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SANTO AMBRSIO

Abrao viu o meu dia


Deus disse a Abrao: Toma o teu filho bem-amado, esse Isaac que acarinhaste; parte para a
montanha e l mo oferecers em holocausto (Gn 22,2). Isaac prefigura Cristo que vai sofrer: vem
sobre uma burra...
Quando o Senhor veio sofrer por ns na sua Paixo, soltou o jumento de junto da burra e sentou-se
nela... Abrao disse aos servos: J voltaremos para junto de vs; sem que ele o soubesse, isto
era uma profecia... Isaac carregou a lenha e Cristo levou a prpria cruz. Abrao acompanhava o seu
filho; o Pai acompanhava Cristo. Na verdade, ele diz: Deixar-me-eis s, mas eu no estou s; o Pai
est comigo (Jo 16,32). Isaac diz a seu pai...: Est aqui a lenha, onde est o cordeiro para o
holocausto? So palavras profticas, mas ele no o sabe; com efeito, o Senhor preparava um
Cordeiro para o sacrifcio. Tambm Abrao profetizou ao responder: Deus prover o cordeiro para
o holocausto, meu filho...
O anjo diz: 'Abrao, Abrao!... No ergas a mo sobre o menino, no lhe faas mal; porque agora
sei que temes a Deus, tu que no poupaste o teu filho bem-amado por minha causa' (cf. Rm 8,32)...
Abrao levantou os olhos e viu: estava ali um carneiro suspenso pelos cornos num arbusto. Porqu
um carneiro? o que tem mais valor em todo o rebanho. Porqu suspenso? Para te mostrar que no
era uma vtima terrestre... O nosso corno, a nossa fora, Cristo (Lc 1,69), que superior a todos
os homens, tal como lemos: s o mais belo dos filhos dos homens (Sl 44,3). S ele foi erguido da
terra e exaltado, como no-lo ensina com estas palavras: Eu no sou deste mundo; sou do alto (Jo
8,23) Abrao viu-o neste sacrifcio, apercebeu-se da sua Paixo. por isso que o Senhor diz dele:
Abrao viu o meu dia e rejubilou. Ele apareceu a Abrao, revelando-lhe que o seu corpo sofreria
a paixo pela qual resgatou o mundo. Indica mesmo o tipo de Paixo ao mostrar o carneiro
suspenso; aquele arbusto o brao da sua cruz. Erguido sobre esse madeiro, o guia incomparvel
do rebanho tudo atraiu a si, para por todos ser conhecido.
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A tua f te salvou. Vai em paz
A Penitncia, II, 8
No so os que tm sade que precisam de mdico, mas sim os doentes (Mt 9,12). Mostra
portanto ao mdico a tua ferida, para poderes ser curado. Mesmo se tu no a mostrares, ele
conhece-a, mas ele exige de ti que tu o faas ouvir a tua voz. Limpa as tuas feridas com as tuas
lgrimas. Foi assim que esta mulher da qual fala o evangelho se desembaraou do seu pecado e da
m reputao do seu desvio; foi assim que ela se purificou da sua falta, lavando os ps de Jesus
com as suas lgrimas.
Possas tu reservar tambm para mim, Jesus, o desvelo de lavar os teus ps, que tu sujaste
enquanto caminhavas em mim!... Mas onde encontrarei eu a gua viva com a qual poderei lavar os
teus ps? Se no tenho gua, tenho as minhas lgrimas. Fazei que lavando os teus ps com elas, eu
possa purificar-me a mim prprio! Como fazer de modo que digas de mim: Os seus numerosos
pecados so-lhe perdoados, porque ela amou muito? Confesso que a minha dvida considervel e

que j fui resgatado, eu que fui arrancado do barulho das querelas da praa pblica e das
responsabilidades do governo para ser chamado ao sacerdcio. Por consequncia, eu temo ser
considerado um ingrato se amo menos, dado que ele j me resgatou.
No me posso comparar importncia dessa mulher que foi justamente preferida ao fariseu Simo
que recebia o Senhor em sua casa. Entretanto, a todos os que quiserem merecer o perdo, ela d
uma instruo, beijando os ps de Cristo, lavando-os com as suas lgrimas, enxugando-os com os
seus cabelos, ungindo-os com perfume se no a podemos igualar, o Senhor Jesus sabe vir em
socorro dos fracos. Onde no h ningum que saiba preparar uma refeio, levar o perfume, trazer
consigo uma fonte de gua viva (Jo 4,10), vem ele prprio.
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Os filhos esto livres
Comentrio do Salmo 48, 14-15
Quando Cristo reconciliou o mundo com Deus, no precisava evidentemente de reconciliao para
si mesmo. Por qual dos seus pecados teria ele de apaziguar Deus, Ele que no cometera nenhum?
Por isso, quando os judeus lhe exigiram as duas dracmas exigidas pala Lei, Jesus disse a Pedro:
Simo, de quem recebem os reis da terra o tributo e os impostos? Dos filhos ou dos estranhos?
Pedro respondeu: Dos estranhos. Jesus replicou: Portanto, os filhos esto isentos. Mas para no
os escandalizar, lana o anzol e abre a boca do primeiro peixe que apanhes; encontrars a uma
moeda de quatro dracmas: toma-a e d-a por mim e por ti.
Cristo mostra-nos assim que Ele no tinha nada a expiar por pecados pessoais, porque no era
escravo do pecado mas, como Filho de Deus, estava livre de qualquer falta. O filho estava livre e o
escravo em estado de pecado. Uma vez que est livre de tudo, Jesus no paga nada pelo resgate da
sua alma, Ele cujo sangue podia amplamente pagar a redeno dos pecados do mundo inteiro. Ele
tem o direito de libertar os outros, Ele que no tem qualquer dvida em seu nome.
Mas eu vou mais longe. Cristo no o nico a no ter de pagar pela redeno ou pela expiao de
pecados pessoais. Se considerarmos qualquer homem crente, podemos dizer que nenhum deve
pagar pela sua prpria expiao, porque Cristo expiou para a redeno de todos.
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Vim trazer um fogo terra
Tratado sobre S. Lucas 7, 131-132
Vim trazer o fogo terra, e como desejaria que j estivesse aceso. O Senhor quer-nos vigilantes,
esperando a todo o momento a vinda do Salvador. [] Mas porque o ganho magro e fraco o mrito
quando por temor do suplcio que no nos deixamos cair na perdio, e porque o amor o valor
superior, o prprio Senhor inflama-nos no desejo de chegar a Deus, ao dizer-nos: Vim trazer o fogo
terra. Certamente no este o fogo que destri, mas o fogo que produz a vontade boa, que
torna mais valiosos os vasos de ouro da casa do Senhor ao queimar o feno e a palha (1 Co 3, 12ss),
ao devorar as podres entranhas do mundo, amassadas pelo gosto do prazer terrestre, obras da
carne que devem ser destrudas.

Era o fogo divino que queimava os ossos dos profetas, como declara Jeremias: Tornou-se um fogo
devorador, encerrado em meus ossos (Jr 20,9). Porque h um fogo que vem do Senhor, sobre o
qual se diz: frente dEle avanar o fogo (Sl 96, 3). O prprio Senhor um fogo, diz ele, que
arde sem se consumir (Ex 3,2). O fogo do Senhor a luz eterna; neste fogo acendem-se as
lmpadas dos crentes: Tende os rins cingidos e as lmpadas acesas (Lc 12, 35). porque os dias
desta vida so noite ainda que so necessrias as lmpadas. este o fogo que, segundo o
testemunho dos discpulos de Emas, o prprio Senhor pusera neles: No sentamos o corao a
arder, durante o caminho, enquanto Ele nos explicava as Escrituras? (Lc 24,32). Eles ensinam-nos
pela evidncia qual aco deste fogo, que ilumina o fundo do corao do homem. por isso que o
Senhor vir no fogo (Is 66, 15), para consumir os vcios no momento da ressurreio, para com a sua
presena realizar os desejos de cada um de ns, e projectar a sua luz sobre as glrias e os
mistrios.
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Tendes s um Mestre, ... o Cristo (Mt 23,8)
Sobre o Evangelho de S. Lucas, 7,244 sg
Nenhum servo pode servir a dois senhores. No quer dizer que haja dois: h um nico Mestre.
Porque, mesmo se h pessoas que servem o dinheiro, este, contudo, no possui qualquer direito
para ser seu mestre; elas que querem carregar o jugo da escravatura. Na verdade, no se trata
de um poder justo mas de uma escravatura injusta. por isso que Jesus diz: Arranjem amigos com
o dinheiro desonesto para que, pelas nossas prodigalidades para com os pobres, obtenhamos o
favor dos anjos e dos outros santos.
O intendente no criticado: aprendemos assim que no somos senhores, mas apenas intendentes
das riquezas de outrem. Embora tenha cometido uma falta, ele louvado porque, dando aos outos
em nome do seu senhor, conseguiu apoios. E Jesus bem fala de dinheiro enganador, porque a
avareza tenta as nossas inclinaes pelas variadas sedues das riquezas, a ponto de nos querermos
tornar seus escravos. por isso que ele diz: Se no sois dignos de confiana com os bens dos
outros, quem vos dar o vosso? As riquezas so-nos estranhas porque esto fora da nossa natureza;
no nascem connosco, no nos seguem quando morrermos. Cristo, pelo contrrio, nosso porque
a vida... No sejamos escravos dos bens exteriores porque apenas devemos reconhecer a Cristo
como nosso Senhor.
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Jovem, Eu te ordeno, levanta-te
Tratado sobre o Evangelho de S. Lucas, 5, 89, 91-92
Mesmo que os sintomas da morte tenham afastado por completo a esperana de vida, mesmo que
os corpos dos defuntos jazam perto do tmulo, ainda assim, voz de Deus, os cadveres
preparados para a decomposio voltam a erguer-se, recuperam a fala; o filho devolvido a sua
me, chamado do tmulo, arrancado ao tmulo. Que tmulo o teu? Os teus maus hbitos, a
tua falta de f. deste tmulo que Cristo te liberta, deste tmulo que ressuscitars, se ouvires a
Palavra de Deus. Ainda que o teu pecado seja to grave, que no consigas lavar-te a ti mesmo pelas
lgrimas do arrependimento, a Igreja tua Me chorar por ti, Ela que intervm a favor de todos os

seus filhos, qual me viva por seu nico filho. Porque se compadece, por uma espcie de dor
espiritual que lhe natural, ao ver os seus filhos serem conduzidos morte por pecados fatais. []
Que Ela chore, pois, esta Me piedosa, e que a multido a acompanhe; que no seja apenas uma
multido, mas uma multido considervel, a compadecer-se desta Me terna. Ento ressuscitars
do tmulo, dele sers libertado; os carregadores deter-se-o, comears a falar como um vivo e
todos ficaro estupefactos. O exemplo de um s servir para corrigir muitos, que louvaro a Deus
por nos ter concedido tais remdios para evitar a morte.
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Deus procura do homem perdido
Sobre o evangelho de S. Lucas, 7, 207
Como a fraqueza dos homens no capaz de manter um ritmo firme neste mundo escorregadio, o
bom mdico mostra-te os remdios contra os desvios, e o juiz misericordioso no recusa a
esperana do perdo. No foi sem motivo que S. Lucas apresentou trs parbolas em sequncia: a
ovelha que se tinha perdido e que foi encontrada, a moeda que estava perdida e se encontrou, o
filho que estava morto e regressou vida. para que este triplo remdio nos comprometa a cuidar
das nossas feridas... A ovelha cansada foi trazida pelo pastor; a moeda extraviada foi encontrada; o
filho volta para trs e regressa ao encontro do pai no arrependimento do seu desvario...
Alegremo-nos, pois, pelo facto de que esta ovelha que se tinha perdido em Ado seja reerguida em
Cristo. Os ombros de Cristo so os braos da cruz; foi l que depus os meus pecados, foi sobre esse
madeiro que encontrei repouso. Aquela ovelha nica na sua natureza, mas no nas suas pessoas,
porque todos ns formamos um s corpo mas somos muitos membros. por isso que est escrito:
"Vs sois o corpo de Cristo e membros dos seus membros" (1 Co 2,27). "O Filho do homem veio para
salvar o que estava perdido" (Lc 19,10), quer dizer, todos os homens, uma vez que "todos morrem
em Ado, tal como todos revivem em Cristo" (1 Co 15,22)...
Tambm no indiferente que esta mulher se alegre por ter encontrado a moeda: que nesse
moeda figura a imagem de um prncipe. De igual modo, a imagem do Rei o bem da Igreja. Ns
somos ovelhas: peamos ento ao Senhor que nos conduza gua do descanso (Sl 22,2). Ns somos
ovelhas: peamos as pastagens. Ns somos a moeda: guardemos o nosso valor. Ns somos filhos:
corramos para o Pai.
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Antes de o galo cantar, negar-me-s trs vezes
Comentrio ao evangelho de S. Lucas
Pedro negou uma primeira vez e no chorou, porque o Senhor no o olhou. Negou-o uma segunda
vez e no chorou, porque o Senhor ainda no o tinha olhado. Negou-o uma terceira vez, Jesus
olhou-o, e ele chorou, amargamente (Lc 22,62). Olha-nos, Senhor Jesus, para que saibamos chorar
o nosso pecado. Isto mostra que mesmo a queda dos santos pode ser til. A negao de Pedro no
me fez mal; ao contrrio, com o seu arrependimento, eu ganhei: aprendi a defender-me de um
ambiente infiel

Portanto, Pedro chorou, e muito amargamente; chorou para chegar a lavar a sua culpa com as
lgrimas. Tambm vs, se quereis obter o perdo, apagai a vossa falta com as lgrimas; nesse
exacto momento, nessa mesma hora, Cristo olha-vos. Se vos suceder alguma queda, ele,
testemunha presente da vossa vida secreta, olha-vos para vos lembrar e vos fazer confessar os
vossos erros. Fazei ento como Pedro, que disse noutra ocasio por trs vezes: Senhor, tu sabes
que eu te amo (Jo 21, 15). Ele negou trs vezes, trs vezes tambm ele confessa; mas ele negou
na noite, e confessa em pleno dia.
Tudo isto est escrito para nos fazer compreender que ningum se deve vangloriar. Se Pedro caiu
por ter dito: Ainda que todos se escandalizem de Ti, eu nunca me escandalizarei (Mt 26,33), que
outra pessoa estaria no direito de contar consigo prprio?... Donde te chamarei, Pedro, para me
ensinares os teus pensamentos quando tu choravas? Do cu onde j tomaste lugar entre os coros
dos anjos, ou ainda do tmulo? Porque a morte, da qual o Senhor ressuscitou, no te repugna por
seu turno. Ensina-nos em que que as tuas lgrimas te foram teis. Mas tu ensinaste-o bem
depressa: porque tendo cado antes de chorar, as tuas lgrimas fizeram-te ser escolhido para
conduzir outros, tu que, inicialmente, no tinhas sabido conduzir-te a ti mesmo.
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Ir ao encontro dos outros
como o Senhor vem ao nosso encontro
A Penitncia, I, 1
A moderao sem dvida a mais bela das virtudes s a ela que a Igreja, adquirida pelo preo
do sangue do Senhor, deve a sua expanso; ela a imagem do benefcio celeste da redeno
universal Consequentemente, quem se aplica a corrigir os defeitos da fraqueza humana deve
suportar e em certa medida sentir o peso desta fraqueza sobre os prprios ombros, e no a rejeitar.
Porque lemos que o pastor do Evangelho levou a ovelha fatigada, e no a rejeitou (Lc 15,5) A
moderao, com efeito, deve temperar a justia. No sendo assim, como poderia algum por quem
tu mostras desaprovao algum que pensaria ser para o seu mdico um objecto de desprezo e
no de compaixo como poderia ele vir ter contigo para ser tratado?
por isso que o Senhor Jesus mostrou compaixo para connosco. O seu desejo era de nos chamar a
ele, e de no nos fazer fugir assustando-nos. A doura marca a sua vinda; a sua vinda marcada
pela humildade. Ele disse alis: Vinde a mim, vs que estais aflitos, e eu vos reconfortarei. Assim
pois, o Senhor Jesus reconforta, no exclui, no rejeita. E justificadamente que escolheu para
discpulos homens que, ao serem fiis intrpretes da vontade do Senhor, reuniriam o povo de Deus,
em vez de o afastar.
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Em unssono exaltemos o Seu nome (Sl 33, 4)
Comentrio a S. Lucas 2, 26-27
Que em todos resida a alma de Maria que glorifica o Senhor; que em todos resida o esprito de
Maria que exulta em Deus. Se, fisicamente, h uma s Me de Cristo, pela f, Cristo fruto de
todos, porque todas as almas recebem o Verbo de Deus se permanecerem sem mancha, preservadas
do mal e do pecado, guardando a castidade numa pureza inalterada. Assim, todas as almas que

alcanam este estado exaltam o Senhor, como a alma de Maria exaltou o Senhor e o seu esprito se
alegrou em Deus Salvador.
Com efeito, o Senhor exaltado, como lestes noutra passagem: Em unssono exaltemos o Seu
nome (Sl 33, 4). No que a palavra humana possa acrescentar seja o que for ao Senhor, mas
porque Ele cresce em ns. Porque Cristo a imagem de Deus (2 Cor 4, 4), de maneira que a alma
que faz coisas justas e religiosas exalta esta imagem de Deus, semelhana da qual foi criada. E,
exaltando-a, participa de alguma maneira na sua grandeza, na qual elevada, parecendo
reproduzir em si esta imagem atravs das cores vivas das suas boas obras, e como que copi-la
pelas suas virtudes.
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De tal maneira que as aves do cu
vm fazer os ninhos sua sombra
Comentrio sobre o Evangelho de S. Lucas
O prprio Senhor um gro de mostarda. [] Se Cristo um gro de mostarda, como Ele o mais
pequeno e como cresce? No na sua natureza, mas segundo a aparncia, que Ele se torna grande.
Quereis saber de que forma o menor? Vimo-lo sem aspecto atraente (Is 53, 2). Aprendei
tambm como Ele o maior: s o mais belo de entre os filhos do homem (Sl 44, 3). Com efeito,
aquele que no tinha atractivo nem beleza tornou-se superior aos anjos (Heb 1, 4), ultrapassando
toda a glria dos profetas de Israel. [] Ele a menor de todas as sementes, porque no veio com
a realeza, nem com as riquezas, nem com a sabedoria deste mundo. E subitamente, como uma
rvore, fez dilatar o cume elevado do seu poder, de tal maneira que ns dizemos: Anelo sentar-me
sua sombra (Cant 2, 3).
Muitas vezes me pareceu, em simultneo, rvore e semente. semente quando dizem Dele: No
Ele o filho do carpinteiro? (Mt 13, 55). Mas foi no decurso da Sua prpria pregao que Ele
cresceu: De onde Lhe vem esta sabedoria? (v. 54). Ele , pois, semente na aparncia, rvore pela
sabedoria. Na folhagem dos seus ramos podero repousar com segurana a ave nocturna na sua
morada, o pssaro solitrio sobre o telhado (Sl 101, 8), aquele que foi arrebatado at ao paraso (2
Cor 12, 4), como aquele que ser arrebatado juntamente com eles sobre as nuvens (1 Tes 4, 17).
A repousam tambm as potncias e os anjos do cu e todos aqueles cujas aces espirituais lhes
permitiram levantar voo. Foi a que repousou So Joo, quando se apoiou no peito de Jesus (Jo 13,
25). []
E ns, que estvamos longe (Ef 2, 13), espalhados por entre as naes, que fomos durante muito
tempo agitados no vazio do mundo pelas tempestades do esprito do mal, abrindo as asas da
virtude, dirijamos o nosso voo para que esta sombra dos santos nos abrigue do calor escaldante
deste mundo. J recupermos a vida na paz e na segurana desta morada, no momento em que a
nossa alma, outrora curvada sob o peso dos pecados, escapa como um pssaro do lao do caador
(Sl 123, 7), e transportada para os ramos e as montanhas do Senhor (Sl 10, 1).
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Segue-me

misteriosa a vocao do publicano. Cristo diz-lhe que O siga, no por um interesse material, mas
por um impulso do corao. E aquele homem, que at ento tirava avidamente proveito dos
negcios, que explorava duramente as canseiras e os perigos dos homens do mar, deixa tudo voz
do chamamento. Ele, que tomava dos bens dos outros, abandona o que era seu; Ele, que
permanecia sentado atrs da sua triste banca, caminha com todo o entusiasmo atrs do Senhor. E
prepara-Lhe um grande banquete: o homem que recebe a Cristo na sua morada interior sente-se
saciado de delcias imensas, de alegrias inexcedveis. Quanto ao Senhor, entra de boa vontade e
senta-Se mesa preparada pelo amor daquele que acreditou.
Naquele mesmo instante, revela-se a diferena entre os detentores da Lei e os discpulos da graa.
Ater-se Lei sofrer, num corao vazio, uma fome sem remdio; acolher interiormente a Palavra,
receb-la na alma, encontrar a renovao na abundncia do alimento e da fonte imperecveis,
nunca mais ter fome, nunca mais ter sede.
Se o Senhor come com os pecadores, ser por ventura para nos proibir a ns de comermos e
vivermos em comum at com os pagos? Ele diz-nos: No so os que gozam de sade os que
precisam de mdico, mas os doentes. novo o remdio que o novo Mestre nos traz. No um
produto que nasa da terra. E toda a cincia no saberia prepar-lo.
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O bom samaritano
Tratado sobre o Evangelho de S. Lucas, 7,73 (SC 52,p.33s)
Um homem descia de Jerusalm a Jeric. Jeric o smbolo do nosso mundo aonde desceu Ado
depois de ter sido expulso do paraso, quer dizer da Jerusalm celeste... a troca, no de lugar,
mas de costumes, que fez o seu exlio. Que mudana a deste Ado, que gozava duma felicidade
sem inquietao! Desde que caiu nas baixezas deste mundo, passa a encontrar os ladres... Quem
so estes ladres, seno os anjos da noite e das trevas, que por vezes se fazem passar por anjos de
luz (2Co 11,14)? Eles comeam por nos despojarem das vestes da graas espiritual que recebemos
e, assim que habitualmente nos fazem par nos ferirem. Se guardarmos intactas as vestes que
recebemos, os ladres no podero atingir-nos. Pe-te ento de sobreaviso para no te deixares
despojar, como aconteceu com Ado, e ficares privado da proteo de Deus e despido da veste da
f. Por essa razo que ele recebeu a mortal ferida que teria feito sucumbir todo o gnero
humano, se o Samaritano no tivesse descido para curar as suas feridas.
Pouco importa quem seja este samaritano; aquele que o sacerdote e o levita tinham desdenhado,
ele no no desdenhou. Portanto, o Samaritano descia. Quem desceu do cu, seno aquele que
subiu ao cu, o Filho do Homem, que est nos cus? (Jn 3,13). Vendo meio morto este homem que
ningum, antes dele, tinha podido curar, veio ele at junto de si; quer dizer que, ao aceitar sofrer
conosco, ele fez-se o nosso prximo e, ao compadecer-se de ns, fez-se nosso companheiro.
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As trs parbolas da misericrdia
Tratado sobre o Evangelho de S. Lucas

No foi sem razo que S. Lucas nos apresentou de seguida trs parbolas: a ovelha que se tinha
perdido e foi encontrada, a dracma desaparecida e que foi achada, o filho prdigo que estava
morto e reviveu... Foi para que, solicitados por este triplo remdio, tratemos das nossas feridas.
Quem so este pai, este pastor, esta mulher? No sero Deus Pai, Cristo, a Igreja? Cristo, que tomou
sobre si os teus pecados, leva-te no seu corpo; a Igreja procura-te; o Pai acolhe-te. Como um
pastor, Ele te transporta; como uma me, Ela te busca; como um Pai, Ele te cobre. Primeiro a
misericrdia, depois a assistncia, por fim a reconciliao.
Cada pormenor convm a cada um deles: o Redentor vem em teu auxlio, a Igreja assiste-te; o Pai
se reconcilia. A misericrdia da obra divina a mesma, mas a graa varia segundo os nossos
mritos. A ovelha cansada trazida pelo pastor, a dracma perdida encontrada, o filho regressa
para o pai e volta plenamente arrependido de uma falta que ele condena...
Alegremo-nos pois que esta ovelha, que tinha cado com Ado, seja levantada em Cristo. Os ombros
de Cristo, so os braos da cruz: foi l que depus os meus pecados, foi sobre o seu nobre tronco
que eu repousei.
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Caminhar diante de Deus com o esprito e o poder de Elias (Lc 1, 17)
Elias e o jejum
O que o jejum, seno a imagem e a substncia do Cu? O jejum o reconforto da alma, o
alimento do esprito, o jejum a vida dos anjos, o jejum a morte do pecado, a destruio das
faltas, o remdio da salvao, a raiz da graa, o fundamento da castidade. Por esta escada chegase mais rapidamente junto de Deus; por esta escada, subiu Elias, antes de montar o carro; ao partir
para o cu, deixou ao seu discpulo esta herana da abstinncia sbria (cf 2R 2, 15.) nesta fora e
esprito de Elias que surge Joo. (Lc. L,l7)
Efetivamente, ele entregava-se ao jejum, e o seu alimento eram gafanhotos e mel selvagem (Mt.
3,4); por esta razo, aquele que o tinha levado pelo domnio de si prprio sobre a capacidade
da vida humana foi considerado no como um homem, mas como um anjo. Ns lemos a seu respeito
Ele mais do que profeta. aquele de quem se escreveu: Eis que envio o meu anjo a preparar o
caminho diante de ti(Mt 11,9-10; Ex 23,20). Quem seria capaz, por foras humanas, montar
cavalos e carro de fogo, fazer um percurso atravs dos ares [como Elias], seno aquele que tinha
transformado a natureza do corpo humano pela fora do jejum que obtm a incorruptibilidade?
s tu aquele que deve vir?
Comentrio ao Evangelho de Lucas
O Senhor, sabendo que sem o Evangelho ningum pode ter uma f plena porque se a Bblia
comea pelo Antigo Testamento, no Novo que ela atinge a perfeio no esclarece as questes
que lhe pem acerca dele prprio por palavras, mas pelos seus atos. Ide, disse ele, contai a Joo
o que viro e ouviram: os cegos vem, os coxos andam, os surdos ouvem, os leprosos so
purificados, os mortos ressuscitam, a Boa Nova anunciada aos pobres. Este testemunho
completo porque foi dele que profetizaram:O Senhor liberta os prisioneiros; o Senhor d vista aos
cegos; o Senhor levanta os cados... O Senhor reinar eternamente (Sl 145,7s). Estas so as marcas
de um poder no humano mas divino...

