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CONTBA A HERESIA ESPRITA


J.

FREI BoAvnNruRA,

O. F.
^1.'

Resposta ao Espritas

'

1954

EDITORA VOZES LIM|TADA, pETRpOLtS, R.


'

Rro DE

JANETRO

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pAULo

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J.

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rCONTRA A HERESIA ESPRITA

4-

FRer BoeveNruRa,

O. F.

M.

Resposta aos Espritas

954

EDITORA VOZES LIMITADA, PETROPOLIS,

Rro DE

JANETRO

SO PAULO

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RJ

-1

ItrPRIMTUR,

POR COMISSO ESPECIAI DO

EXMO.

EI REYMO. SR. DOM MANUEL PEDRO


DA CUNIIA CINTRA, BISPO DE PETRPOLIS. FB. LAI'RO OSTERMNN,
O. F. M. PETRPOLIS, I-III-Igil.

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

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_I

Certamente ndo vimos nem lemos todos os artigos que

os espritas do Brasil inteiro escreveram ltimamente contra ns e contra "a lgreja de Frei Bo'aventura". Mas vimos
e lemos algumas centenas, publicadas em iornais e revistas
de todas as correntes e modalidades. lnteligentes, serenos e
caridosos alguns poucos; lracos, fraquissimos, estpidos, ofensiuos otrtros muitos; a maioria contentou-se com repetir, mui'
ta.s uezes ao p da letra, passagens dos livra's de Allan Kardec,

Ledo Denis, Leterre, "Padre" Ala e do livro medinico Roma


e o Evangelho. A fonte principal das invectivas espiritas contra a lgreja Leao Denis. Mas, no fundo, cada artigo espirita contra a lgreja resume-se, infalivelmente, em repetir um
certo e bem determinado (e, alids, bastante limitado) nmero
de obj.ees d.outrindrias e histricas. A inquisdo, Galileu
Galilei, Joana dArc, Giordano Bruno, os maus Papas, os escndalos do clero e uns poucos casos mais, reaparecem, com
umo certeza d,e noventa por cento, em cada artigo de espirita que se l.embra de escrever contra a lgreia. No hd originalidade no ataque. Sdo as histrias de sempre, levantadas,
hd tempo, por protestantes, liberais e racionalistas. Herdeiros,
principalmente, dos racionalistas franceses do sculo passado, os nossos espiritas fatalmente reproduzem tambm bs velhos ataques contra o mistrio, contra o que eles chamam de
"f cega" e contra o cardter dogmdtico da Doutrina Cristd.
Subjetivistos, declaram o homem autnomo e livre da autoridade e da trodio; naturalistas, propagam que ds leis da
natureza nunca so "violadas" por uma intervendo divino,
pelo que contestam "a priori" qualquer milagre; evolucionistas extremos, admitem uma evoluo natural e lenta no s
da natureza, mos tambm das idias e da religio, com o que
excluem, tambm "a priori", uma revelado por parte de Deus;
racionalistas, eliminam dos Evangelhos qualquer elemento sobrenatural e rejeitam como falso o que no podem compreen3

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der. Com uma sem-cerimnia de espantar, riscam dos Evangelhos o que bem lhes agrada e auescentam Histria 'fatos" que nunca aconteceram, Dizem-se crentes, mas no aceitam a f: timbram de cristos, mas rejeitam o Batismo e q
prpria Divindade de Cristo e todas as verdades sobrenaturais
por Ele reveladas; alardeiam caridade, como se dela tivessem
o monoplio absoluto, mas ardem em dio ligadal ao Papa,

aos Padres e ao Catolicismo.


De todos estes numerosos artigos espritas recolhemos as
principais diliculdodes contra a f catlica e es mais repetidos ataques contra a Igreja de Cristo, e procuramos dar uma
resposta serena e ob jetiva.. Evitamos a polmica direta e por
isso rutnca citamos nenhum tlos autores espiritas que se dignaram escrever conlra ns, nem mencionamos os jornais ou
as rcvistas em que forain publicados. No pretendemos nem
convencer, nem converter os que nos atacaram o prouocaram.

Tnt elcs sua liberdadc! Procuramos mostrar apenas que a


posito catlica no to obsurda assim como os espritos a
apresentam, dcturpada e calunoda. Destinom-se as presentes linhas principalmente queles catlicos que, ndo possuindo
sufitientes tonhecimentos filosficos, religiosos, Ieram tontudo
ott ouviram os impiedosos atdques espritqs contra a Igreja,
perturbando-se com isso, talvez, sua e conliana nesta maravlhosa lnstituio tle Cristo, quc a Igreja Catlica.

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OS MISTRIOS DOS CATLICOS.


Qrrundo se nos quer impingir um principio incomprecnsiou uma tese que no convm esmiuar, da-se-lhe o nome
de mistrio e proibem-se indogaes. E' a esaurido' Proscreve-se a andlise, a elucdao, o livre exame, o estudo'

T,el

porQuantas vezes tivemos que ler rases como estas! S


que defende o mistrio, a Igreja acusada de mil crimes contta a razo humana. E , no entanto, precisamente a taz-ao
humana que nos diz que deve haver mistrios' Queiram os
espritas acompanhar o seguinte raciocnio: Deus iniinito
em todos os seus atributos, a Sabedoria infinita, que sabe
tudo e tudo compreende; ns homens, por mais evoluidos que
nos reputemos, somos sempre limitados e no vemos, nem
sabemos, nem compreendemos tudo' Estas duas alirmaes
so perfeitamente razoveis' O prprio Allan Kardec haveria
de subscrev-las, como veremos logo mais. Mas dai segue que
podem existir verdades conhecidas e perfeitamente compreendidas pela Sabedoria lncriada (Deus) e que a inteligncia

criada e limitada (o homem) no atinge em sua essncia'


Ainda isso , altamente razovel. Continuemos, pois, no pensamento: E'possivel ainda que Deus revele aos homens a
existncia de certas verdades que, de per si, s Ele conhece,
e sem revelar-nos a natuteza ntima desta mesma verdade'
Ora, suponhamos que Deus, em sua bondade e condescenqual dedncia, de fato nos revele semelhantes verdades,
revelaes?
perante
tais
veria ser ento a atitude do homem
Seria razovel pr em dvida a veracidade ou a sabedoria
de Deus? Certamente no. A prpria razo httmana, por conseguinte, nos manda tomar a seguinte atitude diante de Deus:

O homem aceita, de joelhos e agradecido, o que Deus lhe


revela, mesmo que o no consiga compreender perfeitamente'
Ate no mundo material h inmeros fatos de cuia existncia
no se pode razovelmente duvidar, mas cuja essncia otr
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natueza ntima nos permanece oculta. E', por exemplo, verdade certa de que existe a vida, mas at hoj ningum conseguiu explicar satisfatoriamente sua essncia ou natureza.
Louco seria quem negasse a vida ou a eletricidade como
fato s porque no lhe compreende a essncia. Semelhantemente h, no mundo material em que vivemos, um sem-nmero de fatos ainda inexplicveis e no raras vezes at aparentemente contraditrios. Basta perguntar aos especialistas
em biologia, em fsica, em qumica, etc. Ora, todo homem
razovel, ainda mais o espiritualista que, como os espritas,
admite a existncia dum mundo espiritual e duma vida do
homem depois da morte, deve conceder que tambm neste
mundo espiritual podem existir fatos semelhantes. E, pois,
se Deus nos revela misericordiosamente a existncia de tais
Iatos, sem nos falar claramente de sua essncia, competir
a ns homens aceit-las como fatos, muito embora sejam talvez de diiclima compreenso. Sumamente irrazovel seria
rejeit-los.

Pois bem, quando os catlicos empregam a palavra "mistrio", eles entendem precisamente o seguinte: uma verdade divinamente revelada (como fato), cuja compreenso ou
natueza, em parte ou em todo, supera, transcende ou ultrapassa as capacidades naturais da razo humana. Tais misterios, porm, podem ser estudados, analisados e esmiuados
vontade (e esse trabalho recebeu o nome de Teologia e
nunca foi proibido pela Igreja, digam embora os espritas
mil vezes o contrrio), mas sob uma condio fundamental:
que no se negue o fato. O mesmo acontece no mundo material: Estabelecido, por exemplo, que existe a eletricidade
(fato), a razo humana comea o trabalho de investigao,
anlise e estudo para explicar a tatureza deste fenmeno;
mas tambm a permanece a ega fundamental: que no se

o fato.
Um exemplo de mistrio teolgico: Deus nos

negue

revelou

(por Cristo Jesus) que os que morrerem impenitentes e maus,


"ir-ao para o suplcio eterno" (Mt 25, 45), segundo uma expresso muitas vezes repetida por Cristo. Da tiramos a concluso: a existncia de um estado e lugar de "suplcio eterno", chamado tambm por Jesus "inferno", um ato. Por
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outro lado sabemos tambm que Deus infinitamente bom


e misericordioso; ottro lato inegvel. Deus revelou evidentemente estes dois fatos. Da surge o problema teolgico:
como combinar os dois mencionados fatos? Todo o mundo
(inclusive os telogos catlicos) concede que estamos diante dum probtema de dificil soluo. Os espritas pensam resolver o problema negando o primeiro ato revelado (isto :
existe um inlerno). Mas isso no soluo nenhuma' E'
absolutamente fundamental ater-se aos fatos' O catlico acabar talvez dizendo: "No vejo soluo clara; !n mistrio",
mas continuar aceitando como cetos ambos os fatos, pois
que ele v que ambos foram revelados por Deus, que no
Se engana nem nos pode iludir. O cattico no duvida dos
fatos, mas pode ter mil dificuldades. Duvidar e ter dificttldades so coisas mui diferentes' E' irracional e indigna do
homem a atitude dos catlicos? Absolutamente no! irracional a posio dos espritas que nega um fato evidente, porque, como tal, garantido pela autoridade divina' Irracional
a exigncia dos espritas, quando reclama com Allan Kardec: "E' preciso gue a razo possa tudo analisar, tudo elucidar, antes de nada aceitar". Com este princpio os espiritas no deveriam nem aceitar a eletricidade. '.
Alis, Allan Kardec, apesar de ter escrito que "para o
Espiritismo no h mistrios" (Obras Pstumas, lOq ed. p.
201), escreveu tambm as seguintes palavras muito bem pensadas e muito racionais e crists: "O homem, cujas faculdades so restritas, no pode penetrar, nem abarcar o conjunto tlos desgnios do Criador; aprecia as coisas do ponto de
vista da sua personalidade, dos interesses factcios e convencionais que criou para si mesmo e que no'se compreendem na ordem da Natureza. Por isso que, muitas vezes,
se lhe afigura mau e injusto aquilo que considera justo e admirvel, se lhe conhecesse a causa, o objetivo, o resultado definitivo. Pesquisando a razo de ser'e a utilidade de cada coisa, verificar que tudo lraz o sinete da sabedoria infinita
e se dobrar a essa sabedora, mesmo com relao ao que no
the seja compreensvel" (A Gnese, ed. de 1949, p.67). O grifo nosso para mostra que, mesmo segundo Allan Kardec,
podem existir o que denominamos mistrios e que, por con-

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seguinte. no necessrio nem mesmo possvel qae a ,'razo


possa tudo analisar, tudo elucidar, antes de nada aceitar,,.
Ainda outras vezes fala Kardec do mesmo modo: ,,H mui_
tas coisas
escreve ele em O Liuro dos Espritos, 22a ed..
- no
p. 79
que
compreendeis, porque tendes limitada a in_
-

a maneira de ver"? Mas, diz ainda com muito acerto o mes_


mo Allan Kardec, "o primeiro indcio da falta de bom sen_

bedoria pelo juzo que dele formam, pensam que Deus no


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poderia azer coisa melhor do que eles prprios atiam" (A


Gnese, p.77). E mais: "Os homens de saber e de esprito,
tomando a inteligncia que possuem para medida da inteligncia universal e julgando-se aptos a compreender tudo,

no podem crer na possibilidade do que no compreendem.


Consideram sem apelao as sentenas que proferem" (O
Evangelho segundo o Espiritismo, 39q ed. p. 109).
A temos, pois, Allan Kardec, o defensor do mistrio...
Repitamos com Kardec: "Procuremos em tudo a justia e a
sabedoria de Deus e curvemo-nos diante do que ultrapasse

nosso entendimento" (A Gnese,


do "mistrio".

p. 78). E' exatamente

noo catlica

.,F CEOA

IM,POSTA".

Cattico brasileiro jd nao raciocina com a cabea


jti
ndo aceita o regime da f cega, imposta pela lgreatheia,
ja que negd at o direito de procurar-lhe os fundamentos.
No certamente a declarao de um verdadeiro e sincero catlico brasileiro, mas desses catlicos que o so apenas de nme, e que na realidade so espiritas, isso , anti-

catlicos. Temos a trs acusaes a serem tomadas em considerao: l) que a nossa catlica cega, 2) que ela
nos imposta pela lgreja e 3) que somos proibidos de investigar os fundamentos de nossa f. Vejamos tudo isso.
1) E cega a f dos catlicos? Pode esta cegueira ou obscuridade referir-se a duas coisas: ou ao objeto de f, ou aos
seus moivos. Se os espritas querem dizer que cega a nossa f porque cremos sem motivos suficientes, ento esto
erradssimos e mostram grande ignorncia. Falaremos logo
mais sobre isso. Mas se eles pensam que a nossa f cega
porque obscuro seu objeto, ai eles tm razo. Isso, todavia, de modo nenhum pode ser censurado. E' essencial
. E' por isso que o crer se contrape ao ver. Quantas coisas ns cremos sem ver e s por testemunho humano! Irrazovel, blasfemo e pecaminoso seria no crer na palavra de

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Deus, apesar de saber que Deus falou e que infinitamente

sbio

veraz.

2) A f nos e imposta pela lgreja? Absolutamente no! A


lgreja apenas continua a misso de Cristo e. dos Apstolos:
"lde, ensinai a todas as gentes a observar tudo o que vos
tenho mandado" (Mt 28,2O); "quem crer e for batizado, ser salvo; quem no crer, ser condenado" (Mc 16, 16). Cumprindo esta sua misso, a Igreja prope a doutrina e os mandamentos de Cristo. O ato de f deve ser sempre livre e espontneo da parte de quem o aceita. Queres salvar-te? pergunta a lgreja ao homem.
E,nto cr o que Cristo ensinou.
No queres crer?
No -te obrigo contra tua vontade; mas
no te salvars...- "Quem no crer ser condenado". E' palavra de Cristo, do Salvador e no da Igreja. Ela apenas
repete.

3) Somos proibidos de procurar os fundamentos de nossa ll2 Isso repetido mil vezes pelos espritas, ou porque so
ignorantes, ou porque querem caluniar. Dizem que ns no
pensamos nem estudamos; que ns cremos sem nada examinar, sem verificar o contedo da nossa f; que qualquer indagao um pouco mais aprolundada dos ,nossos dogmas
teria como resultado uma mo cheia de verdades quebradas,
desconexas, contraditrias, irracionais, etc.; eu, portanto,
ns aceitamos as idias mais abstrusas, no nos preocupando
nem com a lgica, nem com o bom senso, nem tendo a menor idia das recentes descobertas feitas pelas cincias exa-

tas; que ns nos

entrincheiramos pertinazmente atrs dos


dogmas, tendo um pavor imenso de qualquer pessoa que sabe pensar e cerrando obstinadamente os olhos para no ver
os resultados dos estudos modernos. Assim podemos ler em
Leo Denis que a Igreja Romana, durante quinze sculos, sufocou o pensamento; que ela sempre se esfoou por impedir o homem a usar do direito de pensar; que ela se nos
apresenta dispticamente com as palavras "cr e no reciocines; ignora e submete-te; fecha os olhos e aceita o jugo"
(Cristianismo e Espiritismo,.50 ed. p. 126 s).
Mas a verdade que a Igreja, desde o princpio, tem
favorecido de todos os modos o estudo srio e aprofundado
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das verdades da . Homens houve, inteligentes, srios e santos, em todos os tempos, que, amparados e fomentados pela
Igreja, dedicaam a vida inteira ao estudo das verdades da
f. A cincia que se dedica a este estudo chama-se Teologia.
E s o ignorante em histria pode repetir as acusaes ineptas de Denis. Nunca a lgreja proibiu ou impediu a investigao sria da f. Os livros para estudar as bases da catlica esto disposio de todos. E a Igreja insiste mesmo nestes estudos. Pois ela bem conhece a admoestao do Prncipe dos Apstolos: "Guardai santamente em vossos coraes a Cristo Senhor, sempre prontos a satisazer a quem
quer que vos ,pea razes da esperana que vos anima" (l
Pd 3, 15). E quanto mais penetramos nas verdades que
Deus se dignou de nos revelar, tanto mais nos sentimos seguros de abraar a verdade; quanto mais estudamos sobre
os dados da f, tanto mais exultamos na santa alegria de
filhos de Deus; quanto mais enfrentamos as objees que a
impiedade e o orgulho dos homens sem nos lana em rosto, tanto mais nos vemos confirmados naquilo que Deus realmente nos falou. No! no temos motivos para envergonharnos da nossa f, nem precisamos temer os ataques da incredulidade. No a verdadeira cincia que conduz os homens apostasia: a falta de estudos srios, a vida desregrada, o corao desprendido de Deus e demasiadamente
apegado aos bens passageiros que leva perda da f e
incredulidade. A inteligncia esclarecida, o corao reto e a
vida imaculada s podem levar a Deus e em Deus. No,
a nossa no irracional nem nos probe o raciocnio. No,
a lgreja no impede o estudo, nem cremos que algum dos
nossos leitores jamais ter recebido semelhante proibio.
Se h catlicos que no mostram interesse por sua ; se
existem at intelectuais que se dizem catlicos e que desconhecem as noes mais elementares de sua f, a culpa no
ser da Igreja que lhes proibiu esse estudo ou lhes sonegou
os necessrios livros, mas a culpa ser deles mesmos: o seu
desinteresse pelas coisas santas e a sua negligncia em se

instruir,

que so os nicos responsveis.


1t

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4) Mas a lgreja proibe at a leitura da Biblia! Falsssimo. Semelhante afirmao, alm de implicar uma injuriosa
calnia, outro atestado de grande ignorncia. A lgreja at
recomenda vivamente a leitura diria da Sagrada Escritura.
Eis algumas recomendaes dos ltimos Papas: "Os mais preciosos servios
diz Bento XV
so prestados causa ca- que, em diferentes
- pases, puseram e pem
tlica por aqueles

ainda o melhor de seu zelo em editar, sob formato cmodo e


atraente, e em difundir os livros do Novo Testamento e uma
seleo dos livros do Antigo". E um pouco antes dissera:

"Nunca cessaremos de exortar todos os cristos a lazerem


sua leitura cotidiana principalmente dos santissimos Evangelhos de Nosso Senhor". E Pio XII admoesta aos Bispos
que "favoream e auxiliem as associaes que tm por fim
difundir entre os fiis exemplaes da Sagrada Escritura, particularmente dos Evangelhos, e procurar que nas f amilias
crists se leiam regularmente todos os dias com piedade e
devoo".

RELIGIO DOGMTICA.

E' uma das expresses mais usadas pelos espritas para


a Igreja Catlica: Religido dogntdtica... E seguem
uns risos de consciente superioridade. E acrescentam, orgu-

depreciar

lhosos: O Espiritismo dirige-se principalmente s almas desenvolvidas, aos espritos livres e emancipados que querem, por
si mesmos, achar a soluo dos grandes problemas e a fr-

mula do seu Credo. . .


Bem sabemos que ser paa os espritas uma insolentssima injria, se lhes dissermos que tambm o Espiritismo
quer ser religio dogmtica. Pois se abrirmos as preciosas
Obras Pstumcs (104 ed.) de Allan Kardec, temos a impresso de que a unidade doutrinria entre todos os adeptos do
Espiritismo foi um sonho dourado do codificador da doutrina esprita. "A condio absoluta
escreve ele na p. 332
de vitalidade para toda a reunio- ou associao, qualquer
-que seja o seu objetivo, a homogeneidade, isto , a unidat2

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cle rJe vistas, de princpios

e de sentimentos, a tendncia pa-

ra um mesmo fim determinado, numa palavra: a comunho


de idias... Toda reunio formada de elementos heterogneos traz em si os germes da sua dissoluo". Portanto, para que uma associao seja vital, Allan Kardec reclama para ela quatro unidades: de vistas, de princpios, at de sentimentos e de fim. Sem estas homogeneidade, diz ele, a associao j estaria dantemo condenada runa' Aplicado a
uma associao religiosa, este princpio leva

te a uma religio com

necessriamen-

doutrinas claramente f ormuladas

serem aceitas por todos os adeptos presentes e futuros' E'


por isso que Kardec escreve p. 314 que, para assegurar a

vitalidade e unidade do Espiritismo, "uma.condio se faz in-

minamos "dogma". . .
Mas o dogmatismo de Kardec prossegue: "A necessidade de uma direo central superior, guarda vigilante da unidade progressiva e dos interesses gerais da Doutrina, to
eviclente, que j causa inquietao o no ser visto, a surgir no horizonte, o seu condutor" (p. 317). Esse condutor,
to inquietamente ansiado, e qtle cuide da r-rnidade progres-

siva e dos interesses gerais da I)outrina esprita, se

parece

muitssimo com o que ns catlicos chamamos "Papa". E vejam bem o que, conlorme o ideal de Kardec, deve azer este
chefe espiritual: "Compreende-se que, sem uma autoridade
moral, capaz de centralizar os trabalhos, os estudos e as observaes, de dar a impulso, de estimular os zelos, de deender os fracos, de sustentar os nimos vacilantes, de ajudar com os conselhos da experincia, de lixar a opinio so-

bre os pontos incertos (sic!), o Espiritismo correria o risco


de caminhar ao lu" (p. 317).
Dir-se-ia que Allan Kardec, ao redigir este programa

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ideal para o Espiritismo, embora jamais realizado


estava
com os pensamentos naquele homem do Vaticano, vestido
de
branco, faltando apenas propor que o tal chefe do Espiritismo deva vestir-se de branco tambm...
E, para rematar o aspecto dogmtico da religio espirita, o sapiente mestre Kardec prope ainda: "Hoje, quando
nenhuma dvida mais se legitima sobre os pontos fundamentais da Doutrina, nem sobre os deveres que tocam a todos
os adeptos srios, a qualidade de esprita pode ter um carter deinitivo, de que antes carecia. E' possvel estabelecerse um formulrio de proisso de f (sic!) e a adeso, por escrito, a esse programa ser testemunho autntico da maneira de considerar o Espiritismo. Essa adeso, comprovando a
unidade dos princpios, ser, alm do mais, o lao que unir
os adeptos numa grande famlia, sem distino de nacionalidade, so o imprio de uma mesma li (sic!), de uma comunho
de pensamenos (sic!) e de modos de ver e de aspiraes
(sic!). A crena no Espiritismo j no ser simples aquiescncia, muitas vezes parcial, a uma idia vaga, porm uma
adeso motivada por um ttulo oficial, deferido ao aderente. Para evitar os inconvenientes da alta de preciso, quanto ao qualificativo de esprita, os signatrios da proiisso
de f tomaro o ttulo de espritas professos" (p. 334). E depois ainda, para que no haja drvidas: "Um formulrio de
profisso de f, circunstanciado e claramente expresso, scr
o caminho traado; o ttulo de espirita prolesso ser a palavra
de ligao".
Seria exagerado inferir dai que o Espiritismo quer ser
uma religio dogmtica? E onde icou a to decantada liberdade de formular, cada um por si, o seu prprio Credo?. ..
Mas as palavras supracitadas de Atlan Kardec a respeito das condies de vitalidade e sobrevivncia de uma associao religiosa so justssimas e muito concordes com a psi-

cologia humana. Mais ou menos assim deve ser pensado tambem Nosso Senhor Jesus Cristo, quando funtlou sua Igreja
e lhe deu um supremo Pastor. V-lo-emos, mais adiante, quando falarmos ligeiramente da lgreja de Cristo.

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LIVRE INTERPRETAO.

Achamos que religido ndo se deve discutir. Abram-se as


portas dos templos, preguem-se as verdades das Escrituras e
d.o Euangelho) e o povo que descida de acordo com os seus
Delendemos a liberdade de cada um crer d
sentimentos.
seu modo e cultuar Deus segundo a sud maneira de crer.
Ser que o autor destas linhas cogitou com seriedade
no que a pena escrevia? Ter ele refletido nas consequncias de semelhante princpio? Pois temos a a f orma mas
extrema do subjetivismo sentimental; temos o relativismo levado ao absurdo; temos a negao em princpio de todas as
verdades absolutas; temos a capitulao def initiva da taz-ao
em f avor do puro sentimento; temos o liberalismo religioso
em sua formulao mais crassa e nua; temos a contestao radical dos valores eternos do Evangelho. Imaginemos
Cristo pregando sobre as Trs Pessoas em Deus, sobre'a necessidade de perdoar aos inimigos, sobre a recompensa ou
punio na outra vida, sobre a necessidade de crer em suas
palavras, sobre a obrigao de se azer batizar e de comer
a sua carne e beber o seu sangue, etc. E de repente aparece ai
o nosso esprita para aplicar o seu princpio: Alto l! Liberdade! lsso assim no! Cada um v para casa e "decida de acordo com os seus sentimentos"!... E l se vo os atentos ouvintes: um deles: "sente" que isso de Trs Pessoas em Deus
no verdade; outro "sente" que no precisa de perdoar aos
inimigos; mais um terceiro "sente" que vai reencarnar; ulano "sente" que no tem nenhuma necessidade de batismo;
sicrano "sente" que aquilo do inferno purssima alegoria;
beltrano "sente" que no, que deve ser assim mesmo; mais
outro "sente" que vai logo direitinho para o cu, sem mais
ormalidades; e assim por diante, cada qual tlecidindo "de
acordo com os seus sentimentos"... Que tal? E Jesus, satisfeitissimo com o estrondoso efeito de seus ensinamentos...
E o nosso esprita continua: Paulo determinou que cada
um examinasse as Escrituras e escolhesse o que lhe parecesse bom. lnfelizmente, seguindo alis um costume muito geral
entre os espritas, nosso improvisado exegeta deixou de indicar o lugar exato em que o grande Apstolo teria dito to
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grande disparate. E garantimos, pelo nico boto do nosso bu-

rel, que esta Irase purssima inveno e no se encontra


em parte nenhuma das epstolas paulinas. Depois dessa falsa citao segue a triunfante concluso: Cada um escolha dc
acordo com a sud compreenso, e ndo de ocordo com a compreenso alheia. Para ento rematar com mais esta calnia:
Entretanto, as Escrituras foram por muito tempo guardadas
e sonegadas ao exame, como a luz debaixo do alqueire, at
que a Reorma viesse levantar o pesado alqueire e abrir as
Escrituras.

Tambm AIlan Kardec proclama enrgicamente esta mesma "liberdade", declarando que o "direito de examinar per-

tence a todos e as Escrituras no so mais a arca santa na


qual ningum as atrever a tocar com a ponta do dedo sem
correr o risco de ser fulminado". Os espritas querem, no dizer de Le.o Denis, "por si mesmos, achar a soluo dos grandes problemas e a frmula do seu Credo". Toda essa atitude e uma herana da revolta de Lutero e chama-se "teoria
da livre interpretao". O prprio Lutero bem depressa veriicou dolorosamente que o resultado de tudo isso que,
segundo uma expresso dele mesmo, "h tantos credos, quantas cabeas". E' inevitvel. E' o que estamos vendo entre os
protestarrtes. Com o princpio da livre interpretao a Bblia
tornou-se unr dos livros mais perniciosos da humanidade. Cada um encontra um texto para os seus desejos e caprichos
.- e pronto: e um pereito "cristo"! Lutero descobre na Es-

critura um texto que autoriza o landgrave de Hesse a tomar segunda mulher; Henrique Vlll no encontra diiculdades para interpretar favorvelmente as passagens que se referem ao divrcio; Carlostadt sustenta com a Bblia em mo
que a poligamia pode ser lcita; Allan Kardec descobre a
a doutrina da reencarnao; outro encontra que Jesus foi azer uma sesso esprita no monte Tabor... E' uma consequncia Igica daquele princpio protestante, sustentado e
propagado tambm pelos espritas: que cada um tem o direito de interpretar a Bblia a seu modo e segundo o seu talante. A isso chegaremos infalivelmente enquanto sustentarmos que qualquer alfaiate ou negociante da esquina, sem
maiores estudos e conhecimentos, tem o direito e liberdade de
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fazer exegese e decidir de acordo com o seus prprios sentimentos, ou a sua comPreenso.
Mas essa mesma confuso prova que o princpio da livre interpretao no pode estar certo. Se a Biblia vem de
e no temos dvida a esse respeito - ento deve,
Deus
ter o -seu valor objetivo, igualmente vlido para todos, quer
queiram quer no. Se Jesus disse, por exe
e for batizado, ser salvo; quem no crer
ento estas palavras devem ter um certo
do sentido, intencionado por Cristo e todo
ou aceitar este sentido ou renegar a Cristo e assumir as consequncias desta sua atitude. J So Pedro veriicou o efeito desastroso da exegese feita por sapateiros e alfaiates:
"Nosso carssimo irmo Paulo vos esceveu segundo a sabedoria que lhe foi dada, como tambm taz em todas as suas
f

epistolas, n
der, que a

aiates, etc.
o, como
3, 16). Isso tambm est na Bblia!

