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04/07/2015

PrintWhatYouLike on A concepo de estado de Nozick

13 de Novembro de 2009 Filosofia poltica

A concepo de
estado de Nozick
Joo Cardoso Rosas
Universidade do Minho

Robert Nozick nasceu em Brooklyn, Nova Iorque,


em 1938, numa famlia judaica de origem russa.
Desde a adolescncia que se interessou pela
filosofia na qual se iniciou atravs da leitura da Repblica de Plato
, vindo mais tarde a licenciar-se neste domnio, no Columbia College.
Embora no tenha considerado a sua licenciatura particularmente
interessante, ela permitiu-lhe prosseguir os seus estudos de psgraduao, na Princeton University, onde se doutorou em 1963, com uma
tese sobre A Teoria Normativa da Escolha Individual. De Princeton
passou para Harvard, seguidamente para a Rockefeller University e, em
1969, de novo para Harvard. Foi aqui que fez grande parte da sua carreira,
publicou vrios livros e se tornou University Professor, a posio
acadmica mais elitista e cobiada nesta universidade. Viria a falecer algo
precocemente, de doena prolongada, em 2002.
Nozick no foi somente um filsofo poltico. Os seus interesses eram
extremamente variados e iam desde a filosofia das cincias metafsica,
ou da teoria da racionalidade filosofia existencial. O leitor pode
constatar isso mesmo mediante a bibliografia escolhida do autor inserida
no final desta Introduo. Embora percorrendo muitos aspectos diferentes
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do pensamento filosfico, tanto no seu ensino como nas suas


publicaes, Nozick foi muito influenciado pela chamada filosofia
analtica, o que se traduz numa preocupao grande com a anlise
semntica e o rigor lgico da argumentao.
Mas a obra que consagrou Nozick como pensador de relevo foi
precisamente aquela que agora traduzida para portugus: Anarquia,
Estado e Utopia, de 1974. Esta a sua grande obra de filosofia poltica e,
depois dela, o autor no regressou reflexo poltica seno de forma
episdica e passageira. O livro de Nozick uma longa e cuidadosa
reaco obra que, apenas trs anos antes, tinha revolucionado a
filosofia poltica contempornea: Uma Teoria da Justia, escrita por John
Rawls, seu colega mais velho no Departamento de Filosofia de Harvard. A
esse propsito, diz Nozick:
Uma Teoria da Justia uma obra de filosofia poltica e moral poderosa,
profunda, subtil, de grande flego, sistemtica, qual nada se pode
comparar desde os escritos de John Stuart Mill, quando muito. uma
fonte de ideias luminosas, integradas num todo cativante. Os filsofos da
poltica hoje tm ou de trabalhar no seio da teoria de Rawls ou de
explicar por que no o fazem. (Anarquia, Estado e Utopia, Cap. 7, pgina
228)

Ora, o intento de Nozick consiste precisamente em explicar por que razo


no pretende trabalhar no seio da teoria rawlsiana e prefere optar por um
paradigma alternativo.
Rawls tinha apresentado uma defesa neocontratualista e altamente
sofisticada da justia social, implicando uma viso alargada da igualdade
de oportunidades e da distribuio do rendimento e da riqueza. Nozick
postula uma alternativa assente em direitos individuais de propriedade
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que funcionam como um entrave moral a todas as formas de


distributivismo. Se o pensamento de Rawls pode ser lido como uma
justificao do estado social, o de Nozick consiste numa defesa explcita
de um estado mnimo que no procura corrigir as desigualdades sociais.
Assim, entre Uma Teoria da Justia de Rawls e Anarquia, Estado e Utopia
de Nozick, ficam estabelecidos os fundamentos do debate entre liberaisigualitrios (ou social-democratas), por um lado, e libertaristas (ou
neoliberais), por outro. Como bom de ver, este um debate cujos
fundamentos filosficos foram estabelecidos h trinta e cinco anos, mas
cuja traduo ideolgica e consequncias polticas so nossas
contemporneas.
O distanciamento crtico de Nozick em relao teoria de Rawls no
surge do nada. Nozick sempre fora seduzido pela tradio libertarista
americana, especialmente atravs da obra e do pensamento de Ayn Rand.
Esta autora fazia assentar a defesa do libertarismo num egosmo tico de
base biolgica. Segundo Rand, o prprio direito vida dos
organismos racionais que leva a uma ideia de liberdade como no
interferncia de carcter absoluto e, da, ao estado mnimo como aquele
tipo de estado que melhor assegura essa liberdade de carcter negativo.
Mantendo embora o iderio libertarista de Rand, Nozick considera que o
seu biologismo no fornece uma base slida para a defesa do estado
mnimo e que este necessita de uma justificao diferenciada.
***
A primeira questo que um autor libertrio como Nozick tem de enfrentar
precisamente a de saber se o estado se justifica de todo, ou se seria
prefervel a sua ausncia, isto , a anarquia no sentido poltico, no
etimolgico. A primeira parte de Anarquia, Estado e Utopia trata
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precisamente deste problema. Embora sem antecipar toda a riqueza da


