OS NDIOS GUARANI / MBYA

E O COMPLEXO LAGUNAR ESTUARINO DE IGUAPE PARANAGU

MARIA INES LADEIRA

CENTRO DE TRABALHO INDIGENISTA
Fevereiro de 1994.

SUMRIO

APRESENTAO

01

SMULA

02

INTRODUO
*Consideraes Gerais
*Os Guarani / Mbya e a Ilha do Cardoso
*Aspctos Jurdicos

03
05
07

OS GUARANI / MBYA E SUA RELAO COM A TERRA E O MAR

09

OS MBYA DO LITORAL

12

HISTRICO DO CONTATO

15

O TERRITRIO TRADICIONAL: FONTES HISTRICAS

17

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

20

APRESENTAO
Este parecer foi elaborado por solicitao do Programa de Trabalho Indigenista
da C.P.R.N/SMA - Coordenadoria de Proteo Recursos Naturais da Secretaria do Meio
Ambiente do Estado de So Paulo, atravs do ofcio AT/CPRN no. 021 de 16/12/1993
dirigido ao Centro de Trabalho Indigenista.
O objetivo deste fornecer alguns esclarecimentos de ordem antropolgica
acerca da ocupao Guarani na Ilha do Cardoso e regio tendo em vista a especificidade
tnica da sociedade Guarani/Mbya.
No se trata de um documento completo, merecendo maiores detalhamentos.
Entretanto, esperamos que possa contribuir na discusso de princpios definidores das
relaes entre organismos ambientais e oficiais e as comunidades Guarani Mbya que
vivem no litoral.

MARIA INES LADEIRA

ANTROPLOGA
Centro de Trabalho Indigenista
Fevereiro de 1994
SMULA
1- O Territrio Tradicional Guarani/Mbya compreende a regio de Misiones na
Argentina, o leste paraguaio, o norte do Uruguai, os estados do sul do Brasil e o
litoral desde o Esprito santo at o Rio Grande do Sul.
2- Os Tekoa da Ilha do Cardoso fazem parte de um complexo geogrfico que
compreende outras aldeias Guarani/Mbya onde cada uma delas fundamental
para a manuteno das relaes de reciprocidade e da organizao social e poltica
do Grupo. O complexo lagunar Iguape - Paranagu conta, atualmente, com sete
aldeias Mbya.
3- Os ndios Guarani/Mbya relacionam-se de modo tradicional com as reas onde
vivem situadas junto Mata Atlntica, especialmente nas ilhas costeiras.
4- O usufruto dos recursos naturais obedece ao padro de economia de
subsistncia Guarani que, vinculado s esferas religiosa, poltica e social, se
fundamenta nos preceitos da Terra sem Mal: a noo de fartura est associada
qualidade de perenidade dos elementos e no noo de quantidade e ao
armazenamento dos produtos.

5- Os ndios no podem ser remanejados das reas onde vivem, conforme pargrafo

5 do art. 231 da Constituio Federal.

6- as Terras Indgenas devem ser protegidas por lei e as aes de terceiros, que
explorem seus recursos ou utilizem o ndio como intermedirio, devem ser
coibidas de forma punitiva.

INTRODUO
Consideraes Gerais
Em primeiro lugar, preciso que tenhamos conscincia de nosso papel de
agentes de uma sociedade dominante que auto legitima, pelo seu papel histrico de
colonizadora, o poder de deliberar sobre o destino dos povos minoritrios e de seus
territrios, quase todos conquistados.
Nesse sentido, no decorrer dos sculos, as relaes de contato pouco mudaram
em sua essncia, apesar de terem mudado as formas de extermnio e expropriao,
praticadas s vezes inconscintes, fruto da recusa em se admitir que povos com outras
vises de mundo, de espao e de tempo e com outros costumes e tradies possam
coexistir em espaos catalogados diferentemente por ns.
E qual seria nosso direito - a no ser o do poder a ns concedido atravs de uma
histria de violncia - de determinar formas de ocupao nas poucas reas de matas
preservadas, excluindo delas os Guarani/Mbya? Para este povo, estas reas significam o
nico meio de sobrevivncia fsica e cultural, aps a destruio quase completa das
matas realizada eficazmente por nossa prpria sociedade.
Questes tnicas primrias que permeiam nossas relaes com minorias tnicas
ainda no foram resolvidas. A educao formal vem ainda cumprindo, eficientemente, a
funo de perpetuar a figura do bravo ndio guerreiro e herico, (porm dizimado),
como o bom mrtir, deformando a realidade atravs do etnocentrismo propagado e
impedindo o processo de reconhecimento do outro. bom lembrar que a viso
estereotipada do que ser ndio e, portanto o desconhecimento, fomenta os preconceitos
e as generalizaes. Enquanto isso, povos indgenas que, a duras penas, sobrevivem
com sua cultura prpria ao nosso lado, como os Guarani empobrecidos tanto quanto
suas matas, constituem-se, ironicamente, numa ameaa ecolgica.
Quanto s possveis afirmaes de que todo o territrio brasileiro era indgena e,
portanto, hoje caberia a ns, descendentes de europeus, o retorno aos nossos pases de
origem, contrasta o pensamento dos Guarani/Mbya, explicitados no mito Oguata Por
a caminhada a beira do oceano, ou a ocupao Mbya do litoral. (Ladeira, 1992), por
Davi M. da Silva Guarani:
Este mundo foi feito para ns todos. Foi para todos ns usarmos que nosso Pai
deixou. Pois ns no estamos no mundo para sermos acabados pelos brancos. Nhanderu
(nosso Pai) fez o mundo para todos. Os brancos no devem Ter cimes dos matos, pois
ns no vamos fazer mal aos matos, pois ns no vamos ficar igual aos brancos, pois
ns no vamos fazer mal a ns mesmos. E nem os brancos devem fazer mal a ns. Pois
assim, fazendo mal a ns mesmos, vamos errar para Nhanderu. E nosso corpo seria
comprado pelo mal. E ns mesmos j no vamos saber como viver.
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Nosso pai verdadeiro (Nhanderu) diz: - Onde existe um lugar que serve os
ndios (aos Mbya), ser deles: o mato. A beirada do oceano, a beirada do oceano que
foi conhecida por nosso avs antigos. Para ns, filhos caulas (ay apyre), para ns, hoje
est sendo muito difcil poder ficar nesses lugares. E foram nossos avs antigos que
descobriram esses lugares. E at hoje, existem lugares sagrados, que no esto sendo
revelados para os brancos. Nhanderu est escondendo dos brancos, pois ele deixou, aqui
na terra, para ns seus filhos caulas, nos alimentar-mos no mato. Algumas criaes de
Nhanderu para ns, seus filhos, so: jaku (jacutinga), urui (galinha silvestre), pindo
(palmeira), ei (mal), jety (batata-doce, cara), koxii (porco do mato), jarakaxia (fruto
silvestre - jaracatia), guavira (guabiroba). Estas so criaes de Nhanderu.
Pois agora, ns que somos seus filhos caulas, no conseguimos usar as coisas
que Nhanderu deixou. Nhanderu diz: Quem se lembra de mim, vai alcanar com seu
corpo. Mas hoje em dia as coisas, para seus filhos caulas, esto muito difceis.
Essas consideraes complementam-se com sua indagao sincera: O homem
branco que tomou as terras e fundou suas cidades, porque no deixou os restos de matas
para ns?

