradicin inicitica fue tomada por los organizadores de los
Rituales Masnicos de diversas civilizaciones antiguas, tanto Orientales como
Occidentales. A la hora de buscar estos componentes histricos debemos
ahondar, primero, en el estudio de los mitos y las ceremonias ms antiguas: las
de Zoroastro en Persia; Osiris en Egipto; Orfeo, Dionisio, los Misterios de Eleusis
y la Escuela Pitagrica en Grecia. Y luego en el Cristianismo, en el pensamiento
Gnstico, en la Alquimia y en la Cbala Medieval, porque tambin dejaron su
huella en las bases de nuestra doctrina.
Todas estas manifestaciones de la tradicin inicitica, tienen una
notable similitud en sus objetivos: el introducir a los aspirantes en los pequeos
misterios naturales. Sus ceremonias hacen referencia a la generacin y al
nacimiento, a la conservacin y al desarrollo del proceso vital; ensean la
renovacin incansable de los ciclos en la naturaleza y como se proyectan en el
hombre; y, finalmente, especulan sobre la muerte y el renacer.
Sobre este crisol de tradiciones y doctrinas, y sus diversas y complejas
derivaciones posteriores, se fue fraguando nuestra propia tradicin y doctrina. Y
como sucede con aquellas que le dieron origen, para ser correctamente
interpretadas, no slo deben ser comprendidas sino, fundamentalmente,
sentidas y practicadas. Por eso, cuando hablamos de nuestras ceremonias,
centramos la atencin en las vivencias que promueven el acceso del
recipiendario a un estado de conciencia diferente. Porque as se espera generar
el proceso que, operando dentro de su propia psique, lo haga receptivo al bagaje
de conocimientos que la Masonera trasmite de generacin en generacin. Pero
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para poder recibir tales improntas se deben tener aptitudes anmicas y psquicas
adecuadas, previas al acto de transmisin; sin esa materia prima natural no
podemos pretender que la iniciacin produzca las modificaciones buscadas.
Por esto se exige, a quien pretende ser iniciado, que sea un hombre libre para
construir su pensamiento, alejado de la constriccin de los dogmas, y sin la
atadura del vicio en su conducta.
Una vez transcurrida la ceremonia, el anlisis pormenorizado y la
comprensin de sus circunstancias, sus smbolos y las vivencias despertadas,
contribuirn al trabajo que ha sido activado en lo ms profundo del ser, aun
cuando el nefito no se haya percatado conscientemente de ello. Deberis
hacer de vos un hombre nuevo, exige el ritual inicitico, quedando explcita la
necesidad de este trabajo reflexivo posterior para que el proceso se complete.

VII. DE LA LOGIA.
La Masonera desarrolla sus trabajos en grupos que denominan
Logias. El trmino Logias puede relacionarse etimolgicamente con la voz
snscrita Loka que significa mundo o universo. Otra acepcin la vincula al
Logos Gnstico, que hace referencia a la palabra o su origen: la idea.
Para la tradicin Masnica, la Logia no slo representa el Universo,
sino que tambin se identifica con la psique humana (recordemos el principio
Hermtico de que como es arriba as es abajo , y la estrecha relacin que existe
entre el Templo material y el Templo espiritual interior). Bajo esta interpretacin,
los oficiales personifican las funciones y potencialidades de la conciencia que
obran como motores del alma humana. El ritual establece el orden en que deben
actuar los oficiales, enlazando su palabra de la misma forma que se enlazan
estas funciones. Estableciendo relaciones entre la Conciencia, como base del
desarrollo y evolucin del ser humano, y la Palabra, como vehculo de
comunicacin de las conciencias, rpidamente aparecern interesantes
apreciaciones sobre la vinculacin entre Logos, Logia, Palabra y Conciencia.
Esta es una de las bsquedas que deber emprender cada H.., dando
cumplimiento al compromiso, asumido a la hora de su iniciacin, de ahondar en
los significados del simbolismo propuesto por la Orden.
Para funcionar en forma regular las Logias deben ceirse a estrictas
normas que no obedecen slo a requerimientos institucionales, sino que
responden tambin a directivas ritualsticas. Nuestra Tradicin se refiere a ellas
sealando que: Tres la Iluminan, Cinco la dirigen y Siete la hacen Justa y
Perfecta. Aludiendo a los tres dignatarios: el V..M.. y los dos Vig.., guardianes
de las Pequeas Luces: la Sabidura, la Fuerza y la Belleza las columnas que
soportan nuestro Templo - ; a los cinco Oficiales , los anteriores y los Guarda
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Templo Exterior e Interior; indispensables para trabajar a cubierto de la


indiscrecin de los profanos, y a los siete Hermanos anteriores ms los
Diconos que permiten la compleja ejecucin del Ritual.
Concluyendo, los Masones nos reunimos en Logias: estas funcionan a
cubierto de un Templo que encierra la totalidad de los smbolos requeridos para
nuestro progreso. El Templo recibe tambin la denominacin de Taller, ya que
all realizamos nuestro Trabajo utilizando las Herramientas que nos entregan al
incorporarnos a cada Grado.

