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Curso Bsico de If

Tema I.1
IF

La connotacin del termino if esta deliberadamente restringido al sistema


de adivinacin y su cuerpo literario as como su existencia entre el pueblo
yoruba de Nigeria. Es importante establecer esto desde el principio porque
existen parecidos sistemas de adivinacin entre el Igbo, el Nupe, el Gwaari
y el Jukun de Nigeria, as como entre el pueblo yoruba de Togo, Dahomey,
Cuba y Brasil.
El dios yoruba de la sabidura es mayoritariamente llamado indistintamente
por los dos nombres, If y Orunmila, los cuales son el centro de la
controversia. Cierto numero de escritores caen en el errneo punto de vista
al decir que el nombre de Orunmila se refiere exclusivamente al sistema de
adivinacin. De este modo rev. E. M. Lijadu llama If a el mundo de la
adivinacin el cual proviene de Orunmila. Rev. D. Epega confirma tener el
mismo punto de vista cuando dice: las instrucciones recibidas de Orunmila
son llamadas If y, son tantas y tan variadas, que nadie puede conocerlas
todas. J. D. Clarke mantiene una opinin parecida.
El hecho que confirma las investigaciones, sin embargo, es que los dos
nombres, If y Orunmila se refieren a la misma deidad. Pero mientras, el
nombre de If se refiere a ambas cosas, a la deidad y a su sistema de
adivinacin. La mayor parte de los sacerdotes y/o sacerdotisas de If
(Babalawos e Iyaonifas), mantienen este punto de vista. As mismo
corroborado por Bascom cuando dice: la palabra Ifa es usada para
significar tanto el sistema de adivinacin como la deidad que lo controla; y
esta deidad es conocida tambin como Orunmila. Un examen mas riguroso
del Corpus Literario de Ifa muestra que los dos nombres, Ifa y Orunmila,
son utilizados para referirse a la deidad, mientras que Ifa es usado tambin
como sistema de adivinacin.
Teniendo en cuenta el hecho de que casi todos los nombres yorubas tienen
un significado, se puede comprender porque se ha buscado un posible
significado etimolgico al nombre de Ifa. Algunos escritores dicen que la
palabra Ifa proviene de la raz fa que significa recoger o en un sentido

idiomtico abrazar o contener. Algunos sacerdotes de Ifa no parecen


estar demasiado informados acerca del origen etimolgico de la palabra Ifa.
As Chief Fgbmi Ajnk, el gran sacerdote del culto de Ifa en Lagos,
escribe:
Ntor p k s ohun t r olrun k f tn, ni wn se p if (esto es
porque no hay nada que la palabra de dios (ej. Ifa), no alcance, por eso se
llama Ifa). No hay nada tampoco en los mitos de Ifa o en el mismo cuerpo
de Ifa que corrobore este punto de vista.
Algunos estudiosos han tratado de buscar en el origen etimolgico del
nombre Orunmila. Una interpretacin comn del nombre Orunmila es
run-lmo-eni-t-o-l (solo el cielo (Dios) sabe quienes se salvaran). Este
significado es errneo porque no esta basado en un anlisis lgico, y es
extrao que algunos lo hayan aceptado sin cuestionarlo. Este significado no
es valido dado que no es posible encontrar la huella etimolgica de
nombres tan antiguos como Ifa y Orunmila, especialmente desde el punto de
vista estructural de las palabras dado que no se permite un anlisis
simplificado.

Mitos sobre If
Existen varios mitos acerca de Ifa que dicen que l en compaa de otras
deidades mayores llegaron a la tierra desde el cielo a If, lugar que el
pueblo yoruba pensaba que era el origen de la humanidad. Los dioses
fueron enviados desde el cielo a If principalmente para establecer orden en
la joven tierra. If jug el papel mas importante en este mandato divino
gracias a su gran sabidura. Despues de esta permanencia de If en If,
vivi en un lugar conocido como k gt. Es por eso que uno de sus
nombres es Oknrin kkr k gt (el pequeo hombre de Igt hill).
Fel Swnde nos advierte que no debemos pensar que el If mencionado
en este mito es el actual. l escribe: el verso de Ifa se refiere a siete Ifs. El
primero, y posiblemente el verdadero es If-Ody. Otros son If-Nleere,
If-Oylagbmor, If-Wr, Ot-If, If-Or e If-Oj.
Las leyendas dicen que despus de una larga estancia en If, If se traslado
a Ado. Se cree que If paso la mayor parte de su vida en la tierra de Ado. Es
probable porque hay un verso que dice Ad nil if (Ado es el hogar de

if). Pero no se sabe a cual de los dos Ado se refiere la literatura oral
yoruba -Ad-kti y Ad-wy- en este verso. El Cuerpo Literario de If
est, sin embargo, tan repleto de nombres de lugares de la zona kt que
uno se inclina a pensar que Ado-Ekt es mas probable que sea...

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Tema I.2
IF

Nosotros tambin sabemos por estas leyendas, que If tenia ocho hijos y un
gran numero de discpulos a quienes les enseo los secretos de la
adivinacin. Seis de los ocho hijos tienen nombres de los reyes de kiki:
Alara, Ajero, Ontaji, Oloye-Moyin, Elejelu-Mope y Alakegi. Los otros dos
son Olowo (parecido al titulo del rey de Owo), y Owarangun (parecido al
titulo Orangun, rey de Ila y al titulo de Owa rey de Ilesa). Los ocho hijos
nacieron cuando Ifa resida en If. Todos ellos llegaron a ser personajes
importantes y mas tarde se dispersaron a varias zonas de la tierra yoruba.
Segn los mitos, hubieron ocasiones en que al no existir barreras entre el
cielo y la tierra If era llamado al cielo por Olodumare (Todopoderoso
Dios), para utilizar su gran sabidura y solucionar problemas a Olodumare.
If, un dia regres definitivamente al cielo agraviado por un insulto que le
hizo uno de sus hijos. Al poco tiempo despus de esto, la tierra se vio
azotada por una gran confusin. Hambre y peste sacudieron la tierra. Tan
grande fue la calamidad que el ciclo de fertilidad del ser humano fue
interrumpido.
Aboyn k b m
gn k towo al bosn.
(Las mujeres embarazadas no parirn;
las mujeres estriles seguirn siendo estriles).
B e b dl,
Pasado algn tiempo los habitantes de la tierra decidieron poner remedio al
problema enviando a lo ocho hijos de Orunmila al cielo para que rogaran a
su padre que volviera a la tierra. As los hijos fueron y cuando llegaron al
cielo ellos encontraron a If al pie del tantas veces subido rbol de la palma
el cual tenia ramas en este sentido y que hasta entonces tenia diecisis

ramas que parecan cabaas. Rogaron a ifa que volviera a la tierra pero l
se neg. If, sin embargo, dio a cada uno de sus hijos diecisis nueces de
palma y dijo:
b e b f w n,
eni t ma bi n-un.
B e b dl,
b e ba fya n,
eni t ma bi n-un.
B e b dl,
b e b fmo b,
eni t ma bi n-un.
Il le b f k ly,
eni t ma bi n-un.
Aso le b f n ly,
eni t ma bi n-un.
Ire gbogbo t e b f n ly,
eni t ma bi n-un.

(Cuando regreses a casa,


si tu quieres tener dinero,
esa es la persona a quien tienes que consultar.
Cuando regreses a casa,
si tu quieres tener esposas

esa es la persona que tienes que consultar.


Cuando regreses a casa,
si quieres tener hijos,
esa es la persona que tienes que consultar.
Si quieres construir casas en la tierra,
esa es la persona que tienes que consultar.
Si tu quieres tener vestidos en la tierra,
esa es la persona que tienes que consultar.
Para todas la cosas buenas que quieras tener en la tierra,
esa es la persona que tienes que consultar.)
Cuando los hijos de Ifa volvieron a la tierra, empezaron a usar las diecisis
nueces de palma para la adivinacin. Estas eran el smbolo de la autoridad
de Ifa dada a sus hijos para continuar ejerciendo la adivinacin en su
ausencia. Las diecisis nueces conocidas como ikin ha sido utilizadas desde
entonces hasta hoy como una parte importante del sistema de adivinacin de
Ifa. La ausencia de Ifa de la tierra es otro tema desde que los hijos y
discpulos de Ifa podan comunicarse con l a travs de los ikin y los otros
instrumentos de adivinacin.
Se debe mencionar que los mitos de los cuales se ha extrado la informacin
anteriormente dicha , no son los nicos mitos existentes acerca de Ifa. Hay
un gran numero de mitos que son completamente diferentes de estos pero
ahora no vamos a recordarlos.

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Tema I.3
IF

Segn un mito de Dennett, Ifa naci en If, el ncleo del pueblo yoruba. l
fue un experto medico y un gran adivinador. Despus de hacerse famoso
fund una ciudad llamada petu y llego a ser el rey del lugar hacindose
llamar Alketu. l fue muy popular y por ello ban a verlo en tropel gente de
todo el pueblo yoruba. Su fama fue tan grande que cientos de personas le
rogaban que les admitiera como discpulos y aprendices. De todos ellos solo
eligi a diecisis personas. Los nombres de estas personas son los mismos
que los diecisis signos adivinatorios llamados Odus.
Otra leyenda acerca del origen de Ifa es mencionada en la historia yoruba
de Johnson. l describe a Ifa como el gran consultor del orculo en el pas
yoruba. Dijo que el culto de Ifa fue introducido en la tierra yoruba por
Setilu que era un hombre de Nupe. Setilu naci ciego y al principio sus
padres queran matarlo. Pero Setilu creci siendo un chico muy peculiar y
sus padres estaban asombrados de sus poderes de adivinacin. A la
temprana edad de cinco aos, empez a usar sus poderes diciendo a sus
padres quines los visitaran durante el da y con que motivo.
A medida que iba creciendo empez a practicar hechizos y medicina. Al
principio utilizaba diecisis pequeos guijarros para la adivinacin. l se
impona con xito a la credibilidad de aquellos que iban angustiados y
preocupados a consultar y de esta manera, se gano una vida confortable.
Pero los mahometanos se sintieron celosos de los xitos de Setilu y lo
expulsaron del pas. Cruz el ri Niger y fue a Benin. De Benin fue a Owo y
Ado y finalmente se quedo en Il-If. Encontr en If un lugar idneo para
practicar la adivinacin y lo convirti en su residencia permanente. Lleg a
ser tan famoso y popular que pudo persuadir al pueblo de If para que
abandonara la tradicin yoruba de llevar marcas faciales.
Setilu inicio a varios de sus seguidores en los misterios de la adivinacin de
Ifa, e Ifa se convirti gradualmente en el orculo consultante de toda la
nacin yoruba. Oduduwa encontr a Setilu en If y fue durante el reinado
de fnrn en y que se dio reconocimiento oficial al culto de Ifa.

El lugar que ocupa If en el panten Yoruba.


Es conveniente investigar si Ifa es o no la mas importante deidad yoruba.
Los sacerdotes de Ifa afirman que Ifa es el dios yoruba mas importante.
Varias partes del cuerpo literario de Ifa apoyan esta idea. Adems, el Dr.
Farrow dice, Ifa puede ser considerado el mas importante Orisa del pueblo
yoruba. Pero el profesor E. Blaaj Idw sostiene el punto de vista que
rnsl, el dios yoruba de la creacin, es el mas importante dios yoruba. l
dice que rnsl es la divinidad suprema de la tierra yoruba. Como su
nombre indica es la gran archi-divinidad. El profesor Idw seala las
pruebas de esto en la literatura oral yoruba. Se debe entender, sin embargo,
que no es posible demostrar de forma contundente ninguna de estas dos
afirmaciones.
Si uno pregunta a cada uno de los seguidores de otras deidades mayores,
uno se encuentra con la respuesta de que para cada uno su propia deidad es
la mas importante. Por lo tanto, no hay una deidad especifica para designar
que es esa la mas importante. Hay, por supuesto, ciertas deidades yorubas
que son generalmente aclamadas como mas importantes que otras y estas
podran ser denominadas deidades mayores. Desafortunadamente, sin
embargo, el orden de antigedad entre estas deidades no esta claro. Por lo
tanto, uno solo puede afirmar que Ifa es una de las mas importantes
deidades yorubas.
Como hemos mencionado anteriormente, Ifa ha sido enviado por
Olodumare, el Todopoderoso Dios, para que, empleando su sabidura,
reestablezca el orden en la tierra. La creencia yoruba con respecto a la
sabidura de Ifa se manifiesta en algunos de los nombres que le dieron. Dos
de tales elogiosos nombres son Akr-f in-sogbn (el pequeo hombre con
la mente repleta de sabidura), y, Akni-lrn-b-yekan-eni (el que da un
consejo juicioso concerniente a uno).
Es pues, esta gran sabidura de Ifa, la que le da una alta posicin entre los
dioses yorubas. Sin Ifa, la importancia de otros dioses yorubas disminuira.
Si un hombre esta siendo castigado por otros dioses, solo puede saberlo
consultando con Ifa. Si una comunidad pretende realizar un sacrificio a
una de sus deidades, solo puede saberlo consultando con Ifa. As pues, de
esta manera, Ifa es el nico portavoz activo de la Religin Tradicional
Yoruba. Como un portavoz, Ifa da a conocer a los otros dioses yorubas. Los
inmortaliza.

Con su gran sabidura, conocimiento y entendimiento, Ifa coordina el


trabajo de todos los dioses del panten yoruba. l acta como intermediario
entre los otros dioses y la gente, y entre la gente y sus ancestros. Es el
portavoz y relaciones publicas de todos los otros dioses yorubas.
La relacin entre Ifa y otra deidad mayor del panten yoruba, Elgbra, el
dios yoruba mas travieso, precisa un estudio mas detallado. Cuando se ve
algunas veces la imagen de Elgbra, conocido como s, en la casa de los
sacerdotes de Ifa, y uno les pregunta porque ellos guardan esa imagen, ellos
responden que Ifa y s son amigos.
Un estudio mas detallado del cuerpo literario de Ifa revela que s algunas
veces acta como amigo de Ifa y algunas veces como instigador, y otras
veces Ifa hace uso de los poderes de s cuando l quiere hacer cosas
maravillosas. Ellis dice que Ifa obtuvo los poderes de la adivinacin de s
prometiendo darle el primer trozo de todas las ofrendas.

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Tema I.4
IF

Seguramente hay una relacin muy fuerte entre Ifa y sa. Una buena parte
de todos los sacrificios hechos a travs de Ifa a algn dios yoruba es dado a
s, quien puede, por consiguiente, ser visto como el dios mas cercano a Ifa
en el panten yoruba.
Ifa es, por supuesto, famoso como dios adivino aunque l no es el nico
dios yoruba relacionado con la adivinacin. La sabidura y entendimiento
de Ifa alcanza no solo el pasado sino tambin el presente, y el futuro.
Consultando con Ifa, el yoruba encuentra significado y finalidad en el
pasado, el presente y el futuro.
La creencia del pueblo yoruba con respecto a la importancia del poder
adivinatorio de Ifa en sus vidas cotidianas se ve reflejado en el siguiente
poema:
If l l n,
if l l la,
if l l tunllla pl .
rnml l nij mrrin s dy.
(Ifa es el maestro de hoy,
Ifa es el maestro del maana;
Ifa es el maestro de pasado maana.
A Ifa pertenecen los cuatro dias
establecidos por Oosa en la Tierra).

En la sociedad tradicional yoruba, los yorubas consultan con Ifa antes de


hacer algo importante. Al nacer un nuevo nio, Ifa es generalmente
consultado para averiguar cual ser la suerte y los problemas del nuevo
nio en la tierra. Como J. D. Clarke dice, los sacerdotes de Ifa designan el
nombre de la deidad que ser venerada por el muchacho, a quien ellos
consultarn todos los acontecimientos importantes de la vida. Por
enfermedades, planeando hacer un viaje, considerando la eleccin de una
pareja y cualquier otro cambio en sus vidas, los yorubas generalmente
consultan con Ifa para obtener consejos y ayuda.

La Parafernalia de la Adivinacin If
Como un dios adivino, Ifa tiene su propia parafernalia de adivinacin. La
primera y la mas antigua de estos instrumentos son los ikin, las diecisis
nueces sagradas de la adivinacin. El mito acerca de como ikin fue dado a
los hijos de Ifa ha sido narrado anteriormente. Los sacerdotes de Ifa
guardan el ikin dentro de un adornado recipiente. Cada quince das, cuando
un sacerdote de Ifa hace sacrificio a su dios, l abre el recipiente y saca los
sagrados ikin. Mantenindolos en sus manos, l les reza creyendo que ellos
son la representacin fsica de Ifa en la tierra.
Los sagrados ikin son tambin usados para adivinar. Para esto el sacerdote
de Ifa pone los diecisis ikin en una de sus manos e intenta pasarlos todos
juntos a la otra mano. Si uno queda en su mano, l hace dos marcas con el
polvo amarillo de adivinar, pero si dos son los que quedan en su mano, el
hace una marca. Si ninguno queda, o si son mas de dos los que quedan, l
no hace ninguna marca. Este proceso es repetido hasta que un signo odu se
obtiene. Sin embargo, los sacerdotes de Ifa rara vez usan ikin para la
adivinacin. Es probable que sea debido a lo costoso y al largo tiempo
empleado en este proceso. La mayor parte utiliza ikin cuando consultan con
Ifa en sus propias casas, para los miembros de su familia o para ellos
mismos.
Como hemos mencionado anteriormente, los sacerdotes de Ifa raramente
usan ikin para consultar a Ifa sobre sus clientes. En cambio, ellos utilizan
opele, la cadena adivinatoria que tiene forma de diapasn. Atados a
intervalos regulares hay ocho medias nueces del rbol opele (schrebera
golungensis). Cuatro en cada lado de la cadena. Al final de los dos extremos

de la cadena, el sacerdote de Ifa pone un numero de objetos colgando como


pequeos abalorios, monedas y cauris.
El material mas comn del que esta hecha la cadena opele es de piel dura,
pero algunas veces de hilo de algodn o latn. La cadena de opele mas
valiosa esta hecha de latn que tiene pequeas placas de latn en lugar de
medias nueces.
Cada una de las medias nueces atadas a la cadena tiene una parte cncava y
una convexa. Cuando el sacerdote de Ifa tira la cadena, algunas
naturalmente, caen en su parte cncava y otras con su lado convexa. Cada
combinacin de las cuatro caras cncavas con las cuatro convexas
determina un signo odu.
la cadena adivinatoria es el instrumento mas comn de la adivinacin de
Ifa. Es usada mucho mas que cualquier otro sistema de adivinacin
seguramente porque es mas fcil y mas rpido obtener un signo de odu as,
y porque es menos molesto para llevar.
Otro instrumento importante de la adivinacin de ifa es el Ibo, el sagrado
cauri y el sagrado hueso usado para echar la suerte. La cscara de cauri es
SI y el hueso NO. Hay tambin un tipo especial de Ibo, el cual consta de
cinco objetos : una piedra, un cauri, una concha, un hueso y un trozo de
cadena. Los cinco objetos representan las cinco materias, las cinco clases de
fuerzas del mal, y las cinco clases de fuerzas sobrenaturales que existen en
la vida humana.
El ibo es usado para seleccionar rpidamente las probables historias del
Corpus Ifa que solicite el cliente. Se cree que es el Ori del cliente o el
Guardian Divino quien finalmente selecciona una de las historias del
cuerpo de Ifa para l.
El polvo amarillo de adivinar ha sido mencionado anteriormente. Es
conocido como Iyrsn y se obtiene del rbol Irsn (Baphia Nitida).
Cuando el sacerdote de Ifa utiliza su ikin (las sagradas nueces de palma)
para la adivinacion, el hace una marca con el polvo amarillo. El polvo
amarillo de la adivinacin se guarda en un cuenco labrado. Estos cuencos y
bandejas son generalmente de madera pero los hay de cobre. Las bandejas y
cuencos de Ifa son preciosos smbolos de la gran habilidad del pueblo
yoruba como escultores. Sobresalen la grabaciones yorubas que han sido
conservadas en los museos de todo el mundo.

Otro importante instrumento de la adivinacin de Ifa es rk o rf. Son


objetos con forma de bastones tallados usados por los sacerdotes de Ifa para
invocar el espritu de Ifa golpeando la bandeja para producir un sonoro
sonido mientras, al mismo tiempo, canta el rezo de Ifa. La mayor parte de
rks estn hechos de madera pero otros son de marfil, siendo estos muy
bonitos, y preciosos instrumentos del sistema de adivinacin de ifa.

Tema I.5
Corpus If
Odu n 1

(La versin sintetizada del Odu de If que exponemos en el presente artculo


corresponde al Corpus If cubano. Debido a que los tratados
correspondientes a este Corpus de If se venden lbremente al pblico en
Cuba, USA y en otros mercados, entendemos que su contenido ya no es
secreto, por lo cual hemos decidido su publicacin aqu).
(Otras versiones "restringidas" de Odu If de procedencia africana, sern
estudiadas en los cursos de pago de ASEI -Academia Superior de Estudios
de If-, a partir del nivel consagracional Isefa).
(Advertencia. Los redactores de esta WEB de AESI, no nos hacemos
responsables del uso que los lectores, visitantes o alumnos del presente
Curso Electrnico hagan de los conocimientos que adquieran aqui. Al
respecto recomendamos que, salvo en el caso de los profesionales, los dems
no deben poner en prctica nada de lo que lean aqui).
j Ogb
II
II
II
II
j OgbBab Eyiogbe alalekun mon lekn ok aj lol omod abo Oshn
om en kosh ileke rish karm ilek om lor adifafun aladeshe
imapapoporo tinbabeled agogo.
Este Odu de If es masculino.
Es el Mesas de lf, se le llama el Odu del lenguaje doble.

Es hijo directo de Metalofin y de Aiy.


Aqu fue donde Aragba (La Ceiba) se hizo sagrada.
Se formaron las aguas, las palmas, las espinacas.
Es el maestro de la respiracin.
Habla la columna vertebral y el esternn, sostenes de la caja torcica.
Nacieron los vasos sanguneos y la linfa.
Aqu es donde los buitres descienden sobre los cadveres.
Es el principio de todas las cosas.
Representa a los Rayos del Sol. El Este. Habla la voluntad.
El Astro que lo rige es Olorun (El Sol).
Su da propicio es Oje Arik (El Domingo).
Sus colores favoritos son el blanco y el Naranja.
Suyere:
Ashinim ashinim lk furibuyema
Ashinim ashinim Arun furibuyema
Ashinim ashinim Of furibuyema
Ashinim ashinim Ey fribuyema
Ashinim ashinim Ogu furibuyema
Oshemini oshemini oshemini...
Dinde Oban, que era om Obatal y ste le aconsej que no andara con
cosas de brujos. l no le hizo caso y Alos lo esclaviz.
Se pone a comer a Obatal y a Oshosi akuk y eyel.

Todos en la casa se tienen que hacer Eb y Obor.


Habla de prdidas y de llantos.
Aqu fue donde Obatal sali a buscar a Oshosi al monte y Oshosi crea que
no tena padre ni madre.
Habla de tres hermanos, uno om de Orunmila, otro de Obatal y el otro de
Yemay.
Cuando se ve este If se moja el cuerpo con agua ailada y tambin se riega
en la casa, se deja un rato y despus se baldea el il.
Aqu fue donde Olofin se alej de la Tierra por causa del humo de las
fogatas que los hombres comenzaron. a hacer. Esto prohibe fmar dentro
del 1gbodu de lf.
Cuando se ve este If hay que estar siete das sin salir a la calle desde las
doce del da hasta las seis de la tarde.
j Ogb es desgraciado en amores y para evitar esto tiene que hacer eb
con: eyele meta fun fun, ew merin, osun y efun que se lleva a la loma con
el eb.
Habla de caretas, de cegueras.
Con la persona camina un mensajero de Babal Ay.
Darse siete baos con ewe: Papito de la Reina.
Tiene que pasar por la orilla del mar de noche y ofrendarle frutas al agua
pidiendo que sus pasos sigan en triunfo.
Cada dos meses debe darse una adi a su eled y asho aper.
A la ler se le refresca con una obra que se hace con Osun de Extensin y
rosas blancas grandes.
Rogarse la ler con un ey tutu (Un pargo fresco).
No se puede usar ropas de rayas, pues eso le atrae la prisin.

Marca problemas de la vlvula Mitral.


No se meta en nada que no le importe.
No reciba ni lleve recados de noche.
No entre en ninguna casa, por mucha confianza que tenga, si antes no lo
mandan a pasar, para que se evite un bochorno.
No deje que en su casa los nios se arrastren por el suelo.
Hay un vecino que habla con usted para enterarse de lo suyo.

Tema I.6
j Ogb
(Continuacin).

En este If Olofin se quera Kofibor con juj de aikordie.


Habla de ras de mar y de sus nefastas consecuencias.
No puede jugar inters para que no se pierda. Por esta causa se va a destruir
y va a la ruina.
Habla del cazador que tena una mala situacin porque no cazaba nada.
Fue a verse con Orunmila e If le dijo: "Tienes que orugbo con una
cartuchera y tres flechas."
Habla de la mariposa que se quem las alas por querer volar antes de
tiempo.
Habla de la guerra del Okut con Oshn, Ogun y Oshosi. Oshosi lo coge por
ser la justicia. Oshn lo sentencia y Ogun lo mata.
En este If Olofn se rogaba la cabeza con 16 aikordie por eso va en su Ad
(Corona).
No se puede tener tres mujeres, debes de tener una, dos o cuatro, pero
nunca tres al mismo tiempo.
El cnyuge de j Ogb debe de ser de color distinto al suyo, color definido,
blanca, negra, nunca mulata.
Aqu pelean tres caminos: Tierra, Plaza y Agua porque los tres deseaban ser
el primero; por lo que naci la discusin entre ellos y el Aya (El Perro) que
los oy les dijo: "Uds. pelean por gusto porque ninguno puede jams ser el
primero, porque los tres tienen el mismo derecho por lo que deben de vivir
unidos." Ellos al orlo le dijeron: "Pues explquenos mejor." El perro les
dijo: "Los tres tienen el mismo derecho porque si el Agua no cae sobre la
tierra, sta no produce y entonces no habra nada que vender en la Plaza. Si
no hubiera Tierra, el Agua no podra caer sobre la misma para que

produzca. Si no hay Plaza no se pueden vender los frutos de la tierra y del


Agua que la fertiliza". As que los tres caminos quedaron conformes y
convencidos. La tierra le dijo al Perro: "Por muy lejos que t vayas nunca
te perders." La Plaza le dijo: "Cuando no tengas nada que comer, ven a
m, aunque sea unos huesos encontrars." El Agua le dijo: "Si caes al agua
no te ahogars." Y as todos fueron amigos del perro.
El dueo de este If sabe que tiene que hacerse eb antes de salir de la casa.
Eb: akuk meyi, adi meyi, atitan il Oy, atitan erita merin, atitan nigbe,
atitan lese oke, atitan odo, ek, ey, ep, or, efun, agbad... opolopo ow).
Un hombre hijo de Oshosi fue de cacera al monte de Onikorogbo, pero
antes pas por casa de Orunmila, que le vio este If y le dijo: "Tienes que
hacer eb con todos los e adi que tengas en tu il, para que no te
encuentres con Ik." El hombre no hizo el eb y se intern en el monte y no
hall animales que cazar. Despus de mucho caminar se encontr con Ik y
por un tiempo estuvieron cazando juntos. Al fin hallaron dos ei alakaso
(huevos de tiosa) e Ik le dijo al hombre: "te los puedes llevar." El cazador
le propuso dividirlos uno para cada uno, pero Ik rehus. Cuando el
cazador lleg a su casa, coci los ei alakas y se los di a comer a sus
hijos. Despus Ik lleg a casa del cazador y le dijo: "he venido por mi parte
porque tengo hambre y en Isalay Orun no tenemos nada que comer." El
cazador exclam: "Ay de m, ya nos comimos los dos e alakas."
Entonces Ik op al cazador y a sus hijos.
Orunmila no tena donde vivir. De todas partes lo tiraban. Un da sali con
Oshn para ver dnde poda vivir. Estando ambos en la orilla del mar,
Oshn observ cmo una ballena quera comerse a los macaos y ella cogi
sus cinco adanes y se los lanz a la ballena, matndola. Los macaos en
agradecimiento le dieron sus caracoles a Orunmila, para que l y Oshn
tuvieran donde vivir.
El dueo de este If lleva dos caracoles de macaos cargados con: Atitan il,
eru, obi kola, obi motiwao, oro, plata, ek, ey, ep, agbad, bogbo ewe,
aari okun. Se lavan, cargan y viven dentro de If.
El personaje cargaba la Cruz y lleg el momento en que la cruz le pesaba
mucho, que ya no poda con ella. Ya usted no puede con la carga que tiene
encima.

Marca humildad y paciencia.


Olofin quera abandonar la Tierra y mand a buscar a Onmmila, pero
tambin se present Ik y no pudiendo hacer discriminaciones con ninguno
de sus hijos, los someti a una prueba consistente en estar tres das sin
comer. El primer da ellos pas sin dificultades, pero al segundo da por la
tarde el hambre no se poda soportar y Orunmila estaba sentado en la
puerta de su casa y se present Esu, que era el vigilante, que tambin tena
hambre. Le pregunt a Orunmila: "Usted no tiene hambre?" Orunmila le
contest: "s, casi estoy desfallecido." Esu le dijo: "pues vamos a comer.
l le dijo: "no puedo." Esu le dijo: "no te preocupes, yo me encargo de
eso." Esu mat un akuk y dos adi, las cocin y ambos comieron, lo
recogieron todo y enterraron las sobras. En eso se les present Ik que
vena hambriento y desfallecido y como no encontr nada de comer se fue
para los basureros, pero Esu la sigui y la sorprendi comiendo, por lo que
Ik perdi.
Cuidado no lo sorprendan haciendo una cosa que no debe. Ewe del Odu:
Almendra, ewe Karodo (canutillo) y mangle. Cuando le vaya a hacer lf a
sus Om, le pone dentro a su lf un e gunugun, para que usted no peligre.

