EVOLUCIONISMOLateoraevolucionistanostratadedaraexplicarla

situacinactualdelasociedad,lospionerosdeestateoracomoson
HerbertSpencer,LewisMorganyEdwardTylorqueseapoyaronen
datosdedudosasfuentesyprejuiciosindividuales.Dandocomo
resultadoobrascomoTheprinciplesofsociology(1864)deSpencer,que
suobsesinfueexplicarlanaturalezapormediodeunaanalogaconun
organismobiolgicocomobaseparaelentendimientodelglobosocial.
Paralocualinventoeltrminosupervivenciadelosmsdotadoscomo
partedesuconcepcinclasificatoria.Elevolucionismounilinealde
Morgandondeseconcluaquecadasociedaddebapasarporunmismo
procesoevolutivoparapoderalcanzarlallamadacivilizacin.Parala
cualhizounataxonomadiscriminanteyracistadelossereshumanos.
Morganconsideraalatecnologaylaeconomaparaentenderala
sociedad,lacualpodemosencontrarenAncientSociety(1877)dondese
atreveaexpresarsupensamientodelasetapasevolutivascomoson
salvajismo,barbarieycivilizacin.Quenosonmsquemuestrasdela
distincindelossereshumanosyunintentoporconsiderarala
comunidadeuropeacomolasociedadcivilizada.Tylorensuobra
PrimitiveCulture(1871)exponequeapartirdeldesarrollodeuncultura
comoevolucin.Tomaenconsideracinlapartedelareligindelas
sociedadescomoanimismo,politesmoymonotesmo.Lasteoras
evolucionistasdeestostrespersonajessonperjudicialeseinadmisibles
paraelpensamientoactual.Yaqueexpusieronsuspensamientossin
tomarencuentaelconocimientoacadmicobaseparaproponersus
hiptesis.Inclusiveestostresautoresnotenanunconocimientomnimo
acadmicoenlamateria.Elevolucionismotratadeofrecernosuncamino
fijoaseguirparallegaralacivilizacin,queestosautoresentendanpor
civilizacinaunasupuestaculturadesarrollada.Susideasraciales,
taxonmicasyprogresivasnosonhoyfundamentoparaentenderala
sociedad.Actualmentetenemosunproblemaconlascomunidadesdel
planeta,quenoshallevadoahacerunaclasificacindepases
desarrolladosysubdesarrollados,oconunavisinesperanzadora:envas
dedesarrollo.Estaclasificacinnosllevanicamentealadistincinpor
mediosmateriales.Peroolvidamosalgomuyimportantenuestramente,
todoslossereshumanossomoscapacesfsicaeintelectualmentede

superarnosyobtenerunconocimientomayor,esteconocimientodebede
serprincipalmentedelarazndelsersocialdelcualsomosparte.No
debemosdeseguirhaciendodiferenciasdenivelesdelsupuesto
desarrollosocialatravsdemediosnetamentemateriales.Loque
rescataradeestaevolucionistaesqueeliniciodelaantropologasociala
maneradelprimerpasoparatodoelprocesodelateoraantropolgica.
PARTICULARISMOHISTORICOEstanuevapropuestaterica,va
totalmentecontralaprcticacomparativadeSpencerylataxonomadel
evolucionismo.FranzBoasintentarealizaruntrabajomscercanoala
realidad,porloqueseempeaahacertrabajodecampoomsconocido
comoetnografa.Deigualformaexponelaslimitacionesdelmtodo
comparativo,sobretodoenanalogas;dondeBoasmantienesuposicin
alafirmarquenoesposibleexplicartodaslasculturasporlasimilitudde
lamentehumana.DefineFranzBoas,quetodaslasculturassonigualesy
quenoexistenculturasinferioresysuperiores.Ladenominacinde
particularismohistricoesporquesegnBoas,cadaculturadeuna
comunidadesparticularyestenesasituacindebidoasupropia
historia,entoncescadaculturasedesarrollaasupropioritmoensu
mismoespacio.EstapropuestamellevaaconsideraraqueBoastenaun
pensamientoetnocentrista,yaqueasujuiciotodogirabaalrededorde
unacultura,esentoncesafirmarquetodaslassociedadesocomunidades
seconsideraranelcentrodeluniverso.Esfundamentalmencionar
tambinunapequeacontradiccinalhablardelrelativismocultural,que
Boasnocreeyniegaquehayaunaculturaqueseauniversalyabsoluta;
esdecirquetodaslassociedadestenganqueseguirunprocesopara
llegaraserconsideradascivilizados.Sibienescierto,Boasaportaala
teoraantropolgica,perose
limitadeigualmaneraalateoraevolucionista,altratartambinde
explicarlasituacinactualdelasociedad.Nopodemosexplicarauna
culturasitomamosencuentasoloslosfactoresparticulares;sinoque
debemosdetomarencuentalosfactoresexterioresyelentornoenel
cualinteractan.Entoncesesdifcilencontrarunaculturatanparticular
comoproponeFranzBoas,loquesiestoydeacuerdoconBoasesquees
elprimeroendescartarunataxonomaracialcomolaspropuestas
marginalistasdelevolucionismo.Simplementeelparticularismo