.,TODAS AS RELIGIES SO BOAS''?

Todas as religies sdo boas e iguais, em essncia, peNo somos contrd nenhuma religido, pois iulTodas levam, por diuersos caminhos,
gamos todas- boas.
A
para o mesmo fim. - E' tudo gua da mesma onte.
-Basreligio uma qustdo de tica e no de doutrinas.

rante Deus.

Etc.
Se Deus, em sua ininita bondade e misericrdia, nada
nos tivesse revelado a respeito do modo como chegar a Ele;

ta fazer a

caridade.

se Deus tivesse deixado os homens em absoluta ignorncia


a respeito da vida aps a morte; se no houvesse nenhum

mandamento positivo de origem certamente divina; se o Verbo Eterno no tivesse assumido a natureza humana e "habitado entre ns" (Jo 1, l4); se Cristo no tivesse percorrido a Calilia e Judia "ensinando" (cf. Mt 5, 2; 13, 54; Mc
Resposta aos Esprltas

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t7

1,21;2, 13; 4,2; 10, 1; Lc 4,15; 4,31; 5, 3; Jo 7, 14; g,


2; etc.); se Cristo Jesus fosse apenas um mito inventado por
algum fantasia piedosa; ou se Cristo no tivesse dado ne-

nhuma outra ordem seno que nos ,.amssemos uns aos ou-

tros"; ou se Cristo no tivesse enviado os Apstolos pelo


mundo com a ordem solene e expressa de ,,pregar a todos
os povos o seu Evangelho" (Mc 16, l5), nem tivesse dado
ordem de "ensinar a todas as gentes a observar tud.o que ele
mandara" (cf. Mt 28, 18-20); se Jesus no tivesse prescrito

tantas outras coisas como absolutamente necessrias .,para


a vida eterna" (alguns exemplos: Jo 3,5:,'Quem no renascer pela gua e o Esprito ndo pode entrar no reino de Deus',;
Jo 3, 36: "Quem cr no Filho tem a vida eterna; quem, pelo
contrrig, descr do Filho nao verd a vida, mas pesa sobre
ele a ira de Deus"; Jo 6, 53: "Se no comerdes a carne do
Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, ndo tereis a
vida em vs"; lo 15, 6: "Quem no ficar em mim, serd lanado fora como o sarmento e secar"; Lc 13, 3: ,.Se no vos
converterdes, perecereis todos"; Lc g, 23: "Quem quiser ser
meu discpulo, renuncie a si mesmo, carregue a sua cruz, dia
por dia, e siga-me"; Lc 14, 27: "Quem no carregar a sua
cuz e me seguir, nd.o pode ser meu discipul.o"; Lc 14, 33:
"No pode nenhum de vs ser meu discpulo, se no renunciar a tudo quanto possui"; Mt 10,38: "Quem no tomar a
sua cruz e me seguir, no digno de mim"; Mc 16, 16: "Quem
crer e for batizado, ser salvo; mas quem no crer, serd. con-

denado"; etc.); se no estivesse to claramente anunciado


que "no h salvao seno nele (em Cristo), porque debaixo do cu no foi dado aos homens outro nome em que nos
cumpra operarmos a nossa salvao" (At 4, 12);
se no
- que tofosse tudo isso, ento, sim, poderamos, talvez, dizer
das as religies so boas. Mas como sabemos e temos certeza de que "muitas vezes e de modos diversos falou Deus,
antigamente, aos nossos pais pelos profetas; nos ltimos dias,
porm, falou-nos pol meio de seu Filho, a quem constituiu
herdeiro universal" (Hb 1, 1-2); mas como sabemos que "toda a EscritLrra divinantente inspirada til para ensinar.. .
a fim de que o homem seja perfeito" (2 Tim 3, 15 s); mas como sabemos que os autores sagrados da Bblia "falaram de

l8

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Deus por impulso do Espirito Santo" (2 Pd 1,21); mas como sabemos que Cristo nos deu tantas e to vrias ordens,
devemos
de que fez depender a nossa salvao eterna;
afirmar e conceder que nem todas as religies so boas e
iguais, em essncia, perante Deus. Quem o homem para
levantar-se contra Deus ou cont[a seu Filho Unignito? Se

Deus estabeleceu positivamente meios de salvao, se prescreveu e indicou caminhos de chegar a Ele, se deu ordens expressas e bem determinadas, se fez declaraes terminantes
neste sentido, ento justo e necessrio que o homem obedea e siga as prescries divinas. Fazer e propagar o contrrio, seria revolta aberta contra Deus. E inielizmente h
pessoas asim que se le.vantam contra o Criador. So Joo
abre o seu Evangelho com uma grande mensagem que, ao
mesmo tempo, contm gravssimas denncias: "No princpio
era o Verbo... e o Verbo era Deus... Todas as coisas foram feitas pelo Verbo... Nele estava a vida; e a vida era
a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas, mas as
trevas ndo a compreenderam... Veio ao mundo a luz verdadeira que ilumina a todo o homem. Estava no mundo; o
mundo foi feito por EIe; mas o mundo no o conheceu. Yeio
ao que era seu, mas os seus no o receberam. A todos, porm, que o receberam deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus
os que crem no seu nome, os que nasce-

- E o Verbo se fez carne e habitou entre ns".


ram... de Deus.
E' evidente que este Verbo, que "era Deus" e a "luz do mundo", Cristo Jesus. Os espritas contestam obstinadamente
que o Verho "era Deus" e por isso so do nmero daqueles

que no o compreenderam, nem o conheceram, nem o receberam...


Dizer, pois, com os espritas, que todas as religies so
boas, que no preciso seguir a mensagem do Verbo, e oda a mensagem, que basta a caridade somente, que todas as
religies levam, por diversos caminhos, paa o mesmo fim, e
outras frases semelhantes, revoltar-se contra Deus e contra
Cristo.
Respondam-nos, portanto, os espritas s seguintes pergrrntas: Se todas as religies so boas e iguais em essncia,
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por que ento veio Cristo, Ele mesmo, ensinar-nos uma nova
religio? apenas para atrapalhar os homens? por que ento
insistiu Cristo tanto na necessidade da f em suas palavras?
Por que mandou Ele os Apstolos pregar a todos os povos
(que j tinham uma religio!) o Evangelho d'Ele? apenas
para aumentar a confuso? Por que ento declararam os
Apstolos que "no h satvao seno em Cristo" (At 4,
12)? Se verdade que todas as religies so boas e iguais,
ento foi imperdovel a exigncia de Cristo em azer de todos os homens discpulos d'Ele; ento foram uns bobos aque-

les numerosos mrtires que preferiram morrer a renegar os


ensinamentos de Cristo, para aderir a outra religio; ento
foram uns insensatos os Apstolos e os missionrios de todos
os tempos, que, entre mil perigos e longe da ptria, correram e ainda hoje correm mundo para levar a todos a mensagem crist. Se verdade que todas as religies so boas e
iguais, por que ento no deixam os espritas aos brasileiros a religio catlica que mais de 90% afirma ter? Ou ser
que, segundo eles, todas as religies so boas, menos a catlica? Ou pensam eles que o Brasil um pas sem religio
alguma?

Se e verdade que todas as religiries so boas e iguais


em essncia, por que proclamou ento Allan Kardec que "o
Espiritismo a nica tradio verdadeiramente crist, a nica
instituio verdadeiramente divina e humana" (Obras Pstumas, 70' ed. p. 277)? por que ento escrevem os nossos espritas que o Espiritismo "no deve ser substitudo por nenhuma outra religio ou seita, e dever, com o correr dos
tempos e com o esclarecimento da inteligncia dos homens,
ficar sendo a nica religido" (Umbanda em julgamenla, Rio
1949, p. 16)? por que ento professaram no segundo Congresso
Esprita Pan Americano "que ns outros, que vivemos no
Brasif

, ligados Doutrina Esprita, consideramo-la a

Reli-

giao"? Por que ento declarou a Revista Internacional tlo Espiritismo, em artigo redacional (Agosto de 1952, p. 126) que
"dogmas, sacramentos, cultos externos sero queimados, como varas secas, no fogo pelo Espiritismo"?
Se todas as religies so boas e iguais, ento a vida
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mortiicada dum So Pedro de Alcntara, glorioso padroeiro


do Brasil, vale tanto aos olhos de Deus como a de um sulto turco no seu harm com 150 mulheres! Ento Moiss,
Brama, Marte, Jpiter, Lutero, Buda e Cristo (perdo, meu
Deus!), todos merecem em igual medida os nossos respeitos!
Ento tanto faz se eu com as Aztecas sacriico milhares de
vidas humanas, ou com outros adoro um touro, um gato, uma
cegonha, o sol, a lua ou com os Satanistas do Rio de Janeiro me dirijo nestas palavras a Satans: "Senhor! Senhor!
Clria da terra! Tu que aclaras os pobres homens, Fonte de
ouro, misterioso Guarda das criptas e dos antros; Tu que
moras na terra onde o ouro vive; Causa dos pecados; Amque te
paro da carne; Delrio nico; Fim da vida;
- deixa
adoremos! No te exterminaram as sotainas baratas, no te
perdeu o Outro (Cristo!), no se acabar nunca teu poderoso
imprio, Lgica da Existncia, ests em toda a parte, s
o Desejo, a Razo de ser, o Espasmo! Ouve-nos, aparece,
impera! No vs na cuz o larpio que roubou a tua lbia e
o teu saber?... Ns todos prostrados adoramos-te, diante
do impostor, do mentiroso, desse que aconselha a renunciar
Carne! Que venha o dinheiro, que venha a Carne... O'
Rei poderoso das satisfaes, os que te acreditam, abandonam
as cobardias da vergonha, as pragas do pavor e a estupidez
da resignao..."
Tudo isso ser bom e igual, em essncia, perante
Deus?...

TGREJA DE CRTSTO.

No querem os espritas admitir que Cristo tenha fundado


uma lgreja. Cristo
ndo quis nenhuma associado
- dizem
religiosa e ruinca pensou
em- fundar uma Igreja uisvel, com
Papas e padres.
Convidamos

os carssimos irmos separados pelo Espiritismo de folhear conosco no "O Evangelho segundo o Espiritismo", mas "O Evangelho segundo So Mateus, So Marcos, So Lucas e So Joo"! Seguindo estes Evangelhos, acom2l

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panhando o decurso da pregao de Cristo e observando suas


palavras e xpresses, verificaremos que Nosso Senhor, quando fala de Sua obra, se serve de uma multido de imagens
que do a idia de coletividade: um reino, uma cidade, uma
familia, uma rede lanada ao mar e cheia de bons e maus
peixes, um rebanho, etc.; outras vezes esse Seu reino comparado a uma rvore, a um campo, a uma casa, etc. Vemos
que Cristo rene em Seu derredor muitos discpulos que vo
com ele, escolhe dentre eles doze, aos quais d o nome de
Apstolos, d-lhes instrues especiais sobre como se devem

portar, confere-lhes poderes especiais e at mesmo verdadeira


jurisdio sobre os outros homens, como veremos.
E a Simo, filho de Jonas, chega a impor-lhe um novo
nome, muito significativo: Kepha e declara solenemente: "Tu
s Kepha e sobre este Kepha edificarei a minha lgreja" (Mt
16. 18). A palavra aramaica "kepha" quer dizer pedra ou melhor "rocha". Assim, pois, como se Jesus tivesse dado a
Simo o nome.de Rocha: "Tu s Rocha e sobre esta rocha
edificarei a minha lgreja". Cristo, por conseguinte, quer construir uma lgreja. Mas uma lgreja firme, inabalvel, imperecvel. Da a idia de constru-la sobre uma rocha. A imagem da
"casa construda sobre uma rocha" no era nova. No sermo

do monte dissera Jesus: "Todo aquele que ouve estas minhas

palavras e as observa ser comparado a um homem sbio


que ediicou'a sua casa sobre uma rocha. Veio a chuva, transbordaram os rios, assopraram os ventos e precipitaram-se contra aquela casa, e a casa no caiu, porque estava fundada
sobre uma rocha!" (Mt 7,24-25). Assim queria tambm o sbio Jesus editicar a sua lgreja sobre a rocha: Ele previa que
os aguaceiros haveriam de desabar, os ios de transbordar,
os vendavais haveriam de soprar e dar de rijo contra a lgreja
mas debalde, pois que estaria "construda sobre a ro- Por isso continuou Jesus aquelas
memorveis palavras
cha".
dirigidas a So Pedro: "E as portas do inferno no prevalecero contra ela" (Mt 16, 18). Divina promessa! Viro acometidas e assaltos, a Igreja ter seus-adversrios que inves-

mas estas. "portas do inerno" no pretiro contra ela


- a a garantia divina da indefectibilidade
valecero... Temos
de Igreja de Cristo. Mas Jesus prometeu mais: "Eis que es22

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tou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos"


(Mt 28,20). At o fim do mundo! No at a vinda de Allan
Kardec... ilais: "Eu rogarei ao Pai e EIe vos dar um outro Consolador que fique eternamente convosco" (Jo 14,
16). Esse Consolador no viria apenas 1850 anos depois...
Mas Jesus quis munir tambm os Apstolos com podederes especiais e extraordinrios. "A mim me oi dado
todo o poder no cu e na-terra:
clara Ele aos Apstolos
- meus todos os povos, batizanIde, pois, e azei discpulos
do-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo e ensinando-os a observar tudo o que eu vos tenho mandado. E
eis que estou convosco at a consumao dos sculos" (Mt
28, 18-20). Majestosa ordem! Mandato solene! Os Apstolos
devem ensinar, governar e santificar. E outra vez, com maior
solenidade ainda: "A paz seja convosco. Assim como meu Pai
me enviou, tambm eu vos envio" (Jo 20,21). Jesus transmite
aos Apstolos a misso recebida do Pai! E continua o Evangelista: "Depois destas palavras sopou sobre eles, dizendo:
Recebei o Esprito Santo; a quem vs perdoardes os pecados,

ser-lhes-o perdoados; e a quem os retiverdes, ser-lhes-o


retidos". . . Era a realizao daquilo que Cristo prometera
aos Apstolos, antes de sua morte: "Em verdade vos digo
que tudo o que vs ligardes sobre a terra ser tambm ligado no cu, e tudo o que vs desligardes na terra ser tambm desligado no cu" (Mt 18, 18). E nessa mesma ocasio
Jesus declara que a sua lgreja tem o direito a ser obedecida
por todos: "Se algum no ouvir a lgreja, seja para vs um

pago

e um publicano" (Mt 18, 17). E mais claro ainda:

"Quem vos ouve a mim me ouve; quem vos despreza a mim


me despreza; mas quem me despreza, despreza aquele que

me enviou" (Lc 10,

16).

No est muito claro tudo isso? Jesus fundou uma lgreja; So Pedro ser o fundamento; esta lgreja ser aacada,
ter inimigos, mas jamais ser vencida, inclume atravessar os sculos at a consumao final, pois Jesus estar com
ela; os Apstolos (e evidentemente seus sucessores) tero
os mesmos poderes de Cristo para ensinar, govenar e santificar os homens, com autoridade rlivina.
23

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Dizer, portanto, com os espritas, que Cristo "nunca pensou em fundar uma Igreja visivel", apresentar atestado de
palmar ignorncia dos ensinos de Jesus. E veremos mais:
INSIONES FAVORITOS

DO "CONSOLADOR"...

Uma das convices fundamentais dos espritas, frequentemente manifestada tambm nos artigos a que estamos respondendo, que o Espiritismo seria a Terceira Revelao,
nada mais nada menos do que a realizao da promessa de
Cristo de nos enviar o Consolador, o Esprito da Verdade
e que se teria comunicado com o prprio Senhor Kardec e
continuaria ainda hoje guiando o Espiritismo. O codiiicador
da Doutrina Esprita, Allan Kardec, apresenta com estas palavras a amosa profecia de Jesus: "Muitas das coisas que
vos digo ainda no as podeis compreender e muitas outras
teria a dizer, que no compreendereis; por isso que vos
falo por parbolas; mais tarde, porm, enviar-vos-ei o Consolador, o Esprito da Verdade, que restabelecer todas as
coisas" (A Gnese, ed. 1949, p. 25). Kardec cita como fonte
o seguinte: "Joo, cap. XlV, XVI; Mateus, cap. XVll". Em
seguida ele az o seguinte comentrio, que como que a
base neotestamentria da Terceira Revelao: "Se o Cristo
no disse tudo quanto poderia dizer, que julgou convenientes deixar certas verdades na sombra, at que os homens
chegassem ao estado de compreend-las. Como ele prprio
o confessou, seu ensino era incompleto, pois anunciava a vinda daquele que o completaria; previra, pois, que suas palavras no seriam bem interpretadas, e que os homens se desviariam do seu ensino; em suma, que desfariam o que ele
fez, uma vez que todas as coisas ho de ser restabelecidas:
ora s se restabelece aquilo que oi desfeito". Tudo isso, dizem os espritas, se realizou ao p da letra: pois a Igreja
se desviou do ensino de Cristo, desfez o que Cristo ez, etc.,
e agora vem o prometido Consolador para, mediante o Espiritismo, completar a doutrina de Cristo e restabelecer to-

das as coisas.

Pelo comentrio de Allan Kardec, v-se que ele pe


24

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em

elevo especial a promesa de que o Esprito da Verdade


"restabelecerd todas as coisas". Pois, argumenta com boa

lgica o sagaz mestre esprita, se o Consolador dever "restabelecer todas as coisas", sinal que Jesus "previra que
suas palavras no seriam bem interpretadas e que os homens
(isto : a lgreja) se desviariam de seu ensino". Mas lemos,
relemos, tornamos a percorrer os lugares indicados pelo ine nada de dar com
signe favorito do Esprito da Verdade
So
Joo, nem no de So
este texto, nem no Evangelho de
inveno e f alsificapurissima
que

Conclumos
Mateus.
que o Esprito
prometeu
que
Cristo
dizer
Kardec
de
o
da Verdade "restabeleceria todas as coisas". O que encontr2mos, foram os seguintes textos:
Jo 14, 16-17: "Rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que permanea convosco eternamente: o Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber, porque
no o v nem o conhece; vs, porm, o conheceis, pois icar convosco e habitar em vs". E' evidente que nessa passagem Nosso Senhor est alando diretamente com os Apstolos e declara que o Consolador vir a eles, aos Apstolos,
habitar neles e com eles (em seus sucessores) ficar eternamente. No diz que vir 1850 anos depois, quando surgir

Allan Kardec. . .
Jo 14, 26: "O Consolador, o Esprito Santo, que o Pai
enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos
recordar tudo quanto vos tenho dito". Desconiamos osse
a que Kardec leu que o Consolador viria "restabelecer" tudo, para fundar o Espiritismo. Mas no original grego no
est nada disso. L diz, assim: "... didxei pnta ki hypomnsei pnta", o que, literalmente, quer dizer: "ensinar
tudo e recordar tudo". Nada de "restabelecer"! E tambm aqui Cristo se dirige diretamente aos Apstolos presentes: eles, os Apstolos, que seriam posteriormente instrudos e a eles, aos Apstolos, se recordaria tudo. Nada de es-

pera a vinda de

Kardec.

Jo 16, 12-13: "Teria ainda muitas coisas a

dizer-vos;

mas no as podeis suportar agora. Quando, porm, vier aqueIe, o Esprito da Verdade, iniciar-vos- em toda a verdade".
25

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So mais uma vez os prprios Apstolos que sero iniciados


pelo Esprito Santo.
Lc 24, 49: "E eis que vos enviarei aquele que meu pai
prometeu; ficai na cidade at que sejais munidos da ora
do alto". Esta j uma das derradeiras palavras de Cristo.
E' manifesto que Jesus est a falar do mesmo Consolador,
como nas passagens anteriores. Cristo ordena aos Apstolos
de ficar em Jerusalm at receberem este Consolador que os
h de munir com a fora do Alto. Portanto so eles, os Apstolos, que o vo receber!
At 1,8: "Recebereis a virtude do Esprito Santo, que
vir sobre vs, e me sereis testemunhas em Jerusalm, em
toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra,'. Dito isto,
elevou-se vista deles, e uma nuvem o ocultou a seus olhos.
At 2, 1 ss: E aqui se narra como, de fato, no glorioso
dia de Pentecostes, o Esprito Santo desceu sobre os Apstolos e os "encheu".
De tudo isso se pode ver quanta importncia dava Jesus
vinda do Consolador, do Esprito Santo ou Esprito da Verdade (que sempre o mesmo, como se colige dos textos
citados): haveria de transformar radicatmente os Apstolos:
de pobres, ignorantes e mesmo covardes pescadores, seriam
mudados em bandeirantes impvidos do Evangelho. Comparem-se os Apstolos de antes de Pentecostes com os Apstolos de depois de Pentecostes... No entanto, Allan Kardec
e os espritas cerram os olhos, no querem ver. tanta luminosidade e Kardec declara mui simples e mui categoricamente
que "o Esprito Santo no realizou o que Jesus anunciou
relativamente ao Consolador" (A Anese, p. 366) e que s
"o Espiritismo realiza todas as promessas de Cristo a respeito do Consolador anunciado" (ib. p.33).
E o que se h de fazer?
Pois o que se far com um cego que teima em negar

a luz do sol?

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SOPEDROEOPAPA.
Essa histria de Pedro ser o chefe da lgreia do Cristo,
uma grande inveno do ilustre doutor Boatentura e de
toda a doutrina catlica. E para provd-lo, lranscrevemos um
trecho do discurso do bispo Strossmayer. . .
Do suposto discurso de Strossmayer alaremos depois'
Vamos continuar ainda por alguns instantes a folhear os
Santos Evangelhos e estudar trs signiicativos encontros en-

ire Cristo e Simo Pedro.


1 ) J vimos a passgem

em que Jesus muda

o nome de

como ficou entre ns


Simo para Kephas, ou Rocha ou
Pedro. Estudemos a percope no contexto. Estavam Jesus e
os Apstolos em Cesaria de Filipe. Simo, em nome dos
Apstolos, acabara de proclamar: "Tu s o Cristo, o Filho
de Deus vivo!" E foi ento que tornou Nosso Senhor: "Bemaventurado s, Simo, filho de Joo, porque no oi a carne
e o sangue que to revelou, mas meu Pai que est no cu' Digo-te eu que tu s Pedro (Rocha) e sobre esta pedra (rocha) edificarei a minha Igreja e as portas do inferno no
prevalecero contra ela. Eu te darei as chaves do reino do
cu: Tudo o que ligares sobre a tetra ser ligado no cu,
e tudo que desligares sobre a terra ser desligado no cu"
(Mt 16,17-19). Jesus fala a particularmente a So Pedro. J
isso muito notvel. Usa o divino Mestre de trs metforas:
undamento, chave e poder de ligar e desligar. Jesus declara
que Pedro ser o undamento, a rocha inabalvel, sobre que
se assentar a Igreja de Cristo. Mas para que esse homem
possa garantir a estabilidade, ele precisar duma verdadeira
autoridade, plena e suprema. Da a entrega das "chaves do
reino". Dar as chaves duma cidade ou reino era ento expresso corrente para a entrega de todos os poderes necessrios para bem governar e dirigir aquele reino. Pedro recebe
esse poder, denominado "poder das chaves". Mas Cristo ainda o especifica. Pedro poder "ligar e desligar" sobre a
terra, entre os homens; e tudo quanto ele ligar ou desligar,
ser ratificado e confirmado "no cu", por Deus. Foi o que

Cristo

disse.
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2) Em outro lugar, pouco antes da sua ascenso, Jesus


se dirige mais uma vez a Pedro, para lhe conferir o poder
e o ofcio de governar a Igreja inteira, aps ter recebido sua
trplice proisso de amor. Eis o emocionante texto: .,Disse
Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de Joo,. amas-me mais
do que estes? Respondeu-lhe Pedro: Sim, Senhor, tu sabes

que te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta os meus cordeiros.


Disse-lhe de novo: Simo, filho de Joo, amas-me? Respondeu-lhe (Pedro): Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe
Jesus: pascenta as minhas ouelhas. Disse-lhe Jesus pela tercefta vez: Simo, filho de Joo, amas-me? Entristecido Pedro,
porque lhe disse pela terceira vez: amas-me? respondeu-lhe:
Senhor, tu sabes tudo, tu sabes que te amo. Jesus lhe disse:
Apascenta as minhas ovelhas" (Jo 21, 15-17). Sabemos que
Jesus gostava de comparar a humanidade com um rebanho
de ovelhas. Sabemos tambm que era ntimo desejo Seu de
reunir todas essas "ovelhas" em um s rebanho, tendo frente "um s pastor" (cf. Jo 10, 1-16). Ei-lo, o pastor institudo
por Cristo: Simo Pedro, o mesmo que seria a pedra undamental da Igreja, o mesmo que receberia as "chaves do reino do cu",
o mesmo recebe agora a solene ordem de
-"apascentar os cordeiros e as ovelhas" de Cristo.
3) E temos ainda uma terceira, igualmente comovente,
cena entra Jesus e Pedro: "Simo, Simo, eis que Satans
pediu para vos joeirar como trigo. Eu, porm, roguei por ti,
para que no desfalea a tua f. E tu, por teu turno, coniirma os teus irmos" (Lc 22, 31-32). Jesus reza de modo
especial por Pedro, para que no desfalea na f, porque
Pedro dever, no futuro, "confirmar os seus irmos"!
No parece evidentssimo que h qualquer coisa de- especial em torno de So Pedro? E se lermos atentamente o
Novo Testamento, veremos que Pedro sempre o pimeiro
na enumerao dos Apstolos, o primeio a ver Cristo ressuscitado, o primeiro a propor um substituto de Judas, o primeiro a catequizar os judeus, o primeiro a realizar um milagre pblico, o primeiro a castigar os remissos, o primeiro a
converter pagos, o primeiro no conclio de Jerusalm...
Mas
observa com muita perspiccia um dos nossos
maiores telogos
brasileiros
das palavras de Cristo pode-

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mos inferir, ainda, que Cristo as dirigiu a So Pedro, no enquanto indivduo particular que em breve haveria de morrer,
e sim enquanto pessoa pblica que deveria permanecer em
seus sucessores. Pois que Cristo prometeu a Pedro que o
constituiria pedra e fundamento da Igreja, para sustent-la
"at o fim do mundo", vencendo sempre todas as investidas
das portas do inferno. Prometeu-lhe tambm as chaves e
o poder de ligar e desligar, e por ltimo, recebeu o ofcio de
apascentar todos os cordeiros e ovelhas de Cristo. Mas a
Igreja que, por vontade do prprio Cristo, deveria permanecer at ao fim do mundo, no pode subsistir indestrutvel,
sem descansar no seu fundamento; no se abriro as portas
dos cus aos fiis sem o poder das chaves, nem os fiis podero persevear na f, se no forem nutridos por leis oportunas. Ora, para prover a tudo isso, deve Pedro permanecer
at ao im do mundo. Mas, como pessoa fsica, no o poderia
iazer, pois que era mortal. F-lo, porm, como pessoa pblica, jurdica, transmitindo seu primado aos seus sucessores.
E, realmente, sabemos da Histria que os sucessores do primeiro bispo de Roma continuaram com as mesmas atribuies
de chefe da lgreja de Cristo, pastor supremo de seu rebanho,
conferidas por Jesus a Simo Pedro.

