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Die Lage der Muslime in Sdosteuropa seit 1945

Von Bertold Spuler (Hamburg)


A. Sdslawien 1
Das blutige Vorgehen der serbisch ausgerichteten Cetniki, die
in Verfolg des frheren Mitrauens der Belgrader Regierung (191841)
in den Jahren 194144 angeblich 148 000 Muslime (darunter viele
Frauen und Kinder) in Bosnien und der Herzegowina ermordet hatten
(von nach muslimischer Berechnung insgesamt 915000 im Jahre
1940, die alle Anhnger der hanafitischen Rechtsschule sind), ferner
die stete Zurcksetzung, die ihnen seitens der rmisch-katholisch ausgerichteten Staatsleitung Kroatiens trotz offizieller Freundschaftsversicherungen widerfuhr, hatte einen Teil der sdslawischen Muslime
Tito in die Arme getrieben, von dessen fderalistischem Programm sie
eine eigene Verwaltung fr Bosnien und die Herzegowina, von dessen
angekndigter Landreform sie die Abschaffung drckender Gesetze
aus der Zeit des Knigreichs Sdslawien erhofften: sind doch zwei
Drittel der sdslawischen Muslime Bauern. Unter diesen Umstnden
schien eine Eingliederung des muslimischen Bevlkerungsteils in Titos
Regime mglich zu sein, nachdem im Anschlsse an die Befreiung"
des Gebietes allerdings eine grere Anzahl von Kollaborationisten"
erschossen worden war.
Da brachte das Gesetz vom 23. Mrz 1946 die Aufhebung der
religisen Sericats- Gerichtsbarkeit (weil die Zahl der hier beschftigten
Richter zu hoch sei), und ihre Eingliederung in die Volksgerichtshfe",
ferner die Aufhebung der hheren muslimischen Bdungsanstalten, darunter der Visa islamska seriatskoteoloska skola" in Serajevo, die
von den sterreichern gleich nach der Besetzung gegrndet 1935
zur Akademie erhoben worden war und den balkanischen Muslimen
*) Quellen: Ism'fl Balte in der Islamic Review" (Woking/Surrey) Febr. 1949,
S. 44/46; Juli 1949, S. 22/25; Notizen ebd. ug, 1950, S. 33, Nov. 1950, S, 44; Kamil
Y. Avdich in Islamic Literature" (Labore/Pakistan) Sept. 1961, S. 25/35; HerderKorrespondenz (Freiburg/Br.) Jan. 1948, S. 171; Times (London) 2. IX. 1947; New
York Times 28. X. 1950; Neue Zrcher Zeitung 19. L und 10. VL 1961; dpa Briefdienst/Ausland 18. XL 1960; Ost-Probleme (Frankfurt/Main) 1. III. 1962, S. 264f.
(nach New York Times0 10. II. 1952 und dem Rundiunk Agram, 6. II. 1962).

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Bertold Spuler

als religises Bildungszentrum diente, sowie des Sericat-Gymnasiums


und der Gzi-Hsrev-Beg-Medresse ebenda. Ferner wurden die bis
1945 erscheinenden drei islamischen Zeitungen und die Wochenschriften
verboten. Lediglich ein vom Muslimischen Vollzugs-Ausschusse",
einer Unterabteilung der Volksfront", herausgegebenes Wochenblatt
,,Nova Doba" durfte an deren Stelle treten. Riefen diese Manahmen
begreiflicherweise Ablehnung unter den Muslimen hervor, so wurde
diese durch die enttuschende Handhabung der Landverteilung und
durch die Beschlagnahme des religisen Stiftungsgutes (der WaqfGter), deren Direktion aufgelst wurde, noch gesteigert. berdies
wurden die muslimischen Vereine aufgehoben und in der staatlich
beaufsichtigten Organisation Preporod" (Wiedergeburt) zusammengefat, die in 215 rtliche und sieben Bezirksverbnde gegliedert ist
und ber 50000 Mitglieder umfat (Statut vom 9. Sept. 1946). Nur
die Theologen-Vereinigung Hidjet" (Die rechte Leitung) durfte daneben weiterbestehen; ihr liegt die Reinhaltung der islamischen Lehre
durch die cmem ob. Erhalten blieb auch das Amt des Re'is l^Ulem
als obersten islamischen Geistlichen, das allerdings (durch Ibrahim
Fejic) neu besetzt wurde. (Die Mufti-Stellen in den einzelnen Stdten
waren schon in kniglicher Zeit, am 25. Mrz 1936, aufgehoben worden)
Diese Manahmen fhrten zu einer derartigen Unruhe unter der
muslimischen Bevlkerung, da sie im Herbst 1946 durch den Preporod" offiziell gergt wurde, und da man sich schlielich zur Durchfhrung von Terror-Prozessen gegen die verhltnismig dnne Intellektuellen-Schicht entschlo, in der Tito gewi nicht zu Unrecht
das Zentrum des Widerstandes vermutete. Nach neuntgiger Verhandlung wurden am 27. Sept. 1947 in Sarajevo 12 Notabein, darunter
mehrere Imme, zu Zwangsarbeit bis zu 18 Jahren verurteilt. Wieweit
daneben gem der auch vor Gericht aufrecht erhaltenen Aussage
eines der Angeklagten in Ragusa 6000 Muslime vergast, ferner in
Tuzla 15000 und in Sarajevo 3000 auf andere Weise ^liquidiert" worden sind, lt sich von auen nicht eindeutig feststellen. Ein weiterer
Proze wurde gegen angebliche Mitglieder zweier Widerstandsbewegungen, Die jungen Muslime" und Das grne Kader", gefhrt;
er endete mit der Erschieung einer greren Anzahl der Angeklagten.
Von weiteren Verhandlungen gegen muslimische Bauern erfuhr man
auch aus ndern bosnischen Stdten sowie aus Makedonien und aus
dem autonomen albanischen Gebiete von Kosovo-Metohija (offizielle Abkrzung Kosmet"). Whrend dieser Aktionen wurde der
-Re'is l-xUlem Fejic veranlat, am 15. Sept. 1947 ffentlich zu verknden, nur die Partisanenbewegung habe whrend des Krieges das

