TERNOS DE CONGADO, SANTOS E ANCESTRAIS: AS REDES DE

INTERAO NO CONTEXTO DA FESTA DO ROSRIO EM MINAS GERAIS

Daniel Albergaria Silva
UFJF
nielalbergaria@hotmail.com
Apresentao
A observao de campo que deu origem a este artigo abarca a Festa de Nossa
Senhora do Rosrio que ocorre entre os meses de agosto a outubro em algumas cidades do
interior de Minas Gerais. Acompanhei algumas festas para elaborar minha dissertao de
mestrado intitulada O Ritual da Congada e o estar no rosrio: um estudo etnogrfico
acerca da festa e das mediaes em So Joo del Rei, (SILVA, 2009). Inicialmente farei
uma apresentao deste fenmeno social, a Festa do Rosrio e a Coroao de Reis Congos,
passando rapidamente pelos temas das irmandades religiosas de leigos em devoo a N.
Sra. do Rosrio no sculo XIX. Em seguida, almejando contextualizar os coletivos que
hoje promovem este festejo, anunciarei os atores que realizam a festa e como se constituem
enquanto grupos de congada. Assim, irei me deter em algumas formulaes que
conduziram a observao etnogrfica, refletindo acerca das estratgias utilizadas na
pesquisa de campo. S ento apresentarei elementos simblicos rituais do festejo, e as
prticas registradas entre os ternos a partir do contexto de interao em instantes
ritualizados da Festa do Rosrio.
A regio onde realizei pesquisas de campo conhecida como Campo das
Vertentes, pertencente zona da mata, sudeste do estado de Minas Gerais. Parte das
cidades, distritos e lugarejos onde a festa foi acompanhada, entre os anos de 2007 e 2009,
esto situadas ao longo do que se pode denominar recentemente por Estrada Real, roteiro
turstico que na ltima dcada recebeu incentivos do governo do estado. A cidade de So
Joo del Rei (SJDR), foco inicial da pesquisa, reconhecida, juntamente com outras
cidades de Minas Gerais como Ouro Preto, Mariana e Serro, em relao s irmandades

religiosas e aos festejos a elas relacionados, a seu histrico de minerao no perodo

colonial e da consecutiva utilizao do trabalho escravo em tal empreitada. Sobre a
associao de escravos africanos s irmandades de leigos, em especial s Irmandades do
Rosrio, Clia Borges (2005) e Marina de Mello e Souza (2003) oferecem timas
reflexes:

(...) como essas associaes eram meios do grupo instituir formas de

solidariedade, principalmente frente morte e doena, algumas vezes
facilitando a obteno da liberdade dos que eram escravos. (...) as confrarias
funcionavam como sociedades de ajuda mtua, mas tambm serviam como
canais por meio dos quais era possvel controlar a vida dos africanos e com eles
negociar (SOUZA, 2003, p.163) 1.

Muitas vezes convertidos ao catolicismo antes mesmo do embarque nos navios

negreiros, rumo colnia de Portugal, os africanos iniciavam uma jornada onde tribos e
cls, alm de prticas culturais e dinmicas de existncia, teriam se reconfigurado,
organizaes sociais seriam modificadas ao mesmo tempo em que constituiriam
caractersticas especficas frente nova situao social2. Souza (2002) narra a dimenso
que o culto a N. Sra. do Rosrio assumiu, junto aos viajantes, traficantes de escravos, no
contexto da colonizao, citando Tinhoro, a autora destaca (...) o patrocnio de Nossa
Senhora do Rosrio era invocado pelos devotos brancos em favor dos que iam frica
tratar com negros, (...) (apud SOUZA, 2002, p.162). Junto existncia de culto a outros
santos durante as Festas do Rosrio, registradas por mim, como So Benedito, Sta.
Efignia e N. Sra. Aparecida, o destaque eminente era para N. Sra. do Rosrio.
(...) na tentativa de entender a adeso dos africanos s irmandades do Rosrio.
Mas uma vez constatado que eles ingressaram em irmandades religiosas,
principalmente as que tinham N. Sra. do Rosrio como orago, o que importa
destacar que isto ocorreu em Portugal, assim como posteriormente na Amrica
portuguesa, da mesma forma que na Espanha e em diversos lugares da America
espanhola. (SOUZA, 2002, p.161-162)
1

Destaque para o fato das irmandades terem registros em livros de atas nas Igrejas, contendo nomes dos
ingressantes, notas de falecimento, nascimento, dos alforriados, etc.
2
Obviamente, a situao social relacionada ao trafico de escravos para as colnias de Portugal no est
vinculada a todos os povos africanos que vieram para o Brasil durante o perodo.

