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MONUMENTO E GENEALOGIA: NOTAS SOBRE MICHEL


FOUCAULT
LOPES, Rodrigo Touso Dias1

RESUMO: Este texto tem a inteno de apresentar, inserido numa rpida biografia de Michel Foucault, os
conceitos de monumento e genealogia. Para tanto, a anlise parte de os contextos de produo desses conceitos,
durante as dcadas de sessenta e setenta, demonstrando a ordem de preocupaes maiores que ocupavam o
pensador naqueles perodos, quais sejam, os entendimentos de como as cincias se constroem e, posteriormente,
o porqu dessa ocorrncia, sempre baseado na idia de que as relaes de poder so determinantes para o
entendimento dessas questes. Os resultados das duas inquietaes culminaram com a criao de duas de suas
maiores obras, as quais so, Arqueologia do saber e Microfsica do poder. Por fim, ao rever algumas
preocupaes de Foucault, a inteno de novamente levantar as suas inquietaes, propondo uma rpida
introduo ao seu modo de anlise.

Palavras-Chave: Biografia de Michel Foucault. Apresentao dos conceitos de monumento


e genealogia.
SUMMARY:This text has the intent of introduce, insert in a quick biography of Michel Foucault, the
concepts of monument and genealogy. To do so, the analysis starts on the contexts of production of these
concepts, during the sixties and seventies, demonstraing the order of major the worries the occupied the
philosopher in those years, such aas the understandings of how the relations of power are built and lately the
why of this occurrence, always based on the idea that the relations of power are determinants for the
understanding of these questions. The results of these inquietudes culminated in the creation of this two majors
masterpieces, Arqueology of Knowledge and Microphisics of Power. Finally, in verifying some Foucaults
worries, the intention is to once again raise his inquietudes, proponing a quick introduction on his analyzing
way.
Keywords: Michel Foucaults biography. Introduction of the concepts of monument and
genealogy.
INTRODUO

No tarefa das mais simples, tampouco das menos empolgantes, a busca pela
anlise biogrfica de um pensador to abrangente e relevante para o pensamento do sculo
passado como Michel Foucault, pois, assim como a luz de sua intelectualidade brilhante, a
sombra de sua personalidade imensa. Digo sombra de sua personalidade no sentido de
que, quando me propus a examinar, ainda que rapidamente, sua biografia, no imaginava me
deparar com tamanha controvrsia. Da mitologia foucaultiana de Didier Eribon, do santo
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Mestrando em Histria. Universidade Estadual Paulista UNESP. Franca-SP>

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Foucault de David Halpen, deo homem que tomou sua prpria estupidez por inteligncia
ou do epgono de Hitler, ambas inverses de gravidade citadas por Gilles Deleuze (mas que
fique muito claro, a priori, a distncia que separa essas citaes da concordncia de Deleuze
com essas palavras), at chegamos s raias do mais alto refinamento intelectual com Jos
Guilherme Merquior, corrigindo a tribo endeusadora de Foucault como foucauldiana, a
impresso que temos a de que pro muitos autores, em lugares e tempos diferentes
(principalmente aps 1984), existiram muitas dezenas de Foucaults, cada qual, obviamente,
passvel de uma compreenso completa, de uma anlise profunda e verdadeira ou de um
entendimento absoluto.
No entanto, essas tentativas que tendem ao universal parecem produzir um efeito
drasticamente inverso: nelas o intelectual obstinado, o homossexual, o louco, o escritor
compulsivo, o suicida e o soropositivo se separam e se fragmentam, nos dando a impresso
de que, efetivamente, no eram a mesma pessoa. Eribon, contudo, me pareceu uma feliz
exceo. A preocupao com este texto no a de apresentar, portanto, um autor completo,
acabado. Nem poderamos faz-lo, em primeiro lugar pela nossa falta de envergadura para
tal, e, em segundo lugar, porque sua obra permanece aberta, sujeita ainda a muitas discusses,
o que de modo algum um defeito. O fato de existirem controvrsias a respeito da validade
de seus textos, de seus acertos e confuses, depois de vinte anos de seu falecimento, apenas
comprova a importncia desse autor. O que estamos procurando demonstrar, aqui, so os
momentos biogrficos nos quais duas importantes questes conceituais da obra de Foucault
foram trazidas luz e postas baila, de que forma e porqu.
Este trabalho apia-se, em sua parte biogrfica, em duas obras de Didier Eribon,
quais sejam Michel Foucault(1926-1984), escrita em 1989, e sua obra de revista Michel
Foucault e seus contemporneos, de 1994. J as anlises conceituais se pautaro em duas
obras de sntese sobre dois momentos distintos das preocupaes intelectuais de Foucault:
sobre o conceito do donumento utilizamos principalmente a obra A Arqueologia do saber, de
1969, que faz a sntese e a passagem a um novo tipo de indagao que marcou a produo
de Foucalcault na dcada de setenta, da qual trataremos adiante. Durante a dcada de
sessenta, obras como Histria da loucura (1961), Nascimento da clnica (1963), As palavras e
as coisas (1966) e finalmente A arqueologia do saber (1969) trataram do aparecimento dos
saberes, fizeram a arqueologia dos saberes, ou seja, preocuparam-se sobre como os saberes se