Os guarani/Mbya e a Ilha do Cardoso

Os ndios Guarani/Mbya que vivem na Ilha do Cardoso - atualmente duas
famlias extensas (ou grupos familiares) lideradas por Marclio (Karai) e Tiago - esto
ligados por relaes de parentesco com outras aldeias situadas na regio.
Em 1990 e 1991 realizamos o levantamento das Aldeias Guarani no litoral do
Paran e de Santa Catarina. Nessa ocasio efetuamos o levantamento genealgico. Ao
realizarmos o levantamento da populao Guarani na regio de Canania, em 1993,
observamos que quatro chefes de grupos familiares que se fixaram em Canania,
encontravam-se no litoral do PR e SC em 1991 (ver diagramas genealgicos em anexo).
Dessa forma, caminhando atravs de movimentos simultneos, esses grupos familiares
puderam manter as relaes de reciprocidade advindas dos casamentos de seus filhos.
Esses vnculos e alianas so fundamentais sua organizao social e poltica.
A relativa proximidade fsica das aldeias Guarani/Mbya, interligadas por
relaes de casamento na mesma gerao, ainda estratgica pois, alm da
reciprocidade, proporciona maior segurana face a situao de contato. Na medida em
que as aldeias Guarani Mbya so formadas preferencialmente por uma famlia extensa,
que no comporta mais de uma chefia espiritual e poltica, manter a proximidade
geogrfica dos ncleos com relaes de afinidade, a condio ideal.
Os deslocamentos dos Guarani devem ser entendidos como uma dinmica
caracterstica e secular desse grupo indgena, cuja mobilidade se d consoante sua
cosmologia e suas regras sociais. Os locais de origem dos guarani so exatamente as
regies que constituem o seu mundo. Desse modo, a afirmao de que os movimentos e
a fixao desse povo est condicionado ao apoio, ou a decises de no-ndios
antropologicamente e historicamente incorreta. Alm disso reflete a idia de
supervalorizao e onipotncia de nossa sociedade ao se atribuir capacidade de
ingerncia em todas as instncias do modo de vida das minorias.

No histrico dos grupos familiares Guarani/Mbya que vivem em aldeias do

litoral, demarcadas ou no, sempre aparece a presena de brancos como figurantes nesse
processo de fixao. Tal situao cada vez mais ser evidenciadas em virtudes do
superpovoamento de brancos no mundo Guarani, da diminuio das reas preservadas
e da precariedade da condio de vida dos ndios. Essa questo, e como os ndios
Guarani se posicionam, no supostamente de forma passiva, mas sutilmente conciliando
seus interesses e objetivos, j foi comentado, em outros trabalhos (Ladeira e Azanha, Os
ndios da Serra do Mar, CTI / Nova Stella, 1987).
A Ilha do Cardoso que abriga poucas famlias Guarani tambm foi habitada por
comunidades tradicionais de caiaras que, despeito de sobreviverem de seu plantio e
dos recursos das matas, mantiveram a Ilha do Cardoso (cujo nome vem de uma grande
famlia que l vivia) preservada at a criao do Parque Estadual (decreto no. 40319 de
03/07/1962). A partir de ento, passa a ocorrer a expulso dos posseiros que, impedidos
de plantar e de retirarem seu sustento da Ilha, vivem marginalizados (porque
desenraizados culturalmente) na periferia de Canania. Como conseqncia do
abandono da Ilha do Cardoso a extrao desenfreada de palmito, a caa
indiscriminada e o loteamento para construes de casas de veraneio so acelerados.
Estas agresses, tantas vezes denunciadas jamais foram coibidas de fato.
No relatrio do Curso de Integrao, realizado pelo CPRN/SMA em abril de
1989 complementariedade econmica, que consistia no consorciamento da pesca, caa,
extrativismo e agricultura de subsistncia, no comprometeram a reproduo dos
estoques naturais o que permitiu que grandes reas permanecessem intocadas at hoje.
E mais adiante: ... a legislao que rege os Parques Estaduais uma srie de
nos. No permitido: cultivar a terra, caar, extrair qualquer dos produtos naturais;
tambm a populao deveria ser afastada da regio, porm como o Estado no pode
indeniza-la no exigiu o abandono da rea. As proibies e a atuao da polcia florestal
porm, acabam por conseguir que aqueles que no se adaptaram a pesca se afastassem
da Ilha para centros urbanos como Iguape e Canania, onde passam a engrossar as
fileiras dos desempregados e subempregados, habitando os bairros mais miserveis das
cidades. Os equipamentos sociais (CEAGESP, Posto de Sade, BR-166 etc...),
implantados pelo Estado sem privilegiar a populao local, e a extrao de plantio e
caxeta, desencadeiam um processo de valorizao da rea, atraindo grileiros e
expulsando os trabalhadores da lavoura.
A ao de grilagem processada por pessoas que no tm nenhum
comprometimento com a regio, veio colocar em risco a conservao at ento
garantida pelas populaes tradicionais. (grifo nosso)

ASPECTOS JURDICOS
Dada a necessidade de abranger dentro da jurisprudncia sistemas de ocupao e
territorialidade de etnias diversas, o termo imemorial foi substitudo pelo tradicional.
Desse modo, pelo artigo 231 da Constituio Federal so reconhecidos aos ndios os
direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, bem como sua
organizao social, costumes, lngua, crenas e tradies.
Transcrevemos a seguir o pargrafo 1 e 2 do artigo 231.

