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situacinactualdelasociedad,lospionerosdeestateoracomoson
HerbertSpencer,LewisMorganyEdwardTylorqueseapoyaronen
datosdedudosasfuentesyprejuiciosindividuales.Dandocomo
resultadoobrascomoTheprinciplesofsociology(1864)deSpencer,que
suobsesinfueexplicarlanaturalezapormediodeunaanalogaconun
organismobiolgicocomobaseparaelentendimientodelglobosocial.
Paralocualinventoeltrminosupervivenciadelosmsdotadoscomo
partedesuconcepcinclasificatoria.Elevolucionismounilinealde
Morgandondeseconcluaquecadasociedaddebapasarporunmismo
procesoevolutivoparapoderalcanzarlallamadacivilizacin.Parala
cualhizounataxonomadiscriminanteyracistadelossereshumanos.
Morganconsideraalatecnologaylaeconomaparaentenderala
sociedad,lacualpodemosencontrarenAncientSociety(1877)dondese
atreveaexpresarsupensamientodelasetapasevolutivascomoson
salvajismo,barbarieycivilizacin.Quenosonmsquemuestrasdela
distincindelossereshumanosyunintentoporconsiderarala
comunidadeuropeacomolasociedadcivilizada.Tylorensuobra
PrimitiveCulture(1871)exponequeapartirdeldesarrollodeuncultura
comoevolucin.Tomaenconsideracinlapartedelareligindelas
sociedadescomoanimismo,politesmoymonotesmo.Lasteoras
evolucionistasdeestostrespersonajessonperjudicialeseinadmisibles
paraelpensamientoactual.Yaqueexpusieronsuspensamientossin
tomarencuentaelconocimientoacadmicobaseparaproponersus
hiptesis.Inclusiveestostresautoresnotenanunconocimientomnimo
acadmicoenlamateria.Elevolucionismotratadeofrecernosuncamino
fijoaseguirparallegaralacivilizacin,queestosautoresentendanpor
civilizacinaunasupuestaculturadesarrollada.Susideasraciales,
taxonmicasyprogresivasnosonhoyfundamentoparaentenderala
sociedad.Actualmentetenemosunproblemaconlascomunidadesdel
planeta,quenoshallevadoahacerunaclasificacindepases
desarrolladosysubdesarrollados,oconunavisinesperanzadora:envas
dedesarrollo.Estaclasificacinnosllevanicamentealadistincinpor
mediosmateriales.Peroolvidamosalgomuyimportantenuestramente,
todoslossereshumanossomoscapacesfsicaeintelectualmentede
superarnosyobtenerunconocimientomayor,esteconocimientodebede
serprincipalmentedelarazndelsersocialdelcualsomosparte.No
debemosdeseguirhaciendodiferenciasdenivelesdelsupuesto
desarrollosocialatravsdemediosnetamentemateriales.Loque
rescataradeestaevolucionistaesqueeliniciodelaantropologasociala
maneradelprimerpasoparatodoelprocesodelateoraantropolgica.