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Die Lage der Muslime in Sdosteuropa seit 1945

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bosnisch-herzegowinische Mohammedanertum vor der physischen


Vernichtung gerettet. Tito erklrte daraufhin, der Islam im Lande
knne sich frei entfalten, wenn das im Einklang mit den Gesetzen,
den Bedrfnissen des Volkes und den Belangen des Staates geschehe"
und man die Vergangenheit nicht zurckrufen" wolle. Doch gelang es
einer greren Anzahl von Muslimen, das Land zu verlassen und in
der Trkei Zuflucht zu nehmen. Diese lehnte eine Auslieferung unter
Berufung auf ihre Haltung Karl XII. von Schweden gegenber ab.
Diese Emigration lie deutlich werden, da die Unruhe der Muslime im Lande noch nicht beschwichtigt sei. So wurde am 13. Aug.
1949 in Sarajevo nochmals ein Proze diesmal gegen 13 Mitglieder
der Vereinigung junger Muslime" durchgeflirt: 4 wurden zum
Tode, die brigen zu Zwangsarbeit zwischen 3 und 20 Jahren verurteilt. Seither ist von derartigen Verfahren vielleicht' auch mit
Rcksicht auf die vernderte Lage Titos innerhalb der Weltpolitik
nichts mehr ruchbar geworden, und die anglikanische Kirchenzeitschrift Church Times" (12. Okt. 1951, S. 695) glaubt, die muslimische Bevlkerung habe nun einen Modus vivendi" mit dem Staate
gefunden.
In der Tat konnte es die Regierung trotz der betont orthodoxen
und konservativen Ausrichtung des bosnischen Islams wagen, am
27. Sept. 1950 die Verschleierung der Frauen in Bosnien und der Herzegowina zu untersagen und sie nach Ablauf eines Monats (ab 26. Okt.)
unter Strafe zu stellen (bis 3 Monate Gefngnis und bis 20 000 Dinar
Geldstrafe; fr den Ehemann der die Verschleierung fordere oder
doch nicht verbiete bis zu 2 Jahren Gefngnis und 50 000 Dinar
Geldstrafe). Bald folgte ein entsprechendes Verbot im Gliedstaate
Makedonien und Mitte Jan. 1951 auch in Serbien (wo es weniger aktuell ist). Den Beschlu bildete der aus nationalpolitischen Grnden
besonders heikle Bezirk Kosmet (Mrz 1951), wo 498000 meist albanische Muslime leben, die 68 v. H. der Bevlkerung bilden. Als positiver Anreiz fr Frauen, die den Schleier ablegten (was brigens viele
Angehrige der jngeren Generation schon seit Kriegsende aus freiwilligen Stcken ' getan hatten), wurden Kleiderpunkte verteilt.
300 muslimische Frauen wurden berdies, teilweise zusammen mit
ihren Mnnern, zu einem mehrwchigen Aufenthalte in Abbazia eingeladen. Von wirklichem Widerstande gegen diese Manahmen ist
anfnglich nichts zu hren gewesen, und das Beispiel der Trkei zeigt,
da derartige Manahmen auch im Bereiche rein muslimischer Staaten
mglich sind, wenn sie sich auch ohne Zwang wenigstens bei der lteren Generation und dann auf dem Lande nicht restlos durchsetzen

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Bertold Spuler

lassen (wie sich in der Trkei alsbald nach 1945 zeigte). Doch wird auch
der weit verbreitete Kampf gegen das Analphabetentum, der seit
1946 in Bosnien und der Herzegowina 200000 und in Kosmet 70000
Menschen erfate (hier in der albanischen Muttersprache, die dann
auch fr Trken obligatorisch ist), zu einer Zurckdrngung der ganz
orthodoxen islamischen Anschauungen fhren. So nimmt es nicht
wunder, da die muslimische Geistlichkeit" sich gerade gegen die
Schulpolitik richtet: deren Abwehrmanahmen werden dann natrlich
alsbald als volksfeindlich" gebrandmarkt". Jedenfalls wird deutlich, da nunmehr die Muslime dem Angriff der Regierung nicht mehr
tatenlos zusehen. Auf weite Sicht freilich hngt die Entwicklung auch
hier, wie auf ndern Gebieten, von der Weiterentwicklung und dem
Fortbestande des Regimes ab.
B. Bulgarien 2 )
ber die Entwicklung des Verhltnisses zwischen dem kommunistischen bulgarischen Staate und der muslimischen Bevlkerung des
Landes seit 1944 ist sehr wenig bekannt geworden. In den Anfangsjahren hrte man lediglich von einer Auseinandersetzung zwischen
einem Vertreter der Pomaken in Griechenland, der von ihrer Bedrckung in Bulgarien sprach, und der Abweisung dieser Mitteilung
durch einen bulgarischen Sprecher, der darauf hinwies, da ein groer
Teil der Muslime Bulgariens, aber auch Griechenlands, bulgarischer
Abstammung sei (Sept. 1946). Am 5. Dez. 1947 erfuhr man von einem
Aufrufe des Muftis der bulgarischen Muslime, Osmanov, der die Untersttzung des Programms der Vaterlndischen Front" durch seine
Glaubensgenossen zusagte und darauf hinwies, da die Zahl der muslimischen Schulen seit 1944 von 490 auf 984 gestiegen und 1947 allein
75 Schulen eingerichtet worden seien. berdies, s.eien 200 Pomaken zu
einer hheren Schulausbildung zugelassen worden.
Danach hrte man nichts, bis am 10. Aug. 1950 die Welt durch
die Nachricht berrascht wurde, den Trken Bulgariens sei die Ausreise in die Trkei erlaubt" worden, nachdem zwischen 194548
jhrlich etwa 500 Personen (gegenber 1112000 vor 1939) das Land
verlassen hatten. Es war klar, da diese Manahme einmal erfolgte,
um ein in kommunistischen Sinne unzuverlssiges Element, das zudem
noch in dem strategisch wichtigen Gebiete der sdl. Dobrudscha in
2

) Quellen: Manchester Guardian 7. IX. 1946; TASS 5. XII. 1947; Manchester


Guardian 12. VIII: 1950; Neue Zrcher Zeitung 15. VIII. 1950; Times 17. VIII. 1950;
Welt 15. VIII., 11. IX., 17. X. 1950; Ostprobleme 19. X. 1950, 24.11.1951.