1 - So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em

carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis
preservao dos recursos ambientais necessrias a seu bem estar e as necessrias a sua
reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies.
2 - As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios destinam-se a sua posse
permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos
lagos nelas existentes.
Segundo o professor Dr. Jos Afonso da Silva (Os Direitos Indgenas e a
Constituio, NDI, 1993 p.47), as quatro condies do pargrafo 1 so todas
necessrias e nenhuma suficiente sozinha. Assim, no se vai tentar definir o que
habitao permanente, modo de utilizao, atividade produtiva, ou qualquer das
condies ou termos que as compe, segundo a viso civilizada, a viso do modo de
produo capitalista ou socialista, a viso do bem-estar do nosso gosto, mas segundo o
modo de ser deles, da cultura deles. (grifo nosso)
Conforme explicita, o mesmo autor Terras tradicionalmente ocupadas no
revela a uma relao temporal. Tradicionalmente refere-se no a uma circunstncia
temporal, mas ao modo tradicional de os ndios ocuparem e utilizarem as terras e ao
modo tradicional de produo, enfim, ao modo tradicional de como eles se relacionam
com a terra, j que h comunidades mais estveis, outras menos estveis, e as que tm
espaos mais amplos em que se deslocam etc. Da dizer-se que tudo se realiza segundo
seus usos, costumes e tradies. (grifo nosso)
Jlio Gaiger (Direitos Indgenas na Constituio Brasileira de 1988, CIMI, 1989,
p. 5) alerta que, ainda segundo o artigo 231, cabe a Unio Federal demarcar e proteger
as Terras Indgenas; entretanto, Os direitos dos ndios sobre suas terras, porm, no
dependem da demarcao. A demarcao providncia administrativa que visa
identificar com maior preciso as terras indgenas, mas no tem o condo de constituir
ou desconstituir direitos. O preceito constitucional de maior importncia sobre as terras
tradicionalmente ocupadas pelos ndios, todavia, o que reconhece que o direito dos
ndios sobre eles originrio (art. 231, caput). Isso significa que a Constituio
reconhece que os direitos territoriais indgenas precedem o Estado enquanto fonte de
direito, exatamente por serem direitos anteriores ao prprio Estado. Coerentemente com
esta compreenso, a expresso utilizada no texto constitucional, ao se referir aos
direitos indgenas, reconhecer. Em outras palavras, se os direitos indgenas so
anteriores ao Estado, no cabe a Constituio seno reconhec-los sabendo-os
preexistentes.
Conforme o artigo 26 do Estatuto do ndio, A Unio poder estabelecer, em
qualquer parte do territrio nacional, reas destinadas a posse e ocupao pelos ndios,
onde possam viver e obter meios de subsistncia com direito ao usufruto e utilizao
das riquezas naturais dos bens nela existentes, respeitadas as restries legais.
Desta forma, Estados e Municpios podem contribuir na apresentao de reas
para criao de reservas indgenas desde que estas apresentem condies que garantam
a subsistncia do grupo indgena. Entretanto, as Reservas Indgenas no se confundem
com as terras tradicionalmente ocupadas. Sobre estas (tradicionalmente ocupadas)
segundo o pargrafo 6 do artigo 231: So nulos e extintos, no produzindo efeitos
jurdicos, os atos que tenham por objetivo a ocupao, o domnio e a posse das terras a
que se refere este artigo, ou a explorao das riquezas naturais do solo, dos rios e dos
lagos nelas existentes, ressalvado relevante interesse pblico da Unio, segundo o que
7

dispuser lei complementar, no gerando a nulidade e a extino direito a indenizao ou

aes contra a Unio, salvo, na forma da lei, quanto s benfeitorias derivadas da
ocupao de boa f.
De toda forma, a criao de reservas indgenas no deve se constituir em
justificativa que contrarie o disposto no pargrafo 5 , que dispe: vedada a remoo
dos grupos indgenas de suas terras, salvo, ad referendum do Congresso Nacional, em
caso de catstrofe ou epidemia que ponha em risco sua populao, ou no interesse da
soberania do Pas, aps deliberao do Congresso Nacional, garantindo, em qualquer
hiptese, o retorno imediato logo que cesse o risco.
No que diz respeito a proteo e respeito aos bens das Terras Indgenas existem
mecanismos legais que probem a extrao de recursos das reas indgenas ou o
usufruto dos seus recursos naturais por terceiros.
Assim tambm, caberia coibir punitivamente as diversas formas de presso
realizadas sobre os ndios Guarani em virtude de suas carncias, como eventual
utilizao de sua mo-de-obra para extrao de recursos naturais. Assim, ao invs de,
ilegalmente, serem apreendidas ferramentas e utenslios dos ndios, quando em
atividades para o seu prprio sustento, a fiscalizao incidiria sobre outras formas mais
eficazes de destruio.

OS GUARANI / MBYA E SUA RELAO COM A TERRA E O MAR

A partir das caractersticas dos lugares ocupados (Tekoa) e procurados pelos
Mbya no litoral, atravs de movimentos migratrios em busca do que a literatura
etnogrfica convencionou chamar de Terra sem Mal, observamos certas constantes
ambientais que demonstram um conhecimento prtico e terico que define a relao
desses ndios com a terra onde vivem.
As constantes ambientais verificadas nos Tekoa demonstram, como afirma
Meli em seu A Terra sem Mal dos Guarani que... a riqueza da lngua Guarani para
designar os diversos tipos de terra e solos, de montes, de espcies vegetais e as
caractersticas ecolgicas de um lugar um bom ndice de seus conhecimentos
concretos e prticos. Meli observa ainda que o modo de ocupao e de usufruto da
terra pelos Guarani demonstram um tratamento terico-prtico evidenciado no uso da
lngua e das tcnicas prprias.
Acrescentamos que a influncia Guarani na toponmia de regio inseridas no seu
territrio tradicional como um todo (envolvendo Paraguai, Argentina, Brasil),
confirmam para os prprios ndios a aplicao de um conhecimento terico, muitas
vezes de base mtica por parte de seus antepassados.
Os locais onde os Guarani formam seus assentamentos familiares so
identificados como tekoa. Teko, segundo Montoya em seu Tesoro de la Lengua
Guarani (1985), significa modo de ser, de estar, sistema, lei, cultura, norma,
comportamento, costume. Tekoa seria, pois, o lugar onde existem as condies de se
exercer o modo de ser Guarani.
Podemos qualificar o tekoa como o lugar que rene condies fsicas
(geogrficas e ecolgicas) e estratgicas que permitem compor, a partir de uma famlia