PARTICULARISMOHISTORICOEstanuevapropuestaterica,va
totalmentecontralaprcticacomparativadeSpencerylataxonomadel
evolucionismo.FranzBoasintentarealizaruntrabajomscercanoala
realidad,porloqueseempeaahacertrabajodecampoomsconocido
comoetnografa.Deigualformaexponelaslimitacionesdelmtodo
comparativo,sobretodoenanalogas;dondeBoasmantienesuposicin
alafirmarquenoesposibleexplicartodaslasculturasporlasimilitudde
lamentehumana.DefineFranzBoas,quetodaslasculturassonigualesy
quenoexistenculturasinferioresysuperiores.Ladenominacinde
particularismohistricoesporquesegnBoas,cadaculturadeuna
comunidadesparticularyestenesasituacindebidoasupropia
historia,entoncescadaculturasedesarrollaasupropioritmoensu
mismoespacio.EstapropuestamellevaaconsideraraqueBoastenaun
pensamientoetnocentrista,yaqueasujuiciotodogirabaalrededorde
unacultura,esentoncesafirmarquetodaslassociedadesocomunidades
seconsideraranelcentrodeluniverso.Esfundamentalmencionar
tambinunapequeacontradiccinalhablardelrelativismocultural,que
Boasnocreeyniegaquehayaunaculturaqueseauniversalyabsoluta;
esdecirquetodaslassociedadestenganqueseguirunprocesopara
llegaraserconsideradascivilizados.Sibienescierto,Boasaportaala
teoraantropolgica,perose
limitadeigualmaneraalateoraevolucionista,altratartambinde
explicarlasituacinactualdelasociedad.Nopodemosexplicarauna
culturasitomamosencuentasoloslosfactoresparticulares;sinoque
debemosdetomarencuentalosfactoresexterioresyelentornoenel
cualinteractan.Entoncesesdifcilencontrarunaculturatanparticular
comoproponeFranzBoas,loquesiestoydeacuerdoconBoasesquees
elprimeroendescartarunataxonomaracialcomolaspropuestas
marginalistasdelevolucionismo.Simplementeelparticularismo
histriconoesaplicablehoyda.FUNCIONALISMOElfuncionalismo,
lacualentiendoporunateorapragmticaquepretendeexplicarlas
relacionessocialesapartirdelasfuncionesyactividadesquerealizanlos
individuos.Lasfuncionesquerealizacadapersonavanadeterminarala
sociedad;segnunodelosexpositoresdelfuncionalismo,Bronislaw
Malinowski.Peroparacomprenderestanuevapropuestatenemosque
hablardeRadcliffeBrownydelllamadofuncionalismoestructural.
Cuandohablamosdeestructurahacemosreferenciaaunorganismo
compuestodediversaspartesounidadesquetienenfunciones
especficas.Siconsideramosalasociedadcomoestructura,lasunidades
serianlaspersonas,quienesrealizanunsinfindeactividadesyentonces
estninterrelacionadosyestasfuncionesdeterminaranalaestructura.
Brownmencionaqueunaestructuranosemodificaporelcambioo
reemplazodesusunidades,entonceslaestructurapermaneceyeslaque
importa.Peroestosautoresnosplanteanlaideadequetodoslos
componentesdelaestructuraestnintegrados;esdecirseinteractany
relacionanarmoniosamente.Estateorapartedelasactividadesdelos
sereshumanos,quecomopartedelasociedadnoestncompletamente
integradosyrelacionadosalasnecesidadessocialescolectivas.El
funcionalismotrataderepresentarestasfuncionespormediodelas
institucionesquenosiempreestncolaborandoalasnecesidadesyestn
internamenteafectadas,entoncesnuncavamosaencontrarauna
institucinestructurada.Enunasociedadtancomplejacomoladelsiglo
XXIesdifciltratardeintegrartodaslasfuncionesenlaestructuray
muchomenosdecirqueestnproporcionadas.Estonosignificaque
