FRUM DE TEORIA E HISTRIA DA HISTORIOGRAFIA

A UTOPIA NO TEMPO,
O TEMPO NA UTOPIA
TEXTO APRESENTADO AO FRUM DE TEORIA E
HISTORIOGRAFIA PARA DISCUSSO (que ser)
REALIZADA EM 03/08/2015, 14h: CPDA / UFRRJ,
Av. Presidente Vargas, 417, 6 andar, sala de
defesas, centro, Rio de Janeiro
Henrique Estrada Rodrigues

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Sumrio

Prefcio (des)interessantssimo...................................................................................02

Introduo....................................................................................................................03

O nauta luso e a viagem indireta................................................................................05

Oswald de Andrade e o ciclo das utopias..................................................................10

Haroldo de Campos e o pensamento utpico presentista....................................21

Anexo: Campo de obras, Campos em obra..............................................................29

Bibliografia..................................................................................................................39

Prefcio (des)interessantssimo
O que aqui se ler foi produzido a partir da costura de uma pequena srie de
textos que poderiam ser reunidos sob o seguinte ttulo: projetos inacabados. E essa srie
assim o ficou por muitos motivos. Ora se projetou algo muito alm do que seria possvel
cumprir, deixando para um futuro incerto o que no se fez; a esse futuro incerto caber
quem sabe um estudo sobre a literatura universal em Haroldo de Campos. Ora foi a
prpria pesquisa que entortou, alterando a rota que inicialmente se imaginava; a esse
passado alterado pertence um estudo inconcluso sobre a marcha das utopias em
Oswald de Andrade. Porm, entre o que foi e o que poderia ter sido, resta um presente
povoado de rascunhos, anotaes dispersas e resultados parciais que no so apenas
documentos do inacabado, mas tambm ecos que, hoje, me parecem sugestivos para
novas pesquisas. Porque, afinal de contas, o que entrou em crise e merece crtica so
certos projetos, e no a prpria ideia de inacabamento. Esta, ao fim e ao cabo,
sempre deixa em aberto um horizonte de possibilidades. Mas, entre Oswald e Haroldo,
que horizonte ainda me parece motivador? Certamente, o mesmo que encontrei na
origem de alguns daqueles textos e projetos: o das utopias. Esse horizonte no se
constitui, diga-se de passagem, sem pontos de tenso. Afinal de contas, crtica e crise
tambm circunscrevem o universo contemporneo da marcha utpica. Pois como notara
Haroldo de Campos (e no apenas), no foram poucos os que, no intuito de incarnar o
paraso na terra, terminaram ancorando a utopia em novas tpicas da violncia ou da
dominao. Um mundo ps-utpico nesse sentido no seria uma m notcia. Seja
como for, o que me parece bastante notvel na obra deste mesmo poeta, ensasta e
tradutor que ele, antes mesmo de festejar o fim das utopias, tenha buscado na crtica e
na crise um flego renovado (a hybris do mnimo / que resta), com o qual reatou sua
obra com a de Oswald de Andrade e continuou a analisar dialeticamente as
potencialidades da prpria utopia negada. Potencialidades sem sntese futura, vale
lembrar, sem projeto fechado de futuro: a utopia no presente deveria ser pensada
como uma utopia do presente. Por esse motivo, o que agora eu apresento neste novo
projeto de pesquisa que retoma projetos inacabados, que reimagina, com os fios da
utopia, o dilogo entre Oswald de Andrade e Haroldo de Campos poderia receber este
subttulo: por uma utopia sem futuro. Este projeto de pesquisa, portanto, no tem
futuro. No?

Introduo
Qual a relao entre o conceito de utopia e temporalidade? Embora as definies
sobre a utopia no sejam inequvocas, a irrupo do tempo uma questo central na
histria desse conceito. certo que em Thomas More (14781535), inventor do
neologismo que deu nome sua obra mais conhecida, publicada em 1516, utopia
corresponde a um conceito ldico e ambguo, que, seja como ou-topos (lugarnenhum, segundo o advrbio grego ou / no), seja como eu-topos (lugar-feliz, no
qual eu remeteria ao grego bem), indica nem tanto um tempo especfico, mas uma
viagem imaginria no espao. De fato, nessa viagem, bem descrita no segundo livro da
obra, o que est em jogo a narrativa sobre a descoberta de um novo mundo a ilha da
Utopia , radicalmente divergente do mundo at ento conhecido (More, [1516]1993).1
Porm, mais de trezentos anos depois dessa viagem, um conterrneo de More,
William Morris (1834-1896), estruturaria o imaginrio utpico no mais no espao, mas
no tempo futuro, ou melhor, numa Londres cuja tessitura onrica o romance Notcias de
Lugar Nenhum ([1890] 2002) remete ao sculo XXII. De fato, entre um autor e outro
e entre o Renascimento e o sculo XIX , a temporalizao e a irrupo do futuro
correspondem aos traos mais evidentes dessa histria. E isso no tudo. Como lembra
Koselleck, a partir da incorporao das utopias no seio das modernas filosofias da
histria, ou aps as experincias revolucionrias dos sculos XVIII e XIX, utopistas
empenham-se em construir, no poucas vezes, prognsticos e em outorgar a uma pura
conscincia o prprio controle sobre o curso da histria (Koselleck, 2014, p.121-138).
O sculo XX, entretanto, sob o impacto de catstrofes como as guerras mundiais
e os totalitarismos, parece redesenhar o horizonte temporal das utopias. Esse foi o caso,
sobretudo, de um universo intelectual de intensa crtica a uma pura conscincia que, sob
o manto da cincia ou da revoluo, convertera as promessas utpicas de emancipao
em novas tpicas do poder. Esse um universo, pois, de crtica e crise dirigidas a
todo um imaginrio futurista. No poucos chegaram, at mesmo, a decretar o fim das
utopias, notadamente a partir da derrocada do chamado socialismo real. Para um autor
como Koselleck, por exemplo, as utopias esto condenadas ao equvoco (2014,
p.138). Este projeto de pesquisa deseja analisar, justamente, esse cenrio de crtica crise.
Porm, diferentemente de Koselleck, busca-se investigar esse momento como a prpria
1

Para a etimologia da palavra, ver: PRVOST. L' utopie de Thomas More: prsentation, texte original,
apparat critique, exgse, traduction et notes. 1978. Sobre a palavra e o conceito de utopia, ver tambm:
Carlo GINZBURG. O Velho e o Novo Mundo vistos de Utopia. In: Nenhuma ilha uma ilha. 2004;
Marcelo JASMIN. Memria. Palavra. Conceito. In: STARLING et alli. Utopias agrrias. 2007.

condio de emergncia de um novo esprito utpico, orientado por um modo de

temporalizao sem prvia determinao do futuro.
A expresso novo esprito utpico retomada da obra de Miguel Abensour
(1990). Com ela, esse autor identifica toda uma tradio terica que, j na passagem do
sculo XIX para o XX, realizara uma crtica radical a uma pura conscincia utpica que,
qual homo faber, pretendera modelar o futuro e controlar o curso da histria segundo
um plano dado. Autores constitutivos dessa constelao, como Ernst Bloch e Walter
Benjamin, no teriam elaborado essa crtica para decretar o fim das utopias, mas para
reinstal-la como uma forma especfica de pensamento, dialgica e no-dogmtica,
como ensaiara a prpria obra pioneira de Thomas More. Assim, a utopia, enquanto uma
forma especfica de pensamento, talvez fosse capaz de ainda instigar uma interrogao
sem fim sobre os modos de implicao do homem no tempo da histria, modos esses
ancorados no mais no espao de um novo mundo e nem tanto num futuro idealizado,
mas no presente, no frgil limiar entre repetio e criao.
Essa mesma interrogao e esse mesmo horizonte de um novo esprito utpico
constituem uma parte significativa da obra dos dois autores que este projeto deseja
investigar: Oswald de Andrade (1890-1954) e Haroldo de Campos (1929-2003).
Nenhum deles chegou a escrever utopias, como fizeram Thomas More ou William
Morris, nem elaboraram uma obra com as implicaes filosficas de um Bloch ou de
um Benjamin. Porm, ao menos no Brasil, foram capazes no apenas de testemunhar a
crise e a crtica do imaginrio utpico, mas tambm de instaur-la a partir de uma
reflexo persistente e bastante singular sobre as relaes entre a utopia e a histria. Mais
ainda, entre a antropofagia oswaldiana e uma utpica da traduo derivada da potica
concretista, os dois autores que aqui se estudar souberam enriquecer o repertrio
conceitual da utopia, o que justifica uma pesquisa detalhada sobre as formas ensasticas
e poticas de suas elaboraes. A potica utpica de Oswald e Haroldo o que este
projeto de pesquisa investigar.
Conceito polissmico, mas com especificidade e histria prpria, uma potica
utpica requer critrios de avaliao que impliquem, ao menos, trs pontos: o
conhecimento de sua historicidade, a anlise de seus textos constitutivos e o
reconhecimento de diferentes modalidades de elaborao e interpretao do imaginrio
utpico. Nesse sentido, a via especfica deste projeto para incorporar essas questes
dirige-se para as obras de Oswald de Andrade e Haroldo de Campos por dois motivos
bem especficos: de um lado, os dois autores souberam responder, cada qual a seu

modo, aos trs pontos acima delineados; de outro lado, interferiram no interior da
tradio utpica a partir de projetos intelectuais muito singulares, que contriburam para
alargar o campo semntico das utopias e das formas de representao da temporalidade.
O que se segue no texto que aqui apresento, porm, no pretende dar conta de tudo isso.
Trata-se, no momento, de rearticular projetos inacabados sob a luz de uma nova
cartografia, cujo desenho ainda est bem longe de apreender os principais traos dos
autores aqui em questo. Seja como for, esse desenho j possui trs pequenos traados:
o primeiro delineia, a partir da obra fundadora de Thomas More, certa gramtica
utpica, que servir como ponto de orientao do restante do meu texto; o segundo
traado reconstitui o modo peculiar como Oswald de Andrade retoma essa gramtica
inaugural e os seus desdobramentos histricos at o sculo de Marx e Engels sob o
pathos da antropofagia; o ltimo apenas esboa o modo como Haroldo de Campos
repensa a linguagem da utopia em meio ao seu sentimento de exausto do projeto
vanguardista e de certo otimismo que reservava ao futuro um ponto de culminao
ideal.

