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A VONTADE DO IMPOSSVEL, DE GEORGES BATAILLE 1

Traduo de Fernando Scheibe


I
A noite estrelada a mesa de jogo sobre a qual o ser se joga: lanado atravs
desse campo de efmeros possveis, caio l de cima, desamparado, como um inseto de
costas.
Nenhuma razo para julgar a situao ruim: ela me apraz, me enerva e me excita.
Se eu fosse da natureza esttica e dada, estaria limitado por leis fixas, devendo
gemer em certos casos, gozar em outros. Jogando-me, a natureza me relana para alm
dela mesma... para alm dos limites e das leis que fazem com que a louvem os
humildes. Pelo fato de ser jogado, sou um possvel que no era. Excedo todo o dado do
universo e coloco a natureza em jogo.
Sou, no seio da imensido, o plus, a exuberncia. O universo podia passar sem
mim. Minha fora, minha impudncia decorrem desse carter suprfluo.
Submetendo-me ao que me cerca, interpretando, transformando a noite numa
fbula para crianas, renunciaria a esse carter. Inserido na ordem das coisas, teria que
justificar minha vida nos planos misturados da comdia, da tragdia, da utilidade.
Mas, recusando, me revoltando, no devo perder a cabea.
natural demais delirar.
O delrio potico no consegue desafiar a natureza inteiramente: ele a justifica,
aceita embelez-la. A recusa pertence conscincia clara, que mede sua posio com
uma ateno calma.
A distino dos diversos possveis e, por conseguinte, a faculdade de ir ao
extremo do mais longnquo, pertence ateno calma.
II
Cada um pode, se assim quiser, dar sua beno a uma natureza amparadora,
curvar-se diante de Deus...
Nada h em ns que no seja constantemente jogado, portanto abandonado.

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A aspereza sbita da sorte desmente a humildade, desmente a confiana. A


verdade responde como uma bofetada bochecha estendida dos humildes.
O corao humano na medida em que se revolta. No ser besta, mas um homem,
significa recusar a lei (aquela da natureza).
1

La volont de limpossible. Revista Vrille, 1945, nmero dedicado a A pintura e a literatura livres. Sob
o ttulo tre Oreste [Ser Oreste], outra verso deste artigo foi publicada, em 1947, como parte final do
livro de fico Haine de la posie [dio pela poesia], reeditado em 1962 como Limpossible.
SCHEIBE, Fernando (Tradutor). A vontade do impossvel, de Georges Bataille. Crtica Cultural Critic,
Palhoa, SC, v. 9, n. 2, p. 335-338, jul./dez. 2014.

Um poeta no chega a justificar a natureza. A poesia fora da lei. No entanto,


aceitar a poesia a transforma em seu contrrio, em mediadora de uma aceitao.
Afrouxo a mola que me tensiona contra a natureza, justifico o mundo dado.
A poesia faz a penumbra, introduz o equvoco, afasta ao mesmo tempo da noite e
do dia - da colocao em questo e da colocao em ao do mundo.
No evidente? A ameaa constantemente mantida de que a natureza nos triture,
nos reduza ao dado - anule assim o jogo que ela joga mais longe que ela mesma -,
solicita em ns a ateno e a astcia.
O relaxamento retira do jogo - e da mesma forma o excesso de ateno. O
arrebatamento feliz, os saltos razoveis e a calma lucidez so exigidos do jogador at
o instante em que a sorte lhe faltar, ou a vida.
Aproximo-me da poesia com uma inteno de trair: o esprito de astcia o mais
forte em mim.
A fora derrubadora da poesia se situa fora dos belos momentos que ela atinge:
comparada a seu fracasso, a poesia rasteja.
O comum acordo situa parte os dois autores que juntaram o brilho de seu
fracasso quele de sua poesia.
O equvoco est geralmente ligado a seus nomes. Mas um e outro esgotaram o
movimento da poesia - que se completa em seu contrrio: num sentimento de
impotncia da poesia.
A poesia que no se eleva at a impotncia da poesia ainda o vazio da poesia (a
bela poesia).
III
A via em que o homem se meteu, ao colocar a natureza em questo,
essencialmente negativa. Vai de contestao em contestao. S se pode segui-la em
movimentos rpidos e logo quebrados. A excitao e a depresso se sucedem.
O movimento da poesia parte do conhecido e conduz ao desconhecido, toca a
loucura, se chega a se completar. Mas o refluxo comea quando a loucura est prxima.

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O que se d por poesia no dela, em geral, mais que o refluxo: humildemente, o


movimento em direo poesia quer permanecer nos limites do possvel. A poesia , o
que quer que se faa, uma negao de si mesma.
A negao, em que a poesia ultrapassa a si mesma, tem mais consequncia que
um refluxo. Mas a loucura no tem mais que a poesia o meio de se manter em si mesma.
H poetas e loucos (e macacos de uns e de outros): poetas e loucos no so mais que
momentos de parada. O limite do poeta da mesma natureza que o do louco na medida
em que s atingido pessoalmente, no sendo limite da vida humana. O tempo de
parada marcado deixa apenas a destroos um meio de se manterem em si mesmos. O
movimento das guas no por isso retardado.

SCHEIBE, Fernando (Tradutor). A vontade do impossvel, de Georges Bataille. Crtica Cultural Critic,
Palhoa, SC, v. 9, n. 2, p. 335-338, jul./dez. 2014.