DISCURSO DO BISPO STROSSMAYER.

Nossos argumentos estdo baseados nd Histria e na opinio insuspeit.a do bispo Strossmayer. Esse bispo, em seu discurso pronunciado num Conclio, contra a inlalibilidade do
Papa. . .

E' a varejo e por atacado que os espritas distibuem e


popagam este veemente discurso que o bispo Strossmayer
teria pronunciado no Conclio Vaticano contra a infalibilidade do Papa. Em qualquer discusso sobre o Papa, aparece
inalivelmente Strossmayer. Sabe-se, com efeito, que este valente bispo croata era contra a oportunidade da definio dog-

mtica da infalibilidade. Os inimigos da Igreja aproveitaramse deste fato e, j durante o Concilio Vaticano, venderam
29

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nas ruas de Roma este discurso e depois o espalharam pelo


mundo inteiro. O bispo Strossmayer, imediatamente, numa declarao datada de 20 de Dezembro de 1871 e publicada no
Archiv fuer katholisches Kirchenrecht protestou enrgicamente, declarando que o tal discurso era uma detestvel falificao, desde a primeira at a ltima palavra. Lanou o
mesmo protesto contra a impostura numa carta pastoral de
28 de Janeiro de 1881, chamando-o um "discurso funesto, que,
sob nosso nome, est sendo propagado no mundo inteiro".
Ainda assim continuaram os caluniadores e falsiicadores em
sua tarefa inglria. Um certo Bellay, padre apstata, no jornal Reformation, publicara atrevidamente que ele prprio, como um dos secretrios do Conclio, tinha ouvido ao bispo
Strossmayer proferir o mencionado discurso no dia 15 de
Abril de 1870, etc. Mas contra este novo impostor ergueu-se
o Dr. Friedrich, testemunha presencial, pois assistiu ao Conclio, escrevendo no lornal Wartburg que o comunicado do
Sr'. Bellay era falso na sua ntegra, e que, alm disto, o tal
Sr. Bellay nunca fora secretrio do Conclio e por conseguinte no podia ser admitido quelas sesses e que precisamente no dia 15 de Abril de 1870 no houve sesso alguma por
ser a Sexta-Feira Santa...

INFALIBILIDADE DO PAPA.
Longos e numeosos artigos escreveram os espritas con-

inf alibilidade dos Papas. E para provar que muitas


vezes erraram, contam histrias de Papas que teriam cometido horrendos crimes. Mas eles mostram com isso mesmo desconhecer de todo a verdadeira doutrina da Igreja a respeito da
inJalibilidade do sucessor de So Pedro. Responderemos, por
isso, aos espritas com os seguintes pontos:

tra a

1) Justssima foi a observao de certo esprita que, em


artigo contra ns, escreveu estas palavras: "A Bblia, pela
sua linguagem metarica e imagens simblicas, o livro que
mais tem suscitado divergncias no seio do Cristianismo, dando lugar formao de centenas de seitas religiosas, pre30

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tendendo cada uma estar com a verdade total e as demais


eivadas de erros". E' uma consequncia inevitvel daquele
princpio protestante, sustentado e propagado tambm pelo
espiritismo: que cada um tem o direito de interpretar a Bblia a seu modo e segundo o seu talante. J falamos sobre
isso. E cremos sinceramente que a primeira concluso a coligir desta embrulhada toda : est provado que o princpio

da livre interpretao da Bblia no d certo. Pois repetimos: base desta teoria a Bblia um perigosissimo veneno
para a humanidade e Deus no pode ter espargido to funesta peonha. Ou a Bblia no vem de Deus
e ento ao
fogo com to perigoso livro que s dissenes- produziu; ou,
se vem de Deus (e no temos drvidas a este respeito), no
a pode ter Deus deixado ao arbtrio de todos e de cada um
e seria o caso de repetir com Apeles: "No suba o sapateiro
acima das chinelas". J vimos tambm a admoestao
muito grave de So Pedro, falando das epstolas de So Pau-

lo, "nas quais h algumas coisas difceis de compreender" e


que "a gente ignorante e mal segura interpretam falsamente,
para sua prpria perdio, como tambm fazem com as outras
Escrituras" (2 Pd 3, 16). Conclumos da que o mesmo Deus
que nos deu a Bblia, deve ter providenciado tambm uma
autoridade competente que resolvesse os casos duvidosos.
2) Querernos recordar tambm aos espitas alguns tex-

tos de Allan Kardec, j mencionados quando mostamos que


o prprio Espiritismo, apesar de suas incontidas nsias de
liberdade, tem ou ao menos deseja ter um carter pronunciadamente dogmtico. Vimos ento esta mxima muito bem
ponderada de Kardec:

"A condio absoluta de vitalidade para toda a reunio ou associao, qualquer que seja o seu
objetivo, a homogeneidade, isto , a unidade de vistas, de
princpios e de sentimentos, a tendncia para um mesmo fim
determinado, numa palavra: a comunho de idias" (Obras
Pstumas, 10n ed. p. 332). Por isso Kardec queria tambem
que o Espiritismo fosse guiado sempe por um condutor, que
tivesse suficiente autoridade moral, "capaz de centralizar os
trabalhos, os estudos e as observaes, de clar a impulso,
de cstimular os zelos, de defender os fracos, de sustentar os
3r

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nimos vacilantes, de ajudar com os conselhos da experincia,

de fixar a opinio sobre os pontos incertos", sem o qual,


"o Espiritismo correria o risco de caminhal ao lu" (ib. p. 317). Pois bem, mais ou menos assim
deve ter pensado tambem Nosso Senhor, quando fundou sua
Igreja, constituindo a Simo Pedro seu chefe supremo e pastor autorizado. Em artigos anteriores verificamos como Crisacrescenta Kardec,

to muniu a Pedro com poderes especiais, entregando-lhe "'as


chaves do reino do cu", dando-lhe autorizao pata "ligar
e desligar", ordenando-lhe que "apascentasse os seus cor-

deiros e as suas ovelhas"; vimos como Jesus rezou de modo


especial por Pedro, para que ele no fraquejasse na , ,pois
que, explicava Cristo, mais tarde deveria o mesmo Pedro confirmar a de seus irmos; vimos a solene ordem que Cristo deu aos Apstolos de pregarerir a todos os povos a Sua
mensagem e de cuidarem para que todos observassem tudo
direitinho, assim como Ele havia determinado; vimos como
Ele transmitiu aos Apstolos a mesma misso que Ele rece-

bera do Pai; vimos que Ele deu Igreja o direito absoluto


de ser obedecida, de tal modo que "se algum no ouvir
a lgreja, seja considerado como pago e publicano", e que:
"quem vos ouve a mim ouve e quem vos despreza a mim
despreza"; vimos tambm a promessa de Cristo de estar, Ele
mesmo, com a lgreja at consumao final, e que tambm
o Consolador, o Esprito da Verdade, ficaria eternamente
com os Apstolos e que as portas do inferno, no obstante
os repetiiJos assaltos, jamais haveriam de prevalecer contra
a lgreja. Tudo isso, foi verificado, com palavras claras e insofismveis do prprio Cristo.
Mas ao mesmo tempo sabemos que Cristo entregou a
Sua obra s mos frgeis, racas e faliveis de homens. Ora,
se Cristo ardeu no anseio de fundar uma sociedade que afrontasse os sculos e fosse garantia divina de salvao eterna
para todos os iis de todos os tempos, se Ele desejava meso que inconmo eicazmente o xito de Sua instituio
devia, para o exerccio seguro do supremo poder
testvel

- conferir tambm ao Seu chefe visvel os meios


de governo,
que lhe facultassem reunir todos os membros da lgreja na
unidade da f e impedir todas as dissidncias. E a est o

32

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postulado daquilo que ns chamamos "infalibilidade da Igre-

ja ou do Papa". Da a deiinio do dogma que, pelo Conclio Vaticano, foi definido nos seguintes terincs: "Que o Ronrano Pontfice, quando ala ex cathedra, isto , quando, no
desempenho do ministrio de pastor e doutor de todos os
cristos, define com sua suprema autoridade apostlica alguma doutrina referente e moral para toda a lgreja,
em virtude da assistncia divina, prometida a ela na pessoa
de So Pedro, goza daquela infalibilidade com a qual Cristo
quis munir a Sua lgreja quando define alguma doutrina so-

breafeeamoral".
3) Os espritas tendem

sempre

a identiicar infalibitida-

e procuram ento refutar a doutrina da lgreja com histrias (a maioria delas, alis, inventada
ou exagerada) em que os Papas pecaram. Nunca a lgreja
atirmou que o Papa impecvel. Como todos ns, .tambm
ele tem o seu conessor. O Papa pode pecar e at gravemente. Ele homem, .como ns, e no perde sua natureza humana quando elevaclo o trono pontifcio. Justamente a est
rum dos pontos mais notveis da Igreja: apesar de ser dirigida por homens que, em si, so to frgeis e pecadores conro ns, ela atravessou os sculos e enfentou mil dificuldades, permanecendo, em sua essncia, sempre a mesma, tal
como foi f undada por Cristo.
Nem dizemos que o Papa, sempre quando f ala, infalvel. Ele pode errar e j tem errado. Pedimos aos espritas tomarem nota do seguinte: Segundo a doutrina da lgreja o Papa s infalvel quando se realizarem, conjuntamente,
as seguintes quatro condies: l) necessrio que ele ale,
le com "impecabilidade"

no como pessoa particular, mas oicialmente, como Pastor


e Mestre supremo de todos os cristos; 2) necessrio que
ele fale sobre coisas relativas f e moral e no sob.e
questes puramente cientficas ou disciplinares; 3) necessrio que ele fale lgreja toda inteira e no a uma nao
ou diocese ou at a uma pessoa particular; 4) necessrio
que ele tenha a inteno maniiesta de decidir definitivamente uma certa questo de f ou moral, querendo obrigar a
lgreja nniversal a aceitar sua deciso. S assim, realizadas siResposta aos Espiritas

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JJ

multneomente todqs estas quatro condies, dizemos que o sucssor de So Pedro e deve ser inalvel por assistncia es-

pecial de Deus. Faltando qualquer uma destas quatro condies, i no h garantia de inalibilidade.
E agora um conselho aos nossos espritas: Se, no futuro,
querem continuar a ridicularizar a nossa f na infalibilidade
do Papa e contar aos seus leitores ou ouvintes bonitas hisno se esqueam por
trias em que algum Papa errou
amor probidade de investigar com exatido se naquele tal
caso se verificaram mesmo as quatro indicadas condies
(mas todas elas!). E desde j dizemos-lhes com toda a sinceridade: no dia em que nos apresentarem um nico caso provado (mas provado!) em que o Papa errou, usando daquelas suas supremas atribuies apostlicas de governar a
deixareIgreja de Cristo e de confirmar os irmos na f,
mos imediatamente o burel franciscano, para ento abraar
entusisticamente o ceticismo absoluto, que seria para ns o
nico refgio aceitvel. Pois estamos inteiramente persuadidos
da justeza da concluso a que chegou, no fim de sua vida,
o incrdulo Agostinho de Thierry, quando confessou: "Vejo,
pela histria, a necessidade manifesta de uma autoridade divina e visvel, para o desenvolvimento da vida do gnero humano. Ora, tudo quanto existe fora da Igreja Catlica,
sem autoridade... Portanto, a lgreja Catlica a autoridade que procuro, e a ela me submeto".

HISTRIA DOS PAPAS.

Quando discorrem sobre os Papas, os espritas perdem


serenidade. Revoltam-se contra uma to longa srie ininterrupta de homens brbaros, criminosos, licenciosos, sen-

suais... E j no se lembram que firme propsito deles


de "no atacar ningum". . . E descrevem, compendiando-a
nos seguintes termos, a vida de todos os Papas: Entregues
ao desbaratamento das coisas santas, os pdpas de ontem,

de todos os tempos, de hoie tambm, so rivais no luxo, na


tiberlinagem e na miopia da doutrina crist, da qual se ar-

34

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rrogaram chefe infalivel. E depois: Se no catdlogo dos papas,


criados desde a fundodo da lgreja at oo nosso tempo, quisissemos f azer duas seces, achariamos na primeira mendigos e desocupados qne so trilharam a estrdda do vicio para

desfrutarem os deleites do mundo; veramos nd segunda


a csdeira pontificia um bando de intrigantes, que, uivendo carregados de crimes, todos desceram ao sepulcro cobertos de 'execr,ado pblica...

subir

Admirvel!. . .
Mas conservemos a serenidade. Examinemos primeiro uma
questo de princpio, perguntando se pode haver maus Papas. Cristo entregou o governo visvel de sua lgreja a homens,
aos Apstolos e seus sucessores. J o verificamos. Embora
de instituio divina, a Igreja visivelmente dirigida por homens, que, por isso, no perdem sua natureza humana. Mas
Cristo prometeu ficar com ela "at consumao" e garantiu-lhe ainda uma especial assistncia do Esprito Santo, que
com ela estaria "eternamente". Temos, pois, que a lgreja

e divina e

humana: divina na instituio, na doutrina, nos

meios de santificao, na garantia de perenidade, na vitria


sobre os assaltos das portas do inerno; humana no governo
externo, nos membros da hierarquia, nos fiis em geral. Embora sinceramente resolvidos a seguir a Cristo, embora justiicados pelo lavacro do Batismo, fortalecidos pelo po eucarstico e animados por uma inabalvel, aprouve a Deus
no conceder aos cristos o dom da impecabilidade. Quis que
a vida do homem sobre a terra fosse uma batalha continua
entre a virtude e o pecado: lutando consigo mesmo, com
os falazes atrativos do mundo e da carne, com as tentaes
e insdias do demnio, que o seguidor de Cristo dever mostrar-se digno do prmio eterno. O grande Apstolo So Paulo
descreve assim esta sua luta pessoal: "Para que a grandeza
das revelaes (que ele recebera) no me levasse ao orgulho,'

foi-me posto na carne um aguilho, qual anjo de Satans,


a im de me esbofetear; por causa dele roguei trs vezes ao
Senhor que se retirasse de mim; ele, porm, me disse: Basta-te a minha graa, porque na lraqueza qtte se aperleioa
a virtude. Pelo que preiro gloriar-me, jubilosamente, das mi3r

35

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nhas fraquezas, para que habite em mim

(2 Cor

a fora de Cristo"

12, 7-9).
Pois bem, os espritas s querem ver exclusivamente o
lado humano e necessriamente raco e impereito da Igreja. Fecham obstinadamente os olhos peranle a parte luminosa da lgreja, onde refulge a graa divina. No querem tomar conhecimento daquele glorioso exrcito de Santos, em
todos os sculos, que apresentaram uma santidade sobrehumana e toda a sorte de virtudes hericas. A caridade, a

humildade, a pobreza, a castidade, a abnegao, a penitncia, a mansido, e todas as mais virtudes crists, loresceram em grau herico e extraordinrio precisamente nos membros mais destacados da Igreja. Que outra instituio poder apresentar to glorioso exrcito? Onde esto os heris
de virtude e santidade do Espiritismo? Por que recorrem os
espritas sempre de novo justamente aos Santos catolicssimos,
para t-los como patronos de seus Centros?
Voltemos aos Papas. Em princpio podem, portanto, tambm eles, pecar. Em parte nenhuma lhes foi prometida a impecabilidade pessoal. Continuam homens como todos ns, mesmo quando elevados ao trono pontifcio. Mas o que vemos na
realidade? Temos a a gloriosa srie de 263 Papas, desde
So Pedro at o reinante, virtuoso e sbio Pio XII. 86 dentre eles so venerados como Santos; 16 foram homens de
virtude, eminentes tambm na cincia e na sabedoria. Os restantes I I tm sido recriminados pelos adversrios; mas na

realidade, segundo

investigao histrica desapaixonada,

apenas quatro tiveram conduta reprovvel e escandalosa para os fiis: Estvo VI e Joo XII (no sculo X), Benedito
IX (no sculo Xl) e Alexandre VI (no im do sculo XV).
E mesmo estes raros Papas, cujo nomes se recorda com tanta
execrao, no teriam assumido o governo da lgreja, no fosdiz com
sem as condies polticas de seu tempo. "Hoje
que os trabalhos de investigao
e
razo Mons. Salim
reconstruo histrica alcanaram to alta estima, estamos
autorizados a proclamar, bem alto, que quase tudo quanto
se disse de certos Papas no foi seno o resultado dos processos em que so expeditos e rteis os anticlericais: inven36

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cionices, calnias, deturpaes e exageraes de incidentes de


pouca monta. A fbula da papisa Joana um exemplo tpico.
Para no dizer do monumental trabalho de Ludovito von
Pastor, Historia dos Papas, elaborado com o intuito primrio de provar que "a melhor defesa dos Papas a revelao

da sua vida", bastante recordar que oram

historiadores

protestantes, como Ranke, Gregorovius, Burckhardt, Voigt e


Hurter, que tomaram a peito demonstrar que vrios Papas,
nomeadamente Gregrio VII e Inocncio Ill, acoimados de
tantas violncias, foram os maiores homens do seu sculo e
os defensores intrpidos da civilizao contra as pretenses
dos imperadores germnicos".

CARIDADE DO PAPA.

No cremos que um homem (o Papa) que se diz representante de Cristo na terra e tltte vive na opulnca e no luxo,
csquecendo-se de que exstem milhares e mesmo milhes de
criaturas ct morrer de fome, ainda possa tratar de assttnlos
concernentes f, com iseno de nimo. Vitendo o Papa
nababescamente. . .

No varnos agora estudar a vida dos Papas. Restringimo-nos ao Papa atual, Pio XII, procurando conhecer apenas
sua atividade caritativa at 1950 (pois no possumos, ihelizmente, dados posteriores), para desmascarar assim mais
tuma das mr"ritas e vis calnias dos espritas, quando escrevem que o Papa vive "nababescamente" e esquecido "de que
existem milhares ou mesmo milhes de criaturas a morer
de fome". Vejam bem:
S durante a ocupao alem, o Vaticano mandou distribuir l0 milhes de quilos de farinha. A Comisso de Assistncia Pontifcia distribui'.r a Hospitais e Casas de Socorro 3.500 volumes de gneros, vesturios e remdios, uns 2
milhcs cle compressas e 3.250 tubos de atebrina. Repatriou
77.132 ttgitivos e assistiu diretamente 2.039 crianas, gastando ali 2.613.850 liras. Em penses (hospitais e clnicas)
foram assistidas 87.590 pessoas com cerca de l1 milhes de
J'

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quilos de farinha. Sustentou o Papa tambm 1.9g8 refeitrios

com 73.'132 refeies, distribuindo-se por eles 72.614 quilos


de gneros; subiu a despesa em Roma a 243.477 liras e fora
de Roma a 653 milhes de liras. Pelos prisioneiros (de 40
naes) distribuiu 1.450.000 quilos de vveres, gastando ll4
milhes de liras. Aos empobrecidos na guera deu 1.012 milhs de liras em dinheiro, vestuio e gneros. Em colabora-

a UNRRA prestou socorros a 63 comunas italianas,


assistindo mais de 7 milhes de crianas e distribuindo l8
milhes de quilos de vveres. Por obra do Papa foram assistidos mais de 600.000 doentes, fazendo-se cerca de 200.000
visitas e gastando-se em remdios 110 milhes de liras. Para
as crianas pobres da Frana deu, em 1942, 1.500.000 francos. Para as crianas da Crcia mandou grande parte da carga de quatro trens de gneros vindos dos Estados Unidos.
Pelas colnias infantis da Itlia, fundadas por ele logo depois
da guerra, passaram: em 1946, 256.135 crianas; em 1947,
o com

847.88,9 crianas; e em 1948,1.00.750 crianas, gastando


em 1947 5.000 milhes de liras. At 1948 consumiam-se ali
3.672 toneladas de carne e 11.445 toneladas de po. Em 1950
foram assistidas 791.973 crianas, que consumiram 4.273.500
quilos de gneros alimentcios, no valor de 917.500.000 liras.

Quando estavam paa atacar Roma, Pio

Xll provia

necessidades da populao da cidade e arredores. Ps-lhe


disposio seus domnios de Castel Gandolfo e, por muito tempo, sustentou, sua custa, mais de 500.000 pessoas. Foi por

isso proclamado o "Salvador de Roma". Aos sinistrados de


Santander (1942) enviou 300.000 pesetas; aos sinistrados do
tremor de terra no Equador, em 1942, 3.000 dlares; para
os sinistrados de Creusol, na Frana (1944), 10.000 francos;
populao da Siclia (1944),5.000.000 de liras; populao

da Itlia (1945),400.000 dlares; ao governo italiano,

em

1947,2.80A toneladas de trigo; para as vtimas da peste no


Egito (1947), 1.250 libras; para uma aldeia operria, 50.000.000

liras; aos sinistrados dos incndios na Frana (1949),


500.000 francos; a um certo Henri Duchap (protestante que,
encontrando-se em falncia e depois de apelar em vo para
os amigos), 20.000 francos.
38

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Em 1945 o Dr. Leo Tugoviky, Secretrio Geral .1o Congresso Internacional Judaico em Nova York, pediu uma audincia a Pio XII, para lhe agradecer, em nome das comunidades israelitas, o que ele fizera pela populao hebraica
durante a guera. O grande fsico Einstein, judeu, perseguido pelos nazistas, apelou para as Universidades, para os
grandes diretores de jornais e outros escritores que tinham
proclamado o seu amor verdade e liberdade, mas que naesceve ele dequela hora emudeceram... "S a Igreja
pois
se ergueu galhardamente no caminho da campanha
Eu at ento nunca tive nenhum interesse esde Hitler...
pecial pela Igreja, mas agora sinto uma grande afeio e admirao, porque s a lgreja teve a coragem e a persistncia

de pugnar pela verdade intelectual e pela liberdade moral.

Sou obrigado, pois, a confessar que aquilo que outrora menosprezei, aplaudo agora sem reservas".
Pio XII undou ainda a Pontifcia Repartio de Pesquisas das "lnformaes de Guerra", que se converteu num
"imenso e incomparvel Ministrio de Caridade", tendo a seu
servio a Rdio Vaticano e algumas centenas de empregados
que forneceram, nos anos da guerra, mais de onze milhes
de informaes acerca de feridos, prisioneiros, deslocados,
desaparecidos, famlias dispersas, navios aprisionados, etc.
Foi, pois, com razo, Pio XII chamado de "Pai de todos
os que gemem e sorem". Ele intercedeu sempe por toda sorte de infelizes, pelas crianas abandonadas, por todos os
deqprovidos de casas, de alimento e vesturio; tem protestado sempre contra as perseguies por motivos de raa, de
poltica ou religio, conta os maus tratos inligidos a refens, vencidos e prisioneiros e contra as deslocaes e deportaries em massa. S para os nossos espritas o Papa continua a viver "nababescamente", "esquecendo-se de que existem milhares ou mesmo milhes de criaturas a morrer de

fome..."
Agora mesmo lemos uma notcia sobre a atividade caritativa da Igreja nas terras missionrias da frica, sia e
Oceatia. Em Outubro de 1953 a Igreja Catlica mantinha
em,terras missionrias 3.132 ambulatrios, com 53.980.903
39

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,.,
visitas anuais; l.ll5 hospitais, com 64.866 lertos; 174 leprosrios, com 31.452 leprosos; 1.720 orfanatos, com 93.g35 rfos;260 abrigos de velhos, com 13.356 abrigados. Ainda
exclusivamente em terras missionrias ela nrantm 4l .632 escolas elementares, com 3.216.720 alunos;3.8g1 escolas mdias, com 547.594 alunos; 1.170 escolas superiores, com
283.589 alunos; 740 escolas profissionais, com 34.56g alunos;
307 escolas normais, com lg.l83 alunos. Nestas misses trabalham ao todo 27.000 padres, g.500 lrmos, 62.000 Irms

de caridade, 83.000 catequistas e g2.000 mestres

A '?ASTORAL" DO

leigos.

BISPO DE JUIZ DE FORA.

De quando em quando aparece nos jornais e nas colu_


nas espritas uma "pastoral do Bispo de Juiz de Fora, Dom
Francisco Fedrio". A est
no podia deixar de ser! _
Galileu, considerado pela Igreja
louco, herege, excomungado e por isso condenado e martirizado; a se diz que.,a ci_
ncia est acima de tudo"; que no Espiritismo ..s encontrei
o bem", etc., em suma, como dizem os espritas, ,,uma admirvel defesa insuspeita do Espiritismo, feita por um Bispo
Catlico".

E' o vezo esprita de querer apregoar o Espiritismo pela


boca dos homens mais eminentes do Catolicismo. O mistifi_
cado livro Revelao dos Papas, o fantstico Roma e o Evan_
gelho, ou a irreverente obra do "padre,, Alta, so exemplos
clssicos.

Mas o exemplo mais tpico esta f amosa pastoral de


Dom Francisco Fedrio, Bispo de Juiz de Fora. Encontramos a exatamente o modo de falar de Revelao dos papas.
Sua linguagem nada tem com o estilo gave, com a terminologia precisa e com a redao clssica das pastorais dos
nossos Bispos. O contedo da carta de uma ignorncia to
supina, de uma filosoJia to ridcula, de uma doutrina to
hertica e de uma linguagem to presunosa e sem medida,
que ela, por si, nos diz que no foi escrita por neirhum
Bispo catlico.
,tC

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'4:

[as o mais interessante o seguinte: No h, em todo


o vasto Brasil, Bispo que se chame Dom Francisco Fedrio;
nem se conhece, nas atas da vida eclesistia do Brasil, semelhante carta pastoral. A diocese de Juiz de Fora foi fundada
no dia l de Fevereiro de 1924. No mesmo dia e ano foi no-

meado primeiro Bispo Dom Justino Jos de Sant'Ana. E at


hoje (1954) continua Dom Justino a administrar a diocese de
Juiz de For. No dia 17 de Maro de 1953 a diocese recebeu um Bispo Auxiliar em Dom Othon Motta. Outro Bispo no houve em Juiz de Fora.
Donde vem, pois, o tal Dom Francisco Fedrio, Bispo de

Juiz de Fora?
Responde com muita graa o Pe. Jlio Maria: "E' um
desconhecido neste mundo tereno. S sendo um esprito brincalho, que anda vagando pelo espao, dizendo-se Dom

Francisco do Espao e Bispo

Fora de luizo.

no de Juiz de Fora

mas

PADRES MAUS.

De quando em quando a imprensa d a notcia do desvio


moral, do erro ou mesmo do crime de algum padre catlico
e logo os jornais e as revistas espritas, que pululam por
este vasto Brasil, publicam "sem comentrios", mas com mil
amores, com visvel satisfao, semelhantes notcias. Mas no
ficam por a. Depois, quando os espritas se metem a escrever
artigos contra a lgreja ou contra o pobre do Frei Boaveutura,
aparecem logo as generalizaes: Os padres infelicitam as
moas nas sccrlsras,' os padres so contrabandlsas de canctas; os padres vendem sacromcntos; etc. Ai j no um
padre: so lodos eles, o clero inteiro ruim, imoral, contrabandista, mercenrio. E dai tiram a triunfante concluso
de que a lgreja como tal que no presta, que favot'ece a
imoralidade, etc.

E que havemos de

responder? Contestaremos, dizendo

que no h maus padres? Verdade que muitas vezes est


de permeio a calnia, a mentira e o exagero. Concedemos
4t

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porm, que h padres que no sabem cumprir retamente o


seu dever. A comear com Judas, o traidor, um dos doze
Apstolos escolhidos por Cristo e a quem os espritas de
Franca (SP) dedicaram um centro... Segue da que todos
os Apstolos eram maus e traidores? Se h maus soldados,
maus oficiais, maus juzes, maus advogados, maus mdicos,
maus pais de famlia, provar isso que todos os soldados,
oficiais, juzes, advogados e mdicos so ruins e que preciso suprimi-los? O padre homem como todos os outros,
composto de corpo e alma, ormado de carne e sangue, homem livre e, por isso, capaz de pecar. Nunca Cristo prometeu

a impecabilidade aos

seus ministros. Mas os espiritas teimam


em ignorar que a absolutssima maioria do clero excelente,
com uma vida moral a toda a pova, sempe exposta vista de todos. Pois que qualquer falha do padre aparece logo
pelos jornais. Qualquer alta que aos outros mortais se desculpa, no padre logo um crime imperdovel. Se conside-

ramos o rigor com que o prblico acompanha, espia e reprova a vida dos padres, conclumos que so relativamente pouqussimos os padres indignos.
Mas poderamos tambm inverter os papis e perguntar:
os mdiuns e dirigentes espritas sero todos eles bons, moralmente inatacveis, honestos e virtuosos?... Os espritas
jogam pedras no telhado do vizinho e se esquecem de que
o seu , talvez, de vidro muito quebradio. . .
A propsito! abramos um novo captulo e perguntemos:

E OS MDIUNS E

DIRIOENTES ESPIRITAS?. ..