argumentao nozickiana, importa aqui esboar o essencial do argumento
que conduz preferncia pelo estado mnimo em relao anarquia.
Nozick prope-nos uma experincia mental que consiste em imaginar o
estado de natureza de Locke, no qual no existe ainda estado civil mas
apenas indivduos dotados de direitos morais pr-polticos. Este ponto de
partida absolutamente fulcral na economia do pensamento nozickiano e
no seria possvel entender a sua obra poltica sem nele atentar. Como
escreve Nozick logo a abrir o Prefcio do seu livro,
Os indivduos tm direitos e h coisas que nenhuma pessoa ou grupo
lhes pode fazer (sem violar os seus direitos). Estes direitos so de tal
maneira fortes e de grande alcance que levantam a questo do que o
estado e os seus mandatrios podem fazer, se que podem fazer
alguma coisa.

Os direitos pr-polticos em Nozick devem ser vistos, na linha de Locke,


como uma decorrncia do direito propriedade de si mesmo. Cada
indivduo dono de si prprio e no propriedade de outrem e isso
implica o direito vida, liberdade de fazer o que quiser consigo mesmo,
com o seu corpo e os seus talentos pessoais, e ainda o direito aos haveres
ou propriedade no sentido mais estrito, na medida em que ela esteja de
acordo com a justia (voltarei a esta questo mais adiante). Se partirmos,
ento, de um estado de natureza com indivduos dotados de direitos
concebidos em termos de autopropriedade, ser que em algum momento
ser necessrio o estado mnimo?
Para responder a esta questo, Nozick parte da constatao, j feita por
Locke, de que o estado de natureza encerra em si uma considervel
insegurana. Os indivduos dotados de direitos morais no tm qualquer
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entidade qual recorrer caso esses direitos sejam violados. Por isso s
podem fazer justia pelas prprias mos ou, na linguagem lockiana, so
os prprios a ter o direito de executar a lei da natureza que protege a
propriedade individual. Ser ento necessrio ultrapassar a instabilidade
que daqui decorre. A soluo encontrada por Locke era a celebrao de
um contrato social que permitia legitimar as instituies do estado civil.
Nozick segue uma estratgia algo diferente. Prefere recorrer ao
contrafactual de uma evoluo hipottica a partir do estado de natureza e
sem recurso ao artifcio do contrato, mas tendo em conta o valor moral
dos direitos individuais. Por outras palavras, pensa que, partindo do
estado de natureza formado por indivduos proprietrios de si mesmos,
haveria um deslizamento natural para algo diferente e que, atravs de um
mecanismo de mo invisvel, daria lugar ao estado civil. Vejamos como.
Nozick imagina que os indivduos comeam por organizar-se em
associaes protectivas com vista a garantir a sua prpria segurana. Esta
uma primeira forma concertada de defesa dos direitos individuais. Mas,
como os membros das associaes protectivas no podem dedicar-se a
tempo inteiro a essa proteco, a tendncia para a diviso do trabalho e
a profissionalizao destas associaes. Ou seja, as associaes
protectivas iniciais do origem a empresas encarregadas de proteger os
seus clientes. No entanto, no est ainda ultrapassada a instabilidade do
estado de natureza. As associaes protectivas transformadas em
empresas entram em concorrncia e conflito. A lgica do mercado da
proteco leva ento ao desaparecimento das mais fracas e ao triunfo das
mais fortes. Em ltima instncia, esta lgica conduz ao surgimento de uma
associao protectiva profissionalizada dominante. Para melhor proteger
os seus clientes, esta associao dominante anuncia publicamente que
punir todos aqueles que atentarem contra os direitos dos seus clientes.
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Desta forma, a agncia dominante assegura em termos prticos, na