Tema I.7
j Ogb
(Continuacin)

El dueo de este If tiene que enterrar siete Elegs en distintos lugares de


la ciudad.
Se le enciende a Obatal una lmpara para Umbo Il en un plato fun fun
con ei eyel, aceite de almendra, ori y nombres y apellidos.
Por este If el Aw debe de tener siempre el Opele en el bolsillo.
El dueo de este If no parte obi para rogar ler.
Se pinta un obi de efun y oti durante diecisis das se le presenta al cielo al
levantarse y al acostarse. Despus se lleva a la loma cuando caiga el sol por
detrs del horizonte y presentndoselo a Olofin y a su ler, le implora a
Olofin que le aleje la destruccin, el bochorno y las lgrimas.
Por Osogbo Ik se hace ashinim con eyel okan fun fun, se le da la eye al
polvo de granada tostada con carbn.
Por este lf agrrese de Orunmila y de Oshn, por lo que hay que hacer tres
eb el mismo da. Este Odu marca camino de Oshn.
Primer eb: osiadi fifeshu, un giro, ek, ey, ep, agbado, ey tutu meta.
Ponerlo en un camino, regresar a casa del aw, saludar a Elegbara, tomar
agua y descansar.
Segundo eb: Un jio jio, un porrn de om, un giro, una eleguede. (Hacer
lo mismo que el primer eb).
Tercer eb: Ounko, adi, ash aper, una freidera, un giro, diecisis eyel,
diecisis varas de asho fun fun.
Nota: Todos los ebs se llevan al lugar sealado por If y el interesado sigue
despus para su casa.

Cuando j Ogb no coge eb, se coloca una anguila dentro de la


palangana con omi, se le presenta a Baba con tres eyel fun fun hasta que
la anguila se muera. Entonces la anguila se abre y se le dan las tres eyel
junto con Baba. Las ler, elese y okokan se hacen iye y se ligan con ey de
semillas de eleguede, ewe bledo fun fun, ori, efun, eler de anguila. Se pone
este If y se monta el Inshe Osain.
Obra para ascender dentro del gobierno:
Se hace una torre de algodn y dentro se le ponen los nombres y apellidos
de los que tengan que ver con el ascenso, se pone oi, ori y efun. Se
embadurman dos atanas de ori y azcar blanca y se le encienden a Bab al
lado de la torre de jueves a jueves. Antes de ir a ese lugar se untar en la
cara iy de adormidera, cenizas de juju de eyel fun fun y efun. Cada vez
que se terminen las atanas se renuevan. Cuando se logre el ascenso se
cumple con Obatal.
Para quitar Og del estmago:
Tomar infusin de raz de pomarrosa, raz de peonas y abanico de mar.
Para que Aw pueda hablar lf.
Se prepara un Inshe Osain con una moneda de plata.
Obra para la impotencia.
Se cogen dos clavos de marcos de puertas y se cortan a la medida del
miembro; se lavan con omiero de guenguere y ste guenguere despus se
come en ensalada. Se hace eb tete bor y despus uno de los isher (clavos)
vive con Orunmila y el otro con Ogun.
Para evitarse problemas con el ahijado.
Se coge un akuk fun fun, se limpia con l, se le abre el pecho con el obe del
pinardo, se le pone dentro caracol de osha lavado en Elegbara, un papel con
el nombre y signo del ahijado y j Ogb. Se le pone el akuk. por la noche
se le quita y se lleva a enterrar en la orilla del mar v se dice: cuando este
akuk por s misrno salga del joro joro entonces se romper nuestra
amistad.

Para derrotar a los arays.


Se pone un plato negro donde se pinta j Ogb, encima se coloca una igb
con siete clases de bebidas, alrededor de esto se ponen diecisis pedazos de
obi con una atar cada una. Acto seguido se le da adi a Orunmila, una fun
fun y una dun dun. La adi fun fun es la primera que se da al plato echando
tambin eyebale sobre Orunmila, sobre el obi y sobre el plato. Se encienden
dos atan en el plato, que es donde se hace la obra, y al cabo de los 16 das
se recoge todo y se echa en la esquina. El plato y la igb se guardan para
otra oportunidad.
Para vencer a los Aray.
Se cogen tres giros de cuello largo. En uno se echa almagre, en otro efun y
en el ltimo carbn de Osain. Se pasan por el tablero y se le echa iyef, se
atan con tres hilos y se le dan tres adi, una fun fun, una pupu y una dun
dun. La adi fun fun se le da al giro con efun, la pupu al del almagre y la
dun dun al del carbn de Osain. Los tres giros se le ponen a Elegbara y el
triunfo es seguro.
Para levantar la salud:
Con Ir Ashegun Ot o Ir Ay, obor con et meyi, una fun fun y la otra
pintada. Si la persona es Om Shang, obor con apar meyi y que la
eyebale le caiga de su ler sobre Shang.

Tema I.8
j Ogb
(Continuacin)

Obra de Baba j Ogb:


En una cajita de madera se pone una tinajita con agua y arena de ro y otra
con agua y arena de mar y aparte se le pone efun, ori, ek. ey, agbad. A
esto se le dan cuatro eyel fun fun y se ponen las ler dentro de la cajita y
sobre la tapa se le ponen los obi pintados con efun. Se coloca la cajita
debajo de la cabecera de la cama. Al cumplirse el ao de haber hecho la
obra, se rompen los obi, se rellenan las tinajitas con su agua
correspondiente y a lo de adentro se le vuelve a dar cuatro eyel fun fun y se
vuelve a tapar despus de echarle las cuatro leri de eyele y se le ponen
encima dos obi pintados de efun.
Obra para que Elegbara trabaje.
Se coge una igba de agua y se le echan diecisis il bien cortados, se le echa
iy de iyef, se revuelve con la punta del irof rezando j Ogb y se le echa
por encima a Elegbara.
Para alejar a los acreedores:
Se da un akuk a Ogun y orugbo con ste y eran mal. Se hace apayer y se
liga con un poco de iyef del eb con un poco de hojas y semillas de
maravilla y se sopla tres veces (das) para la calle a la derecha y a la
izquierda de la puerta y as se libera de sus arays.
En este If se pone dentro de Orunmila pedazos de oro y de plata.
Para prosperar:
Se le da adi meyi fun fun a Bab, dos eyel fun fun a Oshn, un osiadi a
Elegbara y dos eyel fun fun a su ler con ori, efun y se dar seis baos con
albahaca cimarrona, pin de rosas (acacia) y prodigiosa. Con esto mismo
lmpia su casa.

Secreto para ofikaletrupn:


Resina de pino diluda en agua en el dedo del unta en el cltoris a la mujer,
se reza j Ogb y se oficaletrupn.
Pomada para oko ofikaletrupn.
Pomada alcanforada, palos No-me-Olvides, Espuela de Caballero y Para
M. Todo rayado y ligado. Se reza Osh Tur, Isoro Fun, Otura Sh, Okana
Yek, Okana S Bilari y j Ogb. Se unta en el glande.
Paraldos:
Se hacen tres el mismo da:
Primero: A las 6.00 am con: osiadi, los ash, ewe: ciruela amarilla
(yewer) . marpacfico, lamo. granada. almcigo, paraso, algarrobo. Toda
la ropa va al ro. Baarse con omiero de estas ewe.
Segundo: A las 12.00 m. Osiadie dun dun, los ash, dos atan, oti, ewe:
escoba amarga. rompesaragey y paraso. Se marca j Ogb..
Tercero: A las 7.00 pm. Osiadie, eran mal, 9 clases de telas. Las carnes con
las telas se amarran a la pata izquierda del osiadie. Se prepara omiero de
algarrobo, granada y albahaca morada.
Despus del tercer paraldo el interesado se baa y se le ruega su leri. Estos
tres paraldos el mismo da tienen una variante: se comienza haciendo ebparaldo. Se comienza a hacer el eb y se rezan los Odu amolos. A
continuacin se le hace el primer paraldo. Entra despus a baarse y
cuando sale se le hace el segundo paraldo; entra a baarse y cuando sale se
termina el eb rezando los meyis hasta terminarlo. Se le hace el tercer
paraldo, se baa y sale a botar el eb y los tres paraldos. Esto se hace con jio
jio meta y eyel meta.
Para hacerle una ofrenda a Obatal a travs de j Ogb, se prepara el plato
como para Shang, se pone el signo j Ogb se le da obi para ver si lo
recibe y se le pone la ofrenda en el plato.
La tierra estaba corrompida de tal forma que Olofin pens destruirla, pero
por su gran misericordia, decidi darle a los hombres una oportunidad y le

orden a Orunmila que bajara a la tierra y la redimiera. Orunmila, molesto,


le contest: "Cmo usted piensa que yo estar conforme en vivir con esa
humanidad corrompida y que despus que los redima sean mi
representacin en la tierra?". Olofin trat de convencerlo y tanto le habl
que, al final, Orunmila le dijo: "Est bien, bajar a la tierra a cumplir su
misin, pero usted tiene que bajar conmigo." Olofin le contest: "est bien,
si ese es tu deseo, pero al sexto da regresar al cielo. To Iban Eshu." Esta
es la razn por la que la ceremonia de la comida de Olofin en las
consagraciones de If se hace al sexto da y despus de terminada la misma
se retira a Olofin del cuarto de If.

Tema I.9
j Ogb
(Continuacin)

Olofin acompaa al Aw durante el primer ao de su iniciacin religiosa.


Orunmila lo acompaa durante los primeros siete aos y despus lo visita
cada cuarenta y un das.
El Aw no pueden mam ob ni ofikaletrupon por Id de Obini ni
ofikaletrupon los jueves de cada semana. El Aw que tenga a Oduduwa no
puede ofikaletrupon con la obini subida encima, l es el que tiene que
subirla para que no se quede impotente.
En este If naci la ceremonia del Awan Fogued. El Om que se roca en
los ojos es para evitar la ceguera que sufri Orunmila en este lt.
Eshu Akueleyo:
Es el monstruo de este Odu de lf y para preparar su carga se realiza lo
siguiente: se pone una palangana con varios caracoles, entonces se mete ah
un ey ey (anguila), se deja que se muera y en ese instante se le da eyel
meyi fun fun, las ler de esas dos eyel fun fun con sus elese y okokan van
para la carga con el eya ey (anguila). El agua, los caracolitos, ilekan.
veintin ikines consagrados, eru, obi kola, obi motiwao, osun, tierra de
enigbe, de isale, medio y ler de ok, tierra de un pozo ciego, de la tumba de
un presidente o de un general, ler y elese de gunugun, leri y elese de owiwi
(lechuza) , veintiuna atar, veintiuna pimientas de cocinar, veintiuna
pimientas de guinea, veintiuna pimmentas chinas, veintiuna atare gum,
ek, ey, ep, agbad, siete aber, siete anzuelos, una aikordi. A la masa se
da un jio jio y un ei adi. Este Elegbara vive sobre una guataca y es ah
donde se le da de comer.
Eshu Obasin Laye:
Este acompaa a Oduduwa y vive dentro de una igba que se siembra en la
ikok. Se monta en caracol cobo que se lava antes con omiero de yerbas de

Obatal y de este lf y de Elegbara. Se adorna con una mano de veintin


diloguns por su parte externa sobre el cemento que queda sobre la cazuela y
la base del cobo.
La carga lleva: aguema, ler de aparo, tierra de un basurero, cscara de ei
adi y de ei eyel, tres inkines, cuentas o abalorios de todos los Orisas,
elese y okoka de eyel, ek, ey, veintin granos de agbado, veintin atar,
raz de ewe oriye, atiponl, ceiba, lamo, prodigiosa. almcigo, jobo, yantn,
algodn. bledo blanco finito, bamb, curujey. Palos amansaguapo, cambia
voz, batalla, cocuyo, ramn, parami, cedro. Ewe oritiguilla, ewe in,
cardosanto, pata de gallina, itamorreal, escoba amarga, bibjagua y tierra de
Ilekan.
Rezo de este Esu: Oshe bile Eshu Obasin-laye oshe omolu laroke Ogbe Sa
laroye."
Eshu Aghanikue:
Este es de Tierra Arar, vive dentro de una ikok y tapada con otra.
Carga: Ilekan, tierra de la suela de los zapatos, leri okut, akuk, ounko,
tres caracoles para ojos y bocas. Cuarenta y n caracoles para adornarlo,
tierra de bibijagero, veintin atar, ek, ey, ep, oti, oti kana, leri
gunugun, de cotorra, juj de gunugun, frijoles de caritas, eru, obi kola,
osun, orogbo, rida, una ot de la loma, raz de ceiba, jagey, jobo, veintin
ewe, siete igui fuertes (preguntados). Se va a un bibijagero y se coge tierra
que se mezcla con 21 atar, aceite, ep, amal, frijoles caritas, agbad. Se le
da un jio jio dun dun, cuyo cuerpo se desbarata y se liga con la masa y se
envuelve en ash fun fun. En la casa se pone la masa dentro de una
canastita y a sta se le amarra un ounko mamn y un akuk, se le dan tres
vueltas y se entra para el cuarto. Se le da el ounko y el akuk al Elegbara
del Aw echndole de ambos animales a la masa que est en el ash fun tn
dentro de la canasta. De los animales se tuestan las ler y los cuerpos se
comen v se le echan las ler tostadas a la masa. Con la ot se prepara la
figura y en la fuente se le pone una campanita kek con su badajo, a
continuacin su corona correspondiente con sus juj, cuentas de Orunmila,
etc. y en el occipucio una cuchillita y en el cuello los 41 caracoles alrededor
del mismo. Cuando est montado se lava y se le da de comer un akuk y un
osiadi. Para darle de comer se prepara una igba con siete atares, amal,
ep, ek, ey, agbad, que se pone al lado de Eshu Agbanikue y se le echa
eyebale del akuk y del osiadi.

A esta igba se le echan las ler de esos animales al momento de sacrificarlos


y despus se les lleva a Eshu a la loma. Eshu Agbanikue se cubre con una
ikok de barro y vive entre mariw. Se cubre porque puede dejar ciego al
que lo mire directamente.

Curso Bsico de If
Tema II.1
IF
Los Sacerdotes de If y su Sistema de Adivinacin
El culto a IFA
El
La parafernalia del sistema de adivinacin de Ifa ha sido tratada en el
capitulo anterior. Los guardianes de esta parafernalia son los sacerdotes y
adivinos conocidos como babalawos (padres en el culto de la adivinacin).
Ellos llevan vestidos azul claro adornados en exceso con cuentas, entre las
cuales esta el Id que ellos atan a sus cinturas y cuello. Otro signo de
distincin de los sacerdotes de Ifa es el jrgb, un bolso hecho de tela que
muchos llevan colgado de su hombro. Esto es debido a que la costumbre de
llevar el bolso de ese modo akp determina que es un sacerdote de Ifa. Un
sacerdote de Ifa joven algunas veces lleva consigo un bastn, decorado y
hecho de madera o de hierro irregular llamado sn.
Hay cinco clases de sacerdotes de Ifa. La primera y ms importante es la
formada por los babalwo Old. Son los ms preparados y los iniciados en
los secretos de Odu, mstica esposa de Ifa. Son los mas calificados siendo al
mismo tiempo adivinos y sanadores. A la segunda categora pertenecen
aquellos que no han sido iniciados en los secretos de Odu, tienen todos los
medios para practicar la adivinacin de Ifa y estn autorizados a
practicarla. La tercera categora de los sacerdotes de Ifa esta formada por
los que poseen todos los instrumentos de la adivinacin pero tienen
prohibido usarlos con personas que no sean de su entorno familiar. En la
cuarta categora estn los sanadores. Consultan a Ifa solo temas de
curacin. La quinta categora esta formada por los sacerdotes de Ifa que no
son ni adivinos ni sanadores, pero han recibido cierto entrenamiento.
Tienen todos los instrumentos de Ifa pero no los utilizan. Generalmente
todos ellos tienen un trabajo retribuido pero asisten a las reuniones
peridicas de los sacerdotes de Ifa y mantienen la actitud disciplinada ante
la vida caracterstica de los sacerdotes de Ifa.

Antiguamente, el culto de Ifa estaba centralizado, controlado por el rey de


cada reino yoruba y un oficiante actuaba como contacto entre el hombre y
los miembros del culto de Ifa y el gobierno. En Oy, por ejemplo, el culto de
Ifa estaba bajo el control de un jefe llamado Onilmol, lder poltico del
culto de Ifa en Oy. El control del gobierno en el culto de Ifa era sin
embargo solamente de naturaleza poltica. Gozaban de completa libertad
para elegir sus propios jefes y llevar sus propios asuntos mientras no
recibieran ordenes contrarias del gobierno cvico. Hoy en dia, el control de
los reinos sobre el culto de Ifa casi ha desaparecido completamente.
El culto de Ifa no es un culto secreto aunque algunas de sus deliberaciones
no pueden ser conocidas por los no iniciados. La oportunidad de iniciacin
como sacerdotes de Ifa solo se les permite a los chicos y adultos de todas las
partes de la tierra yoruba. Existen mujeres que son sacerdotisas de Ifa
(Iyaonifas), pero sin embargo no pertenecen al ncleo interno de los
miembros masculinos de culto. Por lo tanto, se puede decir que el culto de
Ifa es todava mayoritariamente un culto de hombres.El culto de Ifa es uno
de los mejores organizados. A la cabeza del culto estan los Arabs, que son
los supremos sacerdotes de una extensa zona que a veces comprende un
distrito completo con muchas ciudades y pueblos. Despus de Arba esta el
Olwo el alto sacerdote de Ifa para una ciudad o comunidad especifica.
Desde Arab hacia abajo hay unos diecisis jefes mayores de Ifa. Los
diecisis sacerdotes de Ifa mas importantes de la zona de Oy son los
siguientes:
1. Ojgbn

7. Otn Awo

12. Obaly

2. Arb

8. Transan

13. Anero

3. Olwo

9. Calesn

14. Owrngn

4. Akdda

10. Os Awo

15. Agbongbon

5. Asda

11. Ekejo Awo

16. Awosn.
6. Ernm

Existen, sin embargo, muchos otros jefes menores responsables del culto de
Ifa en comunidades muy pequeas. Adems, cada Olwo tienen su propia
comitiva de diecisis jefes que le ayudan en la administracin del culto, en
su propia zona. Algunas veces, un jefe subordinado tiene tambin bajo sus

ordenes a un numero de jefes responsables de tareas menores como la de


solucionar disputas entre los miembros del culto.
Como ya se ha mencionado en el capitulo anterior, el primer dia de la
semana yoruba de cinco das es dedicado por los sacerdotes de Ifa al culto
de Ifa. El dia es conocido como oj awo (el dia de la adivinacin de Ifa). En
este dia, los sacerdotes de Ifa se renen en casa de su sacerdote jefe local.
All, comen, beben y hacen sacrificios a Ifa. Cantan extractos del cuerpo
literario de Ifa es normal en este tipo de reuniones. Mientras cantan,
algunos de ellos tocan una msica especial con el tambor de Ifa y bailan
alegremente por la casa.
Curso Bsico de If
Tema II.2
IF

En muchas comunidades los sacerdotes de Ifa tambin se renen


regularmente una vez al mes y una vez al ao. La reunin anual se
considera una fiesta y es conocida con el nombre de mole. El festival anual
mole es muy elaborado y es en honor del rey. La mayor parte de las
actividades importantes del festival tienen lugar en el palacio del rey. Estas
actividades consisten en ofrendas, cantos de los poemas de Ifa y bailes. En
algunas comunidades, los sacerdotes de Ifa bailan por la ciudad durante la
fiesta anual mole.Tal vez, el aspecto mas interesante del festival anual mole
y las otras reuniones de los sacerdotes de Ifa es el canto de los poemas de Ifa
llamados yr.
El canto yr es un arte bien desarrollado entre los sacerdotes de Ifa y se
canta en coro, dirigido por alguno de ellos que cante bien. A cada frase
cantada correctamente por el lder del canto, los dems sacerdotes de Ifa
responden han-in que significa, si, esta bien.Sin embargo, si el lder vocal
ha cantado mal un verso, el resto de los sacerdotes se lo comunican y le
piden que corrija su error. Si comete otro error puede ser abucheado y otro
sacerdote que este seguro de si mismo inmediatamente lo sustituye. Cuando
un sacerdote comete un serio error mientras recita y se niega a abandonar
el canto en contra el deseo del resto de la congregacin, puede ser expulsado
de la reunin con humillacin.

Con la rgida insistencia sobre el control del correcto canto de los poemas
de Ifa, los sacerdotes de Ifa han hecho que sea imposible la aparicin de
pasajes falsos en el cuerpo literario de Ifa, al menos en frica.Para ilustrar
el canto yr, el siguiente ese ha sido extrado del cuerpo literario de Ifa en
el modo que ser cantado en una reunin con el han-in, coreado por el
grupo en respuesta a cada frase correcta. Las ultimas lneas del verso son
las cantadas por el lder del canto y el resto de sacerdotes. De vez en cuando
este estribillo es repetido varias veces por los sacerdotes mientras bailan al
comps de la msica de sus tambores y gongos.
leader: Igb gbororo ni mo l sk.
grupo: Han-in.
leader: Odn gbororo nimo l hokn.
grupo: Han-in.
leader: K n t d, wn joy lyn mi.
grupo: Han-in.
leader: Mo d, mo ba mriw p yee-ye-yee. Lld mi.
grupo: Han-in.
leader: A d fn olgundd, y t nlo l j jn n iif.
grupo: Han-in.
leader: Olmimor j jna nif.
grupo: Han-in.
leader: Baraapet jjn n if.
grupo: Han-in.
leader: A k m.
grupo: Han-in.

leader: Ajep loy aw je.


grupo: Han-in.
leader: Ajep loy aw je o.
grupo: Ajep loy aw je. Olnimor j jn n if. A k m. Ajep loy
aw je.
leader: Fui al frondoso bosque a recoger lea.
grupo: Si esta bien.
leader: Fui a la vasta sabana. para recoger lea.
grupo: Si as es.
leader:
Antes de que regresara,
mi ausencia.grupo: Si as es.

ellos

pusieron

un

jefe

en

leader: Cuando volvi encontr frondosas palmas en mi morada.


grupo: Si as es.
leader: La adivinacin de Ifa ha sido hecha para olgundd. Quien iba
a ser asentado como el jn de If.
grupo: Si as es.
leader: Olnimor fue instituido como el jn de If.
grupo: Si as es.
leader: baraapet fue instituido como el jn de If.
grupo: Si as es.
leader: Nosotros no moriremos.
grupo: Si as es.
leader: El titulo sacerdote de Ifa es instituido por siempre.

Curso Bsico de If
Tema II.3

En tiempos pasados en la tierra yoruba, los sacerdotes de Ifa generalmente


eran muy pobres. Esto era as porque no se les pagaba por los servicios que
prestaban a la comunidad. Para sobrevivir ellos tenan que depender por
completo por una parte de las ofrendas dedicadas a Ifa y algunas veces de
los obsequios de sus clientes. Ningn babalawo debe usar su posicin para
enriquecerse. El no debe negar a nadie sus servicios por falta de dinero -si
alguna persona es tan pobre que no puede pagar su adivinacin, el
babalawo debe adivinar gratis; o si la persona no puede permitirse el
sacrifico prescrito, el babalawo debe hacer todo lo posible.
Parece, en efecto, que el babalawo esta bajo un voto de pobreza, estando al
servicio de la comunidad, ganando lo indispensable para vivir, su
recompensa real es estar al servicio de Orunmila. Una cualidad importante
de los sacerdotes de Ifa, sea cual sea su status en el culto, es la humildad. La
humildad se manifiesta tanto es su apariencia como en sus formas. Esto,
como veremos posteriormente, es consecuencia de la gran disciplina y
perseverancia que envuelve su preparacin.
Es innegable que el culto de Ifa, que comprende una conducta disciplinada ,
humilde y sacerdotes bien informados, es uno de los mas importantes y mas
tiles cultos de la gente yoruba. Formacin de Los Sacerdotes de If .La
formacin de los sacerdotes de Ifa es un supremo ejemplo de sacrificio del
comportamiento humano. Demuestra que la memoria humana puede ser
forzada hasta limites supremos de retencin de conocimientos. El objetivo
de la preparacin es dar a los posibles sacerdotes una actitud disciplinada
ante los muchos problemas de la vida.
En tiempos pasados, los sacerdotes de Ifa eran los guardianes, consejeros,
filsofos y fsicos de sus comunidades. Era por esta razn, el primer
propsito del entrenamiento el preparar a los posibles sacerdotes para hacer
frente a las grandes responsabilidades de importantes situaciones de la
comunidad. Muchos empiezan su preparacin a sacerdotes de Ifa entre las
edades de siete y doce aos. Si la preparacin va bien, a pedir de boca, y si el
pupilo tiene una memoria grande, el entrenamiento finaliza no mas de diez
a doce aos.

Generalmente existen muchas abandonos durante el entrenamiento solo un


pequeo porcentaje de aquellos que empiezan completan con xito. Esto es
debido a varios factores entre los cuales los mas importantes son, en primer
lugar, el rigor mental y en segundo lugar las extremadamente duras
condiciones de vida que envuelven la preparacin. Desde el principio hasta
el fin del periodo de entrenamiento el sacerdote-jefe y sus pupilos viven
juntos como hermanos. Los mayores y la antigedad son respetados y tienen
prioridad entre los principiantes segn que materias.
Los principiantes hacen las tareas domesticas en la casa del sacerdote-jefe.
Es el caso concreto de los sacerdotes-jefes que no tienen esposa. Dependen
pues de sus pupilos que llevan a cabo tareas menores en sus casas. Es
comn tambin que el sacerdote-jefe posea una pequea granja cerca del
pueblo o ciudad donde el vive. En tal caso, un numero de pupilos son
enviados a la granja regularmente para hacer todo el trabajo necesario
desde arrancar la mala hierba y plantar hasta la recogida de las cosechas.
El sacerdote-jefe solo va a la granja de vez en cuando para supervisar las
actividades de los aprendices.
La formacin empieza enseando al futuro sacerdote como usar la
parafernalia del sistema de adivinacin. Esto incluye como usar la cadena
de adivinacin y los palmiches sagrados que se utilizan para encontrar el
odu y ese correcto relacionado con ese cliente en concreto. Esta parte del
entrenamiento es conocida como dd-aw (aprendiendo a usar la cadena de
adivinacin), y tt-al (aprendiendo a usar los palmiches sagrados de la
adivinacin).La cadena de adivinacin es uno de los principales
instrumentos en la parafernalia de Ifa que debe ser estudiada por los
futuros sacerdotes. Se les ensea a reconocer las diversas combinaciones de
las mitades de la cadena de adivinacin que da a conocer el odu.
El principiante aprende un odu cada dos das, o en caso de ser chicos
perezosos, un odu cada semana. El progreso de cada principiante depende
por completo de su propia memoria e inteligencia. El aprendizaje de los
futuros sacerdotes no finaliza hasta que estos son capaces de usar la cadena
de adivinacin reconociendo todos los signos, doscientos cincuenta y seis
odus del cuerpo de adivinacin de Ifa.

Curso Bsico de If
Tema II.4
IF

Despus de que los estudiantes a sacerdotes de Ifa ya han dominado el uso


de la cadena de adivinacin, se les instruye en los palmiches sagrados, es
decir, ikin. Esta parte del entrenamiento es conocida como tt-al, y
consiste en ensear al futuro sacerdote como usar los palmiches sagrados
para obtener el odu apropiado haciendo marcas en el polvo amarillo de la
adivinacin. Como los sagrados palmiches son usados menos por los
sacerdotes de Ifa que la cadena de adivinacin, se les dedica menos tiempo
de aprendizaje.
La parte mas importante del trabajo de los estudiantes a sacerdotes de Ifa es
aprender de memoria un numero de ese de cada uno de los doscientos
cincuenta y seis odu. Una especial atencin hay que dar a los diecisis
principales odu los cuales son tambin los diecisis primeros odu en el
cuerpo. Parece ser que no existe un numero fijo de ese que cada
principiante debe aprender pero sabemos que en la antigedad nadie poda
ser respetado como un buen sacerdote de Ifa a menos que hubiera
aprendido de memoria por lo menos dieciseis ese en cada uno de los
doscientos diecisis odu. Hoy en dia, sin embargo, parece que la mayora de
los sacerdotes de Ifa conocen menos de diecisis ese en cada odu.
Los ese son memorizados uno cada dia. En caso de que sean muy largos
entonces el sacerdote-jefe podra dividir el ese en dos o tres partes y dedicar
un dia de estudio a cada parte. Es comn ver a muchos iniciados haciendo
cola hasta que lleguen sus turnos mientras que aprenden sus ese de Ifa.
Cada ese, en primera instancia, es aprendido de forma recitada. El
sacerdote-jefe dice una oracin completa cada vez y los pupilos la repiten
varias veces hasta que la memorizan. Esto se realiza con cada oracin hasta
que memoricen todo el ese. Despus de eso, la responsabilidades de cada
aprendiz para encontrar tiempo y repetir el ese completo varias veces. Este
proceso se llama rrn Ifa (repeticin del poema de Ifa).