O Sr. Aldenoff Povoas, da Academia Paulista de Literatos, kardecista cem por cento e que conhece muito bem o
movimento esprita em seu Estado, descobriu tanta "lama no
Espiritismo", que se ps a escrever um livro com este mesmo
ttulo (citamos a 3q edio, 1951). Dele transcreveremos algumas passagens:

P. I s: "O Espiritismo, em So Paulo,


da seguinte maneira:

mente, est dividido


42

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desgraada-

.:

1." Os que exploram vergonhosamente

a bolsa dos

in-

cautos;

2.' os que mentem aos simPles;


3." os que pedem cinicamente votos em tempos de eleiao;

4." os que se mostram humildes na aparncia e

atacam,

srdidamente, os aPstolos;
5." os que pregam, afnicamente, nas cidades interioranas filanclo cama e mesa, por largos dias, dos irmos na I;
6." os que recomendam, por exemplo, a Sintese, quando
esse livro nega a gnesis kardecista, com fundamentos explorativos;
7." os que se apresentam com roupa de cordeiros sendo
lobos devoradores de donzelas e vivas indefesas;
8." os que batem no peito que so vivos kardecistas e
levam seus ilhos pia batismal do romanismo;
9." os que umam, bebem e jogam e dizem mocidade
que so antitabagistas, antialcolatras e antijogadores;
10." os que usam no peito e em suas casas cruzes e imagens de "santos" romanos e a eles prestam particular devoao;

11.' os que jejuam durante a Pscoa ou apenas deglutem


o romanismo em seus rastos

uma nesga de peixe seguindo


j

udaicos;

12.' os que danam e prestam homenagem s

festas

pags;

13.' os que aproveitam a escurido da noite e queimam


plvora, guiados por linhas de orixs;
14." os que se casam na Igreja de Torquemada, onde
impera o fausto e brilha ardente o sol da maldio;
15." os que, afinal, so sinceros e sentem sobre seus ombros um peso eterno que desejam congel-lo para que possam trabalhar livres ern meio verdade que pouco resplandece".

P. l8: "Encontrei, durante as grandes jornadas de um


ano-de trabalho apostlico, centenas de Igrejas (espritas)
completamente afastadas de Cristo e a falar dolosamente nesse
imaculado Mestre de maneira mistificadora objetivando com
esse processo criminoso ganhos astronmicos. Ora, u'a mu43

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lher perigosa, inculta e faladeira dirigindo uma Igreja (esprita), ora um homem adltero e assassino velando artificialmente por almas simples, cheias de esperanas, confiantes na bondade infinita de Deus. Tudo de mal eu vi na diro das Igrejas espritas, com excees muito restritas".
P. 45: "Qualquer boal, qualquer alma tigrina monta
uma- lgreja (esprita) e debruado sobre uma pequena mesa
diz as maiores sandices e az o que bem entende, sem haver
qualquer espcie <ie carter repressivo". "Tipos especiais devem estudar a doutrina (esprita) em academias apropriadas
para que desaparea esse charlatanismo doloroso que a existe e se mantnr sombra de uma caridade mal compreendida". "O Espiritismo que eu vejo por a, com vrias excees, contraria os bons costumes, povoca desordem moral
na alma coletiva e, em muitos casos, altera as f unes cerebrais dos tipos tracos tornando-os anormais... A doutrina
kardecista est parcialmnte nas mos de idiotas e de canalhas, razo por que cs seus sinceros apstolos se sentem moralmente apedrejados".

-- P.52: "Os espritas se entregaram de corpo e alma


as comunicaes prolixas e cheias de salamaleques como se
elas resolvessem problemas de capital importncia em torno das almas que vivem peregrinando no mundo da materia".
P. 54: "A mediunidade receitista, hoje, um comrcio incontestvelmente
calculado, um perfeito veculo de explorao onde o agente consegue meios de vida fcil sem se
preocupa com outros servios que no sejam os do seu receiturio". E depois, na p.55: "{ilhares de mdiuns do receitas, visitam doentes, vendem-lhes drogas por preos exorbitantes".

P. 109: "Se houvesse, posso garantir


erar, uma
- repressiva que examinasse detidamentesem
coluna
a posio c1c
todas as Igrejas espritas sediadas nestas terras onde tremula qual bandeira o nome dc consagrado Apstolo das gentes, e benr assim o modo por que agem seus diretores, indnbitvelmente, o presidente da reierida instituio, pela sua
comprovada incompetncia, pela sua sem-cerimnia em explorar o pblico, alegando ter, sob sua olhadura, grande nmero de velhos, pela sua folga em no trabalhar como pe44

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dreiro que era,

iria parar fia Delegacia de Vidiagem ou, em

ltima anlise, seria expulso da posio que ocupa, por ser


um crebro ac-anhado, com dosagem simiesca, um explorador
contumaz

P. ll1: "... a Federao Esprita do Estado de So


- onde campeia a mediocridade, a megalomania, o orPaulo,
gulho, a mentira e o franco sentido do evolucionismo que
o slogan dos homens qLle negam a existncia de Deus. . ."
Na p. 101 iala cie "lgrejas espiritas, que uncionam
apenas para enganar os fracos e deles arancar o ltimo centavo das carteiras".
Mas o nosso kardecista, revoltado contra o Espiritismo
que ele descobriu e viu em So Paulo (e que nos outros Estados no ser muito dierente), tambm concreto, citando
nomes de mdiuns e diretores espritas' Exemplos:
Antenor Ramos, de quem conhece o "passado vergonhoso"
e que ainda agora "sensual, verdadeiro stiro, tipo que

fcilmente seria qualificado pela psiquiatria como atacado de


loucura lcida ou de gineconomia"; e passa a citar exemplos
da vida desse "monstro, sensual, tarado" (pp. 57-60).
Conheceu o amoso Mirabelli, sobre quem faz as seguintes revelaes: "Ciente de seu poder e entrada rpida no corao humano, que o aplaudia incessantemente, resolve enveredar, de viseira erguida, para o campo escabroso do ilusionismo, por ser ele a arte de produzir f cilmente efeitos
mgicos e prodigiosos utilizando-se para isso de aparelhos,
trucs ou habilidade capaz de enganar o pblico. Tudo ele
passou a iazer com apoio na Fsica, na QLrmica e na tica,
para ilaquear a boa de seus fans quando se dissesse mdium e ecrear o esprito das massas quando se proclamasse

simples ilusionista! Mirabelli, com seus trucs e sua desmedida ambio, perdera, naturalmente, grande parte de sua fora medinica e, com isso, recorrera ao repugnante expediente da chantage" (P. 62).
Fala de Antnio Jos Trindade, o "papa inalvel" da
Sinagoga Nova Jerusalm, de quem conta "brbaros cri-

mes" (pp. 74-84).


Fala de Benedita Piedade, em Santo Andr, que "ttaba-

45

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lhou como cobradora nos nibus de Vila Assuno", quando,


"inesperadamente, lhe veio ao pensamento que existiam em
estado de latescncia, dentro de seu escafandro, dons medini-

cos", e foi "sem perda de tempo monta. ,*? Igreja esprita", e que 1',nesta hora em que escrevo,. est atulhada de
dinheiro, goza de prestgio e sua casa residencial frequentada por gente de alto coturno" (p. 97).
Fala de Albertina Ribeir,o da Silva e seu centro na rua
Apia, 353, a "lgreja da promiscuidade"... (p. 100-11l).
Fala da Igreja esprita de Ubiratan, sita rua Rubino
de Oliveira, 342, dirigida por Romualdo Martins, "cujo risos
so lgubres como os das caveiras, cujos cnticos jururus
como os de sapo..." (p. 103).
Fala dos "repugnantes crimes (de carnalidade) praticados por los Carcia dentro de sua lgreja esprita erguida
na futurosa cidade de So Carlos" (pp. ll4-116).
Fala de los Soares e de seu centro na Penha, que qualifica de "infernado presidente" (p. 120).

assim por diante...


"Quem atira pedra no telhado do vizinho..."
Se a Igreja m, porque h padres ruins (segundo raciocinam os espritas)
que dizer ento do Espiritismo...
- padres
Na Igreja, ao menos, esses
maus no continuam em
seus oficios. Mas no Espiritismo?

IGREJA,

CMLTZAAO

EA

CINCrA.

A lgreja foi

sempre inimiga da Civilizado e da prpria


Por causa da cincia a lgreja queimou Giordano
Bruno e condenou o grande Galileu... Muitos outros morreram nas mdsmorras, como o lrade Camp.anelli, Savananola
e Cristvo Colombo, porque pregavam a Verd,ade da Cincia. Citamos fatos remotos que o ilustre telogo Frei Boatenturo considera "calnias" e "alevosias", mas cuia veracidade estd acima de qualquer susryita.
Quantas airmaes em to poucas linhas ! Analisando,
encontramos o seguinte resultado: l) A lgreja f.oi sempre inicincia! . .

46

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2) a lgreja loi sempre inimiga da ciqueimou


Giordano Bruno "por causa da
lgreja
a
ncia; 3)
cincia"; 4) a lgreja condenou o grande Galileu 'tambm
miga da civilizao;

"por causa da cincia"; 5) muitos outros morreram nas masmoras "porque pegavam a Verdade da Cincia"; 6) o frade Campanelli morreu nas masmorras "porque pregava a
Verdade da Cincia"; 7) Savanarola morreu na masmorra
"porque pregava a Verdade da Cincia"; 8) Cristvo Co'
lombo morreu na masmorra "porque pregava a Verdade da
Cincia" (e, pelo contexto, evidente que foi a lgreja quem
fez morrer nas masmoras estes trs ltimos e aqueles "muitos outros" e isso porque eles pregavam a Verddde da Cincia); 9) o ilustre telogo Frei Boaventura considera tudo isso
como "calnias" e "aleivosias"; l0) a veracidade das airmaes supra est "acima de qualquer suspeita". Esta ltima
frase do nosso esprita valeu para provar todas as outras,
porque ao texto citado no segue demonstrao nenhuma' E'
o mtodo comunssimo entre os espritas.
Pois bem, das dez airmaes citadas, s aceitamos como verdadeira a nona. Tudo o mais so de ato "calnias"
e "aleivosias". E' evidente que, para demonstrar a alsidade
das oito primeiras teses, teramos que escrever livros inteiros'
Mas o que admira, a extrema facilidade com que os espritas dissertam sobre a histria. Que, por exemplo, a lgreia
tenha conden ado Cristvao Colombo a morrer nas masmorras
porquc pregava a Verdade da Cincia, realmente de a gente icar sem jeito de responder. A este respeito inorma-nos
outro esprita que Colombo "foi excomungado ao revelar aos
reis catlicos que nesta parte do mundo havia homens brancos e de cor preta e acastanhada", ao que o Papa Alexandre
VI teria reagido com esta exclamao: "Oh! grande heresia!". . . Este mesmo espirita ainda sabe que tambm Bartolomeu de Cusmo (alis padre) foi excomungado e devia
ser queimado "sob a pueril alegao de que Deus s permitiu o voo aos anjos e aos pssaros", escapando da ogueira apenas pela fuga. E acrescenta o mesmo esprita: "Excomungado foi ainda Tiradentes, at a quinta gerao! Era
hertico, disse

Papa, pois sonhara com

Reptiblica, visto
47

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-.r
que naquela poca ser republicano era torpe heresia,,. E o
nosso esprita remata: "4 lista imensa e o espao (no jornal) curto". E' assim a histria espirtica. pode-se tomar
tudo isso a srio? Responder a todas essas tolices histricas?
A lgreja sempre loi inimiga da citilizao? Eta, que foi
justamente proclamada pelos historiadores de .,civilizadora
dos povos". . . Bastaria um relance sobre a ao civilizaclora
da Igreja nos primeiros anos da histria do Brasil, a atividade de Anchieta, de Nbrega e dos outros numerosos missionrios jusutas e franciscanos no Brasil colonial. Ou mesmo
entre os nossos ndios do Brasil de hoje... Seria longo faze agora um estudo sobre a sociedade antes de Cristo comparada com o estado do mundo depois de Cristo, para mostrar os benicos efeitos da inluncia da lgreja. "Se Jesus
no tivesse vindo ao mundo, observa Laboulaye, no sei como este teria podido resistir ao despotismo que o oprimia.
E no estou falando como cristo; prescindo dessa qualidade, para s falar como historiador. E como historiador
que eu afirmo que tanto em poltica, como em moral e em
filosofia, foi o Evangelho que renovou as almas. E por isso
que de Cristo datamos a ea nova, pois foi do Evangelho
que proveio a nova sociedade".
A Igreja loi sempre inimiga da cincia? Na impossibilidade de ao menos resumir o que a lgreja ez pelas cincias, reproduzimos apenas algumas passagens mais caractersticas de homens que estudaram o assunto:
"A solicitude singular dispensada pela lgreja ao ensino-das cincias, em todas as idades e classes sociais pode
resumir-se nesta expresso: A escola saiu d.a sacristia, irretorquivelmente firmada pela histria da instruo nestes ltimos l9 sculos. Demonstra a histria que a Igreja sempe se preocupou cont o ensino, instituindo escolas desde a
sua origem ainda em meio das perseguies desabadas pelos imperadores pagos; foi graas sua proteo que se
conservou o ensino, ao lado dos conventos e das catedrais,
durante as invases e o consequente estabelecimento dos brbaros; na Idade'Mdia iniciou as universidades, criao es=
tritamente catlica, e

a partir do sculo XVI, quando os go-

48

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vernos civis iniciaram a secularizao d,as universidades at


ento sb a tutela direta dos Papas, voltou-se a lgreja mais'
ainda para as escolas primrias, multiplicando as escolas pa-

roquiais" (Salim).

"E quanto no izeram pessoalmente os Papas pelo


desenvolvimento dos conhecimentos humanos? Seria um nunca acabar se eu quisesse lazer uma resenha dos grandes benefcios, que o Papado ez causa das cincias e das letras.

Ver-se-ia um Papa frente na renascena das literaturas


grega e latina; os relugiados de Constantinopla procuraram
abrigo sombra do trono Pontifcio; um Lascaris ensinando
o grego admirada Europa, no monte Esquilino, ao lado
do palcio de Leo X; um Nicolau V sustentando uma legio de sbios para irem recolher manuscritos pelo mundo
inteiro; um Pio II, o douto Enias Slvio, associando as luzes da sua cincia s dos seus protegidos. E, para me re-

ferir a tempos mais

chegados

a ns, apontar-vos-ia um Pau-

lo Ill

animando Coprnico nas suas imortais descobertas;


um Gregrio Xlll pedindo astronomia um clculo para melhor regular os dias e os meses; um Sixto V dando desenvolvimento biblioteca do Vaticano, que a admirao do
mundo; um Urbano Vlll, cujas obras poticas merecidamente figuram entre as melhores que no seu gnero possuem os
tempos modernos; e, enfim, um Bento XIV, a quem o prprio Voltaire tributava grande respeito, saudando-o como o
homem mais sbio do sculo XVIIt" (Freppel).
"Sou cristo (ciizia Cauchy, o maior matemtico do
sculo passado) isto , creio na divindade de Jesus Cristo com
Tycho-Brahe, Coprnico, Descartes, Newton, Fermat, Leibniz,
Pascal, Grimaldi, Euler, Caldin, Boscovich, Gerdil; tenho por
companheiros todos os grandes matemticos, todos os grandes sicos, os grandes gemetras do sculo passado... Sou
catlico sincero como o foram Corneille, Racine, Labruyre,
Bossuet, Bourdaloue, Fnelon; catlico como o oram e so
ainda hoje muitos homens distintssimos, que honram a cincia, a filosofia, a literatura e, mais do que nenhuns outros,

ilustram as nossas
Resposta aos Esprltas

academias".
4

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49

No podemos vencer a tentao de apresentar uma lista, embora incompleta e desordenada, de padres inventores:
o padre Ricardo de S. Albano, em 1326, fabricou o pri-

meiro relgio astronmico;'


o padre Berthiaud inventou um quadrante solar e astronmico para determina a mesma hora para Roma e as
principais cidades do mundo;
o padre Scheiner construiu o primeiro helioscpio;
o padre Fargis descobriu o fotocrongrafo para registar automticamente a passagem de uma estrela no meridiano;

o padre Algu inventou o telescpio zenital otogrfico;


o padre Frei Egdio inventou o relgio solar universal;
o padre Miotti, o famoso planetrio de Veneza;
o padre Frei .Mauro desenhou, em 1450, a carta geogrica que deu a Colombo a ideia de ir procurar o novo mundo;
o padre Silvestre introduziu os nmeros arbicos na
aritmetica;
o padre

Frei

Rogrio Bacon inventou

telescpio

microscpio;

o bispo Regiomontano, de Ratisbona, descobriu a teoria da imobilidade do sol e do movimento da terra (dez anos
antes de Coprnico);
o padre Bertoldo Schwartz inventou a plvora;
o padre Guido d'Arezzo melhorou a maneira de escrever
as notas musicais;
o padre Cavalieri, em 1747, inventou a policromia;
o padre ngelo Secchi, a anlise espectral;
o padre Procpio Divisch, em 1759, o pra-raios (e no
Franklin, que apenas os aplicou 'proteo das casas);
o dicono Flvio Cioia inventou a bssula;
o padre Bartolomeu Gusmo, 60 anos antes de Montgolfier, por 1720, subiu aos ares num balo de sua inveno;
'o padre Alexandre Spina (sculo 13) inventou as lentes
para culos;
o padre Cassiodoro, em 505, inventou o elgio, aperfeioado depois por Gerberto (mais tarde Papa Silvestre II) ;
os padres jesutas de Stonyhorst, em 1794, descobriram
a iluminao a

gs;

50

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o padre Pianton, em 7745, inventou a bicicleta; '


os pajres Laria e Beccasio descobriram as leis da

ele-

tricidade;

o padre Raul, vigrio de Sfax, o verdadeiro inventor


do submarino moderno;
os padres Ponce e Epe estabeleceram o mtodo de educao dos surdo-mudos;
o cardeal Rgio Fontana props o sistema mtrico;
o padre Lucas de Borgo o inventor da lgebra. ..
E em astronomia, podemos dizer que, nos primeiros quinze sculos da era crist, quase todos os astrnomos de algum valor so padres. O cnego Coprnico fundou a hodierna astronomia; o padre Clavio reformou o calendrio; o padre Piazzi descobriu o planetrio Ceres; o padre Gysat foi
o primeiro a observar a passagem de Mercrio, em 163t, e
descobriu a nebulosa no anel Orion; o padre Braun calculou
o peso da terra; o padre Secchi fundou a astrofsica e iniciou o uso da fotografia na astronomia; o padre Deuza obteve a primeira fotograia das nebulosas de Lira; o padre
Feny oi um dos mais hbeis observadores das manchas
solares...
Mas, para os nossos espritas,

miga da cincia.

a Igreja foi

sempre ini-

"FORA DA IGREJA NO H SALVAO".

A ref inada malcia dos adulteradores prof issionais da


Doutrina Catlica torna a citar sempre de novo e num senticlo que no o da Igreja este antiqussimo axioma que vem
de So Cipriano: Salus extra Ecclesiam non est. E, uma mxima que apresenta sem dvida aparncias de extrema e inqualificvel intolerncia. MaS os espritas que, para zombar
da Doutrina Catlica, citam estas palavras, nunca se deram
ao esforo de verificar o seu sentido exato. Quando expto-

rant a dita rase, querem deixar a impresso de ser doutrina da lgreja que toda esta enorme poro do gnero humano, que no catlica, estaria irremedivelmente perdida
4{

5l

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por toda a eternidade pelo s e mero fato de no ser catlica.

E publicam "sem comentrios", em suas revistas e jornais,

recente notcia de Boston, segundo a qual o Pe. Leonardo Fee-

ney foi censurado por Roma por ter sustentado que "fora
da Igreja no h salvao", como se a Igreja tivesse modificado sua atitude. Mas nunca lhes veio mente a idia de
que, talvez, no esto entendendo bem o verdadeiro sentido do mencionado axioma. Queremos, por isso, resumir a
posio da Igreja a este respeito:
I ) E' verdade certssima que "o Senhor no quer que
algum se perca, seno que todos se convertam penitncia"
(2 Pd 3, 9). "Quer o nosso Deus e Salvador que todos os
homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade"
(l Tim 2, 4). A lgreja rejeitou sempre todas as tentativas
de limitar a vontade salvfica de Deus.
2) E' verdade tambm que no foi em vo que "o Verbo se fez carne e habitou entre ns", mas que Jesus Cristo
veio a esta terra precisa4ente para salvar a humanidade e
abrir o caminho para a eterna felicidade. Ele "o caminho,
a verdade e a vida" (Jo 14, 6) e "no h, debaixo do cu,
um outro nome que tenha sido dado aos homens, mediante
o qual possamos salvar-nos" (At 4, 12). "No h seno um
s Deus, e llm s medianeiro entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus, que se entregou como resgate por todos"
(1 Tim 2,5). "H um s Senhor, uma s , um s batismo, um s Deus e Pai de todos, que sobre todos e governa todas as coisas e reside em todos ns" (Ef 4, 5).
3) E'verdade ainda que Cristo quis perpeiuar sua obra
de salvao e que por isso fundou sua Igreja, nomeou seus
Apstolos, aos quais delegou e conferiu o poder de ensinar,
governar e santificar os homens: "lde pelo mundo inteiro e
pregai o Evangelho a todas as criaturas. Quem crer e for
batizado, ser salvo; mas quem no crer ser condenado"
(Mc 16, 15-1). E mais: "lde e fazei discpulos meus totlos
os povos, batizando-os em nome do Padre e do Filho e do
Esprito Santo, e ensinando-os a observar tudo o que eu vos tenho mandatlo. E eis que estou convosco todos os dias, at
consumao dos sculos" (Mt 28, 18-20).
q)

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"..:.:-.

e a Igreja sempre ensinou s' 4) E' evidente tambm


condenado a no ser
ningum
que
absolutamente
sim
-

cincia que ele julga reta, tendo a boa disposio e a sincera vontade de lazer tudo o que Derrs quer, caso conhecesse esta vontade divina, este homem sem dvida h de
salvar-se, no em vista de seus prprios merecimentos, ma
em virtude dos superabundantes mritos de Cristo, o Salvado, que, de fato, "deu a vida por todos" (2 Cor 5, 15)'
Sem conhecer

a Cristo e seu Evangelho e

sem sab-lo, este

homem se salva contudo por causa d'Aquele "que a propiciao pelos nossos pecados; e no smente pelos nossos, mas
tambem pelos do mundo inteiro" (1 Jo 2,2). Pois sem Cris-

to e fora de Cristo no h salvao (At 4, 12). E considerando que a lgreja a continuao de Cristo, o prolongamento de Jesus atravs dos tempos, o "Corpo Mstico de
Cristo" (cf. I Cor, todo o cap. l2), pode-se legitimamente
inferir tambm que sem esta lgreja de Cristo, ou fora da
lgreja, no hd salvao. "Quem no crer, ser condenado"
(Mc 16, l6).
5) Todavia, como h muita gente que, sem culpa prpria
e invencivelmente, ignora a Cristo e sua lgreja, mas que, ao
mesmo tempo, procura viver o mais correta e honestamente
possvel e que, se conhecesse o Evangelho, abra-lo-ia pron-

tamente, eles se salvam, porque, embora no pertenam visvel e externamente lgreja, dela contudo iazem parte de corao ou peto desejo. E isto basta para a salvao. Todas as
crianas que estudaram o Catecismo sabem que, alm do Batismo de gua (que o Batismo de fato), h o Batismo do
desejo e que este basta para a salvao sempre que impossivel receber o Batismo de fato. Do mesmo modo pode algum
ser membro da lgreja de dois modos: ou visivelmenle ou pelo desejo sincero e geral de aderir verdade e de lazer a
vontade de Deus. Quem no pertencesse de nenhum destes
dois modos lgreja, realmente no se salvaria. Mas seria
53

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ento por m vontade prpria.


mente que

assim entende-se perfeita_

"ora da lgreja no h satvao,,.


6) Na carta encclica de l0 de Agosto de lg63 declarou o Papa Pio IX: "aqueles que, ignorando, invencivelmente, a nossa santa religio, observam a lei natural e os mandamentos por Deus inscritos no corao de todo o homem,
e esto prontos a obedecer a Deus e vivem honestamente,
todos eles podem, sob a ao da luz sobrenatural e cla graa
divina, alcanar a Vida eterna. Porque Deus, que perscruta
as almas, e v claramente e conhece os sentimentos e os pensamentos e as disposies de todos, de modo nenhum consente que, sem falta voluntria, algum se perca eternamente".

INQUISIO.

Ser difcil encontrar algum artigo esprita que fale da


Igreja, sem mencionar os horrores da Inquisio. E aparecem
ento afirmaes de espantar. S de artigos escritos contra
ns, poderamos citar mais de duzentas afirmaes dos espritas sobre a "santa" Inquisio. Mas no citaremos nenhuma, porque pensamos responder satisfatoriamente a todas elas com as seguintes consideraes:

l) A

Inquisio uma instituio destinada

a iazer ave-

riguaes sobre as doutrinas falsas, perigosos e principalmente herticas e sobre o modo de reprimi-las. Distinguimos
no decorrer dos tempos trs formas: Inquisio episcopal,
que existiu sempre, desde a poca apostlica; inquisio
pontificia, instituda por Gregrio lX l por l23l contra os
ctaros; inquisio espanhola, estabelecida em 1478 pelos reis
catlicos, Fernando e Isabel, e ratificada por Sixto IV, destinada a exercer a vigilncia primeiramente sobre os judeus
relapsos do sculo XV e depois sobre os mouros do sculo
seguinte e mais tarde a defender-se das doutrinas herticas
do sculo XVI e XVII.

2) A Inquisio como tal, em princpio, uma instituio


e necessria. Pois a lgreja recebeu de Cristo no

s, justa

apenas a misso de ensinar e santificar "todos os povos" (Mt


54

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tambm de governar (Mt 18,18), de cuidar


que se observe "tudo o que eu (Cristo) vos tenho mandado"
(Mt 28, 20) e de salvaguardar fielmente o sagrado depsito
da f. Por isso, no Apocalipse, o Senhor louva os pastores
vigilantes e firmes na represso dos hereges (2, 2-6) e dirige censuras aos que a descuram (2, 14. 15. 20)- "Tende
cuidado de vs e de todo o rebanho, sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a Igreja
de Deus" (At 20, 28). Por isso desde a origem os pastores
da Igreja usaram do direito de represso para com os hereges e fautores de desordem retigiosa. Depois de admoestar
a Timteo que "conserve a l", o Apstolo Paulo o informa
de haver excomungado vrios: "Alguns naufragaram na f:
desse nmero so Himeneu e Alexandre, que entreguei a Satans, para que percam o vezo de blasemar" (1 Tim 1,20)'
H outros inmeros exemplos nas epstolas apostlicas e na
histria da Igreja dos primeiros scttlos. "Se teu irmo no
os escutar, di-lo lgreja; se no escutar tambm a lgreja,
que seja para contigo como um pago e um publicano" (Mt

28,19), mas

18, l7).