extensa com chefia espiritual prpria, um espao poltico-social fundamentado a

religio e n agricultura de subsistncia.
Para que se desenvolvam relaes de reciprocidade entre os diversos tekoa
Mbya e preciso pois, que estes, em seu conjunto, apresenta certas constantes ambientais
que permitam aos Mbya exercerem seu modo de ser e aplicar suas regras sociais.
Os Mbya referem-se poro de terra que compreende seu territrio tradicional
antiga regio de Misiones, que compreendia o leste paraguaio alm do nordeste
argentino; o norte uruguaio, os estados do sul do Brasil e o litoral desde o Rio Grande
do Sul at o Esprito Santo como sendo o mundo Mbya destinados a ele por Nhanderu
ete (nosso pai verdadeiro). Desse modo conforme afirmam os Mbya contemporneos,
nesse mundo vivam os mais velhos, s Mbya. Os brancos vieram, de um outro mundo,
outra ilha, e chegaram depois atravessando o oceano. (Ladeira; 1992). Eles definem o
mundo Mbya como sendo redondo, uma ilha, pois j se encontrava cercado de
oceano.
Os Mbya do litoral comprovam, travs de sua verso dos mitos sobre a
construo do mundo e dos cataclismas que os abalaram , que sua ocupao beira do
oceano acorre desde a criao do primeiro mundo: yvy tenonde.
Para se compreender a importncia, religiosa e prtica do territrio situado na
beira do oceano, e portanto a margem do mundo preciso considerar a premissa de
que para os Mbya a partir do litoral que se origina, se organiza e se define a geografia
do cosmo Mbya. (Ladeira, 1992)
Hoje, a crena Mbya de que um evento que destrura o mundo atravs do fogo
est prestes a se suceder, tem se acentuado. A justificativa desta crena a falta de
condies atuais para que os Mbya possam viver em conformidade com os
ensinamentos tradicionais o que os leva a submeterem-se a inmeras transgresses tais
como o consumo de alimentos e de outros produtos dos brancos.
Esse tema debatido com freqncia nas aldeias e uma preocupao constante
dos grupos familiares que ainda no encontraram, dentro dos limites de seu territrio
tradicional, um lugar com os requisitos bsicos para formar suas aldeias, e que lhes seja
disponvel.
E justamente essa ameaa escatolgica que faz com que o complexo Serra do
Mar Mata Atlntica se configure como estratgico pois, segundo a tradio, sobre o
mar e atravessando-o que aqueles que conseguirem alcanar a plenitude alcanaro a
Terra sem Mal e, portanto, a salvao.
Neste contexto, ocupar as ilhas significa viver num espao intermedirio entre a
terra e o espao celeste e , portanto, j no caminho da Terra sem Mal. Significa ainda
cumprir a profecia de que aqueles que se obstinarem a viver em conformidade com as
normas originais da conduta humana (Mbya) alcanaro em vida, com o corpo e a
alma, a terra sem mal. O fato das ilhas do Paran e do litoral sul de So Paulo
apresentarem reas de mata preservada, possibilita aos Mbya o consumo e o uso de
recursos naturais que compem o sue acervo cultural e portanto o no distanciamento
total das normas tradicionais.
Viver nas ilhas tem um significado extremamente religioso, entretanto
dificilmente explicado pelos Guarani que, ao longo dos sculos, tm procurado manter
sigilosos vrios aspectos de seu comportamento e universo filosfico, incompatveis
com a viso de mundo da sociedade envolvente.
9

Os mitos de origem orientam, inclusive, a separao da sociedade Mbya em

grupos familiares com chefia prpria a fim de se espalharem pelo mundo.
Esse mundo no durar muito tempo. Meus filhos1 que vo estar no mundo vo
Ter que se separar. O mundo muito grande. Por isso vo Ter que se separar em, mais
ou menos, trs famlias, e devero caminhar (ogata). Ento, do comeo do mundo (yvy
apy) viero andando, procurando seus lugares, seus verdadeiros lugares. Vieram do
comeo do mundo e andaram pela beira do oceano (yy ee remberupi meme) para
encontrar o fim do mundo (yvy apy)2.
Eles andaram sobre as guas e ficaram no meio das guas (yy pau rupi), nas
ilhas (parakupe). Eles andaram para o bem. E se separaram, cada um com suas
companheiras, cada um com suas famlias.
Eles andaram e atravessaram as guas, parando sempre no meio do aceano.
Ento deixaram as ilhas para ns, filhos caula (ay apyre), para viver-mos nesses
lugares. (In Ladeira, 1992)
Numa anlise mais detalhada, veramos que esse preceito de separao em
grupos familiares est profundamente conectado com todas as instncias da
sobrevivncia Guarani Mbya e seus mecanismos de defesa, pois garante: as relaes de
reciprocidade social e poltica; o controle de seu amplo territrio tradicional; o no
comprometimento dos recursos naturais das matas, demonstrando uma conscincia
econmica e ecolgica to bem equacionada pelos Guarani3.
Levando-se em considerao os preceitos mticos e a prtica histrica vemos
quo improcedente o teor acerca dos supostos danos advindos da permanncia dos
ndios Guarani nas reas de preservao. Este temor est ligado a sua projeo
infundada, de que a concesso feita aos Guarani para viverem em reas preservadas
atrairia outras famlias aumentando, incontrolavelmente, a populao e a depauperao
da floresta.
Com relao a economia o usufruto dos recursos naturais e plantio de
gneros tradicionais vemos que este conceito est profundamente conectado com o
ideal de reproduo, nos Tekoa, das caractersticas da Terra sem Mal.
E o dado talvez mais significativo da Terra sem Mal Yvy Marey reside na
condio de eternidade contida na prpria semntica da expresso (yvy marey). Yvy
Marey, a terra onde nada tem fim, composta por elementos originais que no se
esgotam. Esta virtude no reside no aspecto quantitativo, mas na qualidade de
perenidade de seus elementos. Este pensamento define os modos de relao com o meio
ambiente, de usufruto dos recursos naturais e da atividade agrcola, onde a noo de
abundncia est associada possibilidade de renovao dos ciclos, e no no
armazenamento e no comprometimento dos estoques naturais.