VIII. DEL RITUAL


Etimolgicamente, Ritual se relaciona con la expresin snscrita Rita
que hace referencia al orden o al sentido del orden; y, por lo tanto,
conceptualmente, se asimila al cosmos griego. Para comprenderlo en
profundidad es necesario abordarlo desde mltiples planos:
En el aspecto formal podemos definirlo como un smbolo actuado.
Adoptando la perspectiva macrocsmica, como ya sealramos anteriormente,
establece la relacin y las interacciones entre los elementos de la conciencia
humana.
En el aspecto funcional, ya dijimos tambin que determina el
ordenamiento que propone la Masonera para que se lleven a cabo los Trabajos
de la Logia dentro del Templo.
Si se realizan sin alteraciones ni modificaciones, se trasmitir por su
intermedio el espritu masnico. Luego, los Trabajos sern Justos y Perfectos, y
se habr alejado la posibilidad de la desintegracin o el Caos.
En forma individual, nos ensea la direccin y el sentido del esfuerzo
que debe animarnos. Nos pone a cubierto de estados mentales y emocionales
profanos e inadecuados, y facilita la atencin y la concentracin permitiendo
alcanzar la armona en nuestro interior.
En forma colectiva, nos muestra los caminos para coordinar nuestros
esfuerzos y poder lograr un resultado superior al que obtendramos por la simple
suma de cada uno de ellos. Nos ensea el valor de la palabra y del silencio; y nos
permite, a travs de su vivencia, comprender el sentido que debe drsele a la
libertad para transformarla en la herramienta ms poderosa del crecimiento
colectivo.
Como sucede con cada uno de los smbolos que propone la Masonera,
el progreso slo se logra en la medida que intentamos bucear en los mltiples e
igualmente valederos significados que estos smbolos llevan. Debemos
encontrar en ellos las seales que permitan mejorar nuestra conducta. Si la
exigencia de vestimenta oscura no nos lleva a meditar en su funcin de disminuir
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la acaparadora prevalencia de la visin; si no estudiamos la manera en que


nuestros ritmos fisiolgicos se ajustan al transcurso diario del sol, o nuestra vida
a su camino anual por la eclptica; o no comprendemos que la Sabidura se nutre
de la voluntad de nuestro espritu ( fuerza ), de la armona de nuestro ser (
belleza ) y del amor fraternal, despojaremos a cada ceremonia de su contenido
transformndola en una pantomima hueca y sin sentido.

IX. DEL TEMPLO SIMBOLICO


Los Templos reflejan la particular concepcin que cada cultura posee
del mundo divino. Su estructura y su contenido intentan ser la rplica de
arquetipos celestiales; una imagen humanamente concebida del cosmos. En
este espacio, reservado por los hombres para los dioses, se realizaban las
observaciones del cielo.
Todo Templo se constituye en el centro, ya que slo all es posible el
contacto con la divinidad, y por lo tanto, es atravesado por el eje del mundo , el
camino que permite el trnsito entre el mundo superior y el mundo inferior.
Para los M.. el Templo es el espacio fsico en donde se realizan los
Trabajos; representando simblicamente al Templo del Rey Salomn, el cual fue
erigido en honor y por designio de Yahv, su Dios. Este edificio construido en
Jerusaln, de acuerdo con las referencias bblicas, contaba con tres estancias
bien delimitadas: el Prtico, el Sancta y el Sanctasanctrum - recinto del Arca de
la Alianza- . Sus puertas, enmarcadas por dos columnas de bronce, se abran
hacia el Oriente permitiendo el ingreso de los rayos solares matutinos para
poder captar la poderosa energa fecundante de la naturaleza.
Cuando describimos nuestro Templo, sin embargo, hacemos referencia
a la mtica Logia de San Juan, indicando que se extiende de Oriente a Occidente,
y desde el Septentrin hasta el Medioda, siendo su techo la bveda celeste
(cenit) y su piso el centro de la Tierra (nadir). Establecemos con esas
dimensiones ideales, lo limitado del mbito de trabajo de la Masonera Universal
y nuestra visin de la extensin en que se manifiesta la actividad creadora del
hombre. Y agregamos que es all donde los Masones elevamos Templos a la
virtud y construimos mazmorras para el vicio, porque nuestro trabajo puede
alcanzar una altura espiritual e intelectual, o una profundidad psquica
impensable para el profano.
Le otorgamos a nuestros Templos el carcter de espacios sagrados de
acuerdo a la definicin de Mircea Elade, porque el tiempo y el espacio son
concebidos en su interior en forma independiente al tiempo y al espacio de la
realidad que se abre ms all de sus puertas. Si analizamos con detenimiento su
estructura iremos descubriendo distintos elementos que hacen clara alusin al
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universo conocido; y si, como ya hemos dicho, tambin representa la esfera u


