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Filosofia Moderna:

La filosofa moderna se caracteriz


por ser una concepcin particular del
mundo, que planteaba que la
naturaleza est constituida por
principios matemticos. Dichos
principios deban ser descubiertos por
un sujeto investigador, quien a su vez
deba tener el poder de comprenderla
de manera racional, manejarla y
controlarla con base en sus
principios. Las ideas medievales
fueron cediendo paso a las teoras de
la fsica moderna propuestas por
Nicols Coprnico y Johannes
Keppler, estos hechos llevaron a la
sociedad a un cambio en su
concepcin del mundo. El problema
de Dios pas a un segundo plano,
colocndose en su lugar al hombre
como el problema fundamental de
este nuevo periodo. La filosofa
moderna gener as una nueva forma
de comprender el mundo desde el
hombre. Las caractersticas
fundamentales de esta nueva visin
del mundo o modernidad las
podemos sintetizar en los siguientes
puntos:

Se independiza la filosofa de
la teologa.

Se centra la atencin sobre la


bsqueda del dominio de la
naturaleza.

La metodologa se convierte en
uno de los temas principales de la
filosofa.

Nace la aficin por las ciencias


experimentales o empricas

La Razn como base y fundamento


de todo
La visin del mundo de esta poca
implic una visin y una
comprensin del ser humano como
sujeto racional capaz de asumir la
naturaleza como una realidad regida
por axiomas matemticos. La ciencia
matemtica se convirti en el modelo
de ciencia encargado de penetrar en
los misterios de la naturaleza, con lo
cual se proclamaba su vez al
pensamiento fsico-matemtico como
aquel que estaba en condiciones de
llevar a cabo esta empresa. La
matemtica, adems de plantear la
posibilidad de realizar un
conocimiento total de la naturaleza,
postul el mundo ideal de los
nmeros como el nico y verdadero
mundo existente. La naturaleza no
slo fue susceptible de ser explicada
en el lenguaje matemtico, sino que
su propio ser fue concebido como un
sistema matemtico. La concepcin
cientfica de la naturaleza consisti en
una objetividad matemtica ideal, es
decir, en la afirmacin de una verdad
absoluta que se cumple en cada una
de las relaciones del sistema, como
sistema infinito.

El Marxismo:
El marxismo es comn mente
conocido como el conjunto de de
ideas filosficas, polticas y sociales
derivadas de la obra de Karl, filsofo,
economista, periodista y
revolucionario del siglo XIX, y de su
amigo Friedrich Engels, pero esto
Para qu? Qu funcin tiene?
Marx no cre el marxismo de un da
para otro, el marxismo fue un
proceso, que fue comenzando con la
observacin, anlisis, viviendo la
trgica realidad; estos son algunos de
los factores que aportaron a lo que
hoy se conoce como marxismo, poco
a poco este fue cobrando sentido,
hasta llegar a lo que es hoy.
Arrancando desde la hegeliana, la
cual propona una forma de idealismo
en el que las ideas se desarrollaron
gradualmente en la historia, ya que
Marx conserv el nfasis histrico de
Hegel, pero propuso una tesis,
contraria a l, de que es el desarrollo
de la produccin, de sus fuerzas
productivas y relaciones de
produccin son las que determinan el
curso de la historia, la base de su
desarrollo; y que las ideas se alzan
sobre esta base, y no a la inversa.
El marxismo a ayudado en el apoyo
de que lo mejor para el mundo es el
socialismo, as que Karl consider
que el derrocamiento , sera un

proceso largo, el marxismo les ha


servido como una gua que le ayuda
a considerar ms a la sociedad y
poder tener una mejor calidad de
vida.
Pensamiento social e ideas que el
marxismo ha abarcado son: polticas,
econmicas y filosficas que nacen
con la obra de Karl Marx.
El marxismo ha ejercido una
influencia sin igual sobre el
pensamiento social. Se tom al
socialismo francs para la toma de
ideas del marxismo. En la sociedad
capitalista, el trabajo, ha perdido su
dignidad porque se ha puesto al
servicio del capital. Se ha llegado a
pensar que hoy en da vale ms el
dinero que el trabajo de un hombre.
El marxismo estudi
sociolgicamente las clases sociales
del capitalismo.
EL marxismo ha luchado por la
equidad de clases (patricios y
plebeyos, seores y siervos,
burgueses y proletarios)
Las empresas cuyo tiempo de trabajo
individual es mayor que el tiempo de
trabajo socialmente necesario se
arruinan y surge as la necesidad de
la explotacin para aumentar las
plusvalas, pudiendo as mantener la
competitividad en el mercado. A partir
de aqu Marx concret varias leyes
generales del capitalismo.
Los marxistas consideran que la
sociedad capitalista se divide en
clases sociales, de las que toman en
consideracin principalmente dos:
La clase trabajadora o proletariado:

Marx defini a esta clase como los


individuos que venden su mano de
obra y no poseen los medios de
produccin
La burguesa: quienes poseen los
medios de produccin
Marx desarroll estas ideas para
apoyar su defensa del socialismo y el
comunismo.
Marx recalc que el desarrollo de la
vida material entrar en conflicto, y la
principal contradiccin del sistema
capitalista es que el trabajo es social,
pero la forma de apropiacin de ste
es privada.
La poltica cambia. Las leyes
generales del capitalismo, segn Max
son:
-La necesidad de una acumulacin
creciente, y en consecuencia de la
reproduccin de las condiciones
capitalistas de produccin.
-La tendencia decreciente de la tasa
media de ganancia.
-La crisis peridicas generadas por
coyunturas, siendo as un conjunto de
circunstancias que intervienen en la
resolucin de, en este caso de una
superproduccin.
-La tendencia a la concentracin de
capitales.
El materialismo segn Marx:
Para el materialismo histrico los
cambios tecnolgicos y del modo de
produccin son los factores
principales de cambio social, jurdico
y poltico, y es en los factores
materiales de ese tipo donde deben

buscarse las causas ltimas de los


cambios.
A partir del anlisis que Karl Marx
realiz de la historia de la humanidad,
desarroll una concepcin
materialista de la historia segn la
cual los seres humanos cambiaban
sus relaciones de produccin y por lo
tanto el resto de sus relaciones
sociales a medida que el desarrollo
de las fuerzas productivas exigan el
paso de un modo de produccin a
otro.
La teora de Marx:
*Se desarrollo en relacin al
surgimiento de la sociedad moderna
dominada por la gran industria: LA
CLASE OBRERA.
*Sostiene que el desarrollo de las
sociedades capitalistas, el progreso
tcnico y aumento de la riqueza trae
como consecuencia: Aument de
riqueza de una clase,
Empobrecimiento cada vez mayor de
la sociedad.
El hombre segn Marx:
*Ser activo.
*Infinitamente perfectible (que se
puede perfeccionar).
*El hombre se hace humano al crear
un mundo humano.
*La especificidad humana solo puede
exteriorizarse en el trabajo consciente
y libre: El trabajo es la actividad
esencial del hombre, El trabajo
desarrolla la naturaleza del hombre.

El hombre y el trabajo:
*El capitalismo impide al hombre
desarrollar sus potencialidades
humanas provoca deshumanizacin.
*Es necesario encontrar al trabajador
como trabajador LIBRE, como pura
capacidad de trabajo y no como
propiedad.
*La alienacin de la conciencia del
hombre (transformacin de su
manera de pensar) es slo una parte
de la alienacin total que sufre el
hombre en la sociedad capitalista.
*Lo que el obrero produce no le
pertenece, le pertenece al capitalista:
el obrero esta ALIENADO del objeto.
*La relacin entre los hombres se da
a travs de los productos que
intercambian, ms que a travs de las
personas.
Dialctica Marxista:
*DIALCTICA: oposicin. Tiene dos
elementos presentes movimiento y
negacin.
*Marx plantea que no se puede
comprender la realidad si
consideramos la forma en que se
manifiestan los hechos como forma
verdadera. Cada hecho es
observable, y es tambin una
negacin y una restriccin de
posibilidades reales.
Marx y la lucha de clases sociales
De acuerdo con el enfoque dialectico
seguido por Marx la vida social esta
llena de contradicciones.