Segn mis informantes, cuando un aprendiz ha memorizado correctamente


los primeros diecisis ese, la tarea de aprendizaje de los versos de Ifa de
memoria llega a ser relativamente fcil. Muchos de los principiantes son
ayudados a memorizar con un preparado medico conocido como sy
(ayuda a memorizar) que ellos toman en sus comidas tres veces al dia. Esta
medicina es un apoyo que hace imposible al sacerdote de Ifa olvidar un ese
que ha aprendido esmeradamente de memoria.
Aprender a cantar el ese se reserva para una etapa posterior del
entrenamiento. Un alumno inteligente, sin embargo, adquiere el arte de
cantar los poemas de Ifa imitando a su maestro cuando canta el ese de Ifa
todos los das durante el proceso de la adivinacin. Un aprendiz tambin
puede aprender a cantar asistiendo a las asambleas regulares de los
sacerdotes de Ifa. Sin embargo, los sacerdotes de Ifa se especializaran en el
canto en sus etapas posteriores al aprendizaje.
El ese se memoriza con una reverencia tan grande que no se olvida ni una
sola palabra. En frica se considera un gran sacrilegio que alguien aada o
quite algo del cuerpo de un odu. El ese siempre debe ser aprendido del
mismo modo en que se ha conservado y difundido desde tiempos remotos. Se
cree que por esto los textos en el cuerpo literario de Ifa en frica se han
mantenido libre de errores. El cuerpo, por consiguiente, ha permanecido
hasta hoy de una manera fidedigna como uno de los mas destacados
gneros de la literatura oral yoruba.
Otra parte importante del trabajo de entrenamiento es el aprendizaje de los
sacrificios adecuados que se deben hacer a un cliente si un ese especifico de
Ifa lo muestra como solucin a su problema. El nombre dado a la seccin
del corpus en donde las detalladas instrucciones aparecen sobre los distintos
sacrificios es karara ebo. Es una parte muy difcil y confusa porque cada
ese de Ifa tiene su propio sacrificio. Por tanto el futuro sacerdote debe
aprenderse un numero de artculos necesarios para el sacrificio, entre los
que se encuentran telas, dinero, comida cocinada, fruta fresca y bebida.
Adems tiene que aprender el uso correcto de estas cosas para cada
sacrificio. Por ejemplo, un ese de Ifa puede decir que un trozo de ropa usada
para el sacrificio podra ser quemada mientras que otro decir que debera
ser cortada a trozos. Otro ese de Ifa puede pedir seis cosas para ser ofrecidas
como sacrificio y adems estipular que varios objetos deben estar
organizados de una forma especial y depositados en la basura o en un
santuario de un dios en concreto.

Adems, para aprender de memoria los artculos necesarios para el


sacrificio y aprender como usarlos, el futuro sacerdote tiene que aprender
determinados poemas que tienen que ser cantados cuando vaya a tener
lugar el sacrificio. Estos cantos no son los mas importantes del cuerpo
literario conocido como ese. Son cantados solo en los sacrificios.

Curso Bsico de If
Tema II.5
If

Etapa de Iniciacin y Post Iniciacin.


Cuando el sacerdote maestro considera que el alumno ya ha superado las
distintas etapas de Ifa mencionadas anteriormente, el autoriza al alumno su
iniciacin. De las numerosas etapas en la ceremonia de iniciacin las cuatro
principales son las siguientes.
La primera etapa es la ceremonia de la marca que es conocida como ss
plj (ceremonia que marca el dominio del odu usando la cadena de
adivinacin). Esta es una ceremonia muy importante en donde se ofrecen
sacrificios y a Orunmila y una fiesta para todos los sacerdotes de Ifa de la
comunidad correspondiente. La ceremonia que dura un dia implica el uso
de la siguiente comida tanto para el sacrificio como para la fiesta: (i)ko
(gachas de maiz solido), (ii) abo ade (gallina), (iii)eku (rata), (iv) eja
(pescado), (v) iyn (pure de ame), (vi) oka (comida slida hecha con
harina de ame), y (vii) oti (bebidas).
La segunda etapa de los rituales de iniciacin implica la propiciacin de
Es. Esta ceremonia se llama ggn Es (la parafernalia de Esu para los
futuros sacerdotes). Durante esta ceremonia la figura de Es y la
parafernalia de Es son presentadas a los futuros sacerdotes. Los sacrificios
tambin se dedican tambin a Es y Orunmila.
La tercera etapa es conocida como ffoj kan odu (iniciacin en los secretos
de odu) . Durante esta ceremonia los futuros sacerdotes homenajean a
algunos sacerdotes de Ifa presentes y ausentes y despus al sagrado
recipiente de Odu (Igba Iwa), la esposa mstica de Ifa. El contenido real de
este recipiente no se revela, la informacin acerca de esto se considera como
el secreto mayor del culto de Ifa.
Hay mucho toque de tambor, bailes y cantos a intervalos apropiados durante
la ceremonia de iniciacin de Odu. Dos de los ese Ifa que generalmente se
cantan durante la ceremonia son mostrados a continuacin:

Mod f oj b od lsn
gb f oj b od n f;
eni t b f oj bod y s d awo.
a dic jun Rangn, ele hila,
t gblej lati de dan.
wn n b b foj b lej,
orin ni k ma ko.
a foj b od,
a rre .
a f oj b od,
a rre.
w m m kk f oj b od,
a k m.
a ff oj b od,
a rre.
Los nios pequeos no ven a Odu gratis;
los ancianos no ven a Odu sin pagar algo;
el que ve a Odu llegar a ser sacerdote de Ifa:
se hizo la adivinacin de Ifa para Oragun de illa,
quien recibir a un visitante de la ciudad de idan.
Se le dijo que cuando viera al visitante deba empezar a cantar
hemos visto a Odu,

hemos tenido suerte.


Hemos visto ciertamente a Odu,
no moriremos.
Hemos visto a Odu
hemos tenido suerte.
Bj b at tn,
a ku olri ptepte;
a ku gbgba snk snk lj;
b if b ped tn,
wnw a dde.
a dic jun Orumml,
if nlo l f oj bOd
l k lefun.
a f oj bOd.
a rre.
w m m kk f oj b Od,
a k m.
a f oj b Od,
a rire.

Curso Bsico de If
Tema II.6
If

Los nios pequeos no ven a Odu gratis;


los ancianos no ven a Odu sin pagar algo;
el que ve a Odu llegar a ser sacerdote de Ifa:
se hizo la adivinacin de Ifa para Oragun de illa,
quien recibir a un visitante de la ciudad de Idan.
Se le dijo que cuando viera al visitante deba empezar a cantar
hemos visto a Odu,
hemos tenido suerte.
Hemos visto ciertamente a Odu,
no moriremos.
Hemos visto a Odu
hemos tenido suerte.
Bj b at tn,
a ku olri ptepte;
a ku gbgba snk snk lj;
b if b ped tn,
wnw a dde.
a dic jun Orumml,

if nlo l f oj bOd
l k lefun.
a f oj bOd.
a rre.
w m m kk f oj b Od,
a k m.
a f oj b Od,
a rire.
Cuando finaliza el mercado,
el jefe del mercado permanece;
algunos ancianos importantes tambin se quedan;
cuando la dificultad Ifa llega,
los sacerdotes menos cualificados se levantan y abandonan.
La adivinacin de Ifa se ha cumplido para Orunmila
cuando Ifa iba a ver a Odu
en la colina de ikefun.
Nosotros hemos visto a Odu,
hemos tenido suerte,
hemos visto ciertamente a Odu,
nosotros no moriremos
hemos visto a Odu,
hemos tenido suerte.

La cuarta y ultima etapa de la iniciacin es conocida como wwo igbo Ifa


(entrada al sagrado bosque de Ifa). Esta es la mas elaborada de todas las
principales etapas de la ceremonia de iniciacin de Ifa. Ms de doscientos
diferentes artculos incluyendo comidas, bebidas, ropas, cuentas y muchos
otros materiales se necesitan en esta ceremonia. los mas importantes son:
(i) yanrn kun (arena cogida playa), (ii) yanrn s ( arena cogida del
lago), (iii) b epo (calabaza aceite de palma), (iv) plop iy (mucha sal),
(v) g adie (un gallinero lleno de aves), (vi) igi n (una figura de madera),
(vii) aso funfun p mrun (cinco yardas de ropa blanca), (viii) plop
ow-eyo (muchos cauris).
La ceremonia de la fiesta con bailes y cantos del ese de Ifa dura varios das.
Se ofrecen sacrificios a varios dioses incluyendo Orunmila. Cuatro o cinco
sacerdotes jefes de culto, llevan al futuro sacerdote al bosque sagrado donde
lo examinan detenidamente sobre los diferentes aspectos del cuerpo literario
de Ifa. Durante toda su estancia en el bosque, el futuro sacerdote se ata un
trozo de tela blanca alrededor de su cuello y cintura. Sale del bosque
sagrado a la cabeza de una larga procesin de miembros del culto que
bailan y cantan. Uno de los cantos para la ocasin es:

Curso Bsico de If
Tema II.7
If

Aw te nf o,
k tnra e t;
tt lla t j ogb
t fi m ri wo gb.
w t nf o,
k o tnra e t,
b o d r pe,
m se jjjow s.
Te hemos iniciado en los secretos de Ifa.
Debes reiniciarte tu mismo.
As fue como Ej Ogb se inicio
pero se introdujo en el bosque el mismo.
Te hemos iniciado en los secretos de Ifa.
deberas reiniciarte tu mismo.
Si consigues llegar a la cima del rbol de la palma
no sueltes tus manos.

Se debe resaltar que el entrenamiento de los sacerdotes de Ifa no termina


con las ceremonias de iniciacin. Un buen sacerdote de Ifa continua su
aprendizaje durante toda su vida y se da cuenta que la etapa de postiniciacin de su entrenamiento es muy importante. Ningn sacerdote de Ifa
puede superarse en su trabajo sino afianza su etapa de post-iniciacin.
Durante su entrenamiento, se le ha inculcado fuertemente que es su
obligacin el ayudar a todos sus clientes en todos sus problemas y cuando
fracase en conocer las soluciones inmediatas a los problemas debe ser capaz
de saber dnde y como conseguir la informacin til para ayudar a su
cliente. Por tanto, cuando un cliente llega con un problema que el sacerdote
de Ifa no sabe como solucionar, el pide a su cliente que vuelva mas tarde.
Antes de que el cliente regrese, el sacerdote de Ifa se rene con sus colegas
para conseguir informacin. Es bastante comn para los sacerdotes de Ifa
llevar una lmpara en la mano, para ver a sus compaeros sacerdotes
especialmente cuando se han enfrentado a un problema aparentemente
intratable. De este modo, el sacerdote de Ifa aprende mas y mas da tras da,
mejorndose cada vez que acta.
El entrenamiento del sacerdote de Ifa al principio es esencialmente amplio y
general pero despus se va especializando. Entre las reas mas importantes
en la que un sacerdote de Ifa puede especializarse estn la curacin, el
canto de los textos de Ifa y el conocimiento de los textos mas poco comunes
del cuerpo literario.
El entrenamiento de especializacin es muy corto e intenso. Segn las
palabras sabias de uno de los sacerdotes de Ifa, especialista en sanacin:
ningn sacerdote de Ifa deseoso de llegar a ser un celebre especialista en
sanacin, se sentir contento con su maestra hasta que pueda curar al cojo,
al enano y al jorobado.

Tema II.8
Corpus If
Odu n 2
(La versin sintetizada del Odu de If que exponemos en el presente artculo
corresponde al Corpus If cubano. Debido a que los tratados
correspondientes a este Corpus de If se venden lbremente al pblico en
Cuba, USA y en otros mercados, entendemos que su contenido ya no es
secreto, por lo cual hemos decidido su publicacin aqu).
(Otras versiones "restringidas" de Odu If de procedencia africana, sern
estudiadas en los cursos de pago de ASEI -Academia Superior de Estudios de
If-, a partir del nivel consagracional Isefa).
(Advertencia. Los redactores de esta WEB de AESI, no nos hacemos
responsables del uso que los lectores, visitantes o alumnos del presente Curso
Electrnico hagan de los conocimientos que adquieran aqui. Al respecto
recomendamos que, salvo en el caso de los profesionales, los dems no deben
poner en prctica nada de lo que lean aqui).

YKN MJ
II II
II II
II II
II II
Bab Oyekun Meji arik madaw ey Ogun sigun mol peroro yarun oni
P un Babalawo adifafun Ogbe Oluwo agogo, abo leb.
Boc igui male Chang abaqui malcri alodafa ado aloguin egua lodafun
pupuiro ada la oguo balli un nicrico cguo clun cllclc mefa oni udojo unco
ile aguuguo qui Chang (cont) onijo ado unco ile aguo qui chaco.
Aducu nadugua olloi ni machollo, olligun sigun mole poror poror liurun
aun babalawo adifafun obe olue agogo iguire, oni acolun huon babalao,
adifalloco fun adolio iguin (alia el libonecue. Oguo Obata uoronche ssalo
orun aguo oronco baile logua bobo icui atori lorubo, aquican con lorubo
urdie melle ilu nielli, epo, eni, aguardo, oguo nilao.
Antefa bere berearolda agua liu gua bere bere, aroco ladifa olio can fu
Orumila lugua aun afolle acuacuu melle, poguo bale.
Aguo bobo amani doclobaleamoneti memuo orubo, auco, querquera,
acordie, ecu, ella oguo la maro tontu ano (uno que est apurado). La
lagartija est boca abajo, no hable porque lo van a vencer.
Abutere camle macan muo alda adodo doi fico illi cumbao ogua moho,
abebo ardie meni, illa meni, emeni oguo (por este camino es cuando Abuque
no puede o no poda parir).
Oyekun Meyi es un Odu Femenino. Es hija de dos mujeres Oyantaro y
Omiloslie, pero se desconoce de qu forma ellas la concibieron.
Oyekun Meyi es el ms viejo de todos los signos de If, pues naci mucho
antes que los dems signos.

Oyekun Meyi fue el que introdujo a Ik en este Mundo y de l dependen las


almas con la muerte v la resurreccin.
Representa a Lisaj, el Occidente, la noche y la muerte.
Es el que se ocupa de los cultos fnebres (Itutu), y tiene como ayudante a su
hija Oyekun Bika.
Aqu es donde hablan los Ibejis. (Los espritus de los Jimaguas), que es uno
slo y se encarna en dos cuerpos distintos.
El secreto de Oduduwa. Los nudos de las Maderas. La escama del Caimn.
Se padece de paludismo, de flaria sangunea, del estmago. Se muere por
una disputa.
El Elegba de este signo lleva dos cuchillas orientadas en sentido opuesto.
Se dice que Elegbara naci en este signo.
Marca larga vida, pero con la condicin de que nunca deje de hacer Eb.
Esta persona nunca debe de entrar sola en el monte.
Oyekun Meji es el Padrino de Iroso Sa, el dueo de los caracoles.
Aqu los hombres aprendieron a comer peces.
Fue el que trajo el Secreto de Orun a la tierra.

Tema II.9
yk Mj

El hijo de ste If escapa a la enfermedad y a los Accidentes. Nunca es


vencido por sus enemigos.
No se puede comer carne de cerdo, pues la virtud de Oyekun Meji es
ofrecerle Eled asado a su Gua Protector.
No se debe vestir igual a nadie, ni de rojo.
A Oyekun Meyi, se le sincretiza con la Araa Peluda. Cuando la Araa
Peluda canta, se dice que revive la muerte y es entonces cuando Oyekun
Meji se manifiesta.
Aqu los rboles hicieron Eb para que no los cortaran, con: Akuk Meji,
Adi Meyi dun dun, ek meyi, agad meyi, ek meyi, il meyi, eskijo meyi,
opolopo ow.
Seala la direccin de los movimientos sociales. La realeza; La Plenitud.
Aqu naci la Atemolet.
El Eb de este signo va a una casa en ruinas, para que el Espritu que vive
all lo acompae.
El Eb puede ir enterrado en un joro joro al pie de un palo o rbol seco.
Anuncia distanciamiento de los Ahijados.
Siempre hay que estar hacindose Eb para no perder la suerte.
Las cosas personales no se pueden hablar con nadie.
Naci el sentido del pudor, por eso los seres humanos comenzaron a
cubrirse con yerbas sus partes pudendas, despus con hojas, despus con
pieles, hasta llegar a la ropa actual.

La medicina de Oyekun Meji de Oi Ay (Miel de la Tierra), a la que se le


reza este If, se pone siete das al Sol y en ayunas se toma en cucharadas.
Se le pone a Orunmila un machete tipo alfanje de madera.
Habla de personas que siempre estn bien vestidas y son cuidadosas de su
apariencia.
Los secretos no se le pueden contar a las mujeres, porque ellas rompen los
juramentos.
Para conservar el poder:
se pone dentro de una igb un ey tutu embarrado en ep y se coloca frente
a Osain. Se hace sarayeye con un osiadi jabado, se descuartiza vivo y se
echa dentro de la igb. Se le da Obi Om Tutu a Osain y se lleva al monte.
Se le pone a Egun puerco asado y despus baarse con agua de rosas.
Eb para alargar la vida:
Seis et, seis mandarrias. ow la mefa. Despus del Eb, las mandarrias van
encima de 1f.
Eshu Bode:
Este es el guardiero de Egun. Este es el que acompaa a los Egun.
Para fabricarlo: La masa de la carga se echa sobre un espejito.
Carga: Tierra del cementerio, azogue, nueve hierbas de Osain de Egun,
rnarpacfico, algarrobo, albahaca, artemisa, maravilla, salvadera, rompe
camisa, quita maldicin, espanta-muerto (aberikunl), tres igui fuertes:
Rompe huesos, Ramn y Bobo, raz de ceiba, de moruro, de pino, nueve
iwereyeye, nueve atar, nueve semillas de maravillas, inle de las cuatro
esquinas del il, iy de eler y canillas de Egun mokekere, un inkin ofo, eler
de akuk, de eyel, de Egun. Esto se envuelve en ash dun dun y fun fun y
se recubre con cemento. Lleva tres cuchillas con una juju de alakas cada
una de ellas, los ojos y boca con caracoles virados al revs. Su ikok lleva
una Atena de Egun pintada en el fondo y por su parte interior.

Tema II.10
yk Mj

Oyekun Meji es If de tinieblas y de conceptos de poder y de destruccin.


Persona llamada a ser grande y peligrosa, pues el poder lo usa para el mal o
hace las cosas trocadas con el fin de enriquecerse rpidamente y no para el
bien de la humanidad.
La persona est podrida y pudre donde pisa, pues no ha sido legal y sincero
con sus ahijados y ms de una vez los ha engaado y hasta estafado.
Sus familiares no han sido legales con Usted.
Usted tiene instintos de matar.
No abuse del que est cado.
Sobre todo respetar a sus padres.
Por este If se levant o se levantar la mano a la Madre.
Ha tenido tres cnyuges y todas han tratado de destruirlo.
Dle una eure a Orunmila para quitarse todo el araye de su cuerpo. Baarse
con Ewe: Quita maldicin y maloja.
La justicia lo persigue o lo perseguir. Si se descuida sufrir una prisin por
largo tiempo.
Anuncia tempestad de agua.
Seala muerte de dos grandes, uno en Ara Onu y otro en la ciudad.
Distanciamiento entre menores y mayores.
Ewe del signo:
Mar pacifico, sangre de dragn guirito, cortadera, algarrobo,

Ewe aro, pendejera, heno y jobo.


Nace en este signo:
La noche, los tobillos, los riones, las fracturas, los jimaquas, el nudo de las
maderas, la escama del caimn, las abjeas, los pajaros cantores, los
pltanos, los ctricos, el mango, la escultura, el color rojo, las honras
funebres.
Naci la escritura.
Aqu habla el manat.
Sintesis del signo:
Es oscuridad en general. Es ignorancia. Es incertidumbre. Es indecisin.
No debe entrar solo en lugares boscosos.
El awo que le salga este signo casi siempre tiene que estar haciendo ebo.
Oyeku Meji es babalawo de la tierra de los egguns.
Este Ifa seala descalsificacin osea, tisis, ulceras por deficiencias de
aminoacidos. Habla tambin la piorrea, infecciones estomacales y de la
sangre, recomienda sopa de pescado, gallina y comer Ume.
Aqu naci adivinar o mirar con vaso de agua.
La persona siempre tiene que estarse haciendo obras para no caerse.
Cuidese engaos con obini o con cualquier otra cosa.
Marca traicin entre hermanos.

Tema II.11
yk Mj

Secretos del signo:


Paraldo.
Pollo prieto, 16 velas, una canasta, 1/4 de tela negro y uno blanco, obi, eku,
eya, epo, oni, oti, ori, efun, un vaso nuevo, flores, tabaco, arena, 9 yerbas de
eggun, alcohol.
Obra:
El interesado va a la plaza en busca de 2 gallinas negras, cuando llega a la
puerta del awo, se las amarra en la pierna izquierda y llega hasta donde est
Orunmila y all se le dan las gallinas.
Ebo:
Opolopo efun, opolopo osun, una adie, una yeyele, eku eya,
asho fun
fun, asho pupua, oti, eko, mariwo ota. Este ebo se hace en una igba a la
cual se le pinta dentro Otura Sa con efun, con todos los animales se le da la
eje al ebo llamando a Sango, Orunmila y Olofin.
HISTORIA
Hubo un tiempo en que el dinero era en caracoles y haba un awo que se
llamaba Obe y se encontraba muy mal, a tal extremo que entraba la
noche, llegaba el da y tambin mal, por donde quiera que meta su cabeza
todo le sala mal, pero se le ocurri ir a verse con Orunmila donde le sali
este If, Orunmila le dijo que el padeca del estmago, que era hijo de
Sang, que se encontraba muy mal de suerte y de todo, y que la muerte lo
persegua, que tena un amigo que se queran como hermanos y que se
vestan iguales, pero que no lo siguiera haciendo ms, que tena que hacer
erb con una lata de manteca de corojo, pescado, un gallo y siete pesos en
cada mano y despus ponerlo detrs de un palacio que estuviera en ruinas
al pi de un rbol para que pudiera encontrar su felicidad, pero antes tena

que pasar un susto muy grande, pero que despus fuera a ver porqu fue
que se asust.
Obe no tena con que hacer la rogacin, pero cogi y vendi todo lo que
tena y fue a hacer la rogacin, cuando sali a llevar el erb, camin hasta
encontrar el palacio en ruinas, en ese palacio vivi un rey que fue muy rico
y que cuando muri no se encontr riqueza alguna. Obe se puso a mirar y
vio un rbol muy alto ya seco y pens que all era donde tena que depositar
el eb as lo hizo, empez a vaciar la lata de ep, an no haba terminado,
siente que el rbol se le vena para encima, Obe muy asustado sali
corriendo, pero en la carrera se recuerda que Orumila le haba advertido
que cuando se asustara regresara a ver porqu se haba asustado. Obe
regres y cuando lleg al lugar se asombr al ver el hueco que hizo el rbol
al caerse y la cantidad de dinero y joyas que haba dentro del hueco y sali
muy apurado a avisarle a Orula que regres con el y tambin cogi dinero y
sus amigos y todos se hicieron ricos. Pasado algn tiempo, Obe no se
ocupaba de hacer rogacin porque se crea rico, pero en esto le viene otra
vez la desgracia y se vuelve a ver otra vez como andaba antes y todos sus
amigos siguieron bien. Ai aguo que le salga esta letra, tiene que estar
haciendo erb para que no pierda su suerte y siempre est bien.
DICE IFA:
Que donde usted vive hay dos personas, que les duele la barriga, uno ha
soado con un santo.
Usted tiene una ropa nueva que tendr que hacer rogacin con ella para
quitarse la muerte de encima.
Darle gracias a Sang.
Ustedes son tres hermanos y un amigo, no se ponga ropas de listas; ese
amigo se viste igual que usted, no sigan vistindose iguales porque la muerte
anda detrs de ese amigo y puede confundirlo.
Tenga cuidado con los de justicia.
Tenga cuidado con un nio que hay en su casa, no vaya a tener
contratiempo.

Oiga los consejos que le den, porque usted tiene veces que no hace caso a
los consejos que le dan.
Usted tiene un disgusto, tenga serenidad para que no pierda.
Usted siempre est debiendo la casa.
En la casa donde usted vive caen goteras, mdese de all.
Persona enferma que si no hace rogacin se morir.

Tema II.12
yk Mj

Usted tiene que hacer rogacin con la manta que tiene puesta o la de flecos
que le regalaron o con el vestido nuevo, para que la muerte se le aleje
porque Sang no quiere que usted muera todava.
Eb:
4 gallinas, 2 palomas, mar pacfico y algarrobo.
Ebo para quitarse la muerte:
Un abo, un ecu, un acuco.
Hay un camino de Oyeku que pide: 2 adie prietas, el interesado va a la
plaza, las compra y viene con ellas amarradas del pie izquierdo y de esta
forma se las presenta a Orunmila.
HISTORIA
Sang y Oshoosi con Ogn empezaron a tumbar los rboles altos, el Jobo
rey de los palos fue donde Orunmila (Atori) (Mar pacfico), y el eno los tres
orubofun y cuando la muerte lleg en vez de cargarlo aument sus capitales
y le alarg la vida: 2 guatacas, 2 pescados, 2 Jutias (Eguinaiao) y cuando
est haciendo la rogacin tendr las dos gallinas colgadas del pescuezo y si
viniera con ellas as de la plaza sera mejor. (Ifa iguitire).
HISTORIA
Orunmila le dijo a los rboles que hicieran eb por una cosa mala que
vena, la mayora de los rboles no le hizo caso, solamente el jobo, Mar
pacfico y el eno obedecieron haciendo el eb. Al mismo tiempo se present
un gran temporal de agua y arranc todos lo los rboles, solamente
quedaron los que obedecieron.
Eb:
2 gallos, 2 eya, 2 adie negras, 2 ada, 2 bata, 2 jutas, ep, aguard onio.

HISTORIA
El camino del hijo de Sang enfermo del estomago y perseguido por la
muerte hizo erb y lo llev a un lugar donde haba un palacio en ruinas,
pas un gran susto pero encontr un tesoro, lo reparti pero por no seguir
haciendo eb, volvi a la miseria.
HISTORIA
En un tiempo, los muchachos trabajaban con los viejos en las
construcciones de las casas hasta que lleg el da en que los muchachos
quisieron realizar los trabajos por su cuenta creyendo que ya saban lo
suficiente, y como ganaban poco dinero decidieron separarse y empezaron a
realizar sus trabajos ms baratos, pero sucedi que cuando llova toda la
obra vena al suelo, fueron tantas las protestas que llegaron a odos de
Olofin, que este mand a llamar a los viejos y a los jvenes para que ambos
fabricaran una casa, quedando mal los muchachos. Olofin pregunt en que
consista el defecto y le dijeron que los muchachos ponan todas las tejas
boca arriba, y tienen que ponerlas unas boca abajo y otras boca arriba para
que as formen un canal, desde entonces los viejos son los que dan el ttulo
de operario.

Curso Bsico de If
Tema III
El Odu y el Ese If.

El cuerpo literario de If consta de dos partes, el Odu y el Ese. El cuerpo


est dividido en doscientos cincuenta y seis volmenes distintos llamados
Odu y cada Odu est subdividido en numerosos captulos llamados Ese.
Mientras los nmeros de Odu es conocido, el nmero de Ese en cada Odu es
desconocido. Esto es debido al constante crecimiento del contenido del ese
de Ifa, un crecimiento que seguro no afecta a la forma del texto.
Existen dos categoras de Odu. La primera categora es el Oj Od. (El Odu
principal), diecisis en total. La segunda categora formada por el Omo Od
o Aml Od (El Od secundario), doscientos cuarenta en total.
Los Od son considerados como divinidades en si. Los mitos de la
adivinacin de If nos cuentan que antes de la vuelta final de Orunmila al
cielo, el prometi a sus hijos y seguidores que les enviara ciertas
divinidades que podran actuar de la misma manera que el actuaba cuando
estaba en la tierra. El prometi que esas divinidades seran conocidas como
Od y que vendran del cielo. Cuando Orunmila finalmente fue al cielo, sus
hijos y seguidores empezaron a preparar la venida de los Od. Para los
diecisis Odu principales construyeron dieciseis tronos, uno de ellos fue
decorado y situado en un lugar abierto mientras que los otros quince tronos
fueron instalados alrededor de ste en forma de crculo. La gente empez a
mirar al cielo esperando la venida de los Od.
Cuando los diecisis Odu principales llegaban del cielo, fn Mj, tambin
conocido como rngn Mj, era el lder. Las categoras de los dieciseis
Od principales en el cielo era la siguiente:

1 fn Mj

6 k Mji

12 rosn Mj

2 s Mj

7 s Mj

13 d Mj

3 ret Mj

8 gnd Mj

14 wr Mj

4 t Mj

9 knrn Mj

15 yk Mj

5 t Mj

10 br Mj

16 j Ogb Mj

11 wnrn Mj
Pero cuando el Od principal lleg a la puerta que separa el cielo de la
tierra, ellos conservaron su orden de categoras por eso los diecisis y los
Od mas jvenes, j Ogb cruzaron al frontera a primero. Fue seguido por
el Od quince Od y el quince por el catorce y as sucesivamente hasta que
cruz el ltimo Od.
Inmediatamente j Ogb cruz la frontera entr en el espacio y descendi a
la tierra. Cuando la numerosa y expectante concurrencia lo vio, lo
aclamaron como el rey de los Od. Lo llevaron en hombros y lo sentaron en
el gran trono preparado para el lder de los Od, pensando que el era el
mayor de todos. El segundo Od descendi del cielo y tambin fue aclamado
como el suplente del rey de los Od. De este modo, el orden de los dieciseis
principales Od fue completamente cambiado, quedando el siguiente nuevo
orden:
1 j Ogb

7 br Mj

13 tua Mj

2 yk Mj

8 knrn Mj

14 ret Mj

3 wor Mj

9 gnda Mj

15 s Mj

4 d Mj

10 s Mj

5 rosn Mj

11 k Mj

6 wnrn Mj

12 trpn Mj.

