La Moral...

una Respuesta de Amor

La experiencia moral, llamada de Dios al hombre
POR EL PADRE GONZALO MIRANDA, LC
Cortesa de Catholic.net para la BIBLIOTECA CATLICA DIGITAL

Enfoque
Habindonos propuesto seguir un mtodo inductivo, partimos del dato ms elemental
para la elaboracin de una reflexin moral: el ser humano experimenta en su propia vida
la realidad de una dimensin del todo particular, que llamamos moralidad.
Experimenta la realidad del bien y del mal. Y la experimenta como algo que no se da l a
s mismo, y que tampoco puede l manejar a su antojo [1].
La Sagrada Escritura nos muestra que esa experiencia peculiar, es en el fondo una
llamada de Dios, una invitacin divina a actuar en conformidad con la propia identidad
de ser humano, segn el designio originario del mismo Creador [2].
1. La experiencia de la moralidad
a) Una experiencia universal
Es un hecho que en todas las culturas y sociedades de todas las pocas de la
humanidad, son frecuentes expresiones lingsticas y comportamientos que se refieren a
juicios de valor, de mrito o de demrito, de premio o castigo, etc. en funcin del modo
de actuar de los individuos o los grupos. Se habla de bien o mal, noble o innoble,
digno o indigno, apreciable o despreciable, etc.
Pero lo ms importante es ver que cada uno de nosotros, aun con ideas y creencias
diversas, con diversa educacin y visin de la vida, etc. experimentamos personalmente
la realidad de un algo que se presenta en nuestra vida como importante y
determinante para guiar nuestros actos. Ms an, como veremos enseguida,
experimentamos ese algo como aquello que define el valor mismo de nuestros actos
libres y de nosotros mismos en cuanto personas libres.
b) El valor como motivacin
Partamos del hecho de que siempre que actuamos voluntariamente (lo
tambin que actuamos conscientemente), lo hacemos movidos por algn
algo que nos mueve a hacer o dejar de hacer esto o aquello. Tambin
dice: a m me da la gana de actuar sin ningn motivo.... En realidad, se
que le mueve: el deseo de actuar sin motivo, por puro capricho.

cual supone
motivo. Hay
el chico que
es el motivo

Ahora bien, si algo nos mueve a actuar, es porque para nosotros ese algo vale; a
veces decimos de ese algo que vale la pena.. Es decir, comprendemos que hay una
pena que pagar, un costo; pero que el valor de esa realidad justifica la pena. Puede
tratarse de un objeto que deseamos comprar pero nos parece caro; dudo, y un amigo me
dice: vamos, vale la pena.. Puede tratarse del esfuerzo por estudiar moral, o de
renunciar a mis planes previos, para entrar en el seminario... Cuando algo me cuesta,
pero decido de todas formas hacerlo, comprarlo, buscarlo.... significa que en mi interior
he captado un valor superior a lo que he de sacrificar.