Souza (2002) ainda apresenta registros histricos de diversos agrupamentos de

negros realizando festejos em adorao N. Sra, do Rosrio e Coroao de seus prprios
reis denominados Reis Congos. Em cada um dos locais para onde foram destinados
escravos africanos, tambm foram registradas formas semelhantes na realizao do festejo
alm de algumas transformaes, (...), a eleio de reis negros e as celebraes a ela associadas
estiveram presentes em quase todos os lugares que receberam escravos africanos. (SOUZA, 2002,
p.167). As festas aglutinavam agrupamentos de escravos ou ex-escravos que, em forma de

cortejo, cantavam, danavam, saudavam santos catlicos e coroavam seus prprios reis.
Atualmente existem certas especulaes se os agrupamentos formados no perodo
da colonizao nestas festividades, e que se constituem ainda nos dias de hoje, os ternos de
congado, com variaes a depender da regio acompanhada, se constituam em torno das
origens tnicas dos grupos provindos da frica ou se os grupos se constituam em
decorrncia das situaes instauradas pelo regime escravista, sendo que este ltimo,
segundo Borges (2005) e Souza (2002), muitas vezes separava os diferentes povos no
territrio da colnia para evitar possveis insurreies. Isto certamente impossibilitaria a
organizao, na colnia, de grupos de negros provindos de uma mesma regio da frica.
A perspectiva aqui adotada privilegia o encontro de diferentes culturas, em determinados
contextos sociais, como processo a partir do qual so criadas novas formaes culturais
(SOUZA, 2002, p. 166). Contexto este de colonizao e escravizao.
Contexto atual e formulaes tericas
Em alguns relatos orais quando das pesquisas de campo, os congadeiros
anunciavam que as congadas seriam uma forma de aglutinar negros escravos para
trabalharem em roas distantes, afirmando que, ia de congada at o local do trabalho
(congadeiro do local denominado de Rio das Mortes). comum tambm, dizerem que o
dia da festa realizada pelos negros representava o nico dia de descanso dado pelo patro
durante todo o ano. Neste dia, era realizada a festa em homenagem padroeira, onde
tambm eram coroados reis, denominados Reis Congos. Outros ainda dizem que a congada
3

era uma forma de conseguir dinheiro para alforriar negros, e que cada negro alforriado, ao
participar destes grupos, peregrinava por Minas Gerais procurando locais para o garimpo,
de onde retiravam ouro e diamantes, almejando tambm alforriar outros escravos. Dizem
que os negros alforriados eram na verdade comprados, no caso de hoje, pelos capites de
congada, para fazer parte de suas tropas. Estes relatos coletados em diferentes momentos
da pesquisa de campo evidenciam, juntamente com algumas cantigas executadas pelos
ternos durante o festejo, como a Festa do Rosrio no pode ser encarada apenas a partir de
uma perspectiva religiosa, perpassando assim, camadas de sentido que certamente
extrapolam esta perspectiva de anlise.
Inmeras interaes ocorrem devido a contextos urbanos ou rurais onde encontrei
este fenmeno festivo, ocasionando relaes entre administrao municipal e o
financiamento de um festejo ou grupo, relaes dentro do bairro de uma cidade, entre
grupos de um mesmo bairro ou entre bairros, entre cidades diferentes realizando os festejos
e convidando ternos de outras localidades a participarem de suas festas3, e ainda, interaes
entre religiosidade afro e igreja catlica. Freqentemente ocorre de pais-de-santo do
candombl, vinculados aos ternos de congado, participar destes festejos. No momento da
Missa Inculturada ou Missa Conga, que ocorre no final da Festa do Rosrio, no
domingo, geralmente o padre, que celebra a missa, divide um palanque montado porta da
igreja (j que estas missas costumam serem campais) com a presena de lderes
comunitrios, festeiros4, pais de santo e Reis Congos. As festas geralmente movimentam
bairros tidos por perifricos na cidade de So Joo del Rei (SJDR), englobando diversos
agentes sociais no auxlio mesma, seja atravs do padre da parquia, pessoas de outros
bairros, moradores locais que se tornam festeiros, que doam lanches e almoo para os
grupos de congado da cidade e/ou regio, convidados para o evento, alm claro, da
participao dos membros dos ternos de congado e de eventuais candidatos polticos em
perodo eleitoral.
3

Como irei anunciar adiante, nas festas so ofertadas comidas a um ou mais grupos convidados; existe a
saudao no mastro; busca do andor de um santo catlico; visitao s casas da comunidade; Missa
Inculturada; procisso e retirada do mastro. Todos estes momentos so realizados pelos grupos em
cortejo, onde danam e cantam.
4
Festeiras(os) so pessoas responsveis por organizarem uma festa que receber os congados. Existe uma
cantiga que normalmente este grupo executava: h festeira / h festeira / h festeira sua festa de primeira.