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Die Lage der Muslime in Sdosteuropa seit 1945

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besonderer Dichte sa, abzuschieben, dann aber auch, um der .Trkei


wirtschaftliche Schwierigkeiten zu bereiten. Trotz wiederholter Verwahrungen der Trkei gegen eine allzu rasche und ohne Mitgabe namhaften Eigentums durchgefhrte Ausweisung wurden in der nchsten
Zeit mehrere hunderttausend muslimische Bewohner, darunter auch
die bulgarischen Pomaken, abgeschoben: genaue Zahlen sind nicht
verlautbart worden. Der Trkei ist es gelungen, eine grere Menge
dieser Mhgirn" verhltnismig rasch anzusiedeln, und die notwendigen Manahmen werden (z. B. in der Gegend von Smyrna) fortgesetzt. Im Febr. 1951 erklrte Bulgarien dann, alle 850 000 Muslime
(meist Bauern) ausweisen zu wollen: doch scheint die Abschiebung
in den letzten Monaten etwas aufgehalten worden zu sein. Die Trkei
erlie an die Weltffentlichkeit einen Aufruf um materielle Hilfe, traf
aber gleichzeitig Manahmen, um sich gegen eingeschmuggelte bolschewistische Agenten zu schtzen. Ein Abschlu der Aktion ist
offenbar noch nicht erfolgt; er wrde das Problem ,,Islam" in Bulgarien in kommunistischer Weise vllig lsen.
C. Albanien
ber die albanischen Muslime, die mit etwa 70 v. H ja die Mehrzahl der Bevlkerung umfassen, fehlt es fr die Zeit seit 1944/45 fast
vllig an Nachrichten. Da der Hauptkampf dieses Kominformlandes
der rmisch-katholischen Kirche gilt, whrend die orthodoxe Kirche
durch Gleichschaltung (25. Aug. 1949) den Wnschen des Staates gefgig gemacht wurde und berdies den Schutz des Moskauer Patriarchats geniet, scheint der Islam sich verhltnismiger Duldung
zu erfreuen, wie wenigstens die Herder-Korrespondenz*' Febr./Mrz
1947 (S. 261) glaubte feststellen zu knnen. Die Tatsache freilich,
da der dortige Mufti Slih Anfang April 1948 als Flchtling (umgeben von einer greren Gruppe) in Kairo eintraf (nach der Ztg.
al-Ahrm 9. IV. 1948), scheint darauf hinzuweisen, da auch im
Bereiche des Islams mindestens eine Art von Gleichschaltung unter
Beseitigung des bisherigen Oberhauptes stattgefunden hat. Doch
waren Nachrichten hierber und ber sonstige Vorgnge im Zusammenhang mit dem Ergehen der Muslime nicht zu erhalten.

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Islam XXX, Heit

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Einige Gedankensplitter zu Toynbees Bild


der orientalischen Geschichte
Von Bertold Spuler, Hamburg.
ARNOLD JOSEPH TOYNBEE: Der Gang der Weltgeschichte. Aufstieg und Verfall der Kulturen. 2. erweiterte Aufl., bersetzt von Jrgen von Kempski. Stuttgart (1950).
W. Kohlhammer Verlag XXXI, 565 S., 6 Tafeln. 18,-DM.*
Wenn die Geschichtschreibung der groen asiatischen Kulturkreise den Anforderungen gerecht werden will, die an eine Darstellung vergangener Zeitlufe gestellt werden mssen, wird man von den Gelehrten speziell historischer Richtung,
die sie behandeln, erwarten, da sie sich neben dem Material fr ihre eigenen Studien
und neben den Ergebnissen der Erforschung benachbarter Rume auch mit den
groen welthistorischen bersichten befassen, seien es nun sog .Weltgeschichten",
in die eine Schilderung der asiatischen Gebiete miteingebaut ist, oder aber die
groen Versuche der Geschichtsdeutung, wie sie um 1870 Jacob Burckhardt (Weltgeschichtliche Betrachtungen"), spter (nach dem 1. Weltkriege) Oswald Spengler
unternahm und wie sie fr unsere Generation Arnold Joseph Toynbee vorlegt. Sie
werden an einer solchen berschau den eigenen Standpunkt festzustellen, den Blick
fr Gleich und Anders innerhalb ihres eigenen Forschungsbereiches zu schrfen,
sie werden vor allem aber die Frage aufzuwerfen haben, wie weit die weltgeschichtliche Auffassungsweise im einzelnen tatschlich dem Geschichtsbilde standhlt,
das sich der Erforscher der morgenlndischen Vergangenheit anhand eigener Durchdringung des Stoffes machen kann.
In diesem Sinne soll es nicht die Aufgabe dieses Hinweises sein, etwa in eine
grundstzliche Auseinandersetzung mit dem Gesamtkomplex von T.s. Auffassungen einzutreten, so sehr das an manchen Stellen reizvoll wre. Es kann weiterhin
nicht erwartet werden, da eine. Zusammenfassung von T.s. Ergebnissen geboten
wird, wie sie in der dem vorliegenden Buche beigegebenen Schilderung Jonas
Cohns oder in der bersicht Georg Stadtmllers (Toynbees Bild der Menschheits- geschiente", im Saeculum" 1/2, 1950, S. 165195) fr den deutschen Leser schon
vorliegt. Immerhin mu zum Verstndnisse des im folgenden Gesagten hervorge- hoben werden, da T. es unternimmt, eine Reihe von Gesellschaftskrpern" auszusondern, deren Schicksal von gleichen kulturellen Voraussetzungen bestimmt
nach T. unter gleichen Bedingungen zu im wesentlichen gleichen Ergebnissen fhrt,
wenn auch die Zeit des Ablaufs dieser Ergebnisse ganz verschieden ist und wenn auch
Sonderformen (Verkmmerungen" und Erstarrungen") eintreten knnen. Ein
. solcher Gesellschiaftskrper", wie T. in der ihm.eigenen Fachsprache sagt -- ein Ausdruck, der in der deutschen bersetzung doch wohl besser mit Kulturkreis" wieder*) Kritische Bedenken meldet auch ' Gotthold Weil an: Arnold Toynbees
Conception of the future of Islam, in Middle Eastern Affairs" II/l (Jan. 1951)
S. 3-17.