rbita de nuestro universo interior, establecindose una analoga macro
microcsmica que resulta esencial a la hora de aplicar con sentido prctico las
enseanzas de la Orden Masnica.
El Templo es el atanor donde nuestra materia prima debe transmutarse,
donde nuestra sustancia debe transformarse; es la fragua en donde se extrae el
noble metal o esencia que habita en la piedra bruta, dndole el temple
necesario para convertirlo en eslabn de la Cadena Masnica Universal.
El Templo resulta, en definitiva, un espacio sagrado en donde realizamos
nuestro trabajo espiritual, el lugar en que cada Hermano tiene la oportunidad de
crecer. Pero, para que el trabajo masnico adquiera su real y verdadero sentido,
se debe comprender que el Templo simblico que se construye es una alusin al
verdadero templo: la propia existencia del hombre.

X. DEL TRABAJO MASONICO


El trabajo masnico tiene por objeto la construccin simblica de un
templo espiritual . Cada Hermano debe constituirse en piedra mural , cbica y
pulida de dicho templo . De all que el primer trabajo que debe efectuar el Apr..
Masn es el de desbastar su piedra bruta, utilizando el mazo y el cincel.
El propsito esencial de este trabajo es el desarrollo del individuo, que
es impulsado a alcanzar su madurez mental, espiritual y afectiva, utilizando la
inteligencia, la voluntad y una adecuada distribucin de su tiempo. Este trabajo
debe asentarse en el conocimiento profundo de las tradiciones, alegoras,
smbolos y leyendas que propone la Masonera para trasmitir sus enseanzas ;
as como el respeto y la perfeccin con que son ejecutados sus rituales; y exige
de cada Hermano esfuerzo, constancia y compromiso personal.
Cada Logia posee una completa soberana y libertad para dirigir sus
actividades. No obstante, la Orden establece, a travs de un conjunto de reglas y
normas, el contexto ritual que asegura su homogeneidad en los principios
bsicos del quehacer masnico.

XI. DEL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO


El sentimiento de lo divino, la intuicin de lo trascendente y la idea de
Dios conforman un conjunto que distingue al hombre de las otras especies. La
necesidad humana de religarse, de reunirse con aquello que intuye y percibe
como cercano y propio, aunque infinitamente distante y perdido; lo inaceptable
para el hombre de lo paradjico, condujo a un sinfn de cultos y religiones, quizs
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similares en esencia, aunque distintas en las formas y concepciones.


La evolucin de esta cualidad religiosa sirvi, en distintos momentos de
la historia, para que el hombre intentara saciar, por su intermedio, todo tipo de
necesidades; y los dioses fueron adoptando a su comps innumerables formas,
personificaciones y funciones. En su afn por conocer, satisfacer o congraciarse
con aquellos que crea que eran los artfices de su destino, lo llev a
representarlos como vacas formas geomtricas , bellas imgenes en rocas y
lienzos, o pesadas estatuas de bronce o piedra ; les dedic desde pequeos
altares hasta macizas y ciclpeas construcciones ; los halag con sencillas
ofrendas florales o les ofrend cruentos sacrificios. Pero vanos fueron todos sus
intentos, ya que ninguna de estas disposiciones definitivamente logr su
objetivo de modificar o controlar el destino del hombre .
La M.. reconoce la validez de estas supremas aspiraciones e
inquietudes de los hombres por captar la esencia, el principio y la causa de todas
las cosas, simbolizando en el G..A..D..U.. la idea de un principio trascendente
, el principio rector de la Orden y del Universo. Esta figura no est referida a
ninguna deidad personalizada o necesitada de nuestro culto; ni entroniza una
visin filosfica particular. Se propone al G..A..D..U.. con sincero espritu
conciliador, para definir y referir a un orden u ordenamiento de la naturaleza
primigenia, metafsico y superior. Y, como acudimos a nuestros Talleres a
templar nuestro carcter y no a rendir culto a ninguna deidad determinada, el
trabajar a su gloria puede significar desde trabajar bajo el signo de Dios, a
hacerlo bajo la inspiracin de la conciencia humana o segn un principio rector
que orienta hacia el progreso y la evolucin del hombre.
La Masonera reconoce la posibilidad del mejoramiento indefinido del
hombre y el progreso de la humanidad; aspirando alcanzar el principio superior
e ideal del Gran Arquitecto definido en nuestros rituales como un manantial
puro y fecundo , abstenindose de todo acto confesional y rechazando toda
afirmacin dogmtica o fanatismo.