Para Marx la lucha de clases es como


el hilo conductor de la historia. La
historia se encuentra marcada por
una lucha de clases. Hombre libres y
esclavos, patricios y plebeyos,
seores y siervos, maestros y
oficiales en una palabra.
Esta lucha acabo siempre con la
trasformacin revolucionaria de toda
sociedad o el hundimiento de las
clases beligerantes. En la sociedad
moderna o capitalista la lucha de las
clases se polariza en dos grandes
bandos en dos grandes clases
sociales que se enfrentan
directamente: LA BURGESIA Y EL
PROLETARIADO. El proletariado
tiene asignada una misin
eminentemente revolucionaria. El
proletariado debe liberarse de las
condiciones inhumanas al liberarse
de si mismo ser el liberador de la
humanidad.
La lucha de clases deja de ser la ley
del desarrollo los intereses cardinales
de las clases trabajadoras dejan de
ser antagonistas en medida en que
se superan las diferencias entre la
ciudad y el campo y entre el trabajo
intelectual y el fsico desaparecer
por completo la divisin de la
sociedad en clases y capas sociales.
Marx tambien distingue tres clases:
los propietarios del trabajo, los
propietarios del capital y los
propietarios de tierras, cuyas fuentes
de ingreso son, respectivamente, el
jornal, los intereses y las rentas. La
posteridad ha preferido,
generalmente por razones

ideolgicas vinculadas con la


militancia y la movilizacin poltica
prctica, el esquema de dos clases,
que tiene la tajante fuerza poltica
caracterstica de todas las
dicotomas.
Por otra parte, esa tercera clase que
Marx plantea en "El Capital", hace
surgir un problema nada fcil de
resolver: definir a qu clase
pertenecen los campesinos, porque
los grandes terratenientes pueden
ubicarse fcilmente entre los
capitalistas, mientras que los
pequeos labradores tienden a
proletarizarse hasta asimilarse a los
que venden su trabajo.
Tambien aclara que la simple
diferencia de ingresos econmicos no
basta para crear una clase. Tampoco
la explotacin econmica lo origina
necesariamente, aunque ayuda
bastante, sobre todo a la toma de
conciencia de la situacin. A estas
condiciones objetivas, no exentas de
contradicciones, Marx le aada,
precisamente, un elemento subjetivo:
la conciencia de clase.
Segn Marx, la clase oprimida aspira
a modificar la realidad social y a
eliminarse como clase. Ese objetivo
slo puede lograrse si esa clase
aparece como una entidad actuante
en la historia, y esto no se produce
sin una conciencia de la situacin
clasista de los individuos oprimidos y
explotados. Sin conciencia de clase
tendramos un conjunto de individuos
en anloga situacin pero no una
clase.

Jean-Jacques Rousseau:
Jean-Jacques Rousseau (Ginebra,
Suiza, 28 de junio de 1712 Ermenonville, Francia, 2 de julio de
1778) fue un polmata: escritor,
filsofo, msico, botnico y naturalista
franco-helvtico definido como un
ilustrado; a pesar de las profundas
contradicciones que lo separaron de
los principales representantes de la
Ilustracin.
Las ideas polticas de Rousseau
influyeron en gran medida en la
Revolucin francesa, el desarrollo de
las teoras republicanas y el
crecimiento del nacionalismo. Su
herencia de pensador radical y
revolucionario est probablemente
mejor expresada en sus dos frases
ms clebres, una contenida en El
contrato social: El hombre nace libre,
pero en todos lados est
encadenado; la otra, presente en su
Emilio, o De la educacin: El hombre
es bueno por naturaleza, de ah parte
su idea de la posibilidad de la

educacin.

Filosofia De Nietzsche:
Friedrich Nietzsche naci en Rcken
(Sajonia) en 1844. Fue un pensador y
filsofo que en su obra El origen de
la tragedia hace la distincin del
espritu griego en dos arquetipos,
Apolo (equilibrado y mesurado) y
Dionisio (apasionado y temerario).
Tambin escribi As habl
Zaratrusta, La genealoga de lo
moral, Ms all del bien y del mal,
entre otras.
Fue uno de los crticos ms
importantes de la cultura moderna y
dijo que, para l, detrs de sta
cultura todos los conceptos claves
con los que se sostena como Dios, la
razn absoluta, etc., son conceptos
vacos que poco tiene que ver con la
realidad objetiva del hombre.
Nietzsche llam a este fenmeno
como nihilismo (Dios ha muerto).
El nihilismo es consecuencia de la

decadencia de la sociedad moderna.


