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Inferno, de Yael Bartana:

Destaque da 31a Bienal de So Paulo, gerando curiosidade do pblico e comentrios da crtica,


Inferno (2013) um trabalho de video arte de cerca de vinte minutos, da artista israelense Yael
Bartana . O vdeo narra a auto-imploso do templo do Templo do Rei Salomo durante aquilo que
seria sua inaugurao. O Templo foi erguigo no Brz em 2014 pela Igreja Universal do Reino de
Deus. Neste breve texto, apresentaremos uma leitura da obra, fazendo emergir os questionamentos
polticos que ela levanta: a funo da imaginao filiativa com culturas da antiguidade para
justificar a asceno de grupos sociais, a ideia de decadncia implicada em todos os movimentos
utpicos, o embaralhamento da narrativa oficial do Estado de Israel e a crtica homofobia
promovida por determinados setores evanglicos.
Inferno deve ser entendida dentro do contexto da obra de Yael Bartana, sobretudo em
dilogo com os trs videos que criou para o seu movimento, o JRMiP - Jewish Renaissance
Mouvement in Poland (Movimento de Renascimento Judaico na Polnia), apresentado, entre outras
exposio, na 29a da Bienal de So Paulo. O JRMiP promovia a volta de 3.300.00 judeus Polonia,
em uma clara referncia ao que foi o movimento sionista.
Na trilogia tratava-se de revisitar as vises de utopia envolvidas em diversos movimentos
polticos durante o sculo XX como o sionismo, o comunismo e o nazismo. Concentrando-se nos
mitos criados para justificar as bases do Estado de Israel, Bartana prope uma reflexo que
transcende esse caso especfico: questiona o carter imaginativo no apenas do moderno Estado de
Israel, mas de toda formao nacional e movimento utpico que acreditasse na construo do futuro
como redentora.
Esses questionamentos extramemente centrados na recente histria judaica na Europa e sua
imigrao para o Oriente Mdio deslocado a partir do projeto Inferno, realizado em 2013 no
Brasil. O contexto o dos movimentos neo-pentecostais no Brasil reivindicando determinados
smbolos judaicos para justificar a narrativa que defendem como grupo. De um certo modo, a
imaginao coletiva e inventidade desses grupos apenas salientam a pertinncia do procedimento
utilizado pela trilogia do JRMiP para colocar em cheque os mitos e invenes envolvidos nas
criaes nacionais.
A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), particularmente conhecida pela sua
agressividade e conservadorismo, anunciou para o ano de 2014 a inaugurao do Templo do Rei
Salomo: uma rplica exata daquilo que seria o terceiro templo de Jerusalm, tal como previsto

pelas profecias de Ezequiel.


A utopia aqui no mais uma inveno de Bartana, um projeto artstico mirabulante. Aqui
a realidade da construo do Templo do Rei Salomo no Brasil que se apresenta como to ficcional
como o projeto de retorno dos judeus Polnia. Em Inferno, o Templo implodido no momento de
sua inaugurao.
A citao , assim como na trilogia, a maneira pela qual Bartana opera: refere-se aos
smbolos judaicos, ao modo como os neopentecostais se esto valendo de referncias do antigo
testamento para justificarem sua prtica, subvertendo-os. No lugar do sumo sacerdote, uma drag
queen. A importao dos bens judaicos realizados pela IURD apresentada como um remake da
cena inicial de La Dolce Vita: no mais um uma esttua de Cirsto chegando em Roma, com pessoas
correndo atrs dela e atrapalhando o banho de sol de um grupo de mulheres, mas a arca sagrada e
outros smbolos judaicos chegam por helicptero em So Paulo.
Dois pontos desse trabalho recebero nossa ateno nas pginas que se seguem: a maneira
como ele dialoga com questes fundamentais da histria da arte, ao questionar o modo como uma
cultura herdada da antiguidade (no caso a hebraica) utilizada por um movimento especfico; e o
modo como a mise-en-scne da destruio prope um embaralhamento dos fatos que se encontram
na base da narrativa mtica que justifica o Estado de Israel, levando os questionamentos propostos
pela trilogia do JRMiP a outros pontos.

Os neopentecostais e o judasmo/
Nos ltimos anos, nomes e smbolos associados a tradio judaica, tais como a menor
(candelabro para nove velas), a mezuz (proteo no batente da porta), o talit (vestimenta ritual) e a
kip (indumentria ritual diria) tem se tornado cada vez mais presentes no apenas em Igrejas
Evanglicas, favelas e zonas pobres das cidades brasileiras, mas tambm em casas de class media
e alta. Igrejas, shoppings centers e restaurantes recebem nomes como El Shaddai, Adonai, Shalom.
Estrelas de David so usadas por jogadores de futebol para atrair sorte. Rplicas da arca da aliana
podem ser encontradas em igrejas ao redor do pas.
Em uma escala ainda mais espetacular, algumas igrejas importam pedras de Jersualm ou
constrem centros culturais inteiramente voltados voltados para a divulgao de Jerusalm e das
prticas judaicas. O mais grandioso, faranico tambm o que mais tem recebido ateno, de todo

esse movimento: a reconstruo do templo sagrado de jersualm, o Templo do Rei Salomo, no