famosa expresso de Max Weber, o monoplio da violncia autorizada.
Nesta fase, estamos j na presena do estado civil ou, melhor dizendo,
daquilo que Nozick intitula estado ultramnimo.
Porm, se a agncia protectiva dominante coloca entraves aco dos
independentes, i.e., dos no clientes, tem o dever moral de os compensar.
Essa compensao surge mediante o fornecimento de servios de
proteco a todos os indivduos dentro de uma determinada rea
geogrfica. Este ltimo aspecto constitui a segunda parte da definio
weberiana do estado. Assim, quando todos os que se encontram dentro
de um determinado territrio, delimitado por fronteiras, esto protegidos
por uma entidade que detm o monoplio da violncia autorizada,
estamos finalmente na presena do estado mnimo. Este pode garantir
satisfatoriamente os direitos individuais ao proteger todos os indivduos
contra o uso indevido da fora, o roubo, a fraude e o incumprimento dos
contratos. A instabilidade inicial do estado de natureza est resolvida,
com vantagem para a segurana dos direitos dos indivduos.
A experincia mental aqui descrita de uma forma muito sucinta permite
estabelecer que um estado mnimo prefervel anarquia, na medida em
que protege melhor a autopropriedade individual. No entanto, a maior
parte das filosofias polticas contemporneas e, em especial, a
rawlsiana servem para justificar um estado com funes alargadas, em
nome da justia social ou distributiva. Por isso Nozick dedica a segunda
parte de Anarquia, Estado e Utopia a refutar a necessidade de um estado
mais extenso do que um estado mnimo mediante a defesa de uma teoria
da justia de cariz libertarista e alternativa face ao distributivismo
rawlsiano. Nozick designa a sua prpria viso como teoria da
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titularidade.
A teoria da titularidade diz respeito s posses, ou haveres, dos indivduos,
isto , propriedade no sentido estrito e mais comum. Coloca-se ento a
questo: em que circunstncias tm os indivduos direito aos seus haveres
(ou no)? Nozick considera que a teoria da titularidade responde a esta
questo abarcando trs aspectos diferentes: a justia na aquisio, a
justia na transferncia e, finalmente, a rectificao da injustia. Vamos
agora percorrer brevemente cada um destes trs aspectos.
Qualquer pessoa tem direito a qualquer haver alvo de uma aquisio
inicial desde que, por essa aquisio, no tenha infringido os direitos
individuais de outrem. Isso implica certamente que a aquisio no pode
ser conseguida atravs do uso da fora ou do roubo, por exemplo. Mas a
legitimao da aquisio est tambm dependente da chamada restrio
lockiana. Esta implica que aquele que adquire por exemplo, um
terreno que antes no pertencia a algum deixe o mesmo e
suficientemente bom para os outros. No entanto, a formulao de Locke,
feita num tempo em que o mundo por descobrir parecia inesgotvel e no
faltava terra para todos, actualizada por Nozick de um modo peculiar.
No pensamento nozickiano, a restrio lockiana passa a significar que
qualquer aquisio moralmente permissvel desde que no prejudique
seja quem for. Esta interpretao da restrio extremamente plstica e
permite justificar, por exemplo, a aquisio de recursos naturais at agora
inexplorados, ou, para dar outro exemplo particularmente significativo, a
apropriao de patentes mdicas por tempo indefinido (para alm
daquilo que permite o prprio direito internacional). Com efeito, quem
acede a um novo recurso a que ningum conseguia antes aceder, ou cria
uma patente que ningum antes tinha criado, no est a prejudicar
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algum, no est a deixar algum pior, e por isso tem o direito pleno ao
seu haver.
Porm, a maior parte dos haveres dos indivduos no provm de
aquisies iniciais mas antes de processos de transferncia (contratos de
compra e venda, doaes, heranas, etc.). Mais uma vez, os indivduos tm
direito aos haveres que resultam de transferncias nas quais no houve
violao de direitos individuais nem desrespeito da restrio lockiana. Ou
seja, desde que essas transferncias tenham sido conscientes e
voluntrias e no prejudiquem algum. Esta ideia tem largo alcance, na
medida em que as enormes desigualdades nos haveres dos indivduos e
famlias resultam de uma multiplicidade de transferncias ao longo do
tempo das suas vidas, ou mesmo ao longo das geraes. Se esses
processos de transferncia foram justos, ento nada h a objectar s
disparidades sociais que da resultam.
O terceiro aspecto da teoria da titularidade consiste na necessidade de
estabelecer algum princpio de rectificao sempre que os haveres de
algum no resultaram de aplicaes sucessivas da justia na aquisio e
da justia na transferncia. Ou seja, se se verificar, por exemplo, que os
haveres de algum resultaram de roubos ou aquisies ilegtimas no
passado, ento ser necessrio rectificar. Este princpio aplica-se
individualmente, mas tambm em termos mais alargados. Por exemplo,
Nozick pensa que os ndios americanos deviam ser devidamente
indemnizados pelas terras que lhes foram roubadas pelos colonos
brancos. Outro exemplo, relativamente recente, de aplicao rectificativa
poderia ser a devoluo aos judeus do ouro roubado pelos nazis.
Os trs aspectos da teoria da titularidade apontam para a principal
caracterstica distintiva desta teoria da justia dos haveres: o seu cariz
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histrico. Aquilo que cada indivduo detm a justo ttulo depende do que
aconteceu no passado e ao longo do tempo. Ou seja, se aquilo que os
indivduos possuem decorre da justia na aquisio e nas transferncias,
ento efectivamente justo. Se, por outro lado, se detecta no passado
alguma aquisio ou transferncia injusta, ela deve ser rectificada. Mas
Nozick resiste consequncia mais radical do seu pensamento que
consistiria em sustentar que, face ao desconhecimento do passado,
sobretudo remoto, seria mais justo aplicar um princpio rectificador geral
mediante, por exemplo, uma distribuio igualitria dos haveres e
comear tudo de novo. Do meu ponto de vista, esta concluso
consequente com o prprio pensamento de Nozick. Mas ele sabe bem
que a suspeio genrica sobre o passado e o respectivo remdio
rectificativo equivaleria a uma espcie de socialismo, ainda que
temporrio, e considera claramente excessivo introduzir o socialismo
como castigo pelos nossos pecados (cf. final do captulo 7).
Uma caracterizao mais esmiuada da teoria da titularidade teria de levar
sua contraposio face a outras teorias a que estamos mais habituados e
que, contrariamente teoria nozickiana, tm carcter teleolgico ou
estabelecem padres distributivos que caberia ao estado introduzir na
sociedade. A teoria teleolgica standard o utilitarismo. O seu objectivo
a maximizao do bem-estar social. Ao invs desta teoria, e de outras do
mesmo tipo, a teoria da titularidade no pretende alcanar qualquer
resultado final especfico. A justia depende do que aconteceu no passado
e no de qualquer resultado final que se pretenda atingir no futuro.
A teoria padronizada clssica, por sua vez, aquela que diz que uma
distribuio de bens materiais deve depender de qualquer qualidade
pessoal, como por exemplo o mrito, ou a vida virtuosa. Ora, a teoria da
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titularidade no estabelece qualquer padro a criar politicamente e, pelo