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Einige Gedankensplitter zu Toynbees Bild der orientalischen Geschichte

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gegeben wrde ' entsteht nach ihm aufgrund eines besonderen Anreizes"1) durch
bestimmte Aufgaben, die nicht zu leicht, aber auch nicht zu schwer sein drfen,
bringt dann eine schpferische Minderheit" hervor, die durch ihr Beispiel die breite
Masse zur Nachahmung reizt und gleichzeitig eine kulturelle Ausdehnung auslst,
die am Rande eine Schtterzone schon halb beeinfluter Gebiete um sich erzeugt. Allmhlich aber erstarrt die schpferische Minderheit" zur herrschenden",
mit der sich die breite Masse in ihren fielen nicht, mehr verbunden sieht (inneres
Proletariat") und die auf die Rand Vlker keinen Einflu mehr ausbt, so da diese
zum ueren Proletariat" werden knnen. Dadurch kommt es zum Niederbruch
der Kultur2), zu innerem Zerfall, in dem hufig durch das uere" oder das innere
Proletariat" neue .Lebensformen (etwa Religionen) angenommen und ausgebildet
werden, die vielfach den Keim zu einer neuen Entwicklung in sich tragen, die also
in manchem Falle als Erben einer oder mehrerer untergegangener Kulturen angesehen werden drfen. In diesem Zustande werden innerhalb der Kulturkreise oft Lsungen auf der Linie eines extremen Konservatismus bzw. einer Restauration oder
aber auf der Linie einer utopischen Gestaltung der Zukunft gesucht, die sich auf die
einzelnen Individuen in bestimmter Form auswirken, der T. in einer Reihe einzelner
Untersuchungen nachgeht. Soweit der Inhalt^ der von D. C. Somervell besorgten
Zusammenfassung der Bnde IV von T.s. Originalwerk* (I: Einleitung; II: Die
Entstehung der Kulturen; III: Das Wachstum der Kulturen; IV: Der Niederbruch
der Kulturen; V: Der Zerfall der Kulturen). Band VI (Universalstaaten) ist inzwischen
erschienen; die Bnde VII XIII (Heroische Zeitalter / Berhrungen zwischen Kulturen im Raum /.Berhrungen zwischen Kulturen in der Zeit / Rhythmen in der
Geschichte der Kulturen / Die Aussichten der abendlndischen Kultur / Geschichtsanschauungen) sind geplant.
Der Kulturkreis, der fr Westasien bis ins 13. Jh. n. Chr. gltig war und der
sich nach dem Untergang der alt-gyptischen und der hellenistischen Kultur, auch
auf das Niltal (und Nordafrika) erstreckte, wird in der" vorliegenden bersetzung
entsprechend dem Original als der syrische Gesellschaftskrper" bezeichnet: ein
unglcklicher Ausdruck, wenn man bedenkt, da nun das Achmenidenreich als
kulturell syrisch (S. 387, 426, 456) und Mithras als eine Erscheinung der syrischen
Kultur-(S. 501) bezeichnet oder gar von der syriazisierten" (so statt syrisierten")
indischen Provinz Pangb gesprochen wird (S. 100). Die heutigen Juden und Parsen
gelten als Fossile (d. h. versteinerte Formen) des syrischen Gesellschaftskrpers"
(S. 22, 134). Man sieht: der Ausdruck fhrt zu allerlei Miverstndlichem, und man
sollte wnschen, da ein bersetzer in solchen Fllen khn zu einer Neuschpfung
greift: ich wrde vom vorderasiatischen Kulturkreise" sprechen.
*) Einen solchen Anreiz halte ich brigens bei der arabischen und indischen
Kultur durch die Ostrmer und Kreuzfahrer, bei den Iraniern durch die Trken fr
gegeben, anders als T. S. 80.
' ,
2
) Den Beginn des Niederbruchs setzt T. jeweils bemerkenswert frh an: fr
Griechenland seit 431, fr Rom seit 218 v. Chr., fr Ostrom 565 n. Chr.: S. 10, 262/4,
318, 365, Daten, ber die man durchaus diskutieren kann. Ob man nicht etwa die Verdung gewisser Landstriche Italiens durch den zweiten Punischen Krieg als Anreiz"
ansehen (zu S. 256) und ob man ihn mit der Vernachlssigung der Bewsserung des
Zweistromlandes seit dem 13. Jh. n. Chr., die auf fremder Besatzung mit ihren Folgen
beruht, vergleichen kann, mchte ich sehr zur Erwgung stellen.
15*

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Bertold Spuler

Diesem syrischen Gesellschaftskrper'1 gibt T. eine sehr lange Lebensdauer.