Contudo estes no so ainda seno os mais pequenos exemplos do testemunho trazido por Cristo. O
que funda a plenitude da f, a cruz do Senhor, a sua morte, o seu sepulcro. por isso que, depois
da resposta que citamos, ele diz ainda:Feliz daquele que no cair por minha causa. Com efeito, a
cruz podia provocar a queda dos prprios escolhidos, mas no h testemunho maior de uma pessoa
divina, nada que mais parea ultrapassar as foras humanas, que esta oferta de um s pelo mundo
inteiro. Somente por isso o Senhor se revela plenamente. Alis, assim que Joo o designa: Eis o
Cordeiro de Deus, eis aquele que tira o pecado do mundo (Jo 1,29).
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Tu que escondes o teu ouro na terra (Mt 25, 25), s o seu servo, no o senhor.
L onde estiver o teu tesouro, est tambm o teu corao. Nesse ouro, foi portanto o teu corao
que enterraste. Vende antes o ouro e compra a tua salvao; vende o mineral e adquire o Reino de
Deus, vende o campo e volta a comprar para ti a vida eterna.
Dizendo isto, digo a verdade, pois me apoio na prpria palavra dAquele que a Verdade: Se
queres ser perfeito, vende tudo quanto possuis e d o dinheiro aos pobres. Construirs assim um
tesouro no cu (Mt 19,21). No te entristeas de ouvir estas palavras, com medo que te seja dita a
mesma palavra que ao jovem rico: Como difcil queles que possuem alguns bens entrar no
Reino de Deus (Mt 19,23).
Considera antes, ao leres esta frase, que a morte pode arrancar-te esses bens, que a violncia de
um poderoso pode roubar-tos. No fim de contas s ters tido em vista bens minsculos em vez de
grandes riquezas; so s tesouros de dinheiro em vez de tesouros de graa. Por isso mesmo, so
corruptveis, em lugar de permanecerem para sempre.
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Sobre o Credo
Este Smbolo o selo espiritual, a meditao do nosso corao e guardio sempre presente; ele ,
seguramente, o tesouro da nossa alma. (Symb.1) Ele o Smbolo guardado pela Igreja Romana,
aquela onde Pedro, o primeiro dos Apstolos, teve a sua S e para onde ele trouxe a comum
expresso da f (Sententia Comunis).
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Passou a noite a orar a Deus
Comentrio sobre S. Lucas 6
O Senhor reza, no com o fim de implorar favores para Si, mas com o fim de os obter para mim.
Ainda que o Pai tenha posto todas as coisas disposio do Filho, no entanto o Filho, para realizar
plenamente a Sua condio de homem, visto que o nosso advogado, acha por bem implorar o
favor do Pai para ns. No faais ouvidos insidiosos, figurando-vos que por fraqueza que Cristo
pede, para obter o que no pode realizar, Ele que o autor de todo o poder. Como Mestre na
obedincia, Cristo forma-nos pelo Seu exemplo aos preceitos da virtude: Temos junto do Pai um
advogado, diz Ele (1 Jo 2, 1). Se advogado, deve intervir pelos meus pecados. Por conseguinte,
no por fraqueza mas sim por bondade, que Cristo implora. Quereis saber at que ponto Ele pode

fazer tudo o que quer? Ele ao mesmo tempo advogado e juiz: num reside um ofcio de compaixo,
no outro a insgnia do poder. Passou a noite a orar a Deus. Cristo d-vos um exemplo, traa-vos
um modelo para imitardes.
O que necessrio fazer pela vossa salvao quando, por vs, Cristo passa a noite em orao? Que
vos cabe fazer quando quereis empreender uma obra de piedade, see Cristo, no momento de enviar
os Seus Apstolos, orou e orou sozinho? Em parte nenhuma, se no estou em erro, encontramos que
Ele tenha rezado com os Apstolos. Por toda a parte, Cristo implora sozinho. que o grande
desgnio de Deus no pode ser tomado por desejos humanos, e ningum pode entrar no pensamento
ntimo de Cristo. Alis, quereis saber como bom para mim e no para Cristo, que Ele tenha orado?
Chamou os Seus discpulos e escolheu doze de entre eles para os enviar, como semeadores da f,
a propagar por todo o mundo o auxlio e a salvao dos homens.
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Abre tu boca a la palabra de Dios
Comentrios sobre los salmos, (Salmo 36, 65-66: CSEL 64, 123-125)
En todo momento, tu corazn y tu boca deben meditar la sabidura, y tu lengua proclamar la
justicia, siempre debes llevar en el corazn la ley de tu Dios. Por esto, te dice la Escritura:
Hablars de ellas estando en casa y yendo de camino, acostado y levantado. Hablemos, pues, del
Seor jess, porque l es la sabidura, l es la palabra, y Palabra de Dios.
Porque tambin est escrito: Abre tu boca a la palabra de Dios. Por l anhela quien repite sus
palabras y las medita en su interior. Hablemos siempre de l. Si hablamos de sabidura, l es la
sabidura; si de virtud, l es la virtud; si de justicia, l es la justicia; si de paz, l es la paz; si de la
verdad, de la vida, de la redencin, l es todo esto.
Est escrito: Abre tu boca a la palabra de Dios. T brela, que l habla. En este sentido dijo el
salmista: Voy a escuchar lo que dice el Seor, y el mismo Hijo de Dios dice: Abre tu boca que te la
llene. Pero no todos pueden percibir la sabidura en toda su perfeccin, como Salomn o Daniel; a
todos, sin embargo, se les infunde, segn su capacidad, el espritu de sabidura, con tal de que
tengan fe. Si crees, posees el espritu de sabidura.
Por esto, medita y habla siempre las cosas de Dios, estando en casa. Por la palabra casa podemos
entender la iglesia o, tambin, nuestro interior, de modo que hablemos en nuestro interior con
nosotros mismos. Habla con prudencia, para evitar el pecado, no sea que caigas por tu mucho
hablar. Habla en tu interior contigo mismo como quien juzga. Habla cuando vayas de camino, para
nunca dejes de hacerlo. Hablas por el camino si hablas en Cristo, porque Cristo es el camino. Po el
camino, hblate a ti Mismo, habla a Cristo. Atiende cmo tienes que ha blarle: Quiero -dice- que
los hombres recen en cualquier lugar alzando las manos limpias de iras y divisiones. Habla, oh
hombre, cuando te acuestes, no sea que te sorprenda el sueo de la muerte. Atiende cmo debes
hablar al acostarte: No dar sueo a mis ojos, ni reposo a mis prpados, hasta que encuentre un
lugar para el Seor, una morada para el Fuerte de Jacob.
Cuando te levantes, habla tambin de l, y cumplirs as lo que se te manda. Fjate cmo te
despierta Cristo. Tu alma dice: Oigo a mi amado que llama, y Cristo responde: breme., amada
ma. Ahora ve cmo despiertas t a Cristo. El alma dice: Muchachas de Jerusaln, os conjuro que
no vayis a molestar, que no despertis al amor! El amor es Cristo.

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O seu reino indivisvel e eterno
Tratado sobre o Evangelho de S. Lucas
Todo o reino dividido contra si prprio corre para a runa. Como diziam que ele expulsava os
demnios por Belzebu, prncipe dos demnios, ele queria, com estas palavras, mostrar que o seu
reino indivisvel e eterno. Ele tambm respondeu a Pilatos: O Meu reino no deste mundo (Jo
18,36). Portanto, os que no pem a sua esperana em Cristo, mas pensam que os demnios so
expulsos pelo prncipe dos demnios, esses, diz Jesus, no pertencem a um reino eterno... Assim
que a f despedaada, como pode subsistir o reino dividido?... Se o reino da Igreja deve subsistir
eternamente, porque a sua f indivisvel, o seu corpo nico: H um nico Senhor, uma nica
f, um nico baptismo. H um s Deus e Pai de todos, que est acima de todos, actua por meio de
todos e Se encontra em todos (Ef 4,5-6).
Que loucura sacrlega! Como o Filho de Deus tomou a nossa carne para esmagar os espritos
impuros e arrancar o esplio ao prncipe do mu ndo, como ele tambm deu aos homens o poder de
destruir o esprito do mal, partilhando os despojos o que a marca do vencedor , alguns chamam
em sua ajuda o poder do diabo. E contudo, [como diz Lucas], o dedo de Deus (cl 11,20) ou,
como diz Mateus, o Esprito de Deus que expulsa os demnios. Compreendemos por isso que o
Reino de Deus indivisvel como um corpo indivisvel uma vez que Cristo est direita de Deus e
que o Esprito parece ser comparvel ao seu dedo.
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Somos uns servidores inteis
Sobre o Evangelho de S. Lucas 8, 31-32
Que ningum se vanglorie do que faz, pois que em simples justia que devemos o nosso servio ao
Senhor... Enquanto vivermos, devemos sempre trabalhar para o nosso Senhor. Reconhece pois que
s um servidor preso a um grande nmero de servios. No te envaideas de ser chamado filho de
Deus (1Jo, 3,1): reconheamos esta graa, mas no esqueamos a nossa natureza. No te gabes se
serviste bem, pois fizeste o que devias fazer. O sol desempenha o seu papel, a lua obedece, os
anjos fazem o seu servio. S. Paulo, o instrumento escolhido pelo Senhor para os pagos (Act, 9,
15), escreve: Eu no mereo o nome de apstolo, porque persegui a Igreja de Deus (Co 15,9). E
se algures ele mostra que no tem conscincia de nenhuma falta, acrescenta, de seguida: Mas
nem por isso estou justificado (1Co, 4,4). Ns tambm, no pretendamos ser louvados por ns
prprios, no antecipemos o julgamento de Deus.
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Obriga-os a entrar, para que a Minha casa se encha
Tratado sobre o Evangelho de S. Lucas, 7
Os convidados desculpam-se, mas o Reino s est fechado a quem dele se excluir pela sua prpria
palavra. Na sua clemncia, o Senhor a todos convida; a nossa cobardia, o nosso descaminho,
que dele nos afastam. Aquele que prefere comprar uma propriedade estranho ao Reino; no tempo

de No, compradores e vendedores foram engolidos pelo dilvio (Lc 17, 28). [] O mesmo acontece
quele que se desculpa porque se casou, pois est escrito: Se algum vem ter comigo e no
aborrece a seu pai, me, esposa [], no pode ser Meu discpulo (Lc 14, 26).
Assim, aps receber o desdm orgulhoso dos ricos, Cristo voltou-Se para os pagos; chama bons e
maus, para fazer crescer os bons, para melhorar as disposies dos maus. [] Convida os pobres, os
doentes, os cegos, o que mostra que nenhuma enfermidade fsica afasta ningum do Reino, e que a
enfermidade dos pecados sarada pela misericrdia do Senhor. []
Manda, pois, procur-los aos caminhos, porque a Sabedoria clama nas ruas (Prov 1, 20). Manda
procur-los s praas, dizendo aos pecadores que abandonem as vias espaosas e tomem o caminho
estreito que conduz vida (Mt 7, 13). Manda busc-los s estradas e aos valados, porque os mais
capazes de chegar ao Reino dos Cus so aqueles que, sem se deixarem deter pelos bens presentes,
se apressam a ir atrs dos futuros, tendo tomado a via da boa vontade [], opondo a muralha da f
s tentaes do pecado.
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Cumpriu-se hoje esta palavra da Escritura que acabais de ouvir
Comentrio ao Salmo I, 33
Sacia-te primeiro do Antigo Testamento para em seguida beberes do Novo. Se no beberes do
primeiro, no poders saciar-te do segundo. Bebe do primeiro para atenuares a sede que tens, do
segundo para a estancares por completo. [] Sacia-te da taa do Antigo e do Novo Testamento
porque, em ambos os casos, Cristo que bebes. Bebe Cristo, porque Ele a vinha (Jo 15, 1), Ele
a rocha de onde brotou a gua (1Co 10, 3), Ele a fonte da vida (Sl 36, 10). Bebe Cristo, porque
Ele o rio, cujos canais alegram a cidade de Deus (Sl 45, 5), Ele a paz (Ef 2, 14) e do seu seio
correro rios de gua viva (Jo 7, 38). Bebe Cristo, para te saciares do sangue da tua redeno e do
Verbo de Deus. O Antigo Testamento a sua palavra, como o o Novo Testamento. Bebemos e
comemos a Sagrada Escritura; nessa altura, o Verbo Eterno desce s veias do esprito e penetra na
vida da alma. Nem s de po vive o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus (Dt
8, 3; Mt 4, 4). Sacia-te, pois, deste Verbo, mas segundo a ordem que convm. Comea por beb-Lo
no Antigo Testamento, passando depois, sem tardar, ao Novo.
Ele prprio nos diz, como se tivesse pressa: Povo que andas nas trevas, v esta grande luz; tu que
habitas uma terra de sombras, uma luz brilha para ti (Is 9, 2). Bebe, pois, sem demora, e uma
grande luz te inundar; no ser a luz quotidiana do dia, do sol ou da lua, mas a luz que afasta as
sombras da morte.
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O testemunho dos profetas conduz ao testemunho dos apstolos
Sobre o salmo 45, 2
O Senhor Jesus quis que Moiss subisse sozinho a montanha, mas a ele juntou-se Josu (Ex 24, 13).
Tambm no Evangelho, foi a Pedro, Tiago e Joo, entre todos os discpulos que revelou a glria da
sua ressurreio.

Pretendia, assim, que o seu mistrio se conservasse escondido e advertia-os frequentemente que
no anunciassem facilmente, fosse a quem fosse, aquilo que tinham visto, para que um ouvinte
excessivamente fraco no encontrasse nisso um obstculo que impedisse o seu esprito inconstante
de receber esses mistrios em toda a sua fora. que o prprio Pedro no sabia o que dizia, pois
que pensava que era preciso montar trs tendas para o Senhor e os seus companheiros. Em seguida,
no conseguiu suportar o brilho de glria do Senhor que se transfigurava, e caiu por terra (Mt 17,6),
como tambm caram os filhos do trovo (Mc 3,17), Tiago e Joo, quando a nuvem os cobriu...
Eles entraram, pois, na nuvem para conhecerem o que secreto e oculto, e foi l que ouviram a
voz de Deus dizendo: Este o meu Filho muito querido em quem pus todo o meu amor: ouvi-o.
O que significa Este o meu filho muito querido? Isso quer dizer Simo Pedro, no te enganes!
que no deves colocar o Filho de Deus ao mesmo nvel que os servidores. Este o meu Filho:
Moiss no o meu Filho, Elias no o meu Filho, ainda que um tenha aberto o cu e o outro
tenha fechado o cu. Com efeito, um e outro, na palavra do Senhor, venceram um elemento da
Natureza (Ex 14; 1R 17,1), mas eles apenas ofereceram o seu ministrio quele que fortaleceu as
guas e fechou, pela secura, o cu, que derreteu em chuva quando quis.
Quando se trata de um simples anncio da ressurreio, faz-se apelo ao ministrio dos servidores,
mas quando se mostra a glria do Senhor que ressuscita, a glria dos servidores cai na obscuridade.
que, ao elevar-se, o sol obscurece as estrelas, e todas as suas luzes desaparecem diante do brilho
do sol eterno de justia (Ml 3,20).
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Pronunciar-se por Cristo em frente dos homens
Homilia 20 sobre o Salmo 118
Em cada dia podes ser testemunha de Cristo. Foste tentado pelo esprito de impureza;
mas...julgaste que no convinha manchar a castidade do esprito e do corpo: tu s mrtir, quer
dizer, testemunha de Cristo... Foste tentado pelo esprito do orgulho; mas ao ver o pobre e o
indigente, foste tomado de uma terna compaixo, preferiste a humildade arrogncia: tu s
testemunha de Cristo. Melhor do que isso: no deste o teu testemunho apenas com palavras mas
tambm com actos.
Qual o testemunho mais seguro? Quem confessa que o Senhor Jesus veio para o meio de ns na
carne (1Jo 4,2) e quem observa os preceitos do Evangelho... Quantos no h, em cada dia, desses
mrtires escondidos de Cristo, que confessam o Senhor Jesus! O apstolo Paulo conheceu esse
martrio e o testemunho de f rendido a Cristo, ele que disse: A nossa glria consiste no
testemunho da nossa conscincia (2 Cor 1,12). Porque quantos confessaram a f exteriormente
mas a negaram interiormente!... Sede poi s fieis e corajosos nas perseguies interiores para
triunfardes tambm nas perseguies exteriores. Nas perseguies de dentro igualmente h reis e
governadores, juzes com um poder temvel. Tu tens um exemplo nas tentaes sofridas pelo
Senhor (Mt 4,1s).
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Marta e Maria acolhem a Sabedoria
Tratado sobre o Evangelho de S. Lucas

A virtude no tem apenas um rosto. O exemplo de Marta e Maria mostra-nos, atravs das obras de
uma, a dedicao activa, e noutra, a ateno religiosa do corao palavra de Deus. Se estiver
unida a uma f profunda, esta ateno prefervel s prprias obras: Maria escolheu a melhor
parte, que no lhe ser tirada. Esforcemo-nos pois, tambm ns, por possuir aquilo que ningum
poder tirar-nos, emprestando um ouvido no distrado, mas atento; pois at a prpria semente da
palavra celeste poder ser arrebatada, se for semeada ao longo do caminho (cf. Lc 8, 5-12).
S, pois, como Maria, animada pelo desejo da sabedoria; a est uma obra maior, mais perfeita.
Que as preocupaes do ministrio te no impeam de aprender a conhecer a palavra celeste. No
critiques nem consideres ociosos aqueles que vires aplicarem-se sabedoria, pois Salomo, o
pacfico, convidou-a para sua casa, para que permanecesse com ele (cf. Sab 9, 10). No se trata,
porm, de censurar Marta pelos b ons servios por ela prestados; Maria tem a preferncia por ter
escolhido a melhor parte. Jesus possui mltiplas riquezas, que distribui com largueza; a mais sbia
escolheu aquela que reconheceu ser a principal.
Alis, os apstolos tambm no acharam que devessem abandonar a palavra de Deus para servir s
mesas (cf. Act 6, 2). Mas ambas as coisas so obra da sabedoria; pois Estvo tambm estava cheio
de sabedoria, e foi escolhido como servidor. [] que o corpo da Igreja um s; e, se os seus
membros so diversos, porque precisam uns dos outros. O olho no pode dizer mo: No
tenho necessidade de ti (1Cor 12, 21). [] Se alguns membros so mais importantes, os outros
nem por isso deixam de ser necessrios. A sabedoria reside na cabea, a actividade nas mos. O
sbio tem os olhos na cabea, diz o Eclesistico (2, 14), porque o verdadeiro sbio aquele cujo
esprito est em Cristo e cujo olhar interior se eleva para as alturas.
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Os filhos esto isentos
Carta 35, a Orontiano, 6, 13
O apstolo Paulo diz que a prpria criao espera a revelao dos filhos de Deus (Ro 8,19). Esta
criao est agora entregue, contra a sua vontade, ao poder do nada; mas vive na esperana.
Porque ela espera que Cristo a ajudar pela sua graa a libertar-se da escravido da inevitvel
degradao e a receber a liberdade gloriosa dos filhos de Deus. Deste modo, haver uma s
liberdade, para a criao e para os filhos de Deus, quando a glria destes se revelar. Mas agora,
enquanto essa revelao se fizer desejar, toda a criao geme esperando partilhar a glria da nossa
adopo e da nossa redeno (Ro 8,22)...
evidente que as criaturas que gemem espera da adopo tm em si os primeiros dons do
Esprito. Esta adopo dos filhos a redeno do corpo na sua integralidade, quando ele, na
qualidade de filho adoptivo de Deus, puder ver face a face esse bem eterno e divino. H j
adopo filial na Igreja do Senhor quando o Esprito exclama em ns: "Abba, Pai" (Ga 4,6). Mas essa
adopo ser perfeita quando aqueles que forem admitidos a ver a face de Deus ressuscitarem
todos para a imortalidade, para a honra e para a glria. S ento poderemos considerar a condio
humana como verdadeiramente resgatada. por isso que o apstolo Paulo ousa dizer: "Fomos
salvos na esperana" (Ro 8,24). Com efeito, a esperana salva, tal como a f, da qual est dito: "A
tua f te salvou" (Mc 5,34).
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Eu sou o Po da Vida
Sobre os mistrios, 48-49, 58
admirvel que Deus tenha feito chover o man sobre os nossos pais e que eles tenham sido
diariamente saciados com o po do cu. por isso que est escrito: O homem comeu o po dos
anjos (Sl 77, 25). Contudo, aqueles que comeram este po do deserto esto todos mortos. Pelo
contrrio, o alimento que agora recebes, este Po vivo que desceu dos cus, sustento para a vida
eterna, e quem come deste Po no morrer jamais. o Corpo de Cristo. []
Esse man era do cu, este do cimo dos cus; aquele era um dom do cu, este o Senhor dos
cus; aquele estava sujeito corrupo quando era guardado nem que fosse at ao dia seguinte, a
este estranha toda a corrupo: quem dele prova com respeito no pode ser tocado pela
corrupo. A gua brotou dos rochedos para os hebreus, para ti brota o sangue de Cristo. A gua
saciou-os por momentos, o sangue lava-te para sempre. Os hebreus beberam e tm sede. Tu,
depois de teres bebido, nunca mais poders ter sede (cf. Jo 4, 14). Aquilo era a pr-figurao, isto
a verdade plena. []
Era a sombra do que devia vir (Col 2, 17). Escuta o que foi manifestado a nossos pais: De facto,
todos bebiam de um rochedo espiritual que os seguia, que era Cristo (1Cor 10, 4). [] Tu
conheceste o cumprimento, tu viste a luz plena, a verdade pr-figurada, o corpo do Criador, mais
do que o man do cu. [] Sobre aquilo que comemos e aquilo que bebemos, diz o Esprito Santo:
Saboreai e vede como bom o Senhor; feliz o homem que Nele se abriga (Sl 33, 9).
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Bem-aventurados os pobres.
Bem-aventurados os que choram.
Tratado sobre o Evangelho de S. Lucas
Bem-aventurados os pobres. Os pobres no so todos bem-aventurados; porque a pobreza uma
coisa neutra; pode haver pobres bons e pobres maus. Bem-aventurado o pobre que clamou e que o
Senhor ouviu (Sl 33, 7): pobre de pecados, pobre de vcios, o pobre em quem o prncipe deste
mundo nada encontrou (Jo 14, 30), pobre imitao daquele Pobre que, sendo rico, Se fez pobre
por ns (2Co 8, 9). por isso que Mateus d a explicao completa: Bem-aventurados os pobres de
esprito, porque o pobre de esprito no incha de orgulho, no se exalta em pensamentos
exclusivamente humanos. Essa , pois, a primeira bem-aventurana.
[Bem-aventurados os mansos, escreve Mateus em seguida.] Tendo abandonado por completo o
pecado, feliz com a minha simplicidade destituda de mal, resta-me moderar o carcter. De que me
serve faltarem-me os bens do mundo, se no for manso e tranquilo? Porque seguir o caminho recto
, evidentemente, seguir Aquele que diz: Aprendei de Mim, que sou manso e humilde de corao
(Mt 11, 29).
Dito isto, recorda-te de que s pecador; chora os teus pecados, chora as tuas faltas. E razovel
que a terceira bem-aventurana seja para aqueles que choram os seus pecados, porque a
Trindade que perdoa os pecados. Purifica-te, pois, pelas tuas lgrimas e lava-te pelo teu pranto. Se
choras por ti mesmo, mais ningum ter de chorar por ti. Toda a gente tem mortos por quem

