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SARTRE: A CONFERNCIA DE ARARAQ UARA*


C ristina Diniz M E N DONA"

RESUMO: Na conferncia que pronunciou no Brasil, em Araraquara, Sartre, na linha direta de Questo de
Mtodo, retoma o tema - que a Resistncia colocara na ordem do dia - das rela6es entre a teoria e a prtica.
Ora, cabe perguntar por que o autor, no umbral dos anos 60, reativa, de maneira to decisiva, uma problemtica
que privilegiara nos idos do ps-guerra. A resposta a esta questo deve ser buscada, a nosso ver, nos desdo
bramentos da clebre polmica dos anos 50 em torno dos ensaios de Sartre "Os Comunistas e a paz" e, portan
to, no cenrio polftico-filosfico da poca.
UNlTERMOS: Existencialismo; marxismo; revoluo; liberdade; engajamento; praxis; dialtica.

Em 1 978, numa de suas ltimas entrevistas, Sartre faz o seguinte balano de sua trajetria
intelectual: "Sim, escrevi duas obras de filosofia pura - O Ser e o Nada e Cf/lica da Razo
Dialtica -, mas um pouco fora daq uilo que gosto de fazer" (7, p. 95). Balano primeira
vista cu rioso, sobretudo q uando se tem em mente o to caracterfstico gosto da tradio univer
sitria francesa pela "filosofia pura".
Essa mise en perspective feita por Sartre de sua prpria obra ganha luz nova com a rE;lcente
publicao de uma conferncia pronunciada pelo aUJor q uase 20 anos antes (setembro de
1 960) no Brasil, em A raraquara. N ela, Sartre leva adiante a tese polmica j esboada na
Questo de Mtodo e dispara bombasticamente: " N o pode mais haver filsofos neste mo
mento". Nesta tese - que remete diretamente ao problema do estatuto da filosofia no nosso
tempo, ou melhor, para usar uma expresso de Adorno, remete ao problema da "sobrevivn
cia" da filosofia depois de Hegel e de Marx ( N ota A) - encontra-se, um dos lados mais contun
dentes do pensamento sartriano. Renunciando explicitamente ao nome de filsofo, Sartre res
gata o "projeto" original que acalentou aquele movimento de renovao filosfica que, sob o
nome de "existencialismo" e animado pela palavra de ordem "rumo ao concreto", ocupou o
primeiro plano do cenrio intelectual francs do ps-guerra. Com efeito, no podemos nos es
quecer que os "existencialistas", tendo descoberto a histria, a polftica e o marxismo atravs
da experincia da G uerra e da Resistncia - experincia essa demolidora de antigos valores e
de antigas certezas -, entraram em cena justamente para contestar o que Simone de Beauvoir
chamou de "velho idealismo tradicional dos universitrios franceses" (2, p. 269) . A marca re
gistrada desse "velho idealismo" , segu ndo Sartre, o "horror dialtica" (3, p. 1 25). Ora, uma

, Comunicao feita no colquio "Les Oeuvres Posthumes de Sartre", em junho de 1 987, na Sorbonne, Paris.
Departamento de Fi losofia - Faculdade de Educao, F ilosofia, Cincias Sociais e da Documentao UNESP 1 7500 Marnia - SP.

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"filosofia concreta" (primeira denominao do existencialismo) no poderia mesmo ignorar a