Er setzt nmlich (S. 1620) den Beginn in die Zeit der Salomonischen Monarchie. Nach
dem Tode dieses Herrschers habe etwa 937 v. Chr. (S. 2667 366) die Zeit der Wirren"
eingesetzt, die durch den Achmenidischen Universalstaat abgelst worden sei, eben
in dem Augenblicke, als das Assyrische Reich" (in das auch das neu-babylonische
eingeschlossen wird) im Begriffe stand, den Universalstaat zu errichten, ein Reich, das
aber im entscheidenden Augenblicke durch sein berma an Militarismus (zur Abreagierung innerer Spannungen nach auen) zusammengebrochen und nun vom Achmenidischen abgelst worden sei. Der Untergang der Keilschrift und die Verbreitung
der aramischen Sprache zeige auch den Untergang der assyrischen Kultur an3).
(Dabei ist freilich die Tatsache, da die Assyrer damals aramisch schrieben S. 19
, angesichts der Bedeutung des Reichsaramischen" [dessen Frderer anstelle
eines Eroberers die Kanzlei war zu S. 467 , ebenso wie der Koran das Arabische
mchtig vorwrtstrieb zu S. 470] kein Beweis dafr, da das Assyrische" schon
wirklich untergegangen war.) Eine unmittelbare Wiederaufnahme des Achmenidischen Universalstaates sei der abbasidische (mit dem omajjadischen Vorlufer),
der sich geographisch weitgehend mit jenem decke und der nach innerer Auflsung"
dann durch die Mongolen den Todessto erhalten habe (13. Jh. n. Chr.)4), um nunmehr
in den islamisch-arabischen und den islamisch-iranischen zu zerfallen. (Dabei mu
man sich freilich fragen, ob eine Kultur tatschlich immer nur durch inneren Zerfall
untergehe, so da der uere Eindringling dann gewissermaen nur Testamentsvollstrecker" ist. Die Tatsache, da nicht nur die von T. S. 261/Anm. und S. 359 f.
als Ausnahme zugestandene gyptische Kultur sich seit dem Hyksos-Einbruch den
T. als den eigentlichen Untergang ansieht als Fossil" noch 1000 Jahre erhalten
hat5), sondern da ebenso z. B. das Sassanidische Reich6) oder die Staaten der Uiguren,
der Yuan, der Hvrizm-She u. a. keineswegs so zerfallen waren, da sie ohne feindliche Einbrche nicht weitergelebt htten zu S. 273, 441 ist m. E. ein Beweis
dafr, da auch echte Zerstrung durch einen ueren Feind vorkommt).
3

) Der Ansatz frHammurabi liegt jetzt anders (l 7 281686 v. Chr.). Entsprechend


setzt man Babylons Eroberung durch den Knig Murilis I. auf 1625, nicht 1780 v.
Chr., an. Da die Sumerer ihre Kultur fertig ins Industal berfhrten, entspricht
wohl nicht mehr der heutigen Ansicht (zu S. 59). Benno Landsberger glaubt ja gerade
umgekehrt, die Sumerer seien ber See aus dem Osten an die Euphrat-TigrisMndung gekommen.
4
) Das abbasidische Schein-Chalifat in gypten (12611517) mchte ich nicht
(wie T. S. 15f., 317 f.) mit der von Leo III. wiederbelebten Idee des Rmischen Reiches
bei den Byzantinern vergleichen. . Im Gegensatz zu T. halte ich die ostrmische Idee
fr eine der tragenden (und nicht der tragischen) Ideologien dieses Staates, die Byzanz
ein jahrhundertelanges Weiterleben ermglichte und fr den ganzen byzantinischen
Kulturkreis (S. 159) etwas bedeutete. Das abbasidische Schein-Chalifat nahm auer in
gypten kaum irgendwer, und dort auch nur die an diesem Schein interessierte
Mamlukenschicht ernst.

5
) Nach Eberhard OTTOS eingehenden Forschungen (Die Endsituation der gypt.
Kultur, in der Welt als Geschichte" 1951/IV, S. 203-213) tritt, literarisch
gesehen, die Endsituatiqn der gyptischen Kultur" erst nach 1000 v. Chr., keinesfalls schon im Mittleren Reiche, auf.
6
) Neben der als gewissermaen etwas Einzigartiges geschilderten religisen
Restauration des ugustus (S. 510) steht z. B. die zoroastrische unter den Sassaniden.

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Einige Gedankensplitter zu Toynbees Bild der orientalischen Geschichte