A maioria dos congadeiros so trabalhadores rurais ou pessoas com empregos

temporrios na cidade (como auxiliar de pedreiro, diaristas, etc.), empregados por um
patro em algum servio, estes ltimos, geralmente exigem grande fora fsica (trabalhos
braais). Em algumas regies rurais onde acompanhei o festejo, ntido que o fenmeno
eminentemente executado por negros, mas no exclusivamente. Em outros locais,
geralmente nos espaos um pouco mais urbanos, a presena de negros tambm
preponderante. Longe de pretender retirar a nfase do congado como herana escrava,
realizada pelos negros de hoje, venho destacar outra dimenso freqentemente
acompanhada5, a dimenso de um tipo de ocupao no mercado de trabalho que pode,
algumas vezes, estar associada ao festejo, porm, dimenso no exclusiva. Algo que talvez
contribua para marcar a posio social destes congadeiros seriam as ocupaes ou
alocao no mercado de trabalho, no entanto, no este o intuito aqui. Brando (1985), no
estudo A festa do Santo Preto, possibilita-nos uma tima visualizao das relaes entre
congadeiros e suas alocaes de empregos e servios. Acredito que as consideraes do
autor se aproximam muito das presenciadas nas festas que acompanhei, ele ainda destaca na
obra, um quadro onde estariam alocados os congadeiros no que tange ao vnculo
empregatcio6.
Desta forma, considero este folguedo popular perpassando vnculos institucionais,
dentre eles, relaes familiares, religiosidades, vnculos empregatcios, noes de classe,
enfim, perpassando categorias sociolgicas como a de comunidade, a idia de tradio em
contraposio a uma modernidade, conceitos em torno das quais poderamos demarcar tal
atividade, assim como os membros da mesma, porm, seria difcil restringir o fenmeno a
alguma destas noes sociolgicas. A pergunta que nos caberia aqui se estes agentes, os
congadeiros, constituem um campo de interaes, e mais especificamente, o que est em
jogo para eles quando se referem ao Congado e Festa do Rosrio.
Assumindo tal colocao, pretendi acompanhar o que os participantes mobilizavam
nestes momentos festivos, focando no que pertence esfera de ao dos agentes neste
contexto situacional (VIVEIROS DE CASTRO, 2002). A partir desta considerao, foi
5
6

E que certamente apresenta estreitas relaes com a j anunciada dimenso de herana escrava.
Sobre estas consideraes e sobre o quadro acima referido, ver BRANDO, 1985. p.54.

pretendido apresentar possibilidades de abordar este fenmeno social sem lhe conferir
conceitos pensados de antemo a priori tomando os dados da interao etnogrfica
como material primordial para reflexo e possibilidade de construo de teorias
etnogrficas (GOLDMAN, 2006). A perspectiva etnogrfica permitiu focar a observao
no que os congadeiros anunciavam no momento da festa, ou seja, como organizavam e, em
torno de que, estabeleciam suas associaes. No aspirei identificar categorias sociolgicas
no fenmeno observado, tais como etnia, identidade, tradio, classe ou outro decalque que
se poderia colar ao fenmeno e nos impedir de perseguir o que os atores nos ofereciam de
suas associaes para se referirem a este fenmeno social (LATOUR, 2006). Foi assim que
a pesquisa de campo foi conduzida a partir das interaes que os congadeiros anunciavam
como relevantes na considerao acerca da Festa do Rosrio. Com a proposta de trazer as
experincias etnogrficas para dialogar em mesmo grau epistemolgico das formulaes
tericas proferidas pela filosofia ocidental (VIVEIROS DE CASTRO, 2002), foi
enfatizada a preocupao, j visualizada por Louis Dumont (1985), de no estendermos
universalismos inerentes a nossas formulaes tericas a outros contingentes
populacionais. Tornou-se importante ao abordar o festejo, que se desdobra desde o perodo
escravista at os dias atuais, pautadas evidentemente por contextualizaes locais,
levarmos a srio o que os grupos responsveis pela festa anunciavam durante o evento, seja
por suas cantigas, toques musicais, dana, dentre outros objetos ou smbolos rituais, o que
propiciava, de certa maneira, uma comunicao entre os atores deste fenmeno social.
Smbolos rituais manipulados em momentos especficos da festa (veremos isso
mais adiante) permitiram acompanhar a constituio de redes de interao entre ternos
distintos. Foi preciso considerar ento que, para alm dos demais grupos de congado, os
ternos estendiam relaes sociais, atravs da utilizao de smbolos rituais durante
momentos especficos do festejo, a ancestrais mortos, santos catlicos e a entidades do
panteo africano. Levar a srio as colocaes dos congadeiros possibilitou considerar esta
linguagem como fundamental tanto para classificar os diferentes grupos quanto para
caracterizar os festejos. Assim, anunciarei as interaes de campo que julguei centrais, pois
permitiram a elaborao ou construo do que seria, na expresso nativa, o estar no