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constituam, se relacionavam e se transformavam; numa expresso, as preocupaes disseram
respeito s condies de possibilidade internas ao aparecimento das cincias.
J a partir da dcada de setenta, obras como A ordem do discurso (aula inaugural
ministrada em 02 de dezembro de 1970 no Collge de France), Vigiar e punir (1975), A
vontade de saber (1976) e Microfsica do poder (1979- dez anos aps a Arqueologia do
saber), marcam o deslocamento das preocupaes de Foucault da arqueologia dos saberes
para a genealogia dos saberes e na Microfsica do poder que encontramos o conceito de
genealogia, o qual utilizamos, ainda que previamente e superficialmente. Dessa forma, com a
passagem da arqueologia para a genealogia, ocorrida na dcada de setenta, a preocupao de
Foucault se desloca de como os saberes so produzidos para por que os saberes so
produzidos. Desloca-se das condies de possibilidade internas para as condies

de

possibilidade externas.
O que se busca com esse pequeno trabalho no apresentar alguns mtodo
imediatamente aplicveis ou conceitos concretos e invariveis que possuam a
pretenso de em tudo caber ou tudo abarcar, no. O que se busca apresentar,
baseado nas pistas deixadas por Foucault e retomadas por seus interlocutores,
um pequeno conjunto de idias, de conceitos que devero formar, antes de mais
nada e apenas a quem se interessar, um modo de pensar. Para alm, que ele sirva
como uma rpida introduo sobre Foucault a partir de dois de seus conceitos
mais conhecidos, e possa despertar, tambm, a curiosidade necessria para o
conhecimento de to interessante objeto.

Georges Canguilhem, citado muito oportunamente por Didier Eribon, j havia dito
com propriedade que um precursor algum sobre o qual se sabe, posteriormente, que
veio antes. Esse parece bem ser o caso de Foucault. Nascido em Poitiers, na Frana, em 15
de outubro de 1926, segundo de trs filhos, carregava tambm a marca da tradio familiar:
o av chamou-se Paul Foucault; seu pai, Paul Foucault. No entanto, sua me colocou o
dedo naquela tradio familiar e apenas os precursores merecem essa distino, podero
dizer alguns e inseriu um hfen acompanhado de Michel ao tradicional Paul. Nascia,
ento, Paul-Michel Foucault.
Em 1945, o ainda jovem Foucault tentava ingressar na Escola Normal Superior
francesa, mas foi reprovado. Eribon, leitura obrigatria sobre a biografia de Foucault, faz
um levantamento inclusive das notas que ele recebe nesse perodo, e considera a guerra
mundial, principalmente aps o desembarque, em junho de 1944, o principal fator que
desorienta e conturba os estudos de Foucault durante o perodo de 1944-1945.