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Die zwischen Alexander und Mohammed liegende Zeit der Hellenismus msse
fr das vorderasiatische Schema bersprungen werden (S. 17 f., 387): das arabische Vordringen sei der erfolgreiche Gegensto der syrischen Kultur" gegen das griechische Wesen, im Gegensatze zu den weniger erfolgreichen Religionen Nestorianismus und Monophysitismus, die nur als Versteinerungen fortlebten. (Fr den Monophysitismus mchte
ich zu S. 143 fr das ./6. Jh. brigens nicht unterschreiben, da es ihm nie gelungen sei, die herrschende Minderheit in den Stdten der Orthodoxie zu entfremden:
man denke von gypten und Syrien ganz abgesehen an die Verhltnisse zur Zeit
von Justinians Gemahlin Theodora und an manchen monophysitischen Konstantinopler Patriarchen!7). Dabei ist einmal die Frage nicht errtert, wie weit denn diese
christlichen Konfessionen und der Islam (im Gegensatze von T.s diesbezglicher Auffassung des Judentums S. 474, das durch den Pharisismus die beginnende Hellenisierung unterdrckte) Erben der hellenistischen Kultur geworden sind: das ist doch
in so erheblichem Mae der Fall (zu S. 143, 388, 390), da man sie als Schwesterkulturen der abendlndischen und der orthodoxen auffassen kann. Daneben besteht das
Problem, ob man in der islamischen Entwicklung nur die Ausnahme" sehen kann
(S. 423, 485), oder ob nicht die Ausnahme" darauf hinweist, da in Vorderasien
auch ein anderes Schema des Geschichtsablaufes (wenn man schon in solchen Schemen
denken will) in Frage kommen kann, wodurch dann berhaupt die Notwendigkeit
eines regelmigen Ablaufs aller Kulturen wie T. es sieht zur Errterung gestellt wird.
Wir stoen dabei auf drei Faktoren, mit denen T. sich auseinandersetzt: das
Problem der geographischen Lage, das Problem der Rasse" (S. 5256) und das
Problem der Einmaligkeit (bzw. der Wiederholung) geschichtlicher Erscheinungen.
Machen wir uns den Ablauf der Geschichte Vorderasiens in groen Zgen klar, so erscheint er doch als ein Wechsel von drei Mglichkeiten: entweder das Zweistromland
(des fteren mit dem stlich liegenden iranischen Hochlande politisch vereint) besitzt
das militrische bergewicht (Bltezeit des Assyrischen, des Neubabylonischen Reiches,
Achmeniden, Chalifat von Damaskus bzw. Bagdad, Zeit Timurs, verlagert auch im
Osmanischen und-vorher im Byzantinischen Reiche): dann bringt es den Raum
Syrien8) und Palstina in seinen Besitz als ein Glacis gegengypten hin, dann versucht
es ofjt mit Erfolg immer wieder, auch ins Niltal berzugreifen oder aber: gypten
besitzt das politische berge\vicht (Mittleres Reich, Fatimiden, Anfnge der Mamluken, Muhammad 'All), dann stt es nach Palstina und Syrien vor und bedroht
entweder das Zweistromland oder Kleinasien oder beide und schlielich die dritte
Lage: das Zweistromland und gypten sind ungefhrlich gleich stark: dann entsteht
im Rume Syrien-Palstina ein Gewirr kleinerer oder grerer Staaten, die sich gegenseitig bekmpfen und sich in Bndnissen an eine der beiden Gromchte anlehnen
(Zeit der ersten aramischen Wanderung, Knig Salomons und seiner Nachfolger,
der Diadochen, der Ajjbiden und Kreuzfahrer, der spteren Mamluken, der Gegenwart). Mir scheint, da hier cum grano salis eine Wiederholung geschichtlicher
Ereignisse vorliegt, die T. mir (S. 251 f.) in zu scharfer Form als unmglich ablehnt
7
) Da im brigen religiser Druck nicht immer auf die Dauer gesehen vergeblich war (so S, 479, 491), zeigt z. B. das Ergebnis der Gegenreformation in Mitteleuropa und Frankreich.
8
) Da die syrische Kste fremde Eindringlinge nicht angezogen habe (S. 93),
mchte ich angesichts all dieser Vorste und der wiederholten Angriffe auf Sidon
und Tyros usw. doch nicht sagen.

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Bertold Spuler

(vgl. aber auch S. 337 unten und S;646ff.: Der Rhythmus des Zerfalls" sowie den
geplanten Band XI: Rhythmen in der Geschichte der Kulturen"). Die Voraussetzung
fr diese Entwicklung mu -m. E. in gewissen Gegebenheiten der rumlichen Lage
gesucht werden: ein Faktor, den T. nur in Verbindung mit gewissen physikalischen
Vernderungen als wirksam annimmt (S. 71). Natrlich kann dieses Zusammentreffen physikalischer Ereignisse mit einer bestimmten Lage nicht bestritten werden
(z. B. Austrocknung der Sahara, Vernderungen in der Bewsserung des Zweistromlandes sowie des Oxus und Jaxartes, Eiszeiten usw. in Nordeuropa). Man sollte aber
doch auch die Wirkung einer gleichbleibenden rumlichen Gegebenheit nicht bersehen, wie sie T. m. E. fr England in seiner Insellage zu wenig betont (S. 3, 321),
wie sie aber auch fr Vorderasien, fr Indien (Eindringen von Eroberern aus dem Nordwesten, nicht aber Abstrmen solcher dorthin) sowie fr manches andere Beispiel
wenigstes in Erwgung gezogen werden mu.
Neben die Einflsse der Lage und der physikalischen Ereignisse treten m. E aber
doch auch die Folgen einer blutsmigen Vermischung innerhalb einer Bevlkerung.
T. weist zwar irgendwelche Einflsse etwa der germanischen Einbrche in Norditalien
auf die geschichtliche Entwicklung zurck (S. 248f.) und will mit diesem Beispiele
auch andere Vermutungen hnlicher Art abtun: er schiet dabei aber (meiner Auffassung nach) in berechtigter Abwehr ideologischer Verirrungen ber das Ziel hinaus.
Ich kann mir nicht denken, da etwa die geistigen Fhigkeiten der Athener (S. 5)
nur ,,erworben" seien; man denke etwa an die erbliche Musikalitt gewisser Volksstmme, an die handelsmige Begabung aller Vlker, die sich mit der frher in Vorderasien ansssigen Bevlkerung vermischten (Phoiniker, Juden, Griechen, Armenier,
Levantiner), ganz im Gegensatz etwa zu den weitgehend auf altem Kleinasiatentum
aufbauenden Trken, deren Unterschiede zu den Griechen doch wesentlich erheblicher
sind, als T. das (S. 132) angibt.-Die ganz andere Stellung beider Vlker zur Umwelt
lt sich doch nur aus ererbter Anlage erklren. Auch die Armenier kann ich in ihrer
Haltung nicht lediglich (S. 134) als Produkte sozialer Unterdrckung" sehen, wenn
ich an die Tatsache denke, da sie immer eine Heimat mit geschlossenem Siedlungs.boden hatten, die vielfach als Refugium diente, was doch im Gegensatze zu Juden und
Levantinern eine erhebliche Rolle spielte (S. 302). (Im brigen ist es bertrieben, da
die Georgier unter sich ber politische Dinge nur in russischer Sprache verhandeln:
S. 514). In diesem Sinne halte-ich das Einstrmen z. B. indogermanisch sprechender
Vlker in den stlichen Mittelmeerraum um 1200 v. Chr.9) oder der Iranier in die islamische Gesellschaft des Zweistromlandes im 8./ll. Jh. fr einen ganz wesentlichen
Faktor der kulturellen Entwicklung (den ,T. z. B. als syrische Seele" S. 61 doch in
Betracht zu ziehen scheint). Auch das rasche Sehaft-Werden der Trken in Klein9

) Ob man die Urheimat der Indogermanen heute noch ohne jede Errterung
nach Mittelasien verlegen darf (S. 28, 54) ? Im brigen ist T.s Invektive gegen den
von schwerfigen deutschen Philologen zu Tode gehetzten Gedanken" der indogermanischen Zusammengehrigkeit vllig unbegrndet (S. 54). Nicht sie haben das
Wort indo-europisch" umgeprgt und deren Heimat in das Gebiet des Knigs
von Preuen verlegt", vielmehr hat der Deutsche Franz BOPP 1816 bei der Entdeckung
dieser Sprachzusammenhnge ihre Geltung fr das Gebiet von den indischen bis zu
den germanischen Vlkern (auf Island) festgestellt; danach ist dieser Ausdruck entstanden, .den andere europische Sprachen durch indoeuropisch" ersetzten. Im
Deutschen ist indogermanisch" nach wie vor ein berechtigter und keineswegs eia
berheblicher oder verflschter Ausdruck.