chorar; estamos mortos quando pecamos. Que aquele que pecador chore, pois, por si mesmo e se
repreenda, a fim de se tornar justo, porque o justo acusa-se a si mesmo (Pr 18, 17).
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O choro de uma me
Sobre o Evangelho de S. Lucas, V
A divina misericrdia deixa-se dobrar facilmente aos gemidos desta me. Ela viva; os
sofrimentos ou a morte do seu filho nico esmagaram-na... Parece-me que esta viva, rodeada pela
multido do povo, mais do que uma simples mulher que merece pelas suas lgrimas a
ressurreio de um filho, jovem e nico. a prpria imagem da Santa Igreja que, com as suas
lgrimas, em pleno cortejo fnebre e mesmo junto ao tmulo, obtm a graa de trazer de volta
vida o jovem povo deste mundo...
Porque palavra de Deus os mortos ressuscitam, reencontram a voz, tal como a me reencontra o
seu filho: ele foi chamado da tumba, foi arrancado ao sepulcro. Que esta tumba para vs, seno
a vossa m conduta? O vosso tmulo a falta de f... Desse sepulcro, Cristo quem vos liberta;
saireis do sepulcro se escutardes a palavra de Deus. E, se o vosso pecado for grave demais para que
as lgrimas da vossa penitncia o possam lavar, que intervenha em vosso favor o choro da vossa
me Igreja... Ela intercede por cada um dos seus filhos, como por tantos outros filhos nicos. Com
efeito, ela est cheia de compaixo e experimenta uma dor espiritual de me quando v os seus
filhos arrastados pelo pecado para a morte.
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Eu te ordeno, levanta-te!
Tratado sobre so Lucas 8, 40-56 (SC 45, p.249)
Antes de ressuscitar uma defunta, querendo despertar a f, Jesus comea por curar a mulher que
padecia de hemorragias. Esse fluxo estancou para nosso esclarecimento: enquanto Jesus se
aproxima de uma, a outra j est curada. Assim, para acreditarmos na nossa vida eterna,
celebramos a ressurreio temporal do Senhor que viveu a sua Paixo
Os criados de Jairo que dizem: No importuneis o Mestre no acreditam na ressurreio predita
na Lei e consumada no Evangelho. Por isso, Jesus no leva consigo seno poucas testemunhas da
ressurreio que vai ter lugar. A multido, essa, ri-se de Jesus quando diz: A menina no morreu,
est a dormir. Os que no crem riem-se. Que chorem, pois, os seus mortos aqueles que os julgam
mortos. Quando se tem f na ressurreio, no se v na morte um fim, mas um descanso
E Jesus, pegando na mo da menina, curou-a; depois ordenou que lhe dessem de comer. uma
constatao da vida para que no se possa pensar numa iluso mas na realidade. Feliz aquela a
quem a Sabedoria segura pela mo! Queira Deus que Ela tambm pegue na nossa, hora de
atuarmos. Que a Justia segure a minha mo; que o Verbo de Deus pegue nela, que me introduza
no seu recolhimento e afaste o meu esprito do erro, recuperando aquele a quem salva! Que Ele
mande dar-me de comer: o po do cu o Verbo de Deus. A Sabedoria que colocou sobre o altar os
alimentos do Corpo e Sangue do Filho de Deus, disse: Vinde e comei do meu po e bebei do vinho
que preparei! (Pr 9, 5).

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Jesus foi ento conduzido pelo Esprito at ao deserto
para ser tentado pelo diabo
Comentrio de S. Lucas
Temos de recordar a forma como o primeiro Ado foi expulso do Paraso para que a nossa ateno
se fixe na forma como o segundo Ado (1 Co 15,45) regressa do deserto ao Paraso. Com efeito,
vemos que a primeira condenao desfeita da mesmo forma que tinha sido feita e que os
benefcios divinos so restabelecidos sobre as marcas dos antigos. Ado vem de uma terra virgem,
Cristo vem da Virgem; aquele foi criado imagem de Deus, este a Imagem de Deus (Cl 1,15);
aquele foi colocado acima de todos os animais sem raciocnio, este acima de todos os seres vivos.
Por uma mulher veio a loucura, por uma virgem a sabedoria; a morte veio de uma rvore, a vida
veio pelo cruz. Um deles, despido do vesturio espiritual, teceu uma veste com folhas de rvore; o
outro, despido do vesturio deste mundo, nunca mais desejou uma veste material (Jo 19,23).
Ado foi expulso para o deserto, Cristo volta ao deserto, porque sabia onde encontrar o condenado
que traria de novo ao Paraso, liberto da sua falta... Como que, sem guia, poderia encontrar no
deserto o caminho perdido, aquele que, por no ter guia, tinha perdido no Paraso o caminho que
seguia?
Ali, as tentaes so muitas, o esforo em ordem virtude difcil e fcil tropear no erro...
Sigamos ento a Cristo, conforme est escrito: "Caminhars aps o Senhor teu Deus e ligar-te-s a
Ele" (Dt 13,4)... Sigamos ento os seus passos e poderemos regressar do deserto ao Paraso.
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O vosso Pai que est nos cus
no quer que um s destes pequeninos se perca
Comentrio do Salmo 118
Vem, Senhor Jesus, procura o teu servo; procura a tua ovelha fatigada; vem, pastor Enquanto
demoras nas montanhas, olha que a tua ovelha est perdida; deixa ento as outras noventa e nove
que so tuas e vem procurar a nica que se perdeu. Vem, sem procurares ajuda, sem te fazeres
anunciar; por ti que eu espero agora. No tragas o chicote, traz o teu amor; vem com a doura
do teu Esprito. No hesites em deixar nas montanhas essas noventa e nove ovelhas que so tuas;
nos cumes para onde as levaste os lobos no tm acesso Vem a mim, que me perdi longe dos
rebanhos do alto, porque tambm para l me tinhas levado mas os lobos da noite fizeram-me
abandonar o teu redil.
Procura-me, Senhor, porque a minha orao te procura. Procura-me, encontra-me, ergue-me, levame contigo! Aquele que procuras, podes encontr-lo; aquele que encontras, digna-te ergu-lo;
aquele que ergues, pe-no aos teus ombros. Esse fardo do teu amor nunca te pesou e, sem cessar,
tu te fazes para ele cobrador da justia. Vem ento, Senhor, porque se verdade que eu erro, eu
nunca esqueci a tua palavra (cf. Sl 119/118) e guardo a esperana da salvao. Vem, Senhor, tu s
o nico que ainda pode chamar pela tua ovelha perdida e isso no far sofrer as outras que vais
deixar; tambm elas vo ficar contentes quando virem regressar o pastor. Vem e haver salvao
sobre a terra e alegria no cu (Lc 15,7).

No envies os teus servos, no envies mercenrios; vem tu mesmo procurar a tua ovelha. Ergue-me
desta carne que caiu com Ado. Reconhece em mim, no o filho de Eva mas o filho de Maria,
virgem pura, virgem pela graa, sem qualquer mancha de pecado; depois, leva-me at tua cruz:
ela a salvao dos errantes, o nico repouso dos fatigados, a nica vida de todos os que morrem.
Avana para o largo e lanai as redes
Tratado sobre o evangelho de S. Lucas
"Avana para o largo", quer dizer, para o mar alto dos debates. Haver profundidade comparvel ao
"abismo da riqueza, da sabedoria e da cincia do Filho de Deus" (Ro 11,33), proclamao da sua
filiao divina?... A Igreja conduzida por Pedro para o mar alto do testemunho, para contemplar o
Filho de Deus ressuscitado e o Esprito Santo derramado.
Quais so as redes dos apstolos que Cristo manda lanar? No ser o encadeado das palavras, as
voltas do discurso, a profundidade dos argumentos, que no deixam escapar aqueles que so
agarrados? Estes instrumentos de pesca dos apstolos no fazem morrer a presa, mas guardam-na,
retiram-na dos abismos para a luz, conduzem-na l de baixo at s alturas...
"Mestre, diz Pedro, trabalhamos toda a noite sem nada apanhar mas, tua palavra, lanarei as
redes". Tambm eu, Senhor, sei que para mim se faz noite quando tu no me ds ordens. Ainda no
converti ningum com as minhas palavras, ainda noite. Falei no dia da Epifania: lancei a rede e
no apanhei nada. Lancei a rede durante o dia. Espero que tu me ordenes; tua palavra, tornarei a
lan-la. A confiana em si mesmo v, mas a humildade d muito fruto. Aqueles que at ento
no tinham apanhado nada, eis que, palavra do Senhor, capturam uma enorme quantidade de
peixes.

SO CIRILO DE ALEXANDRIA
Discurso pronunciado no Conclio de feso sobre Maria
Salve, cidade de feso, mais formosa que os mares, porque em vez dos portos da terra, marcaram
encontro em ti os que so portos do cu! Salve, honra desta regio asitica semeada por todos os
lados de templos, como preciosas jias, e consagrada, no presente, pelos benditos ps de muitos
santos Padres e Patriarcas! Com sua vinda, cumularam-te de toda bno, porque onde eles se
congregam, aumenta e multiplica-se a santidade: religiosos fiis, anjos da terra, afugentam eles,
com sua presena, todo satnico poder e toda afeio pag. Eles, repetimos, confundem toda
heresia e so glrias de nossa f ortodoxa.
Salve, bem-aventurado Joo, apstolo e evangelista, glria da virgindade, mestre da honestidade.
Salve, vaso purssimo da temperana, a ti virgem, confiou, na cruz, nosso Senhor Jesus Cristo a Me
de Deus, sempre virgem!
Salve, Maria, Me de Deus, virgem e me, estrela e vaso de eleio! Salve, Maria, virgem, me e
serva: virgem, na verdade, por virtude daquele que nasceu de ti; me por virtude daquele que
cobriste com panos e nutriste em teu seio; serva, por aquele que amou de servo a forma! Como
Rei, quis entrar em tua cidade, em teu seio, e saiu quando lhe aprouve, cerrando para sempre sua
porta, porque concebeste sem concurso de varo, e foi divino teu parto. Salve, Maria, templo onde

mora Deus, templo santo, como o chama o profeta Davi, quando diz: "O teu templo santo e
admirvel em sua justia" (Sl 64). Salve, Maria, criatura mais preciosa da criao; salve, Maria,
purssima pomba; salve, Maria, lmpada inextinguvel; salve, porque de ti nasceu o sol da Justia!
Salve, Maria, morada da infinitude, que encerraste em teu seio o Deus infinito, o Verbo unignito,
produzindo sem arado e sem semente a espiga incorruptvel! Salve, Maria, me de Deus, aclamada
pelos profetas, bendita pelos pastores, quando com os anjos cantaram o sublime hino de Belm:
"Glria a Deus nas alturas e paz na terra aos homens de boa vontade" (Lc 2,14). Salve, Maria, Me
de Deus, alegria dos anjos, jbilo dos arcanjos que te glorificam no cu! Salve, Maria, Me de Deus:
por ti adoraram a Cristo os Magos guiados pela estrela do Oriente; salve, Maria, Me de Deus, honra
dos apstolos! Salve, Maria, Me de Deus, por quem Joo Batista, ainda no seio de sua me exultou
de alegria, adorando como luzeiro a perene luz! Salve, Maria, Me de Deus, que trouxeste ao
mundo graa inefvel, da qual diz so Paulo: "apareceu a todos os homens a graa de Deus
salvador" (Tt 2,1). Salve, Maria, Me de Deus, que fizeste brilhar no mundo aquele que luz
verdadeira, a nosso Senhor Jesus Cristo, que diz em seu Evangelho: "eu sou a luz do mundo!" (Jo
8,12). Deus te salve, Me de Deus, que iluminaste aos que estavam em trevas e sombras de morte;
porque o povo que jazia nas trevas viu uma grande luz (Is 9, 2), uma luz no outra seno Jesus
Cristo nosso Senhor, luz verdadeira que ilumina todo homem que vem a este mundo (Jo 1,9). Salve,
Maria, Me de Deus, por quem se apregoa nos Evangelhos: "bendito o que vem em nome do
Senhor!" (Mt 21,9), por quem se encheram de igrejas nossas cidades, campos e vilas ortodoxas!
Salve, Maria, Me de Deus, por quem veio ao mundo o vencedor da morte e o destruidor do inferno!
Salve, Maria, Me de Deus, por quem veio ao mundo o autor da criao e o restaurador das
criaturas, o Rei dos cus! Salve, Maria, Me de Deus, por quem floresceu e refulgiu o brilho da
ressurreio! Salve, Maria, Me de Deus, por quem luziu o sublime batismo de santidade no Jordo!
Salve, Maria, Me de Deus, por quem o Jordo e o Batista foram santificados e o demnio foi
destronado! Salve, Maria, Me de Deus, por quem salvo todo esprito fiel! Salve, Maria, Me de
Deus, - pois acalmaste e serenaste os mares para que pudessem nossos irmos cooperadores e pais
e defensores da f, serem conduzidos, com alegria e jbilo espiritual, a esta assemblia de
entusisticos defensores de tua honra!
Tambm aquele que, levando cartas de perseguio, sendo derrubado pela luz do cu no caminho
de Damasco, falou sobre ti e confirmou para o mundo a f na Trindade consubstancial, de um s
Senhor, de um s batismo; de um s Pai, um s Filho, um s Esprito Santo; da substncia
inseparvel e simplicssima; da divindade incompreensvel do Senhor Deus de Deus, Luz de Luz,
Esplendor da Glria, que nasceu de Maria Virgem, conforme o anncio do Arcanjo: "Ave, cheia de
graa, o Senhor contigo, o Esprito Santo descer sobre ti, e a virtude do Altssimo te cobrir com
sua sombra, e por isso o santo que de ti nascer ser chamado Filho de Deus vivo" (Lc 1,35). No
somente o sabemos pelo arcanjo Gabriel; tambm Davi, no vaticnio que canta diariamente a
Igreja, nos diz: "O Senhor me disse: s meu filho; no dia de hoje te gerei" ( Sl 2,7). J o sbio
Isaas, filho do profeta Ams, profeta nascido de profeta, o predissera: "Eis que a virgem
conceber, e dar luz um filho e seu nome ser Emanuel, que significa Deus conosco" (Mt 1,23).
Por isso todos os que formos fieis s Escrituras, seguindo os caminhos de Paulo, ouvindo as vozes
dos profetas clamar-te-o Bem aventurada.. Todos os que formos seguidores dos Evangelhos
permaneceremos como disse o profeta: seremos como oliveira frtil na casa de Deus (Sl 51),
glorificando a Deus Pai Todo Poderoso, a seu Filho UNIGNITO que nasceu de Maria e ao vivificante
Esprito Santo, que se comunica a todos na vida; submissos aos fidelssimos imperadores, honrando
as rainhas, discretas e santas virgens, no seu amor f ortodoxa de Cristo de Jesus, nosso Senhor a
quem se deve a glria pelos sculos dos sculos . Amm.

Pedro faz uma exata profisso de f em Cristo


Das Homilias Sobre o Evangelho de So Lucas,
(Lc 9,18-24: confisso de Pedro)
Um dia Jesus rezava com os discpulos em lugar retirado. E lhes fez a seguinte pergunta: Quem sou
eu, no dizer das multides? (Lc 9,18). O Salvador e Senhor de tudo mostrava-se como modelo de
santidade ao rezar a ss com os discpulos. Talvez alguma coisa os perturbasse, provocando neles
pensamentos de dvida. Viam rezar como qualquer homem aquele que na vspera realizara
prodgios divinos. No era pois infundada a sua dvida: que coisa estranha! O que pensar a respeito
dele: Deus ou homem?
Para acalmar o tumulto de tais pensamentos e tranqilizar uma f quase abalada, Jesus lhes faz
uma pergunta, sem ignorar o que dele se dizia entre os estrangeiros e mesmo entre os judeus.
Queria desse modo, desvi-los da opinio de muitos, e neles consolidar uma f segura. Quem sou
eu no dizer das multides? (Lc 9,18). De novo Pedro intervm em primeiro lugar, fazendo-se o
porta-voz de todo o grupo, e pronunciando palavras cheias de amor a Deus, como exata e perfeita
profisso de f no Cristo: O Cristo de Deus (Lc 9,20). O discpulo o arauto atento e sbio da
verdade sagrada. No diz simplesmente que um Cristo de Deus, mas o Cristo de Deus. Pois muitos
consagrados a Deus foram chamados cristos com significados diferentes: alguns eram reis e outros
eram profetas. Outros ainda (e somos ns, que alcanamos a salvao por meio do Cristo Salvador
universal, e somos ungidos do Esprito Santo) recebem o nome de Cristo. Por conseguinte, so
muitos os cristos; mas este o nome que designa uma condio, ao passo que o outro um s, o
Cristo de Deus Pai.
Depois que o discpulo fez a profisso de f, Jesus proibiu severamente que o dissessem a algum,
acrescentando: O Filho do homem dever sofrer muito, ser rejeitado, e afinal ser morto, e
ressuscitar no terceiro dia (Lc 9,21.22). Mas porque no convinha dizer isso a outros? No era essa
justamente a tarefa dos que foram consagrados por ele ao apostolado? Sim, mas diz a Escritura:
Tudo a seu tempo ser comprovado (Sir 39,34). Convinha anunciar primeiro os acontecimentos
ainda no consumados: a paixo, a crucifixo, a morte na cruz e a ressurreio. Este grande e
glorioso milagre confirmar que o Emanuel verdadeiro Deus, Filho de Deus Pai por natureza.
Na verdade, destruir a morte e a corrupo, espoliar o inferno, abater o poder do demnio, tirar o
pecado do mundo e abrir para os homens as portas do paraso unindo cu e terra, tudo isso mostra
que o Emanuel verdadeiro Deus. Por isso Jesus ordena que o mistrio seja por algum tempo
adorado em silncio, at que todo o processo da economia chegue a seu trmino. Assim, depois da
ressurreio ordenou que se revelasse o mistrio por todo o mundo, oferecendo a todos a
justificao pela f e a purificao pelo batismo: Todo poder me foi dado no cu e na terra. Ide,
fazei de todos os povos discpulos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo,
ensinando-os a guardar tudo o que vos mandei. Estarei convosco todos os dias, at o fim dos
tempos (Mt 6 28,18-20). Portanto, Cristo est conosco e em cada um de ns, pelo Esprito Santo.
Por ele e com ele sejam dadas louvor e poder a Deus Pai, com o Esprito Santo, pelos sculos.
Amm.
*****
Nosso Senhor Jesus Cristo inaugurou
para ns um caminho novo e vivo

Do Comentrio ao Evangelho de So Joo, Livro 9,


Leitura para a Solenidade da Ascenso do Senhor
Se junto de Deus, meu Pai, no houvesse muitas moradas, dizia o Senhor, eu teria ido muito
antes preparar o lugar para os santos. Mas como sei que h muitas esperando a chegada dos que
amam a Deus, no por este motivo - disse - que vou ausentar-me, mas porque vosso regresso
pelo caminho outrora preparado estava inacessvel e precisava ser aplanado.De fato, o cu para
os homens era absolutamente inatingvel e a carne nunca penetrara antes no puro e santssimo
lugar dos anjos. Cristo foi o primeiro que inaugurou para ns aquela via de acesso. E ensinou aos
homens a maneira de chegar ao cu, oferecendo-se a Deus Pai como primcia dos mortos e dos que
jazem na terra e manifestando-se como primeiro homem aos que vivem no cu.
Por isso os anjos, ignorando o grande e augusto mistrio para aquela chegada corporal, admiravam
atnitos o homem que subia, e perturbados com aquele novo e estranho espetculo, estavam para
perguntar: Quem esse que vem de Edom? (Is 63,1), isto , da terra? Mas o Esprito no permitiu
que aquela celeste multido ficasse a ignorar a admirvel sabedoria de Deus Pai, mas ordenou que
as portas celestes se abrissem ao Rei e Senhor do universo, exclamando: Levantai, prncipes, as
vossas portas! Alai-vos, portas eternas, e entrar o Rei da glria (Sl 23,7, Vulgata).
Inaugurou, pois, para ns, o Senhor Jesus um caminho novo e vivo, como diz So Paulo: Cristo no
entrou num santurio feito por mos humanas e sim no prprio cu, a fim de comparecer, agora,
diante da face de Deus, em nosso favor (Hb 9,24). Pois Cristo no subiu para apresentar-se diante
do Pai, j que ele estava, est e estar sempre no Pai e diante dos olhos daquele que o gerou. Ele
sempre o objeto de sua complacncia. Mas o Verbo subiu, agora, como homem, deixando-se ver de
uma maneira nova e inslita, j que antes no possua condio humana. E isto por ns e para ns,
a fim de ouvir, na plenitude da realidade, feito semelhante aos homens, em seu poder de Filho e
como homem: Senta-te minha direita (Sl 109,1), transmitindo a todo o gnero humano, adotado
nele, a glria da filiao.
De fato um de entre ns, enquanto apareceu como homem na presena de Deus Pai, embora
esteja acima de todas as criaturas e seja consubstancial quele que o gerou, sendo o seu esplendor,
Deus de Deus e luz da verdadeira luz. Apareceu assim, por ns, diante de Deus Pai, para
reapresentar-nos a ns que tnhamos sido afastados de diante de sua face, por causa do antigo
pecado. Sentou-se como Filho para que tambm ns nos sentssemos como filhos e por ele
fssemos chamados filhos de Deus. Por isso que So Paulo, que afirma ter em si a Cristo que fala
por seu intermdio, ensina: o que aconteceu a Cristo por ttulo especial se comunica natureza
humana. E escreve: Com ele nos ressuscitou e nos fez sentar no cu, em Cristo Jesus (Ef 2,6).
Compete a Cristo propriamente e somente a ele, segundo sua natureza de Filho, a dignidade e a
glria de se sentar ao lado de Deus. Mas, porque o que se senta semelhante a ns, dado que
apareceu como homem, e ao mesmo tempo reconhecido como Deus de Deus, transmite-nos a ns
de certo modo a graa dessa dignidade.
*****
Os cegos vm, os mortos ressuscitam,
a Boa Nova anunciada aos pobres
Primeiro dilogo cristolgico

