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Por qu el psicoanlisis no es

revolucionario sino subversivo


El psicoanalista francs Jacques-Alain Miller, sostenido en El triunfo de la religin
de Jacques Lacan, estudia la innovacin frentica del malestar en la cultura y sus
consecuencias en la clnica del uno por uno, a travs de una serie de artculos
compilados en Punto cenit.
POR PABLO E. CHACN
JANO. El dios de la mitologa romana, en el Museo Vaticano. Miller caracteriza as al psicoanlisis cuando interviene en los
debates pblicos.

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Jacques-Alain Miller

En Punto cenit (ediciones Diva), el psicoanalista francs Jacques-Alain Miller reuni una
serie de artculos propuestos y ordenados por sus colegas locales Silvia Tendlarz y Carlos
Gustavo Motta que pivotean sobre las nociones de real en la poca del Otro que no existe,
la de la crisis contempornea de las identificaciones que empuja al sujeto a un plus de goce
y a una existencia que muchos consideran, perdida la referencia paterna por imperio de la
certidumbre cientfica, desamparada o extraviada. El yerno de Jacques Lacan se sostiene
en un texto de ste, El triunfo de la religin, para estudiar la innovacin frentica del
malestar en la cultura y sus consecuencias en la clnica del uno por uno.
Acostmbrate, hijo, al desierto.
Joseph Brodsky
Poco menos de un ao atrs, el psicoanalista francs Eric Laurent deca en Buenos Aires
que con el rgimen de certeza de la ciencia, la nocin de autoridad paterna (caracterstica
del mito edpico freudiano) haba quedado definitivamente desplazada. En el mundo de la
tcnica, que es el nuestro, en el cual todo tiene que tener una funcin, el psicoanalista no es
alguien que se ofrece como una herramienta til () El psicoanalista trata de dirigirse a lo
intil de cada uno () Es imposible separarse de esa parte oscura que nos habita; esa parte
desdichada, maldita, como la llamaba Georges Bataille. El psicoanalista tiene esa distancia
sobre el discurso de la utilidad. Y tratar de transformar eso que no va en algo que vale es
una tarea.
La tcnica avanza en la poca de la inexistencia del Otro, sin control ms que el ejercido
por los comits de tica, retrasados siempre respecto de aquellos avances.
En estos textos, Miller, por otra va retoma esa cuestin: en lugar de la falta en el Otro
como constituyente de un sujeto, aparece un Otro sin falta que no se las ve con sujetos sino
con objetos. Es una poca de complicaciones del lazo social. El siglo XXI es la poca del
Otro que no existe, la del ascenso al zenith del objeto a, frmula que Lacan usa por
primera vez en Radiofona (1974), y que su yerno, pasados los aos bautiza Punto cenit,
para hablar de las sucesivas mutaciones en el campo de la poltica, la religin y el propio
psicoanlisis.

Alcanzara con el ascenso al zenith social del objeto llamado por m pequeo a, por el
efecto de angustia que provoca el vaciamiento con el que lo produce nuestro discurso, al
faltar a su produccin, haba dicho el autor de los Escritos. La promocin del plus de
goce que seala Lacan cobra sentido a partir del eclipse del ideal, desde donde se suele
explicar la crisis contempornea de la identificacin, completa Miller.
En la entrevista que abre el libro, ste despeja varias cuestiones. Frente al supuesto
escepticismo poltico del psicoanalista, Miller no duda.
El hecho de decirse psicoanalista implica necesariamente una eleccin poltica?
Pero s. Quien practica el psicoanlisis debe lgicamente querer las condiciones
materiales de esta prctica. Lo primero es la existencia de una sociedad civil en sentido
propio, distinta del Estado () El psicoanlisis no existe ah si no se lo puede ironizar,
poner en cuestin los ideales de la ciudad, sin tener que tomar la cicuta. Ella es entonces
incompatible con todo orden de tipo totalitario que junta en las mismas manos la poltica,
lo social, la economa e incluso lo religioso. Ella tiene la partida ligada con la libertad de
expresin y con el pluralismo.
A fines de los 60, el psicoanlisis apareci como portador de un ideal revolucionario.
Piensa usted que sea posible disociar el psicoanlisis del uso poltico que se hace? La
intervencin poltica del psicoanlisis, est implicada en su doctrina? El psicoanlisis se
inscribe como una ideologa reaccionaria?
Le responder rpidamente. El psicoanlisis, revolucionario o reaccionario? Es un Jano.
Polticamente es un seuelo. Se hace de l hoy en da un uso poltico explcito? En los
debates de la sociedad se le hace decir lo que est a favor y en contra. Qu es que est
implicado a travs de su doctrina? Que un psicoanalista est ah para hacer psicoanlisis,
accesoriamente para hacer avanzar el psicoanlisis, y para expandirlo en el mundo, y si
interviene en los debates pblicos con ese fin, est muy bien.
Revolucionario, el psicoanlisis por cierto no lo es. Durante la poca en que todava se
hablaba de revolucin, hacia 1968, Lacan evocaba la revolucin de las rbitas celestes. Una
revolucin est hecha para volver al punto de partida. El psicoanlisis es llevado a poner en
valor lo que puede llamar las invariantes antropolgicas ms que a ubicar esperanzas en
los cambios de orden poltico () El psicoanlisis no es revolucionario, sino que es
subversivo, lo que no es lo mismo, y por razones que yo he esbozado, a saber: que va en
contra de las identificaciones, los ideales, los significantes amo. Por otra parte, todo el
mundo lo sabe. Cuando ustedes ven a alguno de sus prximos en anlisis, temen que dejen
de honrar a su padre, a su madre, a su esposo y al buen Dios.
Con este hecho, los psicoanalistas no slo no son militantes, salvo a veces, y no
necesariamente para su felicidad, la del psicoanlisis, sino que ms bien son llevados a
decepcionar a los militantes () El derecho natural, que se perpetuaba bajo formas
diversas desde antao, ha recibido el impacto. Junto con los daos sensacionales que el