c) El concepto de valor
En el fondo, pues, lo que nos motiva a actuar o dejar de actuar, es un valor. Y qus es
un valor? Buena pregunta! Pero no vamos ahora a enredarnos en todo un anlisis de
ese complejo concepto. Naturalmente no me refiero aqu a los valores manejados en las
Casas de bolsa (de bolsa de valores), ni exclusivamente a eso que a veces se entiende
cuando se dice, por ejemplo, que los jvenes de hoy ya no tienen valores. Ah se
refiere uno a una categora exclusiva de valores, los que tienen un carcter espiritual, de
cierta nobleza reconocida por la sociedad, etc.
La categora de valor a la que me refiero aqu, es ms general y radical; y est
efectivamente siempre presente en nuestras decisiones voluntarias. Valor significa aqu
simplemente aquello que me atrae a m, sujeto, por parte de un determinado objeto.
Todo objeto, en sentido metafsico, puede ser visto en un momento dado como bien
por parte de algn sujeto. Ser un filete humeante a las dos de la tarde, ser un buen
libro, o la amistad de un compaero, o el sacramento de la Eucarista... Pero no basta
que sea potencialmente un bien; yo, sujeto, he de descubrirlo en cuanto tal, he de captar
algo en ese objeto que me atrae y me lo presenta como bueno. Ese algo que descubro
en el objeto y me atrae, so es el valor. Por tanto, el valor no es ms que el bien en
cuanto que atrae a un sujeto. Y desde el momento en que el sujeto descubre el valor del
objeto bueno, se lo puede proponer como fin de su actuar voluntario; es decir, puede
verse motivado a actuar o dejar de actuar de un determinado modo.
Se notar que he dicho que el sujeto descubre el valor en el objeto. Este es un matiz
importante. El valor, efectivamente, tiene a la vez una dimensin subjetiva y otra
objetiva. Por un lado, tiene que ser descubierto por el sujeto. Por otro, el sujeto lo
descubre no lo crea. Es decir, cuando yo aprecio un buen filete, cuando veo que vale,
no soy yo quien hace que el filete valga. Ms bien, descubro, aprecio algo en ese objeto
que corresponde a una tendencia ma. No vale porque yo lo aprecio, sino lo aprecio
porque vale, porque contiene ese algo que hace de ello un bien para m.. Es evidente
que no todos apreciamos igualmente los diversos valores de los diversos bienes. Para un
vegetariano, el filete no representar ningn valor; l aprecia mucho ms las zanahorias,
que en cambio a m no me gustan. Esto significa solamente que cada sujeto puede o no
descubrir y apreciar los valores de modo diverso, a partir de sus inclinaciones,
educacin, decisiones anteriores, estilo de vida, etc. Yo descubro, no creo, el valor del
filete; mi amigo vegetariano descubre, no crea, el valor de la zanahoria.
Para qu toda esta disquisicin sobre el motivo y sobre el valor que nos motiva? Para
poder entender bien lo que es la experiencia moral.. Porque, en el fondo, como
veremos enseguida, esa experiencia no es otra cosa que la experiencia de un valor. De
un valor muy particular, que podemos llamar desde ahora, valor moral.
d) El valor moral como valor de la persona
Hagamos un anlisis introspectivo de cmo solemos juzgar espontneamente los actos
voluntarios de las dems personas y de nosotros mismos, en cuanto personas. Veremos
que, en el fondo, nosotros (y me refiero a todos los seres humanos) juzgamos los actos
voluntarios como buenos o malos en funcin de ese valor particular que llamamos valor
moral.

Consideremos un caso como ste. El peridico dio la noticia de un seor joven que se
tir al mar para salvar a sus dos hijitos que estaban ahogndose, arrastrados por las
olas. No saba nadar muy bien, pero nad duro hasta que logr sacar a la orilla a su
niita. Estaba ya exhausto, pero volvi a tirarse, a pesar de los gritos de su esposa que
le deca que era muy peligroso y no podra ya sacar al nio. El tena que intentarlo. Unas
horas despus, el helicptero de la polica encontr al nio vivo, agarrado al cadver
flotante de su pap.
La gente se conmovi ante el gesto de ese padre. Imaginemos que alguien dijera que
esa accin no tuvo mucho valor, porque el seor demostr que no nadaba muy bien, que
no era fuerte, quizs que no fue prudente... Evidentemente, todo eso son valores. Pero
creo que cualquiera pensara que quien dice semejante cosa, no ha entendido nada.
Una accin de ese tipo, puede, es cierto, estar privada de muchos valores propios del ser
humano, pero entendemos que vista en su realidad ms profunda, en cuanto acto
voluntario de una persona humana, es una accin buena, una buena accin.
Otro da, el peridico refiere el caso de un secuestro. Un grupo de encapuchados
secuestr a un nio de ocho aos para pedir un rescate millonario a sus padres. Dado
que stos no se doblegaron fcilmente, al cabo de unos das les enviaron en un sobre
una oreja del muchacho, para que entendieran que iban en serio. Poco despus,
vindose acorralados por la polica, le pegaron un tiro en la nuca y lo dejaron
abandonado en un bosque.
Aqu, naturalmente, alguien podra decir que la actuacin de los secuestradores estaba
llena de valores, de valores muy importantes para todo individuo humano. Hubo
sagacidad, audacia, determinacin, firmeza... y quin sabe cuntos otros valores. Y sin
embargo, creo, todos sentimos repugnancia ante semejante hecho. Por ms valores que
hayan puesto los secuestradores-asesinos, ese acto es malo, una mala accin.
Todo esto significa que, en nuestra experiencia espontnea y cotidiana, el valor de una
accin humana, en cuanto accin humana, depende de un valor que no se reduce a
ninguno de los otros, ni es tampoco la suma de todos ellos.
Y lo mismo tenemos que decir de nuestra apreciacin sobre la persona que acta. De
uno que se dedica a secuestrar, matar, robar, ofender a los dems, buscar solamente su
propio provecho aprovechndose de los dems, etc., solemos decir que es una mala
persona. No importa si es listo, guapo, fuerte, rico, etc. Podr decir que es una persona
inteligente, fuerte... pero, de todas formas, es una mala persona. Es decir, mala en
cuanto persona, en aquello que define a la persona, que es el uso de su libertad.
Viceversa, de una persona que vive para hacer el bien a los dems, que perdona, ayuda,
es honesta y sincera, etc. solemos decir que es una buena persona. Aunque quizs no
posea otros muchos valores propios del hombre. Aunque no sea muy inteligente, o
robusta, o bella... es una buena persona, es decir buena en cuanto persona.
Este anlisis nos lleva, pues, a una conclusin muy interesante e importante: los seres
humanos experimentamos un valor que es diverso de los dems valores, y segn el cual
juzgamos las acciones humanas como buenas o malas en cuanto tales, y a las personas
como buenas o malas en cuanto tales. A ese valor especial lo llamamos valor moral.