Aquele que vem depois de mim mais poderoso do que eu; ele batizar-vos- no Esprito Santo e
no fogo (Mt 3, 11) Diremos ns que poder batizar no Esprito Santo e no fogo obra duma
humanidade semelhante nossa? Como poderia ser isso? Falando, portanto, de um homem que
ainda no se tinha apresentado, Joo declara que ele batiza no fogo e no Esprito Santo. No
como o faria um servidor qualquer, insuflando nos batizados um Esprito que no o seu, mas como
algum que Deus por natureza, que d com um poder soberano o que vem dele e lhe pertence
como propriedade. graas a isso que se imprime em ns o selo divino.
Efetivamente, em Cristo Jesus, ns somos transformados imagem divina; no que o nosso corpo
seja modelado de novo, mas porque, ao possuirmos o prprio Cristo, recebemos o Esprito Santo, a
ponto de podermos, da em diante, exultar de alegria: A minha alma exulta no Senhor, porque Ele
me revestiu de salvao e de alegria (1S 2,1) Com efeito, o apstolo Paulo diz: Todos vs que
fostes batizados em Cristo, fostes revestidos de Cristo (Gl 3,27).
ento num homem que fomos batizados? Silncio, tu que no s seno um homem queres deitar
por terra a nossa esperana? Ns fomos batizados num Deus feito homem; Ele liberta das penas e
das faltas todos aqueles que acreditam n'Ele. Arrependei-vos e que cada um de vs seja batizado
em nome de Jesus Cristo. Vs recebereis ento o Dom do Esprito Santo (At 2, 38). Ele liberta
aqueles que a Ele se unem; Ele faz surgir em ns a Sua prpria natureza. O Esprito Santo pertence
por natureza ao Filho, que Se tornou homem semelhante a ns, porque Ele mesmo a vida de tudo
o que existe.
*****
Eis o Cordeiro de Deus
Ephata
nico, o Cordeiro que morreu por todos, Ele que vela por todos os homens e os guarda para o Seu
Deus e Seu Pai, nico para todos, a fim de a todos submeter a Deus, nico para todos, para a todos
ganhar, para que no vivam mais para si mesmos, mas para Aquele que por eles morreu e
ressuscitou (2 Co 5, 15). De fato, quando estvamos mergulhados em numerosos pecados e, por
conseguinte, sujeitos morte e corrupo, o Pai deu o Seu Filho como nossa redeno, o nico
para todos, pois tudo est n'Ele e Ele o melhor de todos. Um s morreu por todos, para que todos
vivamos n'Ele.
Efetivamente, do mesmo modo que a morte possuiu o Cordeiro imolado por todos, assim n'Ele e
com Ele, perdeu a fora em relao a todos ns. Porque todos estvamos em Cristo que morreu e
ressuscitou por ns e para ns; em verdade, abolido o pecado, como que pode ser que a morte,
que vem do pecado, no seja abolida com ele? Morta a raiz, como seria conservado o fruto?
Destrudo o pecado, que razo haveria para morrermos? Assim, podemos dizer com alegria falando
da morte do Cordeiro de Deus: Onde est, morte, a tua vitria? (1 Co 15, 55).
Vede as minhas mos e os meus ps: sou mesmo eu
Comentrio sobre o Evangelho de Joo
Ao entrar no Cenculo com todas as portas fechadas, Cristo mostrou uma vez mais que Deus por
natureza e que no diferente daquele que antes vivia com os discpulos. Ao descobrir o seu lado e
ao mostrar a marca dos cravos, manifestava com evidncia que reergueu o templo do seu corpo

que tinha estado suspenso da cruz, destruindo a morte corporal pois, por natureza, Ele a vida e
Deus...
Quando chegou o memento de transformar o seu corpo atravs de uma glria inexprimvel e
prodigiosa, vemo-lo que se preocupa tanto em confirmar a f na ressurreio futura da carne que
quis, de acordo com o plano divino, aparecer tal como era antes. Assim ningum pensaria que Ele
tinha ento um corpo diferente do que tinha morrido na cruz.
Mesmo se Cristo tivesse querido manifestar a glria do seu corpo diante dos discpulos antes de
subir para o Pai, os nossos olhos no teriam podido suportar tal viso. Compreend-lo-eis
facilmente se vos recordardes da Transfigurao que anteriormente tinha ocorrido sobre a
montanha...
Por isso, a fim de cumprir exatamente o plano divino, o nosso Senhor Jesus apareceu ainda, no
Cenculo, sob o seu aspecto anterior e no segundo a glria que lhe devida e que convm ao seu
Templo transfigurado. No queria que a f na ressurreio se baseasse num aspecto e num corpo
diferentes dos que recebeu da Santssima Virgem e em que morreu, depois de ter sido crucificado
segundo as escrituras. Com efeito, a morte s tinha poder sobre a sua carne, de onde iria ser
expulsa. Porque, se no foi o seu corpo morto que ressuscitou, que espcie de morte foi ento
vencida?
Aquele que bem formado ser como o seu mestre
Comentrio ao evangelho de Lucas
O discpulo no est acima do mestre. Porque que ests a julgar quando o mestre ainda no
julga? Porque ele no veio julgar o mundo mas derramar nele a sua graa. Entendida neste sentido,
a palavra de Cristo passa a ser: Se eu no julgo, no julgues tu tambm, tu que s meu discpulo.
Pode acontecer que tu sejas culpado de faltas mais graves do que aquele que ests a julgar. Como
ser a tua vergonha quando disso tiveres conscincia!
O Senhor d-nos o mesmo ensinamento na parbola em que diz: Porque te preocupas com a palha
no olho do teu irmo? Com argumentos irrefutveis, ele convence-nos a no querer julgar os
outros e a estarmos sobretudo atentos ao nosso ntimo. Em seguida, pede-nos que procuremos
libertar-nos das paixes que a se instalaram, pedindo a Deus essa graa. Com efeito, ele quem
cura os que tm o corao desfeito e nos liberta das nossas doenas espirituais. Porque, se os
pecados que te esmagam so maiores e mais graves do que os dos outros, porque que os criticas
sem te preocupares com os teus?
Todos os que querem viver piedosamente e sobretudo os que tm o encargo de instruir os outros,
tiraro necessariamente proveito deste preceito. Se forem virtuosos e moderados, dando com as
suas aces o exemplo da vida evanglica, repreendero com doura aqueles que ainda no se
tiverem decidido a fazer o mesmo.
A revelao do mistrio escondido
desde antes da criao do mundo
65 Homilia sobre Lucas

Consideremos as palavras que Jesus dirige por ns ao Pai, falando-Lhe a nosso respeito:
Escondeste estas coisas aos sbios e aos inteligentes e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai,
porque assim foi do teu agrado. De fato, Deus Pai revelou-nos o mistrio escondido desde antes da
criao do mundo no silncio de Deus, o mistrio do Filho Unignito feito homem, o mistrio
conhecido desde antes da criao do mundo e revelado aos homens nos ltimos tempos. So Paulo
escreve: A mim, o menor de todos os santos, foi dada a graa de anunciar aos gentios a insondvel
riqueza de Cristo, e a todos iluminar sobre a realizao do mistrio escondido desde sculos em
Deus, o criador de todas as coisas (Ef 3, 8-9).
Este grande e adorvel mistrio do nosso Salvador estava, portanto, escondido no conhecimento do
Pai, desde antes da criao do mundo. Tambm ns somos conhecidos desde antes e predestinados
a ser adotados como filhos. So Paulo no-lo ensina igualmente quando escreve: Bendito seja Deus,
Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que do alto do cu nos abenoou com todas as bnos espirituais
em Cristo. Ele nos escolheu, antes da criao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis, em
caridade, na sua presena. Ele nos predestinou, de sua livre vontade, para sermos seus filhos
adotivos, por Jesus Cristo (Ef 1, 3-5). O Pai revelou-nos, pois, a ns, os pequeninos, o mistrio
escondido desde todos os tempos A vs foi dado conhecer os mistrios do reino de Deus (Lc
8,10), a vs, que acreditastes, que conhecestes a revelao de Cristo, que entendeis a lei no seu
sentido espiritual, que estais aptos a compreender as profecias, que confessais que Cristo Deus e
Filho de Deus, a vs a quem o Pai teve por bem revelar o seu Filho.
A multido glorificou a Deus por ter dado tal poder aos homens
O paraltico, incurvel, estava estendido sobre o leito. Depois de ter esgotado a cincia dos
mdicos, transportado pelos seus, vem ao nico e verdadeiro mdico, o mdico que vem do cu.
Mas quando foi colocado diante daquele que podia cur-lo, foi a sua f que atraiu o olhar do
Senhor. Para mostrar melhor que esta f destrua o pecado, Jesus declara imediatamente: Os teus
pecados esto perdoados. Dir-me-o, talvez: Se este homem queria ser curado da sua
enfermidade, por que que Cristo lhe fala da remisso dos pecados? Era para que tu aprendesses
que Deus v o corao do homem no silncio, sem rudo, e contempla os caminhos de todos os
viventes. Com efeito, diz a Escritura: O Senhor olha atentamente para os caminhos do homem e
observa todos os seus passos (Pr 5, 21)
Portanto, quando Cristo dizia: Os teus pecados esto perdoados, deixava campo livre
incredulidade; o perdo dos pecados no se v com os nossos olhos de carne. Quando o paraltico
se levanta e caminha, ento que manifesta com evidncia que Cristo possui o poder de Deus
Quem possui este poder? S Ele, ou tambm ns? Tambm ns, com Ele. Ele perdoa os pecados
porque homem-Deus, o Senhor da Lei. Quanto a ns, dEle recebemos esta graa admirvel e
maravilhosa, porque quis dar a cada homem este poder. Efetivamente disse aos apstolos: Em
verdade vos digo: tudo o que desligardes na terra ser desligado no cu (Mt 18,18). E ainda: Todo
aquele a quem retiverdes os pecados, ser-lhes-o retidos (Jo 20,23).
Pai, dei o Teu Nome a conhecer aos homens
Comentrio ao evangelho de Joo
O Filho deu a conhecer o Nome do Pai no s quando o revelou e nos deu um ensinamento preciso
sobre a Sua divindade. Porque tudo isto j tinha sido proclamado antes da vinda do Filho, atravs
da Escritura inspirada. F-lo tambm quando nos ensinou que Ele no s verdadeiro Deus, mas

tambm verdadeiro Pai, tendo em Si e gerando para fora de Si o Seu Filho, que participa da Sua
natureza eterna.
O nome de Pai convm a Deus de forma mais precisa do que o nome de Deus: este um nome de
dignidade, aquele significa uma propriedade substancial. Porque, quem diz Deus, diz Senhor do
universo. Mas quem Lhe chama Pai define a propriedade da pessoa: mostra que Ele quem gera.
Pelo emprego que dele faz, o prprio Filho nos mostra que o nome de Pai mais verdadeiro e mais
prprio que o de Deus. Ele dizia, muitas vezes, no "Eu e Deus" mas "Eu e o Pai somos um" (Jo 10,
30). E dizia tambm: "Foi a Ele, o Filho, que o Pai confirmou com o seu selo" (Jo 6, 27).
E, quando prescreveu aos seus discpulos que batizassem todos os povos, ordenou-lhes
expressamente que o fizessem no em nome de Deus, mas em nome do Pai, e do Filho e do Esprito
Santo.
Escolheu doze e deu-lhes o ttulo de Apstolos, de enviados
Comentrios sobre o evangelho de Joo
Nosso Senhor Jesus Cristo instituiu guias e mestres para o mundo inteiro, e dispensadores dos
mistrios divinos (1 Co 4,1). Ordenou-lhes que brilhassem e iluminassem como archotes no s no
pas dos Judeus, mas por toda a parte debaixo do sol, para os homens que habitem sobre toda a
superfcie da terra. , portanto, verdadeira esta palavra de S. Paulo: Ningum atribui esta honra a
si mesmo; recebemo-la por apelo de Deus (He 5,4)
Se ele achava que devia enviar os seus discpulos como o Pai o tinha enviado a ele (Jo 20,21), era
necessrio que estes, chamados a ser seus seguidores, descobrissem a que tarefa tinha o Pai
enviado o Filho. Por isso nos explicou de diversas maneiras o carcter da sua prpria misso. Disse
um dia: No vim chamar os justos, mas os pecadores, para que eles se convertam (Lc 5,32). E
tambm: Eu desci do cu no para fazer a minha vontade mas a vontade daquele que me enviou
(Jo 6,38). E de outra vez: Deus no enviou o seu Filho ao mundo para o julgar, mas para que o
mundo seja salvo por ele (Jo 3,17).
Resumia em algumas palavras a funo dos apstolos, dizendo que os tinha enviado como o Pai o
tinha enviado a ele: saberiam assim que lhes competia chamar os pecadores a se converterem,
cuidar dos doentes, corporal e espiritualmente; nas suas funes de dispensadores, no procurar de
modo algum fazer a sua prpria vontade mas a vontade daquele que os tinha enviado; a fim de
salvarem o mundo na medida em que ele aceitar os ensinamentos do Senhor.
Tomou a menina pela mo e disse-lhe...: 'Levanta-te!'
Comentrio sobre S. Joo
At para ressuscitar os mortos, o Salvador no se contenta com agir atravs da palavra que, no
entanto, portadora das ordens divinas. Como cooperante, se assim se pode dizer, dessa obra to
fantstica, ele toma a sua prpria carne, a fim de mostrar que ela tem o poder de dar a vida e para
ensinar que ela lhe est intimamente ligada; ela verdadeiramente a sua carne e no um corpo
estranho. Foi o que aconteceu quando resuscitou a filha do chefe da sinagoga; ao dizer-lhe:
"Menina, levanta-te", tomou-a pela mo. Como Deus que , deu-lhe a vida atravs de uma ordem
poderosa, mas deu-lhe a vida tambm atravs do contacto com a sua santa carne, testemunhando
assim que uma mesma fora divina age tanto no seu corpo como na sua palavra. De igual forma,

quando chegou a uma cidade chamada Naim, em que iam enterrar o filho nico de uma viuva,
tambm tocou no caixo dizendo: "Jovem, eu te ordeno, levanta-te! (Lc 7, 13-17).
Assim, no s confere sua palavra o poder de ressuscitar os mortos mas tambm, para mostrar
que o seu corpo d a vida, toca nos mortos e, atravs da sua carne, faz a vida passar para os
cadveres. Se o simples contacto com a sua carne sagrada devolve a vida a um corpo que se
decompe, que proveito no encontraremos ns na sua vivificante Eucaristia quando fizermos dela
o nosso alimento? Ela transformar totalmente no bem que lhe prprio, quer dizer, na
imortalidade, aqueles que nela tiverem participado.
Ou:
[Assim que Cristo entrou em ns pela sua prpria carne, ns revivemos inteiramente;
inconcebvel, ou mais ainda, impossvel, que a vida no faa viver aqueles nos quais ela se
introduziu. Como se cobre um tio ardente com um monto de palha para guardar intacto o germe
do fogo, assim nosso Senhor Jesus Cristo esconde a vida em ns pela sua prpria carne e coloca a
como uma semente de imortalidade que afasta toda a corrupo que trazemos em ns.
No pois apenas pela sua palavra que ele realiza a ressurreio dos mortos. Para mostrar que o
seu corpo d a vida, como tnhamos dito, ele toca os cadveres e pelo seu corpo d a vida a esses
corpos j em vias de desintegrao. Se o simples contacto da sua carne sagrada restitui a vida a
esses mortos, que beneficio no encontraremos ns na sua eucaristia vivificante quando a
recebemos!... No ser suficiente que apenas a nossa alma seja regenerada pelo Esprito para uma
vida nova. O nosso corpo denso e terrestre tambm deve ser santificado pela sua participao num
corpo tambm denso e da mesma origem que o nosso e deve ser chamado tambm
incorruptibilidade.]
Dilogo sobre a Encarnao
Rejeitemos todos os disparates, fbulas inconsistentes, falsas opinies, ilusrias frases pomposas.
Guardemos distncia de tudo que nocivo, mesmo que os adversrios nos ensurdeam com seus
discursos astutos ou agressivos. Porque o mistrio divino no consiste em discursos persuasivos da
sabedoria humana, mas na manifestao do Esprito".
O Unignito, que conforme as Escrituras era Deus e Senhor de todas as coisas, revelou-se a ns. Foi
visto sobre a terra e iluminou os que jaziam nas trevas, fazendo-se homem. No s pelas
aparncias: no se pense assim, loucura pens-lo e diz-lo! Nem tampouco porque se tivesse
tornado carne mediante uma mudana ou transformao: o Verbo imutvel, ele permanece
eternamente o mesmo! Nem porque sua existncia fosse contempornea da carne: ele o Autor
dos sculos! Nem porque, como pura palavra (sem subsistncia) se tivesse tornado homem: ele o
pr-existente, que chama as coisas a existirem e nascerem! ele a Vida, procedente da Vida, que
Deus Pai, o qual, como sabemos, o na realidade, existe em prpria hipstase. Nem
simplesmente se revestiu de uma carne privada de alma racional: foi verdadeiramente gerado por
uma mulher, mostrou-se homem, assumindo a forma de servo, ele, o Deus Verbo, co-eterno e coexistente com o Pai; e assim como perfeito em sua divindade, assim o na sua humanidade,
constituindo um s Cristo, Senhor e Filho, no apenas por justaposio da divindade e da carne,
mas pela conexo paradoxal de dois elementos completos, a humanidade e a divindade, num nico
e mesmo ser.
- Quem, pois, foi gerado pela santa Virgem? O homem ou o Verbo procedente de Deus?

- Eis a o erro, o pecado, contra todas as convenincias e contra a verdade! No me vs dividir ou


separar o Emanuel em um homem e um Deus Verbo, no mo faas um ser de dupla personalidade.
Porque seno estaremos incorrendo numa afirmao condenada pela Sagrada Escritura, no
estaremos pensando corretamente. Eis, na verdade, o que diz um dos discpulos de Cristo: "Quanto
a vs, carssimos, lembrai-vos do que foi predito pelos apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo,
quando vos falavam: nos ltimos tempos viro impostores, que vivero segundo suas mpias
paixes, homens que semeiam a discrdia, homens sensuais que no tm o Esprito
- Ento no se deve introduzir diviso alguma?
- No. E, sobretudo no se devem afirmar dois seres aps a unio, pensando cada um em separado.
preciso reconhecer que a mente considera certa diferena entre as naturezas: a divindade e a
humanidade no so, seguramente, a mesma coisa; mas ao mesmo tempo que tais conceitos, h de
se admitir a fuso das duas numa unidade.
Assim, ele nasceu de Deus Pai enquanto Deus, da Virgem enquanto homem. Esplendor derivado do
Pai, acima de toda palavra e de todo pensamento, o Verbo dito tambm gerado por uma mulher,
pois, descendo humanidade, tornou-se o que no era; no para ficar nesse aniquilamento, mas
para que o creiamos Deus, mesmo quando se manifestou na terra sob uma forma como a nossa; no
simplesmente habitando no homem, mas tornando-se, ele mesmo, homem por natureza, e
conservando sua prpria glria. Assim, esses dois elementos to distantes de qualquer
consubstancialidade, separados por incomensurvel diferena, a humanidade e a divindade, Paulo
os v unidos num s, em razo da Economia, indicando que dos dois se constituiu um s Cristo,
Filho de Deus: "Paulo - disse ele - servo do Cristo Jesus, chamado para ser apstolo, segregado para
o Evangelho de Deus, outrora prometido pelos profetas nas santas Escrituras a respeito de seu
Filho, nascido, segundo a carne, da semente de Davi, estabelecido em seu poder de Filho de Deus,
segundo o Esprito de santidade"
Veja-se como ele se diz "segregado para o Evangelho de Deus", embora escreva tambm: "No
pregamos a ns, mas a Jesus, Cristo e Senhor" , e ainda: "No quis saber nada mais entre vs seno
Jesus Cristo, e Jesus Cristo crucificado".
Ora, ao mesmo tempo que designando-o como Filho de Deus, Paulo diz tambm que Cristo nasceu
da semente de Davi e foi estabelecido Filho de Deus. Como - diz-me - Deus o que nasceu da
semente de Davi? O Filho anterior aos sculos, eterno enquanto nascido de Deus - pde ser
estabelecido filho de Deus, como se de pouco tivesse vindo existncia? Na verdade, ele mesmo
disse de si: "O Senhor me falou: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei" , e no entanto a palavra "hoje"
nos indica o momento presente, no o passado.
- Isso no deixou de me embaraar muito, e diria que outros tambm tiveram dificuldades para
compreend-lo.
- Para os que separam e dividem (o Cristo), h de que se embaraarem, com efeito; mas para os
que afirmam a unidade no Emanuel, fcil o conhecimento autntico dos sagrados dogmas. O Filho
co eterno a aquele que o gerou, e anterior aos sculos, quando desceu natureza humana - sem
abandonar sua qualidade de Deus, mas acrescentando-lhe o elemento humano - pde na verdade
ser concebido como oriundo da semente de Davi e ter um nascimento recente. Pois o que se lhe
acrescentou no lhe era estranho, e sim prprio; assim, foi computado como um consigo,
exatamente como no caso do composto humano, feito de elementos naturalmente desiguais (refirome alma e ao corpo) e que no entanto fazem resultar um nico homem. Assim como a carne

empresta seu nome ao vivente inteiro, ou a alma tambm pode design-lo, eis o que acontece em
Cristo. Pois no h seno um Filho e um Senhor Jesus Cristo, antes de assumir a carne e depois que
se manifestou como homem. No estaremos assim renegando o Mestre que nos resgatou, mesmo se
ocorre vir designado por suas fraquezas humanas e pelos limites impostos por seu aniquilamento.
- No estou seguindo bastante bem; gostaria de uma explicao mais clara.
- Nosso Senhor Jesus Cristo disse, dirigindo-se aos judeus: "Se fsseis os filhos de Abrao, fareis as
obras de Abrao, em vez de procurar matar-me - a mim que vos disse a verdade. Isso Abrao no
fez".
Paulo, por sua vez, escreve: "Foi ele que, nos dias de sua vida mortal, ofereceu preces e splicas,
acompanhadas de um grande brado e de lgrimas, quele que o poderia salvar da morte, e foi
ouvido por sua reverncia. Embora Filho, aprendeu pelo sofrimento o que significa obedecer".
Diremos, ento, que Cristo puro homem, em nada superior ao que ns somos?
- No, no se diga assim!
- Ele, a sabedoria e o poder de Deus, admitiremos que tenha descido a tal grau de fraqueza a ponto
de temer a morte e a ponto de suplicar ao Pai a salvao? Tiraremos ao Emanuel o privilgio de ser
a Vida, por natureza? Ou estaremos falando corretamente ao reportar humanidade e limitao
da natureza semelhante nossa as expresses menos honrosas, percebendo ao mesmo tempo a
glria sobrenatural que lhe vem dos traos de sua divindade, compreendendo que o mesmo , a
uma vez, Deus e homem, ou antes, Deus feito homem?
- Como assim, diz-me?
- Venha testemunhar entre ns o ilustre Paulo, de quem so estas palavras: " da sabedoria que
falamos aos perfeitos, no de uma sabedoria deste mundo nem dos prncipes deste mundo,
condenados a perecer. Falamos da sabedoria de Deus, misteriosa e secreta, que nenhum dos
prncipes deste mundo conheceu. Porque se a tivessem conhecido no teriam crucificado ao Senhor
da glria" . E ainda: "Esplendor da (divina) glria e figura da (divina) substancia, ele mantm o
universo com o poder de sua palavra. Depois de ter realizado a purificao dos pecados, est
sentado direita da Majestade divina ro mais alto dos cus, to sublimado acima dos anjos, quanto
excede o deles o nome que herdou" . De fato, ser e chamar-se "Senhor da glria" no est muito
acima e alm de toda criatura, sujeita mudana? E omito o que se refere espcie humana, que
bem menos importante: so aqui mencionados os anjos, as potestades, os tronos, as dominaes,
so mencionados at os sublimes serafins, reconhecendo-se que esto muito aqum desse sublime
Esplendor, o que claro ao menos para quem no traz o esprito corrompido. Tais privilgios,
verdadeiramente extraordinrios, so apangio da natureza que reina sobre o universo.
Ora, como o Crucificado poderia tornar-se Senhor da glria? O Esplendor do Pai, a imagem de sua
substncia, o que sustenta o universo por sua palavra poderosa, ei-lo dito feito superior aos anjos:
penso que s porque assumira antes uma condio inferior deles, aparecendo como homem. Est
escrito, com efeito: "aquele que foi rebaixado um instante sob os anjos, Jesus, ns o vemos
coroado de glria e de honra, por causa da morte que sofreu ".