dialtica e o marxismo - essa "filosofia insupervel de nosso tempo", como diz Sartre. O mar
xismo tornou-se, ento, a pa,1i r do ps-guerra, o objeto privilegiado das reflexes dos "existen
cialistas". No entanto, o problema que se coloca o seguinte: em que medida o existencialismo
pode verdadeiramente aproximar-se do marxismo? O u melhor, pos svel essa aproximao?
E m que consiste, afinal, a leitu ra "existencialista" de Marx ?
Na Conferncia de Araraquara - cujo tema principal justamente a relao entre o existen
cialismo e o marxismo - Sartre, na linha direta da Questo de Mtodo, apresenta sua teoria
como um apndice da teoria de Marx . Desenvolvendo-se sombra do nico verdadei ro "Sa
ber" de nossa poca - o marxismo -, o existencialismo p reservaria, contudo, uma relativa au
tonomia a qual, alis, justificaria sua prpria razo de ser. Tal autonomia visaria preencher uma
"falha", um "vazio" do pensamento marxista ( N ota B). Mas qual seria, ento, essa "falha"?
A Conferncia de Araraquara pretende mostrar, ainda mais claramente do que a Questo de
Mtodo, que falta ao marxismo uma filosofia da existncia ( N ota C ) .
O ra, e s s e projeto de vincular existncia e dialtica, filosofias da existncia, fenomenologia e
marxismo, fora tambm, como se sabe, o p rojeto de Merleau-Ponty nos anos 40 (Nota D ) . Fiel
herdeiro das anlises de Kojeve, Merleau- Ponty procu rava, naqueles idos do ps-guerra, re
concialiar Kierkegaard , Husserl e Heidegger com Hegel e Marx. Tal tentativa de reconciliao
abriu uma porta para o dilogo do existencialismo com o marxismo. poca da Conferncia de
Araraquara o propsito sartriano era, ju stamente, juntar aquilo que Merleau-Ponty chamara de
"as duas metades da posteridade hegeliana", ou seja, a filosofia da existncia e o marxismo.
P rocu rando resgatar a importncia do indivduo e do particular, a interpretao "existencia
lista" do marxismo tem , sem dvida, uma preocupao central: fazer a c rtica de uma certa lei
tura economicista de Marx que, utilizando um esquema rudimentar de explicao causal, en
tende a teoria como reflexo, cpia da realidade econmica. Nessa luta contra o mecanicismo
revela-se a g rande impo rtncia da tarefa empreendida pelo existencialismo francs, qual seja,
mostrar a necessidade de separar a teoria de Marx das interpretaes que a desfigu ram .
A Conferncia de Araraquara, contudo, pe em evidncia a ambigidade dessa tarefa. Por
um lado, Sartre pretende voltar o marxismo original que foi descaracterizado por seus epgo
nos. Por outro lado, essa "volta" a Marx feita a partir de categorias prprias s filosofias da
existncia e fenomenologia, estranhas, portanto, ao marxismo. Trata-se, pois, de uma "tradu
o" do marxismo para a linguagem existencialista - traduo essa que resulta num alarga
mento, num ."inchao", conforme expresso de Merleau-Ponty , das noes marxistas para ne
las i ntroduzir o ponto de vista da filosofia da existncia.
A peculiaridade dessa leitura de Marx permite que Sartre tente incorporar ecleticamente
(como, alis, Merleau-Ponty tambm j o fizera) o cogito cartesiano ao marxismo. Dada a exi
gncia de recuperar o particular, o indivduo, a subjetividade e a ex istncia, o autor julga ne
cessria uma teoria que estabelea um vnculo entre Descartes e o marxismo, privilegiando,
assim, o papel da conscincia na histria. Embora a guerra, permitindo a descoberta de Marx ,
tenha tambm significado para aquela gerao de intelectuais resistentes um abalo na filosofia
cartesiana, isso no quer dizer que eles p retendam supe rar verdadeiramente o cartesianismo
caracterstico da tradio universitria francesa. Pelo contrrio, tanto Sartre como Merleau
Ponty parecem acreditar que a superao da filosofia cartesiana traz consigo o risco do eco
nomicismo. O existencialismo visa, justamente, p rofessar um marxismo que no exclua o co
gito cartesiano. Nesse sentido, a Conferncia de Araraquara incisiva: "O cogito cartesiano
a nica maneira, hoje, de conservar uma base para uma antropologia que queira realmente
compreender o homem como um ser que livre, que age, que no deve ser oprimido" (4, p.
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87) . O cogito tem, pois, um papel fundante: a base, o fundamento, da "antropolo;a marxista"
que Sartre se prope a desenvolver. Lembremos ainda unia passagem da Conferncia: "A no
o de cogito me remete imediatamente para fora e para a dialtica. O cogito aqui no mais
do que um momento. o momento da partida. Se no se parte da idia da liberdade, do cogito
na sua formalidade, de sua certeza, de seu absoluto, teremos perdido o homem. ( . . . ) Desta
maneira eu queria lhes mostrar que o procedimento filosfico a que penso se deva recorrer pa
ra fundamentar a Antropologia a reintegrao do cogito na dialtica. ( . . . ) A liberdade e o cogito
so uma nica coisa; liberdade, cogito, a fonte de todo valor ( . . . ) . Se a partir da se compre
ende isto, ento creio que se pode retornar a uma filosofia marxista muito mais livre ( . . )" (4, p.
97, 99, 1 0 1 , 1 03).
P retendendo, pois, ao mesmo tempo incorporar a teoria de Marx e preservar os fundamen
tos filosficos do existencialismo, a anlise sartriana termina por conduzir a uma metamorfose,
ou melhor, a uma perda de identidade dos conceitos marxistas . Resu lta da um gnero hbrido o "marx ismo fenomenolgico" ( Nota E) - que, exatamente por tentar vincular princpios teri
cos diferentes, perpassado por constante ambigidade. Donde o carter escorregadio, as
oscilaes e a tenso interna que dilaceram os textos do autor no momento em que ele p reten
de aderir ao marxismo (Nota F ) .
.