XII. DEL SIGNO, TOQUE, MARCHA Y PALABRA SAGRADA.


El signo del Apr.. alude simblicamente a la promesa que realiza el
recipiendario a la hora de ser iniciado y consagrado, referida a que se le corte el
cuello antes de traicionar los secretos de nuestra Orden. Este signo debe ser
necesariamente efectuado o cargado durante el uso de la palabra en los talleres,
mientras los trabajos se encuentren abiertos; as como tambin deber
ejecutarlo a pedido del Hermano Retejador. La forma geomtrica que el masn
adquiere cuando ejecuta el signo alude a la rectitud que en todo sentido se
espera de su conducta.
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El Toque, tambin forma parte de nuestro sistema de identificacin


simblica, y hace referencia a la gnsis numeral del grado. En tal sentido, se
relaciona con la sentencia: Buscad y encontraris la verdad, pedid y se os dar
la luz, golpead y se os abrirn las puertas del Templo.
La Marcha del Apr.. indica la direccin de Occidente hacia Oriente y el
ritmo gradual del derrotero que emprender el recin Iniciado dentro de la
Orden, El movimiento debe iniciarse inexorablemente desde la posicin entre
Columnas y el primer pie en avanzar ser siempre el pie izquierdo.
La Palabra Sagrada tambin forma parte de nuestro argumento
identificatorio, pero nunca debe pronunciarse en forma completa ni directa. Su
traduccin tradicional indica que en El est la fuerza . Utilizando esta acepcin se
desprende que, en la palabra o en su simbolismo y en su forma de transmisin se
encierra un principio activo que indudablemente deber fecundar a una contracara
de polaridad opuesta para que la obra se ponga en marcha.
XIII. DEL MANDIL Y LAS HERRAMIENTAS
DEL APRENDIZ MASON
El origen del mandil se debe buscar en los antiguos gremios de
constructores y picapedreros que lo utilizaban para protegerse de las
contingencias de su trabajo. Un masn nunca podr prescindir de l a la hora de
disponerse a trabajar en una Log.. . Est confeccionado en nvea piel de
cordero , animal aludido en numerosos pasajes bblicos y asimilado a la virtud y
a la pureza. Su forma superpone un tringulo ( lo espiritual ), a un cuadrado ( lo
material ). Cuando se encuentra la parte triangular levantada, ni uno ni otro
ejerce supremaca.
En cuanto a las herramientas del grado de Apr.. , stas son el mazo, el
cincel y la regla plegable de 24 pulgadas. El mazo alude a la voluntad como
expresin de la fuerza espiritual que se requiere en el camino de reflexin y
transformacin que inicia el Apr.. M...
El cincel simboliza la inteligencia, herramienta claramente pasiva
frente a la anterior capaz de direccionar la fuerza para que se aplique eficaz y
puntualmente sobre el lugar deseado.
La regla de 24 pulgadas o del mtodo, es un elemento equilibrante o
compensatorio entre los dos anteriores; representa la capacidad de medida,
orden y valoracin que debe adquirir quien desbasta la piedra a mazo y cincel.

XIV. DE LA PIEDRA BRUTA


La piedra bruta representa la esencia natural del Apr.. . Es la materia
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sobre la que deber trabajar. Slo el trabajo espiritual lo ennoblecer y amoldar


para su posterior utilizacin en la construccin. En tiempos de Salomn, el paso
de la piedra bruta de los altares populares a la pulida del Templo simbolizaba la
sedentarizacin del pueblo elegido. Es decir, que de un elemento catico,
informe, se lograba un componente estable y pasible de ser perfeccionado.
Tal vez se pueda encontrar la analoga que existe, desde una ptica
psicolgica, entre la piedra y la conciencia natural del hombre, en la que mediante
un metdico y fecundante trabajo orientado por la luz de la Masonera se irn
manifestando los arquetipos que terminarn convirtiendo a ese hombre, profano y
dominado por sus pasiones, en un verdadero Hermano Masn.
As, y simblicamente, varias doctrinas que a su tiempo dieron inicio a
una nueva conciencia en los hombres, asentaron sus fundamentos y principios
en piedras brutas, materia vital y primordial de toda construccin. Materia eterna
de la que provenimos en una de nuestras naturalezas y a la que sin duda
volveremos si no somos capaces de elaborar, a partir de ella misma, un Templo
que desafe por siempre a la iniquidad, la esclavitud y la ambicin desmedida
que somete y degrada la condicin humana.