1. O nauta luso e a viagem indireta

A utopia, tal como descrita no livro homnimo de Thomas More publicado em
1516 , inseparvel de um dispositivo retrico atravessado por uma profuso de
personagens e por um jogo oblquo de identificaes.2 Trata-se, no caso, de um jogo
erudito, construdo a partir da costura de diferentes gneros como o dilogo filosfico
e as epstolas e de diferentes nveis lingusticos do coloquial ao erudito , embora
sua enorme recepo seja devida, em boa medida, ao sutil manejo de um gnero em
expanso na poca dos descobrimentos: o relato de viagem. um nauta luso que teria
descoberto a Ilha da Utopia; um marinheiro pertencente s hostes de Amrico Vespcio,
embora seja aproximado, por Thomas More, a Ulisses, ou mesmo Plato (More, 1993,
p.14) o astucioso Ulisses da odisseia rumo a taca ou o desventurado Plato das
2

Segue-se, aqui, a leitura de ABENSOUR. L' utopie de Thomas More Walter Benjamin. 2000, p. 09105; sobre os dispositivos retricos do livro, ver tambm GINZBURG. O Velho e o Novo Mundo vistos
de Utopia. In: Nenhuma ilha uma ilha. 2004. No Brasil, muitas edies do livro de More tm um
problema em comum: apresentam um texto mutilado, frequentemente sem os paratextos que acompanham
a edio definitiva de 1518 (epstolas, alfabeto utpico, mapa da ilha da utopia, carta-prefcio, ttulo e
subttulo originais etc). Sem esses paratextos, o ncleo da obra o livro I (um dilogo filosfico) e o livro
II (o relato sobre a ilha da Utopia) perde em matiz e sentido, o que dificulta a compreenso do jogo
literrio proposto por seu autor. Das edies brasileiras que eu conheo (Martim Claret, Os pensadores,
Ediouro, Martins Fontes), a nica que me parece razoavelmente confivel a da Editora Martins Fontes.

viagens pelo Mediterrneo rumo Itlia, narradas por Digenes Larcio e tambm
registradas na chamada Carta VII (que muitos atriburam ao punho do prprio filsofo
grego). Entretanto, nesse jogo de identificaes, talvez se reconhea uma astcia prpria
ao humanista ingls, cuja Utopia parece ecoar, sobretudo, a desdita de Plato, quando,
em Siracusa, enfrentara a apropriao tirnica de suas teses e a transformao de sua
filosofia numa dogmtica.
Recorde-se o episdio, especialmente quando o filsofo grego viaja Siclia e
coloca-se a servio do tirano. Perante a necessidade de dar conselhos, registrara na
Carta VII: e disse isso [algum conselho] de modo no claro pois no era seguro ,
mas por enigmas e lutando com as palavras.3 Essa luta, porm, lhe foi de pouca valia
em Siracusa. Privado da liberdade e tomando cincia de uma obra escrita pelo prprio
tirano, explica-se: no possvel, na minha opinio, que tenham [os que escrevem o
que ouviram de mim] compreendido nada do assunto. (...) no considero bom abordar
aos homens essa questo que estamos a falar, seno a uns poucos, quantos forem
capazes de descobrir por si prprios, com pequena indicao. Quanto aos outros, a uns
essa abordagem encheria de um infundado desprezo, a outros, de sublime e frvola
esperana, como se fossem doutos em coisas venerandas.4 Mas, se possvel retomar
toda essa histria como fizera Miguel Abensour, que at aqui se segue para medir
a distncia de Thomas More e sua Utopia em relao "soluo platnica", que, diante
dos riscos da opinio (tirnica ou no), retorna a Atenas e retira a filosofia da cena
pblica, reservando a pesquisa da verdade a um pequeno grupo reunido na "Academia.
Thomas More, sob a persona do nauta luso, tambm no deixa de reconhecer os
riscos do filsofo como conselheiro real: o que imaginais que aconteceria se eu (o
nauta luso) comeasse a sugerir a um rei a criao de leis justas, ou pedir-lhe que
arrancasse de seu esprito os germes da corrupo? evidente que, na melhor das
hipteses, eu seria escorraado ou me tornaria objeto de riso (Morus, 1993, p.44).5
Entretanto, se o autor se distancia da soluo platnica, porque continua a lutar com as
palavras, avanando ideias de maneira teatralizada e indireta: existe uma forma mais
civilizada de filosofia, e esta, por assim dizer, conhece o contexto dramtico em que
3

PLATO. Carta VII. 2008, p.63. Ver tambm: Giovanni REALE. Histria da filosofia antiga. 1994,
p.08 (vol. II).
4
PLATO. Carta VII. 2008, p.89.
5
Talvez por isso, Erasmo de Roterd, com a pena da ironia, inverte a lgica (o logos) desse risco o risco
do riso quando pensa curar a loucura dos outros falando como eles. O Elogio da loucura, diga-se de
passagem, foi composto em 1509 quando Erasmo estava hospedado na casa de seu amigo Thomas More,
a quem dedica o livro. E o nauta luso da Utopia ou o prprio More no teria algo da loucura da
Moira de Erasmo?

est inserida, tenta ajustar-se a ele e representa um papel adequado ao longo da

encenao (More, 1993, p.53). Assim, conclui o autor:
A mesma regra se aplica poltica e vida na corte. Se no for possvel
erradicar de uma vez por todas as ideias erradas, nem lidar com os vcios
que o hbito j h muito sedimentou, mesmo assim no vejo motivo para
voltar as costas vida pblica. Seria proceder com a mesma insensatez dos
que abandonam o navio em meio tempestade s porque no conseguem
dominar os ventos. Por outro lado, de nada adianta tentar transmitir fora
ideias inteiramente novas para pessoas que se acham firmemente
convencidas do contrrio. preciso fazer um trabalho indireto: lidar com
tudo com o mximo de tato possvel, e tentar errar o mnimo nas situaes
em que no for possvel acertar como se gostaria (More, 1993, p.54).
Em outro contexto ao analisar Maquiavel e Guicciardini , Felipe Charbel
lembra que esse tipo de tato seria o cerne de uma razo prudente. A prudncia
depende de uma performance retrica (...); por estar associada qualidade elementar
de toda deliberao, condio de possibilidade para a produo de conselhos
argumentativos numa Repblica e de bons conselhos no mbito de um principado ou
regime stretto, ela fundamentalmente retrica (Charbel, 2010, p.89). Vale lembrar,
nesse sentido, que o Livro I da Utopia tem como um de seus eixos centrais um
dilogo filosfico sobre o lugar dos humanistas nos conselhos reais, dilogo este
estruturado a partir de trs pessoas: dois humanistas (Peter Giles e o prprio More, que
aparece como personagem de seu prprio livro) e o nauta luso. A descrio da ilha, por
sua vez, corresponde ao Livro II, onde se registra aquilo que, um ano antes, More
teria ouvido da prpria boca do navegante portugus, cuja viagem teria ocorrido muitos
anos atrs. No por menos, More lembra na carta-prefcio da obra: a memria pode
falhar. Porm continua , prefiro dizer enganos que afirmar mentiras (1993, p.06,
traduo modificada luz da edio crtica de Prvost, 1978, p.349). E a prpria
utopia no poderia ser pensada como um engano verdadeiro?
Prvost, em nota para sua edio crtica do livro, lembrava que dizer enganos
pertence a uma arte da escrita, a uma conveno irnica tipicamente utpica, a
comear pelos enganos de uma viagem imaginria ou dos paradoxos do prprio
neologismo utopia. De resto, More retomava, aqui, a enganosa ironia de Luciano de
Samsata de quem fora leitor e tradutor , cuja Histria verdadeira (uma viagem
imaginria a regies fantsticas), por exemplo, dizia logo em seu incio que a
falsidade (psudos) da sua histria era mais verdadeira que muitos outros relatos

verdadeiros. Pois, ao menos, h nela uma verdade: assumo estar mentindo. (...)
Escrevo sobre fatos que nunca vi, nem vivi. De quem nem sequer ouvi falar. Sobre o
que no existe, nem jamais poderia existir. Fica, em resumo, um aviso a todos os
leitores: no acreditem em mim (Luciano, 2012, p.15-16).6
[Pausa para um pequeno parntesis, que podia entrar em nota de rodap ou
num comentrio oral, mas prefiro colocar aqui: l atrs, vimos como
Abensour e meu texto a partir do texto dele enfatiza o singular
platonismo da Utopia em relao mais com a chamada Carta VII do que
com a Repblica. Seu intuito e o meu era igual ao dele quando comecei a
estudar esses assuntos o de alicerar a interpretao da Utopia nos
quadros de uma reflexo sobre o poltico. J a relao entre o nauta luso e o
Ulisses da Odissia aparece sem muito peso em seu argumento e no meu de
ento , salvo quando lembra que o heri, sob proteo da deusa Athena, era
mestre dos enganos (por exemplo, quando ressurge na taca natal disfarado
de velho marinheiro). Minha leitura, como j disse, comeou ancorada na
obra de Abensour. Porm, daqui para frente, fica o aviso ao leitor: pretendo
navegar por mares que, agora, no me levaro de volta para o lugar de onde
parti: a teoria poltica (Mas no acreditem em mim). Esta pesquisa
pretender dar um pouco mais de peso figurao da viagem de
descobrimento (e da utopia enquanto um modo de figurar esse gnero) sob
o modelo de Ulisses, embora este modelo possa ser pensado de modo pouco
homrico. Dizendo de outra maneira: a astcia do personagem homrico , de
certa maneira, aquela que o conduziu de volta terra natal para reassumir
seus direitos de senhor. Hoje prefiro explorar, como mais prximo ao
descobridor da ilha da Utopia, o Ulisses do canto XXVI do Inferno de
Dante, quando a Divina Comdia relembra a ltima aventura do heri: ter
abandonado a famlia e os deuses do lar para, j velho, provar novas
experincias. Recorde-se o episdio: Ulisses e seus antigos companheiros,
todos muito velhos, voltam ao mar, atravessam as colunas de Hrcules [no
estreito de Gibraltar] e navegam pelo ento desconhecido mar oceano [o
Atlntico]. Tudo se passa como se o Ulisses de Dante na interpretao
figural de Piero Boitani prefigurasse aquilo que navegantes como
Colombo, Vespcio e o nauta luso (bronzeados de sol Atlntico, diria
Oswald de Andrade) iriam realizar. A leitura de Boitani que desdobra
Auerbach e a topologia histria da Ernst Curtius sugestiva, uma vez que
permite explorar o modo como certos personagens (literrios e tambm
reais, por assim dizer) figuram sua persona aventureira atravs de topoi
6

Sobre o riso filosfico de Luciano, que significa nem tanto rir do filsofo mas rir filosoficamente,
e que inscreve o psudos no horizonte de uma reflexo sobre a histria e o poltico, ver: Jacyntho Lins
BRANDO. A potica do hipocentauro. 2006.

9
colhidos na leitura da tradio. Alis, Ulisses ou o topos da aventura
ser personagem central do poema ps utpico (ps?) Finismundo, de
Haroldo de Campos. Analisarei esse poema no final deste texto. Mas no
acreditem em mim. Fim do parntesis].

O gnero utpico, assim, pode ser pensado como uma forma de trabalho
indireto, irnico e teatralizado com as ideias, instaurando uma relao especfica entre a
arte da escrita, a tpica da viagem de descobrimento e a imaginao poltica.8 E
imaginao o que no faltou arte retrica do texto fundador desse gnero. No livro
Utopia, o nauta luso que narra aos seus interlocutores More e Peter Giles a
descoberta da Ilha da Utopia chamado de maneira singular: Hitlodeu, que, em sua
etimologia, significa contador de disparates. More, por sua vez, no s o autor do
livro como uma desconfiada personagem, para quem, em muitos casos, as leis e os
costumes daquele pas pareceram inteiramente ridculos (1993, p.164). Qual, ento, o
rosto privilegiado para se penetrar na narrativa? O nome completo da obra tambm
ambguo. Num primeiro momento, ele sugere a filiao do texto clssica investigao
sobre a melhor forma de regime poltico Sobre a melhor constituio de uma
repblica e a nova ilha da utopia. Na sequncia, porm, o subttulo sugere uma
inspirao satrica um livrinho de outro, divertido e no menos edificante. Qual seria,
pois, a seriedade das teses apresentadas? Enfim, o livro fora publicado junto a uma srie
de paratextos poemas, alfabeto da ilha, mapa e cartas que comentam,
complementam ou mesmo desdizem a histria apresentada. Por tudo isso, como se
More desejasse se prevenir de uma apropriao por demais realista da utopia, sempre
prestes a congelar o movimento das ideias ao transform-las em dogma ou programa
poltico.9 E lembre-se, mais uma vez, que a palavra utopia um neologismo formado
por termos gregos traduzidos numa terminao latina.
A utopia, pois, ao instaurar um jogo muito especfico entre o sentido do texto e a
arte da escrita, exige uma ateno especfica sua forma de exposio. De resto, ao
7

Cf. Piero BOITANI. A sombra de Ulisses. Perspectiva, 2005. Sobre a topologia histrica, ver tambm:
Srgio Buarque de HOLANDA. Viso do Paraso. 2000. Thiago NICODEMO. Urdidura do vivido:
Viso do Paraso e a obra de Srgio Buarque de Holanda nos anos 50. 2008; Luiz COSTA LIMA.
Srgio Buarque de Holanda: Viso do Paraso. In: MONTEIRO; EUGNIO (orgs.). Sergio Buarque
de Holanda: perspectivas. 2008.
8
Cf ABENSOUR. De l utopie de Thomas Morus Walter Benjamin. 2000, p.43-59.
9
Para tal leitura, o livro I da Utopia um dilogo entre More, Hitlodeu e Giles merece especial ateno,
como se ele oferecesse o ponto de vista desconfiado e oblquo para a leitura do livro II, onde
encontram-se expostos, propriamente, os costumes e as instituies da ilha recm descoberta em algum
lugar do novo mundo. Cf ABENSOUR. De l utopie de Thomas Morus Walter Benjamin. 2000, cap. I.