Como ficamos? V-se, pois, que o resu ltado dessa tentativa d e amalgamar existencialismo
e marxismo problemtico. Se, por um lado, esse amlgama encerra um aspecto progressista
(a descoberta do marxismo e a luta contra o espiritualismo dos universitrios franceses), por
outro, encerra tambm um aspecto conservador. Ao propor essa mistu ra ecltica de cogito e
dialtica, de Descartes e Marx , Sartre no faz seno conservar o ecletismo que a marca re
gistrada da tradio acadmica francesa. Alm disso, ao privilegiar o papel da conscincia, o
autor est sendo fiel ao espiritualismo u niversitrio vigente. Nesse sentido, no h nenhuma
ruptura radical com a tradio que se pretende justamente questionar. Trata-se, antes, de acli
matar essa velha tradio aos novos tempos, aos "tempos modernos"; trata-se de reorgani
z-Ia a partir de seus prprios pressupostos, e no de romper com eles. Nessa perspectiva,
poderamos dizer a respeito do "marxismo existencial" o que o prprio Sartre disse sobre a cr
tica de Kierkegaard a Hegel: um "protesto idealista contra o idealismo". N o obstante o pro
jeto original do existencialismo tenha sido, como j indicamos, a crtica do "idealismo" da tradi
o filosfica francesa, Sartre, ao enredar nos meandros de uma filosofia da conscincia, ao
propor uma mistura ecltica de marx ismo e cartesianismo, termina pagando um tributo a essa
tradio, ou melhor, sendo seu fiel herdeiro naq u i lo que ela encerra de espiritualismo e de ecle
tismo.
Contudo, o reconhecimento dessa filiao do existencialismo tradio universitria france
sa no nos permite eclipsar seu lado inovador. O prog ressismo desse movimento desenca
deado pela gerao herdeira da Resistncia consistiu sobretudo em ter colocado a histria e a
poltica no centro da reflexo filosfica, renovando, assim, os meios u n iversitrios franceses e
. mostrando, de maneira decisiva, que a filosofia no pode mais se afastar das g randes ques
tes prprias sua poca. Essa vincu lao ntima entre a filosofia e seu tempo permitiu , por
sua vez, tirar o marxismo da indiferena a que os universitrios franceses o haviam relegado. O
ex istencialismo teve, pois, o mrito de reativar temas clssicos da histria da filosofia luz dos
problemas tericos de nosso tempo e das transformaes do mundo contemporneo (Nota G ) .
nesse contexto q u e podemos compreender melhor a recusa sartriana d a "filosofia pu ra"
(Nota H ) : trata-se de uma recusa a toda filosofia que no seja uma reflexo sobre os problemas
de sua poca, em suma, que no seja prxis. Ora, visto que o marxismo apresentado por
Sartre como a nica filosofia que d conta dos problemas de nosso tempo (ele insupervel
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porque as condies que o engendraram no foram ainda superadas), o existencialismo no