Apartaremos ento o Verbo, nascido de Deus Pai, da transcendncia que lhe cabe por sua essncia,
da exata semelhana com esse Pai, quando o vemos inferior em glria aos anjos, na situao
humilde que lhe trouxe a Economia?
- No, por certo. No penso que se deva separar completamente o Verbo de Deus das fraquezas
humanas aps sua unio com a carne, nem despojar da divina glria o elemento humano, se se
julga e se confessa estar este no Cristo. Alguns perguntaro, contudo, bem o sabes: mas quem
ento Jesus Cristo? O homem nascido da Virgem ou o Verbo nascido de Deus?
- Francamente, tolice estender-nos inutilmente na resposta a um vo palavreado. Contento-me
em dizer que perigoso e culpvel separar em dois, pondo cada um parte, o homem e o Verbo: a
Economia no o admite, a Escritura inspirada clama que Cristo um. Quanto a mim, digo que nem
o Verbo divino sem a humanidade, nem o templo nascido da mulher, enquanto no est unido ao
Verbo, devem ser chamados Jesus Cristo. Por Cristo se entende o Verbo procedente de Deus, unido
humanidade. Superior humanidade enquanto Deus, por natureza, e Filho. Inferiorizado glria
digna de Deus, enquanto homem. Por isso, ora disse ele: "quem me viu, viu o Pai" , "eu e o Pai
somos um" ; ora disse, ao contrrio: "meu Pai maior do que eu" . No menor do que o Pai
enquanto lhe idntico em substncia, seu igual sob todos os aspectos, mas se diz menor em
razo do que tem de humano. As Sagradas Escrituras o pregam tambm assim, ora como
inteiramente homem, sem mencionar sua divindade, ora como Deus, sem nada dizer de sua
humanidade. No erram, por causa da conjuno dos dois elementos na unidade.

SO CLEMENTE DE ALEXANDRIA
Quem em meu nome acolher este pequenino,
a mim que acolhe
O Pedagogo, I, 21-24
Os seus filhinhos sero levados aos ombros e consolados ao colo, vem nas Escrituras. Como
criana a quem a me d consolo, tambm eu vos consolarei (Is 66,12-13). A me chega seus filhos
a si, e ns, ns procuramos nossa me, a Igreja. Todo o ser de pouca idade e frgil , nessa
fragilidade desprotegida, um ser gracioso, doce, encantador; Deus no recusa o seu auxlio a seres
to jovens assim. Todos os pais tm uma ternura peculiar para com seus filhos pequenos De igual
modo, o Pai de toda a criao acolhe aqueles que se refugiam junto de si, regenera-os pelo Esprito
e adopta-os como filhos; conhece a sua doura e s a eles ama, auxilia, defende; por isso lhes
chama filhos (cf. Jo 13,33).
O Santo Esprito, falando pela boca de Isaas, aplica ao prprio Senhor o termo filho: Eis que nos
nasceu um menino, foi-nos dado um filho. (Is 9,5). Quem ento esta pequena criana, este
recm-nascido, imagem de quem tambm ns somos crianas? Pela boca do mesmo Profeta, o
Esprito descreve-nos a sua grandeza: Conselheiro admirvel, Deus poderoso, Pai eterno, Prncipe
da paz (v. 6).
Deus to grande! menino perfeito! O Filho est no Pai e o Pai est no Filho. Poderia no ser
perfeita a educao que nos d este menino? Ela rene-nos para nos guiar, a ns, os seus filhos. O
menino estendeu-nos as mos, e nelas pomos toda a nossa f. Tambm Joo Baptista d

testemunho desta criana: Eis o cordeiro de Deus, diz-nos (Jo 1, 29). Como as Escrituras
designam as crianas por cordeiros, chamou cordeiro de Deus ao Verbo Deus que por ns se fez
homem e que em tudo nos quis ser igual, ele, que o Filho de Deus, o menino do Pai.
*****
Pedi e recebereis:
ficareis assim repletos de alegria
Estrmata 7,7
Venerar e honrar aquele que ns acreditamos ser o Verbo, nosso Salvador e nosso chefe, e, por Ele,
o Pai, tal o nosso dever, no em certos dias especiais (tal como outros fazem) mas
continuamente, durante toda a nossa vida e de todas as formas. "Sete vezes por dia cantei o teu
louvor" (Sl 118,164), exclama o povo eleito... Por isso, no num lugar determinado, nem num
templo escolhido, nem em certas festas ou em certos dias fixos, mas durante toda a vida, em
todo o lugar, que o homem verdadeiramente espiritual honra a Deus, isto , proclama a sua aco
de graas por conhecer a verdadeira vida.
A presena do homem de bem, pelo respeito que inspira, torna sempre melhor quem com ele
convive. Quanto mais aquele que est continuamente em presena de Deus, pelo conhecimento,
pela maneira de viver e pela aco de graas, no se ir tornando cada dia melhor em tudo:
aces, palavras e disposies!... Vivendo, pois, toda a nossa vida como uma festa, na certeza de
que Deus est totalmente presente em toda a parte, trabalhamos cantando, navegamos ao som de
hinos, comportamo-nos maneira dos "cidados do cu" (Fl 3,20).
A orao , se o ouso dizer, uma conversa ntima com Deus. Mesmo se murmuramos suavemente,
mesmo se, sem mexer os lbios, falamos em silncio, ns gritamos interiormente. E Deus volta
constantemente o seu ouvido para esta voz interior... Sim, o homem verdadeiramente espiritual
ora durante toda a sua vida, porque orar para ele um esforo de unio com Deus, e rejeita tudo o
que intil porque atingiu aquele estado em que j recebeu, de certa maneira, a perfeio que
consiste em agir por amor... Toda a sua vida uma liturgia sagrada.
*****
Eu vim para que os homens tenham vida
e a tenham em abundncia
O Pedagogo, 9, 83 ss.
Doentes, precisamos do Salvador; perdidos, daquele que nos conduzir; sedentos, da fonte de gua
viva; mortos, precisamos da vida; ovelhas, do pastor; crianas, do educador; e toda a humanidade
precisa de Jesus. []
Se quereis, podemos compreender a sabedoria suprema do santssimo pastor e educador, que o
Todo-Poderoso e o Verbo do Pai, quando Ele se serve de uma alegoria, dizendo-se pastor das
ovelhas; mas Ele tambm o educador dos pequeninos. Com efeito, dirige-se longamente aos
ancios, por intermdio de Ezequiel, dando-lhes o exemplo da sua solicitude: Pensarei na que est
ferida e tratarei da que est doente; procurarei a que se tinha perdido. A todas apascentarei com
justia (Ez 34, 16). Sim, Senhor, conduz-nos aos prados frteis da tua justia. Sim, Tu, que s o

nosso educador, s o nosso pastor, at tua montanha santa, at Igreja que se eleva acima das
nuvens, que toca nos cus. Sou Eu que apascentarei as minhas ovelhas, sou Eu quem as far
descansar (Ez 34, 15). Ele quer salvar a minha carne, revestindo-a com a tnica da
incorruptibilidade. [] Clamars e Ele dir: Eis-Me aqui! (Is 58, 9). []
Assim o nosso educador, bom com justia. O Filho do Homem no veio para ser servido, mas
para servir (Mt 20, 28). por isso que, no Evangelho, nos aparece fatigado (Jo 4, 5), Ele, que se
fatiga por ns, e que promete dar a sua vida pelo resgate de muitos (Mt 20, 28). E afirma que s
o bom pastor age desta maneira. Que doador magnfico, que d por ns o que de maior tem: a sua
vida! Que benfeitor, amigo dos homens, que preferiu ser irmo a Senhor deles! Que levou a
bondade a ponto de morrer por ns.
*****
No podeis servir ao mesmo tempo a Deus e ao dinheiro
H uma riqueza que semeia a morte em toda a parte em que domina: libertai-vos dela e sereis
salvos. Purificai a vossa alma; tornai-a pobre para poder ouvir o apelo do Salvador que vos repete:
Vem e segue-me (Mc 10,21). Ele o caminho em que avana aquele que tem o corao puro; a
graa de Deus no penetra numa alma ocupada e dividida numa grande quantidade de pertences
Quem olha para a sua fortuna, para o seu ouro e para a sua prata, para as suas casas, como sendo
dons de Deus, esse testemunha a Deus o seu reconhecimento vindo com os seus bens em auxlio dos
pobres. Sabe que os possui mais para os seus irmos do que para si mesmo. Continua dono das suas
riquezas em vez de se tornar escravo delas; no as fecha na sua alma, tal como no nelas no
encerra a sua vida, mas continua, sem se cansar, uma obra que divina. E se, um dia, a sua fortuna
vier a desaparecer, aceita a sua runa com um corao livre. Esse homem, Deus o declara bemaventurado; chama-lhe pobre em esprito, herdeiro seguro do Reino dos Cus (Mt 5,3)
Pelo contrrio, h quem encerre a sua fortuna no corao, no lugar do Esprito Santo. Esse guarda
em si as suas terras, acumula sem fim a fortuna, s se preocupa em acrescentar sempre mais. No
levanta nunca os olhos ao cu; atola-se no material. De facto, ele no mais do que p e voltar
ao p (Gn 3,19). Como pode ento experimentar o desejo do Reino aquele que, em vez de corao,
tem dentro de si um campo ou uma mina, aquele a quem a morte surpreender sempre no meio
das suas paixes? Porque onde estiver o teu tesouro, estar tambm o teu corao (Mt 6,21).
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O Cntico Novo: Ana proclamava os louvores de Deus
Protrptico
Quando o Verbo estava nas alturas, Ele era e o divino comeo de todas as coisas. Mas, agora que
recebeu como nome "Aquele-que-foi-consagrado", o nome de "Cristo", eu chamo-lhe "um cntico
novo" (Sl 33, 144, 149, etc.). O Verbo fazia-nos existir h muito tempo, porque estava em Deus; por
Ele a nossa existncia boa. Ora este Verbo acaba de aparecer aos homens, Ele que Deus e
homem; Ele para ns a causa de todos os bens. Tendo aprendido com Ele a viver bem, somos por
Ele introduzidos na vida eterna. Porque, como nos diz o apstolo do Senhor, "a graa de Deus, fonte
de salvao, apareceu a todos os homens; ela ensina-nos a renunciar impiedade e s cobias do

mundo e a viver no tempo presente com temperana, justia e piedade, aguardando com jubilosa
esperana, a revelao da glria do grande Deus, Jesus Cristo, nosso Salvador" (Tt 2,11-13).
Eis o cntico novo, a apario do Verbo que existia desde o princpio e que acaba de resplandecer
entre ns... Porque Aquele que existia como Salvador desde sempre acaba de aparecer; Aquele que
Deus apareceu como mestre; o Verbo por quem tudo foi criado apareceu. Como criador, Ele dava
a vida no princpo; agora, tendo aparecido como mestre, ensina-nos a viver bem, de maneira a
que, um dia, nos possa dar, enquanto Deus, a vida eterna. No foi hoje a primeira vez que Ele teve
piedade de ns por andarmos perdidos; foi desde o princpio.
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Bem-aventurados os pobres em esprito (Mt 5, 3)
Homilia: Os ricos salvar-se-o?
No se trata de rejeitar os bens susceptveis de ajudar o prximo. da natureza das posses serem
possudas; como da natureza dos bens difundir o bem; Deus destinou-os ao bem-estar dos
homens. Os bens esto nas nossas mos como ferramentas, como instrumentos dos quais retiramos
bom uso, se soubermos manipul-los. [...] A natureza fez das riquezas escravas, e no senhoras.
No se trata, pois, de as depreciar porque, em si mesmas, no so boas nem ms, mas
perfeitamente inocentes. S de ns depende o uso, bom ou mau, que delas fizermos; o nosso
esprito, a nossa conscincia, so inteiramente livres para disporem sua vontade dos bens que
lhes foram confiados. Destruamos, pois, no os nossos bens, mas a cobia que lhes perverte o uso.
Quando nos tivermos tornado virtuosos, saberemos us-los com virtude. Compreendamos que esses
bens dos quais nos mandam desfazermo-nos so os desejos desregrados da alma. [...] Nada lucrais
em largar o dinheiro que tendes, se continuardes a ser ricos em desejos desregrados. [...]
Eis de que forma concebe o Senhor o uso dos bens exteriores: temos de nos desfazer, no de um
dinheiro que nos permite viver, mas das foras que nos levam a us-lo mal, ou seja, das doenas da
alma. [...] Temos de purificar a nossa alma, isto , de a tornar pobre e nua, para nesse estado
ouvirmos o chamamento do Salvador: Vem e segue-Me. Ele o caminho que percorre aquele que
tem o corao puro. [...] Este considera que a fortuna, o ouro, a prata, as casas que possui, que
tudo isso so graas de Deus, e mostra-Lhe o seu reconhecimento socorrendo os pobres com os seus
prprios fundos. Ele sabe que possui esses bens, mais para os irmos do que para si mesmo; longe
de se tornar escravo das suas riquezas, mais forte do que elas; no as encerra na sua alma. [...]
E, se um dia o dinheiro lhe desaparecesse, aceitaria a runa com a felicidade dos melhores dias.
esse o homem, afirmo eu, que Deus considera bem-aventurado e a quem chama pobre em
esprito (Mt 5, 3), herdeiro certo do Reino dos Cus, que est fechado queles que no souberam
desprender-se da sua opulncia.
SO GREGRIO MAGNO

Ele viu-o e encheu-se de piedade


Exposio sobre os sete salmos da penitncia, PL 79, 581

Senhor Jesus, que tu tenhas a bondade de te aproximar de mim, movido pela piedade. Descendo
de Jerusalm para Jeric, cais das alturas no nosso fosso, de um lugar onde os seres esto cheios
de vida, para uma terra de doentes. V: eu ca nas mos dos anjos das trevas que, no s me
despiram as vestes da Graa, mas depois de me terem posto s cambalhotas, deixaram-me semimorto. Que Tu cures as chagas dos meus pecados depois de me teres dado a esperana de
encontrar a sade, no vo piorar se eu vier a perder a esperana na cura. Que queiras ungir-me
com o leo do teu perdo e verter sobre mim o vinho da compuno. Se me levasses na tua
montada, ento que erguerias o fraco da poeira e retirarias o pobre do lixo (Sl 112,7).
que Tu s Aquele que transportou os nossos pecados, Aquele que pagou por ns uma dvida que
no contrara. Se Tu me conduzisses ao abrigo da tua Igreja, dar-me-ias de alimento a refeio do
teu corpo e do teu sangue. Se tomasses conta de mim, eu no voltaria a desobedecer s tuas
ordens, no atrairia mais sobre mim a raiva das feras furiosas. que preciso muito dos teus
cuidados, porquanto envergo esta carne sujeita ao pecado. Escuta-me pois, a mim, o samaritano
despojado e ferido, chorando e gemendo, chamando por Ti e gritando com David: Piedade para
mim, Deus, segundo a tua grande ternura.
*****
Que o amor nos atraia a segui-lo
Homilias sobre os Evangelhos, n 29
"O Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi elevado ao cu e sentou-se direita de Deus" (Mc
16,19). Partia assim para o lugar de onde era, regressava de um lugar onde continuava a
permanecer; com efeito, no momento em que subia ao cu com a sua humanidade, unia pela sua
divindade o cu e a terra. O que temos de destacar na solenidade de hoje, irmos bem amados, a
supresso do decreto que nos condenava e do julgamento que nos votava corrupo. Na verdade,
a natureza humana a quem se dirigem estas palavras: "Tu s terra e regressars terra" (Gn 3,19),
essa natureza subiu hoje ao cu com Cristo. por isso, carssimos irmos, que temos de segui-lo
com todo o nosso corao, at ao lugar onde sabemos pela f que Ele subiu com o seu corpo.
Fujamos dos desejos da terra: que nenhum dos lugares c de baixo nos entrave, a ns que temos
um Pai nos cus.
Pensemos tambm no facto de que aquele que subiu aos cus cheio de suavidade regressar com
exigncia... Eis, meus irmos, o que deve guiar a vossa aco; pensai nisso continuamente. Mesmo
se estais presos na confuso dos assuntos deste mundo, lanai desde hoje a ncora da esperana
para a ptria eterna (He 6,19). Que a vossa alma procure apenas a verdadeira luz. Acabamos de
ouvir que o Senhor subiu ao cu; pensemos seriamente naquilo em que acreditamos. Apesar da
fraqueza da natureza humana que nos retm ainda c em baixo, que o amor nos atraia a segui-lo,
porque estamos certos de que aquele que nos inspirou este desejo, Jesus Cristo, no nos
decepcionar na nossa esperana.
*****
Dou-lhes a vida eterna
Homilia 14 sobre o Evangelho

Aquele que bom, no por um dom recebido mas por natureza, diz-nos: "Eu sou o bom Pastor". E
continua, para que imitemos o modelo que nos deu da sua bondade: "O bom Pastor d a vida pelas
suas ovelhas" (Jo 10.11). No seu caso, Ele realizou o que tinha ensinado; mostrou o que tinha
ordenado. Bom Pastor, Ele deu a vida pelas suas ovelhas, para mudar o seu corpo e sangue em
nosso sacramento e saciar com o alimento da sua carne as ovelhas que tinha resgatado. Mostrou o
caminho a seguir: desprezou a morte. Eis diante de ns o modelo a que temos de nos conformar.
Em primeiro lugar, gastar-nos exteriormente com ternura pelas suas ovelhas; em seguida, se for
necessrio, oferecer-lhes a nossa morte.
Ele acrescenta: "Eu conheo - quer dizer, amo - as minhas ovelhas e elas conhecem-me". como se
dissesse de uma forma mais clara: "Quem me ama, siga-me!", porque quem no ama a verdade
porque ainda a no conhece. Vede, irmos carssimos, se sois verdadeiramente as ovelhas do bom
Pastor, vede se O conheceis, vede se vos apropriais da luz da verdade. No falo da apropriao pela
f mas pelo amor; vede se vos apropriais no pela vossa f mas pelo vosso comportamento. Porque
o mesmo evangelista Joo, que nos transmitiu esta palavra, afirma ainda: "Quem diz que conhece
Deus e no guarda os seus mandamentos, um mentiroso" (1 Jo 2,4) por isso que, no nosso texto,
Jesus acrecenta logo a seguir: "Assim como o Pai me conhece, Eu conheo o Pai e dou a vida pelas
minhas ovelhas", o que equivale a dizer claramente: o facto de que Eu conheo o meu Pai e sou
conhecido por Ele consiste em que Eu d a vida pelas minhas ovelhas. Por outras palavras: este
amor que me leva a morrer pelas minhas ovelhas mostra at que ponto Eu amo o Pai.
*****
O Reino dos cus est em ns
Homilia 14 sobre o Evangelho
Jesus disse no Evangelho: As minhas ovelhas escutam a minha voz, eu conheo-as, elas seguem-me
e eu dou-lhes a vida eterna (Jo 10,27). Um pouco acima, ele tinha dito: Se algum entrar por
mim, ser salvo; entrar e sair e encontrar pastagem (v. 9). Porque entra-se pela f, mas sai-se
da f pela viso face a face; passando da crena contemplao, encontraremos pastagens para
um repouso eterno.
So pois as ovelhas do Senhor quem tem acesso s pastagens, porque aquele que sai na
simplicidade de corao recebe em alimento uma erva sempre verde. O que so estas pastagens
das ovelhas seno as alegrias profundas de um paraso sempre verdejante? A pastagem dos eleitos
o rosto de Deus presente, contemplado numa viso sem sombra; a alma sacia-se sem fim deste
alimento de vida.
Nestas pastagens os que escaparam rede dos desejos deste mundo so cumulados eternamente.
L, canta o coro dos anjos, l so reunidos os habitantes dos cus. L, uma festa bem doce para
os que regressam depois dos seus trabalhos numa triste estadia no estrangeiro. L se encontram o
coro dos profetas de olhos penetrantes, os doze apstolos juzes, a armada vitoriosa dos
inumerveis mrtires tanto mais felizes quanto foram aqui em baixo rudemente afligidos. Nesse
lugar, a constana dos confessores da f consolada recebendo a sua recompensa. L se encontram
os homens fieis a quem os prazeres deste mundo no puderam amolecer a fora de alma, as santas
mulheres que venceram toda a fragilidade ao mesmo tempo que a este mundo; l esto as crianas
que pela sua maneira de viver se elevaram acima dos seus anos, os ancios que a idade no pde
enfraquecer aqui em baixo e que a fora para trabalhar no abandonou. Irmos bem amados,
ponhamo-nos em busca dessas pastagens onde seremos felizes em companhia de tantos santos.