16 fn Mj

El orden de antigedad de los dieciseis Odu principales se ha conservado


hasta hoy en da. j Ogb se le considera como el mayor de todos los Od,
as siempre que los sacerdotes de If de la casta de fn Mj, le aclaman
como rey, dicen hp (Nosotros te aclamamos).
Como ya hemos mencionado anteriormente, los dieciseis Od principales
son ms importantes que el Od menor. Los dieciesieis Od principales
contienen los ms importantes ese de If y se considera una obligacin de
todo sacerdote de If conocer la mayor cantidad posible de ese de esta parte
del cuerpo del Od. Como resultado de la gran atencin prestada por los
sacerdotes de If a los dieciseis Od principales, muchos de los ese que
existen de If pertenecen a esta parte del cuerpo de Od.
Los Omo Odu tambin son considerados como divinidades. Como su
nombre indica, ellos son vistos como los hijos de los dieciseis Odu
principales. Son tambin conocidos como ml porque cada uno de ellos
se compone de dos nombres de dos Od principales. Por ejemplo, el primer y
ms importante Omo Od es Ogbyk. Este nombre es una combinacin de
los nombres de dos Od, llamados Ogb, el primer Od, y yk, el segundo
Od. Los doscientos cuarenta menores Od estn organizados en doce
grupos.
Cada grupo es llamado pl (Seccin). Los doce grupos contienen los
nombres de doce de los dieciseis Od principales. Ellos estn dispuestos
como sigue:
1 pl Ogb

5 pl rosn

9 pl gnd

2 pl yk

6 pl wnrn

10 pl k

3 pl wr

7 pl br

11 pl trpn

4 pla d

8 pl knrn

12 pl s

Cada seccin consiste en un numero de Od. La primera seccin est


compuesta por treinta Od mientras que la segunda seccin consiste en
treinta y ocho. El nmero de Od en cada seccin disminuye dando un total
de doscientos cuarenta. Los nombres de los treinta Omo Od en la primera
seccin, pl Ogb, son los siguientes por orden de antigedad:

1 Ogbyk

11 Ogbbr

2 yklogb

12 brbpgb

22 trpongb

3 Ogbwyn

13 Ogbknrn

23 Ogbalr

4 wrbogb

14 knrnsod

24 tork

5 Ogbd

15 Ogbgn

25 Ogbat

6 dingb

16 gnndbd

26 rntegb

7 Ogbrosn

17 Ogbrks

27 Ogbs

8 rosnnknj
9 Ogbhnl
10 wnrnsogb

18 slfgbj
19 Ogbk
20 kgbm

21 Ogbtmopn

28 spgb
29 Ogbfohunflhun
30 fnnagb

Cada uno de los doscientos cincuenta y seis Od tiene su propio signo de


adivinacin. Tanto los palmiches sagrados como la cadena adivinatoria son
usados alternativamente por los sacerdotes de Ifa para conseguir el signo de
cada Od. Los palmiches sagrados son usados de la siguiente manera. El
sacerdote de If pone los dieciseis palmiches en una de sus manos e intenta
pasarlos a la otra mano todos a la vez. Si dos de los palmiches queda en la
primera mano, el hace una marca en su pizarra de adivinacion que contiene
el polvo amarillo sagrado de la adivinacin. Si un palmiche solo queda en
su mano, el hace dos marcas, pero si ninguno queda o si mas de dos quedan,
entonces el no hace ninguna marca.
Se hace una marca o par de marcas, una debajo de la otra cuatro veces.
Cuando las cuatro marcas o par de marcas han sido hechas, todo el
conjunto formado de este modo da lugar a la firma de un Od concreto. Las
firmas de acontinuacin son las que pueden ser obtenidas usando los
palmiches sagrados:

1 Ogb
1
1
1
1

5 rosn
1
1
11
11

2 yk
11
11
11
11

6 wnrn
11
11
1
1

4 d

11
1
1
11

1
11
11
1

7 br

8 knrn

1
11
11
11

9 gnd

10 s

1
1
1
11

11
1
1
1

13 t

14 ret

1
11
1
1

3 wri

1
1
11
1

11 k

11
11
11
1

12 trpn

11
1
11
11

15 s
1
11
1
11

11
11
1
11

16 fn
11
1
11
1

Cuando la cadena adivinatoria se usa, los sacerdotes de If sujetan la


cadena en alto en el centro y la tiran delante de ellos. Como ya hemos
mencionado en captulos anteriores, la cadena adivinatoria tiene cuatro
medias nueces del rbol opele atadas una al lado de la otra. Cada una de
estas mitades tiene parte cncava y parte convexa. Cuando se tira la cadena
segn hemos descrito anteriormente, todas, algunas o ninguna de estas
medias nueces pueden caer en su lado cncavo o convexo hacia arriba El
conjunto que aparece en cada ocasin por las medias nueces de la cadena
dan lugar a un d.

Por ejemplo, cuando todas las medias caras de nueces pl presentan su


parte cncava, el signo que aparece es el primero d (j gb). Cuando
se presentan todas en su cara convexa el signo de d es el segundo (Oyk
Mj). Cuando toda la mitad un lado aparece concavo y toda la otra mitad
presenta su lado convexo, el signo es el tercer Od (wor Mj).
Cada uno de los doscientos cinquenta y seis Od tiene su propio singo.
Hablando en trminos generales, un Od puede denotar el mal mientras que
el otro el bien. El mismo Od puede ser bien y mal Un Od puede significar
prosperidad mientras que otro enfermedad y muerte. Cuando un sacerdote
de If interpreta la adivinacin de If y consigue el signo de un Od, debe
recordar el signo de ese Od y decir si es bueno o malo. Si aparece un Od
bueno durante el proceso de adivinacin de un cliente significa que el
cliente puede esperar buenos presagios en el tema de su pregunta a If y si
aparece un signo negativo, significa que el cliente debe espera malos
presagios.
Las caractersticas de los dieciseis Od principales son las siguientes.
1. ji Ogb : Este signo denota la grandeza de Dios y del mal.
2. yk Mj: Este signo denota que la muerte y todo el mal
desaparecern. Se debe usar vestuario rojo para el sacrificio.
3. wor Mj: Los enemigos estn por doquier.
4. d Mj: El mal est cerca del cliente. Tendr muchas esposas
incluyendo una princesa.
5. rosn Mj: Este Od pertenece a Chang. Este cliente debera prestar
atencin al consejo de su esposa.
6. wnrin Mj: Esta persona saldr victoriosa de sus enemigos. La gente
tratar de calumniarla diciendo mentiras acerca de l.
7. br Mj: Este Od denota pobreza pero queriendo al final se obtendr
prosperidad y felicidad.
8. knrn Mj: Significa buena fortuna. La persona deber tener cuidado
con los enemigos.

9. gnd Mj: Este Od denota victoria. Se relaciona con gn. Toda la


buena fortuna que tiene es por su Ori. Hay una mujer estril cercana al
cliente.
10. s Mj: Se relaciona con sl y las brujas. Denota perspectiva de
muchos nios y riquezas.
11. k Mj: Este cliente vivir mucho tiempo. La gente siempre pensar
mal de l pero ser incapaz de hacerle dao.
12. trpn Mj: Este Od denota perspectiva de mellizos. Se le relaciona
con Egngn. Tambin denota que el ataque de brujas es inminente.
13. t Mj: Este Od se le relaciona con If y deserciones por su causa.
Denota victoria sobre los enemigos y perspectiva de muchos hijos.
14. ret Mj: Este Od se le relaciona con Snpnn, con la muerte,
enemigos y el demonio.
15. s Mj: Este Od denota muchos hijos, victoria sobre los enemigos y
mucha buena fortuna.
16. fn Mj: El cliente ser grande. Las personas de su casa no deberan
burlarse de los extraos. Los enemigos no podrn hacerle ningn dao.
Lo que se deduce de todo esto es que los doscientos cinquenta y seis Od
son muy importantes en el sistema de adivinacin de If. Todo el cuerpo
literario de If conocido como el ese de If est basado en los Od. Lo que
un sacerdote de If dice a su cliente es por tanto, tomado directamente del
cuerpo de Od. Esto es contrario a la opinin popular que dice que los
sacerdotes de If son psiclogos inteligentes que leen los problemas de cada
cliente en su apariencia en general.
Ahora debemos prestar nuestra atencin a la segunda categora del cuerpo
literario de If, el ese de If Como hemos mencionado anteriormente, cada
Od esta formado por un nmero no especificado de ese. Mientras los Od
son importantes para la adivinacin de If, los ese forman el grueso
principal de los cantos en el cuerpo literario de If. Al mismo tiempo, los ese
son bastante importantes para el aspecto de la adivinacin de If porque los

pronunciamientos y predicciones del sacerdote de If estn basados en el


contenido del ese de If. El ese de If es el centro y la parte ms importante
del sistema de adivinacin de If.
La forma del ese de If es predominantemente potica. Los poemas del ese
de If son de longitud variada, algunos son tan cortos como cuatro lneas
mientras que otros son tan largos como seiscientas lneas. El largo poema
de If gran tesoro para los sacerdotes de If son los referidos a If Nlnl.
El ese de If tanto largo como corto, hace uso de muy interesantes
variaciones poticas como por ejemplo la personificacin, juego de
palabras, repeticin.
El ese de If hace prevalecer todo el pensamiento Yoruba y su actuacin en
toda la historia.
El ese de If abarca todos los temas. Trata temas de historia, geografa,
religin, msica y filosofa. El ese de If puede tratar una simple consulta
de un hombre que piensa hacer un viaje y pide consejo de como hacer el
viaje con xito. Puede tambin tratar temas filosficos mostrando las
ventajas e inconvenientes de la monogamia. No existen lmites en cuanto a
materias a tratar por el ese de If.
El Proceso de Adivinacin de If.
Las dos categoras del cuerpo literario de If, el Od y el ese han sido
analizados anteriormente, pero el proceso por el cual el sacerdote de If
utiliza ambos el Od y el ese para resolver el problema de su cliente va a ser
visto ahora. El largo y complicado proceso de la adivinacin empieza
cuando el cliente confa su problema secreto a If. Esto se hace de varias
maneras.
La forma ms comn es cuando el cliente susurra su problema a una
moneda y luego la lanza dentro de La parafernalia de la adivinacin de If.
Otro mtodo es que el cliente eleve la parafernalia de la adivinacin de If
en sus manos y le revele sus pensamientos susurrando. Al sacerdote de If
no se le permite or ninguno de los susurros en esta fase. La siguiente
manera de llevar a cabo el proceso de adivinacin comienza cuando el
sacerdote de If coge los instrumentos de adivinacin y empieza a cantarles
determinados poemas. Estos cantos generalmente incluyen un saludo al

Todopoderoso Dios, un saludo a rnml y a veces saludos a otras


autoridades. Un canto tpico de presentacin es el siguiente:
If o gb.
Omo Enre;
Omo Enre.
Omo ej mj
Ti sr ganranganran lr erw.
Akr f in sogbn;
Aknilran b yekan eni.
b Akd,
b Asd.
Olj n b re o.
Escucha, O! If.
Tu, el hijo de Enre.
El hijo de Enre.
Tu el hijo de las dos serpientes
que dart about over the leaves.
Tu el pequeo hombre
con mente repleta de sabidura.
Tu el dador de acertados y fraternales consejos.
Con tu permiso Akd
con tu permiso Asd.
El dueo de este da,
yo solicito tu autoridad.
La correcta realizacin de la adivinacin sigue los cantos de presentacin.
Si, por ejemplo el sacerdote de If elige usar la cadena adivinatoria, el la
coge firmemente de entre sus manos y la arroja delante de el y lee el Od
que aparece. El, entonces canta el ese que considera que es el ms adecuado
del signo de este Od. Puede dar a su cliente ms detalles cantando el ese.
La cantidad de explicaciones detalladas que el sacerdote de If da a su
cliente en este momento depende del nmero de diferentes clases de ese que
el conozca del Od que ha aparecido.
En este momento, sin embargo, el sacerdote de If generalmente prefiere
hacer un exposicin general. El confa en el uso del b para obtener
informacin ms detallada.

Los ibos son usados por los sacerdote de If para traducir la extensa
informacin de manera ms concreta. Como hemos mencionado en el
capitulo anterior, los bs se basan en dos meras alternativas opuestas de
si y no. Es una creencia por parte de los sacerdotes de If y su cliente
har la correcta eleccin de alternativas para l cuando la se efecta la
tirada. La forma ms comn y ms simple de b consiste en un par de
conchas cauri atadas juntas y un trozo de hueso de animal Generalmente
hablando, la concha determina el si mientras que el hueso el no.
Despus del canto mas representativo del ese del Od que aparece, el
sacerdote de If da el set del b a su cliente y le pide que haga una
pregunta que la respuesta sea si o no. Si, por ejemplo, despus de la
primera parte de la adivinacin el sacerdote de If ha hecho la visin
general que If dice que alguien est en peligro de muerte, el cliente puede
usar el set del b para saber exactamente quien es el que est en peligro de
muerte. Es un de sus hijos, uno de sus amigos o algn familiar? El
mismo?. El cliente puede entonces susurrar la pregunta al set del b: If,
usted dice que alguien est en peligro de muerte, es esa persona mi
madre?. De normal al sacerdote de If no se le permite or tal pregunta
susurrada. El cliente entonces deja caer el set de b sobre la parafernalia
de la adivinacin mientras que el sacerdote de If lo recoge y lo devuelve al
cliente inmediatamente despus de tocar la parafernalia diciendo: Los
cauris dicen si y el hueso no. El cliente entonces recoge el b y guarda
en una de sus manos el cauri y en la otra el hueso.
El sacerdote de If eleva la cadena de adivinacin de nuevo y la golpea dos
veces en el suelo. Si el Od obtenido en la primera tirada de la cadena de
adivinacin es mayor que el Od obtenido durante la segunda, el sacerdote
de If pide a su cliente que le muestre el b de su mano derecha. Pero, si el
Od obtenido en la primera tirada de la cadena de adivinacin es menor que
el obtenido en la segunda tirada, el pide a su cliente que le de el b de su
mano izquierda. Si la pieza del b que haba en la mano derecha es el
hueso, significa que la respuesta a la pregunta del cliente es no, pero si
estaban los cauris significa que la respuesta es si.
Si la respuesta a la pregunta del cliente es no, significa, por supuesto, que la
persona en peligro de muerte no es la madre del cliente. En este caso, el
cliente utiliza el set del b para hacer otra pregunta, sustituyendo el nombre
de su madre por otro.

Los b son adems usados como medio para ampliar la primera prediccin
de If que, como hemos mencionado anteriormente es generalmente muy
extensa y general Si, por ejemplo, despus de la primera tirada de la cadena
adivinatoria, el sacerdote de If dice que If ve buena suerte, el sacerdote de
If y su cliente pueden querer saber a que clase de suerte se refiere, cuando
llegar y a quien es probable que llegue. Cualquiera que sea la naturaleza
de la amplificacin deseada, el proceso descrito arriba es generalmente el
seguido hasta conseguir todas las respuestas. Por consiguiente, el sacerdote
de If puede usar la cadena adivinatoria muchas veces para usar el b y
encontrar una respuesta en concreto.
Cuando el cliente esta satisfecho de que todas sus preguntas han sido
contestadas, el le dice al sacerdote de If el problema actual que ha trado
ante If. El problema del cliente es entonces tratado y el sacerdote de If le
ayuda ms analizando los diferentes ese que ha cantado. De esta manera, se
le hace comprender al cliente la prediccin de If sobre su problema. Si la
adivinacin es un xito, ambos el sacerdote de Ifa y su cliente se sienten
satisfechos al final del largo proceso de adivinacin. No es usual que el
cliente no se sienta contento al final del proceso de adivinacin. Si el cuenta
a su sacerdote de If que no est satisfecho, todo el proceso de adivinacin
se repite otra vez, y, si al final, el todava no esta satisfecho, el sacerdote de
If puede pedirle que vuelva otro da para repetir el proceso As, algunos
procesos de adivinacin pueden llevar varias horas y das para ser
completados.

Curso Bsico de If
Tema III
Corpus If. Odu N 3

II II
I I
I I
II II
wr Mj

Iwori Meji yigui yigui mayo adifafun Kolok yebeif tirkeya lamp Shang
Aroni ye
Eleripin Orunmila Lorubo.
Este Odu de If es Masculino, hijo de Tehitan y de Holougodo. Evoca: Un
obstculo destruido.
Naci: El color marrn o matip, los remolinos, el celo entre los animales,
el anlisis de los hechos y de las cosas; la lgica, los antgenos de la sangre,
los leucocitos, los animales feroces y carnvoros, la decapitacin, hacerle la
maldad a la mujer con el pao de la costumbre y para eso se niega con
eleguede okan, ek, ey oro (guabina) dentro de la eleguede y cinco aikordie
alrededor.
Este Odu significa: Resguardar la cabeza. Es el Angel Exterminador.
Se padece de Psicosis. La persona es Esquizofrnica .
No se puede comer akuk ni amal.
Anuncia la muerte de un nio.
Habla: De chantaje, de robos, de mujer que trata de obtener al hombre sin
importarle cmo lo logra; de inestabilidad matrimonial, de prdida de la
memoria. Y para evitar esto ltimo el interesado debe tener siempre a mano

una campanita que tocar debajo de la almohada a media noche llamando a


los Odus Mayores.
El Osain de este Signo lleva basura de un remolino y arena de donde se
unen el ro y el mar.
Iwori Meyi es una cabeza que habla desde el interior de la tierra.
Ewe del Odu: Ewe Tet y Ewe Gbegb (Copal).
Marca: La destruccin de los hijos de Orunmila, porque queran saber ms
que l y ste no puede salvarlos y de sentimientos se ech a llorar.
Naci la Gonorrea Alatosin en su afeccin general en el ser humano.
Nacieron las cejas, las pestaas y los prpados.
Nacieron los zumbidos. El cisco (emisin seguida del sonido de la letra S),
para manifestar desagrado o para llamar.
El Aw que tenga ahijados con este signo no debe de darle mucho poder,
pues este Odu representa a una fiera oculta.
El hijo de este lf lleva cosas ocultas por dentro.
No se deben recibir visitas de aleyos despus de las seis de la tarde.
Aqu naci: La otorgacin del descanso de la adivinacin despus de las seis
de la tarde.
Nace la frase: Atando cabos se hace una soga.
Aqu se conocen grandes cosas a travs de detalles.
El secreto de este If es el tarro de mal cargado al pie de Ogun, ponerle
seis barritas de acero envueltas en ash dun dun y amarradas en alambre de
acero y se ponen en el centro de Ogun. A Elegbara se le da un owunko kek
y se lleva a la desembocadura del ro en el mar.
A Shang se le pone Pitahaya, despus se desbarata en agua y se baa.

lwori Meyi siempre en el Eb deben de ponerse tres ler y preguntarle a


Orunmila con qu cosa se lava la ler.
Este Odu describe la podredumbre de la tierra, la descomposicin de los
metales y la desarticulacin de los huesos.
Es un Odu de maldad, desconfianza y maleficio. Sus hijos son malignos,
malgeniosos y malagradecidos; no creen en nada ni en nadie, son maosos,
matraquillosos e investigadores de las cosas. No tienen paz con nadie.
Aqu Olofn maldijo a la tierra y por eso se pudri. Nace todo lo podrido.
Hay que cuidarse de enfermedades que pudran la carne.
Se padece de la sangre y del estmago.
No debe de reunirse con tres personas al mismo tiempo.
Eb para resolver problemas de trabajo:
Un akuk, siete ot que pesen, 12 atar, 3 clavos de lnea, 1 lazo, 1 ikok de
barro grande. Todo se pone dentro de la ikok y a las doce de la noche se le
da un akuk al pie de una mata de arab.
Por este lf se prepara un agboran que vive y come con If de lwori Meyi
que se llama Oshe Ori Omonifa. Carga: Ler y elese de Egun, de ayanak,
ler, elese y okokn de alakaso; de ayapa, de eure, de owunko, de et, de
aparo, leri, aletas y okokn de ey oro (guabina), inzo de ler del Agbo, uas
de las manos y de los pies, pelos de sus partes, de la barba, ash ara, atitan
il, tres inkines de Orunmila, un Odu Ar machacado, 32 aikordie, len de
agbani, de adi de Orunmila. un arfan, una aguema, tres caballitos del
diablo, bibijaguas, tierra de un bibijagero, atitan de ile ik, aari okun y de
od de ibu los, de oke, igui: palos, Ramn, Jiqu, Guayacn, Param,
Yamao, Batalla, Moruro, Cuaba, Yaya, Obi kola, osun, obi motiwao, ori,
efun, ep, oi, agbad. Todo se reza bien en el Tablero con el Odu del Aw
(Iwori Meyi), Odu del Padrino y de la Oyugbona, Oshe Tura, Los Meji lf,
Otura She. Al momento de lavarlo se hace mucho Oro a Osain. Esto se
consagra dndole de comer aparo y akuk con Sang, Osanyin y Egun. El

Oslie agarra un akuk por las patas, o sea, se talla el mueco agarrando un
akuk por las patas.
Osanyin Boglo
Este Osain protege sobre los efectos de algunas brujeras hechas por los
arayes. Es una tinaja de cuello largo y su nombre secreto es Lundote, que
significa: Tinaja que se mantiene parada. Es un guardiero bravo de lf.
Carga: Ewe Ween (amor seco), que destruye los colores, o sea, la nariz de
los espritus hechiceros, cuatro kolas, diecisis Atar, diecisis atar chinas.
Se tapa todo con un ash a rayas fun fun y dun dun. El Ash se lleva al
cementerio y se pasa por una tumba preguntando si ese Egun es nuestro
aliado. Al poner la Ash sobre la tinaja se le echa efun y se le engarza una
juj de garza blanca, que es un pjaro viajero que siempre regresa a su
nido. A la tinaja se le da una eyel antes de cerrarla y despus que la cierra,
se le pone una faja de mariw tejido y del cuello se le cuelga un dilogun y
una gloria dun dun que simboliza a Elegba. Este Osan protege no solo al
aw en sus viajes, sino a su familia en ausencia de ste. Antes de partir a un
viaje el Aw tiene que rezarle y untarle ep. Vive enterrado en un agujero o
en una igba grande con tierra. Vive en alto y no lo pueden tocar las mujeres.
Aqu fue donde Olofin celebraba un certamen para ver quien gobernaba el
ao.
Rezo: Iwori meji awo omonifa inle eni Ifa Elegba awo monifa unsoro awo
omonifa afeku Elegba.
Ewe del signo: pitahaya, bleo blanco y cardo santo.
Nace en este signo: la oxidacin del hierro, todo lo podrido.
Nace la carne, la comida, y el hambre, nace la delgadez. Las cajas, las
pestaos y los prpados.
Refranes:
1.- Atando cabo se hace soga.
2.- El len enseo sus dientes y lo usa en la selva y en la ciudad.
3.- Una naranja que se plante, una naranja que arrancarn.

Sintesis del signo:


Este odun representa a los animales de 4 patas antes de llegar a ser
humanos, es el monstruo.
Cabeza de santos.
Cabeza de vivos y de muertos.
Compromiso.
Triangulo.
Demanda tutle y proteccin psblica y la esperanza.
Lo botan de donde est y despus lo mandan a buscar.
Habla la msica, la alegra y el baile.
Tres protecciones que si no la tiene se le van.
Pleitos, falsos testimonios.
Laguna, madre de agua, serpiente.
Mujer con problemas vaginales y dificultades para tener a los hombres y
retenerlos y por algo es desagradabe a los mismos.
Es odu de maldad, desconfianza y maleficio con hijos geniosos y mal
agradecidos.
Secretos del signo:
Tenga un perro en su casa para que le transmita a este su enfermedad y ud,
pueda vivir un poco ms.
Obra:
2 akukos a Sango, junto con Eggun y Osun.

Para asegurarse en el trabajo:


7 piedras que pesen, 12 Atare, 3 clavos, un lazo, todo puesto dentro de una
cazuela grande, a las 12 de la noche, se le da akuko al pie de aragba.
Obra:
Mudar 7 noches seguidas la cama en la casa.
HISTORIA
Los ros se reunieron para acusar a OloKun ante Olofin, ste mand a
buscar a Olokun pero este no poda ir porqu estaba haciendo eb con eure
mele. A Orunmila le mand a decir que tan pronto ella terminara ira,
cuando Olokun termin sazon las dos cabezas de la eure y se puso en el
camino. Cuando ella lleg, los ros empezaron a acusarla. Olofin pregunt,
quien traa las dos cabezas de cure. Olokun se adelant y se las present al
padre; este dijo: Que desde hoy todas las cosas tenan que finalizar en casa
de Olokun para que todo el mundo se enterara de lo bueno y de lo malo.
Erb: akuco que se le dar a Elegba y luego se lleva al mar, al lugar sabido,
esta persona lo hace por otra que est presa.
HISTORIA
Cocorico era hijo un rey muy odiado por todo el Mundo porque era muy
atrevido, el padre estaba muy triste en ver el descontento de sus subditos y se
acord en un consejo concederle la corona al que cazara un elefante. En
esos das Cocorico se haba examinado y no tena dinero para comprar los
animales para hacer la limpieza, entr en un patio y se los rob; al poco
tiempo vio un elefante y con el hacha que le qued lo mat. Un seor
caballero del reino encontr el animal, le quit el hacha y la lengua y se
present en la corte con dichos objetos diciendo que l haba cazado al
elefante diciendo el punto donde lo tena, fueron lo vieron y empezaron a
hacer los preparativos para la fiesta. Orunmila le cont a Cocorico lo que
pasaba y este enseguida se present reclamando sus derechos y se lo
tomaron como una de las tantas majaderas que tena, pero fue tanta la
insistencia de Cocorico que los consejeros del reino acordaron lo siguiente:
presentarle a Cocorico miles de flechas para que l sealara la suya, y la

prueba fue favorable, pero le exigieron que trajera otra igual a la suya y
tambin lo hizo y as qued proclamado rey, por suerte y por herencia.
HISTORIA
Hubo un tiempo en que Olofin concertaba un certamen para ver quin
gobernaba el ao. Todos los Orisas buscaban influencias hasta que lleg la
ltima que fue Yamay, al verla Olofin le pregunt: t que traes?. Yemay
le contest: yo traigo cabezas, y Olofin le dijo: puesto que traes cabezas,
cabeza sers. Yemay fue a casa de Orunmila y ste le prepar un Ori en
Osanyin.

Curso Bsico de If
Tema IV.I
Sacrificio en La Adivinacin y el ese If

Para completar cada proceso de adivinacin hay siempre un sacrificio


prescrito. Si la prediccin de Ifa es buena o mala, el cliente siempre debe
ofrecer un sacrificio. El pueblo Yoruba cree que si la prediccin de If es
buena, un sacrificio ayudar ha hacerle llegar ms pronto, y si la prediccin
es mala, un sacrificio ayudar a disipar la maldad. Por consiguiente,
despus de completar el largo proceso de adivinacin, el sacerdote de If
dir a su cliente el sacrificio a realizar con la prediccin. Entonces el cliente
va a casa a comprar los artculos necesarios para el sacrificio y los entrega
al sacerdote de If.
Es parte del entrenamiento del sacerdote de If aprender de memoria el
sacrificio que acompaa a cada ese. El sacrificio no forma parte del cuerpo
literario aunque existen un nmero de ejemplos donde el sacrificio de
adivinacin de If es conocido como ebo If que estn incluidos en el
cuerpo literario.
Aunque no pueden ser puestos en el mismo
compartimento, se puede decir con bastante exactitud que el sacrificio de la
adivinacin de If forma un cuerpo separado.
No es inusual que el cliente no sea capaz de conseguir todos los artculos
solicitados para el sacrificio. El sacerdote de If debe aceptar cualquier
artculo que el cliente le traiga. Cualquier negligencia con respecto al
sacrificio es, duramente condenada por If.
Diferentes clases de materiales son generalmente requeridos para los
sacrificios por los sacerdotes de If. Estos materiales incluyen comida
cocinada y carne comestible, ropa, animales vivos incluyendo cabras,
carneros y ratas, pescados, pjaros, plantas, hojas y races de plantas, arena
y piedras etc. A continuacin enumeramos dos listas diferentes de
materiales necesarios para dos sacrificios distintos. Estos sacrificios se
mencionan en relacin a los dos ese de If extrados del knrn Mj.

(a) Ebo ni snwn gbdo, kf igb ti w. A ke w n kkk,

a ko rmode mj l e lr, a ko egbknla l e lri pl ko mrin,


ob gidi msan ti epo pupa. Won lo r gb ebo n s ojt.
(El sacrificio de este cliente es una medida de maiz, calabaza y una rama de
palma. La rama de palma ser cortada en dos partes y se pondr un pollo en
cada parte junto con once veces doscientos cauris, cuatro terrones de
gachas de maiz, nueve nueces de cola, y un poco de aceite de palma. El
sacrificio se debe dejar en un lugar al aire libre cerca del entorno de la
persona.)
(b) Ebo ni gogow kan ti kr mf. A je kan lde, a fi kan lr odi.

A je kan n d s, a fi kan lr s n. A je kan n d s


kej, a fi kan lri s n.
(El sacrificio de este cliente es con un gran y blanca envoltura y seis pasteles
de judias. El cliente comer uno y otro lo dejar en las afueras de la ciudad.
Se comer otro al pie del primer santuario de s y dejar otro all. Se
comer otro pastel a pie del segundo santuario de s y dejar otro en este
segundo santuario de s.)
Una buena parte de los sacrificios hechos por los sacerdotes de If
generalmente son dedicados a s esposa mtica conocida como Agbru (el
que recibe los sacrificios). Como hemos mencionado en el captulo anterior,
los sacerdotes de If tienen generalmente un altar de s en sus casas. La
misteriosa relacin entre If y s tambin ha sido tratada en el mismo
captulo. Como negociador entre las otras deidades y rnml, s lleva el
sacrificio ofrecido de rnmla a determinadas deidades a quienes el
sacrificio ha sido hecho.
La mayor parte de los sacrificios que los sacerdotes de If piden a sus
clientes que ofrezcan son generalmente dedicados a una deidad en
particular. Se le puede pedir a un hombre que ofrezca un sacrificio a Sng
con la finalidad que salga victorioso sobre sus enemigos. Se le puede pedir a
otra persona que ofrezca un sacrificio a snl para que su esposa pueda
tener hijos. De este modo If ayuda a inmortalizar a las otras deidades.
La funcin psicolgica del sacrificio en la comunidad es muy valorada por
los sacerdotes de If. Ellos aseguran que el sacrificio ayudar a unir todas
las fuerzas la natural y sobrenatural que operan en la sociedad Yoruba.