histriconoesaplicablehoyda.FUNCIONALISMOElfuncionalismo,
lacualentiendoporunateorapragmticaquepretendeexplicarlas
relacionessocialesapartirdelasfuncionesyactividadesquerealizanlos
individuos.Lasfuncionesquerealizacadapersonavanadeterminarala
sociedad;segnunodelosexpositoresdelfuncionalismo,Bronislaw
Malinowski.Peroparacomprenderestanuevapropuestatenemosque
hablardeRadcliffeBrownydelllamadofuncionalismoestructural.
Cuandohablamosdeestructurahacemosreferenciaaunorganismo
compuestodediversaspartesounidadesquetienenfunciones
especficas.Siconsideramosalasociedadcomoestructura,lasunidades
serianlaspersonas,quienesrealizanunsinfindeactividadesyentonces
estninterrelacionadosyestasfuncionesdeterminaranalaestructura.
Brownmencionaqueunaestructuranosemodificaporelcambioo
reemplazodesusunidades,entonceslaestructurapermaneceyeslaque
importa.Peroestosautoresnosplanteanlaideadequetodoslos
componentesdelaestructuraestnintegrados;esdecirseinteractany
relacionanarmoniosamente.Estateorapartedelasactividadesdelos
sereshumanos,quecomopartedelasociedadnoestncompletamente
integradosyrelacionadosalasnecesidadessocialescolectivas.El
funcionalismotrataderepresentarestasfuncionespormediodelas
institucionesquenosiempreestncolaborandoalasnecesidadesyestn
internamenteafectadas,entoncesnuncavamosaencontrarauna
institucinestructurada.Enunasociedadtancomplejacomoladelsiglo
XXIesdifciltratardeintegrartodaslasfuncionesenlaestructuray
muchomenosdecirqueestnproporcionadas.Estonosignificaque
estructurayfuncionesnoexistan;existen,peronocomolarealidadque
tratandeimponeryhacernoscreerlosfuncionalistas.Nosiempretodas
lasactividadesquerealizamoslossereshumanosestneninteraccin
haciaunfinsocial,sinoquemuchasdenuestrasactividadesestn
orientadasaafectaralasociedadydestruirla.Entoncesnoexisteun
funcionalismonetodelasociedadymuchotrataryaventurarnosa
explicarlaesferasocial.Enunprincipiodelateorafuncionalistaparece
serlacorrectaolamsadecuada,peronoesas.Laculturanoessololos
hechospragmticossinotambinloshechosintangiblesdondelas
personasrepresentamosenpapelimportante.Laintencinnoeshablar