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Einige Gedankensplitter zu Toynbees Bild der orientalischen Geschichte

219

asien fhre ich auf ihre Vermischung mit der einheimischen (weithin nur grzisierten,
nicht aber griechischen) Bevlkerung zurck10), (deren echt griechische Teile am Rande
sich ja vielfach nicht mit den Trken vermischten). (Besondere Hervorhebung verdienen
in diesem Zusammenhange T.s sehr glckliche Formulierungen ber die Bedeutung
der Fax Ottomanica"11) S. 371 gerade fr die Griechen und ihre wirtschaftlich
kulturelle Ausdehnung , wenn auch die dauernd sickernde, manchmal zum Strome
werdende Abwanderung slawischer Bevlkerungsteile auch daran erinnert, da fr
die unmittelbar Betroffenen Knabenzoll! die Verhltnisse keineswegs ganz unproblematisch waren.)
Fernerhin kann ich T.s Auffassung von der iranischen Kultur (S. 101) nicht
teilen, die mich gerade bei ihm mit seinen orientalistischen Kenntnissen (The Western
question in Greece and Turkey", 2. Aufl., London 1923; The Islamic World"
[= Survey of International Affairs 1925/1], Oxford 1927) in Erstaunen versetzt. Ich
wrde nach lngerer Beschftigung mit dem Gegenstande nicht sagen, da die persische
Kultur sich nur am Rande (S. 101) (durch die Herausforderung" seitens der Trken
in Horsn S. Il6f.12) und spter in Kleinasien bei den Trken S. 113) entwickelt
habe. Ich sehe vielmehr auch hier eine Neuaufnahme der kulturellen Schaffenskraft
nach den fr Iran kennzeichnenden groen Umbrchen, nur mit jeweils verlagertem
Ausgangspunkte: Nordosten (Zoroaster den T. brigens ohne Debatte ins 6. Jh.
v. Chr. setzt), Medien, Persis (Achmeniden), Parthien, dann unter den Samaniden
Horsn; die meisten der groen Leistungen dieses Volkes in Kunst und Dichtung
waren keine Schpfungen der Randgebiete13). Mir scheint es auerdem fraglich, ob
man gut daran tut, das iranische Volk in seiner Frhzeit einem greren Kulturkreise"
einzuordnen; die Grnde, ihm einen eigenen, rhythmisch "gegliederten Ablauf seiner
Geschichte zuzuerkennen (der in der iranisch-islamischen Kultur" seine natrliche
Fortsetzung findet), scheinen mir gewichtiger zu sein. (Dann ist mir auch sehr zweifelhaft, ob man inTimr in seinen Anfngen wirklich einen Vorkmpf er der iranischen
Kultur sehen darf [S. 344] und ob die Verbreitung des Islams durch den Abscheu
vor seinen Taten wirklich litt [S. 343]).
10

) Am Erfolge gerade der Osmanen (im Vergleich etwa zu den Karamanen) war
neben .der Herausforderung" durch den Grenzkampf (S. 113) andererseits aber auch
die Brchigkeit des spt-byzantinischen Reiches schuld, die ihnen eine rasche Ausdehnung auf dessen Kosten erlaubte. Umgekehrt hat sich die spanische Macht trotz
dem Aufhren des maurischen Drucks (sptestens im 13. Jh.) doch noch jahrhundertelang (bis ins 17. Jh.) sehr aktiv bewhrt (zu S. 125)!
n
) Mit der Dauer ihrer Herrschaft ber die orthodoxen Balkanbewohner lt
sich derjenige der Goldenen Horde ber Osteuropa doch wenigstens vergleichen (zu
S. 172).
12
) Dabei wurde aber die Wanderung der mittelasiatischen Trken nicht nur
durch die Anziehungskraft der abbasidischen Kultur ausgelst und die Macht der
Chalifen dadurch nicht gestrkt, sondern geschwcht (S, 173, 459). Vielmehr haben
an dieser Wanderung die innerasiatischen Vlkerverschiebungen ganz wesentlichen
Anteil, Ereignisse, auf die T. in diesem Zusammenhange nicht nher eingeht.
1
) Da gerade die griechischen Kolonisten so bedeutende Leistungen hervorbrachten (S, 104), liegt doch auch daran, da die griechische Kolonisation (im Gegensatz zur rmischen Staatskolonisation) im Einzelfail wesentlich freiwillig war und
deshalb die Wagemutigen anlockte (entsprechend ja auch bei ndern Kolonisationsbewegungen!).
_.