Refere-se aos Mbya antigos que viviam neste mundo.

Yvy apy: ponta (extremidade) da terra.
3
Como exemplo, no Estado de So Paulo, podemos observar que, entre as aldeias do litoral, as que
apresentam contingente populacional elevados so exatamente aquelas cujas reas demarcadas so
irrisrias. Por outro lado, as reas demarcadas que se sobrepem ao Parque Estadual da Serra do Mar (Rio
Branco, Boa Vista, Rio Silveira, Itariri) no tiveram um afluxo superior ao usual e cclico. O fato que os
locais sem matas ou de tamanho muito pequeno so as que possuem maior nmero de moradias
(Barragem Boraceia), traduzindo, talvez, uma conscincia e uma prtica de no colocar em risco os
recursos naturais existentes nas matas.
2

10

OS MBYA DO LITORAL
Os ndios Guarani contemporneos que vivem no Brasil podem ser classificados
em trs grandes grupos Kaiov, Nhandeva, Mbya conforme diferenas dialetais, de
costumes e de prticas rituais. (Schaden; 74:2). A diviso dos Guarani, no Brasil, em
trs grupos no , no entanto, apenas um formalismo classificatrio, pois corresponde
tambm a uma definio de diferena apontada e vivida pelos prprios ndios.
Os Guarani que vivem no litoral do Brasil junto Mata Atlntica, identificam-se
como Mbya. Conforme a classificao de Aryon DallIgna Rodrigues (Melatti, 87:36),
Mbya seria um dos dialetos do idioma Guarani que pertence famlia Tupi-Guarani, do
tronco lingstico Tupi.
A identificao do grupo Mbya determinada atravs de especificidades
culturais e lingsticas bem ntidas. Desse modo, a despeito dos diversos tipos de
presses e interferncias que os Guarani em geral vem sofrendo no decorrer de sculos,
e da vasta disperso geogrficas de suas aldeias na Amrica do Sul, os Mbya se
reconhecem plenamente enquanto povo diferenciado. Dessa forma, apesar da
miscigenao entre os vrios grupos Guarani, os Mbya mantm uma unidade cultural e
lingstica atuante que lhes permite reconhecer seus iguais, mesmo vivendo em aldeias
separadas por grandes distncias geogrficas e envolvidas por distintas sociedades
nacionais (Argentina, Paraguai, Uruguai, Brasil).
Embora controvertidos, os estudos recentes sobre os Guarani apontam que os
Mbya descendem dos grupos que no se submeteram aos encomenderos espanhis e
tampouco s misses jesuticas, refugiando-se nos montes e nas matas subtropicais da
regio do Guiara paraguaio e dos sete povos. No sculo XIX apareceram na literatura
com o nome genrico de Caingua ou Kaygu. Kaygu, explica Cadogan (1952:233),
provem de kaaguygua, nome depreciativo aplicado aos Mbya que significa habitantes
da mata.
Para Schaden (1974:3), Mbu (gente a auto denominao mais usada pelos
Guarani conhecidos na bibliografia como Kaingu, Kaiv, e a que os Nhandva
chamam Tambap (Chirip largo) ou Txeiru, aneiru (meus, ou nossos amigos).
No raro, encontra-se tambm para esses ndios a denominao Aputer, ou seja,
Apyter, que eles prprios, no entanto, repelem como depreciativo. Entre os paraguaios
so conhecidos pelo apelido de Baticolas, em ateno ao chirip que usam entre as
pernas. Tambm se ouve em outros subgrupos o apodo de Avhuguai, homens de
cauda, dado pelo mesmo motivo.
Mbya foi traduzido ainda como muita gente num s lugar (Dooley, 82:112).
Em Cadogan, o nome pelo qual os Mbya se designam em suas tradies Jeguakva,
ou Jeguakva Tenonde Porangue i. Jeguakva, em linguagem comum, significa adorno
(de plumas para a cabea); jeguakva, no vocabulrio religioso, o nome utilizado para
designar ao homem, humanidade masculina; e Jegukva Tenonde Porangue i. seria :
os primeiros homens escolhidos que receberam o adorno de plumas (Cadogan,
1959:8). O correspondente feminino dessa denominao, ainda segundo Cadogan,
Jachukava.

11

Numa nova tentativa de definio do nome Mbya, obtive outra explicao do

cacique Jos Fernandes (Ladeira; 1984:123). Mbya refere-se a gente, sim. Mas refere-se
a gente diferente, que vem de longe nova no lugar e portanto estranha. Mas o
curioso que se pode observar das explicaes de meu interlocutor Mbya, que o
processo de identificao com o outro passa pelo sentimento de se reconhecer no outro
atravs da sua prpria e igual condio de diferente. Dessa forma, afirmam o conceito
que possuem de si mesmos de que so seres especiais gerados em primeiro lugar por
Nhanderu. Incluem na sua definio de povo a mensagem divina a eles revelada e por
eles cumprida, de que devem procurar seus verdadeiros lugares, atravs de
caminhadas (-guata), o que faz deles essencialmente passageiros, com um destino
comum. Uma outra analogia deve ser feita com referncia ao duplo significado contido
no termo Mbya: o de gente e o de origem distante. Aqui, a traduo gente se refere
humanidade, qualidade exclusiva dos Mbya cujas almas, provenientes das regies
celestes, configuram a origem no terrena deste povo. Talvez o pequeno termo Mbya
possa abranger todo esse significado, talvez no. De todo modo causa estranheza que a
traduo para o portugus mais comumente empregada, de gente possa, de fato,
traduzir o que ser Mbya. (Ladeira, 1992)
Os Mbya justificam o fato de serem poucos como sendo uma prerrogativa de
origem. Vivem em grupos pequenos, portanto so sempre minoria, em obedincia aos
preceitos divinos.
Desde o incio, os Mbya eram, minoria porque Nhanderu quis assim, para
serem melhores na Terra, porque so especiais, assim diziam os avs antigos (Davi,
1990).
Dentre os subgrupos hoje existentes no Brasil so os Mbya que vem dando
continuidade ao processo de migrao em direo a Serra do Mar. E esta populao,
refratria s indiferenas externas tendo derivadas da poltica indigenista praticada pela
FUNAI quanto das presses exercidas pela sociedade envolvente, que vem
apresentando formas de resistncia surpreendentes com relao ocupao e
preservao da Serra do Mar.
Nimuendaju (1987), j observa a perseverana dos Guarani, apontada em seus
relatos sobre as caminhadas em direo ao mar, que presenciou no incio do sculo.
Hoje tambm se comprova a insistncia dos Mbya em permanecer no litoral, muitas
vezes em locais desfavorveis e inadequados a eles, do ponto de vista da subsistncia, e
sem recursos.
Alm do motivo comum a busca da terra sem mal (yvy marey), da terra
preferida (yvy miri), o paraso, onde para se chegar preciso atravessar a grande gua4,
o modo como os grupos familiares traam sua histria atravs das caminhadas,
recriando e recuperando sua tradio num novo lugar, faz com que sejam portadores
de uma experincia de vida e de sobrevivncia tambm comuns.
Devido s migraes e mobilidade entre as aldeias, os Mbya vivem em
contnuo processo de reorganizao social. E sob o determinador da busca de
localizao num espao que facilite o acesso yvyju miri, do forma a estrutura sua
movimentao. Desse modo, e sob a observncia severa das regras, esses ndios
4