Al hombre se le educ confundiendo
dicha decadencia con un
mejoramiento moral, transformando
a los seres humanos en borregos
incapaces de emprender cualquier
acto por ellos mismos.
Con la frase de Dios ha muerto
Nietzsche trat de explicar que el
conjunto de ideas y valores que
sostenan una relacin de dominacin
y decadencia en realidad no son sino
conceptos huecos, sin ningn
significado real.
Nietzsche retoma la figura mtica se
Zaratrusta para convertirlo en el
portavoz de su propuesta. As,
mediante un mito, intenta originar al
superhombre, el cual, no es ms que
aquel decadente frente a la muerte de
Dios escogi el camino del bienestar,
es el hombre que se cree listo
porque prefiere gozar
mezquinamente ms que combatir
como hroe. La felicidad se entiende
por la eliminacin progresiva de todo
lo qe signifique un conflicto consigo
mismo.
La moral cristina es cuestionada tanto
por ser aquella ilusin secreta del
hombre decadente, as como por
reproducir ese mismo espritu de
esclavos en los seres humanos.
Frente al carcter trgico de la vida,
los griegos elaboraron dos
arquetipos: Apolo y Dionisio, para
Nietzsche Apolo es aquel mundo
transfigurado por el arte, quien
vislumbra cada cosa por su ideal, el

mundo de la mitologa olmpica, las


artes picas y plsticas. Es el mundo
transformado y contemplado a travs
de las figuras ideales.
Por el contrario Dionisio es aquella
actitud en donde se abraza al mundo
tal y como es, con todo su carcter
trgico, afirmando a la vida en todo
momento.
En mi opinin la filosofa de Nietzsche
es algo extremista porque dice que si
eres alguien que es pacfico, que se
apega a las reglas y que respeta todo
eres un decadente y que si eres
atrevido, despilfarrado y egosta eres
el ser humano ideal, esas
afirmaciones me parecen errneas
porque para que el universo y nuestro
propio organismo funcionen bien todo
debe estar en completa armona, as
que lo ideal debera de ser un punto
medio entre lo Dionisiaco y lo
Apolneo, porque no esta bien ser
totalmente bueno porque no se
disfruta de la vida, pero tampoco esta
bien ser totalmente malo porque as
destruimos la vida.
El cristianismo y sus valores no estn
del todo equivocados, ms bien , el
ser humano es el que se ha equivoca
al momento de interpretar y darle
sentido a los mandatos o creencias
de sta religin.
Lo bueno y lo malo, lo noble y lo
esclavo segn Nietzsche:

Nietzsche sostuvo que haba dos


tipos fundamentales de moral: la
moral de amos y la moral de
esclavos. La moral del amo valora el
orgullo, la fortaleza y la nobleza,
mientras que la moral de esclavos
valora cosas como la amabilidad, la
humildad y la compasin. Los amos
miden las acciones en una escala de
consecuencias buenas o malas, en
cambio los esclavos en escalas de
intenciones buenas y malas. Su
significado de moral difiere del
entendimiento comn de este
trmino. Para Nietzsche, una moral
en particular es inalienable de la
formacin de una cultura en
particular. Esto significa que su
lenguaje, cdigos y prcticas,
narrativas e instituciones delata la
lucha entre ambos tipos de
valorizacin moral. La dicotoma
moral amo-esclavo provee la base de
toda la exgesis del pensamiento
occidental.
Nietzsche pensaba que haba dos
clases de hombres: los seores y los
siervos, que han dado distinto sentido
a la moral. Para los seores, el
binomio bien-mal equivale a nobledespreciable. Desprecian como malo
todo aquello que es fruto de la
cobarda, el temor, la compasin,
todo lo que es dbil y disminuye el
impulso vital. Aprecian como bueno,
en cambio, todo lo superior y altivo,
fuerte y dominador. La moral de los
seores se basa en la fe en s
mismos, el orgullo propio.
Por el contrario, la moral de los
siervos nace de los oprimidos y