*****
No se pode servir a dois senhores
Escritos morais sobre Job, 34
Querer pr a esperana e a confiana em bens passageiros querer fazer fundaes em gua
corrente. Tudo passa ; Deus permanece. Agarrarmo-nos ao que transitrio desligarmo-nos do
que permanente. Quem, portanto, levado no turbilho agitado de um rpido, consegue manter-se
firme em seu lugar, nessa torrente fragorosa? Se quisermos recusar-nos a ser levados pela corrente,
temos de nos afastar de tudo o que corre ; seno o objecto do nosso amor constranger-nos- a
chegar ao que precisamente queremos evitar. Aquele que se agarra aos bens transitrios ser
certamente arrastado at onde vo ter, deriva, essas coisas a que se apega.
A primeira coisa a fazer pois abstermo-nos de amar os bens materiais ; a segunda, no pormos
total confiana naqueles bens que nos so confiados para ser usados e no para ser desfrutados. A
alma que se prende a bens perecveis, apenas, depressa perde a sua prpria estabilidade. O
turbilho da vida actual arrasta quem nele se deixa ir, e uma tonta iluso, para aquele que
levado nesta corrente, nela querer manter-se de p.
*****
As nossas candeias apagam-se
Homilias sobre os Evangelhos, 12
"As cinco virgens loucas, ao tomarem as suas candeias, no levaram azeite consigo; as prudentes,
com as suas candeias, levaram azeite nas almotolias". O azeite designa aqui o esplendor da glria;
as almotolias so os nossos coraes, onde guardamos todos os nossos pensamentos. As virgens
prudentes levam azeite nas almotolias, porque guardam na sua conscincia todo o esplendor da sua
glria, tal como diz S. Saulo: "O que faz a nossa glria, o testemunho da nossa conscincia" (2 Co
1,12). As virgens loucas, pelo contrrio, no levam azeite consigo, porque no guardam a sua glria
no segredo do corao, isto , pedem-na aos louvores dos outros.
"Mas, no meio da noite, ouviu-se um brado: 'Eis o esposo que vem, ide ao seu encontro!'" Ento
todas as virgens se levantam. Mas as candeias das virgens loucas apagam-se porque as suas obras,
que, de fora, pareciam resplandecentes aos olhos dos homens, por dentro no so mais que trevas
chegada do Juiz; e no recebem de Deus nenhum a recompensa, considerando que j receberam
dos homens os louvores de que gostavam.
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Jesus comeou a fazer censuras
s cidades que no se tinham convertido
Exposio sobre os sete salmos da penitncia
Gritemos com David; ouamo-lo chorar e vertamos lgrimas com ele. Vejamos como se corrige e
alegremo-nos com ele: Tende piedade de mim, Senhor, segundo a vossa misericrdia (Ps 50, 3).

Coloquemos diante dos olhos da nossa alma um homem gravemente ferido, quase prestes a exalar o
seu ltimo suspiro, que jaz nu sobre o p do caminho. No seu desejo de ver chegar um mdico,
geme e pede quele que compreende o estado em que se encontra que tenha piedade dele. Ora, o
pecado um ferimento da alma. Tu, que s esse ferido, compreende que o teu mdico se encontra
dentro de ti, e descobre-lhe as chagas dos teus pecados. Que Ele oia os gemidos do teu corao,
Ele que conhece todos os pensamentos secretos. Que as tuas lgrimas o comovam e, se for preciso
procur-Lo com uma certa insistncia, do fundo do teu corao, faz subir at Ele suspiros
profundos. Que a tua dor chegue at Ele e que tambm a ti te digam, como a David: O Senhor
apagou o teu pecado.
Tende piedade d e mim, Senhor, segundo a vossa misericrdia. pouca a misericrdia que
atraem sobre si aqueles que fazem diminuir a sua falta porque no conhecem esta grande
misericrdia. Por mim, ca pesadamente, pequei com conhecimento de causa. Mas Tu, mdico
todo-poderoso, Tu corriges aqueles que Te desprezam, instruis aqueles que ignoram a sua falta e
perdoas queles que Ta confessam.
*****
Vistes aquele que o meu corao ama?
Homilias sobre os Evangelhos
preciso calcular a fora com que o amor tinha abrasado a alma desta mulher que no se afastava
do tmulo do Senhor, mesmo quando os discpulos o tinham abandonado. Procurava aquele que no
encontrava, chorava procurando-o e, abrasada pelo fogo do seu amor, ardia de desejo por aquele
que ela julgava que tinham roubado. Por isso, foi a nica a v-lo, ela que tinha ficado para o
procurar, porque a eficcia de uma boa obra leva perseverana e a Verdade diz esta palavra:
"Aquele que tiver perseverado at ao fim ser salvo" (Mt 10,22)...
Porque a espera faz crescer os santos desejos. Se a espera os faz cair, porque no eram
verdadeiros desejos. Foi com um amor semelhante que arderam todos os que puderam atingir a
verdade. por isso que David diz: "A minha alma tem sede do Deus vivo: quando me encontrarei
diante da face de Deus?" (Sl 41,3) E a Igreja diz tambm no Cntico dos Cnticos: "Estou ferida de
amor" e, mais frente: "A minha alma desfaleceu" (Ct 2,5). "Mulher, porque choras? Quem
procuras?" Perguntam-lhe o motivo da sua dor, para que o desejo aumente, para que nomeando
aquele que procura, ela torne mais ardente o seu amor por ele.
"Disse-lhe Jesus: Maria". Aps a palavra banal de "mulher", ele chama-a pelo nome. Era como se
dissesse: "Reconhece aquele que te conhece. No te conheo de uma maneira geral, como a todas
as outras; conheo-te de um modo pessoal". Chamada pelo nome, Maria reconhece ento o seu
Criador e chama-lhe imediatamente: "Rabunni, isto , mestre", porque aquele que procurava
exteriormente era o mesmo que lhe ensinara interiormente a procur-lo.
*****
Recebestes de graa, dai de graa
Homilias sobre os evangelhos, 6

Vs podeis, tambm, se o quiserdes, merecer este belo nome de mensageiros de Deus. Com efeito,
se cada um de vs, segundo as suas possibilidades, na medida em que tiver recebido a inspirao
do cu, desviar o seu prximo do mal, se tomar a seu cuidado traz-lo para o bem, se recordar ao
transviado do Reino o castigo que o espera na eternidade, evidentemente um mensageiro das
santas palavras de Jesus. E que ningum venha dizer: Eu sou incapaz de instruir os outros, de os
exortar. Faam ao menos o que vos possvel, para que um dia no vos peam contas do talento
recebido e mal conservado. Porque aquele que preferiu esconder o seu talento em vez de o fazer
render no tinha recebido mais do que um talento (Mt 25, 14s)...
Arrastai os outros convosco; que eles sejam os vossos companheiros na estrada que leva a Deus.
Quando, indo praa ou aos banhos pblicos, encontrardes algum desocupado, convidai-o a
acompanhar-vos. Porque as vossas aces quotidianas servem, ela s prprias, para vos unir aos
outros. Ides a Deus? Tentai no chegardes l sozinhos. Que aquele que, no seu corao, j escutou
o apelo do amor divino tenha para com o seu prximo uma palavra de encorajamento.
*****
Comeou a envi-los dois a dois
Homilias sobre o Evangelho
O nosso Senhor e Salvador, irmos carssimos, instrui-nos quer pelas suas palavras, quer pelas suas
aces. As suas aces so, elas mesmas, mandamentos porque, quando faz alguma coisa sem nada
dizer, ele mostra-nos como devemos ns agir. Eis, pois, que envia os seus discpulos a pregar, dois a
dois, porque os mandamentos da caridade so dois: o amor a Deus e ao prximo. O Senhor envia os
seus discpulos a pregar dois a dois para nos sugerir, sem o dizer, que quem no tem caridade para
com o outro no deve de forma alguma empreender o ministrio da pregao.
Fica muito claro que "os envia dois a dois sua frente a todas as aldeias e localidades em que ele
mesmo deveria ir" (Lc 10,1). Com efeito, o Senhor vem aps os seus pregadores, porque a pregao
um prembulo; o Senhor vem habitar a nossa alma quando as palavras de exortao vieram
frente e prepararam a alma para acolher a verdade. por isso que Isaas diz aos pregadores:
"Preparai o cominho do Senhor, aplanai as veredas para o nosso Deus" (40,3). E o salmista diz-lhes
tambm: "Abri caminho para aquele que se eleva ao pr-do-sol (Sl 67,5 vulg). O Senhor ergue-se ao
pr-do-sol porque, tendo-se deitado por ocasio da sua Paixo, manifestou-se com maior glria na
sua Ressurreio. Ergueu-se ao pr-do-sol porque, ressuscitando, esmagou aos ps a morte que
tinha sofrido. Abrimos, portanto, o caminho quele que se eleva ao pr-do-sol quando pregamos a
sua glria s vossas almas para que, vindo a seguir, ele as ilumine pela presena do seu amor.
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Quando fores velho,
levar-te-o para onde no quererias ir
(Jo 21,18)
Sermo 82/69 para o aniversrio dos apstolos Pedro e Paulo
Tu no receias vir a esta cidade de Roma, santo apstolo Pedro!... No temes Roma, senhora do
mundo, tu que em casa de Caifs tiveste medo diante da criada do sumo-sacerdote. O poder dos
imperadores Cludio e Nero seria ento menor do que o julgamento de Pilatos ou o furor dos chefes

dos judeus? que a fora do amor triunfava em ti sobre as razes do temor; no pensavas dever
recear aqueles que recebeste misso de amar. Essa caridade intrpida, recebeste-a quando o amor
que tinhas professado pelo Senhor foi fortalecido pela sua tripla pergunta (Jo 21,15s)... E, para
acrescentar a tua confiana, havia ainda os sinais de tantos milagres, o dom de tantos carismas, a
experincia de tantas obras maravilhosas!... Assim, sem duvidar da fecundidade da tarefa nem
ignorar o tempo que te faltava viver, trazias o trofu da cruz de Criso a Roma onde, por divina
predestinao, te esperavam ao mesmo tempo a honra da autoridade e a glria do martrio.
A essa mesma cidade chegava S. Paulo, apstolo contigo, instrumento de escolha (Act 9,19) e
mestre dos pagos (1Tm 2,7), para estar contigo nesse tempo em que toda a inocncia, toda a
liberdade, todo o pudor eram j oprimidos sob o poder de Nero. Foi ele que, na sua loucura,
decretou em primeiro lugar uma perseguio geral e atroz contra o nome cristo, como se a graa
de Deus pudesse ser extinta com o massacre dos santos... Mas "preciosa aos olhos do Senhor a
morte dos seus santos" (Sl 115,15). Nenhuma crueldade pde destruir a religio fundada pelo
mistrio da cruz de Cristo. A Igreja no foi diminuida mas acrescentada pelas perseguies; o
campo do Senhor reveste-se sem cessar de uma mais rica seara, quando os gros, cados ss,
renascem multiplicados (Jo 12,24). Que descendncia deram, ao desenvolver-se, estas duas plantas
divinamente semeadas! Milhares de santos mrtires, imitanto o triunfo destes dois apstolos,
coroaram esta cidade com um diadema de pedras preciosas que ningum pode contar.
*****
Porque choras?
Homila 25 sobre o Evangelho
Maria, em lgrimas, inclina-se e olha para dentro do tmulo. Ela j tinha todavia constatado que
estava vazio, e tinha anunciado o desaparecimento do Senhor. Porque se inclina ento ainda?
Porque quer ver de novo? Porque o amor no se contenta com um nico olhar; o amor uma
conquista sempre mais ardente. Ela j O procurou, mas em vo; obstina-se e acaba por descobrir...
No Cntico dos Cnticos, a Igreja dizia do mesmo Esposo: No meu leito, de noite, procurei aquele
que o meu corao ama. Procurei-o, mas no o encontrei. Vou levantar-me e percorrer a cidade;
pelas ruas e pelas praas, vistes aquele que o meu corao ama? (Ct 3, 1-2). Duas vezes ela
exprime a sua decepo: Procurei-o, mas no o encontrei! Mas o sucesso vem, por fim, coroar o
esforo: Os guardas encontraram-me, aqueles que fazem ronda pela cidade. Vistes aquele que o
meu corao ama? Mal os ultrapassei, encontrei aquele que o meu corao ama. (Ct 3,3-4)
E ns, quando que, nos nossos leitos, procuraremos o Amado? Durante os breves repousos desta
vida, quando suspiramos na ausncia do nosso Redemptor. Ns procuramo-Lo na noite, pois apesar
do nosso esprito j estar desperto para Ele, os nossos olhos s vem a Sua sombra. Mas, como no
encontramos nela o Amado, levantemo-nos; percorramos a cidade, ou seja a assembleia dos
eleitos. Procuremos de todo o corao. Procuremos nas ruas e nas praas, ou seja nas passagens
escarpadas da vida ou nos caminhos espaosos; abramos os olhos, procuremos a os passos do nosso
Bem-Amado...
Esse desejo fez dizer a David: A minha alma tem sede do Deus de vida. Quando irei ver a face de
Deus? Sem descanso, procurai a Sua face (Sl 42,3).
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Mulher, porque choras?


Homilia 25
Maria torna-se testemunha da compaixo de Deus; sim... aquela Maria a quem um fariseu queria
quebrar o arroubo de ternura. "Se este homem fosse profeta, exclamava ele, saberia quem esta
mulher que o toca e o que ela : uma pecadora" (Lc 7,39). Mas as suas lgrimas apagaram-lhe as
manchas do corpo e do corao; ela precipitou-se a seguir os passos do seu Salvador, afastando-se
dos caminhos do mal. Estava sentada aos ps de Jesus e escutava-o (Lc 10,39). Vivo, apertava-o nos
seus braos; morto, procurava-o. E encontrou vivo aquele que procurava morto. Encontrou nele
tanta graa que acabou por ser ela a levar a boa nova aos apstolos, aos mensageiros de Deus!
Que devemos ver aqui, meus irmos, seno a infinita ternura do nosso Criador, que, para dar novo
nimo nossa conscincia, nos d constantemente exemplos de pecadores arrependidos. Lano os
meus olhos sobre Pedro, olho para o ladro, examino Zaqueu, considero Maria e s vejo neles
apelos esperana e ao arrependimento. Foi a vossa f tocada pela dvida? Pensem em Pedro que
chora amargamente a sua cobardia. Estais ardendo em clera contra o vosso prximo? Pensai no
ladro: em plena agonia, arrepende-se e ganha as recompensas eternas. A avareza seca-vos o
corao? Prejudicastes algum? Vede Zaqueu que devolve quatro vezes mais aquilo que tinha
roubado a um homem. Por causa de uma paixo, perdestes a pureza da carne? Olhai para Maria que
purifica o amor da carne com o fogo do amor divino.
Sim, Deus todo-poderoso oferece-nos constantemente exemplos e sinais da sua compaixo.
Enchamo-nos, pois, de horror pelos nossos pecados, mesmo pelos mais antigos. Deus todo-poderoso
esquece com facilidade que ns cometemos o mal e est pronto a olhar para o nosso
arrependimento como se fosse a prpria inocncia. Ns que, depois das guas da salvao, nos
tnhamos de novo manchado, renasamos das nossas lgrimas... O nosso Redentor consolar as
vossas lgrimas com a sua alegria eterna.
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Bendizei o Senhor,
vs seus anjos, que servis a sua palavra
(Sl 102,20)
Homilias sobre o Evangelho
Que h anjos, muitas pginas da Sagrada Escritura o atestam Mas preciso saber que a palavra
anjo designa a sua funo: ser mensageiro. E chamamos arcanjos aos que anunciam os grandes
acontecimentos. Foi assim que o arcanjo Gabriel foi enviado Virgem Maria; para este ministrio,
para anunciar o maior de todos os acontecimentos, impunha-se enviar um anjo da mais alta
estirpe
De igual forma, quando se tratou de manifestar um poder extraordinrio, foi Miguel que foi
enviado. Na verdade, a sua ao, tal como o seu nome que quer dizer Quem como Deus?, fazem
compreender aos homens que ningum pode realizar o que compete apenas a Deus. O antigo
inimigo, que desejou por orgulho fazer-se semelhante a Deus, dizia: Eu escalarei os cus; erigirei
o meu trono acima das estrelas; serei semelhante ao Altssimo (Is 14,13). Mas o Apocalipse diz-nos
que, no fim dos tempos, quando for abandonado sua prpria fora, antes de ser eliminado pelo

suplcio final, ele ter de combater contra o arcanjo Miguel: Houve um combate nos cus: Miguel
e os seus anjos combateram contra o Drago. E tambm o Drago combatia com os seus anjos; mas
no venceu e foi precipitado no abismo (Ap 12,7).
Virgem Maria, foi ento Gabriel, cujo nome significa Fora de Deus, que foi enviado; no
verdade que ele vinha anunciar aquele que quis manifestar-se numa condio humilde, para
triunfar do orgulho do demnio? Foi, pois, pela Fora de Deus que foi anunciado aquele que vinha
como o Senhor dos exrcitos, poderoso nos combates (Sl 23,8).
Quanto ao arcanjo Rafael, o seu nome significa Deus cura. Na verdade, foi ele que livrou das
trevas os olhos de Tobias, tocando-os como toca um mdico vindo do cu (Tb 11,17). Aquele que foi
enviado para cuidar o justo na sua enfermidade merece bem ser chamado Deus cura.
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Dar fruto pela perseverana
Homilias sobre o Evangelho
Vigiai para que a palavra que recebestes ressoe no fundo do vosso corao e a permanea. Tende
cuidado para que a semente no caia ao longo do caminho, receando que o Esprito mau venha
apagar a palavra da vossa memria... Tende cuidado para que o cho pedregoso no receba a
semente e no produza uma boa ao desprovida das razes da perseverana. Com efeitos, muitos
se alegram ao ouvir a palavra e se dispem a empreender boas obras. Mas apenas as provaes
comearam a apert-los, eles renunciam ao que tinham empreendido. Assim, o solo pedregoso teve
falta de gua, de tal forma que o germe da semente no chegou a dar o fruto da perseverana.
Mas o terra boa d fruto pela pacincia: entendamos por isso que as nossas boas obras podem ter
valor se suportarmos pacientemente os inconvenientes que o nosso prximo nos provoca. Alis,
quanto mais avanamos para a perfeio, mais provas temos de suportar; uma vez que a nossa
alma abandonou o amor do mundo presente, cresce a hostilidade desse mundo. por isso que
vemos muitos que penam sob um pesado fardo (Mt 11,28), sendo boas as suas obras Mas, de
acordo com a palavra do Senhor, eles produzem fruto pela sua perseverana, suportando
humildemente essas provas, de tal forma que, aps terem penado, sero convidados a entrar na
paz do cu.
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No vos esqueais da hospitalidade
Homilia 23
Dois dos discpulos caminhavam juntos. Eles no acreditavam, e no entanto falavam sobre o Senhor.
De repente Este apareceu-lhes, mas sob uns traos que no lhes permitia reconhec-Lo. [...]
Convidam-No para partilhar da sua pousada, como costume entre viajantes [...] Pem ento a
mesa, apresentam os alimentos, e a Deus, que eles no tinham ainda reconhecido na explicao
das Escrituras, descobrem-No quando da fraco do po. No foi portanto ao escutarem os
preceitos de Deus que foram iluminados, mas ao cumpri-los: No so os que ouvem a Lei que so
justos diante de Deus, mas os que praticam a Lei que sero justificados (Rm 2,13). Se quisermos
compreender o que ouvimos, apressemo-nos a pr em prtica o que conseguimos perceber. O

Senhor no foi reconhecido enquanto falava; Ele dignou-Se manifestar-Se quando Lhe ofereceram
de comer.
Ponhamos pois amor no exerccio da hospitalidade, queridos irmos; pratiquemos de corao a
caridade. Diz Paulo sobre este assunto: Que permanea a caridade fraterna. No vos esqueceis da
hospitalidade, pois, graas a ela, alguns, sem o saberem, hospedaram anjos. (He 13,1; Gn 18,1ss).
Tambm Pedro diz: Exercei a hospitalidade uns para com os outros, sem queixas (1 Pe 4,9). E a
prpria Verdade nos declara: Era peregrino e recolhestes-Me [...] Sempre que fizestes isto a um
destes meus irmos mais pequeninos, a Mim mesmo o fizestes (Mt 25,35.40) [...] E apesar disto,
somos to preguiosos diante da graa da hospitalidade! Avaliemos, irmos, a grandeza desta
virtude. Recebamos Cristo nossa mesa, para que possamos ser recebidos no seu festim eterno.
Dmos neste preciso momento a nossa hospitalidade a Cristo que no estrangeiro est, para que no
momento do julgamento no sejamos como estrangeiros que Ele no sabe de onde vm (Lc 13,25),
mas sejamos irmos que em seu Reino Ele recebe.
*****
Ns deixmos tudo e seguimos-te
Homilia 5 sobre o Evangelho
Ouvistes, meus irmos, que Pedro e Andr abandonaram as redes para seguirem o Redentor ao
primeiro apelo da sua voz (Mt 4,20)... Talvez algum de vs diga baixinho: "Para obedecer ao apelo
do Senhor, que que aqueles dois pecadores abandonaram, eles que no tinham quase nada?" Mas,
nesta matria, temos de considerar as disposies do corao mais do que os bens que se possuem.
Deixa muito aquele que no retm nada para si; deixa muito aquele que abandona tudo, mesmo se
no muita coisa. Quanto a ns, aquilo que possuimos, conservamo-lo com paixo, e, o que no
temos, buscamo-lo com todo o nosso desejo. Sim, Pedro e Andr deixaram muito, pois um e outro
abandonaram mesmo o desejo de possuirem. Abandonaram muito porque, renunciando aos seus
bens, renunciaram tambm s suas ambies. Seguindo o Senhor, renunciaram a tudo o que teriam
podido desejar se o no tivessem seguido.