rosrio (estar na festa para um terno), o que iremos denominar aqui como fico
antropolgica, teoria etnogrfica ou experimento conceitual.
A experincia etnogrfica junto aos ternos, priorizando as associaes anunciadas e
oferecidas pelos congadeiros em campo, tornou possvel certa construo terica, o estar
no rosrio. Perseguir os agentes no contexto da Festa do Rosrio permitiu acompanhar a
constituio de uma rede de interao entre grupos de localidades distintas, e isto, em
decorrncia da manipulao de smbolos rituais em momentos especficos do festejo
destacados pelos congadeiros. Anunciando vnculos entre ternos de cidades do campo das
vertentes.
Dos agrupamentos e das festas
Observar a Festa do Rosrio realizada pelos congados envolveu registrar variaes
e transformaes dos grupos no festejo, vale ressaltar que existem agrupamentos com
nominaes e caractersticas distintas entre os ternos participando da mesma festividade,
pois todos so considerados congados. comum a estas formaes de grupo, constituir
uma espcie de relao familiar entre seus membros, instituindo certa fraternidade ou
confraria, isto ao mesmo tempo em que h relatos da existncia de ternos de congada
compostos exclusivamente por membros de uma mesma famlia consangnea.
Os ternos se dispem durante a festa em forma de cortejo, efetuam cantigas,
realizam toques musicais atravs de instrumentos especficos, como o tambor, muitas vezes
denominado de caixa, e realizam certas danas, uma espcie de evoluo, saudando N.
Sra. do Rosrio, So Benedito, Santa Efignia, So Sebastio, dentre outros santos
catlicos, inclusive o festejo pode at mesmo levar o nome de um destes santos. As
subdivises existentes entre os grupos foram caracterizadas enquanto tipos de ternos,
variando as indumentrias, instrumentos, danas, ritmos, toques e at mesmo variaes
relativas aos seus mitos e ritos em relao ao festejo do Rosrio7.

7
Mitos que versam sobre a apario de N. Sra. do Rosrio aos negros provindos da frica. Geralmente o
ritual marcado por esta narrativa mtica. Infelizmente no poderei me deter aqui grande maioria destas
transformaes relativas s caractersticas citadas.

Com intuito de identificar algumas denominaes entre os grupos, que exponho

minimamente as caractersticas de Ternos de Congado acompanhados e peo desculpas por
no enfatizar as variaes meldicas executadas a partir de uma linguagem musical8.
Os denominados grupos de Moambique geralmente executam batidas de tambor
mais lentas do que os demais grupos. Os membros trazem amarrados aos ps pequenas
latas contendo esferas, as gungas, quando os congadeiros fazem movimentos especficos
com os ps, realizando uma dana conjuntamente com seu grupo em cortejo, as passadas
ditam a toada e ritmo da melodia proferida pela Guarda de Moambique. Outro instrumento
caracterstico o patangome, que pode ser feito com duas calotas de carro unidas uma a
outra e contendo esferas dentro que, manuseadas de forma especfica produzem um som
peculiar. O Moambique marcado por passadas mais lentas do que de outros ternos, sua
musicalidade contm viradas ou repiques especficos no tambor que, confeccionado em
couro de boi, segue algumas variaes a depender da cantiga executada pelo capito do
grupo. Outra variao do congado o Catop ou Catups, traz como instrumento, que pode
ser considerado caracterstico do grupo, alm dos tambores, o reco-reco, pedao de
madeira ou de bambu mais grosso que, ao se friccionar um basto no mesmo, os pequenos
cortes ou trastes feitos no pedao de bambu, produzem determinado som. Seus toques de
tambor, juntamente dana e ao cntico, possuem ritmos um pouco mais acelerados que
os do Moambique. O Terno Vilo tem por instrumento o tambor, o pandeiro, s vezes o
reco-reco. A batida executada, em grande parte do cortejo deste grupo um pouco mais
rpida que a do Catop, sua musicalidade contm mais viradas ou mais toques
dobrados do que os demais grupos. O Congado, que j os acompanhei utilizando uma
pequena saia colorida por cima da roupa branca, traz como instrumento o tambor,
pandeiros, bandolins (em alguns casos) e at mesmo a sanfona. Seu toque musical
apresenta viradas bem caractersticas, diferenciando-se dos demais grupos.
Longe de tentar definir ou restringir estes grupos e suas denominaes atravs dos
instrumentos ou da musicalidade, pois podem variar, utilizo esta caracterizao como forma
8