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Bertold Spuler

Dazu tritt noch ein Punkt, der mir von T. auch im Hinblick auf die morgenlndische Geschichte zu wenig behandelt zu sein scheint: die schpferische Persnlichkeit, die ber die schpferische Minderheit" hinausragt, ja die vielleicht bei gewissen Erscheinungen allein der eigentliche Motor der Dinge ist. Gewi spricht T.
von einer Reihe schpferischer Geister (vor allem auf kulturellem Gebiete), die sich
vor ihrem Auftreten in der Stille sammelten. Er fragt sich aber z. B. nicht, weshalb
denn etwa die Vlkerschaften der heien Zone zu einem bestimmten Zeitpunkte unter
strenger Innehaltung des Ziels nach Norden aufgebrochen seien (physikalische Ereignisse der dort geschilderten Art sind ja nicht zeitlich punktuell), weshalb sie die Herausforderung" gesucht und angenommen haben (S. 67), anstatt ihr (wie andere) auszuweichen. Fr Asien z. B. mchte ich den mongolischen14) Vorsto nicht nur aus dem
Wechsel im Klima der Steppe ableiten (S. 168), glaube vielmehr, da die Persnlichkeiten Cingiz Hans und Timrs ebenso den entscheidenden Anteil hatten, wie diejenige
Mohammeds16) fr das Vordringen der Araber im Islam16) (S. 226f.). Das lt auch
an die Mglichkeit denken, da in gewissen Fllen, wo T. damit argumentiert, da in
manchen Regionen eine Kultur entstand, in ndern aber nicht (zwar am Indus und
Hoangho, nicht aber am Rio Grande und Colorado", S. 59) nicht (oder nicht nur)
eine klimatische berbeanspruchung, sondern auch das Fehlen einer wirklich fhrenden
Persnlichkeit (die uns heute in diesen Fllen nicht mehr greifbar ist), vielleicht auch
eine andere Erbveranlagung der Bevlkerung Ursache war. Das Problem der Lckenforschung", das Kurt Erdmann fr die morgenlndische Kunst aufgeworfen hat
(Kunst des Orients I, S. 2036), sollte auch fr die morgenlndische Geschichte
schlechthin in Erwgung gezogen werden. (Im brigen ist das Problem der Stromtalkulturen wozu auch die Gebiete am Oxus und Jaxartes gehren und wobei der
Donauraum doch etwa als Wiege der fast nur in ihrer materiellen Ausprgung fabaren
illyrischen Kultur in Frage kommen knnte: zu S. 60 mit seinen vielfach parallelen
Anforderungen Bewsserungsregelung und im Zusammenhang damit Einheitsstaat
mit straffer Beamtenhierarchie wie in gypten oder China, S. 322/4 leider nicht
zusammenhngend gewrdigt).
Nun erkennt T. wie schon gesagt fr die islamisch-morgenlndische Geschichte eine Sonderstellung an, die wenigstens in der vorliegenden Fassung Somervells nicht im einzelnen ausgefhrt wird, soda von den Bemerkungen aus orientalistischer Sicht nicht etwa ohne weiteres auf das ganze Gedankengebude T.s geschlossen werden kann, das vielmehr von imponierender Gre und Geschlossenheit,
14

) Unter den mongolischen Truppen befanden sich brigens nur nestorianische,


. aber keine orthodoxen Soldaten (zu S. 422).
16
) Da bei ihm gerade der jdische Einflu berwogen habe (S. 20), mchte ich
nicht annehmen. Da der Prdestinationsglaube gerade angesichts der hochstehenden kalvinistischen Nationen bei den Arabern etwas Primitives sei (S. 447),
mchte ich nicht sagen: der Glaube, da es so kommen msset wie es bestimmt ist,
war ja auch durch feste Paradieseshoffnungen unter bestimmten Umstnden untermauert. Das wirkte wie der Glaube an weltlichen Erfolg als Zeichen der Erwhlung
bei den Kalvinisten durchaus anspornend. Im brigen fhlen sich die Muslime kaum
am Ende der Tage" (S. 448). .
16
) Der Islam verbreitete sich brigens nicht nur bei den Nomaden, die in landwirtschaftlich genutztes Gebiet eindrangen (S. 143): man vergleiche etwa die Gewinnung der Trken fr diesen Glauben. Dagegen kam gewaltsame Bekehrung
besonders in Indien durchaus vor (zu S. 422).

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Einige Gedankensplitter zu Toynbees Bild der orientalischen Geschichte

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berreich an feinen Beobachtungen sowie weiter Gedankenfhrung und fruchtbar


fr die Geschichtsschau eines jeden einzelnen ist. Man knnte sich aber doch von
hier aus die Frage vorlegen^ ob sich fr alle Kulturkreise" T.s Schema in der gleichen
Form anwenden lt, ob alle Kulturkreise" wirklich wie es auch Spengler vertritt eine (mutatis mutandis) gleichfrmige Entwicklung durchmachen, ob nicht
den Faktoren der rumlichen Lage und der blutsmigen Abstammung ein grerer
Anteil zugeschrieben werden msse, als dies bei T. geschieht, und ob nicht wenigstens
in manchen Kulturen anstelle des von T. verzeichneten Ablaufs eine zyklische Erneuerung trete, eine Erneuerung, die der Vf. fr den abendlndischen Kulturkreis,
den er sich z. Z. ber die ganze Erde ausbreiten sieht, durchaus fr mglich hlt (da
daneben Kulturkreise wie der islamische, der indische oder der fernstliche tatschlich
am Absterben sind so S. 254 mchte ich bezweifeln). Auf die vertiefte Untersuchung solcher Fragen wird der durch den weiten Blick und die Fragestellung T.s
angeregte Erforscher des morgenlndischen, aber auch anderer Kulturkreise sein
Augenmerk richten mssen, um ber dem einzelnen seines Spezialfaches das Ganze
nicht aus den Augen zu verlieren.
Zum ueren ist zu sagen, da das sehr gut ausgestattete Buch sich in der neuen
bersetzung Jrgen von Kempskis im allgemeinen recht gut liest, da aber einzelne
Anglizismen stehen geblieben sind, ebenso wie sich in der bersetzung der Fachausdrcke, der Volks- und Dynastienamen usw. immer noch (teilweise schon von Stadtmller a. a. O. 194 gergte) Versehen finden, die alle hier aufzuzhlen nicht der Platz
ist (der Unterzeichnete hat sie dem Verlage auf einer lngeren Liste im einzelnen unterbreitet; auf Einiges hat der Verf. in der ZDMG 101, 1951 S. 355f. hingewiesen).

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