estructurayfuncionesnoexistan;existen,peronocomolarealidadque
tratandeimponeryhacernoscreerlosfuncionalistas.Nosiempretodas
lasactividadesquerealizamoslossereshumanosestneninteraccin
haciaunfinsocial,sinoquemuchasdenuestrasactividadesestn
orientadasaafectaralasociedadydestruirla.Entoncesnoexisteun
funcionalismonetodelasociedadymuchotrataryaventurarnosa
explicarlaesferasocial.Enunprincipiodelateorafuncionalistaparece
serlacorrectaolamsadecuada,peronoesas.Laculturanoessololos
hechospragmticossinotambinloshechosintangiblesdondelas
personasrepresentamosenpapelimportante.Laintencinnoeshablar
materialmente,eshablartambin
espiritualmentedelaesenciadelaculturacomoproductodelamente
humana.ESTRUCTURALISMOLateoraestructuralistalacual
representaClaudeLeviStrauss,esdiferentealadelosfuncionalistasa
pesarquesemanejaeltrmino:estructura.Ladiferenciaestenquela
esenciadelestructuralismoesquelaestructuraseencuentraenlamente
ynoenlaestructurasocialcomomanifiestaelfuncionalismo.Entonces
hacemosreferenciaaunconsienteosubconscientedelpensamiento
humano,elcualpermitehacerusodelarazn.Elpensamientoesta
ordenadoyserequieredeunesfuerzointelectual,atravsdela
utilizacindelpensamientoparaqueseaapartirdelaraznpodamos
entenderalaculturayalasociedad.Nointentoexponerunrelativismo
delpensamientohumano,sino;quenuestramentecreaunconocimiento
capazdereflejarseenlaculturaquehemoshecho.Nuestrocerebroes
semejantefsicamentehablando;peroeslaraznquevaadiferirentre
losindividuosyaquenotodospensamosigual.Podemostenerfines
comunesparaloquenecesitamosdeunacuerdoentrelaspersonasyque
lasdiferenciasdelrazonamientosereduzcanlomsposibleparaalcanzar
lasmetassociales.Conestapropuestapermiteacomodaralosseres
humanosenunnivelbalanceadodondelataxonomasocialadejadoser
importanteyhasidodesplazadacompletamente,porelconocimiento
sapientedelamentehumana.Todoslossereshumanospensamosdesde
quesedefinoelhomosapienssapiens,porloquenosepuedellevara
cabounaclasificacindelsersocialcomoprimitivosocivilizados
soloporellugardondehabitanoeltiempoenelquehabitaronunazona.
Yaquesihablamosdepocaantiguadondelossereshumanospodanya
razonarigualquenosotroshoyda,yesimportantesacabarconla
taxonomaselectivadeldecadenteevolucionismo,yaquenohay
diferenciasenlaestructuradelamentehumana.Laestructuraest
construidaennuestramenteylaexpresamospormediodecdigos
binarios:buenomalo,blanconegro,durosuave,etc.Dichoscdigosson
resultadosparalarepresentacindelraciocinioenlasociedad,las
imgenesqueestnyaformuladasennuestropensamientola
decodificamosenlarealidad.Comosereshumanosnopodemosguardar
estoscdigosenelrazonamiento,sinoquelastrasladamosanuestras
actividadescotidianas.Elestructuralismopermiteanalizarlaculturayla
sociedadapartirdelpensamientoyesah,enlamente;dondetodolo
queidentificamosporculturasehaproducido.Estapropuestanoes
subjetiva;estodolocontrario:objetivayaquesufinesdescubrirla
realidadsocialqueescomplejadecomprender.DESCRIPCINDENSA
Estanuevapropuestade1993aproximadamenteesproductodel
conocimientoylaformaenqueCliffordGeertztenasobrelavidayla
cultura.Ensusescritoshacevalersuilustracinenfilosofa,quenos
haceexponersuteoradesdeunpuntodescriptivodeloshechossociales.