Pero podemos hacer un anlisis introspectivo ms personal y ms interesante todava. El

anlisis de nuestra experiencia interior ante ciertas decisiones que tenemos que tomar o
que hemos tomado en el pasado.
Supongamos que el obispo de mi dicesis ha pedido que uno de los dos seminaristas que
ya hemos sido ordenados de dicono, le acompae en su prximo viaje a Roma y Tierra
Santa. Naturalmente, tanto a mi compaero como a m nos encantara hacer esa
experiencia. He odo voces de que el Rector est pensando en mandarle a l. Me pongo
inquieto, y de pronto se me ocurre una brillante idea. Dentro de unos das tendremos un
examen escrito y est prohibido llevar los apuntes al aula. Yo podra meter sus apuntes
en su escritorio sin que se d cuenta. Cuando pase el profesor revisando, como hace
siempre, le vera los apuntes y... no creo que concedan el viaje a uno que copia en los
exmenes!
De pronto, algo me detiene en mi plan. Algo, dentro de m, me dice que no puedo
hacerlo. Naturalmente, puedo hacerlo. Es fcil, es bastante seguro... Pero no puedo!.
Qu me est pasando? Est claro que esa accin comportara la realizacin de varios
valores muy interesantes: sagacidad, discrecin, etc. Y luego, todos los valores que
tendra el viaje en s mismo, justo antes de mi ordenacin sacerdotal: Roma, Jerusaln...
Pero sigo sintiendo algo raro dentro de m. Siento que si cometo semejante accin me
rebajo a m mismo en mi valor de persona, a pesar de todos los otros valores.
Supongamos que, a pesar de ese sentimiento negativo fuerte, acto segn mi plan, todo
sale bien, y al final voy yo a ese magnfico viaje. Y supongamos que el Rector le pide a
mi compaero que nos lleve al aeropuerto al obispo y a m. Al despedirnos, me dice,
visiblemente triste, que l se haba hecho la ilusin de hacer el viaje, pero que est
contento de que lo pueda disfrutar yo, que me va a encomendar en su oracin para que
todo vaya bien y me sirva mucho en mi preparacin inmediata para el sacerdocio. Subo
al avin, recuerdo sus palabras, y siento un tremendo nudo en el estmago. No logro
quitar de mi cabeza esa frase. Pero, qu me pasa? No est claro que todo sali bien?
No te das cuenta -me digo- de que hay toda una serie de valores en ese hecho? Pero,
quizs, no logro engaarme. El nudo sigue ah, apretando desde mi conciencia. S que
hice mal, que me he rebajado como persona...
Antes o despus de una accin podemos experimentar que es buena o mala,
independientemente de los otros valores que estn en juego. Es ese otro valor, el valor
moral, muchas veces vagamente percibido, pero realmente presente en nuestra
experiencia cotidiana, lo que da valor a nuestros actos en cuanto actos humanos y a
nuestra persona en cuanto persona humana.
Me he extendido en la descripcin de estos casos porque considero muy importante que
alguna vez ahondemos con nuestra reflexin en esa experiencia del valor moral, que es
muy frecuente, casi cotidiana, pero muchas veces oscura y no tematizada. Lo ms
interesante es que cada uno reflexione sobre su experiencia personal para descubrir esa
realidad: la experiencia de la moralidad como experiencia de un valor diferente de los
dems valores que nos motivan en nuestra vida, y segn el cual juzgamos nuestros
actos y a nosotros mismos como buenos o malos, as sin ms, en cuanto personas. Esa
constatacin nos lleva a la conclusin de que el valor moral es el valor de la persona en
cuanto tal.. Y esto es as porque, como veremos, es el valor que tiene que ver con
aquello que es ms propio y definitivo en la persona en cuanto sujeto personal: su propia
libertad.