10

argumento

exposto

at

aqui,

pode-se

acrescentar um dado que ter relevncia

para um autor como Haroldo de Campos, e
que diz respeito prpria inveno de um
alfabeto para a ilha da utopia (imagem ao
lado). Tudo se passa como se a forma de
exposio do universo utpico, desde seu
texto fundador, fosse pensado como um
problema de traduo, vale dizer, de
aprendizado, trnsito e interpretao entre
diferentes lnguas e textos: a lngua da
utopia; o relato oral de um Hitlodeu
marinheiro (e no um erudito humanista);
a escrita de todo um livro num latim que conjuga diferentes nveis, do falado ao elevado
estilo escrito, do modelo ciceroniano profuso de neologismo e de novas sintaxes
(Prvost, 1978, p.241-253). Tudo se passa, enfim, como se esse trnsito entre diferentes
registros, lnguas e estilos fosse a razo de ser da viagem pela utopia; como se a prpria
lngua da utopia fosse uma lngua de lugar-nenhum e de ningum, a exigir, sempre, uma
particular utpica da traduo.10 Talvez seja possvel pensar a viagem tradutria de
um Haroldo de Campos, por mais de dez lnguas, nesse registro. Mas a anlise desse
autor fica mais para frente, afinal, este texto, de tanta viagem, nem chegou ainda ao
Oswald de Andrade.

2. Oswald de Andrade e o ciclo das utopias

No Brasil, a recepo da obra de More privilegiou, frequentemente, uma leitura
realista do livro, alheia s indicaes da via oblqua dessa viagem rumo utopia. Esse
o caso, ao menos, de duas matrizes de interpretao. A primeira, advinda das leituras do
descobrimento, particularmente cara historiografia, quando relaciona a obra do
humanista ingls ao tema das navegaes e da colonizao da Amrica. Enquanto
idealizao do novo mundo, a ilha recm-descoberta espelharia os sonhos nostlgicos de

10

Utpica da traduo foi a expresso que usei, no artigo Poesia bblica e utopia em Haroldo de
Campos, para pensar os intercmbios entre traduo e literatura universal. Esse artigo foi publicado no
ltimo nmero de Eixo e a Roda: revista de literatura brasileira (disponvel eletronicamente). O que
ficou apenas esboado nesse texto pretendo retomar e desdobrar neste novo projeto de pesquisa.

11

uma Idade do Ouro, estimulada pelos relatos de viagem aps as grandes navegaes.11
Nesse sentido, ainda que ambguo, o esprito da utopia seria, sobretudo, pedaggico,
construdo como um modelo de sociedade ideal.12 Por outro lado, uma segunda matriz
de interpretao tambm explora a construo desse modelo, embora inspirado por um
outro ponto de vista: aquele proposto pelo texto Do socialismo utpico ao socialismo
cientfico, de Engels. Nessa matriz de leitura, particularmente cara, nos anos 50,
doutrina do Partido Comunista, More seria precursor do socialismo, sugerindo, com
meios inadequados utpicos , um modo de produo superior a ser reelaborado,
adequadamente, com as armas do materialismo histrico.13 Preservam-se, assim, os
momentos propositivos da tradio utpica, descolados da forma satrica e ambgua do
texto fundador do humanista ingls.
As anlises de Oswald de Andrade perante essas duas matrizes, inscritas numa
srie de ensaios elaborados a partir de 1950 (ou seja, nos ltimos cinco anos de sua
vida), colocam-se numa posio especfica. O tema das navegaes e as narrativas dos
viajantes, assim como a obra de Engels, comparecem, certamente, em sua reflexo sobre
as utopias. Entretanto, o escritor no privilegia o ponto de vista dos descobrimentos,
nem procura fazer uma cincia do social. Do prprio intrprete alemo, alis, ele retm
nem tanto a cincia sobre as condies histricas do movimento comunista. O que lhe
interessa a homenagem que Engels e Marx fizeram aos utopistas de todos os tempos,
disposio fantasiosa dos seus sistemas. Do Manifesto Comunista, por exemplo, trata de
preservar nem tanto as restries a Owen, Fourier ou Saint-Simon, mas as crticas
dirigidas aos epgonos, que transformaram a obra inventiva dos trs autores em frmula
ou programa de ao.14 J do livro sobre as Guerras Camponesas da Alemanha, de
Engels, Oswald de Andrade recupera, sobretudo, a utopia em ato do telogo alemo
11

Cf. DAYRELL. A problemtica da utopia no contexto dos descobrimentos: um contraponto

Amrica/Utopia/Distopia. In: BLAJ E MONTEIRO (orgs.). Histria e utopias. 1996. O texto de Dayrell
comenta o ensaio precedente de Ronaldo Vainfas A problemtica das utopias no contexto dos
descobrimentos e da colonizao da Amrica , onde o autor analisa o parentesco entre a obra de More e
as navegaes para o Novo Mundo.
12
Cf CAVALCANTI, Berenice. Viagens imaginrias: a Utopia de Thomas More. In: CAVALCANTI
(org.). Modernas tradies. 2002, p.35-43.
13
A este respeito, ver, por exemplo: CHILCOTE. Partido comunista brasileiro. 1982, quando lembra, na
histria da idia socialista no Brasil, que a fundao do "partido" visava, entre outras coisas, superar uma
prtica poltica at ento inspirada pela tradio utpica (p.45-46). De qualquer maneira, o humanista
ingls continuara a pertencer ao panteo revolucionrio comunista. Vale lembrar que ele tinha seu nome
inscrito em um monumento na Praa Vermelha, em Moscou.
14
A este respeito, ver, no Manifesto Comunista, o captulo sobre o socialismo e o comunismo crticoutpicos, quando os autores concluem: os pioneiros desses sistemas, em muitos sentidos, foram
revolucionrios, mas seus discpulos formaram sempre seitas reacionrias. In: REIS FILHO, Daniel
Aaro (org.). O manifesto comunista 150 anos depois. 1998, p.39.

12

Thomas Mntzer, cujas ideias igualitrias, tais como lidas pelo escritor brasileiro, foram
alm das vociferaes de Lutero. Atacou mesmo a propriedade privada, a aristocracia
eclesistica e feudal e os prncipes (Andrade, 1995, p.196). Por fim, Oswald de
Andrade no se esquecera da via oblqua assumida pela utopia de Morus, um humanista
eivado de stira e crtica (Andrade, 1995, p.178).
Mas talvez seja preciso que este novo projeto de pesquisa retome, com pouco
mais vagar, os passos oswadianos rumo utopia, pois como como se pode ver nesse
primeiro sobrevoo, o autor atravessou muitos caminhos. De fato, nos ltimos cinco anos
de sua vida, Oswald de Andrade (1890-1954) entregou-se a uma intensa produo
ensastica, notadamente voltada para uma reflexo sobre o pensamento utpico, da obra
de Thomas More crtica s utopias elaborada por Marx e Engels. Esse , certamente,
um trao bem singular de sua trajetria, delineado por interesses bem diferentes
daqueles que, at ento, o fizeram notrio. Ao inventivo romancista e poeta pau-brasil,
ao dramaturgo e iconoclasta modernista, acrescenta-se, agora, um intrprete da natureza
poltica do imaginrio utpico, da possibilidade de que a utopia um sinal de
inconformao e um prenncio de revolta (Andrade, 1995, p.209) no se
apresentasse, num pas como o Brasil, como uma ideia fora do lugar. Esse perodo de
sua trajetria foi, de fato, bastante fecundo, ganhando expresso, sobretudo, em trs
ensaios temticos: O homem cordial: um aspecto antropofgico da cultura brasileira
(1950), A crise da filosofia messinica (1950) e, por fim, A marcha das utopias
(1953). Entre os trs, uma tnica sempre recorrente: a contnua interrogao sobre
sonhos de mudana e de transformao social. Para o autor, essa interrogao o que
estaria na prpria base do imaginrio utpico, do seu entusiasmo por um mundo que,
divergindo do existente, lanaria uma dvida radical quanto a qualquer representao
fatalista da histria e do real. Investigar os modos de constituio dessa marcha
oswaldiana rumo s utopias algo que se deseja fazer neste projeto de pesquisa.
Projeto este que, por sinal, foi pensado h muito. O interesse por esse tema eu
comecei a se delinear durante a finalizao da tese de doutorado sobre as Fronteiras da
democracia em Srgio Buarque de Holanda (2005). Na ocasio, esboou-se um
primeiro dilogo entre o autor de Razes do Brasil e Oswald de Andrade, em funo
exclusiva daquele artigo do escritor modernista sobre o homem cordial. Na tese,
reconheceu-se o ponto de vista heterodoxo desse artigo, resgatando a cordialidade
herana de um mundo rural e colonial, signo da hipertrofia da vida privada, invadindo
todos os espaos da vida pblica como um valor no inteiramente incompatvel com

13

formas de vida mais justas e solidrias. O homem cordial, na leitura oswaldiana, teria
dentro de si sua prpria oposio. Ele sabe ser cordial como sabe ser feroz (Andrade,
1995, p.159). Ao mesmo tempo, ao revelar uma dimenso conflituosa com o mundo,
poderia implicar os homens com uma sociabilidade mais transigente e comunicativa,
atravessada pelo sentimento do outro, isto , ver-se o outro em si, de constatar-se em si
o desastre do outro, a mortificao ou a alegria do outro (Andrade, 1995, p.157).
Em outras palavras, a leitura oswaldiana, apenas indicada na tese, sugeria nem
tanto um intrprete fiel ao texto de Srgio Buarque de Holanda, mas o autor de um olhar
muito especfico para a histria, que buscava, na tradio cordial, o horizonte da
utopia como motor das possibilidades humanas.15 Esse horizonte, por seu turno,
Oswald de Andrade retoma e desdobra tanto em A crise da filosofia messinica como
em "A marcha das utopias", quando adentra, especificamente, o universo do
pensamento utpico. Tratava-se, agora, de incorporar sua reflexo sobre a cordialidade
o gesto criador de Thomas More. Desse ponto de vista, os ensaios de Oswald de
Andrade produzidos nos anos 50, quando vistos em conjunto, descortinam uma
preocupao muito especfica. Para o autor, era o caso de investigar, a partir de More,
diferentes formulaes da tradio utpica, de forma a reencontrar, na prpria histria
brasileira e em sua herana cordial, um novo captulo dessa tradio.
Entretanto, a interpretao dos ensaios oswaldianos sob o ponto de vista da
prtica histrica da cordialidade um caminho necessrio, mas no inteiramente
suficiente, para uma anlise sobre a especificidade da sua marcha pelas utopias. Afinal,
Oswald de Andrade tambm foi autor de um gesto intelectual especfico, ao reencontrar,
no homem cordial, no apenas um contedo histrico determinado, mas tambm um
conceito agonstico, resultado de um trabalho crtico e reflexivo quanto ao seu
significado. Por isso, o projeto de pesquisa agora apresentado pretende retomar os
ensaios dos anos 50 como abertura para uma busca singular: a de um conceito inventivo

15

Cf NUNES, Benedito. A antropofagia ao alcance de todos. In: ANDRADE, Oswald. A utopia

antropofgica. 1995, p.26. Um segundo dilogo entre o historiador e o antropfago elaborei no
captulo Uma histria cordial: Oswald de Andrade leitor de Srgio Buarque de Holanda, publicado em:
PEREIRA; NICOLAZZI; SILVA (orgs.). Contribuies histria da historiografia luso-brasileira.
2014. Esse captulo conclui com as seguintes palavras: seria o homem cordial, pois, um homem utpico?
E qual o sentido de uma utopia cujas esperanas estariam enraizadas no no futuro, mas na tradio? Em
1953 Oswald Andrade comeava a escrever, no por acaso, sua Marcha das utopias, na qual retoma e
redireciona o dilogo com Srgio Buarque e tambm com Gilberto Freyre. Mas essa marcha j no
assunto para este texto (p.323). No fora assunto na ocasio porque, a bem da verdade, no sabia ainda o
que dizer a respeito. Este projeto pretende, pois, reabrir o que no captulo ficou inacabado. Sobre a
relao entre Oswald de Andrade e Srgio Buarque, ver tambm: MONTEIRO. A queda do aventureiro.
1999, pag.259-270.