XV. DEL CUADRO DEL PRIMER GRADO


El cuadro del primer grado grafica el mbito ideal del Templo simblico.
Se encuentran en l todos los elementos, herramientas, smbolos y joyas que el
Apr.. deber tener en cuenta durante su trabajo.
El Apr.. no accedi an al interior del Templo, su lugar de Trabajo es el
Patio o Prtico de ese edificio simblico. Esta posicin extramuros est
representada por el pavimento de mosaicos, un damero blanco y negro, sealando
que en este mbito se desarrolla la manifestacin dual; la conciliacin de los
opuestos es uno de los motivos que debe estimular la reflexin delApr.., llevndolo
a considerar las relaciones que deben establecerse entre la igualdad, uno de
nuestros principios, y las diferencias naturales existentes entre los hombres.
El centro del diagrama est ocupado por el ara de los juramentos,
sobre la que descansan las Tres Grandes Luces de la M.. : el Libro de la Ley
Sagrada ( o Libro de la Ley ), la Escuadra y el Comps.
El Libro de la Ley, que en la mayora de nuestros Templos es La Biblia,
est abierto hacia el pueblo masnico para que todos puedan acceder a la
sabidura en l expresada. Si somos capaces de adquirirla, podemos ubicarnos
acertadamente entre la Escuadra y el Comps, que abiertos sobre l representa
la forma en que se entrelaza en el hombre lo material y lo espiritual. All se inicia
la escalera, que reproduce la visin de Jacob, smbolo de la posibilidad de
progreso que le asignamos a la condicin humana, siempre que decida
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ascenderla utilizando las virtudes que forman sus escalones. Su extremo se


abre a la Estrella de Siete puntas o siete pequeas estrellas, la Luz perfecta a
que aspiramos, ubicada en un firmamento que reproduce en sus extremos al
Sol y la Luna.
Las columnas de los tres rdenes arquitectnicos griegos, situadas
sobre el pavimento de mosaicos, soportan las tres pequeas luces , o luces
menores, que deben iluminar nuestro Templo: la Fuerza, que impulsa nuestros
Trabajos; la Belleza, que los adorna y la Sabidura , que los proyecta y gua. Al
pie de cada columna se encuentra la joya mvil que indica que Oficial tiene por
funcin su custodia: la Escuadra del V.. M.., el Nivel del Primer Vigilante, y la
Plomada del Seg.. Vig...
Es importante destacar dos aspectos de dichas joyas mviles: el
primero, se refiere a que las mismas no tienen luz propia, por lo tanto, el impacto
simblico de cada joya mvil, debera generar una impronta o imagen masnica
en la mente, corazn y espritu del Oficial que la porta. En segundo lugar, y a
partir de una atenta observacin de las mismas, surge que los signos que
distinguen a los masones se basan en ellas: la horizontal ( el Nivel ) y la vertical
( la Plomada )cuya interaccin constituye el ngulo recto. El Nivel es smbolo de
igualdad y constancia; la Plomada es el smbolo de la rectitud, la sinceridad y la
conciencia, la interaccin de ambas origina la escuadra, smbolo del
conocimiento, experiencia y la sabidura.
Completan el cuadro las joyas fijas que marcan la ubicacin de cada
uno de estos oficiales, la plancha de trazar, la piedra pulida y la piedra bruta; y,
por ltimo, las herramientas del grado: el mazo, el cincel, y la regla plegable de
24 pulgadas
Cabe destacar, por ltimo, la profundidad y la perspectiva
caracterstica del Cuadro de Dibujos, que muestra claramente las cualidades
que debe reunir el Trabajo Masnico para ser justo y perfecto.
El Cuadro deber constituirse para el Apr.. Mas.. como uno de los
puntos fundamentales de reflexin y trabajo masnico.