3) A heresia alaca a lgreja no primeiro princpio de sua


unidade, no seu bem mais essencial, pois a f o fundamen-

to da ordem sobrenatural e o primeiro vnculo que une o


povo cristo. "Quem no crer, ser condenado" (Mc 16, l6)'
disse Jesus; e "sem f impossvel agradar a Deus" (Hb
ll,6). A heresia visa a destruir precisamente esta f. E como tal atenta contra os fundamentos da vida crist e causa
a runa espiritual de rnuitas almas. O herege se revolta contra a autoridade de Deus Revelador, hostiliza a lgreja fundada por Cristo e assassina muitas almas imortais. Neste sentido um verdadeiro criminoso e merece castigo. S quem
no conhece o valor da f e a imensa vantagem da unidade
do povo pela mesma f, no pode tambm avaliar o imenso
. mal da heresia que, por divises profundas, semeia a discrciia, a desordem, a separao e a incredulidade. A histria das heresias (maniqueismo, arianismo, nestorianismo,
monof isitismo, protestantismo, etc) a histria da diviso,
da separao, da desordem e muitas vezes da guerra.
55

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4)

Note-se tambm que, principalmente na Idade Mdia,

heresia andava geralmente aliada com idias anti_sociais,


que ameaavam a existncia do prprio Estado. Os ctaros,
e albigenses no se limitavam a especulaes puramente teo_
Igicas e intelectuais, mas atacavam as bases da vida social,
o matrimnio e a famlia. Os valdenses rejeitavam qualquer

autoridade e pregavam a completa anarquia. E assim quase


todos os hereges da Idade Mdia. Foi contra estes que ento
se instituiu a lnquisio pontifcia. V-se, ademais, pela pr_
pra natureza de semelhantes heresias, que elas atacavam ao
mesmo tempo os direitos da lgreja e os do Estado. E assim
os interesses do Estado indentificavam-se com os da lgreja.
5) Observe-se ainda como elemento muito importante que
a lnquisio, quanto ao seu estabelecimento e aos seus processos, no pertence esfera da f e da moral, mas esfera

da disciplina: ela uma instituio disciptinarl E como tat

no trabalha apenas neste sculo vrnte, mas em todos os s_


culos passados, sendo regida em cada sculo por homens de
seu tempo e com a mentalidade precisa de cada poca e

naao.

6) Da uma outra considerao que no deve ser esque_


cida: No nem razovel nem justo julgar acontecimentos
e modos de agir do sculo IV ou XII ou XVII pela menta_
lidade dominante do sculo XX. Cada sculo tem sua mentalidade. Mais irrazovel e injusto ainda seria julgar os atos,
digamos dos italianos do sculo XII, pela mentalidade dos brasileiros deste ano de 1954. Para avaliarmos com justia os
atos dum povo de tempos passados, condio fundamental

remontar queles tempos

e identificar-se com a

mentalidade

daquele povo. E h grandssimas diferenas nos molos de


ver de hoje com os de tempos passados. ,,O esprito moderno,
observou algum, est to falseado, que considera como um
progesso a plena licena de propagar os venenos de todos
os erros e de semear a anarquia',. A mentalidade antiga era
outra. Ento a heresia era tida como verdadeiro crime. Mais:
naqueles tempos a tortura era um meio comunssimo, em
todos os tribunais da Europa, paa apuar a verdade. No
foi inventada pela lgreja, que at meados do sculo XII proi56

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biu severamente em seus tribunais a tortura; e a Igreja foi


a primeira a renunciar a este uso to brbaro. Mas ainda
hoje h povos que se dizem civilizados e continuam a recorrer tor'tura. .'.

7) Os inquisidores estavam sujeitos a regas bem determinadas. "No era a seu talante que o inquisidor podia entregar o acusado ao juiz secular que infligia a questo ou

tortura. Devia ele esgotar primeiro todos os outros meios,


sobretudo a persuaso, para conseguir as confisses necessrias, e s recorrer ou resignar-se quele meio nos casos em
que o culpado j tivesse contra si provas srias, capazes de
persuadir ao inquisidor a sua vontade obstinada de negar
sistemticamente" (H. Hello, verdade sobre a Inquisio,

p. 30).

8) "Os inquisidores eram homens, e muito seria para espanlar que nunca tivessem abusado dos poderes que lhes tinham sido confiados. Mas a lgreja jamais pensou em lhes
abonar todos os seus atos; deixa-os apreciao dos historiadores; e o que ela apenas quer que este assunto se trate
com uma serena imparcialidade e um so critrio. Os que
assim fizerem o estudo da Inquisio, fcilmente observaro
que o uso da fora em prol da f oi por vezes alm dos
limites da equidade e desserviu os interesses da religio; nem
a Igreja o nega; e nada encontraro em sua doutrina que os
impea de pensar deste modo".
9) Quanto Inquisio espanhola em particular, deve-se

notar que tinha um aspecto duplo: era civil e eclesistica


ao mesmo tempo e por isso no podemos responsabilizar sem
mais s a lgreja por todos os abusos. O poder civil serviu-se deste tribunal e procurou subtra-lo autoridade de
Roma. Mais de uma vez os prprios Papas protestaram contra os abusos na Espanha. "Sixto IV lembrou aos inquisidores a parbola do Bom Pastor e estabeleceu em Roma um
tribunal de Apelo. Paulo lll os recriminou de se afastarem
dos exemplos de cordura dados em Roma. E Leo X, em1521,
chegou a excomungar o inquisidor de Toledo, a despeito dos
protestos de Carlos V".
57

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l0) Alis, as histrias contadas sobre esta inquisio espanhola so geralmente muito exageradas. Os espritas gostam de citar Llorente, um padre apstata, que desnaturou os
fatos. Depois de escrever sua pretensa Histria, queimou os
arquivos para impossibilitar qualquer controle. Seus clculos
so muito exagerados. Ete d para o tempo de 1478 a 1800
exatanrente 31.912 vtimas da Inquisio espanhola. Mas no
merece . Diz por exemplo quq Torquemada queimou 2.000
hereges em Sevilha s no ano de 1481; mas a verdade que
Torquemada s veio a ser inquisidor em 1483. Llorente declara basear-se para isso em Mariana; mas Mariana diz que
2.000 execures tiverarn lugar durante toda a durao das funes de Torquemada (15 anos) e em toda a Espanha. Eis
como se fabrica a Histria! Mais tarde o "honrado deputado
Trouillot" dir da tribuna da Cmara francesa que a lnquisio espanhola, "calculada por Llorente" (que, porm, Ialara
em 31.912 vtimas) produziu 365.000 vtimas! Este fantstico nmero correu mnndo e ainda hoje encontra abrigo nos
jornais e livros espitas do Brasil. O historiador Cams contrasteou as cifas de Llorente: em \rez de 31.912 vitimas, conta ele 4.000 condenados morte para 330 anos, ou seja uma
mdia de 12 execues por ano em todo o reino espanhol. E
muito de observar que neste nmero se contam diversos gneros de malfeitores prpriamente ditos, como contrabandistas,
usurrios, feiticeiros e outrcs, que tambm dependiam de tri-

bunal da Inquisio.

Il) "Vem muito a propsito


diz Mons. Salim
lem- catlica diante das
- debrar o que repesenta a lnquisio
sumanidades sem nome to em uso pelos protestantes na pro-

paganda reformista. Aqui nem um simulacro sequer de tribunal legalmente constitudo, mas a pilhagem, o incndio, o
saque, a revolta a mo armada, o massacre de populaes

inteiras, guerras afinal, como 1a dos 30 anos na Alemanha.


Na Suia, o mais infame e cruel reformador, Calvino, az
queimar vivos, exilar, torturar ou punir com penas infamantes quem ousasse enfrent-lo. Servet, Gruet, Antoni, Funck,
Gentilis, Balsac, Castallion, etc., recordam apenas algumas
das suas vtimas. Na Frana, os calvinistas huguenotes pro58

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-:.:

t;1T- .

pagam a guerra civil e saqueiam provncias inteiras; em Oth


maisacram a populao catlica inteira, em nmero de 3'000
pessoas; s em 1562, conforme seus sequazes, assasinam a
4.000 padres e religiosos, devastam 20.000 igrejas e 90 hospitais. Na Inglaterra, o cisma nascido da paixo adltera
de um rei, leva ao cadafalso 2 rainhas, 2 Cardeais, 10 Arcebispos, 19 Bispos,13 Abades,500 priores e monges,38 doutores, l2 duques,164 nobres, 110 mulheres, etc. Com a rainha

Isabel as atrocidades maravilharam o mundo, a ponto de o


historiador protestante W. Cobett declarar que "esta sanguinria rainha ez morrer, num ano, mais pessoas que a Inquisidvida
o, clurante toda a sua existncia". Iramos longe sem
se clevssemos ainda enumerar as mortandades em massa'

des dos hereges agressores, quando no se encontram palavras bastantes para fulminar a pretensa barbrie dos catlicos vtimas".

O CASO CALILEU GALILEI.


Galileu, cego e uelho, defronte a um tribunal eclesidstico,
bem a magem da virtttde e d'a dignidade. - Ele' por ordem do Papa Urbano VII, fora condenado priso, em 1633'
onde morreu em 23 de Janeiro de 1642, sendo-lhe negado a
Os sriros do Vatiprpria sepultura pelo referido Papa.
cano assassi naram o grande mtemtico Galileu, que' com'
pletando os estudos de Coprnico, demonstrou os erros dos
sbios romanisas. Etc.
Incapazes de falar da Igreja sem referir-se ao caso de
Galileu, os horrorizados espritas, cheios de compaixo e misericrdia para com a pobre vtima, com sobranceiros olhares
de ira e condenao para com o cruel algoz, pronunciam
ento os mais tremendos vereditos contra a Igreja Catlica'
59

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Mas nem sempre permanecem no terreno da verdade histrica. As poucas amostras que acima damos j nos oferecem
uma boa lista de exageros e mentiras:
I

) E' exagero apresentar Galileu como a "imagem da


e da dignidade": consta histricamente que a vida

virtude

particular de Galileu era escandalosa e que ele tinha um temperamento combativo e temerrio, era desleal, vaidoso e imprudente.

2) No verdade que ele foi condenado "por ordem do


Papa Urbano VII": quem o condenou foi o tribunal do Santo Ofcio e no mesmo dia o Papa Urbano VIII (no VII!) comutou-lhe a pena de priso em simples deteno no palcio
de Niccolini, amigo de Galileu, donde voltou para sua residncia em Arcetri, perto de Florena, continuando a livremente seus estudos, sendo visitado por seus amigos e por sbios de todas as partes do mundo e continuando mesmo a receber do prprio Papa a penso de 100 coroas.
3) E' simples e purssima inveno dizer que "os sbios
do Vaticano assassinaram o grande matemtico". Consta histricamente que ele nem foi torturado, nem assassinado:
Galileu morreu tranquilamente em
seu leito, no dia 8 (no
23) de Janeiro d,e 142.
4) E' ainda falso dizer que lhe oi "negada a prpria
sepultura pelo referido Papa": diz a histria que Calileu

morreu piedosamente, tendo-lhe o Papa enviado a

Bno

Apostlica.

Mas que tinha feito Calileu para ser processado? Seu


"crime" no consistiu apenas em ter afirmado que a terra
girava em torno do sol?
Para julgar com justia o pro- no esquecer o tempo e as circesso d Calileu, preciso
cunstncias. Todos sabem que desde

o sculo II

dominava

teoria geocntrica do astrnomo Ptolomeu. Todos, no s o


homem comum, tambem os astrnomo,s, consideravam a terra
parada e o centro do universo. O cardeal Nicolau de Cusa e

o cnego Coprnico (que morreu em 1543) comearam a duvidar desta teoria e popuseram o sistema heliocntrico (o
sol como centro e a terra a girar em torno do sol), E nenhum deles foi por isso molestado. Setenta anos depois sur60

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giu Calileu com a mesma teoria. Mas com a diferena de que


ele a apresentava como coisa certa (no apenas como hiptese), dando ao mesmo tempo novas interpretaes Sagrada Escritura, aos Santos Padres e ao Concilio de Trento'
Lembremo-nos qrre estamos no incio do sculo XVII, numa
poca, portanto, em que se alastrava o protestantismo e a
falsa e perniciosa doutrina da livre interpretao da Sagrada
Escritura. As imprudentes e provocadoras digresses de Calilei no campo da Teologia e suas ousadas interpretaes dos
textos bblicos, provocaram ento ulna reao energica, at
mesmo nos meios protestantes. A questo foi levada ao Santo Ofcio. Postos na necessidade de se decidir, os telogos
do Santo Ofcio preferiratn licar com a multissecular tradio cientfica de Ptolomeu, ainda mais porque os argumentos
apresentados por Galileu no pareciam decisivos (como de
fato no eram: seu mais orte argumento - "grandissima
era tirado das mars. S em 1725 Bradley
proposizione"
apresentou um agumento evidente em favor de Coprnico)'
E assim conclui-se o primeiro processo em 1616 com a proibio dos livros de Coprnico, de Diogo de Zica, do Pe' carmelita Foscarini e "todos os livros que ensinam a mesma doutrina". O nome de Galiteu nem mesmo oi mencionado' Depois de enumerar as obras e a doutrina nelas contida, o deireto conclui assim: "A Congregao, a im de que esta opinio no mais se diiunda daqui por diante, em detrimento da
verdade catlica, de aviso qtle se suspendam as duas obras
de Coprnico e de.Diogo de Zica at que scjam corrigidas
(o grifo nosso), cle proibir inteiramente a livro do Pe' Foscarini, e proibir igualmente todos os livros que ensinam a
imesma doutrina, como pelo present'e decreto ela os probe,
todos e catla um, os condena e os suspende". Nesta ocasio

tambm prometeu Caliteu, perante o cardeal So Belarmino,


no mais sustentar nem defender aquela doutrina. Com isso,
porm, no icou proibiclo proctlrar argumentos em favor de
Copernico: bastava tratar este sistema como "hiptese", para
no incorrer na menor censura, como izeram, pelo mesmo
tempo, os jesutas de PeqLrim. {as Calileu publicou em 1632
seus Dialogo.s, em que mais uma vez apresentava a mesma
loutrina, sem of erecer argumentos mais decisivos' Foi ento
61

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I
o tribunal do Santo Ofcio em Roma, onde
e condenado
em 22 de Junhc de 163J, no como herege, mas como srr.speito de heresias. E no final diz o veredito: ,,Ns te condenachamado perante

oi

processado (mas nunca torturado!), julgado

mos priso ordinria deste Santo Ofcio, pelo tempo que


ns determinaremos nossa discrio e, a ttulo de penitncia salutar, ns te impomos recitar durante trs anos, uma
vez por semana, os sete salmos penitenciais, reservando-nos
a faculdade de moderar, mudar, exonerar todas ou parte das
penas e penitncias supraditas". Mas no mesmo dia o papa
comutou a pena de priso, como j vimos.

JOANA D'ARC.

menina J,oana d'Arc I,oi considerada pela lgreja

ma herege, bruxa e f eiticeira.

de Ro-

Depois de torturada pelo


bispo Couchon e queimada viva, loi o seu espirito herege mandado par.a o inferno! Em seguida toda essa tragdid, no
ano de 1919, os senhores, os no.ssos irmos purpurodos de
Roma, Id estiveram, no inferno, trouxeram d. menina loqna
d'Arc, colocaram-na no altar, condendndo que ela losse adora.

da como santa!!! . . .

Tudo isso para os nossos irmos separados pelo Espiritismo a mais pura e objetiva verdade histrica, sem falsiicao, sem mentira e sem exageros.. . mas h de ser histria revelada em alguma sesso esprita. Pois pode-se dizer
que nesta pequena frase h quase tantas mentiras quantas
so as palavras:

l) E' deslavada mentira dizer que ,.a Igreja de Roma,,


condenou Joana d'Arc. Sabe-se que esta herona francesa
caiu nas mos dos borguinhes que a venderam aos seus aliados ingleses em 1430. Por ordem do rei Henrique da Inglaterra abriu-se a 9 de Janeiro de l43l o processo contra ela.
O bispo de Beauvais, Cauchon, ento refugiado em Ruo,
dobrando-se vontade dos ingleses, aceitou para julgar, no

foro eclesistico, uma acusada detida em priso civil.

Consta

que todos os que funcionaram no processo estavam vendidos


62

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aos ingleses, que sobre eles exerciam uma presso apavora-

direito'
o, Cauchon nem mesmo representava a Igreja de
2) Nem verdade que Joana oi condenada como "herege'
bruxa e eiticeira"! Cauchon condenou-a como "relapsa, excomungada e cismtica". Mas ela, Joana, morreu proclamando pblicamente ua submisso ao Papa e invocando reiterada,n.nt. o nome de Jesus. Dizer que seu "esprito herege oi
mandado para o inferno", v por conta dos espritas, poque
a lgreja nunca mandou ningum para l' Os telogos nem
..qi.r" tm coragem de dizer que JuJas lscariotes est no
lnferno.

4)
rada"

Nunca

a lgreja

ordenou que Joana d'Arc osse "ado-

..FATOS'' IRREFUTVEIS.

...

no, Joana
-Papa d'Arc,

do

o rade Giordano Bruna lrlanda, por ordem


X; instigados por Inocncio XI , os cat-

em nome de Cristo mataram

200.000 protestantes

Inocncio

Iicos atearam fogo na cidade de Londres' matando numerosos

lond.rinos; Eugnio

IV

ntandou prender

carmelita Cenuto,

santo homem, tortura-to e loi queimado vivo pela "santa" inqtrisiao; Benedito IX mandou cortar d cabea da rainha dos
Sorrarrnot. . . Totos esses latos iamais o ihtstre doutor e
seus colegas p'odero refutar.
63

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Disse certo dia

que

,.esprito

da verdade,, a Allan Kardec

Espiritismo "retificar os erros da Histria,, (Obras


Pstumas, 10q ed. p.26g). Aqui temos um belo exemplo. Mui_
tos dos fatos que o nobre esprita a cita so realmente ir_
refutveis. Assim, por exemplo, que os catlicos ,,mataram
200.000 protestantes na Irlanda, por ordem do papa Inocn_
cio X". Pois, francamente, no sabemos onde os espritas fo_
ram buscar to horrendo massacre. Talvez em alguma men_
sagem do alm... Nunca a lrlanda foi protestante e muito
menos no tempo do citado Papa. Sabe_se, sim, que tirano
Olivrio Cromwell, protestante, que em 1653 se proclamou
protetor da Inglaterra, cometeu, precisamente durante o pon_

tificado de Inocncio X, as maiores tiranias. e crueldades na


Irlanda. Mas contra os catlicos! Vinte mil catlicos irlandeses foram vendidos como vis escravos para a Amrica. Da
talvez os 200.000 protestantes massacrados?... E, realmente
irrefutvel esta acusao esprita.

Outra: Por instigao de lnocncio XI os catlicos te_


riam incendiado a cidade de Londres. Este papa reinou de
1676-1689. No h memria de incndio da cidade de Londres
nestes anos. Houve um incndio catastrofal em 1666. Mas
que fossem precisamente os catlicos os incendirios, e por
ordem do Papa, isso s pode ter sido revelado em alguma
sesso esprita. ..
Confessamos ainda que no oi possvel descobrir o car_
melita Cenuto, um "santo homem,,, que teria sido queimado
vivo por ordem de Eugnio IV. Nem conseguimos identifi_
car a "rainha dos Sarracenos" decapitada por Benedito IX,
que alis, diga-se de passagem, no foi um papa muito exem_
plar. De Joana d'Arc j falamos. Resta dizer algo de Cior_
dano Bruno.

GToRDANO BRUNO (1548-1600).

Este irriquieto esprito entrou com

l7 anos na

Ordem

Dominicana. Foi ordenado sacerdote em 1572. E revelou-se logo moralmente corrompido e francamente hertico. Em 1576
fugiu do convento, foi para Cenebra, onde apostatou e se
64

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fez calvinista. Em seguida vagueou pelo mundo e com os

lugares mudava tambm de religio. Em Londres (1583) escreveu seus principais livros. Ensinava um completo pantesmo naturalista. Deprezava o Papa e voltava-lhe um dio implacvel. No era s adversrio da lgreja, mas do Cristianismo como tal. O protestante Blucher e os historiadores Zeller,
Cant, Berti e Destouits declaram que ele era tambm assassino. Levado finalmente ao tribunal da Inquisio, mostrou-se obstinado e impertinente at o fim e foi por isso entregue ao poder secular e, conforme a praxe dura daqueles
tempos, foi queimado a 17 de Fevereiro de 1600. Morreu, por
tanto, como Religioso tugitivo, apstata, herege e assassino'
Os modernos anticlericais veneram-no como heri e ergueram-

lhe monumentos em Npoles e Roma, como na Rssia


truram uma esttua a Judas, o traidor. ..

O INDEX DOS LIVROS


vir

cons-

PROIBIDOS.

Como espirita tenho o livre arbitrio, que mE permite oue ler tud.o o que deseio, sem estar suieto s penas de

pretensos superiores.'Nunca poderd o Frei Boaventura iustificar as arbitrariedades e a intolerncia da lgreja Romana'
proibindo a leitura de certos livros. Onde est entdo o no-so
livre arbtrio?. . .
No to diIcil assim, meu amigo, justificar a proibio
de certos livros, e principalmente de livros de magia e espiritismo. Falando do fervor dos primeiros cristos, narra a
Sagrada Escritura que "muitos dos crentes se apresentavam,
confessando e declarando pblicamente o que haviam cometido.
Outros muitos, que tinham praticado artes magicas, trouxeram seus livros e os queimaram aos olhos de todos; calculouse o valor deles em cinquenta'mil dracmas de prata" (At 19,
l8-lg). Por que ser que aqueles primeiros cristos se apressaram em queimar e destruir tantos livros espiritas?.. '
Mas falemos do famoso Index. Antes de tudo queremos
ap:esent-lo. Temos a edio de 1949. E'um livro de 510 pginas. E todo ele um catlogo sern Jim de livros, desde o ano
Resposta aos Esplritas

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65

de 1564. Romances, poesias, novelas, libelos e panfletos, tratados de teologia e exegese, de filosofia e de direito, de tudo. Alguns nomes de autores: Balzac, Comte, Croce, D,Alambert, D'Annunzio, Diderot, Dumas (pai e filho), Gentile, Gide,
Herculano, Hugo, Allan,Kardec, Lamartine, Lamennais, Loisy,
Maurras, Renan, Saldanha Marinho, Sartre, Ubatdi (pietro),
Voltaire, Zola e muitos outros. So livros, todos eles, perigosos para a integridade dos costumes e da f.
Prova isso a intolerncia da lgreja? Sim: prova a sua intolerncia perante o erro, a imoralidade e o pecado. A Igreja
sempre teve a dignidade de afirmar pblicamente sua intolerncia em questes de princpios sobre a f ou a moral. Mas
o Index prova tambm o zelo da lgreja em conservar a pureza da doutrina e dos costumes e em salvar as almas imortais dos homens. Porque a experincia tem demonstrado abundantemente o enorme mal que um livro mau pode tazer e az.
Os que costumam ler toda classe de livros, sem ordem nem
seleo, acabam confusos e desorientados, Principalmente as
pessoas sem slida instruo religiosa e moral, que no conseguem distinguir o erro da verdade, so fcilmente iludidos
por um livro capcioso. Que f e que moral resistem leitura

constante'de livros anti-religiosos e imorais? E quantos leitores esto altura de reconhecer e rebater a sua ser-razo,
erro, sofisma e injustia? O livro mau deve ser considerado
como uma verdadeiro veneno paa a alma e para a vida da
I e da graa. E' por isso um grande benefcio afastar os
maus livros. Principalmente os romances licenciosos que sujam
o termo preciso
a antasia e provocam sen-

sualidade.

O bom pai de famlia no deixa ao alcance de seu filhos


veneno que pode matar seu corpo
e h de permitir o
vene'no que pode matar-lhe a alma? Cumpriria
a lgreja sua
misso de guiar os homens ao cu, se no alertasse contra

a m literatura? O jardineiro solcito e diligente aranca sem


compaixo as etvas ms, para que no prejudiquem as plantas e as flores. O mdico operador no hesita em cortar uma
perna ou um brao gangrenado para salvar a vida do paciente.
Aqueles que querem proibir lgreja o direito de de- os maus livros, ainda no compreenderam
nunciar
a verdadei66

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ra misso da lgreja e no sabem avaliat o mal que lazem


estes livros.
E os maus livros fazem mal no apenas aos jovens. A
histria de no poucas apostasias diz-nos que os adultos,
por serem adultos, no esto imunizados contra a influncia
das leituras subversivas. Muito bem o sabem os propagandistas do erro e do pecado, que por todos os meios e a todas as idades propinam o seu veneno.
Da j se compreende tambm que a proibio de certos
livros no significa nenhum atentado contra a liberdade' Mas
essa moderna liberdade sem freios, que o liberalismo defende, essa liberdade de pecar, liberdade de mentir, liberdade
de escrever e publicar as mais vis calnias e as mais baixas
obscenidades, isso j no liberdade: antes libertinagem
e anarquia. E' uma falsa liberdade.
Tambm a sociedade civil tem os seus livros proibidos,
a polcia muitas vezes probe a venda de certos livros, revistas e jornais. Tito Lvio, Sneca e Cicero nos falam de
ordens emanadas das autoridades romanas, segundo as quais
deviam certos livros ser queimados em pblico.
Muito bem escreveu o insuspeito Francisco Sarcey: "A
meu ver, um dos lugares comuns mais tolos da declamao
dos livres pensadores gritar contra a Congregao do Index,
e contra a condenao que ela proere contra certos livros.
Ora! homens que tm um depsito de crenas a proteger con-

tra os ataques de fora, o que eles supem um dever de conscincia, lem um livro que sai luz da publicidade e dizem
aos seus irmos na : "Cuidado! As idias espalhadas neste
livro so capazes de abalar as vossas crenas. Poderieis encontrar um ingnuo pazer em l-lo; mas h nele um lao perigoso. Ns vos prevenimos. Abstende-vos desta leitura". No
ser este aviso e esta linguagem o aviso e a linguagem do
bom senso? Certamente".

5'

67

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POR QUE TAXAS

ESPRTULAS?

lomais concordaremos em que os sqcramentos sejam cobrados pelos padres. Em delesa desta nossa afirmao, perguntariamos a Frei Boaventura o seguinte: Em que escrito
sagrado o catolicismo romano encontrou permisso divina para que os sacramentos fossem cobrados?
Primeiramente convm esclarecer que

dificuldade

apresentada com evidente exagero. Pois no verdade que


a lgreja exige taxas ou esprtulas por todos os sacramentos.
Quem jamais foi obrigado a pagar lguma coisa para poder receber o sacramento da Confisso? L est o padre, s
vezes o dia todo, longas horas noite adentro, a ouvir pacientemente as co'nisses, sem receber nem querer um s centavo! A confisso s custa dinheiro em um nico caso:
quando o penitente se acusa de algum pecado contra o stimo mandamento, e ento ele dever restituir ao dono (e
no ao padre) o que roubou... E quem j foi obrigado a pagar alguma taxa para poder receber o sacramento da Eucaristia? Longas filas vo mesa eucarstica, receber a Santa Comunho, mas nunca reclamamos um s centavo! E quando o padre chamado para ,dar a Extrema-Uno a algum
doente, s vezes bem distante, com viagem difcil e perda
de muito tempo, ele no exige um s vintm. E nada exige
pelo catecismo que ensina, pelos doentes que visita, pelos
sermes que prega, pelas oraes que sempre faz pelos paroqulanos. . .