14

de utopia, capaz de reinterrogar a herana cordial e as formas do social seus costumes,

princpios ou valores compartilhados do ponto de vista da aspirao por uma
sociedade melhor. Esse conceito circunscreveria a marcha utpica no apenas no
campo de uma reflexo sobre a histria, mas tambm no horizonte de uma forma
especfica de pensamento, de interrogao sem fim sobre os modos de instituio do
social e de seu horizonte poltico.
Talvez por isso, o prprio autor tenha encaminhado sua trajetria para o campo
da reflexo filosfica. O ensaio sobre "Um aspecto antropofgico da cultura brasileira: o
homem cordial" foi preparado para o Primeiro Congresso Brasileiro de Filosofia"
(1950), embora a formulao mais sistemtica dessa trajetria seja, primeiramente, "A
crise da filosofia messinica", tese para um concurso de Filosofia da USP (1950), que
acabou no fazendo. De fato, desde os anos 40, quando pensou em concorrer a uma
Cadeira de Literatura, Oswald de Andrade buscava, no meio acadmico, novos
interlocutores e uma nova possibilidade de insero profissional. Diante disso, o
concurso de Filosofia do incio dos anos 50 estimulara o tipo de pesquisa que, ento,
comea a explorar. Entretanto, a inverso na ordem desta ltima frase tambm parece
plausvel, sugerindo um ponto a ser pesquisado: no seria o incio de um trabalho j
com implicaes filosficas que o teria estimulado a buscar esse novo caminho
acadmico?16
Entretanto, uma interpretao dos ensaios oswaldianos dos anos 50,
particularmente de sua reflexo sobre as utopias, tem pouco destaque na literatura sobre
o escritor. Em boa medida, a fortuna crtica dedica-se seja viso potica pau-brasil,
seja devorao antropofgica, a partir das quais investiga a articulao entre os
manifestos dos anos vinte e a produo literria do autor da sua poesia de vanguarda
ao teatro antropofgico, na dcada de 30, passando pela explorao estilstica das prosas
de Memrias Sentimentais de Joo Miramar ou de Serafim Ponte Grande. Mesmo
perante o afresco social da obra Marco Zero, projetado no contexto de suas atividades
polticas junto ao Partido, a literatura sobre o autor tem destacado a tcnica literria o
procedimento cinematogrfico e fragmentrio, por exemplo , a partir da qual ganharia
atualidade seu comcio de ideias e as circunstncias histricas desse romance mural.
Sua marcha rumo s utopias e a ensastica que lhe contempornea os ensaios sobre o
16

Sobre esses anos da vida do autor, ver: BOAVENTURA. O salo e a selva: uma biografia ilustrada de
Oswald de Andrade. 1995. Sobre a utopia como "forma de pensamento", inscrita no horizonte da tica e
do poltico, ver tambm, ainda que em outro contexto: CHALIER, Catherine. Levinas: l' utopie de l'
humain.

15

homem cordial e sobre a crise da filosofia messinica so deixadas para citaes

de ocasio, quando no so simplesmente ignoradas.17
Exceo feita, nesse caso, a Benedito Nunes, cuja interpretao fundamental
para este projeto de pesquisa. Preocupado com a formao ideolgica de Oswald de
Andrade, ou melhor, atento s fontes intelectuais de sua reflexo sobre o ciclo das
utopias, o intrprete chamou a ateno, h muito, para os pressupostos filosficos do
escritor. Para Nunes, a marcha utpica do escritor modernista seria inseparvel de uma
instrumentao terica vinda das obras de More e Montaigne, Freud e Nietzsche, Marx
e Bachofen, para citar as principais referncias oswaldianas.18 Particularmente, o
intrprete insistira sobre um ponto: Oswald de Andrade no teria abandonado o
pensamento de Marx e Engels quando abandonou, em meados dos anos 40, o Partido
Comunista, pelo qual militara desde os anos 30. Afastou-se, sim, dos discpulos obreiros
inspirados pelo bolchevismo oficial. E jamais fez, na realidade, a distino,
sabidamente estratgica, entre socialismo utpico e socialismo cientfico. (...) Da ter ele
assimilado o marxismo ao ciclo das utopias, e isso reagindo ao carter messinico de
que se revestira na Rssia, como ideologia de Estado.19
Mas no isso que constituiria, para o autor, a especificidade da "marcha"
oswaldiana. Para bem compreend-la, era o caso de privilegiar a articulao entre utopia
e "viso de mundo" antropofgica, reconstruindo os caminhos de constituio daquilo
que Oswald de Andrade nomeara como uma "revoluo caraba" Maior que a
Revoluo Francesa. A unificao de todas as revoltas eficazes na direo do homem.
(...) Filiao: o contato com o Brasil Caraba, dissera no "manifesto antropofgico

17

Sobre a verve modernista do escritor, ver, por exemplo: CAMPOS, Haroldo de. Da razo antropofgica:
dilogo e diferena na cultura brasileira. In: Metalinguagem e outras metas. 1992; NETTO, Adriano
Bitares. Antropofagia oswaldiana: um receiturio esttico e cientfico. Sobre a tcnica romanesca do
autor, ver, para citar dois exemplos: a) de Srgio Buarque de Holanda, artigo de 1925 sobre a publicao
de Memrias Sentimentais de Joo Miramar no ano anterior. In: HOLANDA. O esprito e a letra I.
1996; b) de Maria de Lourdes Eleutrio, o prefcio a ANDRADE, Oswald. Marco Zero I: a revoluo
melanclica. 1991. Alis, para toda a obra do autor, vale a pena ler os prefcios que acompanham a
reedio de seus livros pela Editora Globo.
18
Cf. NUNES, Benedito. Oswald Canibal. So Paulo: Perspectiva, 1979. Do mesmo autor, ver o prefcio
publicado em: ANDRADE. A utopia antropofgica. 1995. Ver tambm: BRITO, Mrio da Silva. As
metamorfoses de Oswald de Andrade. 1973, uma das primeiras snteses sobre a obra do escritor
modernista; CANDIDO, Antonio. Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade. In: Vrios escritos.
1995.
19
Cf. NUNES, Benedito. A antropofagia ao alcance de todos. In: ANDRADE. A utopia antropofgica.
1995, p.38.

16

(1995, p. 48). sob a luz dessa revoluo que Benedito Nunes procura compreender a
perspectiva utpica de Oswald de Andrade.20
Essa seria uma "utopia antropofgica", continua o intrprete, cuja especificidade
a de inserir a via utpica numa relao especfica com o tempo. No caso, no se trata
tanto de projetar um futuro que ainda no veio, mas de retomar, do passado e da
tradio, aquilo que ainda poderia alimentar, no presente, a insatisfao e a revolta
diante destes problemas: a herana patriarcal, o colonialismo cultural e as novas formas
de excluso num pas em vias de urbanizao e industrializao. Para Oswald de
Andrade, era o caso de reconciliar o tempo presente com uma solidariedade ldica e
festiva, desenhada, de forma surpreendente, com os traos de certo matriarcado, tal
como esboado pelo jurista suo-alemo Bachofen.21 Para o escritor modernista,
retomar Bachofen significava algo preciso: contrapor-se a um conceito de trabalho e a
uma noo de "direito paterno" ou patriarcal impotentes em examinar, na
propriedade privada, nos progressos da tcnica e na dominao da natureza, os
retrocessos da sociedade, seja na organizao autoritria do Estado, seja na destruio
do mundo natural, seja na distribuio desigual das riquezas e da terra.
A fantasia matriarcal, assim, comparece obra oswaldiana com uma natureza
corrosiva. Tratava-se de corroer a prpria trajetria daquele intelectual modernista
filiado, desde o incio dos anos 30, ao Partido Comunista. Mas, se abandona o
"Partido" em meados dos anos 40, em razo do sectarismo poltico de suas lideranas,
tambm resolve prestar contas no plano das ideias. O passo decisivo. O matriarcado
testemunha sua recusa antiga moral protestante que, secularizada pelo capitalismo
moderno, festejaria sua ressurreio onde menos se esperava: num certo marxismo
vulgar e evolucionista, cuja noo triunfalista do trabalho, inspirada pelo Estado
20

Esta perspectiva foi retomada, de relance, por Leyla Perrone-Moiss no artigo Oswald de Andrade em
francs. Publicado em 1982, a autora concluiu, a respeito da viso de mundo antropofgica: o golpe de
gnio consistiu em no ficar travado na nostalgia de uma Idade do Ouro passada, nem se contentar com
vagas promessas de futuro. Ele deu uma toro na histria de modo que essa Idade do Ouro fosse possvel
a cada instante, pela integrao seletiva do melhor do passado com o melhor do presente. In:
PERRONE-MOISS. Intil poesia. 2000, p.209.
21
bem provvel que o escritor brasileiro tenha chegado obra do jurista a partir de Engels. Cf
ENGELS. L' origine de la famille, de la proprit prive et de l' tat. 1971. Ver tambm BACHOFEN.
Du rgne de la mre au patriarcat. 1938; ver, particularmente, a leitura de Bachofen sobre a Ortia, de
squilo. Para o autor, a absolvio de Orestes, acusado pelo assassinato de sua me Clitemnestra e
perseguido, desde ento, pelas Erneas, representaria o fim do direito materno. Inspirado por essa leitura,
Oswald de Andrade conclui: o matricida Orestes, perseguido pelas Erneas, frias vingadoras do Direito
Materno, procura acoitar-se junto a Minerva (...). O voto de Minerva decide pelo Direito Novo. Orestes
absolvido e as Erneas, convencidas de sua inutilidade, sujeitam-se s leis do Estado nascente cujos
fundamentos esto na herana paterna e em suas reivindicaes. In: A crise da filosofia messinica,
p.112. Ver tambm, de Oswald de Andrade, os ensaios: Variaes sobre o matriarcado; Ainda o
matriarcado. In: A utopia antropofgica. 1995