poderia mesmo se definir como uma nova filosofia (que seria uma mera abstrao) . Donde a
renncia do autor ao nome de filsofo e sua definio do existencialismo como uma "ideologia",
ou seja, um territrio encravado no i nterior da nica "filosofia reinante" hoje - o marxismo. Nes
se sentido, cabe lembrar mais uma passagem da Conferncia de Araraquara: "De minha parte,
chamo de ideologia simplesmente ao fato de que, no interior da filosofia reinante - no interior,
pois, do marxismo -, outros trabalhadores surgem depois do desaparecimento dos primeiros
grandes filsofos e esto obrigados a ir adaptando perpetuamente o pensamento s mudanas
quotidianas, dando um balano nos acontecimentos na medida mesma em que se processam.
( ... ) N a minha opinio, os assim chamados filsofos da existncia deveriam,d e preferncia, ser
denominados idelogos da existncia." (4, p. 45) . Procu rando refletir sobre as "mudanas quo
tidianas", ou melhor, sobr a situao histrica presente, os "idelogos da existncia", sob a
influncia da Revoluo Russa, da G uerra e da Resistncia, tiveram o mrito de recolocar na
ordem do dia o grande problema que a Revoluo F rancesa j colocara para Hegel: o problema
das relaes entre a teoria e a prtica.
Nesse sentido, Sartre, na Conferncia de Araraquara, apresenta a filosofia como "uma ao
sobre o mundo, no sentido de que na9ce da ao e prepara a ao" (4, p. 25) . Fazendo da
idi a . ( prpria do jovem Marx) de "realizao da filosofia" o centro de suas reflexes e, nessa
medida, remetendo explicitamente ao problema das relaes entre a filosofia e a revoluo, a
teoria e a prtica, o autor retoma aqui, de maneira incisiva, o famoso tema do engajamento:
"Este conhecimento prtico da Filosofia faz do filsofo um homem que deve se comprometer
at o fim , pura e simplesmente porque j est comprometido e deve, assim, responder, em ca
da caso, diante de todos por sua filosofia como por seus atos" (4, p. 27). Ora, esta passagem
reen contra di retamente o propsito original da revista Les Temps Modernes de ser a expresso
de sua poca: "Visto que o escritor no tem nenhum meio de se evadir, queremos que ele
abrace estreitamente sua poca; ela sua nica chance: ela feita para ele e ele feito para
ela" (5, p. 1 2) . Donde o objetivo imediatamente poltico de Les Temps Modernes, anunciado por
Sartre j na abertura de seu nmero inaugural: pr o pensamento em contato com a prtica e,
nessa perspectiva, "concorrer para produzir certas mudanas na sociedade que nos rodeia"
(5, p. 1 6) .
Todavia, cabe pergu ntar por q u e Sartre, na COl]ferncia de Araraquara, o u seja, n o umbral
dos anos 60, retoma de maneira to decisiva esse tema - tpico do ps-guerra - do "compro
misso" do intelectual com o mundo. A resposta a esta questo deve ser buscada, a nosso ver,
nos desdobramentos da famosa polmica dos anos 50 em torno dos ensaios de Sartre "Os
Comunistas e a Paz" e, portanto, no cenrio poltico-filosfico daquele perodo. Seno, vejamos.
Como se sabe, no incio dos anos 50, o otimismo revolucionrio que se seguiu Libertao
cede lugar a um perodo de tal desencanto poltico que leva Merleau-Ponty a falar em "histria
em crise". Referindo-se quela poca de refluxo revolucionrio, S imone de Beauvoir escreve:
"As esperanas socialistas de 44 estavam mortas" ( N ota I ; 1 , p. 237) . exatamente nesse
momento - quando no ' mais possvel ter dvidas sobre os descaminhos da Revoluo Rus
sa e quando o to acalentado mito da Resistncia, a u nio nacional, desfeito - que ocorre a .
ruptu ra poltica entre Sartre e Merleau-Ponty ( N ota J).

cu rioso o resultado da "decepo de 50", para u sar a expresso de Sartre, sobre o pen
samento poltico dos dois filsofos. Partindo das mesmas interrogaes e partilhando da mes
ma perplexidade diante dos caminhos traados pela histria, Sartre e Merleau-Ponty chegam a
respostas polticas diferentes. Se o primeiro opta pelo apoio ao Partido Comunista, o segundo
prope um "novo liberalismo", calcado em Weber. N as A venturas da Dialtica, como se sabe,
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a condio da crtica merleau-pontyana poltica comunista ( ratificada em Humanismo e Ter