O mar, ao pensamento e cosmologia Guarani-Mbya, ocupa um lugar ambguo: ao mesmo tempo,

obstculo a transpor para se atingir o paraso e ponto de chegada, pois ali, nas suas proximidades, que o
seu destino pode se realizar. (Ladeira e Azanha, 1987).

12

conseguem, to criativamente, torn-las maleveis o suficiente para que, sem

transgredi-las possam se reproduzir cumprindo seu projeto. (Ladeira; 89:56)
Os Guarani, por motivos religiosos e tnicos no disputam terra. A demarcao
de terras no faz sentido em seu sistema. No qualquer terra que lhes interessa; visam
pontos especiais num vasto territrio que histrica e socialmente dominam. No existe
contradio. Se um certo desapego e fragilidade quanto permanncia nas aldeias
contrastam com o propsito firme de caminhar procura de lugares especiais, isso
acontece, ao contrrio do que se poderia supor, em razo do reconhecimento preciso e
vivido do seu territrio. A terra, ou os lugares que procuram, encontrar-se, ainda hoje,
nos mesmos limites pr estabelecidos pelos antepassados mticos.
A noo de terra est pois inserida no conceito mais amplo de territrio que
sabidamente pelos Mbya se insere num contexto histrico (mtico) cclico, e portanto
infinito, pois ele o prprio mundo Mbya.

HISTRICO DO CONTATO
Os Guarani Mbya referem-se aos no Mbya como Juru. No se sabe ao certo
desde quando empregam esse termo, porm hoje ele tem uso corrente e parece
destitudo de seu sentido original. Juru quer dizer, literalmente, boca com cabelo,
uma referncia barba e bigode dos europeus, portugueses e espanhis conquistadores.
Nesse sentido, o nome Juru foi criado a partir do contato com esses brancos, embora
hoje seja utilizado com relao a todos os povos no ndios.
Aps a conquista da Amrica, as relaes entre os povos indgenas passam a ser
praticamente permeadas pelo homem branco, o que vem reforar as diferenas ou
provocar maior distanciamento e menor intercmbio de influncias culturais. O Juru
passa ento a configurar, com evidente razo histrica, todo o universo do outro, no
sentido de ameaa, domnio, invaso e perigo. com os brancos que ocorre o
enfrentamento constante, e justamente com esses os brancos passem cada vez mais
a corporificar o outro genrico. Aos outros grupos indgenas, com os quais tambm
proibido misturarem-se designam Avarei ou Mbyai; o diminutivo indicado pelo
sufixo i, atribui condio inferior quelas que no so Mbya e, portanto, no possuem
suas qualidades intrnsecas.
Os nomes utilizados pelos antigos para referirem-se aos no Mbya so
yvypokure e etavakure. O primeiro correspondente a todos aqueles que foram
gerados no prprio mundo, e portanto, no tm uma alma proveniente da morada de
Nhanderu Tenonde (Nosso Pai Primeiro) nem podem transitar nessa morada. O segundo
termo designa todos aqueles que so maioria, que so muitos no mundo e por isso
podem ser sua ameaa.
Os Guarani-Mbya possuem uma histria antiga (desde o sculo XVI) e
conturbada de contato, configurada pelo confisco de seu territrio. Entretanto, a
despeito da existncia de sua memria coletiva desta histria, entre os Mbya encontrase uma minoria falante do portugus e inmeras famlias com pouca comunicao
verbal com a sociedade envolvente.
Conforme explica Bartolom Melia: El Guarani est en el Paraguay, est en el
Brasil, est en el Bolvia y est en le Repblica Argentina, pero no es paraguayo, ni
brasileo, ni boliviano, ni argentino, o si se quiere, que es lo mismo tiempo y a la vez.