materialmente,eshablartambin
espiritualmentedelaesenciadelaculturacomoproductodelamente
humana.ESTRUCTURALISMOLateoraestructuralistalacual
representaClaudeLeviStrauss,esdiferentealadelosfuncionalistasa
pesarquesemanejaeltrmino:estructura.Ladiferenciaestenquela
esenciadelestructuralismoesquelaestructuraseencuentraenlamente
ynoenlaestructurasocialcomomanifiestaelfuncionalismo.Entonces
hacemosreferenciaaunconsienteosubconscientedelpensamiento
humano,elcualpermitehacerusodelarazn.Elpensamientoesta
ordenadoyserequieredeunesfuerzointelectual,atravsdela
utilizacindelpensamientoparaqueseaapartirdelaraznpodamos
entenderalaculturayalasociedad.Nointentoexponerunrelativismo
delpensamientohumano,sino;quenuestramentecreaunconocimiento
capazdereflejarseenlaculturaquehemoshecho.Nuestrocerebroes
semejantefsicamentehablando;peroeslaraznquevaadiferirentre
losindividuosyaquenotodospensamosigual.Podemostenerfines
comunesparaloquenecesitamosdeunacuerdoentrelaspersonasyque
lasdiferenciasdelrazonamientosereduzcanlomsposibleparaalcanzar
lasmetassociales.Conestapropuestapermiteacomodaralosseres
humanosenunnivelbalanceadodondelataxonomasocialadejadoser
importanteyhasidodesplazadacompletamente,porelconocimiento
sapientedelamentehumana.Todoslossereshumanospensamosdesde
quesedefinoelhomosapienssapiens,porloquenosepuedellevara
cabounaclasificacindelsersocialcomoprimitivosocivilizados
soloporellugardondehabitanoeltiempoenelquehabitaronunazona.
Yaquesihablamosdepocaantiguadondelossereshumanospodanya
razonarigualquenosotroshoyda,yesimportantesacabarconla
taxonomaselectivadeldecadenteevolucionismo,yaquenohay
diferenciasenlaestructuradelamentehumana.Laestructuraest
construidaennuestramenteylaexpresamospormediodecdigos
binarios:buenomalo,blanconegro,durosuave,etc.Dichoscdigosson
resultadosparalarepresentacindelraciocinioenlasociedad,las
imgenesqueestnyaformuladasennuestropensamientola
decodificamosenlarealidad.Comosereshumanosnopodemosguardar
estoscdigosenelrazonamiento,sinoquelastrasladamosanuestras

actividadescotidianas.Elestructuralismopermiteanalizarlaculturayla
sociedadapartirdelpensamientoyesah,enlamente;dondetodolo
queidentificamosporculturasehaproducido.Estapropuestanoes
subjetiva;estodolocontrario:objetivayaquesufinesdescubrirla
realidadsocialqueescomplejadecomprender.DESCRIPCINDENSA
Estanuevapropuestade1993aproximadamenteesproductodel
conocimientoylaformaenqueCliffordGeertztenasobrelavidayla
cultura.Ensusescritoshacevalersuilustracinenfilosofa,quenos
haceexponersuteoradesdeunpuntodescriptivodeloshechossociales.
LadescripcinquenosproponeGeertzesqueel
antroplogotienequehacerunadescripcindelaculturaatravsdelos
smbolosysignificados.Yratificaespecialmenteenlaetnografa,el
antroplogocuandoestudiaaunpueblohaceetnografa,peroesta
etnografaesenmuchasocasionesdeunadescripcinsuperficialque
soloobservadatos,ancdotasyrelacionesnarrativaslascualessolonos
cuentanqueestocurriendo,perononosrespondenelporquocurreyl
paraqueocurre.Esentoncesquelaetnografadebehaceruna
descripcineinterpretaralosactossocialesmediantelainterpretacinde
lossmbolosysussignificadosparacadaindividuoqueformapartedela
sociedad.Elantroplogotienelatareadebuscarlossmbolose
interpretarlos,tienequebuscarsignificadosqueayudenadarlesentidoal
mundoyalavida.Ytienetambinlatareadifcildeleer,traducire
interpretaralaculturadelasociedad,cosaqueensutotalidades
imposibleperosepuedehacerengranmayora.LaconcepcindeGeertz
sobrelasexpresionesdelaculturaesaceptable,porquejustificanlos
hechossociales.Sinembargopodracaerenunrelativismoestndarpara
lasociedad.Enloquenoessiempreaplicableyaquehayquetomaren
cuentaotrosfactoresdeexpresin.AdiferenciadeStrauss,Clifford
Geertzcriticaquelaestructuraestenlamente,aunquetampocolo
descarta,paradecirentoncesquelaculturaesunconjuntodesmbolos
conunsignificadosocialycolectivo.Nuestrosactossonsmbolosque
tienenunafinalidad,llevanunsignificadoylasotraspersonaslas
interpretanparapoderentendernos.Ysepuededecirqueestetantoes
unaformadevivircomounaformadelainterpretacindelacultura.Y
loquelaantropologatienequehacerunadescripcindensadenuestras