LadescripcinquenosproponeGeertzesqueel
antroplogotienequehacerunadescripcindelaculturaatravsdelos
smbolosysignificados.Yratificaespecialmenteenlaetnografa,el
antroplogocuandoestudiaaunpueblohaceetnografa,peroesta
etnografaesenmuchasocasionesdeunadescripcinsuperficialque
soloobservadatos,ancdotasyrelacionesnarrativaslascualessolonos
cuentanqueestocurriendo,perononosrespondenelporquocurreyl
paraqueocurre.Esentoncesquelaetnografadebehaceruna
descripcineinterpretaralosactossocialesmediantelainterpretacinde
lossmbolosysussignificadosparacadaindividuoqueformapartedela
sociedad.Elantroplogotienelatareadebuscarlossmbolose
interpretarlos,tienequebuscarsignificadosqueayudenadarlesentidoal
mundoyalavida.Ytienetambinlatareadifcildeleer,traducire
interpretaralaculturadelasociedad,cosaqueensutotalidades
imposibleperosepuedehacerengranmayora.LaconcepcindeGeertz
sobrelasexpresionesdelaculturaesaceptable,porquejustificanlos
hechossociales.Sinembargopodracaerenunrelativismoestndarpara
lasociedad.Enloquenoessiempreaplicableyaquehayquetomaren
cuentaotrosfactoresdeexpresin.AdiferenciadeStrauss,Clifford
Geertzcriticaquelaestructuraestenlamente,aunquetampocolo
descarta,paradecirentoncesquelaculturaesunconjuntodesmbolos
conunsignificadosocialycolectivo.Nuestrosactossonsmbolosque
tienenunafinalidad,llevanunsignificadoylasotraspersonaslas
interpretanparapoderentendernos.Ysepuededecirqueestetantoes
unaformadevivircomounaformadelainterpretacindelacultura.Y
loquelaantropologatienequehacerunadescripcindensadenuestras
relacioneshumanas.Ladescripcindensaestaenbuscadelfondoyno
delasuperficieculturalqueposeemos,paraalcanzaresteobjetivoes
necesariohacerungranesfuerzointelectualquenospermitacomprender
alasociedad,elmundoydarlesentidoanuestravida.
ANTROPOLOGIAPOLITICAEnelestudiodelasociedadquehacela
antropologanosepodaescaparalapoltica.Eslapolticaparte
fundamentalenlaestructurasocialdelaorganizacinymantenimiento
mismas.Enlaculturasiemprevamosaencontrarsereshumanos
organizadoscomnmentellamadossociedades.Enestassociedades
dondesiemprevahaberunlderquecorrespondaalosinteresesdesus
gobernados.Laantropologatendrcomoobjetivoescribiryexponerlas
relacionessocialesquesedanenlacuestindelpoderenlaspersonas
queaspiranaocuparuncargopblico.Lapolticasiempreser
caractersticadeunactopblicoqueconlleveainvolucrarunacantidad
depersonasynodecarcterindividual.Porpolticahayqueentendera
lasaccionesmspracticasdelascuestionespublicasylaformaenquela
sociedadseorganizayaseaatravsdeunestado,unajuntacolegiada
etc.Enlacualsepuedaapoyarparasubeneficiocomn.Ylopoltico
serialosmedios
yapoyosparaquesealcancelarealizacindelapoltica.Lasituacin
delpodernonecesariamentelapodemosconstardeunestado,sinoen
unafamilia,enlaiglesia,enunaempresa,enunsalndeclase;donde
hayaunapersonaoungrupodepersonastieneelcontrolsobreelresto
delaspersonas,estntienenquesometersealrgimengubernamental.
Llegaralpoderesunacuestindeactitudyusodelesfuerzointelectual,
sobreelusodelafuerza.Porloquequieneslleganalpoderesmaspor
vivezaqueporusodelaviolencia.Lacuestinpolticahayquedecirla
noesarmoniosaconsusintegrantes,polticosygobernados.Yaqueenla
mayoradesusaccioneslospolticosimponensusinteresespersonales
sobrelosinteresescolectivos.Sesuponequelapolticadebeaser
utilizadaparaobtenermetascomunesabeneficiodelasociedad,pero
lamentablementelosnicosbeneficiossondelaclasepolticaydelos
polticos.Esnecesarioelestudiodelapolticaporpartedela
antropologa,yaqueesladisciplinaantropolgicaquiennosdara
conocerlaverdaderaesenciadeloquesellamaculturapoltica,que
generalmenteencontramosencomunidadesindgenasconsusgobiernos
tradicionales.Ynolapolitiquerapopulistaydescalificadoradelos
partidos.ANTROPOLOGIAURBANALaculturaqueseha
desarrolladoenlaciudadesresultadodelaconvivenciaseaventurapara
einteraccindevariosgrupostnicos.Laantropologadescubrirla
culturaqueexistenenlasciudades.Haceusodelametodologa
etnogrficaparadescubriraciertosgrupossocialesquevivenenlas
ciudades,porejemplosobreros,pobres,ricos,organizacionesdejvenes:
skatos,punketc.Dondelaculturaesmuydiferentealasociedadrural.