17

obreirista sovitico, ganhava uma particular justificao em partidos comunistas como o

brasileiro.22 Num partido como esse, diria Oswald de Andrade,
toda a crtica naugrafa no sectarismo. O perfeito militante o mesmo
boneco farisaico do puritanismo socrtico ou americano que se
apresentou ao mundo para edific-lo, pedante, cretino, faccioso. E no seria
mais estranho ouvirmos uma noite, pela boca universal da Rdio-Moscou,
que foi proclamado o Dogma da Imaculada Revoluo.
Se Lorca foi assassinado em Granada, Maiakowiski suicidou-se em Moscou.
So os imperativos da ao, explicam os justificadores dos regimes de
terror. (1995, p.139-140).
Mas, a fantasia corrosiva de Oswald de Andrade descarta tanto a angstia como
soluo como a elaborao de um projeto como ideal (1995, p.145). Para o autor,
preciso adentrar os "novos tempos" afastando solues programticas: o homem, como
o vrus, o gen, a parcela mnima da vida, se realiza numa duplicidade antagnica
benfica, malfica , que traz em si o seu carter conflitual com o mundo (Andrade,
1995, p.147), concluiria em um ensaio como "A crise da filosofia messinica", do
mesmo ano que aquela conferncia sobre a cordialidade (1950). Alm disso,
contraposto ao indivduo civilizado pela cultura do progresso, obediente cartilha
economicista ou a uma razo de Estado, o matriarcado de inspirao oswaldiana
revelaria o prprio destino do homem cordial: reencontrar, nos arcanos da alma
ldica, o entusiasmo com um mundo novo que divergisse do ento existente. Pois
sob esse ponto de vista que Oswald de Andrade, adentrando o ano de 1953, comea a
elaborar "A marcha das utopias". Para o autor, essa marcha constituiria uma tradio
especfica do pensamento social e poltico, exposta busca sem fim por uma sociedade
mais justa.
De fato, Oswald de Andrade inicia seu ensaio com uma discusso precisa,
definindo o princpio primeiro que orientaria a tradio utpica. Desde a obra de
Thomas More, esse seria o princpio de uma justia que destrua os crimes e conserve
os homens (Andrade, 1995, p.164). Formulao esquiva, mas que retomada ao longo
22

Sobre a relao entre marxismo vulgar e a tica do trabalho, ver, mesmo que em outro contexto:
BENJAMIN. Sobre o conceito da histria. In: Obras escolhidas I. 1987, p. 227-228 (tese n. 11), quando o
autor recorda, asperamente, o evangelho do triunfalismo: "'O trabalho o Redentor dos tempos
modernos... No aperfeioamento... do trabalho reside a riqueza, que agora pode realizar o que no foi
realizado por nenhum salvador'. Esse conceito de trabalho, tpico do marxismo vulgar, no examina a
questo de como seus produtos podem beneficiar trabalhadores que deles no dispem. Seu interesse se
dirige apenas aos progressos da dominao da natureza, no aos retrocessos na organizao da
sociedade." Por outro lado, sobre o desligamento de Oswald de Andrade do partido, ver:
BOAVENTURA. O salo e a selva: uma biografia ilustrada de Oswald de Andrade. 1995, p.233-236.

18

do ensaio em diferentes circunstncias: seja quando recupera distintos movimentos de

libertao, como as guerras camponesas lideradas por Mntzer (Andrade, 1995, p.196);
seja quando retoma o ideal parusaico e a herana do messianismo judaico (Andrade,
1995, p.204-207), indissociveis da ideia da koinonia, da humanidade como um corpo
coletivo; seja ainda quando interpreta um Proudhon ou mesmo Marx como parte da
florao utpica do XIX, iniciada com os socialistas do primeiro tero do sculo
Saint-Simon, Fourier e Owen. a partir de autores ou momentos como estes que
Oswald de Andrade reinterpela, continuamente, a tradio utpica, buscando as fontes
intelectuais e as circunstncias histricas que a fizeram desejar justia no apenas para
os infelizes, mas para todos.
A ideia de justia, arrancando os homens das relaes de servido, no se reduz
a fatores contingentes, mas exige uma justificao racional. Razo pela qual Benedito
Nunes tratou de assinalar, na utopia oswaldiana, a especificidade dessa justificativa
numa espcie de "metafsica brbara", atravessada por um duplo movimento: de um
lado, pelo "sentimento existencial de abandono do ser no mundo"23; de outro, pela
experincia de inacabamento desse mesmo ser, "que mobiliza negaes numa s
negao, de que a prtica do canibalismo, a devorao antropofgica o smbolo
cruento, misto de insulto e sacrilgio, de vilipndio e de flagelao pblica, como
sucedneo verbal da agresso fsica a um inimigo de muitas faces".24 A utopia o bero,
portanto, de uma idia de justia que, cancelando a vingana diante da ofensa, faz da
negao o comeo de algo ainda a ser construdo, rumo, talvez, a formas de
sociabilidade nas quais dominantes e dominados deixariam de existir.
Desse ponto de vista, se a utopia uma fonte singular da ideia de justia, uma
anlise sobre a ensastica oswaldiana, como a pretendida por este projeto, trabalhar
com um duplo pressuposto: de um lado, e como lembra o prprio escritor modernista, o
projeto se afasta da fraqueza da viso crtica daqueles para quem a Utopia somente
obra renascentista de Morus e Campanella (Andrade, 1995, p.205); de outro, tambm
no o caso de esposar a concepo de uma "eterna utopia", como se todos os utopistas
escrevessem um s texto uma sociedade fechada e negadora da temporalidade,

23

NUNES. Um aspecto antropofgico da cultura brasileira: o homem cordial. In: A utopia antropofgica.
1995, p.22.
24
NUNES. Um aspecto antropofgico da cultura brasileira: o homem cordial. In: A utopia antropofgica.
1995, p.15.

19

impermevel histria e eivada sempre dos mesmos defeitos.25 Como sugere Benedito
Nunes, o prprio escritor modernista estaria sugerindo, naquela tenso entre abandono
do ser e negao, que a utopia renascera, em feio antropofgica, como fome de
justia.
Entretanto, enquanto o Nunes interpreta os ensaios oswaldianos sob o selo de
uma "metafsica brbara", este projeto, retendo a centralidade do princpio da justia,
procura explorar outro caminho de leitura e interpretao. Trata-se de investigar a
ensastica oswaldiana como parte daquela constelao nomeada, por Miguel Abensour,
como "novo esprito utpico". Essa constelao incluiria duas grandes matrizes: de um
lado, utopistas do XIX como William Morris ou Pierre Leroux, autores de ensaios,
panfletos, epstolas e romance que conjugaram imaginrio utpico e imaginao
literria; de outro, filsofos como Ernst Bloch ou Walter Benjamin, cujas obras
buscaram dar consistncia terica e dignidade filosfica ao conceito de utopia.26
Malgrado as diferenas, as duas matrizes comungariam um trao especfico: a
lembrana de que promessas de emancipao poderiam se converter em novas formas
de dominao, como testemunharam Leroux e Morris para o golpe de Lus Napoleo
e Bloch e Benjamin diante do fracasso da revoluo bolchevique em fundar um
regime poltico livre. Nesse cenrio o de uma "dialtica da emancipao" , esses
autores fizeram um trabalho crtico sobre o prprio conceito de utopia, de maneira
ldica ou reflexiva, de forma a recolocar a utopia na via da justia e da emancipao
moderna.27 Nesse sentido, o novo esprito utpico se caracteriza, certamente, por
operar uma crtica aos socialistas do incio do XIX confiana excessiva na arte da
associao, da qual o Falanstrio seria uma das verses mais singulares. Porm, outro
trao que lhe prprio o de no cair na mera denncia dos utopistas em proveito de
uma cincia mais elevada do social, obra, a rigor, do positivismo comteano e da reao,
deste, ao utopismo saint-simoniano.28 Em outras palavras, semelhante ao Manifesto

25

Cf.
ABENSOUR.
"Persistente
utopia"
(disponvel
eletronicamente
em
www.sescsp.org.br/sesc/conferencias).
26
Cf. ABENSOUR. O novo esprito utpico. 1991. Ver tambm, por exemplo: MORRIS. Notcias de
lugar nenhum: um romance utpico. 2002; LEROUX. Lettre au Docteur Deville. 2000; BENJAMIN.
Exposio de 1935; Exposio de 1939. In: Passagens. 2006; BLOCH. Princpio esperana. 2006.
27
Cf ABENSOUR. Utopie et mancipation. In: Le procs des matres rveurs. 2000, particularmente
quando o autor lembra, a partir de Leroux, que a tradio utpica, como parte da histria da emancipao
moderna, adentraria o sculo XIX para marcar uma ruptura com o princpio da hierarquia, ruptura
mesmo com a construo da sociedade humana sobre a base da dominao, da diviso entre dominantes e
dominados (p.14).
28
Cf. BENOT. Sociologia comteana. 1999. Ver, sobretudo, a primeira parte, onde a autora discute a
relao entre Comte e Saint-Simon.

20

Comunista de 1848, a crtica no significa a desqualificao da utopia, mas um

afastamento do epigonismo dos discpulos. Estes, alheios ao tempo e histria, teriam
pacificado a via exploratria do imaginrio utpico, transformando-o em mero projeto a
ser executado.29
Renovar a tradio utpica significa, pois, persistir nesse trabalho crtico
antevisto desde meados do sculo XIX. Particularmente, esse trabalho busca levar s
ltimas consequncias a recusa em se compreender a utopia sob o primado da
fabricao, pela qual o utopista, enquanto homo faber, modelaria a vida de um povo
segundo um plano dado. Fiel fragilidade e pluralidade dos negcios humanos, o
novo esprito da utopia talvez seja este: revelar o prprio lugar do poltico; repetio,
ele ope a aventura da descoberta; manuteno da dominao, que se quer
conservao, ele ope a insubordinao. "A utopia inaugura uma outra relao com o
tempo: aquele da instituio poltica. (...) Revelando que o presente no o que ele deve
ser, ela invoca a legitimidade de criar".30
Mas, o que justificaria reconhecer a utopia oswaldiana como parte dessa
constelao? Qual seria o lugar ocupado, em seu interior, pelo autor modernista? Para
este projeto de pesquisa, trata-se de seguir um caminho preciso: investigar como
Oswald de Andrade buscou dar consistncia poltica sua marcha para o novo e o
incerto (Andrade, 1995, p.172). "Marcha", tomada no duplo sentido da palavra: como
um caminho exploratrio e como uma formao de combate; "utopia", assumida
segundo a definio de Thomas More: como a viso de uma alteridade radical que no
faria economia da viso de um mundo melhor. Talvez por isso, para Oswald de
Andrade, foi o caso de recuperar, em dois recortes especficos, o sentido combativo
dessa particular inveno do humanista ingls: de um lado, reencontrando, em vrios
episdios histricos (viagens de descobrimento, luta contra holandeses, Canudos, entre
outros) utopias em ato; de outro, relembrando tendncias e movimentos filosficoreligiosos (o milenarismo de um Mntzer, o utopismo humanista ou o legado marxiano,
por exemplo) que definem uma longa tradio de pensamento sobre a utopia.31

29

Cf. Marx e Engels. Manifesto comunista: In: REIS FILHO, Daniel Aaro (org.). O manifesto comunista
150 anos depois. 1998. A este respeito, ver tambm: ABENSOUR. A histria da utopia e o destino de sua
crtica. In: O novo esprito utpico. 1990.
30
Cf RAULET. Utopie - discours, pratique. In: RAULET (org.). Utopie - marxisme selon Ernst Bloch:
hommages pour son 90e anniversaire. 1976, p.29.
31
Cf. NUNES, Benedito. Antropofagia ao alcance de todos. In: ANDRADE. A utopia antropofgica.
1995, p.35 (Introduo).