dbiles, y comienza por condenar los


valores y las cualidades de los
poderosos. Una vez denigrado el
podero, el dominio, la gloria de los
seores, el esclavo procede a
decretar como buenas las cualidades
de los dbiles: la compasin, el
servicio propios del cristianismo, la
paciencia, la humildad. Los siervos
inventan una moral que haga ms
llevadera su condicin de esclavos.
Como tienen que obedecer a los
seores, los siervos dicen que la
obediencia es buena y que el orgullo
es malo. Como los esclavos son
dbiles promueven valores como la
mansedumbre y la misericordia; por
el contrario, critican el egosmo y la
fuerza.
La Duda Hacia La Verdad Segn
Descartes:
Comienza
Descartes
las
"Meditaciones
metafsicas"
planteando la situacin en la que l
personalmente se encuentra respecto
al conocimiento. Habiendo hallado,
en el que crea poseer, ms motivos
de duda que de certeza, se propone
investigar a fondo la cuestin, a fin de
determinar si hay algo verdadero en
el mundo y, en caso contrario, al
menos tendr la certeza de que no
hay en absoluto ninguna verdad. El
mtodo que se propone aplicar se
basa en la duda, de modo que
considerar falso todo aquello en lo
que se encuentre el menor motivo de
duda; no se trata, pues, de que
Descartes se convierta en un
escptico: se trata de la llamada
"duda
metdica"
(o
tambin
"hiperblica", por lo exagerado, a
veces, de la misma) que, como
veremos, conducir al dogmatismo.

2.
Correlativame
nte a la aplicacin de la duda como
mtodo de investigacin subraya
Descartes la bsqueda de la certeza
como su objetivo. Considera que un
conocimiento, para ser tomado como
verdadero,
ha
de
poseer
la
caracterstica de la certeza, que viene
a significar una especie de seguridad
en la verdad del conocimiento. Para
poner un ejemplo, a todos nos parece
verdadera la proposicin 2 + 2 = 4;
pues bien, Descartes exigir adems
que estemos seguros de la verdad de
esa
proposicin
para
poder
considerarla como un conocimiento
verdadero. La certeza viene a
significar, pues, la seguridad en la
verdad de nuestros conocimientos.
Por consiguiente, la menor sombra de
duda har desaparecer esa certeza y
Descartes considerar necesario
asimilar dicho conocimiento a un
conocimiento falso. Habr que
examinar, pues, si lo que hemos
tomado
hasta
ahora
por
conocimientos verdaderos poseen o
no esa caracterstica, y pueden o no
ser sometidos a duda. No ser
necesario examinarlos todos; bastar
examinar los principios en que se
fundan y, del mismo modo que un
edificio se derrumba si fallan sus
cimientos, el edificio del saber se
derrumbar si los principios en que se
funda resultaran ser dudosos.

1. La duda
1.1 Descartes dedicar la primera
meditacin a examinar los principales
motivos de duda que pueden afectar
a todos sus conocimientos.
A)Los sentidos se presentan como la
principal
fuente
de
nuestros
conocimientos; ahora bien, muchas
veces he constatado que los sentidos
me
engaaban,
como
cuando
introduzco un palo en el agua y
parece quebrado, o cuando una torre
me parece redonda en la lejana y al
acercarme
observo
que
era
cuadrada, y situaciones semejantes.
No es prudente fiarse de quien nos
ha engaado en alguna ocasin, por
lo que ser necesario someter a duda
y, por lo tanto, poner en suspenso
(asimilar a lo falso) todos los
conocimientos que derivan de los
sentidos. Puedo considerar, pues,
que no hay certeza alguna en esos
conocimientos, y considerar falsos
todos los que se deriven de los
sentidos.
B)Sin embargo, podra parecerme
exagerado dudar de todo lo que
percibo por los sentidos, ya que me
parece evidente que estoy aqu y
cosas por el estilo; pero, dice
Descartes, esta seguridad en los
datos sensibles inmediatos tambin
puede ser puesta en duda, dado que
ni siquiera podemos distinguir con
claridad la vigilia del sueo, (lo que
nos ocurre cuando creemos estar
despiertos
o
cuando
estamos
dormidos). Cuntas veces he
soado situaciones muy reales que,
al despertarme, he comprendido que
eran un sueo?. Esta incapacidad de
distinguir el sueo de la vigilia, por
exagerado que me parezca, ha de
conducirme no slo a extender la
duda a todo lo sensible, sino tambin