SO LEO MAGNO

O templo de que Ele falava era o seu corpo


Sermo 48
Se considerarmos o que o mundo inteiro recebeu pela cruz do Senhor, reconheceremos que para
celebrar a Pscoa justo que nos preparemos com um jejum de quarenta dias...
No so apenas os bispos ou os padres ou os simples ministros dos sacramentos, mas todo o corpo
da Igreja, todo o conjunto dos fiis que deve purificar-se de todas as manchas, para que o templo
de Deus, cujo alicerce o seu prprio fundador, seja belo em todas as suas pedras e luminoso em
todas as suas partes... Sem dvida que no se pode empreender nem completar a purificao deste
templo sem a ajuda do seu construtor; e, contudo, aquele que o edificou deu-lhe o poder de
promover o seu crescimento a partir do seu prprio trabalho. Porque foi um material vivo e

inteligente que serviu para a construo deste templo e o Esprito de graa que o incita a se
aglomerar voluntariamente num s edifcio...
Portanto, uma vez que todo o conjunto dos fiis e cada um em particular formam um s e mesmo
templo de Deus, este deve ser perfeito em cada um, tal como o deve ser no seu conjunto. Porque
se certo que a beleza no pode ser idntica em todos os membros, nem os mritos iguais numa
to grande diversidade de partes, o vnculo da caridade obtm contudo a comunho na beleza.
Aqueles que esto unidos por um santo amor, mesmo se no receberam os mesmos dons da graa,
alegram-se na verdade com os bens uns dos outros; e o que eles amam no pode ser-lhes estranho
uma vez que eles acrescentam as suas prprias riquezas quando se alegram com o progresso dos
outros.
*****
Era para reunir na unidade os filhos de Deus dispersos
8 homilia sobre a Paixo
Uma vez erguido da terra, atrairei tudo a mim (Jo 12,32).
Oh poder admirvel da cruz! Oh glria inefvel da Paixo! Ali se encontra o tribunal do Senhor, ali o
julgamento do mundo, ali o poder do crucificado!
Tudo atraste a ti, Senhor, e quando, durante um dia inteiro, estendias as tuas mos a um povo
incrdulo e rebelde (Is 65,2; Rm 10,21) todos receberam a inteligncia para confessar a tua
majestade.
Tudo atraste a ti, Senhor, porque todos os elementos da natureza pronunciaram a sua sentena...,
a criao inteira recusou servir os mpios (Mt 27,45s).
Tudo atraste a ti, Senhor, porque, quando o vu do Templo se rasgou, o smbolo do Santo dos
Santos manifestou-se verdadeiramente... e a Lei antiga conduziu ao Evangelho.
Tudo atraste a ti, Senhor, a fim de que o culto de todas as naes seja celebrado por um
sacramento pleno, finalmente manifestado...
Porque a tua cruz a fonte de todas as bnos, a origem de todas as graas. Da fraqueza da cruz,
os crentes recebem a fora; do seu oprbrio, a glria; da tua morte, a vida.
Com efeito, agora a diversidade dos sacrifcios chegou ao fim; a oferenda nica do teu corpo e do
teu sangue consome todas as diferentes vtimas oferecidas no mundo inteiro, porque tu s o
verdadeiro Cordeiro de Deus que tiras o pecado do mundo (Jo 1,29). Tu completas em ti todas as
religies de todos os homens para que todos os povos no sejam mais do que um s Reino.
*****
Sacramento de nuestra reconciliacin
Epist. 28 ad Flavianum, 3-4: PL 54, 763-767

La bajeza fue asumida por la majestad, la debilidad por el poder, la mortalidad por la eternidad.
Para saldar la deuda de nuestra condicin humana, la naturaleza inviolable se uni a la naturaleza
posible, con el fin de que, como lo exiga nuestra salvacin, el nico y mismo mediador entre Dios
y los hombres, el hombre Cristo Jess, tuviera, a un mismo tiempo, la posibilidad de morir, en lo
que le corresponde como hombre, y la imposibilidad de morir, en lo que le corresponde como Dios.
As, pues, el Dios verdadero naci con una naturaleza humana ntegra y perfecta, manteniendo
intacta su propia condicin divina y asumiendo totalmente la naturaleza humana, es decir, la que
cre Dios al principio y que luego hizo suya para restaurarla.
Pues aquella que introdujo el Engaador y que admiti el hombre engaado, no afect lo ms
mnimo al Salvador. Ni del hecho de que haya participado de la debilidad de los hombres, se sigue
que haya participado de nuestros delitos.
Asumi la forma de siervo sin la mancha del pecado, enriqueciendo lo humano sin empobrecer lo
divino. Pues, el anonadamiento, por el que se manifest visiblemente quien de por s era invisible,
y por el que acept la condicin comn de los mortales quien era el creador y Seor de todas las
cosas, fue una inclinacin de su misericordia, no una prdida de su poder. Por lo tanto, el que
subsistiendo en la categora de Dios hizo al hombre, ese mismo se hizo hombre en la condicin de
esclavo.
Entra, pues, en lo ms bajo del mundo el Hijo de Dios, descendiendo del trono celeste pero sin
alejarse de la gloria del Padre, engendrado de una manera nueva por una nueva natividad.
De una nueva forma, porque, invisible por naturaleza, se ha hecho visible en nuestra naturaleza;
incomprensible, ha querido ser comprendido; el que permaneca fuera del tiempo ha comenzado a
existir en el tiempo; dueo del universo, ha tomado la condicin de esclavo ocultando el resplandor
de su gloria; el impasible, no desde hacerse hombre pasible, y el inmortal, someterse a las leyes
de la muerte.
El mismo que es Dios verdadero, es tambin hombre verdadero. No hay en esta unin engao
alguno, pues la limitacin humana y la grandeza de Dios se relacionan de modo inefable.
A1 igual que Dios no cambia cuando se compadece, tampoco el hombre queda consumido por la
dignidad divina. Cada una de las dos formas acta en comunin con la otra, haciendo cada una lo
que le es propio: el Verbo acta lo que compete al Verbo, y la carne realiza lo propio de la carne.
La forma de Dios resplandece en los milagros, la forma de siervo soporta los ultrajes. Y de la misma
forma que el Verbo no se aleja de la igualdad de la gloria del Padre, tampoco su carne pierde la
naturaleza propia de nuestro linaje.
Es uno y el mismo, verdadero Hijo de Dios y verdadero hijo del hombre. Dios porque en el
principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios y la Palabra era Dios; hombre
porque la Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros.
*****
Cristo vive en su Iglesia
Sermn 12, Sobre la pasin del Seor, 3, 6-7; PL 54, 355-357

No hay duda, amadsimos hermanos, que el Hijo de Dios, habiendo tomado la naturaleza humana,
se uni a ella tan ntimamente, que no slo en aquel hombre que es el primognito de toda
creatura, sino tambin en todos sus santos, no hay ms que un solo y nico Cristo; y, del mismo
modo que no puede separarse la cabeza de los miembros, as tampoco los miembros pueden
separarse de la cabeza.
Aunque no pertenece a la vida presente, sino a la eterna, el que Dios sea todo en todos, sin
embargo, ya ahora, l habita de manera inseparable en su templo, que es la Iglesia, tal como
prometi l mismo con estas palabras: Mirad, yo estar siempre con vosotros hasta el fin del
mundo. Por tanto, todo lo que el Hijo de Dios hizo y ense con miras a la reconciliacin del mundo
no slo lo conocernos por el relato de sus hechos pretritos, sino que tambin lo experimentamos
por la eficacia de sus obras presentes.
l mismo, nacido de la Virgen Madre por obra del Espritu Santo, es quien fecunda con el mismo
Espritu a su Iglesia incontaminada, para que, mediante la regeneracin bautismal, una multitud
innumerable de hijos sea engendrada para Dios, de los cuales se afirma que traen su origen no de
la sangre, ni del deseo carnal, ni de la voluntad del hombre, sino del mismo Dios. Es en l mismo
en quien es bendecida la posteridad de Abrahn por la adopcin del mundo entero, y en quien el
patriarca se convierte en padre de las naciones, cuando los hijos de la promesa nacen no de la
carne, sino de la fe. l mismo es quien, sin exceptuar pueblo alguno, constituye, de cuantas
naciones hay bajo el cielo, un solo rebao de ovejas santas, cumpliendo as da tras da lo que
antes haba prometido: Tengo otras ovejas que no son de este redil; es necesario que las recoja, y
oirn mi voz, para que se forme un solo rebao y un solo pastor.
Aunque dijo a Pedro, en su calidad de jefe: Apacienta mis ovejas, en realidad es l solo, el Seor,
quien dirige a todos los pastores en su ministerio; y a los que se acercan a la piedra espiritual l los
alimenta con un pasto tan abundante y jugoso, que un nmero incontable de ovejas, fortalecidas
por la abundancia de su amor, estn dispuestas a morir por el nombre de su pastor, como l, el
buen Pastor, se dign dar la propia vida por sus ovejas.
Y no slo la gloriosa fortaleza de los mrtires, sino tambin la fe de todos los que renacen en el
bautismo, por el hecho mismo de su regeneracin, participan en sus sufrimientos. As es como
celebramos de manera adecuada la Pascua del Seor, con zimos de pureza y de verdad: cuando,
rechazando la antigua levadura de maldad, la nueva creatura se embriaga y se alimenta del Seor
en persona. La participacin del cuerpo y de la sangre del Seor, en efecto, nos convierte en lo
mismo que tomamos y hace que llevemos siempre en nosotros, en el espritu y en la carne, a aquel
junto con el cual hemos muerto, bajado al sepulcro y resucitado."
*****
La misericordia de Dios para con los penitentes
Quienes anunciaron la verdad y fueron ministros de la gracia divina; cuantos desde el comienzo
hasta nosotros trataron de explicar en sus respectivos tiempos la voluntad salvfica de Dios hacia
nosotros, dicen que nada hay tan querido ni tan estimado de Dios como el que los hombres, con
una verdadera penitencia, se conviertan a l.
Y para manifestarlo de una manera ms propia de Dios que todas las otras cosas, la Palabra divina
de Dios Padre, el primero y nico reflejo insigne de la bondad infinita, sin que haya palabras que
puedan explicar su humillacin y descenso hasta nuestra realidad, se dign mediante su

encarnacin convivir con nosotros; y llev a cabo, padeci y habl todo aquello que pareca
conveniente para reconciliarnos con Dios Padre, a nosotros que ramos sus enemigos; de forma
que, extraos como ramos a la vida eterna, de nuevo nos viramos llamados a ella.
Pues no solo san nuestras enfermedades con la fuerza de los milagros; sino que, habiendo
aceptado las debilidades de nuestras pasiones y el suplicio de la muerte, como si l mismo fuera
culpable, siendo as que se hallaba inmune de toda culpa, nos liber, mediante el pago de nuestra
deuda, de muchos y tremendos delitos, y en fin, nos aconsej con mltiples enseanzas que nos
hiciramos semejantes a l, imitndole con una calidad humana mejor dispuesta y una caridad ms
perfecta hacia los dems.
Por ello clamaba: No vine a llamar a los justos a penitencia, sino a los pecadores. Y tambin: No
son los sanos los que necesitan del mdico, sino los enfermos. Por ello aadi an que haba
venido a buscar la oveja que se haba perdido, y que precisamente haba sido enviado a las ovejas
que haban perecido de la casa de Israel. Y, aunque no con tanta claridad, dio a entender lo mismo
con la parbola de la dracma perdida: que haba venido para recuperar la imagen empaada con la
fealdad de los vicios. Y acaba: En verdad os digo que hay alegra en el cielo por un solo pecador
que se convierta.
As tambin, alivi con vino, aceite y vendas al que haba cado en manos de ladrones y,
desprovisto de toda vestidura, haba sido abandonado medio muerto a causa de los malos tratos;
despus de subirlo sobre su cabalgadura, le dej en el mesn para que le cuidaran; y despus de
haber dejado lo que pareca suficiente para su cuidado, prometi dar a su vuelta lo que hubiera
quedado pendiente.
Consider como padre excelente a aquel hombre que esperaba el regreso de su hijo prdigo y le
abraz porque volva con disposicin de penitencia, y le agasaj a su vez con amor paterno y no
pens en reprocharle nada de todo lo que antes haba cometido.
Por la misma razn, despus de haber encontrado la ovejilla alejada de las cien ovejas divinas, que
erraba por montes y collados, no volvi a conducirla al redil con empujones.y amenazas, ni de
malas maneras; sino que lleno de misericordia la devolvi al redil inclume y sobre sus hombros.
Por ello dijo tambin: Venid a m todos los que estis cansados y agobiados, y yo os aliviar. Y
tambin: Cargad con mi yugo; es decir, llama yugo a los mandamientos o vida de acuerdo con el
evangelio, y carga, a la penitencia que puede parecer a veces algo ms pesada y molesta: porque
mi yugo es llevadero, dice, y mi carga es ligera.
Y de nuevo, al ensearnos la justicia y la bondad divina, manda y dice: Sed santos, sed perfectos,
sed misericordiosos, como lo es vuestro Padre celestial. Y: Perdonad y se os perdonar. Y: Todo
cuanto queris que los hombres os hagan, hacdselo de la misma manera vosotros a ellos.
SO GREGRIO NAZIANZENO

Vir at Luz
Hino 32

Ns te bendizemos, Pai das luzes,


Cristo, Verbo de Deus, esplendor do Pai,
Luz da luz e fonte de luz,
Esprito de fogo, sopro do Filho e do Pai.
Trindade Santa, luz indivisa,
Tu dissipaste as trevas para criar
Um mundo luminoso, de ordem e de beleza,
Portador da tua semelhana.
De razo e sabedoria deste luz ao homem,
Iluminaste-o com o selo da tua Imagem,
Para que, na tua luz, ele visse a luz (Sl 36,10)
E luz inteiramente se tornasse.
Fizeste brilhar no cu luzes incontveis,
Ordenaste ao dia e noite
Que se entendessem para partilhar o tempo
Um de cada vez, em paz e harmonia.
A noite pe fim ao trabalho do corpo fatigado,
O dia chama s obras que tu amas.
Ensina-nos a fugir das trevas, a nos apressarmos
Para aquele dia que j no ter noite.
*****
Onde queres que faamos os preparativos
para a refeio pascal?
Sermo 45, 23-24
Vamos participar na festa da Pscoa. Voltaremos a faz-lo de maneira simblica, mas j de maneira
mais clara do que sob a antiga Lei, porque essa Pscoa era, se assim ouso exprimir-me, uma
imagem obscura do prprio smbolo. []
Participemos nesta festa ritual de maneira evanglica, e no literria, de maneira perfeita, e no
inacabada, em atitude de eternidade, e no de instante. Tomemos como capital, no a Jerusalm
terrena, mas a cidade celeste, no a que hoje esmagada aos ps pelos exrcitos, mas a que
glorificada pelos anjos. No sacrifiquemos os jovens touros e os novilhos com chifres e unhas (Sl 68,
32), mais mortos do que vivos e desprovidos de inteligncia, mas ofereamos a Deus um sacrifcio
de louvor (Sl 49, 14), no altar celeste e em unio com os coros do cu. Afastemos o primeiro vu,
avancemos at ao segundo, ergamos o olhar para o Santo dos Santos. Direi antes: imolemo-nos a
ns prprios a Deus; melhor, ofereamos-Lhe diariamente todas as nossas aces. Aceitemos tudo
por causa do Verbo. Subamos com pressa at cruz, cujos cravos so doces, ainda que sejam
extremamente dolorosos. Mais vale sofrer com Cristo e por Cristo, do que viver em delcias com
outros.
Se fores Simo de Cirene, toma a cruz e segue Cristo. Se fores crucificado com Ele como um ladro,
faz como o bom ladro: reconhece a Deus. [] Se fores Jos de Arimateia, reclama o corpo a quem

o mandou crucificar; faz tua a purificao do mundo. E, se fores Nicodemos, o servidor nocturno de
Deus, vem depositar este corpo no tmulo e perfum-lo com mirra. E se fores Maria, ou Salom, ou
Joana, chora desde o comeo do dia. S a primeira a ver a pedra do tmulo afastada, talvez
mesmo os anjos, ou o prprio Jesus.
*****
Imitar a generosidade de Deus
Sobre o amor aos pobres, 27-28
No h nada em que o homem seja to parecido com Deus como na capacidade de fazer o bem; e,
mesmo tendo ns essa capacidade numa medida completamente diferente da de Deus, faamos
pelo menos tudo o que podemos. Deus criou o homem e reergueu-o depois da queda. No
desprezes, pois, aquele que caiu na misria. Comovido pelo enorme sofrimento do homem, deu-lhe
a Lei e os profetas, depois de lhe ter dado a lei no escrita da natureza. Teve o cuidado de nos
conduzir, de nos aconselhar, de nos corrigir. Finalmente, deu-Se a Si mesmo em resgate pela vida
do mundo. []
Quando navegas de vento em popa, estende a mo aos que naufragam. Quando tens sade e vives
na abundncia, socorre os infelizes. No esperes aprender tua custa o mal que o egosmo e
como bom abrir o corao queles que tm necessidade. Presta ateno porque a mo de Deus
corrige os presunosos que se esquecem dos pobres. Aprende com os males dos outros e prodigaliza
ao indigente o auxlio que estiver ao teu alcance, por pequeno que seja. Para ele, a quem tudo
falta, ser alguma coisa.
Como o ser para Deus, se tiveres feito tudo o que podes. Que a tua disponibilidade para dar
aumente a insignificncia do dom. E, se nada tens, oferece-lhe as tuas lgrimas. A piedade que
brota do corao um grande reconforto para o infeliz, e a compaixo sincera adoa a amargura
do sofrimento.
Seguir o Cordeiro de Deus
Discurso Teolgico 4
Jesus Filho do homem, por causa de Ado e por causa da Virgem, de quem descende. []
Cristo, o Ungido, por causa da sua divindade; esta divindade a uno da sua humanidade [],
presena total dAquele que assim O consagra. [] Ele o caminho, porque Ele quem nos conduz.
Ele a Porta, porque nos introduz no Reino. Ele o Pastor, porque conduz o seu rebanho para as
pastagens, e o leva a beber nas guas refrescantes; Ele mostra o caminho a seguir e defende-o dos
animais selvagens; Ele vai buscar a ovelha errante, encontra a ovelha perdida, trata da ovelha
ferida, guarda as ovelhas que esto de boa sade e, graas s palavras que lhe inspira o seu saber
de pastor, rene-as no aprisco das alturas.
Ele tambm a Ovelha, porque a vtima. Ele o Cordeiro, porque sem mancha. Ele o SumoSacerdote, porque oferece o sacrifcio. Ele Sacerdote da ordem de Melquisedeque, porque no
tem me no cu nem pai nem terra, no tem genealogia nas alturas, porque diz a Escritura
quem contar a sua gerao? E tambm Melquisedeque porque o Rei de Salm, o Rei da paz,
o Rei da justia. [] Eis os nomes do Filho, Jesus Cristo ontem, hoje, o mesmo sempre, corporal
e espiritualmente, e assim para sempre. men.

*****
Tu, que maravilhosamente criaste o homem,
mais maravilhosamente ainda
restabeleceste a sua dignidade
Sermo n 38, para a Natividade
Jesus Cristo nasceu, rendei-lhe glria! Cristo desceu dos cus, correi para ele! Cristo est sobre a
terra, exaltai-o! Cantai ao Senhor, terra inteira. Alegria no cu; terra, exulta de alegria! (Sl
96,1.11). Do cu, ele vem habitar no meio dos homens; estremecei de temor e de alegria: de
temor, por causa do pecado; de alegria, por causa da nossa esperana. Hoje, as sombras se
dissipam e a luz se eleva sobre o mundo; como outrora no Egipto envolto em trevas, hoje uma
coluna de fogo ilumina Israel. O povo, que estava sentado nas trevas da ignorncia, contempla hoje
essa imensa luz do verdadeiro conhecimento porque o mundo antigo desapareceu, todas as coisas
so novas (2 Co 5,17). A letra recua, o esprito triunfa (Rm 7,6); a prefigurao passa, a verdade
aparece (Col 2,17).
Aquele que nos deu a existncia quer tambm inundar-nos de felicidade; essa felicidade que o
pecado nos havia feito perder, a incarnao do Filho nos devolve Tal esta solenidade: saudamos
hoje a vinda de Deus ao meio dos homens para que possamos, no chegar mas regressar para junto
de Deus; a fim de que nos despojemos do homem velho e nos revistamos do Homem novo (Col 3,9),
a fim de que, mortos em Ado, vivamos em Cristo (1 Co 15,22) Celebremos pois este dia, cheios
de uma alegria divina, no mundana, mas uma verdadeira alegria celeste. Que festa, este mistrio
de Cristo! Ele a minha plenitude, o meu novo nascimento
*****
Quando deres um banquete, convida os pobres
Do amor aos pobres, 8, 14
Velemos pela sade do nosso prximo com tanto cuidado como pela nossa, seja ele saudvel ou
desgastado pela doena. Porque "somos todos um no Senhor" (Ro 12,5), ricos ou pobres, escravos ou
homens livres, sos ou doentes. Para todos, h uma s cabea, princpio de tudo - Cristo (Col 1,18);
o que os membros do corpo so uns para os outros, cada um de ns para cada um dos seus
irmos. Por isso, preciso no negligenciar nem abandonar os que antes de ns cairam num estado
de fraqueza que a todos nos espreita. Antes de nos regozijarmos por estar de boa sade, mais vale
compadecer-nos com as infelicidades dos nossos irmos pobres... Eles so imagem de Deus tal
como ns somos e, apesar da sua aparente decadncia, guardaram melhor do que ns a fidelidade
a essa imagem. Neles o homem interior revestiu o prprio Cristo e eles receberam o mesmo
"penhor do Esprito" (2Co 5,5); tm as mesmas leis, os mesmos mandamentos, as mesmas alianas,
as mesmas assembleias, os mesmos mistrios, a mesma esperana. Cristo morreu tambm por eles,
aquele "que tira o pecado do mundo" (Jo 1,29). Tomam parte da herana da vida celeste, eles que
foram privados de muitos bens neste mundo. So companheiros dos sofrimentos de Cristo e s-lo-o
na sua glria.
*****
Deste modo devemos cumprir perfeitamente o que justo

Sermo 39
Hoje, Cristo iluminado: entremos tambm ns no esplendor da Sua luz. Hoje, Cristo baptizado:
desamos com Ele gua, para podermos subir com Ele glria...
Joo est a baptizar e Jesus aproxima-Se. Talvez tenha em vista santificar aquele por quem vai ser
baptizado; mas o que certo que Ele quer sepultar nas guas todo o velho Ado. Ele que
Esprito e carne santifica o Jordo, para assim nos iniciar nos sagrados mistrios mediante o
Esprito e a gua (Jo 3, 4). Joo Baptista resiste, Jesus insiste. Eu que devo ser baptizado por
Ti, diz a lmpada ao Sol (Jo 5, 35), o amigo ao Esposo (Jo 3, 29), o maior entre os nascidos de
mulher ao Primognito de toda a criatura (Mt 11, 11; Col 1, 15).
Jesus sobe das guas, elevando consigo o mundo inteiro. V abrirem-se os cus de par em par,
aqueles cus que Ado tinha fechado para si e para a sua posteridade, do mesmo modo que tinha
feito encerrar e guardar com a espada de fogo a entrada no paraso terreal (Gn 3, 24). O Esprito
d testemunho da divindade de Cristo, aparecendo sobre Ele como um igual. E vem uma voz do
cu, donde procedera precisamente Aquele de quem se dava testemunho; e apareceu em forma
corporal de pomba, para assim honrar o Corpo de Cristo, que tambm divino pela sua excepcional
unio com Deus.
*****
Comearam a detest-lo terrivelmente e a invectiv-lo
3 discurso teolgico
Aquele que agora desprezas, houve um tempo em que estava acima de ti; aquele que agora
homem era eternamente perfeito. Ele estava no princpio, no criado ; depois, submeteu-se s
contingncias deste mundo Foi para te salvar, a ti que o insultas, a ti que desprezas Deus s
porque tomou a tua natureza grosseira
Foi envolvido em panos mas, ao levantar-se do tmulo, libertou-se da sua mortalha. Deitaram-no
numa manjedoura, mas foi glorificado pelos anjos, anunciado por uma estrela, adorado pelos
Magos... Teve de fugir para o Egito, mas libertou este pas das supersties dos egpcios. No tinha
nem forma nem beleza (Is 53,2) diante dos seus inimigos, mas para David ele era o mais belo
dos filhos dos homens (Sl 44,3) e resplandeceu sobre a montanha, mais deslumbrante do que o sol
(Mt 17,1sg). Como homem foi batizado; mas, como Deus, apagou os nossos pecados; no precisava
de ser purificado mas queria santificar as guas. Como homem foi tentado; mas, como Deus,
triunfou, ele que venceu o mundo (Jo 16,8)... Teve fome, mas alimentou milhares, ele que o
po vivo descido do cu (Jo 6,48). Teve sede, mas exclamou: Se algum tem sede, que venha a
mim e beba (Jo 7,37)... Conheceu a fadiga, mas o repouso de todos os que sofrem e se abatem
debaixo do fardo (Mt 11,28)... Deixou que lhe chamassem Samaritano e possesso do demnio
(Jo 8,48); mas ele quem salva o homem que caiu nas mos dos salteadores (Lc 10,29sg) e
afugenta os demnios... Ora mas ele mesmo quem escuta as oraes... Chora, mas ele mesmo
que faz cessar as lgrimas. vendido por preo vil; mas ele quem resgata o mundo e por um
grande preo: pelo seu prprio sangue.
Como uma ovelha, conduzem-no morte, mas ele quem conduz Israel s verdadeiras pastagens
(Ez 34,14), tal como hoje o faz com a terra inteira. Como um cordeiro, ele cala-se; mas ele a
Palavra anunciada pela voz daquele que clama no deserto (Mc 1,3). Foi enfermo e ferido; mas ele