Diferenteenelsentidodeformadevida,nodesuperioridad,queno
presteamalinterpretaciones.Laantropologaactualmentehaapoyadoa
entenderlosproblemassocialesqueaquejanalasciudadesyayudara
resolverlosenconjuntoconotrasdisciplinasycienciasalbeneficiodela
sociedad.Estaesunadelasgrandesvirtudesquenosproporcionala
antropologasocial.Talesproblemascomomigracin,pobrezaurbana,
salubridad,socializacin,educacinqueestdandoporlaacumulacin
delaspersonasenlasgrandesciudades.Ylaantropologatieneque
exponertodaslaexpresionesdelaculturaurbana,como;msica,arte,
grafitis,lenguajevulgarocoloquial,etc.Quenoshabladeunaformade
vida.Unaformadevidaintercultural.CONCLUSIONESEstepequeo
ensayofundamentalmentemehaservidoparacomprenderalasociedad
ysucultura,paraentendernosentresereshumanos.Elhechodeconocer
generalmentedequetrataalaantropologayparaquenospuedasertil
esimportantemsparanuestravida.Enelevolucionismoporejemplo,
noestoydeacuerdoyaqueeslaesenciadeladiferenciacinentrelos
mismossereshumanos,peroesnecesarioconsiderarquefuelaprimera
escuela,siasiselapuedellamar,paraeliniciodelasteorasy
propuestasdelaantropologa.Deigualformacompartoalgunasideasde
FranzBoas,ensuataquealevolucionismoenelcuallproponeque
todaslassociedadessomosigualesenelsentidodequenoexistenseres
humanossuperioresaotros.Yaquenuestracomposicinfsicaes
similar.Peroesprudentedecirquelasnicasdiferenciasentrelosseres
humanossonloshbitosyformasdevida.Esasdiversasformasdevida
nopuedenconformaraunaestructuradondetodopareceestar
ntimamenteintegradoeinteractanarmoniosamentecomoproponenlos
funcionalistas,esasdiferenciasprovocanconflictosyviolenciaentrela
personas.Asquelosfuncionalistasbasndoseenactividades
individualesparaformularunaestructuranosonaceptables.Parallevar
laculturaaunasituacinsuperior,Straussnosplanteaasu
estructuralismodelamentehumana,queesestaltima,lamentedonde
todoloquehoyseconocecomocultura,laproductoradelconocimiento,
esentonceslamentehumanaelsemillerodelaculturaquenosotros
poseemos.Perotodoloquenosotroshacemostieneunporque,un
objetivoquenosotrospodemosdescubriratravsdelainterpretacinde
losactos.SegnlapropuestadeGeertz,lossmbolosposeenun
significadoparalasociedadyparaentenderlahayquehaceruna
descripcindensacomoGeertznospropone.Porltimosevierondosde
lasantropologasespecialescomolaantropologapoltica,ylaurbana,
lascualessededicana
estudiarrelacionesespecificasdentrodelasociedad.Como
anteriormentehicemencinalaantropologanoselapodaescaparestas
dossituaciones,lapolticaylourbano.Yashayvariascomolareligin,
laaplicada,delapobreza,etc.Porloqueesperoquenosdejealgunos
temasalasdemscienciassocialesyquenovayanacometerelerrorde
tratardeexplicarlotodoporqueessencillamenteimposible.Megustara
unaantropologaquenodependadelasociologaporejemployaque
estolepuedeocasionarungrandesprestigio.Yquelaantropologasocial
enbaseasusteoraspudejustificarollegaralegitimarciertasdiferencias
socialesdepersonas,esloquetemo.Entoncesesmomentodeesperar
quenosdeparelaantropologacomoemocionalymaterial;lomateriales
loimportanteparampersona.