ror) a c rtica prpria teoria de Marx .
A polmica e m torno d o s ensaios " O s Comunistas e a Paz" - a s c rticas de Merleau-Ponty
e de Lefort, a resposta de Sartre a Lefort e a defesa de Simone de Beauvoir - constitui um im
portante testemunho do clima de perplexidade poltica que reinava entre os intelectuais de Les
Temps Modernes nos anos 50. Malgrado as diferenas que separam Sartre, S imone de Beau
voir, Merleau-Ponty e Lefort, todos eles partem de uma questo que, implcita ou explicitamen
te, norteia suas reflexes: o que fazer quando a possibilidade da revoluo fugiu do horizonte?
Curiosamente, ao longo da polmica, todos se acusam mutuamente de releger a revluo
condio de mito e de aniquilar com o marxismo. A insistncia em tais acusaes prenuncia
uma situao que, algum tempo deltois de encerradas ess a s querelas que tanto enriqueceram
a vida intelectual francesa, Sartre define nos seguintes termos: " N a F rana, o marxismo parali
sou" (6, p. 1 1 7) .
Nesse sentido, a polmica e m torno d e "Os Comunistas e a Paz" o retrato d e uma poca
que assistiu ao fim do otimismo revolucionrio e o prenncio do que ser o g rande tema recor
rente na filosofia francesa sobretudo a partir dos anos 60: a "crise" do marxismo e da dialtica
(Nota K).
O ra, exatamente contra esse declnio da tradio revolucionria na Frana que Sartre est
lutando poca da Conferncia de Araraquara. Tentando fazer frente nova tendncia de crti
ca ao marxismo que passa a predominar entre os intelectuais franceses, e, alm disso, emba
lado pelo entusiasmo poltico nascido de sua recente visita a Cuba ("vimos uma revoluo
triunfante", relata Simone de Beauvoir) , Sartre procu ra reativar, naquele incio da dcada de O,
os temas - que a Resistncia colocara na ordem do dia - da Re v oluo e do engajamento.
Mais do que isto: ao denunciar, desde a Questo de Mtodo, aqu i lo que chamou de "ideologia
do recolhimento", nosso autor tem em mente, sobretudo, o desfecho melanclico da tentativa
merleau-pontyana de aproximao do marxismo. Ainda que de maneira sempre implcita, o
principal alvo das crticas sartrianas , a nosso ver, o "pensamento em retirada" do ltime
Merleau-Ponty (Nota L) .

justamente em nome do "engajamento" do escritor com o mundo que Sartre denuncia o


"repdio histria" como a tend'hcia dominante na F rana de ento. E s sa "tendncia", repre
sentada principalmente pela nova voga estruturalista que j se faz sentir na cena intelectual
francesa, constitui, segundo Sartre, uma tentativa de golpear mortalmente o marxismo e, com
ele, a histria e a dialtica (Nota M). N o por acaso, g rande parte da Conferncia de Araraqua
ra dedicada a uma crtica do estruturalismo, particularmente o de Lvi-Strauss. P rivilegiando
a sincronia em detrimento da diacronia, a durao das estruturas em detrimento do processo
histrico, a antropologia estrutural de Lvi-Strauss representa, para Sartre, "um assalto a fundo
contra o tempo". O verdadeiro divisor de guas entre o pensamento sartriano e a corrente es
truturalista , sem dvida, a teoria marxista da histria e da revoluo. N essa nova onda inte
lectual francesa a revoluo no tem papel de destaque; pelo contrrio, relegada condio
de mito - um mito romntico que se pretende desarraigar (Nota N ) .
Ora, o "engajamento" d e Sartre, s u a fascinao pela liberdade e pela revoluo, o afasta
radicalmente da voga estruturalista. O pensamento sartriano, forjado na luta contra o totalita
rismo, erigiu definitivamente os ideais de liberdade da Resistncia em seu princpio condutor. E ,
para Sartre, liberdade e revoluo caminham juntas. E ntendida justamente como um instante
privilegiado de liberdade, a revoluo, ou melhor, a insurreio revolucionria, exaltada pelo
autor como um momento raro de transparncia e de revelao na histria.
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E ssa obstinao pela liberdade e pela revoluo faz de Sartre o g rande cavaleiro-andante
de nossa poca. Sua tentativa - claramente apresentada na Conferncia de Araraquara - de
vincular o pensamento prtica poltica, de refletir sobre os problemas concretos de seu tem
po, extremamente oportu na e fala de perto nossa sensibilidade filosfica neste final de s
culo to sombrio. Em face do pessimismo da razo, colocado na ordem do dia pelos descami
nhos da histria e que povoa a reflexo filosfica de nossos dias, valeria, talvez, relembrar o
alerta de Sartre, na Conferncia de Araraquara, para os riscos, no caso de um processo de re
vigoramento do capitalismo, de um "empobrecimento do marxismo" cujo resultado poderia ser
o "pulu lar de filosofias retardatrias do tipo liberal" (4, p. 37). Nesse sentido, ainda nesta Confe
rncia, o autor formula aq uilo que poderamos considerar uma espcie de resposta tardia s
A venturas da Dialtica, de Merleau-Ponty ( N ota O): "Da mesma forma que uma filosofia explo
de sem ter sido realizada ou superada - e ela explode quando o sistema econmico-social que
a engendrou destrudo - assim tambm, enquanto o sistema subsiste, produzindo ainda suas
.'
mistificaes, suas idias, suas reivindicaes, seus homens, aquela filosofia, nascida no mo
mento em que o sistema tomou conscincia de si m esmo, permanece insupervel . Por outras
palavras, a filosofia de Marx hoje insupervel. ( . . . ) A insuperabilidade faz com que ,todo ho
me!11 que pense contra esta corrente, que pense em uma direo que julga melhor, mais avan
ada, acaba recaindo aqum dela. Ou melhor, reen contra uma velha filosofia, uma filosofia
morta, ao pretender ir mais longe. Isso ocorre sempre que se quer, em nome do liberalismo,
encontrar uma doutrina nova do homem contra Marx: retorna-se imediatamente ao homem libe
rai ( . . . )" (4, p. 33-35). As farpas atingem, como se v, di retamente o Merleau-Ponty das A ventu
ras da Dialtica que, ao tentar dar um passo para alm do marx ismo, termina por restaurar
aquilo que ele prprio havia considerado outrora (em Humanismo e Terror) um pensamento
aqum do marxismo - o liberalismo, ainda que intitulado "novo". Mas se as farpas lanadas por
Sartre alcanam o ltimo Merleau-Ponty, alcanam tambm, sem dvida, a tendncia anti-mar
x ista ora em voga nos meios intelectuais, particularmente na Frana e no Brasi l; donde a atua
lidade desse alerta sartriano, feito em Araraq uara j naquele incio da dcada de 60, para os pe
rigos de se u ltrapassar Marx muito depressa. Tal alerta se faz ainda sentir vivamente nesses
nossos dias em que to faci lmente se identifica marxismo e stalinismo, correndo-se, assim, o
risco de cristalizar a histria do vencedor.