Mas o nosso esprita, que no acredita na Sagrada Escritura, exige um texto. Poderamos perguntar-lhe por nossa
vez: em que escrito da Bblia o espiritismo encontrou permisso divina para exigir mensalidades de seus scios? Mas
daremos o texto desejado ao nosso esprita, sequioso da paIavra divina. Pois parece mesmo que nos tempos apostlicos

existia idntico problema e que tambm ento havia gente


que se revoltava contra certas exigncias materiais dos prprios Apstolos. Assim encontramos na primeira epstola de
So Paulo aos corntios um curioso debate em torno desta
questo. Eis a o que o Apstolo escreve, at com certa in-

68

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veemncia: "Porventura no temos ns direito


aJ teUer e de comer?... Quem jamais vai guerra sua
ruto?
custa? Quem planta uma vinha, e no come de seu
do
leite
do
se
alimenta
no
e
rebanho,
um
Quem apascenta
diz
o
no
E
homem?
como
isto
digo
Porventura
rebanho?
No atatambm a tei? Pois est escrito na lei de Moiss:
cuidado
tem
Deus
Acaso
que
debulha'
rs a boqn ao boi
isto?
diz
que
ele
mesmos
por
ns
antes

No
dos bois?
que
lao
Sim, por causa de ns que isto foi escrito: Que
fadeve-o
que
debulha'
o
e
vra, deve lavrar com esperana;
ze corn esperana de participar dos rutos' Se nds semea'
muito' se
mos entre ,d, o, coiss espirituais, porventura

dignao

recolhermosdosyos.osbenstemporais?seoutrosgozamdessobre vs, por que no, mais justamente' ns?' "


que
que os que trabalham no saniurio' comem do
sabeis
No
altar?
no
parte
tm
do santurio; e os que servem ao allar,
pregam o Evan- Assim ordenou tambm o Senhor aos que
A tem o
(l
9,.4-14)'
CorEttangelho"
do
q",
vivam
giino,

te direito

no

encontrou
Tetos spirita o escrito sagrado onde a lgreja
de t*1g'],:,1"
divina
ordem
a
mas
p.r* a permisso divina,
os mlnrssustentar
a
ajudem
contribuies,
suas
os iis, com
enviou
quando
Tambem Nosso Senhor,

tros d Evangelho.

ouro' nem
aos Apstolos, admoestou: "No queirais possuir
operdrio
o
porque
caminho"
para
o
'.
prata... nem alforge
'bem
merece

seu alimeno"

(Mt 10, 10)'

O NOVO TESTAMENTO MODIFICADO PELA

IGREJA?

Entre os nossos espiritas correm as mais mirabolantes


histrias acerca da origem dos quatro Evangelhos' Alguns
chegam a saber que no Concilio Niceno houve uns 50 Evangelhos diferentes e, no sabendo os perplexos conciliares
qual deles era o verdadeiro, resolveram colocar todos eles
debaixo do altar, fazendo ento o Papa (que, segundo a histria espirtica, tambm tomou parte no Conclio!) uma invocao ao "esprito do prprio Cristo", aps a qual apa,"..r4, jogados sobre a mesa, Mateus, Marcos, Lucas e
69

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.. Deu-se um verdadeiro fenmeno esprita. Essa histria, por mais incrvel que parea e sem o mnimo fundamen_
to nas Atas do Concilio Niceno, bastante espalhada ente
os espritas do Brasil.
Ainda outros espritas declaram re_
- ..enterrou
dondamente que a lgreja
e queimou,, os Evangelhos
originais e comps outros, mais concordes com a sua dou_
Joo.

pnmlssem as novas doutrinas". No sabemos dizer quantas


vezes j os espritas nos citaram este texto de Leo Denis.
Outro esprita nos desafia a respondermos seguinte pergunta: "Por que foram rejeitados 35 Evangelhos e s ficaram ap,nas os quatro que constam atualmente no Novo Tes_
tamento?"

A
ritas

todas essas vrias invenes

insinuaes dos esp-

respondemos:

l) Sabemos com toda a certeza histrica que os quatro


Evangelhos foram rea!mente escritos por So Mateus, So
Marcos, So Lucas e So Joo e que estes quatro, e sd eses
quatro, Evangelhos estavam em uso muito antes do tal Conclio dos espritas nas mais dilerentes igrejas, disseminadas
j ento por todo o vasto imprio romano. Temos para pov-lo os seguintes documentos histricos autnticos:
a) So Clemente, em Roma (92-l0l) e So policarpo,
na sia Menor (70-150), ambos do primeiro sculo e discpulos imediatos dos Apstolos, citam em suas cartas passagens dos nossos atuais quatro Evangelistas, e no conhe-

cem outros.

b) Ppias, na Frgia (125-150), Santo lreneu, em Lio na


Frana (13180), So Clemente, em Alexandria no Egito
(190), So Justino, testemunha da Palestina e de Roma (100130), Tertuliano, na frica,
todos eles do segundo sculo,
- quatro Evangelistas
citam e referem os nomes dos
e no conhecem outros. A ttulo de exemplo baste-nos citar o teste-

munho de Santo Ireneu: "Mateus escreveu em Ingua hebraica


70

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enquanto Pedro e Paulo... fundavam a igreja de Roma. Depois, Marcos. .. deixou-nos escrito o que Pedro tinha pregado,
Lucas coligiu num livro o Evangelho que pregava Paulo, de
quem ea discpulo. Mais tarde Joo... publicou o Evangelho,
quando vivia em feso" (Adv. Haer.3, l; Migne PG 7, 844
ss). Assim escrevia no segundo sculo, muito antes do Niceno, Santo lreneu, bispo de Lio e discpulo de So Policarpo,
que por sua vez fora discipulo de So Joo Evangelista. Pelos anos de 170 a 180 Taciano edita na Sria os quatro Evangelhos, coordenados em uma s narrao, e So Tefilo de
Antioquia publica por esse mesmo tempo comentrios sobre
estes quatro Evangelhos. E observem os espritas o seguinte:
Esta persuaso no apenas de uma pessoa, mas de muitas,

independentes umas das outras, espalhadas por todo o vasto imprio, num tempo em que as comunicaes eram dif-

ceis e quando ainda nenhum Concilio Geral ou decreto da


Igreja Romana tinha cogitado em estabelecer a uniformidade.
Mais: eles no querem exprimir uma opinio pessoal, mas
afirmam expressamente que esta tradio era antiga. Tertuliano, por exemplo, escreve: "O que guardamos acima
de tudo como certo, que o texto dos Evangelhos provm
dos Apstolos... O que mantemos que, entre os Apstolos, Joo e Mateus comunicam-nos o Evangelho e, entre os

homens apostlicos, Lucas e Marcos no-lo renovam" (Adv.


Marcionem, 14, 2).
2) Temos ainda o testemunho dos prprios hereges daquele tempo, que eram ento adversrios da lgreja. Cerdon,
Valentiniano, Marcio, Teodato e outros adversrios de muito antes de Nicia, nem sequer tentaram de provar que os
quatro Evangelhos no eram autnticos. At os autores pagos, como Celso e Porfrio, no obstante o seu dio profundo ao nome cristo, apesar de terem estudado os Evangelhos, nunca lhes impugnaram a autenticidade.

3)

Conhecemos

hoje mais de quatro mil

manuscritos

antigos que contm os quatro Evangelhos, sendo alguns deles do quarto sculo, e todos eles concordam substancialmene entre si. Verdade que h numerosssimas variantes, como transposies de palavras, substituies de sinnimos e
7l

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diferenas de ortograia, alis fcilmente explicveis, pois


que se trata de manuscritos, em que tais erros so inevitveis, por muito que se esmere neste trabalho. H ainda nos
Evangelhos qualro passagens que no esto em alguns manuscritos: Lc 22, 43 (que ala do suor de sangue no horto), Jo
5, 4 (que se refere ao anjo que baixava a mover a gua),
Jo 8, I ss (a passagem referente adltera) e os doze ltimos versculos de Marcos, que, porm, esto tambm parte
em So Mateus e parte em So Lucas.
4) Possumos, alm disso, tradues antiqussimas dos
quatro Evangelhos, como a Iatina, copta e siraca; esta remonta provvelmente ao meado do sculo II, como tambm
a latina. Ora estas verses concordam todas entre si e com
os numerosos manuscritos gregos. No h diferenas substanciais ou doutrinrias. Os escritores eclesisticos dos trs
primeiros sculos citam alm disso numerosos textos dos qua-

tro Evangelhos (s lreneu, por

exemplo, cita 460 passagens),


de modo que se poderia at reconstruir o Evangelho s por

estas citaes. Ora se, mais uma vez, compararmos estas antiqussimas citaes com as verses e os manuscritos, verificamos, outta vez, uma substancial concordncia.
De toda essa riqussima documentao histrica podemos

concluir com absoluta certeza: que muito antes do tal fenmeno esprita que se teria dado em Nicia, eram reconhe-

cidos os atuais quatro Evangelhos e s eles; que o texto


de hoje substancialmente idntico aos textos mais antigos
e que, portanto, purssima calnia repetir que a lgreja modificou os Evangelhos, ou que ela os "enterrou e queimou', ou

que arbitrriamente rejeitou 35 outros

Evangelhos.

O DEUS "CRUEL'' DO ANTICO TESTAMENTO.


Comprazem-se os espritas em pintar com as mais vivas co-

res as crueldades que Deus teria praticado no Antigo Tes-

tamento, ordenando o massacre e o extermnio de povos,


etc. Donde inferem que a Bblia no pode ser um livro ins-

pirado por

Deus.

72

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Isso o que se chama colocar-se em lugar de Deus,


julgar a Deus com medidas humanas, pensar que Deus- no
passe de um ser humano, sujeito aos mesmos estreitos li-

o nome do Senhor" (Job


Mas no foi sem motivo que Deus agiu de modo to
seveo com aqueles povos: "No se ache entre vs quem consulte adivinhos ou observe sonhos e agouros' nem quem tlse
quem consulte
malecios, nem quem sej
rtos a verdade'
os pites ou adivinhos 6
e por tais mal'
Porque o Senhor abomina
" (Deut 18, l0dades exterminar estes p
l2). Portanto aquela gente praticava o Espiritismo e por isso

nhor, assim sucedeu; bendito seja

l,2l).

foram castigados e mesmo exterminados! No nos iludamos

em nosso conceito sobre Deus: Ele no s e exclusivamente


o "pai bondoso" dos espritas que negam o inferno e con-

testam

a Deus o direito de castigar. Deus e bom e

miseri-

cordioso, sim; mas justo tambm e sabe castigar. Tambm


o Deus do Novo Testamento, anunciado por Cristo e pelos
escreve So Paulo
Apstolos: "Porque ns sabemos
pertence
a vingana; e eu reque
A
mim
quem o
disse:
compensarei.' E outra vez: O Senhor julgar seu povo' E'
coisa horrenda cair nas mos de Deus vivo!" (Hb 10,3031). No nos assiste o direito de negar a Bblia s porque
em certas passagens Deus se apresenta bem mais Senhor e
Soberano do que desejaria o nosso deormado corao. O
que em vista daquelas passagens devemos lazer, corri-

gir o nosso conceito sobre Deus, sua jtrstia e sua bondade.


E' alis outro grave exagero dos espritas ve no Deus do
Antigo Testamento apenas "crueldade" e no Deus do Novo
Testamento apenas "bondade". Tambm no Antigo Testamento Deus se revela com uma extrema bondade em numerosas
ocasies e belssimas expresses' Nos Salmos, nos Drofetas
73

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e livros

sapienctais encontramos verdadeiros hinos bonda_


de e misericrdia divinas. O salmista io se cansa de repetir:
"Dai graas ao Senhor, porque bom, porque sua misericr_

,dia eterna" (Sl 117). ,,Pode uma mulher esquecer_se de


seu filhinho, de sorte que no tenha compaixo do filho
de suas entranhas? Porm, ainda que ela se esquecesse dele,

eu no me esquecerei de ti!,, (ls 49, l5).


Alis, o problema que parece cruciar tanto os nossos
espritas quando lem o Antigo Testamento, Ioi solucionado
por este mesmo Antigo Testamento que os espritas no sa_
bem ler. Vale por isso a pena transcrever a primeira parte
de captulo l2 do livro da Sabedoria, que traduzimos diretamente do original:
"Porque em todas as coisas, (Senhor), est o teu es_
prito incorruptvel. E por isso corriges com brandura os que
caem; e aos que pecam os admoestas, despertando a me_

mria de seu pecado, para que, livres da sua maldade, creiam


ti, Senhor. E' por isso que aborrecias os antigos hbi_
tantes da tua terra santa, que praticavam obras detestveis
de magia, ritos mpios; e eram cruis assassinos de seus fi_
lhos, e davam banquetes com a carne e sangue humanos, e
com o sangue se iniciavam em infames orgias; a esses pais,
assassinos de seus inocentes, determinaste perd-los por mo
de nossos pais, para que recebesse uma digna colnia de
filhos de Deus esta terra, diante de ti a mais estimada de
todas. Porm a estes, como a homens, perdoaste, e enviaste
vespas como pecursores do teu exrcito, para que pouco a
pouco os exterminassem. No porque fosses impotente para
submeter pelas armas os mpios aos justos, ou para de uma
vez destru-los por meio de bestas ferozes ou por uma pa_
lavra dura; porm, castigando-os pouco a pouco, deste_lhes
lugar para penitncia, no ignorando que a sua origem era
uma origem perversa, e que era ingnita a sua maldade, e
que jamais se mudaria o seu pensamento. pois era semente
maldita desde a sua origem, e no por temor de algum di_
lataste o castigo dos seus pecados. pois quem te dir: por
que fazes isto?, ou quem se opor ao teu juzo, ou quem te
chamar a juzo pela perda de naes que tu fizeste, ou quem
vir a advogar contra ti em favor de homens mpios? pois

em

74

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l
no h mais Deus do que tu, que de tudo cuidas, para mos-

na mo".

O QUE JESUS DISSE DE SUA DIVINDADE.


Em nenhuma parte do Novo Testamento encontramos
uma s vez Cristo afirmando formalmente que era Deus'
Os espritas negam ou ignoram o augusto mistrio da
Santssima Trindade, e por isso so incapazes de entender

as palavras de Cristo. O que Jesus nunca disse, foi o seguinte:


"Eu sou Deus Pai". Mas o que Jesus disse muitssimas vezes,
oi o seguinte: "Sou o Filho de Deus". Os judeus entenderam muito bem o modo de falar de Jesus. Vrias vezes o
Evangelista nos mostra os judeus dispostos a matar a Jesus,
"porque no smente profanava o sbado, mas tambm chamava a Deus seu Pai, igualando-se assim a Deus" (Jo 5, 18)'
Ou ento: "No por nenhuma obra boa que te apedrejamos, mas, sim, por causa da blasfmia, porque tu, sendo homem, te lazes Deus" (Jo 10, 33). E' porque Jesus acabara
de dizer: "Eu e o Pai somos um". Ainda uma terceira vez
"pegaram os judeus em pedras para apedrej-Io", porque apli,ur u si mesmo a deinio de Deus: "Eu sou" (Jo 8' 58)'
Se os espritas se entregassem mais leitura no do arbitrrio "Evangelho segundo o Espiritismo" de Allan Kardec,
mas do Evangelho segundo So Mateus, Marcos, Lucas e
sobretudo Joo, eles haveriam de descobrir sem dificuldade
nenhuma a Divindade de Cristo, desse "Verbo que era Deus"
75

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e "por quem foram feitas todas as coisas,' e que por amor


de ns "se fez carne e habitou entre ns,, (Jo l).
Afinal, por que querem os espritas que Jesus afirme formalmente que era Deus, se eles mesmos admitem que
Jesus
era um grande mdium, sem que o prprio Cristo jamais ti_
vesse formalmente afirmado de si que era mdium? pois todo
o seu modo de agir evidencia sua Divindade: Exige f ab_
soluta em suas palavras (Jo l6, g; Jo 14, l); reclama um
amor sem limites (Jo 8,42; Mt 10,37); perdoa pecados em
nome prprio, apesar de os fariseus lhe recordarem que .,s

Deus pode perdoar pecados" (Mt g, 2 ss); transmite aos discpulos a faculdade de perdoar pecados em seu nome (Jo 20,

23); atribui-se o poder de julgar os vivos e os mortos (Jo


5, 22; Mc 14, 62); apesar de humilde e modesto, declara

estar acima de todo o criado, acima dos homens e dos anjos:


maior que Jonas e Salomo (Mt 12,41), maior que Moiss
e Elias (Mt 17, 3), maior que David (Mc 12,35 ss) e Joo
Batista (Mt I l, l -1 I ) ; fala como supremo Legislador, igual
em tudo ao Pai da Antiga Lei (Mt 5, 2l ss) ; aceita a adorao do cego de nascena (Jo g, lB), dos discpulos depois

dum milagre (Mt 14,33), das santas mulheres depois de


sua ressurreio (Mt 28, 9-17) e particularmente de So
Tom, que exclama: "Senhor meu e Deus meu!" (lo 20, 2429); aparece como Senhor absoluto sobre a vida e a morte,
sobre os elementos e as enfermidades, sobre os demnios e
os pensamentos mais secretos de seus adversrios; ressuscita mortos, com uma palavra sua cura doentes, mesmo a
grandes distncias, amaina tempestades, transforma gua em
vinho, multiplica pes, expulsa os demnios e, depois de impiedosamente morto, ressuscita por prpria fora e virtude.

Os espritas, todavia, argumentam com Allan Kardec:


Se /csas, ao morrer, entrega a sua alma s mdos de Deus,
que ele tinha uma alma distinta de Deus, srrmrssd a Deus.
Logo ele no ero Deus (Kardec, Obras Pstumas, l0o ed. p.
122).
Resposta: A Igreja sempre ensinou que Cristo
verdadeiramente
Deus e verdadeiramcnte homem, com corpo
e alma humana. Concedemos, pois, que Cristo tinha uma alma
"distinta de Deus

submissa

Deus".

76

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M.s ndo decl'arou

mesmo Cristo que era inferior ,ao

Pai).

DIFERENAS ENTRE JESUS

E UM

MDIUM ESPTRITA'

tolos e os Santos da Igreja'

Em
tas difer
to, dos
mdiuns

os,

not

dos
sPri

s
s

aos espritas considerarem atentamente o seguinte:


para
Sabemos de que espcie so as condies exigidas
mdo
evoluo
a
espritas:
que se produzam os Ienmenos
inpacincia
a
mortia,
luz
a
do
crculo,
dium, a- ormao
Iinita dos circunstantes. Sabemos ainda que as incertezas e
as desiluses constituem fenmenos consectrios de todas as
sesses. Ora, com Jesus as coisas se passam de modo inteiramente diferente:
77

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1) Cristo realizou todos os seus milagres luz do dia,


aos olhos das multides atentas e sem espcie alguma de
condio, simplesmente pela sua prpria fora ntima.
2) Cristo fez seus milagres inopinadamente, sem preparao, num instante, simples manifestao de sua vontade,
sem auxlio de medicina ou ingredientes, enfrentando no ra_
ro os escribas e fariseus empenhados em descobrir alguma

fraude.

3) Cristo procedia com segurana, sem o mnimo ves_


tgio de dvida e mesmo de longe.
4) Cristo no Iez danarem as mesas, escreverem os lpis.

5) Cristo curou doentes, purificou leprosos, deu vista aos


cegos, ressuscitou mortos, e tudo fez tranquilo e digno, sem
transes e anormalidades, para felicidade espiritual .orpo-

ral de pessoas sofredoras, nunca para satisfazer curiosia_


des humanas.
6) Se espritos lhe fatam em linguagem humana, Cristo,
entretanto, no se entretm com eles, no lhes formula per_
guntas nem lhes pede provas de identidade. Ele apenas os
expulsa, e admoesta as vtimas contra o perigo de uma nova
possesso. E isso az at em casos em que espritos reco_
nheciam e atestavam a Sua divindade. Sendo, na opinio dos
espritas, o mais perfeito de todos os mdiuns, jamais, em
caso algum, Cristo falou sobre esses espritos como sendo
os espritos dos homens em nova evoluo mais alta.
E como se explica que Ele, que estava to prximo ao

mundo dos espritos, que to estreitas relaes mantinha com


eles, que to bem conhecia as aspiraes do corao humano,
nenhuma instruo tenha deixado a respeito do modo de en_
treter comunicaes sensiveis com o outro mundo, de evitar
perigos j conhecidos para o corpo e para a alma, de pre_

munir-se contra os ataques dos espritos inferiores, e maus?


Nem se pode certamente afirmar que exista a menor se_
melhana entre o estado de orao de Cristo e dos Santos
e o estado de transe dos mdiuns espritas. O primeiro um
estado de plena conscincia, que eleva e fortifica a alma, en_
che de paz e alegria o esprito e exerce, mesmo sobre o
corpo, uma influncia benfica; o ltimo um estado de in_
78

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conscincia parcial ou total, acompanhado de contraes convulsivas, horrveis, dos msculos, exclui totalmente a idia
de orao e, segundo o testemunho dos entendidos, prejudica

ocorpoeaalma.
E se agora ainda nos pusssemos a analisar e comparar
o carter, a sinceridade, a modstia e a
personalidade,
a
gravidade de Cristo, dos Apstolos e dos Santos com a personalidade, o carter, a sinceridade, a modstia e a gravidade
dos mdiuns mesmo dos mais famosos (ou, talvez, principalmente deles!) dos ltimos tempos, teramos certamente outra srie de notabilssimas diferenas.
Mais: Muitos dos milagres de Jesus so de tal ordem
e natureza que escapam inteiramente ao influxo de uma possvel sugesto ou hipnotismo. No haver sugesto, nem hipnotismo nem fora natural capaz de ressuscitar com uma
simples ordem um morto, ou de multiplicar pes, ou de transformar gua em vinho, ou de amainar tempestades, ou mes-

mo de curar doentes distantes. Nem os tais "poderes fluidicos" resolvem as dificuldades. Pois Allan Kardec, em A Gnese, onde se pe a explicar espiritisticamente os milagres
de Jesus, nega precisamente os principais, porque no encontra foras naturais capazes para tanto. Assim nega as ressurreies (pp. 315 s), a mudana da gua em vinho (p'

320), a multiplicao dos pes (p. 321), etc. Particularmente


chocante a negao da ressurreio de Lzato (p. 316),
sob a arbitrria alegao de que se tratava apenas de letargia, quando o prprio Jesus, referindo-se a Lzaro, disse
clarissimamente aos Apstolos: "Lzaro morreu" (Jo ll, 15)'
E ao encarcerado Joo Batista, Jesus manda responder: "lde
contar a Joo o que ouvistes e vistes: os cegos vem, os coxos andam, os leprosos tornam-se limpos, os surdos ouvem,

os mortos ressuscitam.. ." (Mt 11, 5; Lc 7, 22).


Mas Allan Kardec e. seus seguidores no acreditam
tas palavras de Cristo...

nes-

79

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COMO CRISTO FALOU DO INFERNO.

Cristo limitou-se a falar vagamente dos castigos reservados aos culpados, sem referir-se jamais nos seus ensinos
a castigos e suplicios corporais que constituram para os cris-

tdos um artigo d.e f.


Esse citado texto, repetido pelos espritas, foi primeiramente escrito por Allan Kardec, no livro Cu e Inferno (l6n
ed. p.4l). Todos que o redizem, apresentam atestado de lagrante desconhecimento das palavras do Cristo. Vamos, pois,
ter a pacincia de percorrer ao menos algumas passagens em

que Jesus fala evidentemente do inferno:


Mt 5, 22: "Todo o homem que se irar contra seu irmo
ser ru em juzo; e quem chamar a seu irmo de raca ser
ru diante do conselho; e quem o apelidar de louco ser ru

do fogo do inferno".
Mt 5, 29: "Se teu olho direito te for ocasio de pecado,
arranca-o e lana-o de ti, porque melhor te perecer um dos
teus membros do que ser todo o teu corpo lanado no inferno".
Mt 10, 28: "No temais aqueles que matam o corpo, mas
no podem matar a alma; temei antes aquele que pode lan-

ar na perdio do inferno tanto a alma como o corpo".


Mt 13, 40-42: "Do mesmo modo que o joio se recolhe
e se queima no fogo, assim h de tambm acontecer no fim
do mundo. O Filho do homem enviar os seus anjos, que reuniro do seu reino todos os sedutores e malfeitores, lanando-os na fornalha do fogo; a haver choro e ranger de
dentes".

Mt 13, 49-50: "Assim (como se separam os peixes bons


dos maus) h de tambm acontecer no fim do mundo: sairo
os anjos e separaro os maus dos justos, lanando-os na
fornalha do foo; a haver choro e ranger de dentes',.
Mt 18,8: "Se tua mo ou teu p te forem ocasio de
pecado, corta-os e lana-os de ti! melhor te entrares na
vida manco ou aleijado do que, tendo duas mos ou dois
ps, seres lanado ao fogo eterno".
Mt 25, l-13: " a parbola das dez virgens, cinco das
quais eram tolas e indolentes, que chegaram tarde, bateram
80

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-])IF'

disseram: "senhor! Senhor! abre-nos". Ele porm,


diz Jesus, replicou: "Em verdade, vos digo que no vos co-

porta e

nheo

"

Mt 25, 14-30: a parbola dos talentos que cada um


recebe e deve aproveitar; mas o "servo intil" que enterrou
o seu talento, perd-lo-, e: "ser lanado s trevas de ora,
onde haver choro e anger de dentes".
Mt 25, 41-46: a descrio minuciosa do julgamento
sobre os maus no fim do mundo. "Em seguida dir aos que
estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, pa'
ra o ogo eterno preparado ao demnio e seus companheiros!"
"E ir-ao estes para o suplcio eterno; os justos, porm, para
a vida eterna".
Mc 3, 29: "Quem blasfemar contra o Esprito Santo, no
ser perdoado eternamente, mas ser ru de pecado eterno".
Mc 9, 43-48: "Se tua mo te for ocasio de pecado, corta-a! Melhor te entrares na vida ntanco do que, tendo duas
mos, ir para o irlferno, para o fogo inextinguvel, onde o
verme no lhes morre, nem o fogo se apaga. Se teu p te
or ocasio de pecado, corta-o! Melhor te entrares na vida
aleijado' do que, tendo dois ps, seres lanado no inerno,
no fogo inextinguivel, onde o verme no lhes morre, nem o
fogo se apaga. Se teu olho te for ocasio de pecado, arranca-o! Melhor te entrares no reino de Deus com um s olho

do que, tendo dois, seres lanado ao inferno, onde o verme


no lhes morre, nem o fogo se apaga".
lc 10, 23: "Como diicil entrarem no reino de Deus
os que possuem riquezas".
l-c 6, 24: "Ai de vs, que sois ricos! Porque j tendes

vossa consolao". . .

Lc 10, l3-15: "Ai de ti, Corozain! Ai de ti, Betsaidal


Porque, se em Tiro e Sidon se tivessem operado os milagres que em vs se operaram, desde h muito teriam feito
penitncia em cilcio e cinzas. Entretanto, Tiro e Sidon tero
sentena mais benigna, no dia do juizo, do que vs. E tu,
Cafarnaum, elevar-te-s at ao cu?' At ao inferno sers
abismada!"

Lc

12,

5:

"Mostrar-vos-ei

Resposta aos Espritas

quem deveis temer: Temei

- 6

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8l

aquele que, alm de matar, pode tambm lanar ao inferno.


Este sim, temei, digo-vos eu".

Lc 13,3: "Se no vos converterdes, perecereis todos".


Lc 13, 23-28: "Perguntou-lhe algum: Senhor, so poucos os que se salvam? Respondeu-lhe ele: Esforai-vos por
entrar pela porta estreita; porque vos digo que muitos procuraro entrar, e no o conseguiro. lJma vez que o dono da
casa se tenha levantado e cerrado a porta, ficareis vs da
parte de fora, batendo porta e clamando: Senhor, abre-nos!
Ele, porm, vos responder: No sei donde sois vs. Ento
comeareis a dizer: Ns comemos e bebemos em tua presena,

e tu andaste ensinando pelas nossas ruas. Ele todavia

vos tornar: No sei donde sois vs; apartai-vos de mim,


todos vs, malfeitores! Ento haver choro e ranger de dentes, quando virdes no reino de Deus a Abrao, lsaac e Jacob
e todos os profetas e vs serdes expulsos".

Lc 16, 19-31: E' a parbola do rico epulo e do pobre


Lzaro. O rico gozador morreu "e Ioi sepultado no inferno.
A ergueu os olhos, no meio dos tormentos, e avistou ao
longe a Abrao, e Lzaro no seio dele. E ps-se a clamar:
Pai Abrao, tem piedade de mim! e manda a Lzaro para
molhar na gua a ponta do dedo e refrescar-me a lngua;
porque sofro grandes tormentos nestas chamas". . .
Lc 21, 36: "Vigiai, portanto, e rezai sem cessar, a fim
de que vos torneis dignos de evitar todos estes males, e de
aparce com conliana diante do Fitho do homem". E mais:
"Estai, pois alerta! Vigiai e orai! Porque ignorais quando
chegue esse momento... se de tarde, se noite, se.ao canto
do galo, se de madrugada. Que no aparea de improviso e
vos encontre a dormir! O que digo a vs, digo-o a todos:
Estai alerta! (Mc 13, 33 ss).
E assim falou Jesus do inferno, de seus sofrimentos, de

sua eternidade e da consequente necessidade de aproveitar


bem a vida presente...