Hablando en trminos generales, estas fuerzas son cuatro los dioses, los
ancestros, brujas y otros poderes sobrenaturales y los seres humanos. La
funcin del sacrifico es conseguir el apoyo de estas cuatro fuerzas
cualquiera que sea el propsito. La parte que desempea el hombre en el
sacrificio para que tenga xito no es subestimada en los textos de If. Eso es
as porque durante la ofrenda del sacrificio, la gente invitada al santuario
de la Deidad a quien el sacrificio es ofrecido para comer parte de la comida
ofrecida en sacrificio.
El ese de If mostrado en las pginas siguientes enfatiza la importancia del
factor humano en el xito del sacrificio. La historia es acerca de un
granjero que quera ir y tomar posesin de un trozo de tierra. Se le dijo que
hiciera un sacrificio a Or (Cabeza), tierra, Egn (Deidad Ancestral) y
snl (Creacin divina). El hizo el sacrificio pero no llam a sus vecinos
para que tomaran parte del mismo. Ms tarde descubri que las cosas no le
iban del todo bien en su granja. Entonces volvi con sus sacerdotes de If y
les cont su situacin. Sus sacerdotes de If le preguntaron si haba hecho
los sacrificios requeridos y el les contest afirmativamente. Pero cuando
ellos le preguntaron si haba hecho a Olbbtirib, baba ebo, el dijo que
no sabia que era eso. Entonces, sus sacerdotes de If le dijeron que la boca
de las personas significa el trmino Olbbtirib, baba ebao. Los
sacerdotes de If dijeron:
Que es aquello que nosotros veneramos en If?.
Sus bocas.
Sus bocas nosotros veneramos en If.
Sus bocas.
Agbgbn, awoo won l de lor;
gbyngd, awo de js;
Oknrin yngd yangidi
Ni wn-n d n tp.
A d fn Olymfn,
Y bu l Olwu roko.
Wn n bogn il,
bogun il,
Eboo r fn.

Wn n bs oj,
bs oj,
Eboo r d.
s oj gb.
Wn n bor,
bor,
Or p.
Wn n bol,
bol,
Ile lu.
Wn n bo Olbbtirib, baba ebo.
n un m p baba eni legn il.
un m p y eni ls oj.
n un m or lr o,
un mo l nl.
N un mo ohun t j
Olbbtirib, baba ebo.
Wn n enu,
Enu n i j Olbbtirib, baba ebo.
Nj kn ll mbo n f.?
Enuu won.
Enuu won l mbo n f.
Enuu won
Mo fn gb,
Mo f wo.
Enuu won,
Enuu won k m l r mi b j.
Enuu won
Mo wl,
Mo wn.
Enuu won,
Enuu won k m l r mi b j.
Enuu won.
Agbgbn, su sacerdote de If en lor;
gbyngd, sacerdote de Ifa de js;
El hombre fornido
que siempre ha tenido la manos y pies atados.
La adivinacin de If ha sido para Olymfn
cuando el se instal en la tierra de Olwu para cultivarla

pregunt que sacrificios hacer a Egngun para su casa


hizo sacrificio a Egngun para su hogar.
pero el sacrificio no fue aceptado.
Se le pidi que hiciera sacrificio al Dios del mercado.
el hizo sacrificio al Dios del mercado.
pero el sacrificio no fue aceptado.
El Dios del mercado rechazo el sacrificio.
Se le pidi que hiciera sacrificio a su Ori,
el hizo sacrificio a su Ori repetidamente.
hasta que qued calvo.
Se le pidi que hiciera sacrificio a la Tierra,
el hizo sacrificio a la Tierra repetidamente
hasta que hizo un agujero en la Tierra.
Se le pidi que hiciera sacrificio a
Olbbtirib, el padre de los sacrificios.
El dijo que el sabia que el padre de uno es
Egngn esta en la casa.
El dijo que el saba que la madre de uno es la diosa del mercado.
El dijo que el saba que el Or es la cabeza de uno,
y que el Il est en la tierra.
Pero el dijo que no lo saba.
A qu se le llama Olbbtirib, el padre de los sacrificios.
Ellos le dijeron que la boca de las personas,
La boca de las personas fueron atribuidas a Olbbtirib,
el padre de los sacrificios.
Qu veneramos en If?
La boca de las personas.
Es la boca de las personas que veneramos en If
sus bocas
les he dado a aquellos,
sus bocas
Sus bocas no pueden ir en contra ma.
Sus bocas no pueden.
Se las he dado a aquellos en mi casa,
a los transentes.
Sus bocas no pueden,
sus bocas no pueden ir en contra ma.
Sus bocas no pueden.

LA ESTRUCTURA DEL ESE DE IFA

ANALISIS DE LAS OCHO PARTES DEL ESE DE IFA


El ese de If tiene una forma estructural que la distingue de otras formas de
la literatura oral Yoruba. Dado que el ese de If es historia en su contenido,
su estructura est tambin basada en su naturaleza histrica.
Casi todos los ese de If tienen un mximo de ocho partes principales. La
primera parte establece el nombre(s) de los sacerdote (s) de If que realizan
una adivinacin del pasado. La segunda parte establece el nombre (s) del
cliente (s) para quienes la adivinacin ha sido hecha. La tercera parte dice
las razones de la adivinacin mientras que la cuarta contempla las
instrucciones del sacerdote (s) de If para los clientes (s) despus de la
adivinacin. La quinta parte nos dice si el cliente se conforma o no con las
instrucciones. La sexta parte cuenta que le ocurre al cliente despus que ha
cumplido o negado a cumplir las instrucciones. La sptima parte contempla
las reacciones del cliente (s) a disfrutar o apenarse del resultado del proceso
de adivinacin mientras que la octava parte muestra una lucha moral de
toda la historia. Al final de la sptima parte, en algunos ese de If hay una
repeticin de las partes I-VII o las partes I-IV antes de que el sacerdote de
If regrese a la octava parte.
Se debe enfatizar tambin que no todo el ese de If hace uso de las ocho
partes estructurales analizadas arriba. Existen algunos ese de If conocidos
como If Kkk (poemas cortos de If) que hacen uso de las partes I-III
y tambin de la parte VIII pero las partes IV-VII no aparecen. Tales ese son
generalmente versiones reducidas del formato de ocho partes normales.
Como hemos mencionado arriba, la primera de las ocho partes del ese de If
que contiene el nombre de los sacerdote (s) de If sumergidos en la
adivinacin del pasado es a lo que el ese alude. Los nombres generalmente
mencionados en esta parte son de tres categoras. La categora ms grande
es la de los nombres de los seres humanos. Tales nombres pueden ser
nombres (orko) o apodos (ngije) pero es por esto ltimo por lo que los
sacerdotes de Ifa tienen predileccin, los apodos son ms prominentes en
esta parte del ese de If que ningn otro tipo de nombre.

Ejemplos de nombres son: Ardegbj, Aldlw, Lyika y Oltmogn.


Ejemplos del los apellidos: Gbogboor-fn-ewu. (Albinos con pelo gris) Atan-in-roro-df (quien hace la adivinacin a la luz de unalmpara de
fuego), s--sphun-mser-u--sohun-mswd (La pobreza no es
algo para jugar el sufrimiento no es algo para divertirse).
Algunos de estos motes son, diferentes a los nombres Yoruba, de obscuro
significado. Esto es debido a el hecho de que muchos motes Yoruba han
corroborado el argot local que no puede ser comprendido por quienes viven
fuera de la localidad correspondiente. Adems dado que solo las personas
del mismo grupo y edad pueden llamar a otras por sus motes, generalmente
se necesita alguna explicacin antes para que la gente ajena al grupo sea
capaz de entender porque algunos motes han sido puestos a determinadas
personas. Si tal dificultad es encontrada por la gente de un grupo de edad
en comprender el significado de los motes usados en otro grupo de la misma
generacin, mucho mayor es la dificultad para la posteridad en intentar
comprender varios motes usados por el pasado.
A parte de los nombres de personas, nombres de animales y plantas tambin
se mencionan en esta parte. Algunos de los nombres de animales
mencionados en esta parte del ese de If son los siguientes: einla (cuerno
de vaca corto), erin (elefante), y efn (vaca de montaa). Ejemplos de
nombres de plantas mencionadas son sn (hierba de elefante) y rwa
(pasto gigante).
Seres no humanos mencionados en la Parte I y la Parte II son generalmente
personificados para desarrollar alrededor de ellos un historia contada con el
estilo caracterstico de If. Algunas veces cuando los nombres de seres
personificados son mencionados en la Parte I como sacerdotes de If,
normalmente, tales nombres estn estrechamente relacionados con los
nombres que aparecen en la Parte III como nombres de clientes para
quienes se realiza la adivinacin. Por ejemplo, sun (hierba de elefante) se
menciona como sacerdote de If de igb (bosque) porque sun florece
mejor en la zona forestal. rw (pasto gigante) es mencionado como el
sacerdote de If dn (savannah) porque florece mejor en la savana.
La segunda parte del ese de If generalmente contiene el nombre (s) del
cliente (s) para quien la adivinacin de If es realizada. Esta parte es
precedida por cualquiera de las frases: A da fun ( La adivinacin de

If ha sido para ), o L d fun (La persona para quien la


adivinacion ha sido hecha era ).
Estas dos frases tienen gran significado en la estructura del ese de If. Casi
todo el ese de If hace uso de ellas y por eso uno puede estar muy seguro de
que es un experto del ese de If cuando en un pasaje de la literatura Oral
Yoruba inmediatamente comprende una de estas dos frases.
Despus de la frase A di fn, el nombre (s) del cliente (s) para quien (es)
la adivinacin es hecha debe ser mencionado. Algunas veces el nombre es
seguido por una corta presentacin de la persona en cuestin. Esta
presentacin se lleva a cabo dando su direccin o su ork (nombre de pila) o
describiendo su aspecto como alto o bajo, moreno o rubio.
Nombres de los seres humanos son encontrados en esta seccin tambin
pero no como en la parte uno (i), muchos de los nombres encontrados en
esta parte no son motes. El ejemplo de a continuacin muestra el nombre de
un hombre con un pequeo consejo acerca de la ocupacin de su familia.
A d fn Sory,
omo asaworoko
La adivinacin de If ha sido para Sory,
Descendiente de un familia de sacerdotes y cazadores de If.
En el siguiente ejemplo, la frase l d fn precede un ORK (corto
saludo verbal al cliente y a su familia).
L d fn Ow g,
Ogi gbdu,
Omo oko susuussu lyn m.
La adivinacin de If fue para Ow, el maestro,
El gran tambor gbdu,
Descendiente de una familia en la que en la morada crecen las malas
hierbas detrs de la olla de agua.
El ejemplo de a continuacin muestra el nombre del cliente, una pequea
descripcin de l y su direccin.
A d fn ondds pupa,

T k p.
La adivinacin de If ha sido para Onds,
El de complexin ligera
que habit en la colina p.
Algunas veces el cliente no es tan solo una o dos personas sino una
comunidad. Esto ocurre cuando las personas de una comunidad tienen un
problema comn como carencia de lluvia, invasin de langostas o plaga de
epidemia. La adivinacin necesaria es hecha al rey o a algn otro leader en
nombre de todas las personas, aunque el ese de If menciona el nombre de
la comunidad tambin. Por ejemplo:
A d fn kke pp,
A b f agb ib.
La adivinacin de If ha sido para la gente joven de ppo,
La adivinacin de If tambin ha sido para sus mayores.
Nombres de seres no humanos (dioses, animales pjaros, reptiles insectos
tambin son mencionados en esta parte del ese de If segn mostramos a
continuacin:
Nombres de dioses.
i. A d fwyemi,

Omobnrin r.
La adivinacin de If ha sido para Awyemi,
una chica de r.

ii. A d fn Arr ggg,


y t s mo ranyn Ik.
La adivinacin de If fue para rra, el muy alto
que era el hijo de ranyan en la ciudad de k.
Nombres de animales.

i. A d f kan,
Alwo mnj.
La adivinacin ha sido para el len de piel lisa.
ii. A d f ekn

La adivinacin de If ha sido hecha para el Leopardo.


Reptiles e Insectos
A d f k,
Omo l lr.
A b fn Er,
Omo labat.
A d fn kek,
Omo lpo.
La adivinacin de If ha sido para Gaboon Viper,
Ciudadano de la ciudad del veneno.
La adivinacin de If tambin ha sido para Python,
descendiente de Marshland.
La adivinacin de If ha sido para Scorpion,
del pas de numerosos rboles.
Plantas
i.A d f Esn.
La adivinacin de If ha sido para sn.
ii. A d fn Irnmod.

La adivinacin de If ha sido para Irnmod.


Pjaros
i. A d fn Atka,
ey t s lr Oldmar.
La adivinacin de If ha sido para Atka.
Que era el esclavo mensajero del Todopoderoso Dios.

ii. A d fn gb
T solwo slrun.
La adivinacin de If ha sido par gb.
El sumo sacerdote de If en el cielo.
iii. L d fn Gnugn,

Omo Oljgblr.
Vulture fue la persona para quien la adivinacin fue hecha
El hijo de Oljgblr.
En la tercera parte del ese de If, tenemos razones del porque de la
adivinacin citadas como convincentes por los diferentes clientes para
consultar con If. Las ms notables de estas son enfermedad, miedo a la
muerte, enemigos, carencia de esposa, de hijos y de dinero. Estas diversas
razones se muestran en forma de una simple afirmacin, o en forma de una
pregunta o narracin.
Los siguientes son ejemplos de estas varias formas:
(a) Declaraciones
i. j n kt,

nje nrgbn t.
Se despert temprano por la maana
y se encontr rodeado de enemigos.
ii. Ekn omo n s sun

Siempre lament no tener hijos.


iii. Oj n npn Onjmu Nk,

Okn r s bal,
B n nse bik omo.
Onjmu Nk estaba en la miseria.
Su mente no descansaba
y estaba engendrando un nio bk.
iv. Wn n arn t nse f lsin tn d.

Ellos dijeron que la enfermedad que preocup a If el ao pasado, haba


vuelto de nuevo.
(b) Preguntas
i. un l ny by?

Ni kn df s.
Tendra honor y respeto.?
Esa fue la razn de la adivinacin de If para Leopard.
ii. un l nre ol by?

Ni j s df s.
Podra ser rico? Esa fue la razn del porque de la adivinacin de If para
j s.
(c) Narracin

i. Ngb t nlooko ler odn.


Cuando estaba haciendo su visita anual a su granja.
ii. Nj t nfomi oj sgbr omo.

Un da estaba secando sus lgrimas porque no tena hijos.


iii. y t gbgbdgn odn ly.

Quien vivir trescientos aos en la tierra.


iv. T toko la wl-

Quien cogera las riquezas de la granja.


v. Y firinw sw.

Y jr egberin k.
Comerciaria con cuatrocientos cauris y ganara seiscientos.
vi. T nregb je.

El que fue a siete bosques y siete desiertos.


La cuarta parte del ese de If contiene las instrucciones hechas por los
sacerdotes de If despus de la adivinacin. Una parte importante de esta
declaracin es una instruccin en concreto de los sacerdotes de If acerca
del sacrificio que el cliente (s) deberan hacer. Se le puede pedir al cliente

un sacrificio por enfermedad, muerte, buena salud, o dinero. Generalmente


esta parte contiene cualquiera de los siguiente ejemplos:
a) Se le pide al cliente que custodie a If y haga sacrificio.

Wn n kak Mol,
jre,
Ebo n se.
Se le pidi que cuidara la Mol (If).
Se le dijo que debera hacer bien un sacrificio.
b) Se le pide al cliente un sacrificio para desviar la muerte.

Wn n fodidi eran pr ara


Ntor iku.
Se le dijo que usara un animal
en lugar de l mismo
para apartar la muerte.
c) Se le pide al cliente que haga sacrificio para que pueda tener nios.

Wn n rbo ntor omo.


Se le pide que realice un sacrificio para tener hijos.
d) Simplemente se le pide al cliente que haga un sacrificio pero no se le da
ninguna razn.
Wn n ebo n w r.
Ellos le dijeron que debera hacer sacrificio.
La quinta parte del ese de If es la que nos dice si el cliente ha llevado a
cabo o no las instrucciones dadas por el sacerdote de If en la cuarta parte.
Esto se expresa en cualquiera de la siguientes formas:
a) El cliente obedeci las instrucciones de sus sacerdotes de If y realiz

sacrificio.
s r u.
y llev a cabo el sacrificio.
b) El cliente se niega a realizar el sacrificio.
p awo lk,
p s l,
w run yn yn yn
B eni t n k m lay.
w kt gboin s bo.

Consider a sus sacerdotes de If como mentirosos.


Consider a s como un ladrn.
Mir al cielo con desprecio
Como si nunca fuera a morir
Hizo odos sordos a las instrucciones de los sacerdotes de If acerca del
sacrificio.
La sexta parte cuenta lo que le ocurre al cliente despus de que ha cumplido
o no con las instrucciones de sus sacerdotes de If con respecto al sacrificio.
Generalmente esta parte sigue una de las siguientes formas:
a) Qu ocurri cuando el cliente obedeci.

i. Ellos hicieron medicina de If para l.


rbo tn,
Wn se f fn un.
Hizo el sacrificio prescrito
y ellos hicieron medicina de If para l.
ii. Despus que realiz el sacrificio prescrito,

gb t rbo tn,
L b br s lj.
Despus de hacer el sacrificio prescrito, tuvo dinero.
b)Qu ocurre despus de que el cliente se niege a cumplir con las
instrucciones de sus sacerdotes de If. s es generalmente mencionado
aqu como un agente disciplinario que castiga al cliente que se niega a
realizar el sacrificio estipulado. s puede matar al cliente o enviarle una
lluvia de calamidades o privarle de sus propiedades.
i. El cliente se niega a realizar el sacrificio estipulado y s interviene para

robarle sus riquezas despus de su muerte.


s n ddi gb mi fkn,
kuuru opn on sn.
Wn n ta l sn kn?
Wn n sn k olw t olr t olmo.
Wn n ta l rbo?.
Wn ni olmo nkanl r.

Nj olw k,
s n won ma lo pn dka r.
s dijo: Es la hora, pasemos a la siguiente persona,
El recipiente ornamentado para el sacrificio ya est a punto.
La pregunta era la siguiente: Para quien el sacrificio.
La respuesta fue: Para el hombre rico, el hombre acaudalado y para la
familia.
La siguiente pregunta fue: Para quien de todos ellos fue la realizacin del
sacrificio.?
La respuesta fue: Solo para la familia.
Un da el hombre rico muri.
s orden a todos y cada uno ir y repartir sus pertenencias.

ii. s us sus hechizos para maldecir al cliente desobediente para que la

carga que estaba llevando cayera sobre su cabeza.


s l di gb
Mo l di fkn,
kuuru opn on sn.
n ta ll r,
Ta ni r?.
Wn ni gbgb nkan ni rbo.
B gbgb ti gb egbaw n kar tn,
Ni s b na d sbi s i.
ni er ow n b trn m on lr.
s di ota sbe.
s dijo: Es la hora, vayamos con la siguiente persona,
La afirmacin fue: El recipiente adornado del sacrificio esta preparado.
La pregunta era la siguiente: quin hizo sacrificio y quin no?.
La respuesta fue: Solo gbgb no hizo sacrificio. Tan pronto como
gbgb puso la carga de doscientos cauris en su cabeza,
s con su hechizo maligno le seal y la carga de dinero se clav en su
cabeza,
y all se convirti en un trozo de plomo.
c) Combinacin de la Parte IV, V y VI

Algunas veces estas tres partes estn combinadas en una sola afirmacin
diciendo que al cliente se le pide que haga sacrificio, el lo hace, y como
resultado, su sacrificio fue aceptado por las deidades.
gb rru ebo,
r.
gb r tks,
t,
gb karara eb ha fn un.
Se le pidi que hiciera un sacrificio,
El lo hizo.
Se le pidi que hiciera un sacrificio a s,
El lo hizo.
Su sacrificio fue inmediatamente aceptado.
La sptima parte contiene las reacciones del cliente al resultado de la
adivinacin. Aqu el cliente expresa su alegra al haber llevado a cabo las
instrucciones de sus sacerdotes de If o su desilusin por el fracaso al llevar
a cabo las instrucciones. La alegra es generalmente expresada de la
manera abajo mostrada en la cual se le dice al cliente que tiene que bailar
de alegra en su fiesta para la ocasin.
oj n nj,
Ay n ny;
nyin won awoo r,
won awoo r nyin F
ya enu kt,
Orin awo l b s i lnu.
Es t n,
Ij f .
Agogo n pr,
rn n kij,
p kugkug ljde serimogbe.
Empez a bailar,
Empez a regocijarse.
Empez a rezar a sus sacerdotes de If
Mientras sus sacerdotes de If rezaban a If.
Abri su boca

La cancin de los sacerdotes de If era lo que el pronunciaba


mientras estiraba sus piernas,
los gongos son batidos en por.
Los tambores de rn suenan en kij,
los palillos se usan para hacer meloda en serimogbe.
Algunas veces la expresin de jubilo se da de una manera abreviada que
generalmente es como sigue:
i. w nyin won awoo r,

won awoo r nyin F.


Luego empez a rezar a sus sacerdotes de If
mientras sus sacerdotes de If rezaban a If.
ii. w nyin won awoo r,

won awoon r nyin F.


ya enu kto,
Orin awo n nko.
Empez a rezar a sus sacerdotes de If
Mientras sus sacerdotes de If rezaban a If
Abri su boca y empez a cantar la cancin de If.
iii. Ij n nj,

Ay n ny.
Empez a bailar.
Empez a regocijarse.
iv. Ij n nj,
Ay n ny;
nyin won awoo r,
won awoo r nyin F.
Empez a bailar,
Empez a regocijarse.
Empez a rezar a sus sacerdotes de If
Mientras sus sacerdotes de If rezaban a If.
Si el cliente se niega a hacer sacrificio y como resultado en no consigue lo
que desea, la reaccin ms normal es de lamentacin.
Esto se expresa de esta manera:
yn-d n nyin won awoo r.

Era con lamento que rezaba a sus sacerdotes de If.


Al final de la sptima parte, el sacerdote de If puede elegir repetir las
Partes I-VII o las Partes I-IV y si lo prefiere puede ir a la parte octava sin
repetir las partes precedentes. Si elige repetir todas o parte de la Parte I-VII,
el tiene que empezar con la repeticin de uno de las siguientes afirmaciones:
i. n .
El dijo
ii. n b gg

Ni won awo n w.
El dijo lo que era exactamente
lo que sus sacerdotes de If predijeron.
ii. n b gg

Ni won awwo n nsenu rere pef.


El dijo exactamente
Como sus sacerdotes de If emplearon las voces de sus dioses en oracin de
If.
Despus de este prembulo, el sacerdote de If procede a la repeticin.
Hasta aqu, el sacerdote de If recita el ese pero despus del prembulo,
generalmente empieza a cantar. Despus de que ha cantado las Partes I-IV
o las Partes I-VII, el empieza con la parte octava.
La octava parte contiene la historia moral. Se hace de varias maneras. Una
enfatiza la importancia del sacrificio:
Rr ebo n gbe ni,
r k gb yn.
E w b ni n ww omo.
Este es el proceso de un sacrificio que trae bendiciones,
el descuido del sacrificio no paga al hombre.
Ven y unete a nosotros donde hay muchos nios.
Una versin ligeramente distinta de la arriba mencionada llama la atencin
de todos por la abundancia de buena fortuna que el cliente obediente
generalmente tiene despus de realizar los sacrificios prescritos.

r po,
r f,
E Wa b ni n jbt ire.
Viajeros a po,
Viajeros a f,
Venid y uniros a nosotros donde hay en abundancia buena fortuna.
Otra versin muestra que no da mucho tiempo al cliente obediente para
conseguir todos los deseos de su corazn.
K p o,
K jnn,
E tt w b wa n jbt aj suuru.
Muy pronto,
en una fecha no lejana,
venid y uniros a nosotros donde hay abundancia de dinero
La versin siguiente enfatiza que If, la gran autoridad, acta rpidamente
cuando el cliente obediente le consulta y hace todos los sacrificios
requeridos por l.
K p o,
K jnn,
Ew wo f aw k,
B t nse.
Ifaa d alse
p abse wrMuy pronto,
en una fecha no lejana,
venid y veris la prediccin del sacerdote de If
que ocurrir.
If ha llegado, la gran autoridad,
El rbol de palma, de quien las predicciones se convierten en realidad
rpidamente.

Otra manera en donde se muestra la moral es una oracin puesta en boca


de su cliente. En esta oracin por ejemplo, el cliente asume que ha
conseguido lo que quera de If.
Mo yanr ol dandan,
Mo yanr ol dandan.
j s b o b l,
O l m,
Mo yanr ol dandan.
Estoy destinado ciertamente a ser rico,
estoy destinado ciertamente a ser rico.
j s, si y llegas a ser rico,
Hazme rico a mi tambin.
Estoy destinado ciertamente a ser rico.
La moral es tambin mostrada con la repeticin del tema central de la
historia y resalta que el cliente obediente consigue lo que desea en la
historia. Por ejemplo:
E w omo Abtul werere ,
E w omo Abtul werere.
yn r gn Esn,
E w omo Abtul werere.
O! Ved que cantidad de nios de Abtul existen.
Ved que cantidad de nios de Abtula existen,
Nadie ve una planta sn estril.
Ved que cantidad de nios de Abtul existen.

Curso Bsico de If
Tema IV.II
Corpus If. Odu N 4

II
II II
II II
II
d Mj

Odi Meji Ashama Aruma Kodima Iku, Kodima Shukur kur kiel biti biti
kogobale ni abiti adifafun ay omo oni yegan aikordie leb.
Achamaruma odimo dino babayerimo ayaguna ayaguro abereni awo
adifafun eya tuto kodima lorubo
Este Oddun de If es femenino. Es hija de Orunmila y de Oloboro.
Nacen: Los Organos Femeninos. El color negro. Los colores abigarrados
para las mujeres: el amarillo y el rojo. El mar, las ballenas, gallinas, cabras,
ratas, peces de la orilla del mar, el caimn, los caracoles, el almiqui, el maz,
la calabaza, la clula, la malicia, la ley del Karma. Los Er (granos
vegetales).
Odi Meji:
Significa Nalgas.
Representa: La vagina de la mujer.
Se estableci el principio de la monarqua.
Se estableci la formacin del gnero humano.
Se practica el espiritismo.

Se padece de Otitis, Cefalalgia Hemipljica en el hemisferio cerebral


izquierdo (dolor de cabeza localizado en la parte izquierda).
Habla de perversin.
La persona se pierde por calumniadora.
Las mujeres aprendieron a lavarse las nalgas con agua.
Las hijas de este Odu Ofikaletrupon por Id.
El Hombre lo mismo es hombre que afeminado.
Hay que atender a Egun y ponerle comidas.
Ewe del signo: Marpacfico y el Atiponl.
Odi Mevi dice: Que la nuierte lo hereda todo sobre la tierra, o sea, que todo
lo que vive tiene que morir.
Aqu el que resuelve es Egun.
Otros destruyen lo que usted fabrica. Otros gastan lo que usted ahorra.
Este Odu habla del sacrificio en que vivieron los Oslias mujeres hacia los
hombres.
Las hijas de este Odu son por temperamento de naturaleza caliente o
excitantes, llenas de maldad y de morbosidad, por lo regular infieles y por
Osogbo practican la sodomia.
Los hijos de este Odun de lf por lo regular son chismosos, enredadores y
les gusta inmiscuirse en todo lo que no les importa. De por s deben tener
cuidado con el mar y el ro y no pasar por lugares de tembladeras, porque
pueden perderse.
Odi meji: Habla de enfermedad del odo. Habla de azcar en la sangre.
Diabetes Mellitus. Habla de Leucemia: de un familiar loco.
Se le pone a Ogun un Ad.

Cuando se ve este If que la persona no tenga miedo a la muerte, ni a


ninguno de los males que vengan, que los desafe a todos. Se para en una
puerta con siete juj de agbeyami (pavo real), y dice: "Ei moyo abue omo
obatala odas"
Aqu naci que los humanos usen zapatos.
Aqu habla de un Egun que muri decapitado.
Habla el arria de mulos.
Habla la guerra del Olosha y el Mayombero.
La persona es protegida por Olokun y por los Astros.
Marca derramamiento de sangre.
Guerra entre hermanos.
Se trata a los babalawos de gandos y se les trata mal.
Respete a los Awoses que eso ser su salvacin.
Naci el Ikof.
Se le pone a Egun boniatos salcochados durante tres das al lado de un
latn de basura con una itana encendida.
Durante esos das la basura no se puede botar.
Se limpia con un pato kek adornado con cintas de nueve colores y despus
se suelta en la orilla del mar.
Afosh de Yagruma, de las hojas cadas en el suelo, efun, un pedazo de
yagua, tres juj de gunugun, siete gum.
Ewe: La Palma Real.
No se come berro.

lf Osogbo: Se limpia a la persona con berro, ey tutu, un huevo de pato.