2. Llamada de Dios al hombre

Nuestra experiencia del valor moral tiene una caracterstica muy peculiar: no depende
totalmente de nosotros mismos. Esa expresin tan frecuente, no puedo, o bien la otra
equivalente, debo, indica precisamente que no experimentamos lo moral como algo
que nosotros hacemos y deshacemos a placer. Sera todo muy sencillo si el bien moral
coincidiera con nuestro querer o con nuestro sentir: decido o siento que esto est bien,
y por lo tanto est bien. No es as. Al contrario, cuntas veces me gustara hacer algo, y
me gustara que fuera bueno para poder hacerlo con tranquilidad de conciencia... Y por
ms que intento persuadirme de ello... no puedo.
Da la impresin de que en nuestro interior, en nuestra razn moral, resuena una voz que
no podemos manejar a nuestro antojo. Es lo que llamamos, precisamente, la voz de la
conciencia . Este fenmeno nos introduce en un tema que es central en la visin
cristiana de la moral: la vida moral consiste en la respuesta a una llamada de Dios.
Vamos a ver que esta especie de intuicin de una voz que nos llama en la conciencia,
responde plenamente a la visin que la Sagrada Escritura nos da de la moral.
a) La moral como llamada divina, en el A.T.
El texto central de la moral del pueblo de Israel lo encontramos en Deuteronomio, 4, 3240. Los captulos 4-7 de ese libro exponen con vigor los preceptos y normas dados por
Moiss al pueblo en nombre de Dios. Pero lo fundamental no son los diversos preceptos.
Lo principal, lo que da inicio y sentido a todo, es el amor operante de Dios en relacin
con su pueblo escogido. Por eso, Moiss pone antes sus ojos las grandiosas obras de
Yahveh:
Algn dios intent jams venir a buscarse una nacin de en medio de otra nacin por
medio de pruebas, seales, prodigios y guerra, con mano fuerte y tenso brazo, por
grandes terrores, como todo lo que Yahveh vuestro Dios hizo con vosotros, a vuestros
mismos ojos, en Egipto? (Dt 4, 34).
Esa actuacin prodigiosa de Dios es expresin de su amor:
Porque am a tus padres y eligi a su descendencia despus de ellos, te sac de Egipto
personalmente con su gran fuerza (v. 37).
Dios ha tomado la iniciativa, por puro amor, pidiendo al pueblo que le responda con su
fidelidad a la Alianza establecida con l despus de liberarlo de la esclavitud que padeca
en Egipto. Esa respuesta del pueblo consistir sobre todo en el reconocimiento de
Yahveh como nico Dios:
A ti se te ha dado a ver todo esto, para que sepas que Yahveh es el verdadero Dios y
que no hay otro fuera de l (v. 35).
Reconoce, pues, hoy y medita en tu corazn que Yahveh es el nico Dios all arriba en
el cielo y aqu abajo en la tierra; no hay otro (v. 39).
Escucha Israel. Yahveh nuestro Dios es el nico Yahveh. Amars a Yahveh tu Dios con
todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza (6, 4-5).

Se trata de la llamada clusula fundamental de la moral del pueblo de Israel. De ella

deriva una serie de clusulas particulares, normas, preceptos, indicaciones, que
configuran la vida moral del pueblo:
Guarda los preceptos y los mandamientos que yo te prescribo hoy, para que seas feliz,
t y tus hijos despus de ti (4, 40).
Esta idea central del amor de correspondencia a Dios por su amor liberador, que debe
traducirse en la fidelidad a todos los preceptos, constituye el prtico y la base misma del
llamado cdigo deuteronmico (caps. 12-26) en el que se exponen con detalle todas
las reglas que han de regir al pueblo. Reglas sobre el culto y los sacrificios, contra la
idolara, sobre el diezmo anual, el ao sabtico, el trato de los esclavos, el
comportamiento con los homicidas, el modo de vestir de hombre y mujeres, el adulterio
y la fornicacin, el divorcio, etc., etc.
La moral del pueblo escogido es, pues, una moral eminentemente religiosa, enraizada en
la iniciativa del amor de Dios. Es una moral dialogal, que tiene su fulcro en la
correspondencia a su amor. Es una moral que consiste en una respuesta a la llamada
que Dios hace a su pueblo al sacarlo de Egipto, ayudarle en todas sus necesidades y
establecer con l una Alianza:
A Yahveh vuestro Dios seguiris y a l temeris, guardaris sus mandamientos y
escucharis su voz, a l serviris y viviris unidos a l (Dt 13, 5)
Esta caracterstica dialogal de la moral atraviesa todo el A.T. En todas sus pginas vemos
a un Dios que habla con su pueblo, le llama, le exige, le gua y le reprende. A veces
habla directamente, sobre todo dirigindose a alguno de sus elegidos: Moiss, los jueces,
el rey David, etc. Otras veces llama al pueblo a travs de los acontecimientos: las
serpientes venenosas del desierto o el destierro a Babilonia. Frecuentemente, a travs
de sus enviados: los profetas, los sacerdotes, los sabios; ellos hablan en nombre de Dios
y a travs de ellos Dios les llama al arrepentimiento, a la santidad, a la justicia, a la
fidelidad...
b) La moral como llamada, en el N.T.
En el Nuevo Testamento se acenta todava ms ese carcter dialogal de la moral. En
tiempo de Jess los fariseos haban deformado la religin y la moral, precisamente
porque haban perdido su sentido de relacin de amor y de respuesta fiel al amor de
Dios. Haban reducido la religin y la moral a un mezquino legalismo. Lo que contaba era
cumplir al pie de la letra las ms mnimas prescripciones; su cumplimiento otorgaba
automticamente la justificacin.
Y de nuevo, todo parte de la iniciativa amorosa de Dios, que manda a su propio Hijo para
la salvacin del mundo. Ahora no hablar al pueblo solamente con hechos o a travs de
sus enviados. Ahora ser el mismo Dios quien llame directamente al pueblo, y a todo
hombre, a la salvacin. Es el Verbo de Dios quien habla.
Jess recalcar el sentido dialogal de la religin y la moral al contraponer su mensaje a la
justicia de los escribas y fariseos (Mt 5, 20). Su mensaje moral se centra en el
cumplimiento de la voluntad del Padre, y en la invitacin a seguirle e imitarle a l. La
suya es una llamada radical y renovadora, que pide una respuesta radical: la bsqueda