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Querer negar esta realidad, es querer tapar el sol com un sombrero. (Meli, Pero,
Quien le teme a los Guarani?)
Nesse sentido, alm de se constituir numa nao dentro de outras (as presses,
os preconceitos e dificuldade que tocam os Guarani que vivem nesses pases da
Amrica do sul so muito semelhantes pois esto subordinados uma poltica fundiria
e integracionista muito similares), eles so e sentem-se uma sociedade fechada sem
espelhos, a no ser dentro da prpria etnia Guarani. Seus deuses, seu mundo,
suaesttica, sua tica, suas regras morais, suas sanes, seus riruais religiosos, so
peculiares.
Aqueles que se dispem a enxerg-los de fato, surpreendem-se com a aparente
contradio com que se deparam: contato secular e preservao da tradio. A
explicao se encontra na habilidade desses ndios em conciliar seus objetivos com a
realidade em que vivem os brancos e conceber suas aldeias com ilhas. (Ladeira,
1990)
Alm da aparente tolerncia e diplomacia, soma-se caractersticas do contato
sistemtico, desde a Conquista, que produziu, nesse povo, formas muito especficas e
desenvolvidas para preservarem suas tradies e de estabelecer relaes com a
sociedade dominante. Os Guarani Mbya, s custas do contato antigo e intenso com os
brancos, caracterizado por perseguies culturais e fsicas, desenvolveram vrios
mecanismos para guardar e viver suas tradies culturais e religiosas, garantindo sua
reproduo enquanto povo e etnia. Seus mtodos no excluram o convvio inevitvel
com o branco, com quem sempre procuraram manter um relacionamento amistoso. A
demonstrao de respeito aos costumes e religies alheias, o modelo de trajar-se
copiado da populao regional significavam, mais do que submisso a um processo
contnuo de aculturao, uma estratgia de auto-preservao. Desta forma, sob o traje
que encobre diferenas profundas, os Guarani tentaram, embora nunca renegando
suacondio de ndios, com intolerncia e intencional opacidade, resguardar-se de novas
feridas. (Ladeira, 1989)
Os Guarani, alm de carregarem o estgma de ndios aculturados em virtude
do uso de roupas e de outros bens e alimentos industrializados, so considerados como
ndios errantes ou nmades, vindos do Paraguai, etc... Esse fato, aliado a averso dos
Guarani em briga por terra, via de regra era distorcido de seu significado original e
utilizado para reiterar a tese, difundida entre os brancos, de que os Guarnai no
precisam de terra pois no lutam por ela. Dessa forma, favorecendo os interesses
econmicos especulativos, pretendia-se descaracterizar a ocupao Guarani nas costas
da Serra do Mar e adjacncias, negando-lhes, sistematicamente, o direito terra.
Nesse sculo, em virtude das presses exercidas pela sociedade envolvente, os
Guarani perderam reas que jamais podero retomar, desviaram sua trajetria em
funo das novas rodovias, mas conseguiram manter as aldeias como pontos
estratgicos que permitem manter a configurao de seu espao e presena junto Serra
do Mar. (Ladeira e Azanha; 1987:7)

O TERRITRIO TRADICIONAL: FONTES HISTRICAS

Antes da chegada dos europeus os guarani, integravam a grande famlia, ou a
noo conhecida com o nome de Guarani-Tupi. A mesma ocupava uma vasta regio
que, de maneira descontnua descia pelas costas dos Oceanos Atlntico desde a
14

desembocadura do Amazonas at o esturio Platino, estende-se rumo ao interior at os

contrafortes andinos, especialmente em volta dos rios. A famlia Guarani-Tupi habitava,
pois, grande parte dos atuais territrios do Brasil, Paraguai, Argentina, Uruguai, Guiana,
Bolvia, Peru e Equador. O ncleo guarani propriamente dito se centrava entre os rios
Paran e Paraguai com certas prolongaes; pode-se dizer que os guarani habitavam a
atual regio oriental do Paraguai, o estado de Mato Grosso e parte da costa Atlntica, no
Brasil, e a provncia de Misiones na Argentina com algumas fixaes em territrio
Boliviano pelo noroeste e Uruguai pelo sudeste. (Saquier, 1980)
Helene Clastres resume a ocupao Tupi-Guarani no sculo XVI sem
contradizer a definio de Saguier, da seguinte forma: Os Tupis ocupavam a parte
mdia e inferiores da Bacia do Amazonas e dos principais afluentes da margem direita.
Dominavam uma grande extenso do litoral Atlntico da embocadura do Amazonas at
Canania. Os guaranis ocupavam a poro do litoral compreendida entre Canania (SP)
e o rio Grande do Sul; a partir da, estendiam-se para o interior at os rios Uruguai,
Paran e Paraguai. Da confluncia entre o Paraguai e o Paran, as aldeias indgenas
distribuam-se ao longo de toda a margem oriental do Paraguai e pelas duas margens do
Paran. Seu territrio era limitado ao norte pelo Rio Tiet, oeste pelo Rio Paraguai.
Separado deste bloco pelo Chaco, vivia outro povo Guarani, os chiriguanos, junto as
fronteiras do Imprio Inca. (1978:8)
A viagem empreendida por Ulrich Schmidel, trouxe luz informaes e
documentos interessantes. Ao contrrio de Cabeza de Vaca, seu movimento se deu do
interior para o litoral. Partiu, pois, de Assuno (Paraguai), com seus guias indgenas,
pelas trilhas abertas e utilizadas pelos ndios em seus movimentos migratrios em
direo costa, passando e parando em diversos aldeamentos.
O aldeamento do povo Biessaie (Mbiazais), onde descansaram quatro dias,
depois de penosas caminhadas, encontra-se, segundo Schmidel, no Rio Urquaie
(Uruguai), seis dias de viagem atravs de densa mata de Karieseba (Carieseba).
(Maack, 1981:31)
O nome do povo dos Biessaie ou Riessaie, encontra-se nos mapas espanhis
antigos a oeste da Serra do Mar, no territrio do atual Estado de Santa Catarina, ao
norte do Rio Uruguai. H. Plischke (1929:9) indica o nome deste povo no seu esboo de
mapa para o relato de Schmidel, na zona entre as nascentes dos rios Iguau e Uruguai.
Para a mesma zona, Romario Martins (1937:45) menciona as tribos Tupi dos
Mbiazais, que so idnticas s Biassaie e cujo nome os espanhis aplicavam s
tribos Tingui. (Maack, 1981:33)
Francisco de Assis Carvalho Franco (Staden; 74: 67, 68, nota 86) cita o
comentrio de Moiss Bertoni acerca do fato de muitos autores considerarem como
sendo o mesmo povo os Carijs e os Mbya, porque os primeiros tinham sobre a
Laguna de Los Patos, el puerto de Mbiaa. Este mesmo autor, entretanto, cr que se
trata de povos diferentes e afirma que os mbias, providos do Paraguay, penetravam
fundo no Brasil e formaram o pas de Mbiaa (Viaa), que vinha desde o Paraguai at as
cercanias de Canana, passando ao norte do Rio Iguass. A mesma nota faz meno
mapas antigos que assinalaram de fato essa regio e ao percurso de Ulrich Schmidel
que atravessou o pas dos Viaas.
Se hoje possvel distinguir a ocupao e o territrio, coincidente ou no, dos
diferentes subgrupos Guarani da Amrica, o mesmo no se sucedia com relao ao
territrio original delineado pelos cronistas e pelos historiadores. Algumas tentativas de
15