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Por culpa do destino ou da Histria, mas principalmente em funo dessa
reprovao, Foucault acabou indo estudar no Liceu, onde foi aluno de Jean Hyppolite,
importante filsofo que trabalhava o hegelianismo na Frana. Seu prximo passo foi
estudar, finalmente, a partir de 1946, na Escola Normal Superior da Frana, onde ingressou
em quarto lugar entre apenas dezenove vagas possveis. Ali conheceu e manteve contatos
com destacados intelectuais que se tornariam tambm clebres, como Pierre Bourdieu,
Jean-Paul Sartre e Paul Veyne, entre outros. Porm, esse perodo foi tambm um dos mais
conturbados e infelizes na vida de Foucault, inclusive com algumas tentativas de suicdio
durante o ano de 1948, e por isso acabou sendo levado por seu pai a internar-se no hospital
Sainte-Anne, onde foi clinicado pelo Dr. Delay, psiquiatra francs. Nas palavras de Eribon,
esse foi o primeiro contato com a instituio psiquitrica. Primeira aproximao tambm
dessa linha instvel que, talvez menos radicalmente que se julga, separa o louco do
equilibrado, o doente mental do so esprito.
Apesar desses descaminhos, seu gnio no vencido e Foucault consegue receber
sua Licenciatura em Filosofia. Em 1949, recebe tambm sua Licenciatura em Psicologia e
seu Diploma em Estudos Superiores de Filosofia, com uma tese sobre Hegel, influnciada e
sob a orientao do pensamento do filsofo e professor Jean Hyppolite. Um ano depois, em
1950, Foucault adere, por influncia de Althusser e por viver, ele tambm, o clima geral da
necessidade de escolher um campo, imposto pela guerra fria, ao Partido Comunista
Francs, mas permaneceu ligado a ele por pouco tempo, em funo de algumas desavenas
polticas (principalmente no que diz respeito sua atuao estudantil) e de intromisses
pessoais(principalmente pro culpa de sua homossexualidade no velada, criticada pelos
comunistas) que o partido fazia na vida de seus participantes.
Mesmo lecionando, Foucault no interrompe sua formao. Cada vez mais
interessado pela cincia psicolgica, obtm em 1952 um diploma de psicologia patolgica,
ministrada, entre outros, pelo Dr. Delay, o mesmo mdico que, quatro anos antes, tratou de
sua suposta loucura. Aproximado de Jacqueline Verdeaux pro amizade familiar, Foucault
encontra nela e em seu marido grandes interlocutores para suas preocupaes tericas
psicolgicas. J o casal, que acabara de montar no sto do hospital Sainte-Anne um
labortorio experimental de eletroencefalografia, encontra um parceiro em Foucault.

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Mas no s isso. Por intermdio de Jacqueline, Foucault entra contato com
Ludwing Binswanger, psiquiatra alemo de quem Foucault traduziu para o francs o artigo
O sonho e a existncia, em 1954, alm de escrever o prefcio que, maior do que a obra.
Tambm na dcada de 1950, evidencia-se a afinidade de Foucault pelas artes. Podemos
observ-lo estudando o surrealismo, por exemplo, em 1952 e Ren Char em 1953 ( a quem
cita no prefcio da traduo de Binswanger).
Publicou Doena Mental e Psicologia em 1954, mas foi Histria da Loucura na
Idade Clssica, em 1961, sua tese equivalente ao doutorado na Sorbonne, que se afirmou
como filsofo. Beste livro, analisou as prticas dos sculos XVII e XVIII, que levaram
excluso do convvio social dos homens considerados desprovidos de razo. Foucault
preferia ser chamado, nessa tarefa, de arquelogo, dedicado reconstituio do que de mais
profundo existe numa cultura arquelogo do silncio imposto ao louco, arquelogo da
viso mdica com o Nascimento da Clnica (1963), arquelogo das cincias humanas, com
As Palavras e as Coisas (1966), enfim, arquelogo do saber em geral, com A Arqueologia
do Saber (1969). Comea, ento, a fase mais produtiva, no sentido acadmico, da vida de
Foucault. Fase esta que vai at o final da dcada de 1970 e que foi marcada por um
deslocamento na ordem de suas preocupaes intelectuais. Em 1971, Foucault assume a
cadeira que havia sido ocupada pelo seu mestre, Jean Hyppolite, na disciplina Histria dos
Sistemas de Pensamento. A aula inaugural de Foucault nessa cadeira foi a famosa Ordem
do discurso.
Vigiar e Punir (1975) um amplo estudo sobre a disciplina na sociedade moderna
que, para Foucault, uma tcnica de produo de corpos dceis, mais que uma tcnica de
agresso ou represso. Foucault analisou os processos disciplinares empregados nas
prises, considerando-os exemplos da imposio, s pessoas, de padres normaisde
conduta estabelecidas pelas cincias sociais. A partir desse trabalho, explicitou-se a
importante noo de que as formas de pensamento so tambm relaes de poder, que
implicam a coero e a imposio. Assim, possvel lutar contra a dominao representada
por certos padres de pensamento e de comportamento, sendo, no entanto, impossvel
escapar completamente a todas e quaisquer relaes de poder, pois elas residem no seio das
relaes sociais.