contrrio, considera que a imposio desses padres distributivos conduz
o estado a interferir indevidamente na liberdade dos cidados. A
liberdade, diz Nozick, contrria imposio de padres por parte do
estado social, sejam quais forem esses padres.
Na segunda parte do seu livro, Nozick dedica-se tambm a uma crtica
especialmente circunstanciada da teoria rawlsiana, por vezes com
argumentos que nos parecem excessivamente formais. No entanto, bom
de ver que a teoria da titularidade est realmente nos antpodas da teoria
da justia de Rawls e que, se partirmos desse pressuposto, a crtica de
Nozick faz todo o sentido. Para Nozick, o distributivismo rawlsiano trata os
mais favorecidos instrumentalmente, obrigando-os a contribuir para a
melhoria da situao dos mais desfavorecidos. Ao faz-lo, a teoria de
Rawls acaba, segundo Nozick, por revelar o seu carcter teleolgico e por
no respeitar suficientemente os indivduos e a sua autopropriedade. A
justia de Rawls e de todas as teorias distributivas, poder-se-ia dizer,
fundamentalmente injusta luz da teoria da titularidade.
Gostaria ainda de deixar uma palavra breve sobre a terceira parte do livro
de Nozick. Esta tambm a parte mais curta, mas no deixa de merecer
ateno. Nozick apresenta aqui o estado mnimo, como um
enquadramento para a utopia. Por outras palavras: a concepo do
estado mnimo defendida em Anarquia, Estado e Utopia no uma viso
de tipo perfeccionista que indique de que forma os indivduos devem
viver. Pelo contrrio, trata-se de um enquadramento geral que permite
aos indivduos viverem vidas muito diferentes. Assim, por exemplo, se
algum pretende viver uma vida sob o signo do comunismo, ou da
comunidade de bens, pode perfeitamente organizar-se para o fazer
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fundando uma comuna com aqueles com quem partilha essas ideias.
Mas com a enorme vantagem de, ao contrrio do que aconteceu nos
pases do socialismo real, no instrumentalizar a liberdade dos outros
para esse mesmo fim.
O uso da palavra utopia nesta terceira parte do livro no inocente.
Esta palavra pertence tradio da esquerda poltica, ou mesmo
tradio do pensamento socialista que Nozick tanto fustiga. Basta
recordar que o inventor da palavra utopia, Thomas More, considerava
que a base da sociedade ideal que ele prprio descreveu era a ausncia
da propriedade privada e do dinheiro. Ora, a abolio da propriedade
privada seria para Nozick a maior das injustias, na medida em que
traduziria o desrespeito pelo indivduo enquanto proprietrio de si
mesmo. Mas aquilo que Nozick quer sugerir nesta parte final do livro
que o libertarismo que defende tambm deve ser visto como uma utopia
e, portanto, como capaz de inspirar todos aqueles que querem viver numa
sociedade livre.
Procurmos resumir aqui o esqueleto da argumentao nozickiana nas
trs partes que compem Anarquia, Estado e Utopia. Mas temos
conscincia que aquilo que dissemos no faz jus ao detalhe do raciocnio e
ao virtuosismo intelectual que Nozick mostra ao longo de toda a obra e
que s atravs da sua leitura directa pode ser apreendido. tambm
importante assinalar que algumas das passagens deste livro se tornaram,
entretanto, referncias obrigatrias da filosofia e do pensamento poltico
contemporneo. exemplo disso a seco intitulada A mquina de
experincias, no captulo 3, que se tornou paradigmtica na crtica ao
utilitarismo. Outro exemplo o chamado argumento Wilt Chamberlain,
numa seco do captulo 7 intitulada Como a liberdade perturba os
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padres. Este argumento, que conta uma histria imaginada sobre o