XVI. DE LAS COLUMNAS DEL PORTICO


Las dos Columnas que franqueaban el acceso al Templo del Rey
Salomn se hallan representadas en nuestros Templos, aunque en stos se
encuentran dentro del recinto y en su pared occidental, delimitando la pared
entre lo profano y lo sagrado, lo dual y lo nico, lo temporal y lo eterno.
La Tradicin Bblica nos recuerda que estas columnas votivas fueron
confeccionadas en fundicin de bronce, metal que simbolizaba la unin entre el
cielo y la tierra. Anuncian la dualidad que reconoci, y a la que se vio condenado
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el hombre luego de haber perdido su condicin ednica. Son mltiples las


representaciones binarias que pueden establecerse a partir de este principio
dicotmico, pero no cabe la menor duda que la Masonera plantea un reingreso
de la natural, de lo instintivo y profano a lo nico y sagrada, del campo del tiempo
y el espacio al reino de la eternidad, de lo que se ha perdido a lo que se debe
religar en el hombre
XVI. DE LAS TRES GRANDES LUCES
Las tres grandes Luces de la Masonera son: la Escuadra, el Comps y
el Libro de la Ley.
La Luz constituye un smbolo fundamental en el lenguaje masnico y
conviene detenerse en ella . Son variadas las interpretaciones que se le
atribuyen, pero todas la vinculan a la inteligencia, a la razn o a la verdad. Como
expresin simblica, forma parte de una dualidad que integra con su opuesto la
oscuridad. En sentido moral, constituye una analoga del bien, del cosmos; en
tanto que su contraparte y eterna antagonista , la oscuridad, representa la
maldad y el caos. Otra interpretacin vincula a la luz con el conocimiento y a ste
con la generacin de conciencia . As, la luz en la Masonera se instituye como
su conciencia, como su espritu, como aquello que debe sostenerse bien en alto
para que propague sus rayos por la superficie del planeta. En sntesis, podra
decirse que la luz representa en el hombre la cualidad potencial de darse cuenta,
de generar conciencia, de reconocer la propia verdad interior y de decidir sobre
su proceso de individuacin, proceso que desembocar en la realizacin
consciente de s mismo.
El simbolismo de la Escuadra se relaciona con la materia u origen
natural del Universo y del Hombre, adems de representar todo aquello que se
encuentre afectado y limitado por los dos parmetros fundamentales de su
manifestacin: el tiempo y el espacio.
La naturaleza y amplitud variable del comps guardan clara analoga
con el Hombre que ha decidido trazar planes sobre esa materia prima y fecunda;
y el Libro de la Ley Sagrada, que cada Log.. dispone sobre su piedra
fundamental, orienta los Trabajos de aquellos que se dispongan a la noble tarea
de iluminar al mundo con los ideales de la Orden.

XVIII. DE LA CADENA DE UNION


En la Cadena de Unin, la Masonera explica, de un modo simple y
preciso, el principio de unidad y cohesin de todo lo creado y manifestado.
La tradicin alude a que antiguamente esas cadenas que hoy decoran
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nuestros templos simblicos, servan a modo de cota, para diagramar y


establecer las que seran sus medidas.
Ms all de lo emblemtico, la representacin activa de la Cadena de
Unin que componemos todos los Hermanos al finalizar nuestras Tenidas, es el
resultado de una inspiradora y viviente imagen que debe, por y para siempre,
mantener unidas las columnas de la Orden; demostrando as que todas las
diferencias humanas son slo aparentes y relativas.
La prctica constante de este acto que representa la Unin entre
Hermanos Masones, vitaliza y reafirma las convicciones depositadas en el
ideario de la Orden.

XIX. PAUTAS PARA EL RETEJAMIENTO


Las siguientes son pautas para el retejamiento del Grado; con este
interrogatorio, que debe responderse como prueba de la pertenencia a la Orden,
se prueba tambin el nivel de instruccin del Aprendiz Masn.
- Cmo fuisteis iniciado masn..?
- Preparando primero el corazn.
- Dnde os prepararon..?
- En un lugar apropiado, contiguo a la Log...
- Cmo os prepararon..?
- Qued sin s.., despojado de todas mis joy..o m.., prof.', y con una Sog.. al
cue.. me condujeron a las puertas del Templo.
- Dnde os hicieron masn..?
- En una Log..reg.., jus.. y per.. .
- Cundo..?
- Cuando el sol estaba en su meridiano.
- No os parece esto una paradoja, teniendo en cuenta que la Log..
- Se rene de noche..?
- Siendo que el sol es el centro de nuestro sistema planetario, del cual es parte la
Tierra que gira a su alrededor y sobre su propio eje,
- Y puesto que la Masonera es universal y se halla esparcida por sobre toda la
superficie de la Tierra, se torna necesario comprender que el Sol est siempre en
el meridiano respecto a la Masonera.
- Qu es la Mas....?
- Un sistema especial de moral, velado por alegoras e ilustrado con smbolos.
- Dadme el nombre de los grandes principios sobre los cuales descansa la Orden.
- Amor fraternal, caridad y verdad.
- Quines son los llamados a ser masones..?
- Los hombres libres, justos, honrados, de criterio sano y de irreprochables
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costumbres.
- Cmo os reconocis masn..?
- Por la regularidad de mi iniciacin, por las repetidas pruebasy aprobaciones, y
por mi buena voluntad para sufrir en cualquier momento el examen que me
fuere solicitado.
- Cmo demostris a los dems que sois masn..?
- Por los sig.. toq.. y pal.. que se me dieron al ingresar.
En el caso de estar probando nuestra condicin de masones para
ingresar en una Log.. donde nos desconocen, adems del interrogatorio
previamente citado, podrn solicitarnos que efectuemos el signo del Gr.., as
como el toq.. y la pal.. del mismo.