al mbito de mis pensamientos,


comprendiendo las operaciones ms
intelectuales,
que
en
absoluto
parecen derivar de los sentidos. La
indistincin entre el sueo y la vigilia
me lleva a ampliar la duda de lo
sensible a lo inteligible, de modo que
todos mis conocimientos me parecen
ahora muy inciertos.
C)Aun as, parece haber ciertos
conocimientos
de
los
que
razonablemente no puedo dudar,
como los conocimientos matemticos.
Sin embargo Descartes plantea la
posibilidad de que el mismo Dios que
me he creado me haya podido crear
de tal manera que cuando juzgo que
2+2 = 4 me est equivocando; de
hecho permite que a veces me
equivoque, por lo que podra permitir
que me equivocara siempre, incluso
cuando juzgo de verdades tan
"evidentes"
como
la
verdades
matemticas. En ese caso todos mis
conocimientos seran dudosos y, por
lo tanto, segn el criterio establecido,
deberan ser considerados todos
falsos.
D)Sin embargo, dado que la
posibilidad anterior puede parecer
ofensiva a los creyentes, Descartes
plantea otra opcin: la de que exista
un
genio
malvado
que
est
interviniendo
siempre
en
mis
operaciones mentales de tal forma
que haga que tome constantemente
lo falso por verdadero, de modo que
siempre me engae. En este caso,
dado que soy incapaz de eliminar tal
posibilidad, puesto que realmente me
engao a veces, he de considerar
que todos mis conocimientos son
dudosos. As, la duda ha de
extenderse tambin a todos los
conocimientos que no parecen
derivar de la experiencia.

1.2 La duda progresa, pues, de lo


sensible a lo inteligible, abarcando la
totalidad de mis conocimientos, a
travs de los cuatro momentos
sealados anteriormente. No slo
debo
dudar
de
todos
los
conocimientos que proceden de los
sentidos, sino tambin de aquellos
que no parecen proceder de los
sentidos, ya que soy incapaz de
eliminar la incertidumbre que los
rodea.
2. La primera
"Pienso, existo"

verdad

seguro, de la que puedo decir que es


evidente.
Dado
que
las
caractersticas con la que se me
presenta tal evidencia son la claridad
y distincin, estas dos propiedades
las considerar Descartes como las
caractersticas que debe reunir toda
proposicin para ser considerada
verdadera.

1.En
la
segunda
meditacin,
repasando la perpleja situacin en la
que se encuentra al final de la
primera, vindose obligado a dudar
de todo, Descartes se da cuenta, sin
embargo, de que para ser engaado
ha de existir, por lo que percibe que la
siguiente
proposicin:
"pienso,
existo", ("cogito, sum"), ha de ser
cierta, al menos mientras est
pensando: "De modo que luego de
haberlo pensado y haber examinado
cuidadosamente todas las cosas, hay
que concluir, y tener por seguro, que
esta proposicin: pienso, existo, es
necesariamente verdadera, cada vez
que la pronuncio o la concibo en mi
espritu". Esa proposicin supera
todos los motivos de duda: incluso en
la hiptesis de la existencia de un
genio malvado que haga que siempre
me equivoque, cuando pienso que 2 y
2 son cuatro, por ejemplo, es
necesario que, para que me
equivoque, exista. Esta proposicin,
"pienso, existo" se presenta con total
claridad y distincin, de modo que
resiste todos los motivos de duda y
goza de absoluta certeza. Es la
primera verdad de la que puedo estar

2.Se ha discutido en numerosas


ocasiones si Descartes pretende
deducir
la
existencia
del
pensamiento. De hecho, en el
Discurso del mtodo la proposicin
que l mismo formula, "pienso, luego
existo" da lugar a pensar que
Descartes pretende deducir la
existencia
del
pensamiento,
observacin que ya fue realizada por
Gassendi y que el mismo Descartes
se encarg de refutar. No obstante, la
expresin que utiliza posteriormente
en las meditaciones, "pienso, existo",
y la exposicin detallada del
momento en que formula esa
proposicin parece dejar claro que se
trata de una intuicin, de la intuicin
de la primera evidencia, de la primera
verdad que se presenta con certeza y
que supera todos los motivos
posibles de duda. Esa primera verdad
aparece
sbitamente
mientras
Descartes
est
recordando
la
meditacin anterior y repasando los
motivos que tena para dudar de
todas las cosas; de un modo