jogador de basquetebol Wilt Chamberlain, tornou-se no exemplo
paradigmtico da argumentao libertarista contra o estado distributivo.
***
O pensamento de Nozick pode ser aproximado do de outros libertaristas
contemporneos mais conhecidos do pblico portugus, como so os
casos de F. A. Hayek e Milton Friedman. Tambm eles defendem um
individualismo estrito e criticam o estado social ou distributivo. No
entanto, como refere Rui Fonseca no texto referenciado na bibliografia
desta Introduo, devemos distinguir entre um libertarismo instrumental e
um libertarismo fundamental. O daqueles autores, de formao sobretudo
econmica, pertence primeira categoria. A sua defesa do libertarismo
assenta em grande parte na defesa dos mecanismos de mercado livre e
na ideia de que esses mecanismos so distorcidos pelas ideias de justia
distributiva e pela aco do estado social. No caso de Nozick, ao invs, o
libertarismo fundamental na medida em que assenta numa concepo
moral da pessoa humana nos termos j referidos da autopropriedade.
Para Nozick, o distributivismo do estado social equivale quebra do
imperativo categrico kantiano na frmula do fim em si. Ou seja, o
estado social trata os indivduos Nozick est a pensar sobretudo nos
mais favorecidos como um meio ao servio de um determinado fim (a
justia como equidade, a maximizao do bem-estar, ou outra coisa do
gnero) e no como fins em si. Portanto, a sua justificao do libertarismo
filosoficamente mais robusta. Assenta em princpios morais e no
apenas, ou primacialmente, em consideraes sobre a eficincia dos
mercados e a ordem espontnea da sociedade.
Em anos mais recentes, depois da publicao de Anarquia, Estado e
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Utopia, surgiu uma interessante corrente de renovao do pensamento