relacioneshumanas.Ladescripcindensaestaenbuscadelfondoyno
delasuperficieculturalqueposeemos,paraalcanzaresteobjetivoes
necesariohacerungranesfuerzointelectualquenospermitacomprender
alasociedad,elmundoydarlesentidoanuestravida.
ANTROPOLOGIAPOLITICAEnelestudiodelasociedadquehacela
antropologanosepodaescaparalapoltica.Eslapolticaparte
fundamentalenlaestructurasocialdelaorganizacinymantenimiento
mismas.Enlaculturasiemprevamosaencontrarsereshumanos
organizadoscomnmentellamadossociedades.Enestassociedades
dondesiemprevahaberunlderquecorrespondaalosinteresesdesus
gobernados.Laantropologatendrcomoobjetivoescribiryexponerlas
relacionessocialesquesedanenlacuestindelpoderenlaspersonas
queaspiranaocuparuncargopblico.Lapolticasiempreser
caractersticadeunactopblicoqueconlleveainvolucrarunacantidad
depersonasynodecarcterindividual.Porpolticahayqueentendera
lasaccionesmspracticasdelascuestionespublicasylaformaenquela
sociedadseorganizayaseaatravsdeunestado,unajuntacolegiada
etc.Enlacualsepuedaapoyarparasubeneficiocomn.Ylopoltico
serialosmedios
yapoyosparaquesealcancelarealizacindelapoltica.Lasituacin
delpodernonecesariamentelapodemosconstardeunestado,sinoen
unafamilia,enlaiglesia,enunaempresa,enunsalndeclase;donde
hayaunapersonaoungrupodepersonastieneelcontrolsobreelresto
delaspersonas,estntienenquesometersealrgimengubernamental.
Llegaralpoderesunacuestindeactitudyusodelesfuerzointelectual,
sobreelusodelafuerza.Porloquequieneslleganalpoderesmaspor
vivezaqueporusodelaviolencia.Lacuestinpolticahayquedecirla
noesarmoniosaconsusintegrantes,polticosygobernados.Yaqueenla
mayoradesusaccioneslospolticosimponensusinteresespersonales
sobrelosinteresescolectivos.Sesuponequelapolticadebeaser
utilizadaparaobtenermetascomunesabeneficiodelasociedad,pero
lamentablementelosnicosbeneficiossondelaclasepolticaydelos
polticos.Esnecesarioelestudiodelapolticaporpartedela
antropologa,yaqueesladisciplinaantropolgicaquiennosdara
conocerlaverdaderaesenciadeloquesellamaculturapoltica,que

generalmenteencontramosencomunidadesindgenasconsusgobiernos
tradicionales.Ynolapolitiquerapopulistaydescalificadoradelos
partidos.ANTROPOLOGIAURBANALaculturaqueseha
desarrolladoenlaciudadesresultadodelaconvivenciaseaventurapara
einteraccindevariosgrupostnicos.Laantropologadescubrirla
culturaqueexistenenlasciudades.Haceusodelametodologa
etnogrficaparadescubriraciertosgrupossocialesquevivenenlas
ciudades,porejemplosobreros,pobres,ricos,organizacionesdejvenes:
skatos,punketc.Dondelaculturaesmuydiferentealasociedadrural.
Diferenteenelsentidodeformadevida,nodesuperioridad,queno
presteamalinterpretaciones.Laantropologaactualmentehaapoyadoa
entenderlosproblemassocialesqueaquejanalasciudadesyayudara
resolverlosenconjuntoconotrasdisciplinasycienciasalbeneficiodela
sociedad.Estaesunadelasgrandesvirtudesquenosproporcionala
antropologasocial.Talesproblemascomomigracin,pobrezaurbana,
salubridad,socializacin,educacinqueestdandoporlaacumulacin
delaspersonasenlasgrandesciudades.Ylaantropologatieneque
exponertodaslaexpresionesdelaculturaurbana,como;msica,arte,
grafitis,lenguajevulgarocoloquial,etc.Quenoshabladeunaformade
vida.Unaformadevidaintercultural.CONCLUSIONESEstepequeo
ensayofundamentalmentemehaservidoparacomprenderalasociedad
ysucultura,paraentendernosentresereshumanos.Elhechodeconocer
generalmentedequetrataalaantropologayparaquenospuedasertil
esimportantemsparanuestravida.Enelevolucionismoporejemplo,
noestoydeacuerdoyaqueeslaesenciadeladiferenciacinentrelos
mismossereshumanos,peroesnecesarioconsiderarquefuelaprimera
escuela,siasiselapuedellamar,paraeliniciodelasteorasy
propuestasdelaantropologa.Deigualformacompartoalgunasideasde
FranzBoas,ensuataquealevolucionismoenelcuallproponeque
todaslassociedadessomosigualesenelsentidodequenoexistenseres
humanossuperioresaotros.Yaquenuestracomposicinfsicaes
similar.Peroesprudentedecirquelasnicasdiferenciasentrelosseres
humanossonloshbitosyformasdevida.Esasdiversasformasdevida
nopuedenconformaraunaestructuradondetodopareceestar
ntimamenteintegradoeinteractanarmoniosamentecomoproponenlos