classificao dos grupos indgenas que habitavam a regio foram feitas, mas, em geral,
vrias etnias eram agrupadas como sendo uma s nao e possvel que as disparidades
de informaes devam-se, alm de razes histricas, tambm complexidade e
natureza da ocupao das diversas etnias que viviam nas vastas matas inexploradas do
continente sul-americano, ao contrrio do que acontece hoje. Pode-se acrescentar ainda,
como fator de divergncia quanto s denominaes atribudas aos ndios pelos
colonizadores, o interesse que espanhis e portugueses tinham em ampliar o territrio
de seus aliados, Guarani ou Carij e, em conseqncia, seu prprio domnio,
sobrepondo classificaes e divises tribais, conforme suas prprias regras.
Essas indefinies perduraram durante sculos, o que dificulta pesquisas sobre o
assunto. A escassez de notcias dos Mbya em territrios brasileiro deve-se em grande
parte s imprecises daqueles que entraram em contato com os grupos Guarani no
sculo passado, notadamente no estado do Paran, englobando todos os grupos como
Guarani e sem especificar diferenas dialetais no diferenciavam os mbya dos outros
subgrupos Guarani (Ladeia e Azanha; 1987:16,17)
A literatura etnogrfica e histrica, farta no sculo XVI com relao aos ndios
da costa Atlntica, menos de um sculo aps a Conquista, contribuiu com seu silncio
sobre os povos remanescentes do litoral, para a divulgao da seguinte crena: todos os
ndios da costa brasileira teriam desaparecido, dizimados, misturados populao
branca ou refugiado-se para o interior, Assim teria se garantido a posse do territrio
costeiro nova sociedade dominante.
No incio deste sculo, a literatura etnogrfica comea a registrar a presena dos
remanescentes Guarani no litoral sudeste.
No litoral, a parte justamente a mais agreste e inculta, entre a Ribeira de Iguape
e a bacia fluvial do Rio Conceio, foi a zona por elles preferida. Ali esto elles
verdadeiramente em sua casa; toda essa regio inteiramente despovoada, ningum os
encommoda, a no ser algum caador que uma ou outra vez penetra nessas florestas.
Dahi tambm lhes so fceis as suas viagens para os centros povoados, pois
esto apenas a tres e quatro dias de Santos e So Paulo, e a dia e meio de Itanham,
aonde vm vender o produto de suas industrias e fazer seus pequenos provimentos.
Os antigos habitantes da aldeia Itariry, faziam as suas sortidas para o interior,
subindo o curso do Rio Guanhanh que desgua no Rio Itariry: dahi em seguida at So
Loureno; subiam a serra e tomando o rumo oeste, transpunham os sertes que medeiam
os municpios de Piedade, Pilar, Lavrinhas e Apiahy, atravessando nesse ponto o valle
do Taquary que confina com o Rio Verde, onde existe o principal ncleo de
aldeamento, como j referimos.
Hoje, esse trajecto esta quasi abandonado e suas viagens para o Rio Verde, so
feitas por outro itinerrio: ou seguem pelo Rio Branco de Itanham, subindo a serra at
Santa Cruz dos Parelheiros e dahi a Santo Amaro, onde tomam a estrada geral at
Sorocaba e Faxina; ou descendo pelo Rio Juqui, seguem at Xiririca e dalli a Itapeva
da Faxina, que dista apenas doze lguas de So Joo Baptista e do Rio Verde. (Calisto,
Benedito; 1902)
Alm de Nimuendaju que conviveu com vrias hordas Nhandeva que se
dirigiam ao litoral, h o testemunho de Schaden sobre as levas de Mbu originrias do
leste paraguaio e noroeste argentino rumo ao litoral de So Paulo, passando pelo Rio
Grande do Sul, Santa Catarina e Paran. Schaden menciona a chegada de trs grupos:

16

em 1924, 1934 e 1946. Destes trs bandos, os primeiros dois j estiveram no Esprito
Santo, em Minas Gerais e no Ararib, vivendo agora parte na aldeia do Rio Branco e
alguns poucos remanescentes no Estado do Esprito Santo; o terceiro, depois de
conviver algum tempo com os companheiros do Rio Branco e com os do Itariri, retirouse para o Rio Comprido, na Serra do Itariri. (1974:5)
Sobre as aldeias do litoral sul de So Paulo h ainda o artigo de Goldman (1959)
sobre artesanato, que localiza as aldeias na regio.
Se, at os anos sessenta, como o caso dos trabalhos citados, encontra-se alguns
registros e documentos sobre a presena Guarani no litoral sul de So Paulo, o mesmo
no sucede com relao s aldeias do litoral norte de So Paulo, e dos litorais do Rio de
Janeiro, Paran e Santa Catarina que somente nos ltimos anos comea a ser registrada
pela literatura etnogrfica.
As definies de vrios autores sobre o territrio Tupi Guarani provm, ou so
articulados em funo da grande disperso da famlia Tupi Guarani e das migraes
Guarani na regio meridional. De tal forma o fator movimento est embutido na
definio desse territrio que impossvel caracteriz-lo sem se remeter aos
movimentos migratrios desses grupos.
Ainda hoje as migraes realizados pelos Mbya a partir dos estados do sul do
Brasil, ou de Misiones na Argentina (de toda forma passando pelos estados do sul do
Brasil) em direo ao litoral sul e sudeste, apesar da relativa desconsiderao com que
so tratados, vm acrescentar novos dados e informaes sobre o territrio desses
ndios, sobre seus pontos de parada, pontos de passagem e a formao de novas aldeias.
Cadogan, que se ocupou da histria de dirigente religiosos que encabearam
movimentos migratrios assim se pronuncia: Creo que um estudio minucioso de estos
hroes que ingresaron en el Paraiso sin sufrir la prueba de la muerte, arrojaria mucha luz
sobre las migraciones en busca de Para Guach Rapyt el origen del gran mar; y la
yvy Mar ey la Tierra sin mal, cuyas causas tuvieron un tanto perplejo a
Nimuendaju. Todos ellos obtuvieron la gracia: i jaguyj, en la era contempornea en
esta Tierra como dicen los Jeguak-va y encabezaron migraciones ao Brasil, pues el
ingresso ao Paraiso se hace cruzando el mar Para Guachu. (1952:234)

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