21

Persistente, portanto, seria o esprito utpico, cuja marcha ecoa uma pluralidade de tons
ao longo da histria.
Neste projeto de pesquisa, "utopia cordial" pode ser o nome apropriado para um
desses tons. Com esse nome, pretende-se dar sentido ao modo como Oswald de
Andrade teria proposto certa articulao entre justia utpica e cordialidade. Se essa
articulao foi possvel, porque cordialidade como mera censura o escritor procurou
escapar. Manifestao contingente do humano, e no uma essncia a perdurar no tempo,
ela nem sempre ficaria encerrada em um mesmo lugar. Na "marcha das utopias", ento,
talvez se descubra a circunstncia pela qual o homem cordial tambm poderia ser
pensado como um homem justo.
2. Haroldo de Campos e o pensamento utpico presentista
Como se sabe, Haroldo de Campos foi um dos responsveis, a partir dos anos
60, pela reabilitao da obra oswaldiana, seja atravs reedio de seus livros, seja
atravs da reinterpretao das bases especulativas de Oswald de Andrade. O texto
intitulado Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira ([1981]
1992), por exemplo, foi fundamental ao reincorporar a obra oswaldiana no interior de
uma reflexo ldica sobre a tradio e a histria.32 Alm disso, elaborado no incio da
dcada de 80, esse texto incorpora o escritor modernista, definitivamente, no interior do
prprio paideuma haroldiano. Conceito oriundo de Ezra Pound, o paideuma diz respeito
a um modo de pensar a tradio literria orientado por uma visada sincrnica, vale
dizer, pela seleo de obras ou mesmo trechos de obras que ainda pudessem
fecundar a criao literria presente. A utopia antropofgica parecia ser um desses
casos, relida, por Haroldo de Campos, como um cdigo de alteridades elaborado num
estilo ele prprio alterado (Campos, [1981], 1992, p.240).33
32

CAMPOS Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira. In: Metalinguagem e

outras metas. 1992
33
Analisei (mas no muito) a antropofagia como cdigo de alteridades no artigo Alterando Oswald de
Andrade.
In:
Cadernos
de
leitura
nmero
4,
disponvel
eletronicamente:
http://chaodafeira.com/cadernos/extrapolando-oswald-de-andrade/. Sobre o paideuma de Pound, tal como
interpretado por Haroldo de Campos, consultar, por exemplo, seus prprios ensaios e manifestos dos anos
50 e 60 (Campos, 1975). Por sua vez, em Texto e Histria publicado em 1969 em A operao do
texto, reeditado em 2013 , Campos fala em histria textual em contraposio histria literria; a
primeira tomaria o texto, caracterizado por seu contedo informativo (suas componentes inventivas),
como ponto fulcral e privilegia uma visada sincrnica; j a histria literria considera a literatura
predominantemente num sentido cumulativo-diacrnico (Campos, 2013, p.20, nota 06). Por sua vez,
lembra Aguilar (2005, p.65-66), paideuma, proveniente do grego, tambm significa aprendizagem,
formao; mas para os concretos significaria, sobretudo, aqueles poetas com os quais se pode
aprender (Aguilar, 2005, p.65) do ponto de vista de uma histria textual.

22

Constitutivo do primeiro voo terico e historiogrfico de Haroldo de Campos, a

ideia de paideuma no o deixou indiferente reflexo sobre a razo antropofgica.
Mas isso no tudo, e talvez nem o principal naquele incio dos anos 80, quando
escreve e publica seu ensaio sobre Oswald de Andrade. Pois ao conhecido protagonista
da poesia concreta, cuja feio mais notria foi a elaborao de uma poesia verbovoco-visual, reunida em Xadrez de Estrelas: percurso textual 1949-1974 (1 edio de
1976) e em Signantia quasi coelum (1 edio: 1979); ao tradutor de quase dez lnguas,
entre as quais o francs, alemo, russo, espanhol ou ingls; ao ensasta e terico da
literatura, cuja obra desenha um arco que se inicia nos manifestos concretistas dos anos
50-60 e se desdobra em ensaios reunidos em Metalinguagem (1 edio de 1967), A arte
no horizonte do provvel (1 edio: 1969) ou A operao do texto (1 edio de 1976);
ao polmico revisor da histria literria, delineada em publicaes como Re-viso de
Sousndrade (1 edio de 1964); enfim, aps toda uma obra constituda,
conscientemente, sob o pathos iconoclasta da vanguarda (da, em parte, sua
identificao com a antropofagia), acrescenta-se, a partir do incio dos anos 80, uma
trajetria que tambm comea a operar uma intensa reviso crtica desse prprio pathos.
E justamente no interior dessa reflexo crtica e autocrtica sobre o destino das
vanguardas que Haroldo de Campos reexamina as prprias condies de possibilidade
da ideia de utopia antropofgica ou no no horizonte do provvel.
O ano de 1984 parece ser, nesse percurso, um momento chave. Nesse ano, o
poeta publica Galxias, longo poema em prosa que, elaborado progressivamente desde
os anos 60, desafia, a rigor, classificaes de gneros, embora seus 50 cantos ecoem
uma insinuao pica cujo tema recorrente (riocorrente) seria a viagem como livro
e o livro como viagem, embora no se trate de um livro de viagem (Campos, 2004,
p.119). Trata-se, para Haroldo de Campos, de insinuar uma gesta da prpria linguagem
atravs de uma obra que se constitui por uma multiplicidade de lnguas e idioletos, de
sintaxes inusitadas e neologismos, de cantos e recantos intercambiveis (por isso as
pginas do livro no so numeradas). A imagem inserida na prxima pgina deste texto,
de Mira Schendel (objeto grfico, 1972) e que viria a estampar a capa da 2 edio do
livro (de 2004), parece notvel como escolha editorial ao imprimir movimento a toda
essa viagem pela galxia da lngua (pela csmica poeira de palavras, diria Haroldo de
Campos).

23

Essa uma viagem

notvel (a de Haroldo; mas,
por que no, tambm a de
Mira Schendel), que instala a
criao

potica

num

sentimento de incerteza quanto

ao prprio lugar das Galxias
no mundo literrio no mais
no passado, vale dizer, nos
territrios j conquistados pela
obra

precedente

pelo

concretismo; nem ainda no

futuro,

ou

melhor,

num

horizonte a ser descoberto e

colonizado pela esperana programtica das vanguardas. De fato, o poeta parece, agora,
experimentar um princpio de incerteza quanto ao prprio lugar de uma nova
constelao da linguagem. Nesse sentido, no se poderia dizer, com Meschonnic, que
quem no sabe mais e no tem mais onde se colocar, constri sua prpria utopia?
(2006, p.193) Talvez, se se lembrar que Haroldo de Campos, em ensaio tambm
publicado no mesmo ano de 1984, buscou ancorar suas novas descobertas no tempo do
agora: ao princpio-esperana, voltado para o futuro, sucede o princpio-realidade,
fundamento ancorado no presente, afirma no ensaio de ttulo longo mas bastante
sugestivo: Poesia e modernidade: da morte da arte constelao. O poema psutpico (Campos, 1997).
Esse ensaio mescla depoimento pessoal a uma reconstruo abrangente da
histria do modernismo e das vanguardas artsticas, do sculo XVIII quando o sculo
das Luzes introduz a dimenso do futuro na perspectiva utpica (Campos, [1984],
1997, p.246) ao ps-moderno e o ps-utpico quando o otimismo projetual da
vanguarda, entendida como movimento organizado e prtica prospectiva, entra em crise.
certo que em nenhum momento refutara o legado da vanguarda concretista,
especialmente sua preocupao em fundar uma poesia de trnsito universal, elaborada
luz de uma linhagem mallarmaica e poundiana. Tambm no abandonara o antigo tom
iconoclasta contra uma ideia de literatura marcada pela tpica da cultura nacional,
sobretudo aquela oriunda de Mrio de Andrade, protagonista da Semana de Arte

24

Moderna de 1922, e desdobrada por Antonio Candido em A formao da literatura

brasileira (1 edio de 1959). Porm, no ano de 1984, Haroldo de Campos notava certa
exausto do projeto vanguardista.34 Particularmente, no via mais sentido numa ideia de
vanguarda alimentada pela prtica prospectiva, que reservava ao futuro um ponto de
culminao ideal. Em outros termos, o poeta parecia recusar qualquer otimismo
projetual. Nesse sentido, este projeto de pesquisa deseja analisar, de um lado, a
pertinncia terica de um ensaio que, em 1984, pretendera elaborar um discurso crtico
e uma prtica potica chamada por Haroldo de Campos de ps-utpica, ou melhor,
sem futuro; de outro lado, pretende-se avaliar os desdobramentos e a relevncia dessa
perspectiva na prtica terica e potica desse mesmo ensasta, perspectiva essa
denominada, por ele mesmo, de uma poesia da agoridade mas que tambm poderia
ser chamada de uma utopia da agoridade, como a pesquisa que aqui se inicia
pretender demonstrar.
Se o ensaio de 1984 pode ser tomado, pois, como eixo central da reflexo
haroldiana sobre a crtica e a crise das utopias, cabe destacar que ele parece ser o ponto
culminante de um percurso terico que seu autor vinha tateando h algum tempo. A
rigor, sua obra comea a elaborar essa reflexo desde, ao menos, suas tradues da
Comdia de Dante e do Fausto de Goethe (na virada dos anos 70 para os 80), quando
reformula ou justifica seus novos empreendimentos literrios a partir da ideia
goetheana de literatura mundial, relida, entre outros, sob tica do fillogo Erich
Auerbach.35 Pois justamente nesse contexto de uma reflexo sobre Goethe e a
literatura mundial que Haroldo de Campos recoloca uma significativa discusso sobre a
utopia no horizonte do provvel. E assim o faz por dois caminhos complementares:
pelas vias da traduo e da reflexo crtica, caminhos esses que ele percorre sempre de
modo paralelo e em intensa permutao, fazendo com que um trabalho especfico
sempre alimente e fecunde o outro.36

34

Esse sentimento de exausto o aproxima, ironicamente, da reviso crtica que Mrio de Andrade fizera
em 1942 do legado modernista da Semana de Arte Moderna de 22, o mesmo Mrio de Andrade cujo
projeto literrio, atravessado pela ideia de organizao da cultura nacional, fora um antpoda do projeto
haroldiano. Pretendo realizar um estudo paralelo entre o ensaio de Haroldo de Campos e o de Mario de
Andrade (O movimento modernista, que tambm um texto histrico mesclado a depoimento
pessoal), mas deixo apenas a indicao de algo que no comecei o suficiente nem mesmo para esboar,
aqui, uma hiptese de trabalho mais elaborada.
35
A este respeito, ver, de Auerbach, o ensaio Filologia da literatura mundial, publicado pela primeira
vez em 1952 (Auerbach, 2007).
36
A partir de 1985, os intercmbios entre traduo e reflexo crtica ganham desdobramento em sua
prpria produo potica. A coletnea A educao dos cinco sentidos (1 edio de 1985), o longo
poema Finismundo (1 edio de 1990), a coletnea Crisantempo (1 edio: 1998) e o livro pstumo

25

Esses caminhos foram objeto de anlise preliminar em uma pesquisa que

desenvolvi ao longo de 2014, cujos resultados parciais foram publicados em Poesia
bblica e utopia em Haroldo de Campos. Retomo as palavras j publicadas nesse texto,
uma vez que este novo projeto de pesquisa pretende desdobr-las sob a luz da marcha
das utopias. Trata-se da passagem em que tentei sintetizar, sob o modo da parfrase,
alguns traos fundamentais do livro Deus e o diabo no Fausto de Goethe (1 edio de
1981), dentre os quais a sua aproximao com o universo conceitual da marcha utpica,
povoada de riscos e promessas (isso tambm poderia ir para o rodap ou para um
comentrio oral, mas prefiro deixar o registro aqui, ainda que a passagem seja longa):