funcionalistas,esasdiferenciasprovocanconflictosyviolenciaentrela
personas.Asquelosfuncionalistasbasndoseenactividades
individualesparaformularunaestructuranosonaceptables.Parallevar
laculturaaunasituacinsuperior,Straussnosplanteaasu
estructuralismodelamentehumana,queesestaltima,lamentedonde
todoloquehoyseconocecomocultura,laproductoradelconocimiento,
esentonceslamentehumanaelsemillerodelaculturaquenosotros
poseemos.Perotodoloquenosotroshacemostieneunporque,un
objetivoquenosotrospodemosdescubriratravsdelainterpretacinde
losactos.SegnlapropuestadeGeertz,lossmbolosposeenun
significadoparalasociedadyparaentenderlahayquehaceruna
descripcindensacomoGeertznospropone.Porltimosevierondosde
lasantropologasespecialescomolaantropologapoltica,ylaurbana,
lascualessededicana
estudiarrelacionesespecificasdentrodelasociedad.Como
anteriormentehicemencinalaantropologanoselapodaescaparestas
dossituaciones,lapolticaylourbano.Yashayvariascomolareligin,
laaplicada,delapobreza,etc.Porloqueesperoquenosdejealgunos
temasalasdemscienciassocialesyquenovayanacometerelerrorde
tratardeexplicarlotodoporqueessencillamenteimposible.Megustara
unaantropologaquenodependadelasociologaporejemployaque
estolepuedeocasionarungrandesprestigio.Yquelaantropologasocial
enbaseasusteoraspudejustificarollegaralegitimarciertasdiferencias
socialesdepersonas,esloquetemo.Entoncesesmomentodeesperar
quenosdeparelaantropologacomoemocionalymaterial;lomateriales
loimportanteparampersona.
Nohayquellamarcienciamsquealconjuntodeformulasquesiempre
tienenxito.TodoelrestoesliteraturaPaulVelery.
BibliografaBoasFranz(1992)Laslimitacionesdelmtodocomparativo
enlaantropologa.En.BohannanPaulyMarxGlazar.Antropologa
Lecturas.Madrid.MacGrawHill.GarcaCanclini,Nstor(2005)La
antropologaurbanaenMxico.Mxico.CONACULTAUAM.FCE.
Geertz,Clifford(1995)Lainterpretacindelasculturas.Gedisa,

Barcelona.CapituloDescripcinDensa,haciaunateorainterpretativade
lacultura.Pp.1940.Marc,J.Swatz,VctorW.TurnetyArthurTuden
(1994)AntropologaPolticaunaintroduccin.

FORO1MATERIA11
BuendaMtro.AntonioSotoLozadaycompaeros
LaAntropologaeslacienciaqueestudiaalhombreenelpasadoyenel
presentedecualquiercultura.Contienedosgrandescampos:
La AntropologaFsica, que se ocupa de laevolucin biolgica y la
adaptacinfisiolgicadelossereshumanos,
LaAntropologaSocialoCultural,seocupadelaspersonasqueviven
ensociedad,esdecir,lasformasdeevolucindesulengua,culturay
costumbres.
La aproximacin social, tpicamente, relaciona el consumo con la
competenciadeclases,laalienacinolarupturadelaunidadorgnicade
uncicloeconmicoprimordialbasadoenelusovalor.Elconsumoesun
elementoqueremitealaformacineconmicayvincula,odivide,alos
diversosgrupossociales.
Es necesario atender a la satisfaccin no slo de las necesidades
fisiolgicas (hambre, sed, abrigo) sino a los estndares mnimos que
establececadasociedadparadiferenciarentrebienesnecesariosybienes