Minhas colocaes se debruam sob a forma que alguns congadeiros se referiam aos toques, indicando
assim a durao dos intervalos entre as batidas (toques) e a quantidade de batidas de tambor em um espao de
tempo especfico.

de ilustrar os congados e os congadeiros. A definio relativa ao nome ou categorizao

destes grupos em diferentes segmentos deve tambm respeitar o nome que o terno anuncia
em sua bandeira trazida frente do grupo. nesta bandeira que est estampada a
imagem do santo padroeiro do grupo. Almejando uma provvel classificao entre os
grupos, importante atentar para os nomes dos mesmos e, muitas vezes, dos santos, que
geralmente esto bordados em letras coloridas na bandeira, assim como para os toques e
melodias, a indumentria, as danas do grupo, seus mitos e a composio do cortejo. Esta
ltima, em geral feita por duas filas de congadeiros, com sua bandeira frente e o capito
do terno atrs desta e, entre as filas ou, como no caso do Moambique, uma formao mais
circular dos membros logo atrs da bandeira do terno.
Nas Festas do Rosrio acompanhadas, sempre estiveram presentes mais de um
grupo de congado9, sendo comum encontrarmos ternos de locais distintos, convidados
durante outros festejos, e at mesmo mais de um grupo de um local a oferecer a festa. A
escolha de grupos a serem convidados para as festas uns dos outros, descortinavam
interesses especficos referentes interao entre eles neste contexto situacional, o que
configurou como um dos dados centrais a serem perseguidos junto aos congadeiros.
Vale ressaltar que o espao do festejo aparece como local de agregao e trocas
recprocas, de convites, de cnticos, melodias, danas, troca de comida, de saberes sobre os
utenslios utilizados nos congados uns dos outros, etc. Nestes espaos preciso seduzir,
deslumbrar o parceiro do outro grupo, preciso atingir os objetivos antes que os outros,
provocar contatos e trocas mais importantes (MAUSS, 2003). Reciprocidade, concorrncia
e rivalidade, nos termos especficos anunciados pelos grupos, so motivos que subjazem a
seus atos nos procedimentos efetuados durante estes encontros. O espao da festa, de trocas
e visitas , sobretudo, ddiva.
Na festa, espao de encontro entre ternos variados e de localidades distintas,
anunciada uma linguagem comum, mas no nica, na realizao dos procedimentos de
saudao a santos catlicos, a reis Congos, aos ancestrais e a entidades do panteo afro
9

Sempre h grupos convidados de uma festa para outra, a no ser o Congado de N. Sra. do Rosrio do local
denominado Rio das Mortes, onde o grupo no convida outros ternos para sua festa. L a festa realizada
apenas com o grupo local.

brasileiro. Resta precisar que as dinmicas de interao entre os ternos so mediadas por
procedimentos simblicos manipulados durante o contexto festivo, o que visa tambm
saudao aos santos (entendidos como entidades do panteo africano, ancestrais e santos
catlicos). Estes laos sociais seriam perpassados por procedimentos simblicos que
deveriam ser manipulados pelos grupos em instantes especficos durante o cortejo na festa.
Anunciarei a seguir como interaes de campo constituram dados centrais para se
percorrer o festejo, e que a partir de uma controvrsia anunciada pelos congadeiros, em
meu primeiro encontro com o grupo que acompanhei, que se constituiu o dado a observar.
Desejo evidenciar como definies dos congadeiros relativas aos grupos, festa e aos
outros, humanos e no-humanos, que tambm estavam envolvidos no festejo, comearam
a ser colocadas para mim. Assim, irei focar as primeiras relaes de campo com estes
agentes e de como persegui as associaes que me foram oferecidas, demonstrando, atravs
das conexes estabelecidas pelos atores, como estes elaboravam e constituam um social
(LATOUR, 2006). Para isso, tive que levar a srio as consideraes dos congadeiros acerca
do que fazia parte para eles, da elaborao de um mundo social.
No campo, as interaes
O primeiro festejo que presenciei juntamente com o terno que segui durante o
campo, Terno de Moambique e Catup do bairro So Dimas de SJDR, definiu, de certa
maneira, por onde iniciaria minhas observaes. Chegando de nibus no local denominado
Trindade, o grupo iniciou uma formao em cortejo, com seus vinte congadeiros mais ou
menos, executando cantigas e toques de tambor at a entrada da casa que iria receb-los
para um almoo. Entregaram a bandeira do grupo, onde estava impressa a imagem de N.
Sra. do Rosrio em uma, e a imagem de So Benedito na outra, para o dono da casa que,
aps receb-las e escutar algumas cantigas pronunciadas pelo capito e repetidas em coro
pelo grupo, convidou-os para entrar, devolvendo as bandeiras s bandeireira do terno10.
No intervalo em que o grupo parou de tocar e acomodou-se para receber o almoo, ofertado
10

Bandeireira(o) quem carrega a bandeira de um terno durante o cortejo.