Todo va al mar.
La persona tiene malos sentimientos.
La enfermedad es en la garganta. Puede echar sangre por la boca.
If Ir: Se limpia a la persona con berro, ey tutu y un ei adi. Todo se le
pone a Obatal y se le pregunta para dnde va.
Aqu naci Oshn Yum, que es la que vive en el monte y en el ro, esto es,
que vive debajo de la mata Imo Oshn.
Aqu los humanos cuando cagaban no se limpiaban las nalgas y las moscas
les molestaban. Entonces las manos hicieron un pacto con el ano para
ayudarlo, pero Shang pens y dijo: "Como la mano derecha limpia el culo,
a m lo que me sirvan me lo ponen con la mano izquierda, para que yo
pueda disfrutarlo."
Secreto de este If.
Una luna de plata o metal blanco para cargar. Un akuk, dos eyel, cuatro
chinas pelonas, om od ib, omi okun, oi, oigan, dos of, dos flores de
agua, el fondo de una canasta If lleva una flor de ashibat.
Para resolver problemas matrimoniales.
Se pone a comer a Oshn con Orunmila una adi maneada que antes se
hace Eb con la misma y se le da a ambos Oshas rogando por la unin del
matrimonio. Se le pone a Oshn ame machacado con frijoles y sopa de
vegetales, llamando a Kaladun ari.
Para evitar un juicio.
Eb: Dos ekuteles, dos ey bo, dos jio jio, dos caracoles cobo, ek, ey, ep,
agbado, oti, oi, opolopo owo. Los ckirteles para Elegbara, dos ey bo para
Ogun uno, el otro para rogarse la ler.
Inshe Osain para suerte.

Veintiuna Atar gum, veintiuna atare, tabaco picado, hojas de ewe: Ogum
amarilla machacadas, para forrar hojas de ewe ogum apori sin machacar,
un ash pupu con ler de Egun.
Eb: Inso de ekutele, de ek, iy de ewe baiayeku (yagruma), juj de
gunugun ap (de las alas), atar gum de todos los colores, maz crudo
cocinado, iy de cuaba prieta, tres pollos de distintos tamaos, ek, ey, ep,
atitan...Despus ponerle boniato cocido con sus cscaras a todos los Egun.
Ewe del signo: flor de aroma, amansaguapo, atiponla, moco de pavo, alamo,
higo, jaguey y laurel.
Nace en este signo: el genero humano, y el ikofa. Odduduwa abeju. Espiritu
de oddua llamado ala ola dueo del aire y la oscuridad.
Refranes:
1.- Por fuerte que hable el viento, a las hojas de la palma, la yerba que crece
al pie de esta no le teme. 2.- Un tigre no coje a un perro, encerrado en una
jaula de hierro.
3.- Si usted no es vicioso, alguno lo es por usted.
Sintesis del signo:
Representa la nalga
Odu representado por una obini desnuda dentro del agua y de espalda
enselando las nalgas.
Seala prisin, la caridad pblica, autoridad, seala jefatura, comida,
mujeres encinta jvenes, el vientre lleno, poder autoridad, relaciones de
jefatura.
Espiritista.
Signo de amarre.
Chismes.

Traiciones.
Es todo lo malo.
Calumnias.
Susto, corrupcin, enfermedades del pecho y los nervios.
Secreto del signo:
Se echa, arriba del tablero bastante dinero y basura, se le, se reza y todo
saldr bien.
Recibir ikofa.
Ebo: para la mujer: akuko 1, 16 eyele, 2 adie, obi, frijoles carita, eku, eya,
epo.... Opolopo owo.
HISTORIA
La mujer de Orunmila se llamaba Alie. Ella una vez se vio con 700 pesos y
pens comprar criados se fue a la plaza y los compr y a cada uno le
design lo que tena que hacer, pero antes Orunmila le haba aconsejado
que hiciera eb y no lo hizo. Cuando fue para su casa se encontr con tres
palos vestidos, Esu le hizo la maldad por desobediente.
HISTORIA
Haban tres hermanos que se dedicaban a las labores del campo, dos de
ellos no crean en santo, el ms chico s, ste se decidi ir a donde Orunmila
y este le marc eb con las herramientas con que el trabajaba y as lo hizo.
Cuando el tena que hacer sus trabajos le peda las herramientas a sus
hermanos, estos se negaban a prestrselas y fueron a contarle a su madre
Obatal que Codima se haba ido donde un brujo y que haba botado su
machete.Obatal se indign, Codima se decidi a realizar sus labores con
las manos, estando un da arrancando una enredadera con la mano palp
un bulto y al ir a verlo se encontr que era un nido de loro con varios
huevos y era el mismo de Obatal que haca aos se le haba perdido. Se lo
llev a su madre, Obatal se puso muy contenta. Desde ese da Codima no
sali ms al campo.

Curso Bsico de If
Tema V.I

Ejemplos Representativos.
Los siguientes ese de If son presentados para ilustrar la estructura del ese
de If como hemos explicado anteriormente. El primer ejemplo muestra las
ocho partes del ese de If.
Parte I:
r gbo e ta,
Elj l r gb;
Parte II:
A d fa fn S o ry,
Omo asaworoko.
Parte III:
Wn n rbo ntor aj.
Parte IV:
Wn n r ku mj olwr,
K rja mj abggbd,
Obde mj ab d lk lk,
Ewr mj ab mre erede.
Parte V:
Gbogbo r n l r.
gb ti rbo tn,
Parte VI:

Ty ye tn,
Parte VII:
O w br s yin won awo r,
won awo r nyin F.
ya enu kt,
Orin awo l b s i lnu.
Es t n,
Ij f .
Parte VIII:
n:
w t gg
k f so l doj wo.
m sawo,
Mo s agb,
Tmi san.
O w t gg
K y ye m wy o.
Mo sgb
Tmi san.
Captulo V
El Or y la eleccin del destino del hombre.
El concepto yoruba del Or.
Los Yoruba tienen una fuerte creencia en el destino. Ellos creen que el
xito o fracaso del cualquier hombre depende de la eleccin que haya hecho
en el cielo. Algunos han elegido una vida de pobreza y simplicidad mientras
que otros eligen una vida opulenta y de glamour. Otros eligen vidas cortas y
otros vidas largas. Esta creencia en el destino explicaba el xito o fracaso de
cada hombre en la tierra. Si una persona repentinamente se enriquece el
Yoruba dice que es debido a su destino elegido en el cielo. Lo mismo ocurre
cuando se dice que una persona muere en la flor de su juventud o si fracasa
en un proyecto importante. Resulta que, por tanto, mientras el esfuerzo
humano no puede ser regulado por el xito o fracaso, la mayor parte de ello

se puede atribuir al destino. Este es el significado del siguiente refrn


Yoruba:.
A knl, a una d,
A dy tan,
Oj nkn ni.
Nosotros venimos del cielo con nuestros destinos,
pero cuando llegamos a la tierra,
nos volvemos impacientes.
El destino entre los Yoruba es conocido por diferentes nombres. Algunas
veces se le llama ynm (eleccin) o pn (destino compartido) o kdr
(parte divina del hombre) o pr ( cabeza interna). Cualquiera que sea el
nombre por el que sea conocido siempre se asocia al Or (cabeza interna).
Se cree que el smbolo de libre eleccin es el Or, que todos recibimos en el
cielo. El destino de un hombre, es decir su xito o fracaso en la vida,
depende de la cabeza que haya elegido en el cielo de entre la gran cantidad
de tipos de cabeza.
La creencia del Yoruba en el Or como el smbolo del destino se manifiesta
en su dichos, por ejemplo:
Eni t gbn,
Or l n gbn.
yan t gbn,
Ori r l n g jusu lo.
El que es juicioso
lo ha sido por su Or
quien no es prudente
es convertido en mas loco que un trozo de ame por su Or.

un f k rer k s,
Or eni n so ni.
A otras personas no les gusta ver que un hombre se quite un peso de
encima. Es el Or del hombre quien lo alivia.

El Yoruba considera al Or como uno de los dioses en su panten. Es ms


en cierto sentido, el Or puede ser considerado como uno de los ms grandes
dioses de todos. El Or de cada hombre es considerado como su Dios
personal que se espera que sea mas interesado en sus asuntos personales
que los otros dioses que se consideran que pertenecen a todos los dems.
Como un Dios, el Or es adorado y propiciado por los Yoruba. Hay muchas
diferentes maneras de propiciar el Or en el ese de If, por ejemplo:
Wn n k y nd rbo,
K s bo r ara r.
Se le pidi a iynddd que hiciera sacrificio
y propiciara a su Or.

Wn n b mo b dl,
K n wew g mi n tnn tni;
N wp gbr g mi n nwj nwj.
N f ade kk bpr mi pr.
Se me dijo que cuando llegara a casa,
deba lavar mis palmiches sagrados de la adivinacin cuidadosamente.
Deba lavar mi bolso de la adivinacin persistentemente,
y ofrecer una gallina a mi Or en sacrificio.
Como hemos mencionado en el Captulo I, se cree que rnml es el
portavoz de los otros dioses. Es a travs de l que uno conoce los deseos de
los otros dioses. Como un portavoz del Or rnml se le considera elripn (testigo de la eleccin del destino del hombre). Se cree que rnml
fue presentado cuando cada persona elige su destino en el cielo. No es difcil
para rnml, a travs del sistema de adivinacin de If, decir a cada
persona aqu en la tierra los deseos de su Or. Desde que el destino de cada
persona ha sido decidido en el cielo, se considera vital para cada hombre
consultar con If de vez en cuando para que pueda conocer lo que le agrada
o desagrada a su Or.
Cuando as, cada hombre es capaz de seguir el sendero trazado para l en el
cielo sin ningn rodeo. Esto es exactamente el porque los Yoruba creen en
la adivinacin como un factor importante en la vida de cada persona.

Hablando en trminos generales, por tanto, uno puede decir que cuando
una persona va a consultar con If todo lo que est haciendo es averiguar
los deseos de su Or. If es simplemente un portavoz, un intermediario entre
el consultante y su Or. If lleva el mensaje del Or y los dioses al suplicante
y los sacrificios hechos por ste al Or y los dioses. El papel de los dioses es
ayudar al Or a dirigir a cada persona a su destino en la vida. El Or de
cualquier persona que se ha negado a dar su consentimiento no puede ser
concedido por ningn otro dios.
Los mismos dioses tienen sus propios Or dirigindoles diariamente. Como
seres humanos, los dioses conocen los deseos de sus Or consultando con
If. rnml mismo consult con sus instrumentos de adivinacin de If
para averiguar los deseos de su Or.
Los siguientes pasajes del ese de If muestran que rnml mismo
consult con los instrumentos de adivinacin de If para averiguar los
deseos de su Or.
Ik, rn f, gb se,
Gbogbo wom m ny rnml w.
Wn nw p oj kan.
Ni won pa .
Ni rnml b gb k pri r kal.
Muerte, enfermedad, desgracia, parlisis, maldad
todas fueron presentadas a rnml.
Ellas dijeron que un da
le mataran.
rnml entonces se dispuso a preparar sus instrumentos de adivinacin
para consultar su Or.
Knkan l drba rnml,
L b wl,
bi k pri r lr w.
Algo asustado Ornml,
fue a casa
y consult a su pr acerca de ello.

Discusin del tema Or en ese If.

El concepto Yoruba del Or analizado anteriormente es un tema fascinante


en todo el ese de If. Muchos de los ese que tratan del Or se encuentran en
gnda Mj y Ogbgnd pero el concepto del Or es tan vital para la
adivinacin de If, que no nos sorprende ver que casi todos los Od tienen
al menos un ese dedicado a este tema de un modo u otro.

Curso Bsico de If.


Tema V.2
Odu N 5 - rsn Mj

II
II
II II
II II
rsn Mj

Irosun Meji Oyoroso Apantarita Beb Oyokoro to Beb loyokun. Olokun


apantarita Beb Oyoroso Oyoroso Iroso Olokun Oshe bogbo mo iy tutu
eleguere ni meji kokolomlosh Yew low Orisa Sang dupu.
Este Odu es masculino.
Representa el Tablero de If.
Representa el ocaso. Representa la tarde. La mitad del poniente.
Es signo de fuego.
Manda en todos los metales.
Naci el Aserrn (ly), el rbol de Osun, el rojo vino, el cardn, el Eiy

Pedorrea y el Cardenal.
Aqu es donde se derriban los rboles.
Habla de accidentes, de miserias y de trampas, de sufrimiento.
Se usa el efun para el sufrimiento.
Es signo de peligro, pues hace sufrir cruelmente a la persona.
Este Odu prohbe ir al cementerio.
Aqu naci el rito del Itutu.
Se crearon las fosas mortuorias.
Iroso Meyi manda en todos los agujeros de la tierra.
No se puede portar cuchillos.
Sus ewes son: pin de botija, guacalote, corazn de paloma y el jobo.
Hay que respetar al mono, pues el Osain de este If lleva ler de mono.
Este Odu lo mismo anuncia desgracias que buenaventura.
Este Odu es muy fuerte y peligroso.
No se puede hacer Sang ni Babal Ay.
No se comen pltanos indios, ni manzanos, ni maran, ni ciruelas rojas.
Cuando este Odu se ve en un registro, se coge efun y se unta tres veces en
los prpados.
Por virtud de sealar lgrimas, es por lo que a los hijos de este If se le
enrojecen los ojos.
Este If le da a los hombres las ideas de Humildad.

Dentro del If de Iroso Meyi van monedas de oro, plata, bronce, cobre.
Aqu naci el as conocido por Osun Naburu.
Con agua no se apaga la candela.
Este es el Odu Meji ms importante del lf.
El Aw que le salga este signo debe adquirir conocimientos rpidamente
para que no se muera.
Aqu Sang seal dnde estaban las diecisis posiciones.
Este Odu prescribe sabidura, pero todo el mundo est pendiente de la
persona.
Son los ojos de la Divina Providencia.
La persona en el camino de su vida siempre se encontrar la traicin y las
trampas de sus enemigos.
Naci la lucirnaga, o sea, el cocuyo, el que por virtud de Olofin alumbra
las noches con su luz.
Este If es la profundidad de la tierra y seala vida corta, porque Oro Ia se
pregunta: Qu cosa hace mi hijo all arriba si nadie lo conoce, nadie lo
comprende, nadie lo quiere? Yo deseo tenerlo junto a mi en la profundidad
de la tierra." Para evitar esto se mide a la persona con un palo moruro y se
entierra en un fanguizal que se hace en el patio de la casa. Se tiene
preparado de antemano un Osun bien cargado que se pone en el Joro Joro y
se le da dos eyel despus de haber limpiado bien al interesado con las
mismas y se entierran con el Osun y el palo moruro. As se asegura la vida
de la persona.
Aqu fue donde naci la bveda de Osain.
El dueo de este If no puede brincar huecos, ni zanjas. Esta persona antes
de brincarlo tiene que limpiarse con una ot y tirarla al hueco o zanja y
despus brincar. Esto es en caso de que tenga que brincarlo forzosamente.

Nota: Sobre la obra del Osun y el Palo Moruro.


El Palo Moruro del tamao del interesado se entierra junto con la eyel, al
lado se pone parado el Osun que se cementa, se cerca y nunca se mueve de
ah. Ah mismo se le da de comer.
El Awo de este Odu debe adorar y obedecer mucho a Osanyin y ponerle 5
pauelos amarillos.
Poner dentro su lf y una escalerita.
El Awo de este If pone a Obatal debajo de su cama y esa noche duerme
con dos itan encendidas.
Secreto del Odu.
Eb con un piln virado boca abajo, akuk a Shang y al piln juntos o uno
a cada uno. Un pauelo fun fun. Despus se raspa lo que tiene el piln en el
fondo y se amarra en una punta del pauelo y con disimulo se pasa por la
cara de la obini.
En este If por osogbo Ik se hace Eb con: un owunko, 1 abo, bogbo
tenuyen, opolopo ow, 11 insectos distintos. Adems a Elegbara se le pone
un girito agujereado donde se echan muchos cocuyos. Este Ebo tambin
sirve para situaciones difciles.
Obra para prosperar.
Cuatro pltanos verdes machos. Se prepara una pomada con ep, ori, efn,
se unta en las manos y se llama a Obalube: se reza Iroso Meyi y se frota
bien con esa pomada los cuatro pltanos de arriba hacia abajo y se le ponen
a Sang seis das y se le llevan con un lazo rojo al pie de una arab
ponindolos hacia el poniente para Ir. Si es para guerrear se pone hacia el
naciente.
Obra para coger la suerte que le ha dado Olofin.

En una igb se pinta Iroso Meyi, dentro se ponen 21 akof kek, opolopo
ori, un sol de metal, una luna y una estrella de metal. Se le echa atitan erita
meta, se cubre de mariw, se le da akuk y vive delante de Orunmila.
Iroso Meyi es el capataz de los ladrones.
Si la persona que se mira es hombre, hay posibilidad de que una mujer lo
salve o lo libre de una situacin difcil.
Debe tener un Inshe Osain lo antes posible. Si lo atiende ser su suerte.
Usted no est conforme con nada de lo que tiene porque no ha pasado
trabajos en la vida, pero una vez que salga de su casa y se enfrente a la vida,
notar la diferencia, porque ahora usted no le da valor a lo que tiene.
Usted piensa irse de su casa porque cree que en cualquier lugar va a estar
mejor. Cuidado con los fracasos no sea cosa que tenga que regresar con la
cabeza baja.
Usted es hijo de Elegbara y por eso mismo est intranquilo y es muy
majadero. Dle gracias a l porque siempre lo acompaa.
Respete a Oshn y a Elegbara.
Usted tiene a Ik en la punta de la nariz.
Tiene que darle de comer a la tierra para que viva un poco ms.
Habla la vista y la lgrima.
Marca suicidio.
Prdida de la memoria.
Elewa del signo: (2 caras)
Ewe del signo: ewe ayo, aceboy botn de oro.
Nace en este signo: El espiritu. Oduduwa Olukosa. (El espritu de Odua
llamado Aloke que es el vigilante.

Nace el espritu de Osun.


1.- Hay quien se saca un ojo por ver a otro mal.
2.- Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar.
3.- El que pari derecho, pari jorobado.

Sntesis del signo:

El Tablero de Ifa.
Representa la presentacin y la cada del sol.
Representa carencia de luz del sol.
Representa la sepultura.
El fondo del mar.
Lo desconocido.
Seala victoria de guerra, viajes, pequeos caminos, las armas del pueblo.
El corte de pelo indica la jerarqua.
Adems, tranquilidad, paz y prosperidad.
Seala dispersin de extranjeros.
Es el trueno, el rayo, hecatombes, derrumbes, vapor interno, la entraa de
la tierra, las cosas rojas.
El pjaro misterioso, el espejo, en fin es un signo malo.
Hablan las furnias del cementerio.
Trampa. Prueba, lo desconocido, calumnias. No se miente . Tortura.

Suicidio. Perdida de la vista, lgrimas.


Secreto del signo:
Obra: ponerle dinero en un eko a Oshun.
El awo de este signo le pone 5 pelos a Oshun, adems lleva algodn en su
Ifa y una escalera.
Se bota agua caliente para la calle y agua fra para adentro.
Hay que poner una bandera blanca, con un sol rojo dentro.
Si viene para santo no se puede raspar.
Ebo: akuko meyi, eyele meyi, pescado fresco, frijoles de carita, 2 obi, 2
velas, 2 mazorcas de maiz, tela.
Historia
Haba un babalawo que le era indiferente la hija del rey y ella se enter que
su padre despus que llam al aw y le dio una cosa a guardar mand a que
se la robaran. A los pocos das el rey llam al aw para que le devolviera la
prenda, pero como se la haban robado, el rey le dijo que si no se la devolva
lo matara. El aw se march pero regres para pedirle una prrroga al rey,
cuando esto suceda la hija del rey vio al aw y lo llam y le cont la trampa
de su padre y le dijo que si l no deca nada ella le daba la prenda para que
se la devolviera al padre, porque ella haba visto toda la operacin cuando el
padre se la mand a robar, cuando el aw le devolvi la prenda al rey este
qued azorado, entonces la hija del rey aprovechando esta oportunidad le
pidi permiso al padre para casarse con el aw tan milagroso, el rey muy
contento le autoriz para que se casara y as se acabaron todos los
sufrimientos de este aw porque se acabaron todos sus enemigos.
Historia
Una persona que haca tres das que no haca ebo fue a casa de
Orunmila, ste le indic que hiciera rogacin, busc el dinero prestado, hizo

ebo y la rogacin con un gallo, una paloma, 4 papas, ecu, ella, y todo lo
venci.
Historia
En la tierra de Sang cogieron un pjaro, lo pusieron en una jaula, le
echaron toda clase de comidas y ste no haca ms que volver su cabecita de
un lado a otro diciendo: ay mi casa, as pasaba su vida sin probar comida
alguna, viendo ya que ste poda morirse quisieron inventar y decidieron
amarrarle unas hebras de hilos en las patas para ver hacia donde iba. El
pjaro al verse comprendi que le tendian una trampa y no se movi. Al
verle le creyeron enfermo y le soltaron las amarras pensando que tampoco
se movera. El pjaro volvi al monte.
Curso Bsico de If
Tema V.3
Oriki

EGN JE WA MEMU
(Cuando se hace libacin u ofrenda a los Ancestros y/o Eguns)

b se Ose - Oyeku.
Respetamos al Odu sagrado Ose-Oyeku que orienta nuestra comunicacin
con los Ancestros.
E nle oo rami oo.
Saludamos a nuestros amigos y hermanos.
Eiye dudu baro Babalawo la npe ri.
Saludamos al pjaro negro que pronunci los nombres de los primeros
Babalawos.
Eiye dudu baro Babalawo ma ni o.
Saludamos al mirlo negro que pronunci el nombre de los primeros
Babalawos.

Igba kerndnlogun a dana igbo Ose.


Saludamos al decimoquinto Odu en el cual se enciende el fuego sagrado de
Ose.
O digba kerndnlogun a dana igbo Ose 'na oo rami o.
Gracias a los diecisis fuegos sagrados de Odu no nos hacen dao.
O jo geregere si owoko otun.
Rugiendo, el fuego quema a la derecha.
O gba rere si tosi o.
Rugiendo, el fuego quema a la izquierda.
Ora merndnlogun ni won ima dana Ifa si.
Amo los diecisis lugares donde el fuego de Odu forja la sapiencia y la
sabidura de If.
Emi o mona kan eyi ti nba gba r'elejogun o. Ase.
Recordar siempre que cuando no supe qu camino seguir, deb seguir el
destino. As.
ORIN
(Canto).
Emi o mona kan eyi ti nba gba relejogun o.
Recordar siempre que cuando no supe qu camino seguir, deb seguir el
destino.
Eyi nab gba relejogun, eyi nba gba relejogun.
He seguido el camino que me ha marcado el destino. Siempre deber seguir
el camino que me marque el destino.
Egbe ope o.
Por eso los Ancestros y los mayores escuchan mis plegarias.

EGN JE WA MEMU
(Cuando se hace libacin u ofrenda a los Ancestros y/o Eguns).

Llamada

Omi tt, Ona tt, Il tt, Olj ni mo jb.


Agua fresca, camino fresco, casa fresca, respetamos al dueo
del da.

Respuesta

b se.
Le damos alabanza.

Llamada

l Orun mo jb.
Respetamos a los Espritus del Este.

Respuesta

b se.
Les damos alabanza.

Llamada

w Orun mo jb.
Respetamos a los Espritus del Oeste.

Respuesta

b se.
Les damos alabanza.

Llamada

Arwa mo jb.
Respetamos a los Espritus del Norte.

Respuesta

b se.
Les damos alabanza.

Llamada

Gs mo jb.
Respetamos a los Espritus del Sur.

Respuesta

b se.
Les damos alabanza.

Llamada

Akoda mo jb.
Respetamos al adivino Akod.

Respuesta

b se.
Le damos alabanza.

Llamada

Asda mo jb.
Respetamos al adivino Ased.

Respuesta

b se.
Le damos alabanza.

Llamada

Il mo jb.
Respetamos al Espritu de la Tierra.

Respuesta

b se.
Le damos alabanza.

Llamada

s dr mo jb.
Respetamos a Esu Odara.

Respuesta

b se.
Le damos alabanza.

Todos

Ajb o, Ajb o!
Respetamos a los espritus que habitan en el reino de los
Ancestros y les brindamos
nuestras alabanzas.

As.

ORK EGN
(Alabanza a los Ancestros. Invocacin para consagrar el santuario de
Egun).
Egngn kiki egngn.
Alabanza a todos los Ancestros.
Egn ik ranran fe awo ku opipi.
A los Ancestros que han conservado el misterio del vuelo implume.
O da so bo fun le wo.
A las palabras de reverencia y poder.

Egn ik bata bango egn de.


A los tambores que anuncian su llegada.
Bi aba f atori na le egn a se de. As.
Porque sobre la estera esparcen su presencia y su poder. As.

ORK AWON BABA MI


(Alabanza al Espritu del Destino).
Egngn gn ani o gn, Akala ka ani oka lekeleke foso.
El Espritu de los Ancestros monta a los mdiums suavemente, mientras el
buitre sobrevuela la ceremonia como una serpiente.
Ani ofun fun a difa fun. rnml Baba non ko lase lenu mo.
El pjaro blanco emplumado lmpia los destellos de luz. La sapiencia de
Ornmila, el Espritu del Destino, emite sus destellos de luz.
Woni kolo pe Baba pe lode rn. Tani Baba rnml, morere ni Baba
rnml.
La sabidura viene del que reina en el Cielo, el reino de los Ancestros.
Miremos hacia Ornmila, el Espritu del Destino, del cual viene la buena
fortuna.
Mije morere no o. To ase si ni lenu morere mi o. Ase.
Los siete rayos irradian su poder sobre nosotros. Los siete rayos de luz
representan las facultades espirituales que vienen hacia nosotros. As.

OFO ASE EGNGN


(Invocacin para que los Ancestros monten a los mdiums).
Egngn ajwn lklk gbugbu. A rago gbl egngn kiki egngn.
Los Ancestros tienen poder ms all de la muerte. Barremos y limpiamos la
tierra para saludar la llegada de nuestros antepasados.
Tgg ok yi gb ni eni ar kan ti njij awo, is rn lokun nde lagbr,
El Espritu de la Muerte orienta nuestras cabezas hacia los Ancestros que
han encontrado el secreto de la vida ms all de la muerte.

gb ti ng o soran okn, kile mokn, so mi lap si omo keke mo s


El Juramento del Agua del Mar, el agua del mar ofrecida a la Tierra, de
la cual bebemos todos sin negatividad alguna.
Mo ny sewe kapinni, bj mo b mo mu sewe lagbr,
Hoy exhibo las marcas de mi cuerpo como un cantar al juramento sagrado.
Gmb mo w mo mu sewe ligbor, tori igbor mi loyo mo- ko. As.
Brindo mi leltad a los ancestros mediante el juramento. Y recibo la
bendicin del fluido y la sabidura. As.

OFO ASE EGNGN


(Invocacin para que los Ancestros monten a los mdiums).
b a se Oyeku Meji ati Oyeku Meji, mo juba.
Respetamos y alabamos las enseanzas sagradas de los Ancestros, tal y
como nos las ensea Oyeku Meji.
b a se Egn, mo juba.
Respetamos y alabamos al Espritu de los Ancestros.
b a se Arku, mo juba.
Respetamos y alabamos a los Espritus que transforman y purifican a
nuestros antepasados.
b a se Eluku, mo juba,
Respetamos y alabamos a los espritus que elevan a nuestros Ancestros.
A dupe gbogbo egn embelese Olodumare.
Damos gracias a los Egns que se arropan a los pies de Olodumare.
I ni (nombre del ologberi) omo ni Orisa (nombre del Angel de la Guardia),
omo ni (nombre de los padrinos).
Yo, (fulano(a) de tal), hijo(a) de (nombre del ngel de la Guardia), hijo(a)
de (nombre de los padrinos).
Egn pl o. Egn pl o. Egn pl o.
Invoco a mis Ancestros. Invoco a mis Ancestros. Invoco a mis Ancestros.

Egn mo p o. Egn mo p o. Egn mo p o. Ni igba meta.


Llamo a mis ancestros tres veces.
Egn ik ranran fe awo ku opipi. O da so bo fun le wo.
Los Egns que han conservado los misterios del vuelo implume. Los que
evocan las palabras de reverencia y poder.
Egn wole wa. Yana wa neni. Egn wole wa. Yana wa neni. Egn wole
wa. Yana
wa neni.
En esta casa damos la bienvenida a todos los Ancestros. Por eso les pedimos
que llamen ahora a nuestras puertas.
Je wa adimu pa. Ti won ba nje lajule run ba won je. Bi ekolo ba juba ile
ile a
lanu.
Vengan y acepten nuestros ofrecimientos. Por favor participad en el
banquete de las ofrendas. Si el gusano de tierra homenajea a la tierra, sta
comparte su abundancia con los Ancestros.
Omode ki Ijuba ki iba pa a. Ma ja kiki won run, a dupe.
Si el nio acoge a su padre ancestral nunca sufrir la negligencia. Por ello
todos deben respetar el reino de los Ancestros.
b Baba. b Yeye. b Baba. b Yeye. b Baba. b Yeye.
Loa a los Padres. Loa a las Madres. Loa a los Padres. Loa a las Madres.
Loa a los Padres. Loa a las Madres.
Mo juba (nombre de los Ancestros).
Benditos sean mis Ancestros (pronunciar el nombre de todos los
antepasados que desee recordar, precedido por las palabras; Mo juba).
Egn fun me lo mo, a dupe. Egn fun me la lafia, a dupe.
Agradecemos y pedimos la ayuda de nuestros antepasados. Les pedimos y les
agradecemos la buena salud, la paz y la prosperidad para todos.
Egn Oro ti ase fun run ni awon, a dupe.