psicoanlisis hizo en la tradicin se unieron, como por milagro, las posibilidades inditas
ofrecidas a travs del progreso de la biologa, la procreacin asistida, el desciframiento del
genoma humano, la perspectiva de que el hombre se vuelva l mismo un organismo
genticamente modificado.
La diferencia entre revolucin y subversin resulta indita, tanto como el gran angular
puesto sobre las invariantes antropolgicas, sin descartar la suerte poltica de la prctica de
acuerdo a los diversos regmenes polticos y a la cada de los ideales y del Nombre-delPadre, que por cierto, genera una desorientacin ideolgica que redunda en grupos de
pertenencia, labilidad electoral, grupos de intereses desenmascarados y anacronismos por
izquierda y por derecha.
El Nombre-del-Padre no es ms lo que era. Hace largo tiempo que aleteaba. Balzac
hubiera dicho desde el regicidio francs, desde la desaparicin de la sociedad del orden, y
del coqueteo planteado hacia los asuntos del mundo planteados por el capitalismo, como lo
previ el Manifiesto comunista. Lacan notaba ya en 1938, como un hecho adquirido, el
declive social de la imago paterna; luego, en los 50, el complejo de Edipo no podra
indefinidamente mantenerse en nuestras sociedades. Estamos en eso.
El ascenso al cenit del objeto a provoca cambios desde hace aos en las conductas, las
orientaciones y elecciones sexuales porque se termin la poca de las identificaciones
fuertes y la represin para dar paso a un horizonte permisivo, quiz tanto o ms regulado
que el anterior pero incontrolable cuando algo de lo real es tocado.
Antes que un mundo de deseo, ste es el mundo del goce. Y esa disyuncin no implica
necesariamente una mejora aunque s un empuje a entender las mutaciones y la
multiplicacin de desorientaciones y estilos de vida, a riesgo de caer en arbitrariedades,
fundamentalismos o explosiones de violencia, de gnero y de las otras.
El psicoanalista argentino Ricardo Nepomiachi destaca que entre otras consecuencias de la
poca aparece lo que podemos calificar como un tipo particular de degradacin de la vida
subjetiva. Un tipo cuyos ejemplares son reflejo de nuestras sociedades laicas, democrticas
y capitalistas que impugnan la autoridad de la enunciacin y en las que reinan el saber y
los productos de la ciencia. Se trata de un reino en el que se ofrece como ideal reducir la
palabra a un enunciado sin enunciacin, en el que no se reconoce a la excepcin que haga
posible transmitir la legitimidad, y es en esa medida en que el sujeto queda desamparado y
sin posibilidad de encontrar una orientacin en la vida y fundar un lazo social.
Este es uno de los puntos donde la angustia juega su juego.
El psicoanlisis explica Lacan en una conferencia de prensa en Roma, tambin en 1974
se ocupa muy especialmente de lo que no anda bien. Por eso, se ocupa de esa cosa que
conviene llamar por su nombre debo decir que hasta ahora soy el nico que la llam con
este nombre: lo real. Esta es la diferencia entre lo que anda y lo que no anda, lo que anda es
el mundo, y lo real es lo que no anda () De esto se ocupan los analistas, de manera que,

contrariamente a lo que se cree, se confrontan mucho ms con lo real que los cientficos.
Slo se ocupan de eso. Estn forzados a sufrirlo, es decir, a poner el pecho todo el tiempo.
Para ello es necesario que estn extremadamente acorazados contra la angustia.
Miller lo dice a su manera.
Si se me concede que el goce se ha vuelto un factor de la poltica, el psicoanlisis
conservara la misma distancia sarcstica en relacin (a la poltica) que durase la edad de
las ideologas? No creo que pueda hacerlo. Lo privado se ha vuelto pblico. Eso es un gran
movimiento, un destino de la modernidad, y el psicoanlisis ha sido llevado a ello, para lo
mejor y para lo peor.-