Brz, tradicional bairro da cidade de So Paulo, Brasil. Pode-se dizer que a Terra Santa est sendo
transportada ao Brasil.
Estamos diante de um fenmeno social em que um grupo cria vinculaes ''imaginrias''
com outros. Tanto do passado (Israel bblica), quanto do presente (moderno Estado de Israel), e
passa a forjar smbolos para assegurar essa relao, como forma de justificar sua asceno em
tradies antiqussimas, como se a volta a prticas do passado lhes pudesse libertar de uma
corrupo do presente. Tal procedimento imaginativo de si a partir de referncias distantes que so
tornadas proximas foi analisado por Bartana de maneira extremamente refinada quando se valia do
JRMiP para revisitar o sionismo, mas tambm todas as lgicas existente por detrs de movimentos
que tentam vincular uma cultura, povo, lngua e nao.
A temtica de reinveno de um grupo a partir de referncias antigas encontra-se na origem
de importantes reflexes na histria da arte. Como nos mostra Aby Warburg em seus belos ensaios,
um olhar para a arte florentina do quattrocento pode nos permitir entender o modo como essa nova
classe de comerciantes urbanos via a si mesma, e se valia de uma leitura particular da antiguidade
clssica grega para justificar o seu novo papel: a identificao do chefe poltico, pela primeira vez
na histria, como comerciante urbano, na figura de Loureno de Mdici veio acompanhaa de uma
leitura singular da arte antiga que deu origem ao chamado Renascimento.1
Um estudo exemplar de Aby Warburg nesse sentido aquele intitulado A arte do retrato e a
burguesia florentina, de 1902, em que fica clara a tentativa de compreender a maneira como os
artistas, poetas e pintores italianos no esto buscando uma reaproximao com a antiguidade, ms
antes, deturpam-na para adapt-la nascente realidade dos comerciantes urbanos de Florena. Ou
seja, de que maneira a poetas e pintores florentinos exprimem uma nova realidade criando um
vnculo com o passado.2
A maneira como os evanglicos hoje imaginam suas afinidades com simbolos judaicos
difere da maneira como o Renascimento reinterpreta a histria clssica para pensar o seu papel
nico na histria? Ou mesmo a maneira como naes se imaginaram na histria europeia? Do
mesmo modo que a nascente burguesia florentina se valia de uma leitura singular da antiguidade
para justificar sua asceno, do mesmo modo que as naes forjaram uma srie de imaginrios para
dar sentido a unificao de diferentes povos sob a gide de um Estado, os neopetencostais prope
uma leitura indita do Velho Testamentos e prticas judaicas para afirmarem sua posio. Mitos e
1
2

Aby WARBURG. Essais florentins. Paris, Klincksieck, 2003. p. 114


Ver Philipe-Alain MICHAUD. Aby Warburg et l'image en mouvement, p. 91

processos imaginativos encontram-se novamente no centro dos questionamentos levantados por


Bartana.

O Templo de Salomo em So Paulo/


O filme se inicia com um tom festivo, pessoas vestidas com tnicas brancas, flores e frutas,
como se fosse uma mistura de oferendas a serem realizadas por acasio da festa judaica de Shavut,
a festa da colheita, como ocorria na poca do Segundo Templo, e a icnica figura tropical de
Carmem Miranda. Caminham nas ruas, a sensao de entusiasmo e festividade se assemelham s
cenas de trabalho coletivo da Trilogia, sobretudo em Muro e Torre: algo grandioso parecia estar
sendo criado. Enquanto caminham em direo s festividades, helicpteros trazem de Israel objetos
sagrados uma meno ao fato de que as pedras do Templo do Rei Salomo construdas pela IURD
venham todas de Israel.
Em entrevista indita, a ser veiculada no making of do filme, Yael Bartana afirma que seu
interesse era em deixar tudo ainda mais falso, mais irreal do que poderia aparentar. Para a artista, o
seu filme tentava tocar na ideia de que em toda ''viso utpica j se pode pressagiar a destruio'' .
No caso da trilogia isso se d no campo do fracasso inerente a todos os movimentos
polticos utpicos. Em Inferno, estamos diante da utopia pessoal vendida pelas igrejas
neopetencostais: a venda de uma certa teologia da superao pessoal, que se inspira em uma
narrativa que veria nos judeus e em Israel o sucesso de uma experincia de sucesso e da a
importao dos smbolos judaicos.
Segundo essa pregao, os judeus, recm-sados da catstrofe, teriam sabido superar as
maiores adversidades j impostas pela histria (o holocausto - extermnio dos judeus da Europa)
para ento criarem uma sociedade moderna. Tal percurso serviria de modelo para todos os
evanglicos crerem em sua prpria superao pessoal em meio s adversidades cotidianas de uma
dura realidade social.
O moderno ''sucesso judaico'' j estaria prefigurado, segundo esta viso, em tempos bblicos,
durante a errncia no deserto at o estabelecimento do povo hebreu na Judia, e criao de Israel
antiga. Assim, nesse paralelo traado pelo Bispo Edir Macedo, isso que estamos livremente
chamando de teologia da superao pessoal conecta diretamente a experincia rdua de sofrimentos
cotidianos experimentados pelas camadas populares nas grandes metropoles brasileiras, com a