Agradecemos a nuestros Ancestros el poder de transformacin con el que


prmian nuestra fe y reconocimiento.
b Oluwo (nombre del sacerdote principal). b Iygba (nombre de la
sacerdotisa principal).
Yo respeto a (nombre del sacerdote principal). Yo respeto a (nombre de la
sacerdotisa principal).
b Ojugbona a ko ni li- f, a ko ni li rs.
Yo respeto a todos esos Maestros y Maestras que me han enseado If y
rsa.
Ki kan mase (nombre de mayor).
Yo pido el apoyo de (nombre del superior. Nombrar a cada mayor que usted
quiera reconocer aqu. Preceder cada nombre con la frase Ki kan mase).
Egn e nle o o rami o o. m o mona kan eyi ti nba gba Or Egn. Ase.
Saludos a todos los Ancestros. Y, cuando no sepa que camino seguir,
seguir el que me marquen los antepasados. As.
IBA SE AWON BABA MI
(Alabando a los superiores de Egbe Ifa Ode Remo)
bse Akoda, mo juba.
bse Aseda, mo juba.
bse Araba ni Ile Ife, mo juba.
bse Oluwo Ategiri, mo juba.
bse Kurekure Awo Ode Ibini, mo juba.
bse Erimi Lode Owo, mo juba.
bse Eregi Awo Ile Ado, mo juba.
bse Pepe Lode Asin, mo juba.
bse Obalufon, mo juba.
bse Elewuru ati Awurela Awo Ijebu, mo juba.
bse Ase gba Awo Egba, mo juba.
bse Ajitare Awo Ekiti Ef on, mo juba.
bse Oso pewuta Awo Remo, mo juba.
bse Kerekere Awo Oyo, mo juba.
bse Atakumose Awo Ijesa, mo juba.
bse Owumoka Awo Of a, mo juba.
bse E Kango Awo Oromokin, mo juba.

bse Beremoka Awo Apa, mo juba.


bse Agiri Awo Ado, mo juba.
bse Ogbere Awo Owo, mo juba.
bse Agbako Awo Esa Oke, mo juba.
bse Tedimole Awo Olare, mo juba.
bse Oroki Awo Osogbo, mo juba.
bse Agangan Awo Ibadan, mo juba.
bse Adesanya Araba Ijebu Remo, mo juba.
Bi ekolo ba juba ile ile a lanu omode ki ijuba ki iba pa a. Ase.

ORK AWON BABA MI


(turupon Meji - Invocacin para la posesin por esos antepasados que nos
pueden
ayudar en el desarrollo de un ritual)
Ar di ar nu. yr di yr ar. B oj b se mj, won a wran.
Es ahora un lugar triste. El canto se ha vuelto triste y melanclico. Cuando
son dos los ojos que miran pueden ver lo que los acontecimientos nos
deparan
Iba es b se mj, won a rn gr-gr ln. Bb d semj, won a jk lri
eni.
Cuando las piernas son dos, caminan con paso firme. Cuando los glteos
son dos, se sientan sobre una estera.
Ow kan r seke. B ni es kan se gr-gr ln.
Una mano no tiembla. Una pierna tampoco caminar con paso rpido.
tt ni npe ni t ak j. Wn n nknk k nk ar iwj.
Nosotros nos llamamos de diferente manera. Me piden arrodillarme y
saludar a aqullos que estn ante m.
Mo knl, mo k ar iwj. Wn n nknl k npe r ti mbe lhn.
Me arrodillo y saludo a aqullos que estan ante m. Me piden que me
arrodille y llame a aqullos que estn detrs de m.
Mo knl mo pe r ti mbe lghn. Wn n won wo ni ar iwj eni.
Me arrodillo y llamo a aquellos que estn detrs de m. Ellos preguntan:
Quines son esos que estn ante m?

Mo n egngn il eni ni ar iwj eni. Wn n won wo ni r ti mbe lhn.


Les digo que son mis antepasados los que estn ante m. Ellos preguntan:
Quines son aqullos que estn detrs de t?
Mo n rs il Baba eni lr ti mbe lhn. Alpandd k il r tn,
Les digo que es el Orisa de mi familia quien est detrs de m. Cuando las
golondrinas etopes construyen su nido.
K kan omi, k kan k, gbe s agbede mj run nwo Oldmar lj
lj.
Estn suspendidas en el cielo mirando al Creador.
nwo omo ary lenu. Atangegere, dIf fn Oduso l omo Arannase.
Mirando a los humanos en la Tierra. Atangegere adivin con If para el
nio de Odusola de Arannase,
y ti Baba r fi sl k n kker lnje-lnje l mo dd owo.
Cuyo padre se muri cuando l era un nio sin tener el conocimiento de
cmo realizar la adivinacin.
L mo nt ba won de Ot If se odn r.
Y sin haber ido a Ife para la fiesta de If.
di gb kn, wn ko ohun or sl tu pr skn n b omi ni wn k
nta sl un mo.
Cuando todos los materiales para los rituales haban sido recogidos, l
empez a llorar y a decir que no saba si el agua deba ser ofrecida primero.
sr run e w b mi tn or yi se, sr run b ot ni wn k nta sl m
m o.
Los antepasados descienden y hacen que este ritual sea un xito para m,
ellos me dicen que la ginebra es lo que debe ofrecerse primero. Yo no lo s.
sr run e w b mi tn or y se, sr run b obi ni wn ko nfi lle, mi
im o. sr run e w b mi tn or y se, sr run. Ase.
Los antepasados descienden y hacen que este ritual sea un xito para m,
ellos me dicen
que el coco es lo que debe ofrecerse primero. Los antepasados descienden.
As.

OFO ASE ADIMU EGN


(Invocacin para presentar las ofrendas a los Ancestros).
M jkn ma, ma jekl, ohun ti wn b nj Ljl run, ni k ma-b
wn je. As.
Aunque no comen como nosotros, reciben all en el reino de los Ancestros,
cualquier cosa que les brindemos con amor, y hasta la comparten con
nosotros. As.

ORK EGNGN
(Para abrir una ceremonia pblica dedicada a los Ancestros).
Awa n n n j dede, Egn n n j dede, awa n n n j dede.
Somos fieles seguidores de los sabios consejos de nuestros Ancestros.
Egn n n j dede, awa n n n j dede, Okunkn boj pp n n j
dede.
Alabamos la magnificencia de nuestros Ancestros. Y la magnificencia que
nos traen desde el cielo.
Awa n n n j dede. Oj kn l l fal, n n j dede.
El amor de nuestros Ancestros cubre la Tierra como el agua de las
inundaciones.
Awa n n n j dede, awa n n n j dede. As.
Y nos hacen ser cada da mejores. As.

Curso de If
Tema VI
Ori
(Continuacin).

El Ori desempea un papel importante para los devotos del Ifa. El trmino
en s, en yoruba, tiene varios significados. Significa cabeza o la cspide o
punto ms alto de una cosa. En el plano espiritual, la cabeza, la parte ms
alta del cuerpo humano, representa el Ori. El mximo responsable de una
empresa o entidad se denomina Olori, u Ori a secas. El Ser Supremo o Dios
nico se llama Olodumare, otra forma del mundo.
En el cuerpo humano, el Ori desempea dos funciones: la fsica y la
espiritual. Las funciones fsicas del Ori nos son familiares: nuestro cerebro
piensa, nuestros ojos ven, nuestra nariz huele y nuestros odos oyen. La
boca nos sirve para hablar, comer y respirar. Nuestro rostro es distinto al de
los dems y nos confiere nuestra identidad fsica. Por su parte, nuestros Ori
espirituales se subdividen en dos elementos: Apari-inu y Ori Apere. El
Apari-inu representa el carcter y el Ori Apere el destino.
Una persona puede venir al mundo con un destino maravilloso, pero si tiene
mal carcter, la probabilidad de que cumpla ese destino se reduce
considerablemente. El carcter es esencialmente invariable. El destino es
ms complejo. En el Ifa creemos que elegimos nuestro propio destino. Y lo
hacemos bajo los auspicios del Orisa Ajala Mopin o del dios del Ori. Ajala
es responsable de moldear la cabeza humana y se cree que el Ori que
elegimos determina las alegras y las tribulaciones de nuestra vida. Los
dominios de Ajala estn prximos a los de Olodumare y l es quien aprueba
las elecciones que hacemos. Dichas elecciones son documentadas por las
denominadas deidades Aludundun. Todos recibimos nuestro destino en ese
lugar. Un fragmento del Ifa lo explica as:
E lee mo bi olori gbe yanri O
E ba lee yan teyin
ibi kannaa la gbe yanri O
Kadara a papo ne...

Segn dijisteis, as fue.


Sabais dnde Afuwape
recibi su Ori
Podais haber ido a elegir el vuestro.
Todos recibimos nuestro Ori en los dominios de Ajala.
Pero nuestros destinos son distintos.
El destino se divide en tres partes: Akunleyan, Akunlegba y Ayanmo. El
Akunleyan es la peticin que haces en los dominios de Ajala, cmo te
gustara que fuera tu vida en la Tierra: los aos que te gustara vivir en la
Tierra, los xitos que te gustara lograr, las relaciones que deseas tener, etc.
El Akunlegba son las armas que se le dan a una persona para ayudarle a
hacer realidad esos deseos. As, por ejemplo, un nio que desea morir en la
infancia puede nacer durante una epidemia para asegurar su muerte. El
Akunleyan y el Akunlegba pueden alterarse o modificarse tanto para bien
como para mal, en funcin de las circunstancias. Los sacrificios y rituales
pueden mejorar las circunstancias desfavorables que puedan haber
resultado de maquinaciones malvadas imprevistas, como la brujera, la
hechicera o la magia. El Ayanmo es la parte de nuestro destino que no se
puede cambiar: nuestro sexo o la familia en la que nacemos, por ejemplo.
El Ori es la deidad ms importante que influye en la vida de una persona.
Aunque podamos pensar que todos elegiramos la riqueza y el xito en
nuestro destino, no es as. La razn la encontramos en el Ifa, pues por muy
placenteros y alentadores que sean, el xito y los logros materiales no son
los valores por los que se mide la existencia. Ese valor es el Ori-inu o
carcter, y la forma de mostrar un carcter fuerte es, muchas veces, no
elegir el camino ms fcil. Adems, si el carcter de una persona es malo, el
destino que ha elegido puede no cumplirse. En el sagrado Odu
OgbeOgunda, el Ifa seala:
Ise meta ni omori odo nse
Ka fi ori re gun iyan
ka fi idi re gun elu
ka fi agbede-meji re ti ilekun dain-dan-in dan in
Awon ni won difa fun
Oriseku omo Ogun
Won ki fun Ori liemere Omo Ija
Won difa fun Afuwape
Omo bibi Inu agbonmiregun

Nijo ti won nlo ile Ajala-mopin


Lo ree yan Ori
Won ni ki won rubo
Afuwape nikan lo mbe leyin to mebe
Ori Afuwape wa sun won ja
Won ni awon ko mo ibi olori gbe yan Ori o
Awon ko ba lo yan ti awon
Afuwape da won lohun wipe:
Ibikan naa la ti gbe yan Ori o
Kadara ko papo ni.
La mano del mortero cumple tres funciones:
machaca el ame
machaca el ail y
se usa como tranca de la puerta.
Los vaticinios a Oriseku, Ori-ilemere y
Afuwape
Cuando fueron a elegir su destino
a los dominios de Ajala Mopin
se les pidi que hicieran rituales.
Slo Afuwape realiz los rituales.
Y tuvo mucho xito en su vida.
Los otros se lamentaron diciendo que de haber sabido
dnde haba elegido su Ori Afuwape, ellos
habran ido all a elegir el suyo.
Afuwape les respondi que aunque
eligieran su Ori en el mismo sitio, sus
seran distintos.
La cuestin es que slo Afuwape mostr tener buen carcter. Al respetar su
fe y realizar los sacrificios y rituales, llev a buen trmino las bendiciones
potenciales de su destino. Sus amigos, Oriseku y Ori-ilemere, no mostraron
buen carcter al negarse a realizar los rituales y sus vidas padecieron las
consecuencias.
Si los Akunleyan y Akunlegba de una persona son muy malos, se puede
saber al tercer da de su nacimiento mediante lo que llamamos Ikosedaya.
Se trata de una ceremonia especial de adivinacin ritual que el babalawo
hace al recin nacido para determinar su Ori y qu se debe hacer para
mitigarlo o realzarlo. Si el destino es malo, para alterarlo slo hay dos

posibilidades: rituales/sacrificios y buen carcter. Si tienen buen carcter,


las personas pueden acudir a entendidos y sabios preparados para guiarles y
ayudarles.
Mediante rituales y sacrificios se pueden obtener los mismos resultados.
Estos dos caminos pueden no hacer que personas con destinos difciles se
hagan ricas o tengan xito, pero sin duda harn su vida ms fcil. En el
sagrado Odu Owonrin-Meji, el Ifa expresa:
Agbon mi jia-jia ma jaa [nombre de un Babalawo]Ifa ley el orculo a
Bayewo, a quien se pidi que hiciera los rituales. Despus de los rituales, le
pidieron que frotara todo su cuerpo con un camalen. Ella accedi. Poco
despus, dio a luz a un nio. El nio nacido tras frotar su cuerpo con un
camalen recibi el nombre de Oga-n-rara.
Oga-n-rara baj del Cielo a la Tierra. No eligi ningn destino favorable.
En la Tierra, su vida fue insoportable y difcil. Tanto era as, que acudi a
diez babalawos distintos. Oga-n-rara realiz los rituales que le aconsejaron
y con la semilla del rbol sagrado, un caracol y una piedrecilla represent
su igba Ori, lugar donde habit su Ayamno Akunlegba desde entonces y vio
cmo Olodumare satisfaca sus necesidades.
Si nuestra situacin es realmente mala y no se debe a nuestro carcter o
comportamiento, entonces hay que aplacar nuestro Ori Apere. Deben
realizarse los sacrificios o rituales recomendados para recuperar el
equilibrio, la alineacin sana. Los rituales es mejor realizarlos de noche.
Una vez realizados, la persona en cuestin debe quedarse en casa hasta la
maana siguiente. Si esto no es posible, el ritual o sacrificio debe realizarse
justo al amanecer, antes de realizar ninguna otra accin ese da.
Antes de realizar el ritual, hay que baarse y vestirse con ropa limpia. El
color preferente es el blanco y, si no, el color ms claro posible. No se puede
vestir de negro. En el ritual del Ori Apere, hay que llevar gorro o la cabeza
cubierta. Una vez preparado para la ofrenda, se invoca tres veces:
Ela ro
Ela ro
Ela ro
Ori mo pe o
Ori mo pe o
Ori mo pe o!

Orunmila, baja, te lo ruego


Orunmila, baja, te lo ruego
Orunmila, baja, te lo ruego
Ori, atiende mi llamada
Ori, atiende mi llamada
Ori, atiende mi llamada
Entonces se expone el problema, se pide una solucin y se hace la ofrenda
como pago y accin de gracias.
En el Ifa aparecen varias oraciones generales sobre el Ori Apere, como por
ejemplo:
Iwonran Olukun
Abara le kokooko bi ori ota
Difa fun Ore Apere
Omo atakara sola
Nje ibi ori gbe ni owo
Akara
Ori je won o ka mi mo won
Akara
Nibi ori gbe nni ire gbogbo
Akara
Ori je won o ka mi mo won
Akara.
Iwonran Olukun [Babalawo Ifa]
lee el orculo del Ori-Apere
Sin duda el Apere es la quintaesencia
del bienestar.
Dondequiera que el Ori tenga riquezas, incluye el mo.
Dondequiera que el Ori tenga muchos hijos, incluye el mo.
Dondequiera que el Ori tenga todas las cosas buenas de la vida, incluye el
mo.
Ori wo ibi ire
ki o gbe mi de
Ese wo ibi ire
ki o sin mi re
Ibi ope agunka ngbe mii re
Emi ko mo ibe

Difa fun Sasore


Eyi to ji ni Kutukutu owuro
Nje ti o ba tun ku ibi to dara ju eyi lo
Ori mi ma sai gbe mi de ibe.
Ori, llvame donde haya buenas condiciones.
Pies, llevadme a donde las condiciones sean favorables.
A dnde me lleva el Ifa, no lo s.
Que se lea el orculo a Sasore
En la flor de su vida
Si se da alguna condicin mejor que las que yo estoy viviendo ahora
Que mi Ori no deje de conducirme all.
Ori mi gbe mi
Ori mi la mi
Gbemi atete niran
Gbemi atete gbeni ku foosa
Ori nii gbe ni
Ajawo, kii se oosa.
Aydame, mi Ori.
Hazme prspero, mi Ori.
Ori es el defensor de la Humanidad ante los dioses.
Si, en la vida, las cosas te van mal, antes de culpar a las brujas, los
hechiceros o tus enemigos, mejor haras en volver la vista a tu carcter. Si
tienes la costumbre de abusar de los dems o no eres considerado con sus
sentimientos, no esperes ninguna clase de felicidad real en tu vida, por
muchos xitos materiales que puedas cosechar. En cambio, si ayudas a los
dems y llevas a sus vidas felicidad, tu vida estar repleta de riquezas, de
felicidad y de gozo. Y, recuerda, es mucho ms fcil cambiar tu destino que
tu carcter.

Odu If

II II
II II
I I
I I
wrn Mj

Ojuani Meji Baba Orogn ni moun or oun koko adifafun a kitif adifafun
Aroni, mam forosile akitifa, adie sinkea elebo.
Este Odun es femenino.
Es hijo de Jimagua.
Representa el inframundo de la tierra.
Aqui se repleg la corteza terrestre formando las Rocas v las Montaas.
Nacieron los arayes.
Los caracoles puntiagudos.
La celebridad y las conquistas.
La creencia y la revelacin.
La posesin espiritual.
Los seres deformes en el campo astral.
Se crearon las manos y los pies.
Habla el Anima Sola y los Espectros. Karakoto.

Se padece de enfermedades del estmago. De vegetacin y de tumores


malignos de los intestinos.
Habla la vida y la muerte.
Habla de enfermedades estomacales como la dispepsia y las lceras.
Para las mujeres que vienen con este signo, sus padecimientos son los
clicos estomacales o nefrticos y problemas renales en general.
No se puede comer guineos. Granos. Millo ni ajonjol.
El color para vestir es el azul marino.
Nacen las lceras en el recto y en el duodeno.
Fue donde se us el J por primera vez en la tierra Dass de Dahomey.
Aqu es donde naci la ceremonia de coronacin del J con las juju de
Oson Guiricas-Etu), que los Arar llaman: Escobilla de Babal Ay.
Por este lf nunca se ven los frutos del trabajo, pues la ingratitud siempre
trabaja ms duro que usted.
Aqui nace que cuando se le da Adi a Egun se coge una semilla de mamey y
se le pinta Ojuani Meyi para obtener el permiso de Bab Egun para
arrancarle la ler a la Adi.
Ojuani Meji es el It de la Salamandra, que se alimenta de fuego y ste le
sirve para cambiar de color. Pero su cuerpo es tan frio que puede apagar un
fuego.
En este If se prepara un afosh con mariposas y mierda de Ologbo para
salir bien de un juicio.
Ojuani Meji es un If de Caretas, de hipcritas. El Jefe era Oyugudu lash.
Hablan los tres espritus hechiceros que son:
1.- Ologbumole...el que viaja por el camino.
2.- Ologbunmosa...el que vuela.

3.- Ologbunarepa...el que mata.


Estos tres seres viven con Abita y juntos forman al Vampiro. O sea, el
Espritu que volando mata en el camino.
Este If habla de un Egun que acompaa a la persona y la ayuda, pero ese
espritu lo mantiene solo por muchos aos y solo lo deja vivir con el que l
crea.
En una encarnacin anterior ese Egun mat a una mujer que era la madre
de esa persona (a la que l protege) y ahora viene a cuidarla, pero tiene celo
de quien pueda vivir a su lado.
Este es un If de trabajo.
Piedra en la candela al Eb.
A Ojuani Meyi se le aturde la cabeza por querer realizar ms cosas de las
que puede.
La Obini de este If quiere mucho a su Okun y le es fiel pero es muy celosa.
Cuando se ve este lf, hay un movimiento en la ciudad y prohibe salir a la
calle en siete das.
Siempre habr un amigo que bajo cuerda le har dao.
Su Elegbara est flojo, arrglelo.
A usted le duele el estmago.
La mujer de este lf es esclava, lo da todo a cambio de nada. Lucha por
conseguir un hombre que sea solo de ella, es fiel y celosa.
Cuidarse de golpes por cadas o fortuitos en las partes vitales del cuerpo.
A sus Santos nunca debe faltarles el Agua.
Si es espiritista, Mdium de Posicin.
Aqu naci al nacer el olvido de la vida anterior.

Hay dos Egun Reyes parados en la puerta de su il, cerrando el camino a


todo lo bueno.
Aqu le hicieron If al gato.
Es el reino de Oduduwa.
Naci la fundacin de los pueblos.
Naci la Facultad de la Curacin en los Seres Vivientes.
Naci la revelacin.
Cuando este If sale en Atef, una de las eure que se matan se reparte entre
los Babalawos.
El Aw de este If debe de vez en cuando poner a su If junto a la Bveda
de su Egun gua.
Aqu naci que el Padrino y la Oyugbona no le pueden dar al ahijado en el
Iyoy ni en el Pinaldo.
Cuando el Aw va a hacer Eb de este If, la vspera se Obori y mete la
misma en el Eb para que la maldicin de la persona no lo alcance.
El Collar y el Idef de Orunmila por este If es de dos hilos, o sea doble.
Para que el Egun de Ojuani Meyi lo acople se coge una escoba de palmiche
y por la parte del mango se carga con: Leri de eku, de ey, aovado, eru, obi
Kola, osun, palo hala hala. Adems se le da un jio jio a Elegbara que se
viste con ash dun dun y pupu.

Obra contra los : arayes.

A un espejo se le echa eku, eya, agbado, se le da un osiadie a Elegbara, se


echa ep caliente al espejo y a Elegbara.

Para el dueo de este Ifa:

Tiene que tener en su patio una mata de guayaba junto a la cual entierra
una pieza del Osain hecha de majagua y adems un Elegbara que va
sembrado y se forra con 41 caracoles como el Ori de ayan.
Este es el Ifa de las trancas.
Se cogen 4 tranquitas a las que se le pinta Ojuani Meyi con Osun y Efn. Se
hace Eb con las mismas y se ponen en la puerta principal, dndoles de
comer akuk con Elegbara para que el Aray no entre en la casa.
En este If habla la transformacin de la cara del hombre.
Padrino y Ahijado tienen que tener cuidado no se separen porque el ahijado
pierde el ache.
Adifafun agnara aldele peko, kiko makuada iky, aldele peko, omo
olodumare.
Elewa del signo: achiluelu y oduela (camaleon). Espiritual.
Ewe del signo: jaboncillo, majagua y cundiamor.
Nace en este signo: Oddua dicha. El espiritu de Odua llamado aye el
hechicero.

Refranes:

1.- Mal que deseas para otro, velo por ti.


2.- Si ayaguna no da la orden, la guerra no vencer el mundo.
3.- La estera ordinaria, no se pone nunca sobre la buena.

Sntesis del signo.

Representa la mitad del mundo interior de la tierra. Victoria del alma,


grandes caminos, el cuerpo de los jovenes. Riquezas. Bien. Muerte de los
caballos. Prosperidad, descendencia.
La victoria de grupo, la unidad. Marca persecucin, justicia. Carcel,
muertos oscuros. Ogu. Inquietud. Muerto pegado. Arayes. Los enemigos se
estrellan. Los gatos miran en la oscuridad, pero ellos mismos no se pueden
mirar.

Secretos del signo:

Se le da de comer a Obatl para evitar el peligro.


Aqu lo oshas no podian cruzar por un camino porque Ogun se los impeda.

Ebo: para limpiar el camino:

Akuko, 5 eyele entre machos y hembras, 10 otas... Con las otas se le toca la
leri.

Historia

Una vez todos los Orisa fueron a la casa de Orunmila a preguntarle cmo l
viva y que clase de trabajo realizaba y l les respondi que l todo lo
resolva con su tablero, su cobo y su irof. Los Orisas se mofaron de
Orunmila y fueron a ver si era verdad lo que decan. Es que lo haba

escuchado todo dirigi ado contra una persona de la calle y la misma


enferm, le avisaron a Orunmila del caso y ste le dijo a Esu lo que tena
que hacer. Los Orisas no veian a Esu cuando entraba y salia a hablar con
Orunmila, buscaron a ste para curar al enfermo y ste que estaba tan grave
se cur y todos los Orisas comieron y bebieron de lo que ste gan y
quedaron convencidos de Orunmila.

Oriki

ORK AYELALA
(Alabando a las Madres Ancestrales)

Igbo, igbo, igbo, Yeye, Yeye, Yeye, Ore Yeye, Ore Yeye, Ore Yeye,
Alabe, alabe, alabe, Madre, Madre, Madre, la misma Madre, la misma
Madre, la misma Madre,
Kawo o Kabiyesile, okekeluje Oba obinrin. A ji f otin we b oyinbo,
Saludo a la jefa de las Madres, Reina poderosa e imponente. Ella es quien
se d los baos en ginebra como los hombres extranjeros,
A ji nijo oloran gbagbe, a ja ma jebi. Igbo o. Ase.
Ella es quien ejecuta la venganza cuando el que hace la maldad se ha
olvidado. Ella nunca puede ser culpable cuando entra en accin. As.

ORK ARK
(Alabanza al poder transformador de los Ancestros).

Baba Ark, Baba Ark, omo ark roj ma t,


Padre de La Transformacin. Padre de La Transformacin, que el nio no
sea transformado por la Muerte,
Ok ta gbe roja, t t on la daso fn t np legn.
Busquemos la perfeccin mientras alabamos la voz oculta de nuestros
Ancestros.
Iku ld omo atak jeun. Omo a t aiye s ola nigbale.
Aunque el Espritu de La Muerte les acompaa incesantemente, nuestro
amor y agradecimiento son como una bendicin del cielo para ustedes
nuestros Ancestros.
Baba at keker, a benu wejeweje. As.
Nosotros agradecemos al Padre de la Creacin la fortuna y la suerte que
nos da en vida. As.

OFO ASE ELUKU


(Invocacin para la elevacin espiritual)

Jepo laiye o. Bai jeun lrun a ko m.


Disfrutemos de los manjares de este mundo. Ninguno de nosotros sabemos
si hay posibilidad de hacerlo en el reino de los muertos.
Se re laiyo, bai sere lrun a ko m. As.
Hagamos bien mientras estemos en el mundo de los vivos. No sabemos si
hay posibilidad de hacerlo en el reino de los muertos. As.

OFO ASE ORO


(La elevacin espiritual).

Epa Oro, (Baba/Iy) wa lo loni. (Baba/Iy) li a nwa.


Espritu de la Transformacin te pedimos misericordia para todos los que se
han marchado hoy para el reino de los muertos.
Awa ko ri o. Epa Oro. Mo de oja ko si loja mo de ita ko si ni ita.
Los seres humanos no podemos encontrar los cuerpos de los que se han ido.
Por eso te alabamos Espritu de la Transformacin. Vamos al mercado, y
ellos no estn en el mercado. Vamos por las calles, y no estn en las calles.
Estn en tu reino. As.
Mo de ile ko si ni ile. Ng ko ni ri i mo o. Odi gbere o di arinako. As.
Vamos a nuestras casas, y no estn en nuestras casas. Nunca los vemos.
Pero se han convertido en espritus para estar en todas partes, para
acompaarnos a todas partes, y para ayudarnos a preservar la moral de la
familia espiritual extendida. As.

ORK OR
(Alabando al Espritu Interno por la Maana)

mi m j ln o, o, Mo for bal fOlorn.


Ahora que acabo de levantarme, presento mis respetos al reino de los
antepasados.
Ire gbogbo maa waba me, Or mi dami daiye. Ng k m. Ire gbogbo ni
tm.
Imole ni ti maks. Ase.

Permita a todas las cosas buenas venir a m. El Espritu Interno me da vida.


Nunca me morir. Permita a todas las cosas buenas venir a m. Los espritus
de luz pertenecen a maks. As.

ORK OR
(Alabando al Espritu Interno)

Or san mi. Or san mi. Or san igede. Or san igede.


El Espritu Interno me gua. Or me gua. El Espritu Interno me apoya. Or
me apoya.
Or otan san mi ki nni owo lowo. Or tan san mi ki nbimo le mio.
Espritu Interno, d apoyo a mi abundancia. Or, d apoyo a mis futuros
nios.
Or oto san mi ki nni aya. Or oto san mi ki nkole mole.
Espritu Interno, d apoyo a mi relacin. Or protege mi casa.
Or san mi o. Or san mi o. Or san mi o. Oloma ajiki, w ni mope. Ase.
El Espritu Interno me gua. Or me gua. Or me gua. Protector de los
nios, mi carcter interno le est agradecido. As.

ORK OR
(Alabando al Espritu Interno)

B o b maa lw, Br lw or re. B o b ma sw, Br lw or re w


o.

Si usted quiere tener dinero, pregntele a su cabeza. Si quiere empezar un


negocio, pregntele a su cabeza.
B o b ma kol o, Br lw or re. B o b ma lya o, Br lw or re
wo.
Si quiere construir una casa, pregntele a su cabeza. Si quiere una relacin,
pregntele primero a su cabeza.
Or mse pekn d. Ld re ni mi mb. W say mi di rere. Ase.
Or por favor no cierre la verja. Es usted a quien yo estoy viniendo a buscar.
Venga y haga mi vida prspera. As.

ORK OR
(Alabanza al Espritu Interior)

Or mi y o, j j fun mi. d mi y o, j j fun mi. Ase.


Or por favor lucha, lucha por m. Tu eres el Creador por favor lucha, lucha
por m. As.

ORK OR
(Invocacin para limpiar la cabeza en el Ro)

tn awo gb s awo bar b a k b fi tn k a fi s we s ara k


m.
En la mano derecha el adivino de Egba, en la mano izquierda el adivino de
Ibara, no podemos fracasar hay que limpiar correctamente el lado derecho
con la mano derecha y el lado izquierdo con la mano izquierda,

Df fn Awun t nlo r we or ol ld w lw, w n ire gbogbo.