NOTAS
A

B -

Como se sabe, o marxismo comea pela "negao" da fi losofia. O jovem Marx anunciou a morte da fi losofia
atravs de sua real izao histrica concreta - real izao essa que o autor co ndicionou revol uo do pro
letariado.

preciso ressaltar que as anl ises de Sartre so ambg u as a esse respe ito: ora o autor apresenta essa
"falha" como caracterstica do marxismo contemporneo, ora pretende apont - Ia na teoria do prprio Marx.

C - Essa tentativa de vincular marxismo e existencialismo expl icitada, por exemplo, nesta passagem: "Cons i
deramos vlidas todas a s estruturas do marxismo, consideramos todos o s cond icionamentos na base como
vl idos, mas, desde a origem, q u e remos neles recolocar o projeto, desde a partida, desde esse nvel. E
q ueremos faz - lo precisamente porq u e nenhuma d i a l tica possve l se no parte dessa l i berdade fu nda
mentai e imed iata que o projeto". (4, p. 95).

D - A trajetria dos dois filsofos curiosa: Sartre s se aproxima realmente do marxismo no momento em que
Merleau - Ponty passa a recus- lo. Nos anos 50, nosso autor, segundo seu prprio depoimento, tenta de
senvolver as teses que Merlea u - Ponty defendera nos anos 40 e abandonara posteriormente. Voltare i a es
se assu nto mais ad iante.

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E - Esta expresso foi usada por Habermas para designar a tentativa semelhante do jovem Marcuse ("o pri
meiro marxista heideggeriano") de ju ntar marxismo e fenomenologia.
F - A anlise sartriana, por exemplo, desliza com facilidade da perspectiva da classe social para a perspectiva
do indivduo isolado, ou do homem, tomado genrica e abstratamente.
G - Donde a importncia que Sartre e Merleau- Ponty outorgam ao tema da Revoluo.
H - Ainda que o prprio Sartre, cedendo muitas vezes compu lso especulativa caracterstica do espiritualismo
universitrio francs, tennine, como vimos, por enredar tambm nos meandros da filosofia na sua acepo
mais tradicional - justamente a "filosofia pura" que ele questiona.
I

- Vale enumerar aqui alguns fatos pol ticos que contriburam para instaurar um clima de perplexidade entre
os intelectuais de Les Temps Modernes: a descoberta dos campos soviticos (revelao do Cdigo de tra
balho corretivo da U RSS), o macarthismo, o redespertar da direita (eclipsada no ps - guerra), jornais co
mun istas apreendidos, m i litantes presos, o impacto da G uerra da Coria.