possibilidade de superao inspirada em uma narrativa especfica acerca da histria judaica. Desse
modo, nada mais simblico do que o construir o templo do Rei Salomo (visto pelos cabalistas
tradicionais como o smbolo mximo da reunificao e harmonia dos judeus) para os seus fiis.
Tudo se passa como os fiis evanglicos tambm tivessem a sua Terra Santa se concretizando para
eles.
No filme de Bartana, quando o Cohen Gadol, o sacerdote supremo (no filme uma drag
queen) inicia a fazer os rituais, o prdio comea a desabar, com fogo para todos os lados, e uma
cena em cmera lenta retrata a destruio. A esttica do filme, como a artista afirma, inspirada em
uma das tantas representaes do Templo de Jerusalm existentes na histria da arte, a pintura do
sculo XIX de Francesco Haiyes: os corpos contorcidos, as quedas de abismos, as tentativas de
fugas levando consigo o que poderia ser possvel, so pontos presentes em ambas as obras.
Existe algo de extremamente pictrico no movimento das imagens. Sobretudo a
dramaticidade dos movimentos (quase teatrais), bem como a maneira como a filmagem parece nos
estar monstrando o mesmo momento da destruio de ngulos diversos, lentamente. Como se
tivesse a pretenso de abarcar todos os mnimos detalhes da cena, como uma pintura, e no como
um filme que apenas permite uma rpida viso do todo.
A escolha de uma drag queen para o papel do Sumo Sacerdote um ponto relevante na obra,
a ser mencionado, sobretudo pela ateno que os movimentos neopentecostais do aos
homossexuais, vistos pelos primeiros como uma doena a ser curada. Assim, Bartana seleciona
algum excludo dos sistemas religiosos (sejam eles judaicos, cristos ou mesmo muulmanos),
para jogar o papel principal entre os atores. E no selecionou um homem gay ou uma mulher
lsbica, mas precisamente uma drag queen, que exagera traos de ambos, tornando difceis
quaisquer distines claras.
Inferno e a narrativa oficial israelense/
Mas o que significa a construo desse templo no Brasil? Os debates ao redor da sua
reconstruo do Templo em Jerusalm esto entre os pontos mais complexos do atual conflito
israelo-palestino. Segundo a tradio ortodoxa judaica, o Segundo Templo de Jerusalm foi
destrudo pelos Romanos, nos primeiros anos da Era Comum, no evento que ficou conhecido como
incio da segunda dispora judaica. Sua reconstruo ocorreria com a chegada do Messias, a volta
de todos os judeus para Israel e a ressuscitao dos mortos. O sionismo moderno, ao propor o
retorno dos judeus para a palestina, ignorou tais tradies religiosas, acreditando que o homem
poderia voltar por si s Palestina.

Existe muita controvrsia nos meios judaicos a respeito dessa empreitada levada a cabo pelo
prprio homem, ou seja, o sionismo em sua verso laica. Alguns judeus ultra-ortodoxos se
contrapem ao moderno Estado de Israel, afirmando que a sua construo pelas mos dos homens
so contrrias aos preceitos de Deus. Outros grupos religiosos acreditam que o estabelecimento
desse Estado seja uma forma de ''apressar'' a vinda do Messias, existindo tambm aqueles que
defendem a construo do Terceiro Templo em Jerusalm justamente para que o Messias chegue, e
traga a redeno para todos.
As implicaes polticas de tais ideias fanticas sobre a construo do Templo tocam
diretamente o povo palestino e sua luta por autodeterminao.
Se lido em conjunto com os filmes que compem a Trilogia, Inferno prope um grande
embaralhamento dos fatos que estruturam a narrativa oficial judaica, e dos mtos que encontram-se
na base da moderna nao israelense. De um lado, o sionismo, ideologia laica que ignorou o mito
do Templo promovendo o retorno dos judeus Palestina, vivido novamente, agora clamando o
retorno dos judeus para a Polnia. De outro lado o Templo de Jerusalm, cuja destruio em 70
D.C. teria dado origem disperso judaica pelo mundo, e que deveria ser reconstrudo em Israel
para a congregao do povo Judeu na Terra Santa, reconstrudo (e ento destrudo) no em Israel,
mas no Brasil!
Como defende Bartana a propsito de Inferno, comparando-o com a Trilogia ''novamente,
estou tentando quebrar outro mito''.