(... ) trao fundamental de Goethe, na interpretao de Haroldo de Campos,

seria o reconhecimento desse estilo mefistoflico como o mais adequado para
a representao da alma fraturada de Fausto e do prprio esprito
contraditrio (burlesco-irnico-trgico) de Mefistfeles. Aqui se encontra um
trao central da leitura haroldiana e que, como se ver neste texto, ter
intensa repercusso e reformulao na sua prpria obra, notadamente nas
tradues da Bblia. O poeta brasileiro, pela via da traduo e da crtica,
destaca no poema fustico uma representao do homem como nunca
inteiramente simples e uniforme. Em outros termos, o homem que emerge do
poema sempre atravessado pela reverso de sinais e papeis. Por exemplo:
o Fausto que questionara o punho frio do Demo, Demo este alheio s
foras criativas da vida, o mesmo personagem que, mais adiante, terminaria
por amaldioar o presente, dando passagem, no poema, a um Mefistfoles
advogado, justamente, das alegrias e sedues do mundo. At mesmo no Cu
da parte final do segundo Fausto o que se v (na leitura de Campos) no seria
a viso beatfica de um paraso teolgico, a exemplo da viso do Paraso no
poema de Dante, mas uma espcie de encarnao do cu, pois a prpria
serenidade celeste teria capitulado perante a impureza terrestre e seu
horizonte finito. Na esteira de Adorno, Haroldo de Campos chama isso de
humanizao do cu. Recorde-se: Margarida, pecadora redimida pelo
arrependimento e morte, a nova Beatriz do paraso de Goethe, que intercede
por Fausto e clama para que seja sua guia para o alto. Mas o que haveria
aqui o triunfo no de um amor platnico relido em chave catlica, mas de
Vnus, inspirado num amor trovadoresco ainda no cristianizado: o cu
fustico , assim, uma duplicao, desonerada de pecado (desenturvada), do
Entremilnios (2009) contm um notvel conjunto de poemas nos quais Haroldo de Campos pensa
poeticamente a utopia e utopicamente a prpria criao literria. A pesquisa que pretendo realizar
certamente dedicar boa parte de seu tempo e energia anlise deste corpus potico, embora tempo e
energia tenham faltado para incorpor-los ao texto que agora o leitor tem diante dos olhos.

26
percurso terreno (Campos, 2008, p.174).

Antes que a divinizao do

homem, tem-se a finitizao do divino (2008, p.174), rendido quelas

reverses de papel do mundo terrestre.
Enfim, Haroldo de Campos, conclui sua anlise reconhecendo, no
trao sensualista do ltimo Goethe que a traduo, como operao de
leitura, deveria avaliar uma espcie de autocrtica do cu (Campos, 2008,
p.176), ou melhor, uma crtica irnica vocao absolutizadora da utopia
paradisaca, confrontada, poeticamente, com o que haveria de frgil no
homem e derrisrio nos sonhos de pacificao das contradies humanas.
Aqui h uma tpica que seria desdobrada na ltima quadra de vida do prprio
Haroldo de Campos (inclusive por meio da traduo bblica, como se ver):
pela via da traduo, o poeta deseja inscrever um horizonte demasiadamente
humano no apenas no absoluto do cu teolgico; o crtico e tradutor
apontava para a necessidade permanente de crtica e autocrtica contra toda
tentativa de encarnao do paraso na terra, sobretudo e isto ele diz
explicitamente ao final do ensaio que acompanha as tradues do Fausto
contra as utopias direita ou esquerda, regressiva ou progressiva, que
terminavam por redundar em novas tpicas do poder. utopia da verdade
teolgica, monolgica ou dos heris positivos, [Haroldo de Campos]
contrape uma verdadeira hybris: no a detestao das utopias, mas sua
autocrtica pelos caminhos de uma, pode-se dizer, utpica da traduo.
Com essa expresso, este artigo pretende dar inteligibilidade prtica
haroldiana de leitura crtica e reflexiva da tradio, leitura esta que recombina
uma pluralidade de passados para presentific-los como a verdade de um
homem humanamente utpico. O cu no h. O que existe homem
humano, na citao de Guimares Rosa (apud Campos, 2008, p.174).

Essa passagem, como se pode notar, destaca o modo como Haroldo de Campos
repensa a condio humana no interior mesmo de seu projeto de traduo da poesia
bblica. Recorde-se, apenas a ttulo de exemplo, o modo como ele interpreta a
humanidade do homem pela traduo dos Eclesiastes, vale dizer, do Qohlet (Oque-sabe), escrito de Sabedoria cuja persona seria um ctico que questiona os antigos
sbios. Sob influncia da cultura helenstica do III sculo a.C., a Sabedoria pensada
como uma experincia individual, embora esta seja nvoa-de-nadas. Para O-quesabe, a existncia nvoa-de-nadas traduo haroldiana de havel havalim, vertida
por S. Jernimo por Vanitas vanitatum, vaidade das vaidades (Campos, 2004b, p.36).
Por isso, na leitura do tradutor brasileiro, a felicidade deve ser buscada no agora, nos

27

dias da vida concedidos por Deus, e no num acmulo de coisas em direo ao futuro
(2000; 20004b).
Ora, todas essas questes ganharam uma formulao central, justamente,
naquele ensaio sobre Poesia e modernidade: da morte do verso constelao o
poema ps-utpico, de 1984, e que parece ser o eixo reflexivo principal da crtica
haroldiana a uma imaginao utpica voltada para o futuro. No ano de 1984, quando
tematiza certa exausto do projeto vanguardista, Haroldo de Campos no via mais
sentido numa prtica prospectiva literria ou poltica que reservava ao futuro seu
ideal. Nesse sentido, este projeto pretende analisar, notadamente, a pertinncia terica
de uma reflexo que, entre 1981 e o ensaio de 1984, gestara um discurso crtico e uma
prtica potica chamada por Haroldo de Campos de ps-utpica, ou melhor, sem
futuro. Esse tema merece maior preciso. Afinal, ps no significa recusa, mas
reinveno do legado utpico sob a luz de outra relao com o tempo da histria,
orientado no mais pela redeno futura, mas, como j dito, por um princpio-realidade
ancorado no presente (Campos, [1984] 1997, p.268). O ensasta pensava, pois, nas
condies de possibilidade de uma utopia do agora da agoridade , que no
conhece seno snteses provisrias, e o nico resduo utpico que nele pode e deve
permanecer a dimenso crtica e dialgica que inere utopia (1997 [1984], p.269).
Fortemente marcado pelas obras de Octvio Paz como Os filhos do barro e,
sobretudo, Walter Benjamin de A tarefa do tradutor s Teses sobre o conceito de
histria, passando pelo ensaio sobre As afinidades eletivas de Goethe e pelo livro
sobre o barroco alemo , Haroldo de Campos buscava pensar um conceito de presente
no como transio, mas como infinito em todas as direes e incompleto em todos
os momentos (Benjamin, 1985, p. 256).37 Sem fim no significa sem comeo, pois
todo instante pode ser o primeiro. Nesse sentido, uma teoria da histria consciente disso
elabora um conceito do presente como um agora no qual se infiltram estilhaos do
messinico (Benjamin, 1987, p.232). Benjamin se preocupava, certo, com um
conceito de presente que se revestia de um aporte teolgico intudo da tradio judaica
(Alter, 1992; Scholem, 1994). Mas, antes de ser abordada como uma espcie de origem
cronolgica do pensamento da criao, a teologia retomada com a mise-em-scne de
37

Sobre a relao entre Octvio Paz e Haroldo de Campos, ver: CAMPOS; PAZ. Transblanco: em torno
de Blanco, de Octvio Paz. 1986. Esse livro contm o original e a traduo (por Haroldo de Campos) do
longo poema Blanco, bem como comentrios, notas e correspondncias do poeta mexicano e do seu
tradutor brasileiro. Sobre a relao entre Haroldo de Campos e Walter Benjamin, ver: Gunter Karl
PRESSLER. Benjamin, Brasil: a recepo de Walter Benjamin, de 1960 a 2005. Um estudo sobre a
formao da intelectualidade brasileira. 2006.

28

uma questo eminentemente terica, na qual um ser finito como o homem capaz de
pensar o infinito, um ser criado capaz de continuar a obra da criao (Moss, 1993).
Haroldo de Campos, por sua vez, tradutor da Bblia hebraica e leitor de Benjamin,
lembrava que a
ideia de gnese uma ideia que se tem a partir da Bblia, mas da Bblia
no mbito helenstico, com a traduo para o grego que se deu no sculo
III antes de Cristo, j em mbito alexandrino, com a chamada traduo
dos Setenta, que de onde vem a palavra gnese, como ttulo do livro da
Bblia em que esto as duas histrias da criao e os primeiros racontos
bblicos. Esse livro, em hebraico, chama-se Bere shith (No comear)
(...). Essa palavra, inclusive, tem uma conotao sexual, envolve uma
reminiscncia do fundo mtico que est por trs da histria da criao, da
chamada primeira histria da criao, fundo mtico segundo o qual o
mundo criado atravs de uma cpula entre entidades mticas, uma
masculina e outra feminina. (...) Existe esse lado importante e essa
palavra acaba sendo interessante para a gente pensar em alguns aspectos
da teoria da histria, inclusive alguns aspectos que foram relevantes na
teoria messinica da histria, tal como pensada por Walter Benjamin
(1996, 11-12).
Tudo se passa, pois, como se a reflexo sobre uma utopia da agoridade fosse a
condio de um dispositivo crtico capaz de articular as categorias do passado, presente
e futuro no mais segundo um esquema histrico-evolutivo. Nesse sentido, caberia
levantar a seguinte questo: qual a relao entre esse dispositivo e um regime de
historicidade presentista, expresso esta que Hartog (2003) mobiliza para interpretar a
crise de um esquema temporal orientado para o futuro? Mas, nesse caso, esse
dispositivo crtico no parece reinvestir o prprio presente da fora crtica e criadora do
imaginrio utpico, ainda que este imaginrio esteja ancorado num presente sem fim?
Estas questes definiro o ponto de partida da pesquisa que aqui se inicia. Em outros
termos, busca-se investigar, a partir de agora, os modos de constituio de um
dispositivo crtico e reflexivo que, entre Oswald de Andrade e Haroldo de Campos,
repensara a temporalizao das utopias num horizonte presentista.