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Histria da Sexualidade, seu ltimo grande projeto, ficou, infelizmente, inacabado.
Nele Foucault pretendeu demonstrar como a sociedade ocidental fez do sexo um
instrumento de poder, no por meio da represso, mas da expresso. O primeiro dos seis
volumes anunciados foi publicado em 1976 sob o ttulo A Vontade de Saber (1976) e
despertou duras crticas. Em 1984, pouco antes de falecer, publicou mais dois outros
volumes, rompendo um silncio de oito anos, com O uso dos prazeres, em que analisou a
sexualidade na Grcia Antiga, e O cuidado de Si, no qual tratou de Roma nos dois
primeiros sculos do Cristianismo.
Foucault teve vrios contatos com o exterior e por algumas vezes esteve tambm no
Brasil, onde realizou conferncias e firmou amizades como a de Roberto Machado,
organizador e tradutor de vrias obras de Foucault no Brasil, como a Microfsica do Poder.
Pronunciou por aqui importantes conferncias, como A verdade e as formas jurdicas,
revalorizada na PUC do Rio de Janeiro. Os Estados Unidos, por sua vez, tambm atraram
Foucault, mas as razes diferentes: pela liberdade intelectual que pde desfrutar entre os
seus pares americanos e os estrangeiros que por l residiam, e principalmente em funo da
cidade de So Francisco, local onde pde vivenciar algumas experincias marcantes no que
diz respeito sua sexualidade. Em junho de 1984, no entanto, pro culpa de complicadores
provocados pelo vrus da Aids, Foucault teve septicemia e isso provocou sua morte por
supurao cerebral.
Foucault preocupou-se sempre mais com as descontinuidades do que com as
continuidades, no mbito das anlises histricas. No entanto, antes de entrar efetivamente
na questo, Foucault desconstruiu todo um jogo de relaes que so, ao mesmo tempo,
superficiais e consagradas. Trata-se das noes de tradio, de influncia, de
desenvolvimento, de evoluo, de mentalidade e de esprito. Segundo Foucault, preciso
pr em questo, novamente, essas snteses acabadas, esses agrupamentos que, nas maioria
das vezes, so aceitos antes de qualquer exame, esses laos cuja validade reconhecida
desde o incio; preciso desalojar essa formas e essas foras obscuras pelas quais se tem o
hbito de interligar os discursos dos homens.
Encarar os discursos como unidades passveis de serem desvinculadas de seus
conjuntos consagrados (como o discurso mdico, psiquitrico, econmico, enfim) exige
mincia e, acima de tudo, um comportamento muitas vezes estranho ao trabalho de anlise

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histrica, pois geralmente o trabalho do historiador justamente a procura por aquelas
unidades que transformam a massa documental em algo que o pesquisador est mais
acostumado a encontrar, em algo que transfere o discurso histrico em um solo mais firme
onde o pesquisador possa equilibras-se. Foucault, no entanto, prosseguir de maneira
diversa. Diz ele: Eu mesmo, de minha parte, nada farei seno: certamente tomarei por
marco inicial unidades inteiramente formadas (como a psicopatologia, ou a medicina, ou a
economia poltica); mas no me colocarei no interior dessas unidades duvidosas para
estudar-lhes a configurao interna ou as secretas contradies. No me apoiarei nelas
seno o tempo necessrio para me perguntar que unidades formam; com que direito podem
reivindicar um domnio que as especifique no espao e uma continuidade que as
individualize no tempo; segundo, que as leis se formam; sobre o pano de fundo de que
acontecimentos discursivos elas recortam; e se, finalmente, no so, em sua individualidade
aceita e quase institucional, o efeito de superfcie de unidades mais consistentes.
Essa paisagem mostra bem que, nesse momento, a preocupao de Foucault est em
determinar como surgiram reas de saber determinadas, ou melhor, auto-determinadas.
Assim, podemos colocar a questo das condies de possibilidade internas na produo dos
discursos, questo presente em todas as suas obras da dcada de sessenta, desde a Histria
da Loucura (1961), onde as preocupaes foram as condies de possibilidade da
psiquiatria, passando pelo Nascimento da clnica, de