10

pelo dono da residncia, alguns congadeiros, instalados no quintal, me perguntavam se eu

fazia parte do grupo do maracatu. Foi assim que o capito do grupo, nico com o qual eu
j havia conversado anteriormente, enfatizou para os mesmos que eu era da universidade de
Juiz de Fora e pretendia acompanhar o grupo deles, pra ele tentar aprender um pouco
sobre congado pra poder realizar uma pesquisa (capito de Congado). Foi neste momento
que travei as primeiras conversas com membros deste terno que, imediatamente, me
informaram sobre festas do Rosrio na regio que eu deveria acompanhar caso quisesse
saber algo sobre o congado. Neste ambiente que o capito iniciou suas colocaes sobre
o grupo do maracatu e sobre o grupo de congado, criando um importante cenrio dentro
do qual foquei a observao sobre o festejo.
Narro rapidamente o panorama em torno do grupo de percusso de maracatu 11.
importante salientar que este grupo constitudo em SJDR a partir de oficinas de percusso,
tinha por intuito ensinar toques do maracatu para seus membros, na maioria estudantes
universitrios e professores, no entanto, comearam a participar em forma de cortejo de
algumas Festas do Rosrio organizadas por Ternos de Congado na supracitada cidade. Com
tambores adquiridos de Recife, as alfaias, feitas de tronco de rvore e couro de boi, com
demais instrumentos do maracatu como agbes (cabaa com formato especfico, tranada
com sementes ou miangas), gongus e ganzs, o grupo produzia sua musicalidade
efetuando os denominados baques de maracatu. Estes toques foram trabalhados e
transmitidos pelo coordenador da oficina que, por sua vez, teria aprendido os baques
tambm em oficinas de maracatu/percusso no estado de Pernambuco. Posteriormente, este
mesmo grupo se separou, dando origem a outro grupo percussivo de maracatu que
continuou a freqentar as festas do Rosrio de SJDR e regio. O grupo inicial se restringiu
s oficinas, no mais atuando nas festividades aps a fragmentao.
Dentre este cenrio que certas consideraes iniciais dos congadeiros sobre a Festa
do Rosrio foram narradas. Logo de incio, o capito enfatizou que o terno do qual fazia
parte estaria realizando a festa em Trindade sem receber um centavo, no estavam indo
dar show, mas estavam ali por causa do Rosrio, estavam no rosrio, segundo ele isso
11

Grupo denominado desta forma, pois segundo o capito do congado, era constitudo em oficinas de
percusso que ensinavam o toque desta manifestao folclrica de Pernambuco, o maracatu.

11

era importante, e no se havia algum assistindo. Enfatizou ainda que o grupo de

percusso de maracatu havia comeado a tocar e a sair em cortejo em algumas Festas do
Rosrio da cidade, sendo, muitas vezes, a atrao principal no dia da festa, segundo ele, o
grupo queria ser um dos ltimos a tocar durante o festejo, e que, ao chegarem j vo
tocando, s vezes almoavam durante o festejo com os congadeiros e em seguida, iam
embora, no a toa que eles racharo, no agradece nem as festeira nem nada (Capito
de Congado).
Durante o festejo do Rosrio existem momentos bem demarcados pelos congadeiros
como, chegada de um terno a um referido local, saudao queles que o convidara,
saudao aos mastros dos santos12 referentes festa, entrada na igreja, saudao a
um cruzeiro prximo, solicitao, atravs de cantigas, para um almoo ou lanche,
despedida para se retirar do local onde fora ofertado o almoo, busca do andor de algum
santo catlico, participao na Missa Conga, acompanhamento da procisso realizada
com o andor do santo, com o padre que teria celebrado a missa, o Rei Congo, os demais
grupos de congado e populao local. Junto a estes momentos poderia haver tambm um
encontro entre bandeiras, quando dois ternos se encontram e sadam as bandeiras uns
dos outros. Estes momentos anunciam de forma geral, o que ocorreria em um dia principal
de Festa do Rosrio, geralmente no domingo. Em todos estes momentos/situaes h a
manipulao de objetos como o basto de capito 13 ou a bandeira do grupo, existindo
tambm cantigas, danas ou passos especficos que podem ser realizados pelos ternos, onde
muitas vezes, vrios grupos executam seus procedimentos ao mesmo tempo.
Atravs de nfases do capito, se referindo ao que os grupos de maracatu no
faziam nas festas, que o mesmo comeou a me informar o que um grupo de congada
12