82

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MAIS UMA PASSAGEM PARA OS ESPIRITAS.


No citam os espritas todo esse acervo de palavras de

Cristo, que acabamos de ver e que nos falam do inferno


como de um "suplcio eterno", "ogo eterno", "Iogo inextinguivel, o,nde o verne no morre, nem o fogo se apaga";
nde h "trevas"- "choro e anger de dentes" e "grandes

tormentos". Todas estas palavras de Cristo so para os espritas como se no existissem, foram riscadas do Evangelho
deles. E disso ainda se vangloriam: O Espiritismo - escrevem eles textualmente - lorneceu a chave que permite ler
o Evangelho sem calafrios e provou que Deus , em verdade'
justo e bom. Para eles ai est apenas "o meigo Jesus", o "doce Nazareno", o 'divino modelo da tolerncia" ' ' '
E querem ver como foi que o Espiritismo
notvel conquista? Foi simplesmente assim: risc
gelho toda ameaa de inferno, apagaram de
todas as admoestaes severas, baniram do
toda aluso seriedade.. '
E em nome de quem? Apenas exclusivamenle em nome
da razo humana! Eles declaram que isso de inferno " ime por isso, s por isso, negaram'
possvel", "no pode ser"
apesar da palavra repetida, clara e insofismvel de Cristo

em contrrio.
Lembrem-se os espritas, acirrados negadores do inferno,
das palavras de Allan Kardec, que citamos logo no incio,
admoesquando discorremos sobre o mistrio! "O homem

tava ele entre outras muitas pa!avras semelhantes que a


o homem que julga infalvel a sua raz-ao,
acumulamos
est bem perto do erro. Mesmo aqueles, cujas ideias so as
mais falsas, se apiam na sua prpria taz-ao e e por isso que
rejeitam tuto o que lhes parece impossvcl" (O Livro dos Espiritos, 22u ed. p. 28). Defendendo o sistema reencarnacionista e clirigindo-se contra aqueles que "saltam em fria, s
com o pensaem que tenham de voltar Terra", Kardec ponrlera: "Perguntar-lhes-emos apenas se imaginam que Deus
lhes pediu o parecer, ou consttltou os gostos, para regular
o Universo" (ib. p. 139) Eis unra pergtrnta sensata que fa83

6r

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_l

zemos tambm ao prprio Sr. Kardec e a todos os .negadores


inferno.
Desejamos a Ielicidade eterna a todos os homens, inclusive aos espritas. Tememos, porm, que eles, com to obstinada negao e revolta contra a doutrina de Cristo, se nessa

do

impenitncia morrerem, se encontrem entre aqueles de que


ala o sagrado livro da Sabedoria, ao descrever o juzo final.

"Ento os justos se levantaro com grande aoiteza


e que lhes roubaram o
ruto de seu trabalho. Vendo-os assim, os maus perturbarse-o com temor horrvel e ficaro assombrados, ao ver a
repentina salvao dos justos, a qual eles no espeavam; e
diro dentro de si, tocados de (intil) arrependimento, e gemendo com angstia do esprito: Estes so aqueles de quem
ns noutro tempo faziamos zombaria, e a quem tnhamos por
objeto de oprbrio! Ns, insensatos, considervamos a sua
vida uma loucura e a sua morte uma ignomnia. E ei-los,
contados entre os filhos de Deus, e entre os santos ,est a
sua sorte. Logo, ns nos extraviamos do caminho da verdade e a luz da justia no raiou para ns e o sol da inteligncia no nasceu para ns. Cansamo-nos no caminho
da iniquidade e da perdio e'andamos por caminhos speros,
e ignoramos o caminho do Senhor. De que nos aproveitou a
soberba? De que nos serviu a v ostentao das riquezas?
Todas aquelas coisas passaam como sombra... Eis o que
os pecadores diro no inferno" (Sab 5, I ss).
Era esta a passagem que queramos tembrar aos espritas, antes que eles mesmos tenham que repeti-la...
contra aqueles que os atribularam

ARTILHARIA ESPRITA CONTRA

O INFERNO.

I ) Mas, objetam os espritas, est tambm na Bblia que


Senhor, segundo Ezequiel, no quer a morte do mpio, mas
que se regenere e salve (33, l); que a vontade do Pai
que no se perca nenhum dos que Ele deu ao Filho (Jo 6,
37-39); que Deus no enviou seu Filho ao mundo para julg-lo, mas para que o mundo seja salvo por Ele (Jo 3, 17);

84

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Criador

do auxlio

satvao da criatura.

divino?

Outra diiiculdade bastante comum: Deus ao criar uma


atma ia sabia se ela viria a pecar para ser eternamente condenada. Sabendo'a e criando-a voluntriamente a quis desde
logo votada ao eterno suplicio, e nest'e caso deixa de ser

2)

bom (Allan Kardec).

"A prvia visdo das coisas no faz que


supe-nas existentes' Assim, se Deus ao
mas
existam,
elas
criar a alma j sabia que ela viria a peca, porque previu nela o volunttirio abuso da sua liberdade' Se ela no
Respondemos:

85

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mas usou do seu direito. No quis deixar de ser benfico,


por que muitos seriam maus. Deus s quer o bem; mas per_
mite o mal, respeitando a liberdade da criatura racional. Deus
s deixaria de ser bom se, ao criar as almas, as predeter_
minasse logo para o suplcio eterno',. E, de considerar ainda
que, se Deus no fosse livre em cria,r algum, cuja impeni_
tncia final prev, teramos que todos os homens estariam infalivelmente certos da sua felicidade eterna e nesse caso no
haveria mais moral, porque o simples fato da existncia do
homem importaria na garantia de converso.
3) P.or que, ento, permite Deus que a criatura possa de_
cidir-se ao camnho do mal?
Resposta: Allan Kardec faz
- em
exatamente esta mesma pergunta
outra obra sua: O Livro
dos Espritos (22, ed. p. 94). E a sua resposta boa e me_
rece transcrio; ei-la, sem tirar nem pr:,.Como ousais
pedir a Deus contas dos seus atos? Supondes poder penetrar-lhe os desgnios? Podeis, todavia, dizer o seguinte: A

sabedoria de Deus est na liberdade de escolher que ele deixa


a cada um, porquanto, assim, cada um tem o mrito de suas
obras".

4) Outra: Deus

pode conlerir

a graa ao pecador arrede existir os pe-

pendido tirsndo-o do inferno. Assim deixam

nas eternas (Allan Kardec).


Resposta: "Deus no laz tudo quanto pode. Mas tudo
o que faz, bem feito. Deus Criou o homem livre para que

fosse capaz de cooperar na aquisio da felicidad eterna.


Mas diz-lhe: Se praticares a virtude, ters prmio, sers eter_
namente feliz; se porm transgredires gravemente a minha

lei e morreres impenitente, ters castigo eterno, sem apelao


nem agravo. Se zombas de mim durante a vida, de ti zom_
barei Eu na tremenda hora da morte',. Assim, com efeito,
lemos em Prov 1,24 ss: "Mas, visto que eu vos chamei, e
vs no quisestes ouvir-me; visto que estendi a mo, e no

houve quem olhasse ,para mim; visto que desprezastes todos os


meus conselhos, e no fizestes caso das minhas repreenses,
tambm eu me rirei da vossa runa, e zombarei de vs, quando vos suceder o que temeis. Quando vos assaltar a calamidade repentina e colher a morte como um temporal; quans6

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do vier sobre vs a tribulao e a angstia, ento me invocaro (os mpios) e eu no os ouvirei; levantar-se-o de ma-

drugada, e no me encontraro; porque eles aborreceram as


instrues, e no abraaram o temor do Senhor, nem se submeteram ao meu conselho e desprezaram todas as minhas
epreenses. Comero, pois, os frutos de seu mau proceder e
No nos iludamos'
artar-se-o dos seus conselhos" ' ' '
pois

5'l Ou Deus perleito e nao h penas eternss; ou hti


penas eternas e Deus ndo perleio (Kardec).
- Resposta:
Ou as duas proposies so erradas e h penas eternas e
Deus perfeito...
6) Peca a alma por fraqueza; por que a ndo criou Deus
Resposta: Porque no quis. "Quem
mais forte? (Kardec)
para
contendees com Deus?" (Rom 9, 20)'
s tu, homem,
E' certo que Deus a ningum nega os auxlios suicientes;
e, como j dissemos, ao inferno s vai quem voluntria, cons-

gravemente oende a Deus e assim morrer'


7) O dogma da eternidade das penas id lez poca. Hoie
os homens no so mais levsdos pelo temor, mas Pelo Persuaso (Kar'dec). Resposta: Mas em todos os pases civilizados, pelo que vemos, continuam os crceres e as peniten-

ciente

cirias...

8) Hd uma clamorosa incompatibilidade entre o inlerno


com Mons. Saeterno e a bondade divina,
- Respondemos
mais nada, que grande parlim: "Lembremo-nos, antes de
te do horror com que encaram os homens o dogma do inferno, provm das descries ttricas de artistas e escritores

que exageram, desfiguram, o solrimento dos condenados.


Mesmo considerando a pena eterna em seu sentido mais puro, desprovido de qualquer carter brbaro, coaduna-se muito bem com a bondade divina. E' verdade que, se abstrairmos a misericrdia de Deus dos outros atributos divinos, como a justia e a sabedoria, poderamos admitir que essa misericrdia, inf inita como , tendesse infinitamente em bem
do condenado. Essa abstrao, porm, inadmissvel em Deus,
porque nele a bondade no existe nem atua isoladamente:
existe e opera concordemente com a sabedoria e a justia,
87

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que tambm possuem suas exigncias ou seus direitos que


Deus no poderia dispensar. Ora, impor bondade divina a
remisso duma pena f ixada pela sabedoria e pela justia,
seria prpriamente negar em Deus esses dois atributos. Deus
no s bondade, justia e sabedoria tambm; isolar um

atributo e dar-lhe a plenitude do seu efeito, com excluso


dos outros atributos, negar-lhe seu carter prpriamente
divino, sua perfeio infinita, afirmar e ao mesmo' tempo
negar o infinito: contradio palmar. E, a justia divina que

exige a sano eterna, a reparao da ordem violada. A bon_


dade de Deus, por sua vez, no pode exigir que seja atenua_
da a pena fixada pela justia porque do contrrio:1.. a or_
dem, em Deus como fora d'Ele, seria violada; 2.. equivateria a suprimir a prpria justia e deixar a santidade divina
merc das injrias;3.. o triunfo do mal, a desordem irreparvel, e o pecador, com a esperana na supresso do castigo, encontraria um estmulo eicaz para seus crimes,,.
Poder-se-ia perguntar: Como, porm, podemos saber que
a justia, a sabedoria e a santidade divinas exigem precisa_
mente um castigo eterno? Responderamos que isso nos foi
revelado pelo prprio Deus, nos abundantes textos que j vi_
mos e principalmente por Cristo.
9) Se por uma lalta passageira pode a alma ser castiga_
da eternamente sem seperana de clemncia ou perdo, ndo

hti

proporo entre

(Kardec).
Resposta:

a fatta e o

pena

castigo, no

proporcionada

hd

justia.

gravidade da

cul-

pa, e no sua durado. .,O adultrio _ dia S. Toms _


que se comete num momento, no punido, ainda segundo
as leis humanas, com uma pena momentnea. porm, a du_
rao da pena diz respeito disposio do pecador. Al_

gumas vezes aquele que peca numa cidade, por esse mesmo
pecado se torna ru de ser totalmente repelido do convvio
dos cidados, ou pelo exlio perptuo, ou tambm pela mor_
te. E assim tamhm, segundo a justia divina, uma pessoa,
pelo pecado, se torna ru de ser separada do convvio da

cidade de Deus" (Suppl. g,99, I). Le.mbremo-nos sempre


que o pecado uma ofensa feita infinita majestade divina.
88

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gravidade da ofensa se mede tambm pela dignidade do


ofendido. A mesma ofensa, feita contra um cidado qualquer,
ou contra um rei, ou contra Deus, possui gravidade diversa'

O SENTIDO DO "ETERNO".
Mas a palavra "eterno", na Sagrada Escritura, significa "durao prolongada", e no "durao sem fim".
Uma ou outa vez, com efeito, a palavra "eterno" ocorre no sentido de "durao prolongada". Todavia, o sentido
bvio e primriq desta palavra de "durao sem fim", e
neste sentido que ela deve ser entendida sempre que no texto ou contexto no houver motivo de limitao' Ora, no
Novo Testamento esta palavra ocorre 7l vezes e apenas em

dois casos tem significao duvidosa. Mas quando Jesus diz:


"Apartai-vos de mim, malditos, para o logo eterno" (Mt 25,
41), temos, pelo prprio contexto, certeza que, no caso, esta
palavra tomada no sentido de "durao sem lim". Pois logo continua Nosso Divino Mestre: "E iro estes para o suplcio eterno; os justos, porm, paa a vida eterna" (Mt 25,

45),

estabelecendo, portanto,

um pereito paralelo entre

) e a sorte dos maus


eterno" ).' uma e outra simplesmente

sorte dos justos (que de "vida eterna"

(qne e de "suplcio
"eterna". Ora, ningum ainda inventou dizer que a vida eterna
dos justos no seria de durao sem fim; logo tambm o
suplcio eterno dos maus igualmente de durao sem fim.
Pois lei fundamental de qualquer hermentrtica que a mesma palavra, na mesma proposio e em idntico contexto,
Temos aindeve ser tomada tambm no mesmo sentido.
da orrtra considerao a azer: segundo Mt 18, 8 disse Nosso
Senhor: "Melhor te entrar na vida com um p ou uma
mo, do que, tendo duas mos e dois ps, ser lanado no
ogo eterno". Ora no texto paralelo de Mc 9, 42-47 esta mesma palavra "eterno" trs vezes circunscrita com a seguinte
loctro: "... do que, tendo duas mos, ir pata o inferno,
para o logo inexlinguivel, onde o se verme no morre, nem
o logo se apaga". A damos com uma verdadeira definio
89

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do sentido em que Cristo entendia a palavra .,eterno,' quando a aplicava ao inferno.


l So Joo Batista alar do
"fogo inextinguvel" (Mt 3,- 12; Lc 3, l7). Tambm os Apstolos entenderam assim a doutrina de Jesus:'em 2 Tes 1,9
declara So Paulo que aqueles que no obedecem ao Evangelho, "sero punidos com a perdio eterna, longe da ace
do Senhor e da glria do seu poder"; e em Hbr lO,2G3l
ensina: "Se ns pecamos voluntriamente depois de termos
recebido o conhecimento da verdade, no resta mais vtima
pelos pecados, mas uma esperana terrvet do juzo e o ardor
do fogo que h de devorar os adversrios"; e acrescenta:
"E'coisa horrenda cair nas mos de Deus Vivo!" Por isso
v So Joo Evangelista o inferno como uma "segunda morte" (Apoc 19,20;20, lO-14;21 ,8):, "Mas pelo que toca aos
incrdulos, e aos execrveis, e aos homicidas, e aos fornicadores, e aos feiticeiros, e aos idlatras, e a todos os mentirosos, a sua parte est no tanque ardente do fogo e de enxofre: o que a segunda morte" (21, 8), "e o fumo de seus
tormentos se levantar pelos sculos dos sculos, sem que
tenham descanso algum, nem de dia nem de noite" (14, ll);
"sero atormentados de dia e de noite, pelos sculos dos
sculos" (20, l0).

BATISMO.

Confessamos francamente que no somos cap,ves de compreender como que os espritas podem chamar-se cristos,
seguidores de Cristo, e ao mesmo tempo negar e ridicularizar o Batismo, sendo to clara a ordem de Cristo:.,lde, fazei discpulos meus todos os povos, batizando-os em nome do
Podre e do Filho e do Espirito Santo..." (Mt 2g, lg); .,quem

crer e lor batizado ser salvo..." (Mc 16, 16).


Vemo-lo tambm pela praxe dos Apstolos, que, desde
o dia de Pentecostes, sairam a pregar e batizar. ;.Converteivos
- assim pregava So Pedro e seja cada um de vs
batizado em nome de Jesus Cristo,- e recebereis o perdo de
vossos pecado.s e os dons do Esprito Santo,' (At 2, 3g). E

90

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to clara, que intil insistir'

CONFISSO.

o Pseu
quando
4 essd
onfessio

de Cristo e misCristo instituu a


crimes' PerPetrasos'

valor diante de Deus e vantagem real para a alma: a senpor


tena dos Apstolos ser ratilicada "no cu", isto :
mera
uma
de
Apstolos,
parte
dos
da
trata,
se
Deus. Nem
judicial
sentena declaratria, mas de verdadeira sentena
de absolvio ou tambm de reteno'

9l

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I
2) Este extraordinrio poder prometido foi de fato con_
ferido aos Apstolos no prprio dia da gloriosa ressurreio
de Cristo. Foi como que o presente de pscoa dado por
Jesus humanidade. Assim lemos em Jo 20, 2l-23: ,,Disse_
lhes Jesus pela segunda vez: A paz seja convosco. Assim
como meu Pai me enviou, tambm eu vos envio. Depois des_

tas palavras, soprou sobre eles, dizendo: Recebei o Esprito


Santo; a quem vs perdoardes os pecados, ser-thes_o per_
doados; a quem vs os retiverdes, ser-lhes_o retidos,,. _
Palavras breves. Cestos simples. Mas cheios de toda a sole_
nidade e profundeza tradicional das ocasi-res mais solenes.
"Soprou sobre eles"! E' uma cena que, apesar de toda a
singeleza, se enquadra dignamente entre as mais solenes a
que o mundo j assistiu. Reflitamos sobre o texto. primeira_
mente Cristo, pela introduo, se refere explicitamente ao po_
der que Ele mesmo recebera do pai. Ora Cristo afirmou mais
de uma vez que recebeu do pai poder jurisdicional:,,O pai
no julga a ningum, mas entregou todo o julgamento ao
Filho" (Jo 5, 22). Cristo, pois, referindo-se plenitude de
seu poder, mostra que pode dar aos Apstolos o poder iu_
dicial que lhe fora conferido pelo pai. Alm disso, dando aos
Apstolos no s o poder de perdoar, seno tambm o de
reter ou ndo perdoar os pecados, natural que no lhes con_
fere este poder para que o exercam arbitrriamente, mas se_
gundo a justia. Por isso devem eles de fato julgar sobre
os pecados, que os fiis, consequentemente, lhes devem con_
fessar, mostrando-lhes, sem rebuos, o interor da conscincia. Trata-se, portanto, de uma verdadeira inquirio judi_
cial. E' evidente tambm que se trata de um poder acerca de
pecodos. Est clarssimo no texto. A palavra grega hamar_
ta: pecado. Nem h restrio a respeito de pecado nenhum.
Por maior que seja pois o pecado, ele pode ser.,perdoado',
e esse perdo ser ratificado por Deus: ,.e ser_lhes_o perdoados". OLr tambm, se eles negarem a absolvio, os peca_
dos de fato "scr-lhes-o retidos...,'

92

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ANCUSTIADA CARTA

Amigo: Paz e

A UM ESPRITA.

bem!

Hoje venho pedir-lhe muito insistentemente um esclarecimento seu. Trata-se do seguinte: Leio no Evangelho de So
pes,
Joo que Jesus, depois da maravilhosa multiplicao dos
sou
solene:
"Eu
formal
e
declarao
lez em Cafarnaum esta
o po vivo que desceu do cu. Quem comer deste pdo viverd eternamente: e o po que eu darei a minha carne para a vida do mundo". Continua o Evangelista: "Disputaram
ento entre si os judeus, dizendo: Como. pode este da-nos
a comer a sua carne?" E seguiu-se ento esta outra declarao de Jesus, mais ormal e solene ainda: "Em verdade, em
verdade vos digo, se no comerdes a carne do Filho do ho'
mem e ndo beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs'
vida
Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a
minha
a
Porque
dia.
no
rltimo
etena e eu o ressuscitarei
carne verdadeiramente manjar e o meu angue verdadeiramente bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue,
fica em mim e eu nele. Do mesmo modo que o Pai me enviou e como eu vivo pelo Pai, assim tambm viver por mim,
quem me rceber em alimento. Este o po que desceu do
cu; no como o (man) que vossos pais comeram, porm morreram. Quem come este po, viver eternamente"

(Jo 6,51-58).

E' assim que eu leio no Evangelho segundo So Joo'


So palavras de Jesus. V-se tambm que o modo de falar solenssimo. E sobretudo - o que mais me impressioaquilo que Jesus est anunciando, de capital imna!
portncia,
questo de vida ou morte: "Se no comerdes" '
no tereis a vida em vs"; quem come... viverd eternamente" ! No podemos, portanto, no considerar estas palavras de Jesus: correramos o risco de perder "a vida em
ns", de no "vivermos eternamente". . .
Mas, o que eu Ihe queria perguntar, : Voc entende

esta linguagem de Cristo? Jesus insiste nas palavras "comer"


o que mais obscuro ainda! - Jesus ree "beber". E
necessrio "comer a carne do Fipete que absolutamente
93

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lho do homem e beber o seu sang,rre".' comer a carne de


Jesus, beber o sangue de Jesus? Voc entende igso?
O Evangelista continua: "Muitos dos seus discpulos que
o tinham escutado, disseram: E' dura dsta linguagem; quem
a pode ouvir?". A insistncia com que Jesus ia repetindo que
era preciso "comer a sua carne e beber o seu sangue", lez com
que os cafarnatas entendessem que Jesus queria que eles
"comessem" realmente a carne d'Ele e "bebessem" o Seu sangue! E isso lhes parecia uma linguagem dura e impossvel:

"Como pode este dar-nos a comer a sua carne?" E Cristo,


o que lez? No corrige o que seus ouvintes entendiam, mas
repete a mesma doutrina e a inculca ainda mais, repisando
seis vezes, sob diversas modalidades, que a sua carne devia
ser comida para conseguir a vida da alma. E quer saber
Voc o resultado deste sermo? E' o mesmo Evangelista
quem o diz: " A partir da, muitos dos seus discpulos se
retiraram e j no andavam com ele"! Eles no queriam
acreditar nas palavras de Cristo
e Jesus os deixou! E
depois ainda perguntou aos doze -Apstolos: "Quereis tambm vs retirar-vos?" A corajosa profisso de f de Pedro
salvou ento os doze.
Voc v, meu amigo, que Jesus punha a os seus ouvintes diante dum dilema decisivo: Ou acreditar em suas palavras, ou ir embora! A maioria no quis acreditar e foi-se
embora. E agora vem o ponto que eu quisera que Voc me
esclarecesse: E' evidente e claro que as citadas palavras de
Cristo so muito importantes: delas depende viver ou no
viver eternamente. Como, pois, me explica Voc tudo isso?
Eu quero ter em mirn aquela "vida", da qual falava Jesus
- mas para isso absolutamente necessrio "comer a carne
e beber o sangue de Jesus". Mas como? No mo poder explicar? Em Allan Kardec no encontro nada, absolutamente
nada, apesar de ele repetir no se afastar uma vrgula sequer daquilo que Cristo ensinou... E no entanto o prprio
Jesus d tamanha importncia a estas Suas palavras...
Narram ainda os Evangelistas que Jesus, naquela Sua
memorvel e rlerradeira ceia, "tomou o po, partiu-o e deu-o
a seus discpulos, dizendo: Tomai e comei : isto o meu corpo.
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Depois, tomou o clice (com vinho), deu graas


sentou, dizendo: Bebei dele todos: porque: iso

e lho apreo meu san-

15-20; I Cor
11,23-25). E depois ainda ordenou expressamente.aos Apstolos: "Fazei isto em memra de mim".
Aqui vemos como Jesus deu aos Apstolos a comer a sua
carne (sob as espcies de po) e a beber o seu sangue (sob
a-s espcies de vinho), mandando que depois fizessem o mesmo. Pela primeira carta de So Paulo aos corintios vemos
realmente que os Apstolos devem ter tido uma cerimnia
semelhante, quat davam muita importncia. Pois a, depois
tle ter mais uma vez narrado o solene acontecimento da ltima ceia, So Paulo d a seguinte grave admoestao: "Pelo

gue..." (Mt 26, 228; Mc 14,22-24; Lc 22,

que, quem comer deste po, ou beber o ctice do Senhor inrjignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, a si mesmo o homem, e assim coma deste po
e beba do clice. Porque, quem come e bebe indignamente,
come e bebe a sua prpria condenao, no fazendo discernimento do corpo do Senhor. Por isso que h entre vs
tantos fracos e enfermos e muitos dormem" (l Cor 11,27-30)'
Esta cerimnia em que parece que se "comia o corpo e
bebia o sangue do Senhor", encontramo-la depois em todas
as comunidades crists dos primeiros sculos e ela continuou
at hoje na lgreja Catlica, sob o nome de Eucoristia ou San-

tssimo Sacramento.
Mas para os espritas tudo isso "idolatria condenvel";
eles zombam do Sacrifcio Eucarstico, como se osse pura
"pantomima", "comedia de Missa, palhaada do Catolicismo";
e os catlicos so uns "papa-hstias"...
Venho rogar-lhe, por isso, insistentemente, que me ex-

plique como que eu devo "comer a carne e beber o sangue


do Filho rJo homem", para que possa ter "a vida em mim" e
"viver eternamente". No quero desobedecer a Cristo num
ponto em que Ele mesmo tanto insistiu ! Fao questo de
ter aquela "vida" ! No quero imitar os caarnatas, nem
aqueles cliscpulos, que acharam dura a linguagem de Cristo

e por isso se etiraam...


Explique-me, amigo; por favor expliqLre!
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'

CULTO EXTERNO.
Jesus no tinha liturgru, ele era inimigo das frmulas
ocas; das exterioridades; ele queria um culto intimo, o do cora-

o; ele rejeita ritos exteriores; ele quer uma religido sem


e sem altares, e no admite outro templo seno a
alma.
Cristo, ao que sei, ndo autorizou nenhum culto particular,- mas apenas estabeleceu a sua lgreja viva e palpitante de amor, .e o seu maior esforo loi ensinar aos homens
um culto interno, que, como disse Allan Kardec, sobe dire-

padres

tamente

ticas

do corao a Deus, sem intermedirios e sem pr-

exterior.es.

Temos a uma srie de afirmaes jogadas contra ns,


sem comprovao nenhuma, sem nada documentar e mesmo
sem refletir sriamente. Afirma-se por afirmar e apenas por
fazer dificuldades. Acompanhemos, todavia, as incurses espritas no campo da liturgia, examinando por partes as ob_
jees e acusaes:

/esus no tinha liturgia? Nunca acompanhou o nosso


a vida de Jesus! Jamais meditou sobre o modo co_
mo Jesus ezaya; "Posto de joelhos, ezava', (Lc 22, 4l),
diz o Evangelista; ou: "Caiu de face em terra e orou,,(Mt
26,39). "E, levantando-se de manh muito cedo, antes do
romper da aurora, foi-se a um lugar solitrio, e ali orava,'
(Mc I , 35) ; "tomou consigo pedro, Tiago e Ioo, e su biu
ao monte para orar" (Lc 9, 28). Ou ento: ,.Com os olhos
I

esprita

no cu, abenoou e partiu os pes,,(Mc 6,41). E a solene


Iiturgia da ltima ceia, depois da cerimnia do lava-ps:

"Enquanto estavam a cear, tomou Jesus o po, benzeu-o, par_


tiu-o e deu-o a seus discpulos. . . depois tomou o clice,
deu graas e lho apresentou,, (Mt 26, 26 s); e o Evangelis_
ta acrescenta: "Em seguida recitaram o hino,,. Outra vez
assoprou sobre os discpulos e disse-lhes: .,Recebei o Esp_
rito Santo" (lo 20, 22). Quando subiu ao cu, .,levantando
suas mos, abenoou os Apstolos. E enquanto os abenoava,
elevava-se ao ceu" (Lc 24, 50 s). ,A cura do surdo-mudo foi
ass:m: "Tirando-o dentre c povo e tomando-o de parte, meteu-lhe os seus dedos nos ouvidos, e cuspindo, ps-lhe da sua
96

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saliva sobre a lngua. E levantando os olhos ao cu, deu um


suspiro, e disse-lhe: Ephetha, que quer dizer: Abre-te" (Mc
7,43 s). E deste modo deu a vista ao cego de nascena:
"Cuspiu na lerra, fez lodo com a saliva, untou com o lodo
os olhos do cego e disse-lhe: Vai lavar-te no tanque de
Tambm os Apstolos, que aprenderam
Silo" (Jo 9, 6 s).

na escola de Jesus, tinham suas cerimnias externas: "Ungiam


com leo muitos enermos, e os curavam" (Mc 6, l3); "ba(At 2, 4l);

at valiam-se de relquias
milagres extraordinoperava
para lazer milagres: "Deus
iio. po. mo de Paulo. At os seus lenos e aventais que tinham tocado no seu corpo se aplicavam aos enfermos, e as
molstias fugiam deles o os esprifos 'malignos saam" (At
lg, l2). No se pode, portanto, airmar que Cristo era ini-

tizavam com gua"

migo das cerimnias e dos ritos externos.