1963, sobre as condies de

possibilidade do surgimento da medicina moderna, em contraposio medicina clssica,


pela As palavras e as coisas, de 1966, que amplia a discusso para as condies de
possibilidade das cincias humanas, at chegar obra de sntese dessa discusso, A
arqueologia do saber, de 1969 .
O conceito de monumento refere-se a essa postura arqueolgica em relao aos
discursos. Se o pesquisador far o papel de um arquelogo do saber sobre os discursos se
ele cai procurar em seu subsolo, no no-dito, no ignorado e no sagrado, as unidades
profundas que possam desconstruir os chamados efeitos de superfcie; numa inverso direta
de denominaes, os discursos, os documentos, sero tomados enquanto monumentos.
Porm, dizer isto ainda no o bastante. Ser encarado como monumento significa dizer que
o discurso (o documento) ser passvel de ser desmontado em busca de unidades coerentes
menores que possam, estas sim, nos facultar possibilidades finitas de construes mentais

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referentes ao perodo sobre o qual nos debruamos. Ou seja, ser um discurso desmontvel
que no precise respeitar uma unidade serial externa para ser compreendido, mas que traga
em si elementos com os quais construir uma nova srie.
J o conceito de genealogia surge na obra de Foucault no incio dos anos setenta e
remete a um tipo de preocupao que passa a rond-lo a partir de ento, qual seja, a questo
de desvendar o porqu de os saberes surgirem, obedecendo a quais relaes de poder e
enfrentando quais outras. Que fique claro, portanto, que para o autor, as relaes de saber
so definidas como relaes de poder, as quais podem ser obedecidas ou combatidas, mas
nunca ignoradas. Nas palavras de Roberto Machado, essa anlise do porqu dos saberes,
que pretende explicar sua existncia e suas transformaes situando-o como pea de
relaes de poder ou incluindo-o em um disposto poltico, que em uma terminologia
nietzscheana Foucault chamar genealogia.
A preocupao com a busca por um ponto de filiao imerso na descontinuidade,
com o rigor que permite encontrar, depois de atravessar o caminho no qual se vem as
transformaes e apropriaes que as palavras sofrem com o tempo, no uma origem vazia
brilhante, mas uma persistncia escondida muitas vezes envergonhada, parece-me a
preocupao de Foucault nesse momento e, de fato, o conceito de genealogia atravessa esse
tortuoso caminho. Ou, como disse Foucault, a genealogia cinza. Essa genealogia,
portanto, no deve ser confundida com a procura pelas origens. As origens no se
estabelecem encontrando o que de mais puro h no comeo de algo, como se, retirados
todos os vus, o que sasse no fosse mais que sujeira, e dessa forma poderamos encontrar
algo completamente limpo, inalterado e reluzente. Gosta-se de acreditar que as coisas em
seu incio se encontravam em seu estado de perfeio; que elas saram brilhantes das mos
do criador, ou a luz sem sombra da primeira manh. Ao contrrio, ensina Foucault, o
comeo histrico baixo.
da busca meticulosa, cuidadosa, culta, por vezes intil, de rastros, de
continuidades em meios s descontinuidades, desvendando relaes antes no imaginadas,
que a genealogia se encarrega. Para qu? Ora, se j dissemos que a preocupao de
Foucault se estabelece nesse momento sobre a questo do poder e principalmente sobre as
relaes de poder ( porque Foucault considera que o poder em si no existe, seno apenas
como uma forma de relao, estabelece-se somente enquanto forma de relaes entre