29

Anexo: Campo de obras, Campos em obra38

A ideia de futuro utpico, como se sabe, foi um motor central de mudanas e
transformaes histricas. Ao mesmo tempo, a prpria ideia de mudana, mais que as
prprias mudanas lembrava Octvio Paz foi o fundamento da poesia moderna; a
arte de hoje deve ser diferente da arte de ontem (Paz, 2013, p.161). Nesse sentido,
Haroldo de Campos sabia que a tarefa central de uma potica da agoridade seria a de
abandonar o otimismo projetual da vanguarda concretista sem recair em imobilidade.
Mas o que fazer, como fazer para no decair numa potica da abdicao? Em um
depoimento de 1996, em que explica a gnese de seu longo poema Finismundo (1
edio de 1990), assinalava:
Como fazer? Por que fazer? At onde possvel fazer o novo, na medida
em que a poesia engloba uma prtica e uma histria? Para mim tem sido
assim e eu acho que o poeta est sempre diante de novos desafios. (...) e o
poeta que tinha 19 para 20 anos nos anos 50, tem agora 61 nos anos 90
isso se coloca cada vez mais fausticamente, quer dizer, h uma constante
tentativa de se recuperar aquele pique inicial e se colocar novamente
diante da questo do enfrentamento com a dificuldade de fazer o
novo...(1996, p.14-15).
Em Finismundo, Haroldo de Campos retoma o personagem de Ulisses, o do
Canto XXVI do Inferno de Dante, que, como assinalado algumas pginas atrs, teria
abandonado taca para se lanar, j velho, rumo ao desconhecido. Continua Haroldo de
Campos:
esse poema tem sua gnese no seguinte: em certo momento eu estava
interessado, mais uma vez, em fazer alguma coisa que para mim mesmo
no fosse aquilo que eu poderia fazer com mais facilidade; alguma coisa
que estivesse dentro do meu projeto de trabalho, mas fosse um certo
desafio para esse projeto, um poema mais longo, um poema em que eu
tematizasse alguma coisa que eu vinha mais de uma vez tematizando,
mas que no tinha nunca apresentado, encenado, desta maneira to
dialeticamente entrosada. O risco da criao pensado como um problema
de viagem e como um problema de enfrentamento com o impossvel,
38

Esta seo formada por um pequeno glossrio (composto de citaes) sobre o que se projeta
desenvolver. O que aqui se mostra so os andaimes de um edifcio que mal saiu do alicerce. Como o
objetivo do Frum a discusso (incluindo a discusso sobre os futuros possveis de um projeto sem
futuro), pensei que os andaimes no precisariam sair do que aqui se apresenta. E talvez no saiam nunca,
se se lembrar que obra aberta, antes de ser formulado por Umberto Eco, fora enunciado pelo prprio
Haroldo de Campos como o horizonte do provvel, vale dizer, como um horizonte de integrao do
provisrio estrutura, do incompleto ao horizonte do fazer. Assim, esta obra em progresso que aqui se
apresenta (o meu campo de obras e o Campos em obra) reverbera o que j disse no Prefcio
(des)interessantssimo: pretendo retomar e costurar projetos incompletos no contra a incompletude, mas
a seu favor.

30

uma empresa que, se por um lado punida com um naufrgio, por outro
recompensada com os destroos do naufrgio que constituem o prprio
poema. (1996, p.15).
No deixa de ser interessante pensar que Haroldo de Campos, j septuagenrio
no momento desse depoimento, figure sua prpria persona potica sob o espelho de um
velho marinheiro em viagem rumo ao desconhecido. E que ainda tenha imaginado essa
viagem como uma aventura fustica. Mas, quem j leu Deus e o Diabo no Fausto de
Goethe sabe bem da importncia desse tipo de aventura para o autor, embora, nesse
livro, ela fosse enunciada como uma aventura pela traduo pela transcriao dos
ltimos versos do Segundo Fausto (quando Goethe, j no fim da vida, confrontou-se,
ele prprio, com a empresa de terminar seu longo poema). De resto, quem j leu o livro
de Haroldo de Campos sobre o poeta alemo tambm sabe que foi ali que o brasileiro
inicia seu dilogo com outra aventura intelectual, a de Ernst Bloch em torno das utopias,
aventura esta que tambm fora pensada como uma empresa fustica. De Bloch,
Haroldo de Campos parece ecoar, sobretudo, o captulo Figuras-modelo da
transgresso de limites; Fausto e a aposta no instante plenificado (Bloch, 2006, p.83116), do livro O princpio-esperana.
Nesse captulo, Fausto a figura exemplar da transgresso de limites. E o
prprio Ulisses de Dante nomeado, pelo filsofo, como uma espcie de Fausto do
mar. Mas Goethe teria feito mais, segundo Bloch. Seu longo poema teria dado forma
literria no ao contedo do utpico, mas inteno para o utpico, vale dizer, ao
instante plenificado, inteiramente dentro do instante humano e seu mundo (2006,
p.105). Haroldo de Campos tambm se interessava pela busca, sempre recomeada, por
tal instante. Mais ainda, ele tinha interesse em pensar, poeticamente, o tipo de fora
que seria capaz de levar o homem humano a essa busca renovada. Por isso, entre
Ulisses e Fausto, reconhecera sempre a mesma hybris: essa desmesura orgulhosa com
que o ser humano intenta, de certa maneira, confrontar-se com o impossvel (Campos,
1996, p.18). E entre Dante e Goethe, descortinara sempre a mesma capacidade de
manter, at o fim da vida, ativa, a entelquia (a fora que nos conduz ao telos,
completude) (Campos, 1997, p.20). Hybris e entelquia: entre essas duas palavras
parece se insinuar o resduo utpico de uma potica da agoridade cuja plenitude estaria
em experimentar novas experincias esse fazer que se faz de fazer

31

Entelquia
A concepo de Goethe quanto imortalidade da alma (ou, mais exatamente, da
entelquia, a fora que conduz ao telos, completude) obedece a uma dialtica
metamrfica de fundo pantestico, com nfase especial na capacidade transformadora do
fazer humano. Em fevereiro de 1829, j beira dos oitenta anos, dizia ele a Eckermann:
A convico de nosso perdurar nasce para mim do conceito de factividade; pois se eu,
at o fim, ajo infatigavelmente, a natureza assim obrigada a atribuir-me uma outra
forma de existncia, quando a atual no mais possa conter o meu esprito (Campos
[1981], 1997, p.37).
(...) o presente no conhece seno snteses provisrias, e o nico resduo utpico que
nele pode e deve permanecer a dimenso crtica e dialgica que inere utopia. Esta
poesia da presentidade, no meu modo de ver, no deve ensejar uma potica da
abdicao, no deve servir de libi ao ecletismo regressivo ou facilidade. Ao invs, a
admisso de uma histria plural nos incita apropriao de uma pluralidade de
passados, sem prvia determinao exclusivista do futuro. Tenho dito, em mais de uma
oportunidade, que a poesia concreta dos anos 50 e 60, como experincia de limites,
no clausurou nem me enclausurou (...) (Campos [1984], 1997, p.269).

...a natureza no pode dispensar a entelquia...

manter a entelquia viva
ativa
quero dizer
como o fsforo
(branco)
que acende dentro d gua
como o fogo no prfiro
(dentro)
a pala d oro

a entelquia:

32

o que enracina
e desraza
o que centra
e descentra
o que m
e desimanta

o que no corpo
desincorpora
e corpo: ureo
aural
aura

mant-la viva
no arco voltaico dos cinquent anos
consona a lira dos vinte
e vibra

o mesmo fogo no signo do leo

para a combusto desta pgina
virgem

o mesmo soco no plexo solar

a mesma questo (combusto)
de origem

a entelquia
mant-la
viva

33

entre larva e lmure

viva
entre treva e tnue
viva
entre nada e nnia
viva

a entelquia
esse fazer que se faz de fazer

talvez um p
depois que a asa cai
e desala
(cala)

um ris

um cisco

luminoso

um ltimo rugitar dos neurnios

farfalhados
alumbrando
sensrio: pala d oro

ou a chama que tirita

no mago do prfiro

um nu de urnio

34

mant-la ativa

a entelquia

roscea de nervuras negras

vapor de ouro
por onde o azul e o roxo coam

v-la para alm

transv-la

chuva de rosas

destenebrantes

aspirar esse aroma

viva mant-la viva

a entelquia

uma forma do transcender no descender

poeira radiosoa
quartzo iridescente

a natureza incuba a metfora

da forma
e tresnatura: formas
em morfose

ativa:
a entelquia ativa: a

35

msica das esferas

no h anjos nessa rbita querbica

h poeira (poesia) radiante
casulos resolvidos em asas

um comover de harpa enica

um riso onde a dissolta entelquia
(n desfeito no aps do p)
primeva
(Opsculo goetheano, In A educao dos cinco sentidos, [1986], 2013, p.38-41)

Toda entelquia pois um fragmento de eternidade

o arco
ris branco: uma
segunda
puberdade: goethe
o viu na estrada para frankfurt
(antes de ver marianne)

pound (anakron): senesco

sed amo

a rosa
petrifica no
nitrognio lquido
e s quebra
(williams: rosa saxfraga?)
a golpes de martelo

36

v-la
depois do choque
trmico depois do
degelo:
ptalas
(quase pedra)
quebradas:
seda ainda

dos meus cabelos

a asa (arco)
os anos (ris)
(castanhos)
embranquecero:

o corao no
(Opculo goetheano 2, In A educao dos cinco sentidos, [1986], 2013, p.42-43).

Hybris
No que diz respeito ao tema do pacto, acho que ele est de certa forma vinculado ao
tema da hbris, do excesso orgulhoso, da desmesura. Na teogonia grega, que tem a ver
com o mito babilnico da criao, como indica Jean-Pierre Vernant, depois de vencer os
Tits e o monstro Tifeu, Zeus os envia ao Trtaro, onde ficam reclusas, sob a guarda
dos ventos e das tempestades, as foras da desordem e da hbris. Na Comdia de
Dante, a culpa de Lcifer uma culpa semiolgica, il trapassar del segno, o exceder
dos limites sgnicos. No contente de ser a suma entre todas as criaturas, o signculo
da similitude, Lcifer, o antigo portador da Luz, emula-se com a Divindade, com o
Lume em si, e por demasia de presuno luminosa, cai, folgoreggiando. (...). Dante
consegue fazer, vivo, a viagem ao alm-tmulo (...). J Ulisses, o polmetis homrico,

37

homem de mil ardis e de mil empresas, punido no Inferno dantesco entre aqueles que
urdem fraudes com a solrcia dos seus conselhos, apresentado por Dante como tendo
empreendido, depois do retorno de taca, uma nova e louca viagem, movido por seu
desejo insacivel de conhecimento (l ardore a divenir del mondo esperto) (...). D Arco
Silvio Avalle (...) descreveu-o como uma retomada do motivo da hbris-nmesis, ou,
em suas palavras, desmesura e justa vingana (...). No Fausto goetheano h esse trao
ulssico (e, por outro lado, tambm prometeico) da hybris humana, da desmesura da
vontade de saber e poder, plenitude vital e factividade incessante (Campos [1981],
1997, p.36).
Somente a atividade inventiva interessava efetivamente a Haroldo de Campos. Ele
manifestava desconforto quando no estava produzindo algo novo. Quando passava a
faz-lo, a aparente ansiedade anterior dava espao a uma tenso interna diferente,
refletida na multiplicao veloz de seus vastssimos campos de interesses. O nmero de
desafios criados crescia incrivelmente nos ltimos tempos, como se tratasse de um
Ulisses concentrado na superao de barreiras de sua viagem. Sua relao com o tempo
era incomum. Tinha pressa, muita pressa (Carmem Arruda Campos, introduo ao
livro de poemas, publicado postumamente, Entremilnios, 2009, p.12).

(...)
5. trabalho to raro como
girar um pio na
unha

mas que deixa seu rastro

mnimo (no prescindvel)
na diviso (ciso) comum
do suor

rastro latejante / pulso

dos sentidos que se (pre) formam:
im-prescindvel (se mnimo)

38

o cisco do sol no olho

- claritas: jato epifnico!
alguns registros modulaes
papel granulado ou liso uma dobra
certa um corte
seguro um tiro
na mosca

num relmpago o tigre atrs da cora

(Sousndrade)

o salto tigrino

6. o que acresce
resta
(nos sentidos)

ainda que mnimo

(hbris do mnimo
que resta).
(A educao dos cinco sentidos, In A educao dos cinco sentidos [1986], 2013, p.2425).

(...)
Ousar
desmemoriado de taca
alm-memria
revs:

taca ao avesso:

a no-pacificada
viglia do guerreiro

no lugar

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da ventura o aventuroso
deslugar

il folle volo.

Tentar o no tentado
expatriado esconjuro aos deuses-lares

Re
incidir na partida.
hbris-propulso

Ousar

o mar

atrs do mar.
(...)
(Finismundo [1990], 2004, p.56; o poema completo pode ser ouvido, no youtube, na
prpria voz de Haroldo de Campo).

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