Educao, museu e patrimnio: tenso, devorao e adjetivao

Mrio Chagas I
Em 2002, o projeto Rede Memria do Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar
(CEASM) publicou um conjunto de cartes postais com fotografias acompanhadas de
depoimentos de antigos moradores da favela. Imagens e palavras impressas no papel
passaram a compor uma narrativa toda especial, capaz de articular no mesmo episdio a
tenso entre o singular e o universal; capaz de evidenciar a fazeo da ponte que liga o
humano localizado e banhado pela mar cultural e a humanidade inflamada e sensvel.
Num dos cartes postais, um dos comoventes depoimentos de um dos moradores das
antigas palafitas est assim apresentado:
Quando eu mudei para l, tinha que atravess mesmo era por dentro dgua... Os outros
tinha ponte, os outros tinha tudo, mas eu ainda no. Tinha mudado de pouco. A eu fui
faz a ponte.
Essa narrativa potica, que combina o lrico e o pico num mesmo drama, explicita a
tenso humana implicada na construo cultural de um patrimnio pessoal e a
necessidade de construo de pontes. Se, por um ngulo, a ponte (material e espiritual)
pode ser compreendida como patrimnio, por outro o patrimnio (tangvel e intangvel)
pode ser compreendido como ponte entre espaos, tempos, indivduos, coletivos e
culturas diferentes. A compreenso do patrimnio como ponte pressupe a dilatao da
noo de patrimnio.
II
Nos ltimos tempos, passou a fazer parte das apresentaes discursivas daqueles que
tm algum p nas cincias sociais o esforo para explicitar o lugar de onde se fala ou o
lugar a partir do qual a fala enunciada. Esse um problema que, por enquanto, no
afeta a corporao religiosa, assim como no afeta os polticos, os jogadores de futebol,
os homens e mulheres que se oferecem como modelos para os imperativos da moda, os
locutores de telejornal e algumas outras corporaes profissionais. Esse um problema
construdo no universo das cincias sociais e que gradualmente derrama-se para outros
universos. A explicitao do lugar do falante tambm a exposio da tenso entre o
que fala e o que ouve; uma tenso que tanto pode produzir amarraes, quanto
iluminaes.
De minha parte, devo dizer que falo de um territrio hbrido e sempre hbrido. Falo de
um lugar ou de um caldeiro onde se misturam cincia, arte, poesia, tecnologia, filosofia
e um tanto de dana e mais um tanto de um tempero considerado extico.
III
Quatro pressupostos pr-vocativos e dois votos. Eis a sntese formal do texto
apresentado para debate:
Pressupostos
1.O campo museal contm o campo patrimonial.
2.Museu, patrimnio e memria so campos de tenso;

3.Os museus so entes antropofgicos;

4.Educao e patrimnio so prticas socialmente adjetivadas.
Votos
1. desejvel abolir toda e qualquer ingenuidade em relao ao museu, ao patrimnio e
educao.
2. desejvel trabalhar com a potica do museu e do patrimnio.
IV
No Brasil, o advento dos museus anterior ao surgimento das universidades. A
formao de cientistas e a produo cientfica, sobretudo na segunda metade do sculo
XIX, tinham nos museus um dos seus principais pontos de apoio. Por isso mesmo,
desde o sculo retrasado as relaes entre os campos do museu e da educao so
bastante intensas. De igual modo, a institucionalizao dos museus e da museologia no
Brasil antecedem criao de um dispositivo legal para a proteo do patrimnio
histrico e artstico nacional.
Estas referncias, sabidamente ligeiras, so importantes para indicar que as noes e as
prticas de preservao e uso educacional do que viria a ser chamado de patrimnio
cultural amanheceram cedo no campo dos museus.
Registre-se, por exemplo, que o trabalho do Museu Histrico Nacional, criado em 1922,
e o apoio do curso de museus, criado em 1932, foram importantes para a elevao da
cidade de Ouro Preto categoria de monumento nacional, em 1933. Vale lembrar ainda
que em 1934, antes de Mrio de Andrade elaborar o seu famoso ante-projeto para o
Servio do Patrimnio Artstico Nacional, foi criada, por iniciativa de Gustavo Barroso,
no Museu Histrico Nacional, a Inspetoria de Monumentos Nacionais. Esta Inspetoria
foi um antecedente reconhecido e bastante concreto do Servio do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional, criado em 1936 e chefiado por Rodrigo Melo Franco de Andrade.
O investimento governamental no trabalho patrimonial de Rodrigo e o insulamento
assistido do trabalho museal de Barroso constituem at hoje temas de investigao.
A partir dos anos 70 do sculo XX, o conceito clssico de museu, que operava com as
noes de edifcio, coleo e pblico, foi confrontado com novos conceitos que, a rigor,
ampliavam e problematizavam as noes citadas e operavam com as categorias de
territrio (socialmente praticado), patrimnio (socialmente construdo) e comunidade
(construda por laos de pertencimento).
Como se pode perceber pelos exemplos citados, em diversos momentos o campo museal
contm e abarca, ou pelo menos deseja conter e abarcar, o campo patrimonial. Em
outros momentos ocorre justo o inverso.
Concluso: museu e patrimnio constituem campos distintos e complementares, que
freqentemente danam ao som de uma mesma msica. Ora um, ora o outro quem
conduz a dana.
V

H uma gota de sangue em cada museu e em cada bem ou manifestao patrimonivel.