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indivduos, grupos, Estados, discursos [...],

ento a genealogia deve ser o modo

privilegiado de desvendar essas relaes em suas origens mais profundas. Em outras


palavras, ao invs de ser a busca pelas origens, a genealogia o modo de decodificar as
relaes de poder que se estabelecem nas origens. a isso que serve a genealogia. Como
escreveu Foucault, Fazer a genealogia dos valores, da moral, do ascetismo, do
conhecimento no ser, portanto, partir em busca de sua origem, negligenciando como
inacessveis todos os episdios da histria; ser, ao contrrio, se demorar nas
meticulosidades e nos acasos dos comeos; prestar uma ateno escrupulosa sua
derrisria maldade; esperar v-los surgir, mscaras enfim retiradas, com o rosto do outro;
no ter pudor de ir procur-las l onde elas
Escavando os basfonds; deixar-lhes o tempo de elevar-se do labirinto onde nenhuma
verdade esto, escavando os basfonds; deixar-lhes o tempo de elevar-se do labirinto onde
nenhuma verdade se manteve jamais sob sua guarda .
Entendida como forma de decodificao de relaes de poder, a genealogia no pode
se esquivar a participar, ela tambm, desse jogo de relaes de poder. Deve servir de arma
nessa batalha pela imposio de discursos que se querem cientfcos e autnticos. Penso que
Foucult encontra essa utilidade mais claramente com Genealogia e poder, quando diz que
so os efeitos de poder prprios a um discurso considerado como cientfico que a
genealogia deve entender. No entanto, numa inverso simples, no h que se pensar que
as genealgica reivindiquem o direito lrico ignorncia ou ao no-saber, no que se trate
de recusa de saber ou de ativar ou ressaltar os prestgios de uma experincia imediata no
ainda captada pelo saber.
Pelo contrrio, antes disso, trata-se da insurreio dos saberes, no tanto contra os
contedos, os mtodos e os conceitos de uma cincia, mas de uma insurreio dos saberes
antes de tudo contra os efeitos de poder centralizados que esto ligados instituio e ao
funcionamento de um discurso cientfico organizado no interior de uma sociedade como a
nossa. E aqui que a genealogia no poder ser considerada uma atividade de erudio
intil, como um aglomerado de quase l que nunca chegam, como pesquisas interminveis.
O propsito da anlise genealgica dado pelas relaes de poder que procura
determinar, posto pelas cincias (ou pelos agrupamentos de discursos que se querem
cincia) que abarca durante a anlise. No , dessa forma, uma busca em linha reta o que

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far a genealogia. Antes, penso que, trabalhando com crculos circunscritos, onde o
objetivo est sempre no alvo, e, ao redor dele, de forma crescente, as esferas que o
inscrevem ( poltica, econmica, religiosa, cultural [...], pode-se empreender com mais sorte
uma busca genealgica).
Cada um tem sua maneira de mudar, ou, o que d o mesmo, de perceber que tudo
muda [...]. Minha maneira de no ser mais , por definio, a parte mais singular daquilo
que sou. Ao fim deste rpido trabalho, talvez possamos perceber que a maioria das
preocupaes de Foucault tiveram suas origens em experincias pessoais, seja os estudos
sobre a loucura (pois foi considerado louco em algum tempo), seja sobre os lugares dos
discursos, seja sobre a sexualidade. Entendido como um intelectual engajado ou como um
grande espelho catalisador dos conflitos de seu tempo, Foucault est, sem dvida, se
transformando, hoje em dia, numa sumidade. O que pelo menos perigoso. Referncia do
movimento homossexual sem levantar uma bandeira, cone metodolgico sem escrever
uma obra sobre a metodologia do trabalho cientfico, Foucault transformou-se no que, pelo
menos abertamente, no quis. Resta saber no que foi que ele quis [...].
Por fim, resta o esclarecimento de que os instrumentos mentais que aqui quisemos
apresentar, tambm, no nos foram apresentados como frmulas ou receitas, ou seja, isto
no foi uma preocupao de Michel Foucault em suas obras; alis, o que transpira de sua
obra uma certa medida de prazer pela confuso, ou melhor, por suscitar a confuso, como
quem no veio para explicar, mas para confundir. Como j dissemos, o que aqui foi
sumariamente apresentado deve ser, antes, encarado como um modo de se admitir a
construo histrica e com ela se relacionar.

REFERNCIAS

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ERIBON, D. Michel Foucault (1926-1984). So Paulo: Cia das Letras, 1990.
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FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.

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