2) lesus era inimigo das lrmulas ocas2 lsso verdade.
Frmulas ocas, cerimnias sem sentido, meras exterioridades, feitas at com um espirito arisaico, s para que outros
as vejam, tudo isso sem dvida condenvel, tudo isso no
receberia o beneplcito de Cristo, como no recebe tambm
a aprovao da tgreja. E , infelizmente, verdade que h
gente que se diz catlica e que ao menos d a impresso de
procuar apenas exterioridades, que fazem ou melhor arremedam o sinal da crtz e se ajoelham 'por forma tal que
mostram a todo o mundo que no pensam ou no sabem o
que azem. Mas nem todos so assim. Seria injusto acusar
todos os catlicos de meras exterioridades e de puro arisasmo.

3) /esus queria um culto ntimo, o do corao2 A atitttde da alma, a elevao da mente, o pensamento concentrado

em Deus ou nas verdades divinas, os aetos puros do corao, a compuno da alma, a deciso da vontade, tudo isso
intimo, "do corao" e e sem dtivida o principal. E' como que a alma da nossa orao e do nosso culto a Deus.
Faltando esses elementos internos, teramos um culto sem
alma, oco, sem valor e at pecaminoso. Tm razo os espiritas, quando reclamam estes elementos internos. Mas no
nenhuma novidade. A lgre ja sempre o proclamou' EntreResposta aos Espritas

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tanto, essa parte interna e principal no probe a externa


e secundria, como a alma no exclui o corpo.
4) /esus rejeitou os ritos externos? No verdade. J vimos isso no primeiro ponto. O nosso esprita no conhece a
vida de Cristo. E a propria razo humana nos diz que
sumamente conveniente tambm a parte externa do nosso culto a Deus. Pois o homem no apenas sprito, mas um
composto de alma e corpo e por isso conveniente que ele
todo, de alma e corpo, cultue a Deus. Ademais, a nossa alma
est de tal modo unida ao corpo que ela s capaz de conhecer mediante as impresses que lhe vm atravs dos sentidos e

s pode externar-se por meio de sinais sensveis e externos.


E muitas vezes os atos externos, feitos com a devida piedade, tornam mais intensos os prprios atos internos da alma. Rezar como Cristo, "posto de joelhos" (Lc 22,41 ), ou
"de face em terra", pode suscitar em nossa alma afetos que
de outra maneira seriam muito dif ceis.
5) /esus queria uma religio sem padres? Nem isso
verdade. Mostra outra vez a ignorncia do Evangelho. Jesus
consagrou a parte principal de sua atividade pblica a escolher e educar doze dentre seus discpulos, os Apstolos,
com o fito de prepar-los para exercerem o ministrio pastoral. Prometeu-lhe o poder de governar, ensinar e santificar, como j vimos ao falar da lgreja de Cristo.

AS APARIES E COMUNICAES DOS

ESPRMOS.

Mas o rcverendo, teimando em negar a comunicao dos


espiritos, certamente por casmurrice, estd contra q prpria
Igreja romana, que aceita e tcm explorado a aparido de
Maria a Berntdette em Lourdes, e a sua nova opario s
duas meninas em Fdlima e numa pequcnd cidade do Norte

do

Brasil.
Nada sabemos desta ltima apario no Norte do Brasil.
Quanto a Lourdes e Ftima, depois das rigorosas, prudentes
e sbias indagaes feitas pelas autoridades competentes, e
em vista dos inegveis milagres com que Maria Santssima
93

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--_*i'_"*

comprovou suas aparies, nada temos a opor. No negamo


absolutamente a possibilidade de aparies, seja de Anjos
ou Santos, ou seja at dos espritos maus e dos infelizes
condenados ao inferno. Pois aceitamos a sobrevivncia consciente das almas humanas depois da morte. Mas distinguimos
entre aparies ou, digamos assim, "comunicaes" espontneas e provocadas: as primeiras so possveis e podem ser
boas e teis; as segundas, as provocadas, so severamente
interditas por proibio divina:
"No se ache entre vs.. . quem consulte pites ou adivinhos, ou indague dos mortos a verdade. Porque o Senhor
abomina todas estas coisas" (Deut 18, ll-12). Pode ser que
seja bem dicil a comunicao mesmo provocatla. Mas
sempre ilcita e por isso pecaminosa. No se pode admitir

que Deus aprove hoje como religio Sua, o que antigamente rejeitou como "abominao e maldade". Mas todo o Espiritismo se unda exatamente sobre isso. Os verdadeiros
catlicos no vo atrs de aparies. Basta-nos a Revelao
trazida por Cristo e conservada e pregada pelos Apstolos
e seus legtimos sucessores. Qualquer apario, mesmo que
seja de um "anjo do cu", como admoesta So Paulo aos

glatas, "que pregasse um evangelho diferente daquele qtre

vos temos anunciado, seja antema" (Gl

l, 8). Pois, avio demnio pode


(2
11,
14) e que o
Cor
da
luz"
anjo
"transformar-se em
tobo se apresenta vestido "em pele de ovelha" (Mt 7' 15).
Da o grande cuidado da Igreja frente s numerosas "apari-

sados por Deus, sabemos perfeitamente que

r-rcs" que ltimamente se anunciam.


A conversao do Espirito de Samuel

outro escom o irrequieto rei Saul tem sido uma pedrinha


- nas respeitveis botinas de muita gente boa que
intolerdvel
antltt por al. No usamos botinas, nem elas so respeitveis. Nem nos to importuna assim essa pedrinha, porque costumamos ler a Sagrada Escritura toda, onde se l
tambem o segunte: "Morreu, pois, Saul, por causa de suas
iniquidades, poque tinha desobedecido ao mandamento que
o Senhor lhe tinha imposto e no tinha observado; e, alm
disso, /infta consultado a pitonisa e no tinha posto a sua

prita

99

7)

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esperana no Senhor; por isso ele


seu reino para David, filho de Isai"

o
(l

matou, e transferiu o
Paralel 10, l3). O rei
Saul morreu poque praticara o Espiritismo ! Esse f ato deveria ser uma pedrinha intolervel nas botinas de muito

esprita, que anda por a...


Agora um apelo, no l nem ao dogma, mas razo,
ao raciocinio claro: se Deus, que a suprema justia e quer
que todos os seus filhos se salvem, permite que os foras do
mal se comuniquem com os homens, para pervert-Ios, por
guc motivos consertaria presas no cu as boas almas, que
poderiam trazer humanidade o conlorlo do seu amor e a
luz da sua sabedoria? E por que absurdo ainda maior viriom

os espiritos d.iablicos pregqr o amor e a fraternidade, concitando aos homens para que se amossem mtuamente, que
exercessem a caridade material e moral, o perdo das ofensas, a benevolncia ou outras virtudes cristds?
Raciocinemos, pois. Quer

o nosso esprita saber duas coi-

sas: l) Por que no permite Deus s almas boas se comunicarem com os homens da terra? 2) Por que pregam os
demnios o amor e a fraternidade?
Respondemos primeira questo: Em si, Deus poderia

permitir s almas do cu que venham comunicar-se com os


homens da terra. No vemos nisso nenhuma dif iculdade
especial. J o dissemos. E concedemos mesmo que, s vezes,
Deus o permite de fato, como em Lourdes e Ftima. Mas
o que no concedemos que Deus d tais permisses von-

tade de algum mdium. Pois sabemos positivamente que Ete


proibiu a evocao provocada. Mas, dir o nosso esprita,
essas almas boas e felizes poderiam confortar-nos com a

luz de sua sabedoria.

Respondemos que,

em si, poderiam;

mas de fato no precisam. Pois o prprio Deus, por meio


dos profetas e sobretudo de Cristo, j nos falou e confortou
com as |uzes de Sua Sabedoria Infinita. A, porm, os nossos
espritas contestam a inspirao divina da Sagrada Escritura,
nem mesmo aceitando tudo o que Cristo nos veio ensinar a
respeito da natureza ntima de Deus (trs pessoas em uma
natureza), da vida futura (cu e inferno) e do modo de nos
preparar para ela (os sacramentos, etc.). "Pois a tal ponr00

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to

amou Deus

o mundo que lhe deu o seu Filho Unignito"

todos pereamos, ningum lhe daria crdito Bem o sabe ele'


Por isso o seu primeiro interesse conseguir que os homens

Paulo'
nem acreditem em sua existncia' Depois, como diz So

"se transforma em anjo da luz" (2 Cor 11, 14) e para isso


d-se um verniz de moral, uns toques de virtude, umas tintas de santidade at. E' por isso que ele vem alando muito

em caridade

mas no em obedincia aos ensinamentos de


101

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I
Cristo; estende-se em bons conselhos _ mas longe da re_
ligio determinada por Deus; mostra-se muito moral _ con_
tanto que a gente se afaste dos preceitos e das doutrinas

de Cristo. . .
E, a contar pelo nmero de espritas no Brasil, parece
que, ao menos entre ns, sua ttica d bons resultados. .,
ACEITAMOS

DESAFIO

O Reverendo poderia apontar no Livro dos Espritos ou

em qualquer outra obra medinica alguma comunicao de


espirito elevado, cujas palavras estejam em desacordo com
os ensinamentos de lesus?. . . Se apontar, ns estenderemos
a mdo palmatria; mos se no o conseguir ficard provado
que no tem autoridade nem capacidade para criticar as
obras de Kardec e dos luminares da doutrina esprita. Assim sendo, ndo passa de um grande impostor que deseja apenas ilaquear o nosso prximo. Enfim, um verdadeiro misti-

ficad.or das coisas santas.

Pois no; aceitamos o solene desafio, J que nos foi es_


tipulado apenas "alguma comrrnicao,' em desacordo com
os ensinamentos de Cristo, contentamo-nos com estas duas:
l) Ensinou Jesus que,'o Filho do homem veio para dar
a sua vida como preo de resgate por muitos,'(Mc 10,45);
apresentando, na ltima ceia, o clice aos Apstolos, disse:
"Bebei dele todos; porque isto o meu sangue, do novo testamento, que ser derramado por muitos, em remisso dos
pecados" (Mt 26, 28). Este ensinamento de Cristo foi repetido pelos Apstolos: "Fostes remidos
So pedro
- escreve
no pelo ouro e prata corruptveis, mas
pelo sangue de Cris_

to imaculado", "o qual lavou no seu corpo os nossos pecados


sobre o lenho, a fim de que, mortos para o pecado, vivamos
paa a justia" (l Ped 1, l8;2,24). Z So paulo: .,Fomos
reconciliados com Deus pela morte de seu Filho,' (Rom 5,
10). E So Joo: "Ele (Cristo) mesmo a propiciao pelos

nossos pecados, no pelos nossos smente, mas tambm pe-

los de todo o mundo" (1 Jo 2, 2).

Ora o esprito

t02

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de

"Maria" assina uma mensagem' reproduzida na obra medinica Roma e o Evangelho (5'ed'), em que diz que Jesus
Cristo no podia nem quis, "pelo sacrifcio da sua vida' remir a Humanidade" (p.219) e que "a redeno da Humanida(p' 129);
de no se irma nos mritos e sacrifcios de Jesus"
e repete: "Supor e afirmar que os sofrimentos e a morte do
expiao dos pecados de
Just foram ordenados do Alto, em
justia
iodos, a mais orgulhosa das blasmias contra a
Denis
Leo
escreve
do Eterno" (p. 130 s). "No - cri-a
os
sangue
o
seu
com
resgatar
misso Oe Cristo no era
mes da Humanidade: O sangue, mesmo de um Deus, no

seria capaz de resgatar ningum. Cada qual deve resgatar-se


a si mesmo; resgatar-se da ignorncia e do mal' Nada de
exterior a ns poderia faz-to. E o que os Espritos' aos
(Cristiamilhares, afirmam, em todos os pontos do mundo"
para
mos
nosso,
grilo
p.
o
88;
nismo e Espiritismo,5n ed.
evidentemene,
Espritos
de
mensagem
trar que se trata de
te, de "espritos elevados". . . ).

Descrevendo minuciosamente o juzo final (negado'


alis, tambm pelos espritos...) e depois de ter alado da
sorte dos bons, ensina Jesus: "Em seguida, (o Juiz) dir aos
que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos'
para o fogo eterno preparado ao demnio e seus companheiros!... E iro estes para o suplcio eterno; os justos, porm'

2)

paa a vida eterna" (Mt 25, 41. 46)' E outras muitssimas


purtug.n" sobre o inferno, que o nosso esprita encontrar

Lm captulo especial desta brochu12. - QJ6, o mesmo esprito de "Maria", na mesma obra supra citada, d a seguinte
de uma regio horrcomunicao: "O dogma do inerno
vel de dores, sem esperana, sem termo, sntese de todas
dores, de todas as agonias, de todas as angstias, de todos
os suplcios... , como o dogma do diabo, uma grande blasmia e a negao de Deus em sua bondade" etc' (p' 125)'
Estenda, pois, o nosso esprita, a m-ao palmatria" '

r03

I http://www.obrascatolicas.com

FENOMENO CHICO XAVIER.

Faremos

a respeito do ..fenomenal,, Chico Xavier

as seguintes observaes crticas:

104

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apenas

mao: "Antes de se tornar esprita, Chico


ava sonetos, inclusive em anurios que semcom algum rigor sua colaborao"' De tudo
ncluir que Chico Xavier no era nem to

iletrado

assim.

2) No jornal

esprita

O Poder, de Belo Horizonte,

de

de Maio de 1953, encontramos um artigo do esprita Sousa


do Prado com notveis revelaes sobre o que acontece atrs

l0

dos bastidores do espiitismo nacional. Vamos transcrever

e arquivar

algumas Passagens:

nados. . .

nais e as provas de Nosso Lar, que vai ser agora, novamen-

105

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que deram o esdrxulo nome de O Consolado,r, que j


abusar do direi.to de ser tolo.
seguindo a lio de Erasto, endossada por
dez verdades, para no admitir uma nica
de aceitar, tolamente, como bom, tudo
pritos ou algum se lembra de hei atri_
ti
d

p
o

Quanto
apresentado
.a2, nem o
lhe aparece,
nesctas.

fico,

do o (ue

jt

qr

eiramente

At aqui citamos o esprita Sousa do prado. Alm de uma


apreciao esprita sobre o valor das comunicaes psico_
grafadas pelo mdium mineiro, temos aqui a notabilssima revelao de que "todos os trabalhos recebidos por Chico Xa_
vier" so corrigidos posteriormente pelo Sr. M. euintdo e de
tal modo que "consegue desfigurar quase completamente o

estilo dos espritos que ditam as obras,,...


3) Dizem que Chico Xavier .,no tem nenhum conheci_
mento histrico" e contudo ,,est de acordo com os fatos
histricos". Estamos inclinados a concordar com a primeira
afirmao, mas discordamos de todo da segunda. pois no au_
tor de Emmanuel e A Caminho da Luz encontramos os mes_
mos erros, as mesma
divulga_

dos pela Federao


Alta e Leterre. AIgu
a do desvirtuamento

,,padre,,

apado

porque,

pouco a pouco, o Evangelho quase desapareceu sob as suas


despticas inovaes. Criaram os pontfices o Iatim nos ri_
tuais, o culto das imagens, a canonizao, a confisso auricular, a adorao da hstia, o celibato sacerdotal e, atual_
mente, noventa por cento das instituies so de origem humanssima, fora de quaisquer caractersticas divinas,' (Emma_
nuel,4u ed. p.30);,,o Vaticano no soube, porm, seno
produzir obras de carter exclusivamente material,, (ib. p.
r06

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I

_.l

l-

31); "ningum ignora a ortuna gigantesca que se encontra,

sem benefcio para ningum, nos pesados cofres do Vaticano"


(ib. p. 57); "a Companhia de Jesus, de nefasta memria, no
procurava conhecer os meios, para cogitar to smente dos
fins a que se propunha" (A Caminho da Luz,3" ed' p' 162);
falando da Inquisio diz: "A penumbra dos templos era teatro de cenas amargas e sacrlegas. Crimes tenebrosos foram
perpetrados ao p dos altares, em nome d'Aquele que amor,

perdo e misericrdia. A instituio sinistra da Igreja ia cobrir a estrada evolutiva do homem com um sudrio de trevas
espessas" (ib. p. 147); ele conhece a "pobteza intelectual"
do sculo XIII (ib. p. l5l); sabe que os jesutas envenenaram o Papa Ctemente XIV (ib. p. 162); etc. - E os poetas
que falam no Parnaso de Alm Ttimulo alimentam os mesmos sentimentos espritas e anticatlicos: Antero de Quental
nega o ini rno (p. 63), Antnio Nobre prega a evocao dos
mortos (p. 67), Augusto dos Anjos reencarnacionista (p'
88) e ensina o mais crasso evolucionismo (p. 89 e 97 ss),
(p. 314), Guerra JunJoo de Deus recomenda o Espiritismo

queiro vo'mita dio


269), etc. . .

e calnias

contra

a Igreja (pp' 263-

4) No mais os "espritos", Q ditam metlsagens ao


"maior mdium brasileiro", so, todos eles, perfeitos espritas kardecistas: ensinam a eencarnao, negam a Santssima Trindade, contestam a divindade de Cristo, ridicularizan a Sagrada Escritura, zombam do inerno, acham graa
nos sacramentos, desprezam a vida sobrenatural da graa
divina, etc. etc. Se, pois, forem mesmo espritos, ento repetimos com So Paulo aos glatas 1, 8: "Ainda que ns,
ou um anjo do cu pregasse Evangelho diferente do que vos
temos anunciado, maldito seja! Repito aqui o que j vos dissemos: se algum vos anunciar um Evangelho dierente daquele que recebestes, maldito seja!"

107

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INOCENTES ESPIRITAS. ..

Ndo de nosso leitio atacar religido olg:trna e se muitas

vezes agimos em desacordo com os nossos prircipios,

peta

simples razo de sermos atacados em primeiro lugar. .. Se o


ilustre Frei Boaventura quiser ser verdadeiro, se seu esprito
de justia for uma realidade, hd de convir que o Espiritismo
estd sempre na defensiva.

Temos aqui duas afirmaes muito caractersticas para


os nossos espritas e que so por eles inmeras vezes repe_

tidas: l) que os espritas "no atacam religio alguma,', mas


que "respeitam todas as crenas" e 2) que eles esto sempre sendo atacados em primeiro lugar e portanto esto ,,sempe na defensiva". Examinemos isso.
I ) Os espiritas respeitam todas as retigies? Falemos
apenas do modo como eles acatam a Religio Cattica, que
a de mais de gOVo dos brasileiros. E poderamos encher
pginas sem fim, com textos de Allan Kardec e de outros
mestres espritas, dos mais srios, para mostar como eles
"respeitam" a Doutrina Catlica: Contestam, negam e ridicularizam absolutamente todos os pontos fundamentais da f
crist, a comear pelo augusto mistrio da Santssima Trindade, pela Divindade de Cristo nosso Senhor, pela inspirao
divina da Sagrada Escritura, etc. etc. Allan Kardec escreve
que "o Espiritismo no discute dogmas"; realmente, no discute: apenas nega e ridiculariza. Ainda h pouco dectarava,
em artigo redacional e voz proftica, a Revista lnternacional
do Espiritismo (Agosto de 1952, p. 126): "A Religio ser o
culto a Deus com o amor ao prximo. Dogmas, sacramentos,
cultos externos sero queimados, como varas secas, no fogo
ateado pelo Espiritismo". E a isso eles chamam de "respeitar
todas as crenas". . .
Disse Kardec, e seus sequazes repetem: ,.O Espiritismo
no combate ningum". Poderamos tornar a apresentar pginas numerosas, tiradas do mesmo senhor Allan Kardec, de
Leo Denis, de Carlos Imbassahy, de Chico Xavier e de outros
livros publicados pela Federao Esprita Brasileira, em que
falam da lgreja, dos Papas, dos Bispos e Padres em termos
r08

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violentssimos. Lendo estes livros,

a gente tem a impresso

de

crrpulos, malandros"' ' '


Oh! esses inocentssimos espritas! So uns santos: No

discutem dogmas; respeitam todas as religies; no os move


a vontade de combater ningum; apenas querem amor' caridade, paz, alegria, benevolncia, boa vontade, elevao moral'
sinceridade de propsito, etc. etc...'
2) O Espiritismo esta sempre na def ensiva? J se v pelo
dito. Quem foi que comeou no Brasil a espalhar pelo povo
catlico as mais insolentes calnias contra a Igreja? Quem
foi que espargiu por toda a parte a dvida, a suspeita, a
superstio e a incredulidade? Quem foi entre a nossa gente
109

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e a semeou a prtica da evocao dos mortos to severa_


mente proibida por Deus e por Ele qualificada de ,.abomi_
nao", fomentando desta maneira a desobedincia e a re_
volta contra o prprio Deus? euem so esses que, do Norte
ao Sul do Brasil catlico, popagam os livros da Federao

Esprita Brasileira e que procuram negar e ridicularizar to_


das as verdades de nossa santa f? euem so aqueles que
por toda a parte onde h catlicos levantam Centros, Tendas
e Terreiros com nomes de Santos Catlicos e que, no obs_
tante, tm a professada inalidade de ,,queimar dogmas, sa_
cramentos e ritos externos"? euem so estes que por a afora
proclamam querer apenas caridade para, ao .mesmo tempo,
aranca dos coraes a f nos ensinos de Cristo? euem so
aqueles que citam com muita piedade alguns textos da Bblia Sagrada para, ao mesmo tempo, negar sua inspirao divina? Quem so estes que parecem exaltar a augusta personalidade de Cristo e no entanto Lhe negam a Divindade, pela qual o mesmo Jesus morreu no alto da Cruz?

MOINHOS

DE VENTO...

Certa vez escreveu Allan Kardec esta frase muito acerta_

da: "Se os que falam do Espiritismo, sem conhec-lo, pro_


curasscm estud-lo, poupariam trabalhos de imaginao e
alegaes que s sevem para demonstrar a sua ignorncia
e m vontade" (O Cu e o lnferno, 16q p. l3g). Isso mesmo

pode ser aplicado tambm contra ele e todos os espritas que

falam ou escrevem contra


Kardec

a Igreja e sua doutrina. pois se

seus sequazes, antes de se meterem a refutar os


dogmas catlicos, tivessem estudado ao menos o primeiro ca_
tecismo da doutrina crist, teriam tambm eles poupado ,,tra_
balhos de imaginao e alegar'ies que s servem para denronstrar a sua ignorncia e nr vontade,,. Em suas lutas contra
os dognras catlicos os espritas so comci Dom euixote a
batalhar contra imaginrios nroinhos de vento. O que eles ata_
cam so geralmente caricaturas de dogmas fantsticos e ine_
xistentes. Imaginam sLrposies absurdas, para ento investir

u0

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-F:

por exemplo' ser dogma


triunfantes contia elas: Fantasiam,

e' desde a criao'


;;ii;; lue o demnio oi criado mau
mostrar que isso
para
mal
destinado perptuamente ao
-de Deus; imaginam ser um
justia
bondade
e
a
;;;;;;rit"
::;,i;" ; f capital;' que o universo foi. criado "h seis mil
para opor uo dog'u os resultados das investigaanos"
dogma da Santssirna
es paleonto
a mesma coisa a
Paa
Trindade afir
que "nunca
triunfantes
unidade e a
da contraao
PrinciPio
se jogou um
divina de
Maternidade
da
lma
dio"; press
natreza
prpria
a
esus gerou
Maria afirma
divinaantesinexistente_paablasfemarqueonossoDeus
a quem denominam
"um Deus manipanudo que tem a Me
desconhecesse a
catlico
dogma
o
se
como
Maria"; Ialam
mostrar que o
para
i;il"'vida intratrinitria de Deus desde
a eternidade
toda
Deus que no cria incessantemente
s.ria.,mDeusociosoesolitrio;mostramaosseusleitores
do nosso
qr. o aogr" da ressurreio ensina que "os tomos
corpos'
novos
por
mil
dispersos
.-otpo .uinur, disseminados,
invlucro e
novo
um
reconstituir
dia,
um
devem reunir-se
desta verdade e
;g*;. no jriro final" - para escarnecer
da cincia;
dados
os
com
ridiculariz-la como lnconcillvel
o meque
basta
Igreja
da
doutrina
.....r.. como se osse
seguramente
;; f"t" de algum no ser catlico para estarque isso conscondenado ao inferno - a fim de evidenciar
o dogma da iniitri.iu uma flagrante injustia; supem que
impecPontfice
q"
Romano
o
.nsinu
Papa
falibitidade do
de
srie
longa
uma
para contar aos seus leitores
-pevel
praticateriam
ou
cometeram
papas
cados e crimes que os
;;-;.. etc. Ignoincia de Allan Karrlec e seus sequazes? M
vontade?Preferimosjulgarcomcaridade:eraapenaspalmar ignorncia. ..

I http://www.obrascatolicas.com

,/

./

NDICE
Pref'cio

Os Mistrios aor Ctori.o.

iF9 .c_ega_ e imposta"


A_ ilvre
A
livre t,nter,pretaao
Iiyre
l,nteroretacr
l,ntpretao
"Todas as Religies so boas,,?
A Igreja de Cr-isto

Religio Dogmiica

12

l5
t7
2t

lnsignes favoritos do "Consolador,,

24
27
29
30
34
37
40

4l

E os Mdiuns e Dirigentes Espritas?


A lgreja, a Civiliza e a Cincia ..
I'Foia da Igreja n h salvao;

42

6
5t

Inquisio

O caso Galileu Galilei


Joana d'Arc ......
"Fatos" irrefutveis .. .. ,.

Gio-rdano Bruno (1548-1600)


O lndex dos Livros Proibidos
Por qu,e Taxas e Esprtulas

O Novo Testamento modificado pela Igreja?

O Deus "cruel" do Antigo fesfamint -i


O que Jesus disse de su Divindade . . .
Diferenas entre Jesus e um Mdium esprita
Como Cristo falou do lnJerno
.......
.

Mais uma passagem paa os espritas


Artilharia esprita contra o Infirno

O sentido do "eterno"
O Batismo

Co,nfisso

54
59
62
63
64
65
68
69
72
75
77
80
83
84
89
90

9l
93
96
98

l02
104
108

u0
112

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EPISCOPADO BRASILEIRO SOBRE

ESPIRITISMO:

1) O Espiritismo neg no up.ru. uma ou outra verdade

de

nossa Santa Rcligio, mas todas elas.

2) O Espiritismo o conjunto de todas


tcias da incredutidade

as-

moderna.

3) Toda e qualquer participao nas


qualquer pretexto,

a's supersties

sesses espritas, sob

gravemente proibida.
'l

4) Todos os escritos, jornais, revistas e livros ido

Espititismo

so. proibidos.

5) Os espritas devem ser tratados como


a) no podem ser

admitidr.rs

verdadeiros here-

recepo dos

Sacramentos,

sem que- antes reparem os escndalos.dados, abjurem

Espiritismo e faam profisso de

f (cn.

731 2);

b) no podem ser admitidos com. padrinhos de Batismo


(cn. 765 ne 2) e de Crisnra (cn. 795 nc'2); ,
c) no podem sei enterrados peta lgreja (cn. t4}s I nq 1);
d) no podem ter Missa exequial nem de stimo dia

nem qualquer outro ofcio fne6re (cn. 1241);

e) no podem casar com catlicos nem os catlicos


esprilas (cn, 1060).

Palavra telegrfica

(Dent)

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com