de una perfeccin orientada por la perfeccin de su Padre celestial, y la donacin total,

hasta cargar con la cruz, como l.
San Pablo destaca tambin la iniciativa divina en la vida del cristiano. Cristo muri por
nosotros. Y nos llama a una vida nueva desde la fuente del bautismo (Cf. Rm 6, 4). Es
una llamada a la identificacin con Cristo y a su imitacin (Cf. Ef 5, 1). En este sentido es
muy significativo el tpico esquema de algunas de sus cartas: a una parte de ndole
indicativa sigue otra de carcter imperativo.. Los deberes morales son respuesta al
amor que Dios demuestra con los hechos de la salvacin.
Es la misma realidad presentada con fuerza incomparable por el apstol Juan: El nos
am primero (1Jn 4, 19). La vida moral, centrada en el mandamiento del amor, es ante
todo respuesta al amor primordial de Dios: si Dios nos am de esta manera, tambin
nosotros debemos amarnos unos a otros (1Jn 4, 11).
La vida moral del hombre no es, pues, un sucederse de automatismos obligantes
reducidos a normas y leyes; tampoco es puro capricho subjetivo. La experiencia moral
normal y cotidiana, la experiencia de ese no puedo o debo, corresponde en el fondo
a la realidad misma de la moral como respuesta a una llamada de Dios, percibida a
travs de la conciencia -ese instrumento otorgado a cada uno por el Creador- o tambin
a travs de su Revelacin. Como Adn y Eva, cada ser humano tiene ante s el rbol de
la ciencia del bien y del mal. Pero no ha sido l quien plant ese rbol; ni es l quien
decide lo que es bueno o malo. Cada hombre y mujer responde, al seguir su conciencia,
a aqul que le dijo: de ese rbol no comers. Y se lo dijo mientras le ofreca, por puro y
gratuito amor, todo un paraso.
Lecturas complementarias
CEC 1730-1748; 1853
VS 6-24
EV 70, 71, 95,101
LG 2-4, 13
Autoevaluacin
1. Cmo se puede definir un valor?
2. Qu es el valor moral?
3. En qu sentido los valores tienen una dimensin objetiva y otra subjetiva al mismo
tiempo?
4. El hecho de que a algunos les atraigan ciertos valores y a otros no, no demuestra
que los valores son puramente subjetivos?
5. Qu es lo que afirmamos al decir que una persona es buena, sabiendo que quizs
tenga pocas cualidades o sea mala para muchas cosas (para el deporte, para cocinar,
para el estudio, etc.)? Y cundo afirmamos que una persona es mala, conscientes de
que quizs posea muchas cualidades y sobresalga en varios aspectos?
6. Por qu el valor moral es el valor ms importante y el que define ms profundamente
a las Personas?
7. Dios nos presenta la moral en el Antiguo y el Nuevo Testamento como una llamada a
vivir segn la dignidad de hijos suyos. sta es slo la primera parte de la moral. Cul es
la segunda parte o la otra cara de la moneda?