libertarista a que se costuma chamar libertarismo de esquerda. Partindo
das ideias de Nozick sobre a propriedade de si e recolhendo as anlises
crticas desta noo desenvolvidas pelo filsofo de Oxford G. A. Cohen, os
libertaristas de esquerda, como Hillel Steiner e Michael Otsuka, recusam a
ideia de que a autopropriedade legitime por si mesma a propriedade de
recursos naturais. Da preconizarem uma diviso igualitria desses
recursos, ou a compensao que os proprietrios devem aos no
proprietrios mediante impostos ou rendas sobre a propriedade de
recursos naturais, incluindo a propriedade da terra. Embora a crtica dos
libertaristas de esquerda me parea adequada dentro da lgica interna
do libertarismo, evidente que o prprio Nozick recusaria este tipo de
implicaes igualitrias do seu pensamento. Mas a possibilidade de
derivar, a partir de Nozick, desenvolvimentos tericos que vo muito para
alm daquilo que ele prprio explicitamente defendeu, tambm um
sinal da vitalidade intelectual deste pensador e da obra agora traduzida
para a lngua portuguesa.
Joo Cardoso Rosas

Bibliografia
De Nozick
NOZICK, Robert, Anarchy, State, and Utopia, New York, Basic Books, 1974
Philosophical Explanations, Cambridge Mass., The Belknap Press of
Harvard University Press, 1981
The Examined Life: Philosophical Meditations, New York, Simon &
Schuster, 1989
The Nature of Rationality, Princeton, Princeton University Press, 1993
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Socratic Puzzles, Cambridge Mass, Harvard University Press, 1997


Invariances: The Structure of the Objective World, Cambridge Mass., The
Belknap Press of Harvard University Press, 2001

Sobre Nozick
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Mnimo, in Joo Carlos Espada e Joo Cardoso Rosas (orgs.), Pensamento
Poltico Contemporneo: Uma Introduo, Lisboa, Bertrand, 2004, pp. 104133
FONSECA, Rui, Libertarismo, in Joo Cardoso Rosas (org.), Manual de
Filosofi a Poltica, Coimbra, Almedina, 2008, pp. 67-85
LACEY, Alan, Robert Nozick, Chesham, Acumen, 2001
PAUL, Jeffrey (ed.), Reading Nozick, Oxford, Blackwell, 1982
SCHMIDTZ, David (ed.), Robert Nozick, Cambridge, Cambridge University
Press, 2002
WOLFF, Jonathan, Robert Nozick: Property, Justice and the Minimal State,
Cambridge, Polity Press, 1991

Pensamento libertarista
AAVV, Diacrtica Srie de Filosofia e Cultura, n. 23, 2009 [revista
publicada pelo Centro de Estudos Humansticos da Universidade do Minho
e que contm um dossi muito actualizado dedicado ao libertarismo de
esquerda]
BARRY, Norman, Libertarianism in Philosophy and Politics, Cambridge,
Cambridge University Press, 1991
BOAZ, David (ed.), The Libertarian Reader: Classic and Contemporary
Writings from Lao-tzu to Milton Friedman, New York, Free Press, 1997
FRIEDMAN, David, The Machinery of Freedom: Guide to a Radical
Capitalism, La Salle, Ill., Open Court, 1989
FRIEDMAN, Milton, Capitalism and Freedom, Chicago, Chicago University
Press, 1962
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FRIEDMAN, Milton & FRIEDMAN, Rose, Free to Choose, Harmondsworth,


Penguin, 1980 [H trad. port.]
GAUTHIER, David, Morals by Agreement, Oxford, Oxford University Press,
1986
HAYEK, Friedrich, The Road to Serfdom, Chicago, University of Chicago
Press, 1944 [O Caminho para a Servido, Lisboa, Edies 70, 2009]
HAYEK, Friedrich, Law, Legislation and Liberty, London, Routledge and
Kegan Paul, 1973-1979, 3 Vols.
HAYEK, Friedrich, The Constitution of Liberty, London, Routledge and Kegan
Paul, 1960
MACHAN, Tibor, Libertarianism Defended, Hampshire, Ashgate, 2006
NARVESON, Jan, The Libertarian Idea, Philadelphia, Temple University Press,
1988
OTSUKA, Michael, Libertarianism without Inequality, Oxford, Oxford
University Press, 2005
PAUL, Ellen Frankel et al. (eds.), Natural Rights Liberalism from Locke to
Nozick, Cambridge, Cambridge University Press, 2004
RAND, Ayn, The Virtue of Shelfi shness, New York, Signet Books, 1964
RAND, Ayn, Capitalism: The Unknown Ideal, New York, Signet Books, 2008
[1. ed. 1967]
VALLENTYNE, Peter & STEINER, Hillel, Left-Libertarianism and its Critics: The
Contemporary Debate, New York, Palgrave, 2000

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