J - Recorde-se que, em 1 953, Merleau - Ponty abandona Les Temps Modernes e em 1 955 torna pblica sua d i
vergncia c o m o diretor da revista no l ivro A s A venturas da Dialtica. Recapitu lemos rapidamente a trajetria
do pensamento polrtico dos dois fi lsofos. Ern "Materialismo e Revoluo" ( 1 946) Sartre faz uma crtica rad i
cai do stalinismo. Todavia, e rn " O s Comunistas e a Paz" (1 952 - 1 954), e l e marca s e u apoio pol ica d o
Partido Comunista. P o r s u a vez, Merleau- Ponty, que em Humanismo e Terror ( 1 947) ope o marxismo re
volucionrio de Marx ao marxismo mecanicista, afirma nas A venturas da Dialtica ( 1 955) que o genne da
degenerescncia da teoria e da prtica marxistas j estaria contido na prpria te ria de Marx.
K

Nesse sentido, As A venturas da Dialtica de Merleau - Ponty est na vanguarda do debate fi losfico francs
em torno da to celebrada "crise" do marxismo. A nosso ver, a anlise merleau - pontyana est na origem
das interpretaes mais recentes que pretendem colocar o G u lag nos textos de Marx. Nessa perspectiva, o
stalin ismo seria decorrncia do bolchevismo que, por sua vez, seria decorrncia da teoria de Marx.
-

Cabe recordar que Merleau - Ponty, aps sua ruptura corn o rnarxisrno, procura se retirar da vida pomica retirada essa que se consuma no prefcio escrito ern 1 960 para Signes. Neste prefcio, o filsofo, despe
dindo-se solenemente da histria e da poltica, recolhe-se nos dornnios da "filosofia pura".

M - No podemos nos esquecer que Merleau - Ponty est, de certa rnaneira, frente desse movimento estrutu

ralista. Em sua obra inacabada, O Visrvel e o Invisrvel, esboada por volta de 1 959, j est presente a idia
- central no estruturalismo - de um processo sem sujeito e a crica de uma antropologia marxista. Alm
disso, Lvi- Strauss, reconhecendo uma afin idade entre seu projeto intelectual e o de Merleau - Ponty, lhe
dedica o livro Pensamento Selvagem.

N - Nas A venturas da Dialtica, Merleau - Ponty j havia dito que a revol uo proletria um "mito" e uma " i
deologia" que precisamos abandonar. Lvi- Strauss, p o r sua vez, no ltirno capulo de O Pensamento Sel
vagem ("H istria e Dialtica"), dedicado, como se sabe, a um exame crnico do pensamento sartriano, tam
bm se refere ao "mito da revoluo".
O - interessante lernbrar que Sartre nu nca respondeu diretamente s crticas que Merleau - Ponty lhe endere
ou nas A venturas da Dialtica.

MENDONA, C. D. - Sartre: la confrence d'Araraq uara.

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RESUM: Dans sa Confrence prononce au Brsil, Araraquara, Sartre, dans la mme ligne de pense de

Question de Mthode, reprend le theme - que la Rsistance a vait mis /'ordre du jour - des rapports entre la

thorie et la pratique. Or, on pourrait se demander pourquoi /'auteur, au seuil des ann ees 60, reprend, d'une
maniere si dcisive, un sujet qu 'il a vait privilegi dans les annes de /'apres-guerre. La rponse cette question,
notre avis, doit tre cherche dans les dveloppements de la clebre polmique des annes 50 autour des
essais de Sartre "Les Communistes et la Paix" et, par consquent, dans le cadre politique et philosophique de
I'poque.
UNITERMES: Existentialisme; marxisme; rvolution; libert; engagement; praxis; dialectique.

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REFER NCIAS BIBLIOG RFICAS


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Trans/Form/Ao, S o Paulo ,

1 1 : 4 5 - 5 2 , 1 98 8 .