A poesia no conhecimento de si mesmo, ainda menos a experincia do mais


longnquo possvel (daquilo que, antes, no era), mas a evocao pelas palavras dessa
experincia.
A evocao tem sobre a experincia propriamente dita a vantagem de uma riqueza
e de uma facilidade infinitas, mas afasta da experincia (em primeiro lugar pobre e
difcil).
Sem a riqueza entrevista na evocao, a experincia seria sem audcia e sem
exigncia. Mas ela comea somente se o vazio o embuste da evocao desespera.
A poesia abre o vazio ao excesso do desejo. O vazio deixado pela devastao da
poesia em ns a medida de uma recusa - de uma vontade de exceder o dado natural. A
poesia ela prpria excede o dado, mas no pode mud-lo. Ela substitui a servido dos
laos naturais pela liberdade da associao verbal - a associao verbal destri os laos
que quisermos, mas verbalmente.
A liberdade ficcional assegura mais que arruna a coao do dado natural. Quem
com ela se contenta, no longo prazo, est de acordo com esse dado.
Se persevero na colocao em questo do dado, percebendo a misria de quem
com ele se contenta, no posso suportar por muito tempo a fico: dela exijo a
realidade, fico louco.
Minha loucura pode tocar o mundo de fora, exigindo que o mudem em funo da
poesia. Se a exigncia virada para a vida interior, exige uma potncia que s pertence
evocao. Num caso como no outro, fao a experincia do vazio.
Se minto, permaneo no plano da poesia, da superao fictcia do dado. Se
persevero num descrdito obtuso desse dado, meu descrdito falso (da mesma
natureza que a superao): a crtica do mundo real a partir da poesia o sobrelano das
mentiras. Em certo sentido, o acordo com o dado se aprofunda. Mas no podendo
mentir cientemente, fico louco (no percebendo mais a evidncia). Ou, no sabendo
mais, para mim s, representar a comdia de um delrio, fico louco tambm, mas
interiormente: fao a experincia da noite.
IV

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A poesia no mais que um desvio: escapo por ela ao mundo do discurso, ou seja,
ao mundo natural (dos objetos): entro por ela numa sorte de tmulo onde, da morte do
mundo lgico, nasce a infinidade dos possveis.
O mundo lgico morre parindo as riquezas da poesia, mas os possveis evocados
so irreais, a morte do mundo real irreal; tudo suspeito e fugidio nesta obscuridade
relativa: nela posso zombar de mim-mesmo e dos outros. Todo o real sem valor, e
todo valor irreal. Da essa fatalidade e essa facilidade de deslizamentos em que ignoro
se minto ou se estou louco. Dessa situao pegajosa procede a necessidade da noite.
A noite no podia evitar esse desvio. A colocao em questo nasceu do desejo,
que no podia incidir sobre o vazio.

SCHEIBE, Fernando (Tradutor). A vontade do impossvel, de Georges Bataille. Crtica Cultural Critic,
Palhoa, SC, v. 9, n. 2, p. 335-338, jul./dez. 2014.

O objeto do desejo em primeiro lugar o ilusrio, apenas em segundo o vazio da


desiluso.
A colocao em questo sem desejo formal, indiferente. No dela que se pode
dizer: a mesma coisa que o homem.
A poesia se deve ao poder do desconhecido (o desconhecido, valor essencial).
Mas o desconhecido no mais que um vazio branco se no for objeto do desejo. O
potico o meio termo: o desconhecido mascarado com cores brilhantes e com a
aparncia do ser.
Ofuscado por mil figuras em que se combinam o tdio, a impacincia e o amor,
meu desejo no tem mais que um objeto: o alm dessas mil figuras o vazio que destri
o desejo.
Tendo permanecido ofuscado, sabendo tendo a vaga conscincia de que as
figuras dependem da facilidade (da ausncia de rigor) que as fez nascer, posso
voluntariamente manter o equvoco. A desordem ento e a pouca satisfao me do a
impresso de estar louco.
As figuras poticas, devendo seu brilho a uma destruio do real, permanecem
merc do nada, devem ro-lo, tirar dele o aspecto suspeito e desejvel delas: tm j do
desconhecido a estranheza, os olhos de cego.
O rigor hostil a quem as ama, ele significa a pobreza prosaica.
Se eu tivesse mantido o rigor em mim? No teria conhecido as figuras do desejo.
Meu desejo despertou aos clares da desordem, no seio de um mundo transfigurado.
Mas, uma vez o desejo desperto? Se volto ao rigor?
O rigor dissipando as figuras poticas, o desejo est enfim dentro da noite.
A existncia, dentro da noite, como um amante diante da morte da amante
(Orestes notcia do suicdio de Hermione). Ela no pode, na espcie da noite,
reconhecer aquilo que esperava.

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O desejo no pode de antemo saber que tinha por objeto sua prpria negao. A
noite em que soobram como vazios no somente as figuras do desejo mas todo e
qualquer objeto de saber penosa. Todo valor nela anulado.

SCHEIBE, Fernando (Tradutor). A vontade do impossvel, de Georges Bataille. Crtica Cultural Critic,
Palhoa, SC, v. 9, n. 2, p. 335-338, jul./dez. 2014.