Sangue, suor, lgrima e outros tantos lquidos contribuem para os registros de memria
e constituem aspectos da nossa prpria humanidade. Museu, memria e patrimnio
configuram campos independentes, ainda que articulados entre si. Eles so arenas
polticas, territrios em litgio, lugares onde se disputa o passado o presente e o futuro.
Para alm de todas as diferenciaes, resta a execuo de uma msica para dana e,
mais ainda, resta o reconhecimento de que o museu, o patrimnio e a educao
configuram campos de tenso e inteno.
VI
Tudo pode ser antropofagizado e ressignificado pelo museu. Os museus so entes e
antros antropofgicos. Donald Preziosi, em texto publicado no catlogo da XXIV Bienal
de So Paulo, identifica o poder canibal do museu e procura estratgias para "evitar ser
comido". "No podemos - diz ele - escapar aos museus, j que o prprio mundo de
nossa modernidade , nos aspectos mais profundos, um supremo "artefato"
museolgico". (Preziosi, 1998, p.50).
Reconhecer o poder antropofgico do museu, a sua agressividade e o seu gesto de
violncia em relao ao passado , ao que me parece, um passo importante; mas, talvez
o maior desafio seja reconhecer que essas instituies criam e acolhem o humano, e, por
isso mesmo, podem ser devoradas. Devorar e ressignificar os museus, eis o desafio de
cada nova gerao.
VII
Todo o povo sustenta Werner Jaeger, em seu livro Paidia (1979, p.3) que atinge
um certo grau de desenvolvimento se sente naturalmente inclinado prtica da
educao. Aqui, a palavra naturalmente no deve produzir confuso. No se trata de
uma inclinao ancorada numa essencialidade qualquer ou num dispositivo da natureza,
e sim de um fenmeno social, da ordem da cultura. Nessa situao, a palavra em
questo, talvez seja mais bem compreendida como sinnimo de simplesmente.
Importa registrar, no entanto, que a educao uma prtica scio-cultural. Nesse
sentido que se pode falar no carter indissocivel da educao e da cultura ou ainda na
inseparabilidade entre educao e patrimnio. No h hiptese de se pensar e de se
praticar a educao fora do campo do patrimnio ou pelo menos de um determinado
entendimento de patrimnio. Por este prisma, a expresso educao patrimonial
constituiria uma redundncia, seria o mesmo que falar em educao educacional ou
educao cultural. No entanto, no se pode negar que a referida expresso tenha cado
no gosto popular. Resta, neste caso, compreender os seus usos e os seus significados.
No senso comum a expresso educao patrimonial significa apenas o
desenvolvimento de prticas educacionais (mais ou menos transformadoras) tendo por
base determinados bens ou manifestaes considerados como patrimnio cultural. Esse
no um entendimento estranho a Paulo Freire, Darcy Ribeiro, Gilberto Freyre,
Gustavo Barroso, Ansio Teixeira, Roquete Pinto, Liana Rubi OCampo, Sigrid Porto,
Waldisa Russio e tantos outros. De igual modo, este entendimento, ainda que no
lanasse mo da expresso em debate, estava presente em prticas museolgicas do
sculo XIX e no servio educativo do Museu Nacional, formalmente criado em 1926.

Vale adiantar que a tentativa de estabelecer um marco zero para a educao

patrimonial, fixando uma data de nascimento (1983), uma cidade (Petrpolis), um
museu e uma determinada maternidade ou paternidade, no tem respaldo no cotidiano
dos praticantes da assim chamada educao patrimonial. O seu vnculo de fundo e o
seu diferencial esto situados na confluncia entre a educao, a memria, a cultura, o
patrimnio e a preservao. De outro modo: a expresso em anlise constitui um campo
e uma prtica de educao socialmente adjetivada e no est especialmente vinculada a
nenhuma metodologia, a nenhum autor, a nenhum lugar, a nenhuma data em particular.
VIII
desejvel abolir toda e qualquer ingenuidade em relao ao museu, ao patrimnio e
educao. Ao lado dessa abolio desejvel desenvolver uma perspectiva crtica,
interessada em investigar ao servio de quem esto sendo acionados: a memria, o
patrimnio, a educao e o museu.
preciso saber que o museu, o patrimnio, a memria e a educao tiranizam,
aprisionam, acorrentam e escravizam os olhares incautos e ingnuos. preciso coragem
para pensar e agir a favor, contra e apesar do museu, do patrimnio, da memria e da
educao. preciso enfrent-los com o desejo de ressignificao e antropofagia, com a
coragem dos guerreiros que esto prontos para a devorao.
IX Trabalhar a potica do museu e a potica do patrimnio. Eis um desafio que importa
encarar. Para alm de suas possveis serventias polticas e cientficas museu e
patrimnio so dispositivos narrativos, servem para contar histrias, para fazer a
mediao entre diferentes tempos, pessoas e grupos. nesse sentido que se pode dizer
que eles so pontes, janelas ou portas poticas que servem para comunicar e, portanto,
para nos humanizar.
Trabalhar com a potica do museu e do patrimnio implica um olhar compreensivo e
compassivo para os inutenslios musealizados e para o patrimnio intil da humanidade.
Essa a lio (ou deslio) sugerida pelo poeta Manoel de Barros.
Trabalhar a potica do museu e do patrimnio implica tambm aceitar um conhecimento
que se produz fora da disciplina, uma espcie de imaginao museal ou pensamento
selvagem que se movimenta fora do controle e se preciso contra a disciplina e o
controle.
X
Quem tem medo dos adjetivos no est preparado para entrar no territrio do museu e
do patrimnio, um territrio que ora exige estranhamento e ora exige familiarizao. A
educao, o museu e o patrimnio so campos de tenso e de devorao, mas tambm
so pontes, prticas e dispositivos que provocam sonhos.
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