Nohayquellamarcienciamsquealconjuntodeformulasquesiempre
tienenxito.TodoelrestoesliteraturaPaulVelery.
BibliografaBoasFranz(1992)Laslimitacionesdelmtodocomparativo
enlaantropologa.En.BohannanPaulyMarxGlazar.Antropologa
Lecturas.Madrid.MacGrawHill.GarcaCanclini,Nstor(2005)La
antropologaurbanaenMxico.Mxico.CONACULTAUAM.FCE.
Geertz,Clifford(1995)Lainterpretacindelasculturas.Gedisa,
Barcelona.CapituloDescripcinDensa,haciaunateorainterpretativade
lacultura.Pp.1940.Marc,J.Swatz,VctorW.TurnetyArthurTuden
(1994)AntropologaPolticaunaintroduccin.
FORO1MATERIA11
BuendaMtro.AntonioSotoLozadaycompaeros
LaAntropologaeslacienciaqueestudiaalhombreenelpasadoyenel
presentedecualquiercultura.Contienedosgrandescampos:
La AntropologaFsica, que se ocupa de laevolucin biolgica y la
adaptacinfisiolgicadelossereshumanos,
LaAntropologaSocialoCultural,seocupadelaspersonasqueviven
ensociedad,esdecir,lasformasdeevolucindesulengua,culturay
costumbres.
La aproximacin social, tpicamente, relaciona el consumo con la
competenciadeclases,laalienacinolarupturadelaunidadorgnicade
uncicloeconmicoprimordialbasadoenelusovalor.Elconsumoesun
elementoqueremitealaformacineconmicayvincula,odivide,alos
diversosgrupossociales.
Es necesario atender a la satisfaccin no slo de las necesidades
fisiolgicas (hambre, sed, abrigo) sino a los estndares mnimos que
establececadasociedadparadiferenciarentrebienesnecesariosybienes
innecesarios(lujo).
Laantropologacontemplacuatrosubdisciplinas:
ANTROPOLOGIASOCIOCULTURALOCULTURA:Estudialas
formas de consumo, la sociedad y la cultura humana describiendo,
analizando,explicandolassimilitudesydiferencias.
ANTROPOLOGIAARQUEOLOGICA:Buscareconstruir,describir
einterpretarelcomportamientohumanoylospatronesculturalesatravs
delosrestosmateriales.
ANTROPOLOGIABIOLOGICAOFISICA: Suobjetodeestudio
esladiversificacinbiolgicahumanaeneltiempoyenelespacio.
Esteestudiorenecincopuntosdeintersdentrodeestasubdisciplina:
Laevolucindeloshomnidostalcomolarevelanlosrestosfsiles
(paleoantropologa)
Lagenticahumana
Elcrecimientoyeldesarrollohumano
Laplasticidadbiolgicahumana(lacapacidaddelcuerpoparahacer
frenteatensionescomoelcalor,elfrioylaaltitud).
Labiologa,laevolucin,elcomportamientoylavidasocialdelos
monos,lossimiosyotrosprimatesnohumanos.
ANTROPOLOGIA LINGSTICA: Estudia el lenguaje en su
contextosocialycultural,enelespacioyatravsdeltiempo.Algunos
antroplogos lingsticos hacen inferencias sobre caractersticas
universalesdel
lenguaje,vinculndolasauniformidadesenelcerebrohumano.
Pigem Jordi (1991) Hay quienes contemplan la evolucin como un
plcidocaminodeprogreso,ignorandosuscrisisysustragedias,otros
apreciansloelaspectotrgicoynoelcrecimiento,viendolaagonay
desesperacindelahumanidad,miranconnostalgiaalperdidoEdnde
la inocencia anterior a la autoconciencia. Con el avance de este
proceso evolutivo existen resultados que lejos de ser evitados tal
parecieratambinsudesarrollo,(guerras,pobreza,hambre,explotacin
entreotros),necesitamoslaexistenciadelaconcienciaparadarmejores