innecesarios(lujo).
Laantropologacontemplacuatrosubdisciplinas:
ANTROPOLOGIASOCIOCULTURALOCULTURA:Estudialas
formas de consumo, la sociedad y la cultura humana describiendo,
analizando,explicandolassimilitudesydiferencias.
ANTROPOLOGIAARQUEOLOGICA:Buscareconstruir,describir
einterpretarelcomportamientohumanoylospatronesculturalesatravs
delosrestosmateriales.
ANTROPOLOGIABIOLOGICAOFISICA: Suobjetodeestudio
esladiversificacinbiolgicahumanaeneltiempoyenelespacio.
Esteestudiorenecincopuntosdeintersdentrodeestasubdisciplina:
Laevolucindeloshomnidostalcomolarevelanlosrestosfsiles
(paleoantropologa)
Lagenticahumana
Elcrecimientoyeldesarrollohumano
Laplasticidadbiolgicahumana(lacapacidaddelcuerpoparahacer
frenteatensionescomoelcalor,elfrioylaaltitud).
Labiologa,laevolucin,elcomportamientoylavidasocialdelos
monos,lossimiosyotrosprimatesnohumanos.
ANTROPOLOGIA LINGSTICA: Estudia el lenguaje en su
contextosocialycultural,enelespacioyatravsdeltiempo.Algunos
antroplogos lingsticos hacen inferencias sobre caractersticas
universalesdel
lenguaje,vinculndolasauniformidadesenelcerebrohumano.
Pigem Jordi (1991) Hay quienes contemplan la evolucin como un
plcidocaminodeprogreso,ignorandosuscrisisysustragedias,otros
apreciansloelaspectotrgicoynoelcrecimiento,viendolaagonay
desesperacindelahumanidad,miranconnostalgiaalperdidoEdnde
la inocencia anterior a la autoconciencia. Con el avance de este
proceso evolutivo existen resultados que lejos de ser evitados tal
parecieratambinsudesarrollo,(guerras,pobreza,hambre,explotacin
entreotros),necesitamoslaexistenciadelaconcienciaparadarmejores

resultados a la hora de convivir en sociedad de lo contrario nosotros

mismosestaramosacabandoconlaevolucin.
Bibliografa
Boas Franz (1992) Las limitaciones del mtodo comparativo en la
antropologa.
Pigem Jordi (1991)El largo camino de la especie humana en revista
nuevaConcienciano.22.Barcelona:IntegralEdiciones,pp.117
CapituloDescripcinDensa,haciaunateorainterpretativadelacultura.
Pp. 1940. Marc, J. Swatz, Vctor W. Turnet y Arthur Tuden (1994)
AntropologaPolticaunaintroduccin.

Como mencionas la antropologa es una ciencia que estudia las

respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones
interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven,
cuyo objeto va a ser el estudio del hombre en sus mltiples
relaciones; adems estudia la cultura como elemento diferenciador
de los dems seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad,
incluyendo los aspectos biolgicos y socioculturales como parte
integral de cualquier grupo o sociedad.
Manuel Marzal (1998) dice que la antropologa se convirti en una
ciencia emprica que reuni mucha informacin, adems fue la
primera ciencia que introdujo el trabajo de campo y surge de los
relatos de viajeros, misioneros.
Por lo tanto considero que la antropologa es una disciplina practica
que se relaciona directamente con los contextos de cada cultura
para poder explicar cada acontecimiento donde el hombre se ve
involucrado.
la antropologa filosfica, en la que hay que tener presente que no

solo existe un gnero humano, sino que tambin hay pueblos, no

solo personas sino que tambin tipos y caracteres , no solo una
vida humana sino edades de la vida, solo si conocemos a fondo
estas y las dems diferencias, como conociendo tambin las
dinmicas que rige dentro de cada particularidad y entre ellas y
solo mostrando constantemente de lo uno en lo vario, se podr
tener presente ante sus ojos la totalidad del hombre. (Buber M.
2002) pp. 18.
con ello solo se pretende demostrar que, para conocer a las
personas como seres humanos y poder alcanzar la felicidad,
debemos estar consientes que somos parte de una humanidad,
que primeramente debemos conocernos a nosotros mismos y
querernos para poder dar amor, cario y felicidad, as poder
asignarnos y asignar un lugar correspondiente en la sociedad
actual en la que vivimos.
As que la antropologa estudia el origen de la humanidad, la
evolucin de sus pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de
vida.
Por lo tanto la antropologa es una ciencia muy amplia y compleja
por eso existen diferentes ramas de la antropologa que se
centran en distintos aspectos o dimensiones de la experiencia
humana. Por lo que hoy en da, la antropologa puede dividirse en
cuatro subdisciplinas principales: la antropologa social tambin
conocida como antropologa cultural o etnologa, que estudia las
caractersticas culturales, las conductas y la estructuracin de los
vnculos sociales. La antropologa biolgica, que analiza los
cambios del cuerpo del ser humano con el correr de la historia; la
antropologa lingstica, que se especializa en el estudio de los
lenguajes del hombre; y la arqueologa, dedicada a rastrear e
interpretar las formas de vida de aquellas comunidades ya
extintas.