Ase.
En el lanzamiento de If para Awun en el da en que l iba a limpiar su
cabeza para tener abundancia. Puede que la limpieza traiga riqueza y buena
fortuna. As.

ORK OR
(Ogunda Meji. Invocacin para romper un hechizo propio)

Or, pl, Att nran Att gbe ni ks. K ss t d n gb lyn or


eni.
Ori, yo lo alabo. Quien siempre se bendecir rpidamente a s mismo. Usted
es quien bendice a una persona antes que cualquier divinidad. Ninguna
divinidad bendice a una persona sin el permiso de su cabeza.
Or pl, Or by, eni or b gbeboo r, k yo ss. Ase.
Ori, nosotros le saludamos, cabeza destinada a vivir, persona cuyo Ori
escoge aceptar el sacrificio, permtale regocijarse. As.

ADURA BORI
(Invocacin para la elevacin de Ori durante un ayuno)

Or awo we awegbo ma ni. Or awo we awegbo ma ni.


El misterio de Ori se da a conocer mediante el ayuno, ayunar es mi
ofrecimiento. El misterio de Ori se revela a travs del ayuno.
Or awo we aweto ma ni. Ori awo we aweto ma ni.

Ayunando se revelar el misterio de mi cabeza. Ayunando se revelar el


misterio de mi cabeza.
Or awo we awemo ma ni. Or awo we awemo ma ni.
El ayuno dar a conocer el misterio de mi cabeza. El ayuno dar a conocer
el misterio de mi cabeza.
Iba se Oturaka. Ase.
Alabo el Odu sagrado Otura'ka. As.

ORK OSUN
(Consagracin del Osun personal)

Ass pa jb n fes l or ern geregeregere,


El agricultor de una nueva granja normalmente permanece en alto sobre los
montones.
A d fun Orunmila nlo gba p ttoot wye, mbo b aro lna.
Se vaticin al Espritu del Destino que iba a recibir la bendicin de poder
sanar a las personas, bendicin que procede del Cielo y llega a la Tierra. En
su camino se encontr con alguien que estaba incapacitado.
n k l se iwo ti o r wngu-wngubyii? fi p ttoot kn n,
Lskann ar n. Ase.
l le pregunt, Qu fue lo que te hizo ir tan encorvado?. Lo toc con su
poder curativo personal e inmediatamente el hombre se puso derecho. As.

ORK S ORO
(Alabanza al poder del Mensajero Divino)

s Oro m ni k. s Oro m ya k. s Oro fohun tire sile.


Esu, el Mensajero Divino del Poder de la Palabra ocasiona enfrentamientos.
Esu Oro no me ocasiona enfrentamiento.
s Oro ohun olohun ni ima wa kiri. Ase.
Esu, el Mensajero Divino tiene la voz de poder, tiene una voz que puede
orse a lo largo del Universo. As.

ORK S OPIN
(Alabanza al poder del Mensajero Divino)

Ajibike, owuru ja sogun, isele, afaja brun be enia eleti gbofo, gbaroye.
Al que se saluda primero, el guerrero que cura mejor que cualquier
medicina. El dueo de los caminos y de los avatares de la vida. El que est
en todas partes y lo sabe y lo escucha todo.
A bi etii luy ka bi ajere. O soro lano, o see loni Sng o gbodo pe ts o si
si.
El que habl ayer y viene a hablar hoy. El Espritu del Relmpago y del
Fuego no niega la existencia del Mensajero Divino.
Oya o gbdo pe ts o si si. Omolu o gbodo pe ts o si si.
El Espritu del Viento no niega la existencia del Mensajero Divino. El
Espritu de la Enfermedad no niega la existencia de Esu.
sun o gbodo pe ts o si si. If o gbodo pe ts o si si. s Opin,
Gboongbo ki gbongbo. Ajiboke owuru ja sogun s ma se mi o.

El Espritu de los Desafos no niega la existencia del Mensajero Divino. If


no niega la existencia de Esu. Ningn Orisa niega la existencia del
Mensajero Divino. Esu, el Mensajero Divino, la raz de todas las races.
Esu no daa a quienes le aman.
Ajibike ma se mi o. s ma se mi o. Mo Rubo s Opin o. Ase.
Esu, El Mensajero Divino, no me daa. Hago ofrecimientos a Esu para que
abra mis caminos y me de permiso para iniciar el camino que ahora
emprendo. As.

ORK S ALAKETU
(Alabanza al Mensajero Divino)

La ro Alaketu aki Alaketu. s Alaketu or mi ma je nko o.


Usted quien ve Alaketu sin ir a Alaketu. Esu Alaketu orienta mi cabeza
hacia la direccin de mi destino.
s Alaketu ba nse ki imo. s Alaketu keru o ba onimimi.
Esu Alaketu, yo acojo su profunda sabidura. Esu Alaketu encuentra
siempre un lugar para atender a sus hijos.
s Alaketu, fun mi of o ase, mo pl r sa. s Alaketu alajiki juba. Ase.
Esu Alaketu me da las palabras poderosas para que yo pueda saludar a las
Fuerzas de la Naturaleza. Esu, Mensajero Divino, nosotros te brindamos
nuestros respetos y le pedimos bendiciones. As.

Requisitos I
Este artculo mayoritariamente forma parte del Tema VI de nuestro Curso de
If, aunque le hemos introducido algunos cambios para ayudar an ms a la
comprensin y aplicacin prctica de sus conceptos.
Denominamos a este trabajoTradicionalismo Practico simplemente por darle
un nombre a una prctica litrgica que en Africa realmente no posee un
nombre especfico, sino que, simplemente es una norma ancestral de
comportamiento habitual, comn y corriente, entre los seguidores yorubas de
las Tradiciones Religiosas Orisas de ese pueblo. Dichas prcticas difieren en
mucho o en poco, segn las zonas, las tnias, la cultura local, las influencias
externas y debido a otros factores internos o externos que pueden alterar las
costumbres y tradiciones. Esto conlleva a una practica ritual o litrgica muy
diversa y escasamente uniforme motivo por el cual estamos muy lejos de poder
asegurar que podemos contar con unas normas y procedimientos litrgicos y/o
rituales uniformes y similares en todo el territorio yoruba. Cada familia
espiritual extendida o linaje religioso emplea sus propios mtodos y conceptos
litrgicos, y de ah la diversificacin de la ritualistica y el cuerpo conceptual de
los yorubas. Es por ello que para quien procede de una cultura occidental
donde ha conocido algunas de las modalidades sincrticas de la Religin
Yoruba, le resulta extremadamente difcil comprender y aceptar las diversas
normas litrgicas de conducta del tradicionalismo yoruba, y entindase por el
concepto tradicionalismo la forma en la que los propios yorubas en Afrecha
han practicado y practican all su religin desde hace milenios, o sea, el
conjunto formado por sus conceptos metafsicos y su manera cotidiana de
actuar litrgicamente hablando; tradicionalismo, por tanto, es ambas cosas a
la vez, pero hechas a la manera africana, bajo el prisma cultural de ese
ancestral pueblo.
El tradicionalismo en frica abarca en s, a la Tradicin Orisa y a la Religin
de If, pues, aunque parezcan las mismas religiones, realmente no lo son. La
Tradicin Orisa es la forma ms primitiva y menos elaborada de Religin
Yoruba (esta ltima como forma genrica de expresin del quehacer religioso
del pueblo yoruba). La Religin de If es la forma ms sofisticada y ms
elaborada de Religin Yoruba (digamos, como una especie de versin
mejorada de la misma). Pero, ambas religiones, conceptualmente hablando,
estn muy cerca la una de la otra, razn por la cual La Religin de If ha
absorbido en frica a una gran parte de La Tradicin Orisa en general.

Pero, an a pesar de lo expuesto, el pueblo yoruba adora a determinados


Orisas en ciertas regiones, mientras en otras no lo hace. Reconoce a ciertos
Orisas en algunas aldeas o pueblos yorubas, mientras en otros no lo hace.
Reconoce como Orisas a ciertas deidades en determinados pueblos, mientras
que en otros simplemente les reconoce como hroes legendarios locales o
viceversa. Atribuye ciertos atributos a un Orisa en ciertos lugares, mientras en
otros no los reconoce o simplemente les atribuye otras cualidades. Utiliza unas
liturgias en ciertas zonas o regiones, mientras para los mismos fines, emplea
diferentes liturgias en otras. Emplea Orins y Orikis diversos, pronunciados en
distintos dialectos, para similares fines y dedicados a deidades y Orisas
similares. An en la actualidad posee conocimientos profundos y completos de
Corpus If o de Odu If, segn la zona, pueblo o ciudad, familia y/o linaje
religioso, sin plasmar mayoritariamente dichos conocimientos en libros,
libretas o tratados a travs de la escritura, porque la transmisin de tales
conocimientos contina siendo preferentemente la ancestral herencia oral,
como nico elemento garante de los autnticos secretos.
No puede encontrarse en la tierra yoruba uniformidad en la practica de lo que
podramos llamar genricamente La Religin Yoruba porque ellos mismos
expresan que en la diversidad de su practica religiosa se manifiesta la
verdadera libertad del ser humano en hacer llegar a Olorun, a los Orisas y a
los Ancestros las peticiones de gracias de sus hijos mediante la utilizacin de
su libre albedro y sin que medien atavismos ni reglas pre-establecidas por los
hombres para la elevacin de sus plegarias.
El yoruba, salvo excepciones puntuales, generalmente no establece normas
rgidas de conducta litrgico-ritual porque l se gua mayoritariamente por sus
percepciones y stas no estn preestablecidas por nada ni por nadie. El
tradicionalismo -con sus excepciones, desde luego-, se caracteriza por poseer
unas normas bsicas uniformes muy elementales seguidas de ms o menos
complejos procedimientos litrgicos enriquecidos por la espontnea
percepcin e interpretacin metafsica de la realidad presente al momento de
poner en marcha las acciones rituales. Es por ello que, para conseguir un fin
determinado generalmente el yoruba puede actuar de diferentes maneras
dentro de un mismo contexto ritual porque lo que se persigue es captar el As
que slo se percibe cuando la inspiracin, el elevado nivel de concentracin y
la proyeccin astral de la mente y el espritu se manifiestan a travs de la
inspiracin espontnea, no a travs de frmulas de actuacin mecnicas
estereotipadas y simplemente memorizadas. Al respecto, debe tenerse en cuenta
que el abuso en la memorizacin tiende a frivolizar la prctica religiosa.

A simple vista por todo lo expuesto podra decirse que el tradicionalismo es un


caos y una anarqua litrgico-ideolgica, sin embargo, ello no es ms que una
muestra de una de las mayores expresiones de libertad del espritu que pueda
encontrarse en cualquier religin existente. Generalmente, en el
tradicionalismo el ser humano no est atado a rgidas reglas y estrictos
procedimientos uniformes como si ste formase parte de un gran ejrcito. El
tradicionalismo no viene a la vida del ser humano a quitarle, a llenarle de
prohibiciones y a hacerle cumplir caprichosos e injustificados tabes que
limitan sus libertades. Todo lo contrario, el tradicionalismo viene a la vida del
hombre a traer libertad, regocijo, bendiciones y As; no viene a limitar las
libertades humanas.
La mayor parte de los actos rituales tradicionalistas generalmente no siguen
rgidos y complicados patrones litrgicos preestablecidos, no establecen
obligaciones ajenas a la transmisin del As a cuanto se hace, y esto ltimo es
establecido de acuerdo a la inspiracin originada en el acto perceptivo que sea
capaz de procesar el Iwa Pele individual.
En la liturgia de sus acciones iniciaticas muchas familias y linajes
tradicionalistas rehuyen, los vistosos y coloridos vestidos, la msica que
consideran profanadora de la paz de los muertos, de los cantos y la palabra
ante la presencia de la muerte (Ik) cuando realizan sus sacrificios, y de hacer
sufrir a los animales destinados a stos; de cantar a las carnes o a las vsceras
de los animales sacrificados, del lujo de los recintos y de los recipientes Orisa,
de emplear como parte de sus fundamentos Orisa elementos ajenos a los
otanes, caracoles y semillas que conforman la mayora de sus fundamentos.

Requisitos II
Orisa. Por regla general, ellos rehuyen en sus actos iniciaticos toda
manifestacin de vida mundana que pueda mancillar la sagrada presencia de
los Orisas.
Aqu se puede concluir asegurando que el tradicionalismo no es la compleja
estructura filosfico-litrgica que muchos quieren hacer ver y sobre la que
muchos expresan teoras e hiptesis de todo tipo. El tradicionalismo verdadero
est muy lejos de poseer una estructura ideolgica o metafsica tan compleja,
solo accesible a intelectuales o a aquellos que posean determinadas actitudes
mentales superiores. Todo eso es incierto. Quien pretende dar a entender que el
tradicionalismo yoruba est fuera del alcance de la interpretacin del ser
humano medio, simplemente miente. El tradicionalismo es un sistema
espontneo y muy elemental de creencia en unos dioses mayormente muy
relacionados con las fuerzas y eventos de la naturaleza, accesible para las
mentes ms simples que existen en este mundo, porque su liturgia, su
ritualistica y su teologa es muy primitiva y elemental, no es absolutamente
nada compleja, tal y como algunos aseguran por ah. Su liturgia es tan simple
y elemental que sta prcticamente no existe como tal...Sin embargo, no por su
simpleza deja de ser profundo, sabio y poderoso por su gran As.
Por todo lo expuesto -y que no les engaen aquellos que pretenden hacer del
tradicionalismo un complejo sistema litrgico-ideolgico para el lucro y la
comercializacin religiosa-, practicar el tradicionalismo es acercarnos
directamente a nuestras ms antiguas races, a nuestro pasado lejano, es
libertad plena, es no tener lderes humanos ni jefes religiosos, es responder
solo a nuestros dioses, es ser libres para adorar a nuestros Orisas de manera
espontnea, es interpretar libremente nuestras percepciones y mensajes
subliminales, es estar cerca de nuestros mas antiguos antepasados, es actuar
con los Orisas obedeciendo los dictados de nuestros corazones y no cumpliendo
vacas y estereotipadas normas litrgicas aprendidas de memoria. Es quitar la
contaminada mano del hombre de este ancestral, primitivo, espontneo y
maravilloso sistema de de fe...Es acercarnos a los orgenes de nosotros mismos,
all donde seguramente el hombre estaba ms cerca de la fuente de la verdad y
de su Sublime Creador.
Un practicante de cualquiera de los sincretismos yoruba-catlicos del mundo
occidental no puede esperar que un tradicionalista actu religiosamente como
l. Generalmente el tradicionalista saluda a sus Orisas de manera espontnea,
siguiendo los dictados de su corazn y, salvo algunas lgicas excepciones, no

pronuncia rezos aprendidos de memoria para cada ocasin. La mayor parte de


las veces su respeto ante la presencia de la muerte es tal, que no canta ni emite
una sola palabra ante la presencia de Ik cuando ante sta se hacen los
sacrificios rituales. El tradicionalista condena la brujera, no busca la
transformacin por medio de brujeras o hechiceras, solo lo hace a travs del
sacrificio y la ofrenda. El tradicionalista no vive envuelto en un mundo de
brujeras, hechiceras, de enemigos, de guerras, de rencillas, de enemigos
ocultos, de traiciones, de irrespetuosidad hacia los hermanos de religin y
hacia los mayores. El tradicionalista tiene un concepto del amor, de la relacin
padrino-ahijado muy por encima de las pasiones humanas. Posee un concepto
de que los lazos que se establecen en la familia espiritual extendida, la familia
religiosa, son an mas fuertes que los sanguneos o biolgicos. El
tradicionalista solo reconoce una sola fuerza del mal, Ajogun, y sta queda
por encima de los hombres.
Algunas Normas Litrgicas Bsicas y/o Elementales para el Tradicionalista,
segn lo establecido por algunos linajes yorubas...
01. Debe someterse al bautizo yoruba y recibir el Ileke o collar (o collares
Orisa) que determinae Orunmila.
02.- Debe reconocer en If al Eleri Ipin, o Testigo de la Creacin, segundo de
Olodumare, pero para los efectos de ser el interprete por excelencia de todos
los Orisas, y de conocer el destino de los seres humanos, as como el Gran
Estructurador de la religin.
03.- Reconocer a Ori como el Orisa ms importante de todos, y cuyo mandato
est por encima de todos los dems Orisas.
04.- Se someter al interrogatorio de su Ori para conocer si tiene camino
religioso.
05.- Si procede, porque as es aceptado por su Ori, el primer fundamento Orisa
que recibir en su vida ser el de Ori, en cualquiera de las manifestaciones que
le corresponda recibir.
06.- De recibir el fundamento de Ori, ste deber presidir en lo adelante su
santuario Orisa como la deidad mas importante de su Il Orisa.
07.- Por encima de las prescripciones y dictmenes de los dems Orisas,
incluyendo a Orunmila, har prevalecer los dictados de su Ori, en lo que
respecta a los rituales que reciba o deba recibir sobre su cabeza o eleda.

08.- Practicar la oracin libre diaria dirigida a su Orisa tutelar (Angel de la


Guardia), si lo conociere, as como a Orunmila y a Olorun, sin olvidar el
saludo a sus antepasados y, por supuesto, a su Ori.
09.- Si as le ha sido prescrito por el orculo, deber recibir las iniciaciones
pertinentes en el orden que le corresponde, siempre y cuando stas sean
aprobadas por su Ori. Estas iniciaciones sern: Ori, Ileke, Ajagun, Gba Orisa
(si procede), Isefa, Dosu Orisa e Itefa.
10.- En caso de iniciarse en Dosu Orisa o de recibir su Orisa tutelar, se
especializar en todo lo concerniente a este Orisa, y est obligado al estudio y
aprendizaje del orculo del Obi Abat y el Diloggun, siempre y cuando no le
sea especialmente prescrito lo contrario.
11.- En su iniciacin Dosu Orisa (sacerdocio Orisa) solo recibir el
fundamento de su Orisa tutelar consistente en los otanes y los caracoles
debidamente ritualizados. Tambin recibir un ota que representa a Esu de
Dosu Orisa.
12.- Podr recibir Dosu Orisa sin haber recibido antes Ajagun e Isefa. En este
caso deber recibir todas las consagraciones mencionadas a la vez. Pero una
iniciacin superior no debe ser recibida sin haberse recibido las inferiores en
escalafn. Por lo tanto, salvo excepciones representadas por otros linajes
yorubas, el tradicionalista no debe convertirse en babalawo o iyanifa sin antes
ser Olorisa
13.- Generalmente, segn nuestra lnea religiosa, el Esu de Ajagun que se
recibe, es simplemente un Ota (preferiblemente un pedazo de laterita que se
denomina Esu Yangui), pues salvo determinadas excepciones- generalmente
no se entrega Esu de masa o cemento con carga mstica en su interior.
14.- Ogun ser representado por 7 piedras y un gran pedazo de hierro, y ste va
enterrado en la tierra, sobresaliendo de la misma el pedazo de hierro. Ososi
no se recibe como parte de Ajagun, ste slo pudiera ser recibido como Orisa
de Fundamento. Esu Yangui tambin ir enterrado en la tierra a mitad de
cuerpo de la ota. Estos dos Orisas viven a la intemperie, y all reciben las
peticiones, saludos, sus sacrificios y ofrendas.
15.- El Osanyin que se recibe con Ogn y Esu es colocado en lo alto de una
vara (preferiblemente metlica), la que se denominar Osun Orir, y su base es
enterrada en la tierra de manera que el extremo superior, donde est el
Osanyin), quede a una altura superior a la cabeza del iniciado, y esta pieza se

coloca en el mismo lugar donde se encuentran Esu y Ogun, de manera que,


conjuntamente con una representacin de Egun, formen una cruz que
representar los puntos cardinales. A este lugar de asiento y firmeza se le
reconocer como Igbod.
16.- El iniciado antes de recibir la iniciacin Dosu Orisa no puede realizar
ningn tipo de sacrificio de fuerza vital animal. Depende para ello de los
mayores religiosos.
17.- A partir de la iniciacin Ajagun se inicia el estudio de Obi Abat y por
ende de los Odus Mejis de If. Ajagun marca el inicio de los estudios de If.
18.- Los Ilekes o collares que reciba un iniciado sern los que sean
estrictamente prescritos por Orunmila, siguiendo el mandato de los Orisas.
19.- El Iniciado en Isefa recibir una mano de Orunmila que consistir en 16
ikines bsicos, ms 3 ikines adele o testigos, que a la vez le servirn de reserva
ante prdida o deterioro de cualquiera de los bsicos. A partir de este nivel
inicitico se incrementa el estudio de If.
20.- Todo ser humano, sin excepcin ni discriminacin por raza, genero o
cualquier otra circunstancia natural o no, tendr derecho a acceder a
cualesquiera de las iniciaciones hasta aqu mencionadas, excepto los
homosexuales, los cuales por reglas ancestrales de If, estn limitados para ser
iniciados en Itefa.
21.- Cada paso inicitico deber ser previamente consultado y aprobado por
Ori.
22.- Se reconoce al babalawo como al sumo sacerdote de la religin en el
tradicionalismo. Tiene autoridad para llevar a cabo cualquiera de las liturgias,
incluyendo las iniciaticas a cualquier nivel, excepto Odu (Igba Iwa), si aquel
no tiene la categora de Oluwo. El babalawo -cuando es Oluwo-, puede hacer
iniciaciones Dosu Orisa, sin embargo no puede hacer ceremonia de It con
Diloggun, solo con Opele. Si preside un Il Orisa y en ste hay presencia de
Olorisas, stos tienen preferencia a la hora de llevarse a cabo iniciaciones
Orisa. En esos casos el babalawo deber consagrar a un Olorisa como maestro
de ceremonias u Oba para dirigir tales ceremonias de iniciacin Dosu Orisa.
23.- El Gba Orisa, o ceremonia de recepcin de un fundamento Orisa, no
representa un nivel sacerdotal Orisa. Solo se le considera a la persona como

poseedora de un fundamento Orisa en Gba Orisa, o sea, no a nivel iniciatico


sacerdotal Dosu Orisa.
24.- Todo fundamento Orisa, tanto en Gba Orisa asi como en Dosu Orisa, solo
contendr elementos naturales como otanes y caracoles abiertos por una de sus
caras.
25.- Los otanes que conforman los fundamentos Orisa sern cuidadosamente
seleccionados en los lugares indicados por If en la adivinacin, y cada ota
ser sometido al interrogatorio del Opele u Obi Abat para su seleccin.
Siempre que los otanes son recogidos deber pagarse un derecho en forma de
sacrificios a Orisa Oko, al ro, al mar u otro.
26.- Los ewes para los omieros sern seleccionados con Opele o con Obi Abat
u Obi, en el monte y en la cantidad que estipule el medio adivinatorio, de
manera que la composicin de cada omiero sea estrictamente prescrita en
cuanto a cantidad y composicin, por el propio Orunmila u Osanyin en cada
momento. Todos los ewes son de Osanyin y ste es quien deber decidir
espontneamente cules utilizar en cada ocasin. Para las aguas se proceder
de igual manera. La eje que lleve el omiero debe ser prescrita por Orunmila de
que animal proceder.
27.- Los nicos autorizados para llevar a cabo los sacrificios de fuerza vital
sern los Olorisas y los Babalawos.
28.- En todos los actos rituales e iniciaticos se participar con vestidos blancos
y con la cabeza cubierta.
29.- Al inicio de cada ceremonia Orisa se le dar parte y ofrenda a Esu y a
Ogun. No se le dar participacin a Egun porque ste no tiene jurisdiccin
ninguna ante los Orisas.
30.- Al inicio de toda ceremonia de Culto a los Ancestros, no se le dar
cumplimiento alguno a ningn Orisa porque stos no tienen relacin alguna
con este tipo de culto.
31.- En el transcurso de cualquier ceremonia iniciatica o no, que haya sido
prescrita previamente por la adivinacin, sea por Orunmila a travs del Opele
o por Orisa a travs del Diloggun, no se dar coco a los Orisas para preguntar
si tal o mas cual cosa est bien o no; o sea, no se pedir licencia a ningn
Orisa porque se sobreentiende que sta licencia ya est dada desde el momento

en que lo prescribi la adivinacin. En este caso debe aplicarse que lo que se


sabe no se pregunta.
32.- Generalmente, todos los iniciados a cualquier nivel debern practicar la
oracin espontnea, el sacrificio y la ofrenda a Orisas y Ancestros de manera
constante y permanente, sin hacer peticiones a cambio, salvo de cuestiones
puramente espirituales y destinadas al crecimiento espiritual personal, y a la
obtencin de Iwa Pele.
33.- Todo Il Orisa debe implementar el culto peridico a los Orisas, o sea, las
reuniones peridicas con los miembros del Il para transmitir las enseanzas
de Ifa y ensear el amor a los Orisas, as como las enseanzas morales y las
normas de convivencia de acuerdo a la manera del carcter Iwa
34.- Salvo que sea prescrito lo contrario, durante las iniciaciones Orisa e Itefa
se prohben todas las manifestaciones tendentes a humanizar a los Orisas
mediante vestidos, cantos, msicas, bailes, movimientos u otras
manifestaciones similares, la ingestin de bebidas alcohlicas, la utilizacin de
palabras obscenas, etc. Durante los actos iniciticos se exige silencio y respeto,
adems de una gran concentracin y recogimiento a fin de captar y recibir el
As y evitar la disgregacin de la energa fluidica procedente de Orisa.
35.- Todo fundamento Orisa deber de nacer de otro que a su vez haya nacido
de otro, y as consecutivamente, y el fundamento que procrea deber estar
presente en el momento del nacimiento del nuevo fundamento naciente y
recibir la ej del bautizo de nacimiento conjuntamente con su nuevo
descendiente.
36.- El nico fundamento Orisa que tiene plena potestad para procrear otros,
sin excepcin, es Odu (Igba Iwa), porque Odu representa en su mitad inferior
a Ay (la fuerza femenina de la tierra), y en su parte superior a Orun (la fuerza
masculina del cielo), es en s la unin de los dos sexos, lo masculino y lo
femenino, el universo representado en Igba Iwa dentro del cual nace, se
desarrolla y muere todo lo creado, incluyendo a los Orisas y Ancestros. Y, el
poseedor de Odu (Igba Iwa), segn la intensidad y el As del que haya sido
dotado ste en su confeccin, posee el secreto del As, la plena capacidad
generadora y la autoridad necesaria para elaborar y consagrar cualquier
fundamento Orisa, pues para ello solo basta la presencia del As de Igba Iwa el
cual forma parte intrnseca del Oluwo portador.
37.- Toda consagracin en Dosu Orisa y en Itefa implicar el estricto
nacimiento de los fundamentos Orisa y de If, conjuntamente con la leri del

que se inicia. Toda fundamento nacer y recibir la eje de los sacrificios


conjuntamente con la leri de quien est recibiendo tal consagracin. Sin eje en
la leri conjuntamente con los fundamentos Orisa no habr nacimiento. Todo
nacimiento Orisa ser mediante el bautizo de ewe, del fuego, de eje y de omi.
En ocasiones, en Dosu Orisa e Itefa el cuerpo tambin recibir la eje
conjuntamente con la leri.
08.- No se requerir en It de Dosu Orisa cantidades determinadas de
babalawos u Olorisas para el desarrollo de este acto. Si el It de Dosu Orisa lo
hace un Babalawo deber hacerlo con Opele. Si el It lo hace un Olorisa
deber hacerlo con Diloggun.
39.- No se requerir para It de Isefa o de Itefa cantidad determinada de
Babalawos para el desarrollo de este acto. La cantidad no garantiza la calidad
ni el As del acto en si.
40.- Los ordenes para el establecimiento de los rituales o las liturgias no
respondern a esquemas rgidos preestablecidos, los contenidos de tales actos
tampoco, porque se considera que ambas actividades responden a creaciones
del ser humano y no a creaciones divinas. Por lo tanto, todos los actos
litrgicos y ceremoniales respondern a la experiencia y al nivel de percepcin
del oficiante, y sobre todo, a la autenticidad de su autoridad para transmitir su
As a quien recibe tales consagraciones.
41.- Tanto en las iniciaciones Dosu Orisa como en Itefa no se fijarn
prohibiciones arbitrarias, ni limitaciones de las libertades de los iniciados,
salvo aquellas muy excepcionales que revistan una importancia bsica para los
iniciados, y en estos casos casi siempre dichos tabes sern cumplimentados en
entornos puramente privados y casi nunca en pblico de manera que llamen la
atencin o creen falsas expectativas. Orisa e If vienen a nuestras vidas a
traer, no a quitar.

Conclusiones
Por ltimo, debe destacarse que un Olorisa, un Babalawo o un Oluwo
tradicionalista, lo es, slo cuando ha sido consagrado como tal bajo rituales
tradicionalistas, slo cuando ha recibido el As tradicionalista, y cuando sus
normas de conducta y quehacer religioso se ajustan a la establecida para los
tradicionalistas. Debe ser recordado que, si no se ha recibido un As
determinado, dicho As no puede ser transmitido, porque no se puede dar lo
que no se ha recibido o lo que no se tiene. Por lo tanto, la condicin
tradicionalista no puede ser autoproclamada ni obtenida por
autoconsagracin. El As tradicionalista slo puede poseerse cuando se ha
recibido de quien lo tiene para darlo a otros. El As tradicionalista
rigurosamente se transmite, no puede ser obtenido de otra manera. Y, el
tradicionalista puede, debe y tiene que demostrar en todo momento su
condicin tradicionalista, demostrando estrictamente que cuenta con los
respectivos avales institucionales (no personales!), de reconocidas
personalidades o instituciones que representen claramente prestigiosas escalas
religiosas superiores, portadoras y transmisoras del autntico As
tradicionalista. Por lo tanto, tradicionalista los es, quien por estricta
consagracin lo es, no quien dice serlo.