LA MORAL SOCIAL EN EL NUEVO TESTAMENTO.

En el NT encontramos el mensaje y la accin superadora de la divisin y el

enfrentamiento en la injusticia de los hombres. Jess presenta una temtica
social clara, muere por enfrentarse a las autoridades polticas y religiosas de
su tiempo. La controversia principal est en su persona, en quin es y en
quin dice ser. Tambin hay otros elementos que conducen al conflicto,
como por ejemplo a expulsin de los mercaderes del Templo. Con este gesto
Jess pone en cuestin el orden econmico de esa institucin, es apenas un
signo, pero un signo proftico relevante, una afrenta y un insulto para las
instituciones. Tampoco Jess se deja dominar por los que detentan el
monopolio del conocimiento, se enfrenta en numerosas ocasiones a los
escribas, fariseos y doctores de la Ley reinterpretando aquello que
errneamente haba sido tergiversado, y que era una carga para el pueblo.
Tambin se opone a las autoridades romanas, muriendo en la cruz como lo
hacan los sediciosos y traidores al poder establecido. En todos estos casos
Jess representa la verdad y la libertad frente al orden establecido.

La justicia propuesta por Jess con su vida est reflejada magnficamente en

varios textos. Mencionamos algunos ms relevantes. En Juan 8,
posiblemente sea aadido, vemos una importante actitud de Jess ante el
pecado. Debemos lapidar a la mujer sorprendida en pecado o no?
Aplicamos el amor que proclamas o la Ley que tenemos? La respuesta de
Jess es slida: "El que est libre de pecado que tire la primera piedra". De
alguna forma est equiparando a todos los hombres en las cuestiones
sociales: todos somos pecadores a los ojos de Dios, nadie es ms ni menos
que nadie. Esto no implica que el pecado quede impune, sino que ante Dios
todos somos pobres y pecadores. El problema podemos interpretarlo como
que unos pobres pisotean a otros pobres, que a su vez pisotean a otros,
pero todos iguales en mritos ante Dios. El perdn es la articulacin del
modo de actuar de Dios en el NT: "tampoco yo te condeno, vete y en
adelante no peques ms".

Otro texto es el de Mt 25, 21-46, el juicio final. El da que venga el Hijo del
Hombre separar a los buenos de los malos, y el criterio de separacin ser
el amor y la justicia con otros hombres: "...tuve hambre y me diste de
comer, tuve sed y me diste de beber, fui forastero y me acogisteis, estaba
desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la crcel y vinisteis a
verme. Entonces los justos le respondern: Seor, cundo te vimos
hambriento y te dimos de comer, o sediento y de dimos de beber?... Y el
Rey les dir: En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos
hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis". El texto contina
condenando a los que no hicieron el bien a sus hermanos. Lo significativo es
que Cristo se identifica con los hombres, lo realizado contra los hombres es
una agresin directa contra el Hijo encarnado. La imagen y semejanza de
Dios es clara y visible entre nosotros, es el rostro del otro, el rostro mismo
de Jess.

Como tercer texto podemos fijarnos en la Bienaventuranzas, donde todos

los valores sociales establecidos culturalmente como positivos se polarizan
en sus contrarios. Si era importante rerse de todo y ser feliz, Jess proclama
que sean "felices lo que lloran porque sern consolados". Si el ideal humano
es no implicarse en los problemas de los hombres, el ideal de Dios es
hacerlo por la paz, ser perseguido a causa de la justicia y por proclamar el
nombre de Jess. De alguna forma las bienaventuranzas superan el orden
establecido: felices los pobres, los mansos, los que lloran, los desposedos,
los que anhelan la justicia, los misericordiosos y los limpios de corazn. El
subrayado que hace Dios no es para los que ricos, los que triunfan, los que
son admirados y tienen xito, los violentos o soberbios, los indiferentes o los
malpensados, (que seguramente nunca aciertan). La felicidad est
reservada para otras personas. El Reino que Cristo inaugura se construye
desde unos cimientos distintos a los conocidos. No se da la vuelta a la
situacin social, sino que se pone una mesa, la Eucarista, para que todos
los hombres compartan en igualdad la fraternidad. Para ese banquete se
necesita traje de boda.

En el resto del NT encontramos una moral social aplicada y vivida por la

Iglesia apostlica de la primera hora. Es interesante comprobar como hacen
una invitacin a que se respete la sociedad pagana y se obedezca a la
autoridad civil, con el nico lmite de sus convicciones morales y religiosas.
As se encuentra en San Pablo, Rom 13, 1-7 una invitacin a pagar tributos,
a someterse a las autoridades civiles, colaborando en la armona y la
convivencia con las dems personas. La carta de Pablo a Filemn alude a un
problema con el esclavo Onsimo. Pablo no hace un discurso contra la
esclavitud, sino que hace una llamada a la benevolencia y la misericordia de
su amigo Filemn, para que acoja a su esclavo fugado. Es cierto que en
Glatas habla de la igualdad humana: "ya no hay ni esclavo ni libre, ni judo
ni gentil, ni hombre ni mujer...", pero la aplicacin de esa igualdad debe
nacer en el corazn humano y extenderse a las estructuras sociales, tal y
como ido sucediendo en la historia. Tal y como debemos seguir empujando
hoy los cristianos.

La riqueza es condenada en algn momento como posible idolatra, alguien

que se convierte en adorador del dinero. Alaba la limosna y la generosidad.
Hay una condena muy fuerte en Sant 2, 2-4 que trascribimos."Supongamos
que entra en vuestra asamblea un hombre con un anillo de oro y un vestido
esplndido: y entra tambin un pobre con un vestido sucio, y que dirigs
vuestra mirada al que lleva el vestido esplndido y le decs: "t sintate
aqu, en el buen lugar; y en cambio al pobre le decs: "t, qudate ah de
pie, o sintate a mi pies. No sera esto hacer distinciones entre vosotros y
ser jueces con criterios malos?" De nuevo estamos ante la igualdad como
criterio importante a los ojos de Dios, las apariencias engaan, el que
verdaderamente conoce el corazn humano es el Seor. Hacer distincin de
clases sociales no es cristiano, todos los hombres son iguales ante Dios. Esa
igualdad ha quedado ratificada en la redencin y en la ruptura realizada en

la mesa de la Eucarista y en el rbol de la cruz. La Eucarista es la mesa de

la nueva fraternidad humana, donde todos se sientan junto a Dios para
comer, nadie es ms que nadie, todos comparten a Dios mismo, la vida, los
anhelos y esperanzas. En la cruz somos todos redimidos por igual, los muy
pecadores y los poco pecadores, todos equiparados por Dios ante su
misericordia y su gracia.