XX. DERECHOS Y DEBERES DEL MASON


Para ser masn se requiere , como condicin indispensable, haber
sido iniciado en una Log.', que practique uno de los Ritos reconocidos por la
Francmasonera Universal y se requiere:
- Haber sido propuesto en una Log.. regular por un Maestro Masn de la misma.
- Tener la edad de 21 aos, o la de 18 aos si justifica ser hijo de masn.
- Poseer inteligencia y cultura necesaria para practicar y comprender las
virtudes masnicas.
- Contar con medios de subsistencia para sufragar sus necesidades y la de los
miembros de su familia que tuviere a cargo, y contribuir al sostenimiento de las
obras de la Institucin.
Los Deberes
Para ser masn regular y gozar de los derechos que la Orden
consagra, se requiere ser miembro activo de una Log.. o Tringulo de la
Jurisdiccin, estando obligado a:
- Obedecer la Constitucin y los Reglamentos Generales de la Masonera y los
particulares de la Log.. a la que pertenezca.
- Instruirse en los principios y prcticas masnicas a fin de desempear
debidamente los cargos que le fueran confiados.
- No tratar de los secretos de la Orden, sino con los Hermanos regulares de su
mismo Grado.
- No hacer conocer en pblico o privado , o ante profanos, su carcter de
masn, sino cuando lo requieran los intereses de la Orden.
- Contribuir al sostenimiento de la Orden, satisfaciendo las capitaciones
generales y particulares de la Log.. o Tringulo al que pertenezca.
- Asistir puntualmente a los Trab.. de la Log.. o Tringulo del que forma parte.
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- Aceptar las comisiones que le confiera el Taller o la Orden , o del Cuadro en