inmediato, pues, percibe con claridad


que para pensar tiene que existir, y
que la proposicin que expresa esa
"intuicin" ha de ser necesariamente
verdadera.
3.Una vez descubierta sa primera
verdad, Descartes se propondr
reconstruir sobre ella el edificio del
saber y, al modo en que operan los
matemticos, por deduccin, tratar
de extraer todas las consecuencias
que se siguen de ella.
3. El anlisis del yo y sus
consecuencias
1.Qu soy yo? Una cosa que piensa
dir Descartes. Y qu es una cosa
que piensa?. Una cosa que siente,
que quiere, que imagina... Descartes
atribuye
al
pensamiento
los
caracteres
de
una
sustancia,
haciendo del yo pienso una "cosa", a
la que han de pertenecer ciertos
atributos. La duda sigue vigente con
respecto a la existencia de cosas
externas a m, por lo que el nico
camino en el que se puede seguir
avanzando deductivamente es el del
anlisis de ese "yo pienso" al que
Descartes caracteriza como una
sustancia pensante, como una cosa
que piensa. Qu es lo que hay en el
pensamiento? Contenidos mentales,
a los que Descartes llama "ideas". La
nica
forma
de
progresar
deductivamente es, pues, analizando
dichos
contenidos
mentales,
analizando las ideas.
2.Distingue Descartes tres tipos de
ideas: unas que parecen proceder del
exterior a m, a las que llama "ideas
adventicias"; otras que parecen haber
sido producidas por m, a las que
llamara "ideas facticias"; y otras, por

fin, que no parecen proceder del


exterior ni haber sido producidas por
m, a las que llamar "ideas innatas".
Las ideas adventicias, en la medida
en que parecen proceder de objetos
externos a m, estn sometidas a la
misma duda que la existencia de los
objetos externos, por lo que no puede
ser utilizadas en el avance del
proceso deductivo; y lo mismo ocurre
con las ideas facticias, en la medida
en que parece ser producidas por m,
utilizando ideas adventicias, debiendo
quedar por lo tanto tambin
sometidas a duda. Slo nos quedan
las ideas innatas.
3.Se trata de eliminar la posibilidad
de que esas ideas puedan haber sido
producidas por m. Una vez
asegurado eso Descartes analiza dos
de esas ideas, la de infinito y la de
perfeccin, y argumentando que no
pueden haber sido causadas por m,
dado que soy finito e imperfecto, slo
pueden haber sido causadas por un
ser proporcionado a ellas, por lo que
tienen que haber sido puestas en mi
por un ser infinito y perfecto, que sea
la causa de las ideas de infinito y de
perfeccin que hay en m. A partir de
ellas,
demuestra
Descartes
la
existencia de Dios mediante los dos
conocidos argumentos basados en la
idea de infinitud y en la de perfeccin.
4.Una vez demostrada la existencia
de Dios, dado que Dios no puede ser
imperfecto, se elimina la posibilidad
de que me haya creado de tal manera
que siempre me engae, as como la
posibilidad de que permita a un genio
malvado engaarme constantemente,
por lo que los motivos aducidos para
dudar
tanto
de
la
verdades
matemticas y en general de todo lo
inteligible como de la verdades que
parecen derivar de los sentidos,
quedan eliminados. Puedo creer por

lo tanto en la existencia del mundo,


es decir, en la existencia de una
realidad externa m, con la misma
certeza con la que se que es
verdadera la proposicin "pienso,
existo", (que me ha conducido a la
existencia de Dios, quien aparece
como garante ltimo de la existencia
de la realidad extramental, del
mundo).
5.Como resultado de la deduccin
puedo estar seguro de la existencia
de tres sustancias: una sustancia
infinita, Dios, que es la causa ltima

de las otras dos sustancias, a) la "res


extensa", es decir, el "mundo", las
realidades
corpreas,
cuya
caracterstica sera la extensin, por
la que Descartes define esta
substancia; b) y la "res cogitans", la
substancia pensante, de carcter no
corpreo, no extenso, inmaterial, por
lo tanto, siendo estas dos ltimas
sustancias finitas.