So Benedito, N. Sra. do Rosrio, Santa Efignia, geralmente possuem suas imagens estampadas em
quadros que so dispostos no alto de mastros, levantados por um terno, durante os dias festivos. Permanecem
em frente a igreja e todos os grupos ao chegarem, sadam os mastros, encostam suas bandeiras em cada um e
realizam cantigas especficas ao santo do mastro.
13
Basto de capito so bengalas de madeira que podem conter figuras antropomrficas talhadas na
extremidade do mesmo. Existem tambm bastes em cores variadas, o capito o leva junto de si e, por vezes,
assim como a bandeira, ele encostado nos mastros no momento de uma saudao e em altares dentro da
igreja. com o basto em mos que o capito faz referncia aos toques e cantigas a serem executados por seu
terno ou o momento de cessar a mesma, realizando apenas um movimento com o basto. comum um
capito possuir mais de um basto.

12

deveria fazer durante uma festividade, salientado a importncia de se perceber as

posies e procedimentos de um terno em alguns dos momentos demarcados acima,
podendo assim, inferir qual grupo teria fundamento para participar do festejo.
As vezes aquele grupo ali , com coroa de papel, de p no cho,
(descalos) bem humilde mesmo, que tem fora. Num precisa ter
aquele monte de fita colorida, aquelas caixa grande fazendo aquele
barulho pra ter fora no?! (aluso ao grupo de maracatu que tambm
tocara durante o festejo e fora bastante aplaudido em frente a Igreja do
local) A gente num pode disfaz de ningum, tem vez que aquele grupo
com poucas pessoas, a cantiga ali baixinha, mas s vai ver tem um
fundamento danado... (Capito de Congado)

Outro momento que foi possvel perceber as interaes entre os ternos, j no final de
outra festa acompanhada, foi aps a procisso, realizada por sua vez, aps a Missa
Conga, quando os ternos entram na Igreja levando o andor de N. Sra. do Rosrio. Um
terno de Moambique ento cantou na porta da igreja.
oo companhia.../ Nossa me quando apareceu, apareceu em rocha de
pedra / foi s Vigario busc nossa me, nossa me num veio .../ foi
banda de musica busc nossa me, nossa me num veio/ Foi congadeiro
busca nossa me ela no veio / Foi catupezero nossa me num veio e /
Foi vilozero nossa me aluiiiuuu / ooo.... mas com moambiquero
nossa me saiu / Com moambiquero nossa me saiu. (cantiga
executada por um grupo de Moambique ao levar o andor de N. Sra. do
Rosrio para o interior da Igreja)

Esta passagem faz aluso apario de N. Sra. do Rosrio aos homens pretos ou aos
antigos escravos (referida acima como nossa me) neste momento anunciam os demais
agentes envolvidos no processo de retirar a santa de seu local de apario e da tentativa
de lev-la at a Igreja. Quando fazem aluso apario da santa aos antigos negros,
os congadeiros enfatizam que vrios agrupamentos foram tentar busc-la para lev-la at
a Igreja, mas ela apenas teria aceitado quando um terno de congado a levou, com os
negro formando l um grupo com uns tambor, feito por eles mesmo, foram l batendo
caixa e cantando, at que ela (a santa) sensibilizou l com eles e vio (Congadeiro da
Festa do Rio das Mortes). Na verso cantada na porta da igreja, o grupo responsvel por
13

levar a santa, teria sido o moambique, no momento do festejo todos os grupos em

procisso conduzem o andor at o interior da igreja, porm, o Moambique segue logo
frente do andor, sendo o ltimo a tocar no festejo, o que talvez oferea uma explicao de
porqu o maracatu poderia no ter sido bem visto quando pretendia ser o ltimo grupo a
tocar em uma festividade do Rosrio, alm claro, de no seguir alguns itinerrios
necessrios aos grupos de congado, e nem de realizar procedimentos durante o contexto
festivo, seja de saudao a outro grupo, aos mastros da festa, entrada em uma igreja ou
residncia, coroao de um rei ou rainha conga, etc.
A noo, estar no Rosrio, servia de incio tanto para o grupo de congada se
referir prpria atuao durante o momento em que estavam no festejo, quanto de
contraponto para sua atuao a partir das aes do grupo de percusso de maracatu. Nos
momentos posteriores, acompanhando o grupo em outras festas, o terno e o capito se
utilizaram de outros contrapontos para se referirem ao que seria o estar no Rosrio, como
por exemplo, os demais grupos de congado que participavam dos festejos. A atuao,
formao e demais caractersticas dos ternos anunciadas como relevantes foram, em
ocasies posteriores, constantemente enfatizadas pelo capito para ilustrar a necessidade de
se ter fundamento para participar do festejo. As cores das indumentrias, a musicalidade
do grupo, sua toada, assim como a evoluo de seu cortejo, a colocao de cantigas em
momentos especficos, poderiam dizer muito sobre o estar no Rosrio de outro grupo.
Por meio desta noo, o estar no rosrio, que se pode dizer que os grupos
identificavam-se uns aos outros como tendo ou no fundamento, o que revelaria possveis
vnculos dos ternos seja com seus antepassados, santos e entidades, ocasionando assim,
convites para participarem das festas uns dos outros. Saliento que os procedimentos
simblicos rituais efetuados durante o cortejo dos grupos (cantigas e toques especficos,
manipulao de objetos, dentre outros) em situaes j destacadas (saudao entre
bandeiras, saudao no mastro, entrada em igreja ou casa, agradecimento a uma
oferta de comida), seriam passveis de anlises por outros grupos e assim, meio pelo qual
constituiriam possveis laos sociais.
Consideraes finais
14