particular.
Los Derechos
Todo masn regular tiene derecho a:
- Recibir y exigir la instruccin correspondiente a su grado.
- La proteccin de sus Hermanos, en caso de necesidad justificada y de acuerdo
con las Reglas.
- Emitir libremente sus ideas dentro de las Logias y con sujecin a la disciplina
interna, siempre que aquellas no salgan de la rbita de la moral y de la cultura, ni
ataquen los principios de la Masonera Universal.
- Ser electo para ocupar cualquier cargo, aun el ms elevado, con tal de tener el
Grado, las condiciones y cualidades requeridas por la Constitucin y los
Reglamentos Generales.
- Ser juzgado por el tribunal competente y gestionar los derechos ante quien
corresponda.
- Proponer, bajo su responsabilidad, la iniciacin de profanos; la regularizacin o
afiliacin de Hermanos en la Logia en la que pertenezca.
- Pedir aumento de salario cuando haya cumplido el tiempo prescrito por los
Reglamentos Generales.
- Obtener pase o retiro del Taller, estando a cubierto con el Tesoro y no
hallndose pendiente de proceso disciplinario.
- Presentar proyectos tendientes al mejoramiento de la Institucin, ya sea en el
Taller al que pertenezca como por intermedio de ste a la Gran Logia.
- Solicitar de la Gran Logia, por intermedio de su Taller, el ser nombrado miembro
libre conforme a los requisitos exigidos por los Reglamentos Generales.
- Los Hermanos que no estn a cubierto con el Tesoro no son electores ni
elegibles.
- Los derechos del masn se pierden cuando as lo establezca una sentencia
recada en juicio y dictada por autoridad masnica.
- Ningn Hermano regular de la jurisdiccin puede ser privado de sus derechos
masnicos, sino en virtud de juicio previo y sentencia dictada con arreglo a la
Constitucin y de acuerdo con los Reglamentos Generales.
Joyas Mviles
Los Dignatarios y Oficiales de las Logias Simblicas, llevan al cuello un
collarn en cuyo vrtice anterior llevan pendiente la joya distintiva del grado que
ejercen.
Estas joyas reciben el nombre de mviles, porque pasan de unos
Hermanos a otros al renovarse las autoridades.
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Bibliografa recomendada:
El Secreto masnico, Robert Ambelain
Rituales e iniciaciones en las sociedades secretas, Pierre Mariel Nacidos en sangre,
John J. Robinson
Los constructores de catedrales, Jean Gimpel
El mensaje de los constructores de catedrales, J. Brunier
El enigma de la catedral de Chartes, Louis Charpentier
Los misterios templarios, Louis Charpentier
Antropologa filosfica, Ernest Cassirer
La independencia de Amrica y las Sociedades secretas, Enrique de Ganda
Simbolo, rito, iniciacin, cosmogona masnica, Siete Maestros Mas..
La Francmasonera, Jean Palou
Anales del V Congreso Nacional del Simbolismo, Tanti 1995
La rama dorada, George Frazer
Los mitos, Joseph Campbell
Los hijos de la luz, Roger Peyreffite
La historia como hazaa de la libertad, B. Croce
Esquema filosfico de la Masonera, Espinar Lafuente
Apreciaciones sobre la iniciacin, Ren Guenn
Oriente y Occidente, Ren Guenn
El simbolismo de la Cruz, Ren Guenn
Smbolos fundamentales de la ciencia sagrada, Ren Guenn
El ideal inicitico, Oswald Wirth
El libro del Aprendiz, Oswald Wirth
La Buena Sociedad, G. Abalos Billinghurst
Los arquitectos, Joseph Fort Newton
La religin de la masonera, Joseph Fort Newton
Nuestros Hermanos separados, los francmasones, Alec Mellor
La Francmasonera, Alec Mellor
La Masonera, Alec Mellor
Prcticas Masnicas, Alec Mellor
La regularidad masnica bajo una nueva luz, W. Cox Learche
Los grandes iniciados, E. Schure
Michel Sindona, el banquero de San Pedro, Luigi Di Fonzo
Jesuitas y masones, Tohotom Nagy
Y seris como dioses, Erich Fromm
El mito del eterno retorno, Mircea Elade
Lo sagrado y lo profano, Mircea Elade
El hombre y sus smbolos, C. Jung
Simbologa del espritu, C. Jung
Smbolos de transformacin, C. Jung
Psicologa y alquimia, C. Jung
El Kybalion, Tres iniciados
The Temple and the Lodge, Baigent y Leight
La Masonera, Emilio Corbiere

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Prlogo ............................................................................................ 1
Nuestro Gran Smbolo .................................................................... 3
RITUAL DEL APRENDIZ MASN ................................................ 5
Apertura de los Trabajos ................................................................. 7
Trabajos en Familia ......................................................................... 9
Recepcin de Visitantes .................................................................. 9
Orden del Da ............................................................................... 10
Iniciacin ...................................................................................... 12
Preparacin del Candidato ........................................................... 13
Recepcin ................................................................................... 14
Primer Viaje .................................................................................. 20
Segundo Viaje .............................................................................. 21
Tercer Viaje ................................................................................... 22
Promesa y Consagracin ............................................................. 25
Discurso del Orador ...................................................................... 28
Honras a la Bandera ..................................................................... 30
Clausura de los Trabajos ............................................................. 31
LIBRO DEL APRENDIZ MASN ................................................ 33
Palabras Preliminares .................................................................. 34
I De la Masonera .......................................................................... 35
II De los Orgenes ......................................................................... 35
III De los Orgenes Institucionales ................................................ 36
IV De los Orgenes en Nuestro Pas .............................................. 39
V Del Smbolo Masnico ............................................................... 41
VI De la Iniciacin Masnica al Primer Grado .............................. 42
VII De la Logia .............................................................................. 43
VIII Del Ritual ................................................................................ 44
IX Del Templo Simblico ................................................................ 45
X Del Trabajo Masnico ................................................................ 46
XI Del Gran Arquitecto del Universo ............................................. 46
XII Del Signo, Toque, Marcha y Palabra Sagrada ....................... 47
XIII Del Mandil y las Herramientas del Aprendiz Masn ................ 48
XIV De la Piedra Bruta .................................................................. 48
XV Del Cuardo del Primer Grado .................................................. 49
XVI De Las Columnas del Prtico .................................................. 50
XVII De las Tres Grandes Luces ................................................. 51
XVIII De la Cadena de Unin ....................................................... 51
XIX Pautas para el Retejamiento ................................................ 52
XX Derechos y Deberes del Masn .............................................. 53
Bibliografa recomendada ............................................................. 55
Indice ............................................................................................ 56
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