Assumir a noo estar no rosrio como possibilidade reflexiva ou experimento

conceitual, envolvia considerar que saudaes, restries, procedimentos devocionais,
dentre outras aes dos ternos durante o festejo, enfatizavam possveis vnculos destes com
ancestrais mortos, entidades do panteo africano e a santos catlicos. As relaes
estabelecidas com demais grupos durante o contexto da festa era mediada assim pelas
relaes que cada grupo conseguiria manter, atravs de seus procedimentos simblicos,
com estes no-humanos, o que lhes possibilitava permanecerem firmes no Rosrio. Para
estar no rosrio era necessrio seguir uma srie de restries e procedimentos que
permitiriam ao congadeiro e ao grupo, no sofrerem infortnios que poderiam advir durante
e aps o momento da festa, e ao mesmo tempo, criar laos com outros grupos que tambm
julgavam deter fundamentos sobre o festejo. A boa atuao de um grupo em relao a
seus procedimentos poderia lhe garantir convites de ternos com fundamento,
ocasionando trocas cada vez mais importantes, estendendo sua rede de relao festiva.
As trocas ocorridas entre os ternos sejam de comidas, de cnticos, de danas, de
convites para participarem das festas, so mediadas por uma relao estendida a entidades
que convencionalmente so, para ns, parte do mundo sobrenatural e/ou mgico-religioso.
Tambm ocorreram algumas situaes onde se trocavam certos objetos, como chapus,
basto de capito, Rosrios, etc.
A partir de algumas nfases do capito de congado, informante central deste
trabalho, podemos perceber como ele de certa forma, relaciona o fato do grupo do
maracatu ter se separado ou como ele mesmo dizia rachado, por este no seguir certos
procedimentos necessrios para estar no rosrio. Este acontecimento, de separao do
grupo de maracatu, era visto pelos congadeiros como refletindo as atuaes destes nos
festejos do Rosrio, pois no realizando alguns procedimentos necessrios para estarem no
Rosrio, poderiam ento, sofrer os efeitos do rosrio (capito de Congado do Terno de
SJDR). Ao menos isso que podemos considerar caso possamos garantir a estes outros que
estudamos um lugar de outrens (VIVEIROS DE CASTRO, 2002), que constituem
associaes e vnculos que constroem um social, distinguindo-os assim, do lugar que
normalmente resguardamos aos outros dentro de nossa prpria cultura.
15

BIBLIOGRAFIA
BORGES, Clia Maia. Escravos e Libertos nas Irmandades do Rosrio: devoo e
solidariedade em Minas Gerais: sculos XVIII e XIX. Juiz de Fora: Editora da UFJF, 2005.
BRANDO, Carlos Rodrigues. A festa do Santo Preto. Rio de Janeiro: Funarte/Instituto
Nacional do Folclore; Goinia: UFG, 1985.
DUMONT, Louis. O Individualismo. Trad. lvaro Cabral Rio de Janeiro: Roo. 1985.
GOLDMAN, Mrcio. Alteridade e experincia: Antropologia e Teoria Etnogrfica, In:
Etnogrfica, Vol.X (1): 161-173, 2006.
LATOUR, Bruno. Changer de societ. Refraire de la sociologie. Paris: ditions La
Dcouverte, 2006.
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Cosac &
Naify, 2003.
SILVA, Daniel Albergaria. O Ritual da Congada e o estar no rosrio: um estudo
etnogrfico acerca da festa e das mediaes em So Joo del Rei. Dissertao de Mestrado.
Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora, 2009.
SOUZA, Marina de Mello e. Reis Negros no Brasil Escravista. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2002.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. O nativo relativo In: Mana, 8(1):113-148, 2002.

16