que cura toda a doena e toda a enfermidade (Mt 9,35). Foi elevado sobre o madeiro e nele foi
pregado; mas ele quem nos restaura pela rvore da vida... Morre, mas faz viver e destri a
morte. Foi sepultado, mas ressuscita e, subindo ao cu, liberta as almas dos infernos.
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Ao agir assim, Tu ensinaste ao teu povo
que o justo deve ser amigo dos homens
(Sb 12,19)
O amor dos pobres
O primeiro dos mandamentos, o maior, o fundamento da Lei e dos profetas (Mt 22, 40) o amor
que, segundo me parece, d a sua maior prova no amor para com os pobres, na ternura e na
compaixo pelo prximo. Nada honra tanto a Deus como a misericrdia, porque nada Lhe to
semelhante. A misericrdia e a verdade caminham sua frente (Sl 88, 15), e Ele prefere a
misericrdia ao julgamento (Os 6, 6). Nada como a benevolncia para com os homens atrai tanto a
benevolncia do Amigo dos homens (Sb 1, 6); a sua recompensa justa: Ele pesa e mede a
misericrdia.
preciso abrir o nosso corao a todos os pobres e a todos os desgraados, quaisquer que sejam os
seus sofrimentos. este o sentido do mandamento que nos pede alegrar-nos com os que se
alegram e chorar com os que choram (Rm 12, 15). Ao sermos homens, tambm ns, no ser
conveniente que sejamos benevolentes para com os nossos semelhantes?
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Eis o meu Servo, a quem Eu escolhi,
o Meu muito amado
Homilia pascal
O Verbo de Deus, Aquele que existe desde toda a eternidade, Aquele que invisvel,
incompreensvel, incorpreo, o Princpio que procede do Princpio, a Luz que nasce da Luz, a fonte
da vida e da imortalidade, Aquele que a expresso fiel do arqutipo divino, o selo inamovvel, a
imagem perfeitssima, a palavra e o pensamento do Pai (Heb 1, 3), o mesmo que vem em ajuda
da criatura feita sua imagem (Gn 1, 27), e por amor do homem Se faz homem. Assume um corpo
para salvar o corpo e une-se a uma alma racional por amor da minha alma. Para purificar aqueles a
quem Se tornou semelhante, fez-Se homem em tudo exceto no pecado Aquele que enriquece os
outros faz-Se pobre. Aceita a pobreza da minha condio humana para que eu possa receber as
riquezas da sua divindade (2 Co 8, 9). Aquele que possui tudo em plenitude, aniquila-Se a Si
mesmo, priva-Se por algum tempo da sua glria para que eu possa participar da sua plenitude.
Porqu tantas riquezas de bondade? Que significa para ns este mistrio? Eu recebi a imagem
divina, mas no soube conserv-la; agora Ele assume a minha condio humana, para restaurar a
perfeio daquela imagem e dar imortalidade a esta minha condio mortal. Deste modo,
estabelece conosco uma segunda aliana, mais admirvel que a primeira. Convinha que o homem
fosse santificado mediante a natureza assumida por Deus. Convinha que Ele triunfasse deste modo
sobre o nosso tirano, que nos subjugava, para nos restituir a liberdade e reconduzir-nos a Si pela

mediao de seu Filho. E Cristo realizou, de fato, esta obra redentora para glria de seu Pai, que
era o objetivo de todas as suas aes.
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Erigidos sobre a rocha
Discurso 26; PG 35, 1238
Certa noite, passeava eu beira-mar; como diz a Escritura: Soprando uma forte ventania, o lago
comeou a agitar-se (Jo 6,18). As ondas agitavam-se ao longe e galgavam a costa, batendo nas
rochas, desfazendo-se em espuma e gotculas. Pequenas pedras, algas e as conchas mais pequenas
eram arrastadas pelas guas e atiradas para a praia, mas as rochas ali estavam, mantendo-se
firmes e inabalveis, como se tudo estivesse calmo, apesar dos aoites que as fustigavam [...]
Tirei uma lio desse espectculo. No ser esse mar a nossa vida e a prpria condio humana?
Tambm nestas h muita amargura e instabilidade. E os ventos, no sero eles as tentaes que nos
assaltam, e os golpes imprevistos da vida? Era isto, creio, aquilo em que meditava David quando
exclamou: Salva-me, Deus, porque as guas quase me submergem! [...] Entrei no abismo de
guas sem fundo e a corrente est a arrastar-me (Sl 68). Das pessoas que por tal prova passam,
umas parecem objectos leves e sem vida que se deixam levar sem opor a mnima resistncia; nelas
no h firmeza alguma; no tm o contrapeso de uma razo sbia que lute contra as investidas.
Outras parecem rochedos, dignas do Rocha sobre a qual fomos erigidos e que adoramos; formadas
pela razo da verdadeira sabedoria, estas elevam-se acima da fraqueza comum e tudo suportam
com uma constncia inabalvel.

Pensamentos de So Gregrio de Nissa


"Nosso corpo unido ao corpo de Cristo, adquire um princpio de imortalidade, porque se une ao
Imortal.
"O homem tem parentesco com Deus"
"O cristianismo uma imitao da natureza de Deus"
"A f une intimamente ao divino. No sacramento do Po e Vinho eucarstico, o Verbo Encarnado une
a sua Carne divinizada nossa, para diviniz-la"
"O objetivo da vida virtuosa tornar-se semelhante a Deus"
"Se um problema desproporcional ao nosso raciocnio, o nosso dever permanecer bem firmes e
irremovveis na tradio que recebemos da sucesso dos Padres"
"A solidariedade com o pobre lei de Deus, no um mero conselho"
"A fim que as disposies do Evangelho e a atividade do Esprito Santo se desenvolvam em ns,
necessrio que Cristo nasa em ns"

"Doente, a nossa natureza precisava ser curada; decada, ser reerguida; morta, ser ressuscitada.
Havamos perdido a posse do bem, era preciso no-la restituir. Enclausurados nas trevas, era preciso
trazer-nos luz; cativos, espervamos um salvador; prisioneiros, um socorro; escravos, um
libertador. Essas razes eram sem importncia? No eram tais que comoveriam a Deus ao ponto de
faz-lo descer at nossa natureza humana para visit-la, uma vez que a humanidade se
encontrava em um estado to miservel e to infeliz?"
"Se o corao de um homem foi purificado de toda propenso carnal e de toda insubordinao, tal
homem ver em sua prpria beleza a natureza Divina... Isto est por certo ao nosso alcance;
tendes dentro de vs mesmos o paradigma pelo qual aprendeis o Divino. Pois o que vos criou, ao
mesmo tempo vos dotou com esta qualidade maravilhosa. A imprimiu Deus a semelhana das
glrias de sua prpria natureza assim como quem molda da cera a escultura. Todavia o mal que foi
derramado na natureza, esta natureza que traz a imagem divina, tornou intil para vs este feito
maravilhoso que sob mscaras vis se oculta. Se, portanto, purificais vossa vida da imundcie, que
tal qual emplastro se vos apega ao corpo, a beleza divina em vs outra vez fulgir".
"Deus [o Filho] no impediu a morte de separar a alma do corpo, segundo a ordem necessria
natureza, mas os reuniu novamente um ao outro pela Ressurreio, a fim de ser Ele mesmo na sua
Pessoa o ponto de encontro da morte e da vida sustando Nele a decomposio da natureza,
produzida pela morte, e tornando-se Ele mesmo princpio de reunio para as partes separadas."
"Deus fez o homem de tal modo que pudesse exercer a sua funo de rei da terra... O homem foi
criado imagem daquele que governa o universo. Tudo manifesta que, desde o princpio, a sua
natureza est assinalada pela realeza... Ele a imagem viva que participa, pela sua dignidade, da
perfeio do modelo divino"
"O que significa a entrada de Moiss e a viso que nela ele teve de Deus? Quo mais o esprito na
sua marcha adiante consegue numa aplicao sempre maior e mais perfeita compreender o que o
conhecimento das realidades e se aproxima mais da contemplao, mais ele v que a natureza
divina invisvel. Tendo abandonado todos as aparncias, no somente o que percebe os sentidos,
mas o que a inteligncia cr ver, ele vai sempre mais ao interior, pelo esforo do esprito at o
Invisvel e ao Incognoscvel e que a ele v Deus. O verdadeiro conhecimento daquele que ele busca
e sua verdadeira viso consiste em ver que ele invisvel, apartado de tudo por sua
incompreensibilidade como por trevas. (...) define por esta negao que a essncia divina
invisvel no somente aos homens mas a toda natureza intelectual. Ele escapa a toda gnose e ao
alcance do esprito."
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Homilias So Gregrio de Nissa
A Dignidade Rgia do Homem
A Criao do Homem, 4
"Da mesma maneira como, nas coisas humanas, os artfices do aos instrumentos que fabricam
aquela forma que parece ser a mais idnea ao uso a que se destinam, assim o Sumo Artfice
fabricou nossa natureza como uma espcie de instrumento, apto para o exerccio da realeza; e
para que o homem fosse completamente idneo para isso, dotou-lhe no s de excelncias
enquanto a alma, seno, na mesma figura do corpo. E assim que a alma pe de manifesto sua

excelsa dignidade rgia, muito estranha a baixeza privada, pelo fato de no reconhecer a ningum
por senhor e fazer tudo por seu prprio arbtrio. Ela, por seu prprio querer, como dona de si, se
governa a si mesma. E, de quem mais, que no seja um rei, prprio semelhante atributo?
Segundo o costume humano, os que fazem as imagens dos imperadores, tratam primeiramente de
reproduzir sua figura e, revestindo-a de prpura, expressam justamente a dignidade imperial. j
uso e costume que a esttua do imperador se lhe chame imperador; assim, a natureza humana,
criada para ser senhora de todas as outras criaturas, pela semelhana que em si leva do Rei do
universo, foi elevada como uma esttua vivente e participa da dignidade e do nome do original
primeiro. No se veste de prpura, nem ostenta sua dignidade pelo cetro e o diadema pois, to
pouco, o original ostenta estes sinais. Em vez de prpura, reveste-se de virtude, que a mais rgia
das vestes; em lugar de cetro se apia e se radica na bem-aventurana da imortalidade; e, no lugar
do diadema, cinge-se com a coroa da justia; de sorte que, reproduzindo pontualmente a beleza
do original, a alma ostenta em tudo a dignidade rgia".
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O nascimento da nova criao (Rm 8,22)
Primeiro discurso da Ressurreio
Eis chegado o reino da vida e derrubado o poder da morte. Um outro nascimento apareceu, tal
como uma nova vida, uma outra maneira de ser, uma transformao da nossa prpria natureza.
Esse nascimento no obra nem do desejo do homem, nem do desejo da carne, mas de Deus
(Jo, 1,13). Eis o dia que fez o Senhor (Sl 117,24). Dia bem diferente dos do incio, pois nesse dia
Deus fez um cu novo e uma terra nova, como diz o profeta (Is 65, 17). Qual cu? O firmamento da
f em Cristo. Qual terra? O corao bom, como diz o Senhor, a terra que se impregna da chuva que
desce sobre ela, a terra que faz crescer colheitas abundantes (Lc 8,15). Nesta criao, o sol a
vida pura; as estrelas so as virtudes; o ar uma conduta lmpida; o mar a riqueza da
profundidade do conhecimento e da sabedoria; a erva e a folhagem so a boa doutrina e os
ensinamentos divinos de que se alimenta o rebanho, quer dizer, o povo de Deus; as rvores com
fruto so a prtica dos Mandamentos. Nesse dia criado o homem verdadeiro, aquele que feito
imagem e semelhana de Deus (Gn 1,27).
No todo um mundo que inaugura para ti este dia que fez o Senhor? O maior privilgio deste
dia de graa que destruiu a morte e deu vida ao primognito dos mortos... Que bela e boa
notcia! Aquele que por ns se tornou como ns, para fazer de ns seus irmos, conduz a sua
prpria humanidade para o Pai a fim de levar consigo todos os da sua raa.
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Encheu-se de compaixo para com eles,
porque eram como ovelhas sem pastor
Homilias sobre o Cntico dos Cnticos
"Onde levas o teu rebanho a pastar", bom pastor que o carregas todo sobre os teus ombros?
Porque toda a raa humana uma nica ovelha que tu tomaste aos ombros. Mostra-me o lugar da
tua pastagem, faz-me conhecer as guas do repouso, leva-me para a erva suculenta, chama-me

pelo nome, para que eu oia a tua voz, eu que sou tua ovelha, que a tua voz seja para mim a vida
eterna.
Sim, diz-mo, "tu a quem o meu corao ama". assim que te chamo porque o teu Nome est acima
de todo o nome, inexprimvel e inacessvel a toda a criatura dotada de razo. Mas este nome,
testemunho dos meus sentimentos para contigo, exprime a tua bondade. Como no te amaria eu, a
ti que me amaste quando eu era negra, a ponto de dares a tua vida pelas ovelhas de quem s o
pastor? No possvel imaginar maior amor do que teres dado a vida pela minha salvao.
Ensina-me ento "onde levas o teu rebanho a pastar", que eu possa encontrar a pastagem da
salvao, saciar-me com o alimento celeste que todo o homem deve comer se quiser entrar na
vida, correr para ti que s a fonte e beber a longos tragos a gua divina que fazes brotar para os
que tm sede. Essa gua corre do teu lado desde que a lana a abriu uma chaga e todo aquele que
a prova torna-se uma fonte de gua brotando para a vida eterna.
(Referncias bblicas: Ct 1,7; Lc 15,5; Sl 22; Jo 10,3; Ct 1,7; Fl 2,9; Ct 1,5; Jo 10,11; 15,13; 19,34;
4,14)
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Vero a Deus (Mt 5, 8)
Homilias sobre as Bem-Aventuranas, 6, 1
A impresso que se tem quando se olha a imensido do mar a mesma que o meu esprito sente
quando, do alto das palavras escarpadas do Senhor, como do cimo de uma falsia, contemplo o seu
abismo infinito. [] A minha alma sente vertigens diante destas palavras do Senhor: Bemaventurados os puros de corao, porque vero a Deus (Mt 5, 8). Deus oferece-se aos olhares
daqueles que tm o corao puro. Ora, ningum jamais viu a Deus (Jo 1, 18), diz So Joo. E So
Paulo confirma esta ideia, ao falar daquele a quem nenhum homem viu, nem pode ver (1 Tim 6,
16). Deus o rochedo abrupto e afilado, que no oferece o menor amparo imaginao. Tambm
Moiss lhe chamava inacessvel []; O homem no pode contemplar-Me e continuar a viver (Ex
33, 20), so as palavras que pe na boca de Deus. Quer dizer que a vida eterna a viso de Deus, e
que estes pilares da f nos afirmam que tal impossvel? Que abismo! [] Se Deus a vida, aquele
que no O v tambm no v a vida. []
Ora, o Senhor estimula esta esperana. No nos deu uma prova disso na pessoa de Pedro? Sob os
ps deste discpulo, prestes a afogar-se, tornou firmes as guas (Mt 14, 30). A mo do Verbo
estender-se- igualmente para ns, que estamos submersos nestes abismos, para nos reforar?
Ficaremos ento mais seguros, porque seremos firmemente dirigidos pela mo do Verbo.
Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus. Semelhante promessa ultrapassa as
nossas maiores alegrias; aps tal felicidade, que mais podemos desejar? [] Aquele que v a Deus
possui, por via dessa viso, todos os bens imaginveis: uma vida sem fim, uma incorruptibilidade
perptua, uma alegria inesgotvel, um poder invencvel, delcias eternas, uma luz verdadeira, as
doces palavras do esprito, uma glria incomparvel, uma satisfao ininterrupta, enfim, todos os
bens. Que tal beatitude nos oferea, pois, grandes e belas esperanas!
*****

Hoje comea o mistrio da Paixo


Sermo sobre a Natividade de Cristo
Quando soube do nascimento do Salvador, Herodes ficou preocupado e toda a Jerusalm com ele
(Mt 2,2) Era o mistrio da Paixo que a mirra dos magos simbolizava j; sem piedade, manda-se
massacrar recm-nascidos Que significa esta mortandade de crianas? Porque ousar um crime to
terrvel? que, dizem Herodes e os seus conselheiros, apareceu no cu um sinal estranho; ele
assegura aos magos a vinda de um outro rei. Compreendes, Herodes, o que so estes sinais
anunciadores? Se Jesus senhor dos astros, no estar ao abrigo dos teus ataques? Julgas que tens
o poder de fazer viver ou morrer, mas no tens nada a temer de algum to doce. Deus submete-o
ao teu poder; porqu conspirar contra ele?...
Temos depois o luto, a queixa amarga de Raquel que chora os seus filhos - porque hoje o Sol de
justia (Ma 3,20) dissipa as trevas do mal e derrama a sua luz sobre todo a natureza, ele que
assume a nossa natureza humana Nesta festa da Natividade, as portas da morte foram
rebentadas, as barras de ferro foram quebradas (Sl 107, 16); hoje, abrem-se as portas da
justia (Sl 118, 19) Porque a morte veio por um homem; hoje, por um homem, vem a salvao
(Rm 5,18) Depois da rvore do pecado, ergue-se a rvore da bondade, a cruz Hoje comea o
mistrio da Paixo.
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Com os cintos cingidos e as lmpadas acesas
Homilia sobre o Cntico dos Cnticos
para que o nosso esprito se liberte de todas as miragens que o Verbo nos convida a afastarmos
dos olhos das nossas almas este sono pesado, para que no escorreguemos para fora das
verdadeiras realidades nem nos agarremos ao que no tem consistncia. Por isso Ele nos sugere
uma atitude de vigilncia, dizendo-nos: "Tendo os vossos rins cingidos e as vossas lmpadas
acesas"... O significado destes smbolos bem claro. Quem est cingido pela temperana vive na
luz de uma conscincia pura, porque a confiana filial ilumina a sua vida como uma lmpada.
Iluminada pela verdade, a sua alma mantm-se livre do sono da iluso, uma vez que nenhum sonho
vo a pode enganar. Se cumprirmos isso, segundo as indicaes do Verbo, entraremos numa vida
semelhante dos anjos...
So eles, na verdade, que esperam o Senhor no regresso das npcias e que se sentam s portas do
cu com os olhos bem abertos, a fim de que o Rei da Glria (Sl 23,7) possa a passar de novo,
quando voltar das npcias e regressar beatitude que est acima dos cus. "Saindo de l como um
Esposo sai da cmara nupcial", de acordo com o texto do saltrio (19,6), Ele uniu a si, como uma
virgem, pela regenerao sacramental, a nossa natureza que se tinha prostituido com os dolos,
restituindo-lhe a sua incorruptibilidade virginal. Tendo j acabado as npcias, uma vez que a Igreja
foi desposada pelo Verbo... e introduzida na cmara dos mistrios, os anjos esperavam o regresso
do Rei da Glria beatitude que prpria da sua natureza.
por isso que o texto diz que a nossa vida deve ser semelhante dos anjos, para que, tal como
eles, vivamos longe do vcio e da iluso, para estarmos prontos para acolher a parusia do Senhor e,
vigiando tambm ns s portas das nossas moradas, estejamos prontos a abedecer quando Ele
voltar e bater porta.

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Vero a Deus
Homilias sobre as Bem-aventuranas
A impresso que se tem quando lanamos os olhos sobre a imensido do mar a mesmo que o meu
esprito experimenta quando, do alto das palavras escarpadas do Senhor, tal como do cimo de uma
falsia, eu contemplo o seu abismo infinito. A minha alma experimenta a vertigem diante desta
palavra do Senhor: "Felizes os que tm o corao puro, porque vero a Deus" (Mt 5,8). Deus
oferece-se ao olhar dos que tm o corao puro. Ora "nunca ningum viu Deus" (Jo 1,18), diz S.
Joo. E S. Paulo confirma esta ideia ao falar daquele que "nenhum de entre os homens viu nem
pode ver" (1 Tm 6,16). Deus aquele rochedo abrupto e aguado, que no oferece a menor
hiptese nossa imaginao. Tambm Moiss lhe chamava o Inacessvel: "Ningum, diz ele, pode
ver o Senhor e viver" (Ex 33,20). Mas como ento? A vida eterna a viso de Deus e estes pilares da
nossa f certificam-nos que ela impossvel?! Que abismo!... Se Deus a vida, aquele que o no v
tambm no v a vida... Ora o Senhor estimula a nossa esperana. No deu ele uma prova disso em
relao a Pedro? Debaixo dos ps desse discpulo que quase se afogava, ele firmou e endureceu as
ondas do mar (Mt 4,30). Ser que a mo do Verbo se estender tambm sobre ns, que somos
submergidos nestes abismos, ser que ela nos tornar firmes? Podemos ento confiar, porque
seremos firmemente dirigidos pela mo do Verbo.
"Felizes os que tm o corao puro, porque vero a Deus". Uma tal promessa ultrapassa as nossas
maiores alegrias; depois dessa felicidade que outra poderamos desejar?... Aquele que v a Deus
possui, com esta viso, todos os bens imaginveis: uma vida sem fim, uma incorruptibilidade
perptua, uma alegria inesgotvel, um poder invencvel, delcias eternas, uma luz verdadeira, as
suaves palavras do esprito, uma glria incomparvel, um jbilo jamais interrompido, todos os
bens, enfim. Que grandes e belas esperanas nos oferece pois esta bem-aventurana!
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Comiam, bebiam, compravam, vendiam
Homilia 11 sobre o Cntico dos Cnticos
O Senhor fez grandes recomendaes aos seus discpulos para que o seu esprito sacudisse como se
fosse p tudo o que terrestre na natureza e se elevasse assim ao anseio pelas realidades
sobrenaturais; de acordo com uma destas recomendaes, aqueles que se viram para a vida do alto
devem ser mais fortes do que o sono e manter sempre o seu esprito vigilante Falo daquele
adormecimento suscitado nos qus esto mergulhados na mentira da vida por esses sonhos ilusrios
que so as honras, as riquezas, o poder, a fascinao dos prazeres, a ambio, a sede do gozo, a
vaidade e tudo o que a imaginao leva os homens superficiais a procurar insensatamente. Todas
essas coisas se esgotam com a natureza efmera do tempo; so do domnio do parecer; mal
pareceu que existiam, logo desaparecem maneira das ondas do mar
para que o nosso esprito seja liberto dessas iluses que o Verbo nos convida a sacudir dos olhos
das nossas almas esse sono profundo, a fim de que no deslizemos para longe das realidades
verdadeiras, ligando-nos ao que no tem consistncia. por isso que nos prope a vigilncia,
dizendo-nos: Tende os rins cingidos e as lmpadas acesas (Lc 12.35). Porque a luz, ao brilhar
diante dos olhos, expulsa o sono e os rins apertados com o cinto impedem o corpo de a ele

sucumbir Aquele que est cingido com a temperana vive na luz de uma conscincia pura; a
confiana filial ilumina a sua vida como uma lmpada Se vivermos assim, entraremos numa vida
semelhante dos anjos.
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Primeiro a erva, depois a espiga,
por fim o trigo enchendo a espiga
Sermo sobre os defuntos
A vida presente um caminho que leva ao limite da nossa esperana, tal como se v sobre os
rebentos o fruto que comea a sair da flor, e que, graas a ela, chega existncia de fruto, mesmo
se a flor no o fruto. De igual modo, a seara que nasce das sementes no aparece imediatamente
com a espiga, mas a erva que desponta primeiro; em seguida, uma vez morta a erva, surge a
haste de trigo e assim o fruto maduro no alto da espiga
O nosso Criador no nos destinou vida embrionria; o objectivo da natureza no a vida dos
recm-nascidos. Ela tambm no visa as pocas sucessivas que ela renova com o tempo pelo
processo de crescimento que muda a sua forma, nem a desagregao do corpo que sobrevm
morte. Todos esses estados so etapas no caminho por onde avanamos. O propsito e o fim da
caminhada, atravs de todas estas etapas, a semelhana com o Divino; o fim esperado da vida
a beatitude. Mas hoje, tudo o que diz respeito ao corpo a morte, a velhice, a juventude, a
infncia e a formao do embrio todos esses estados, como tantas ervas, hastes e espigas,
formam um caminho, uma sucesso e um potencial permitindo a maturidade esperada.

SANTO HILRIO DE POITIERS

Com que autoridade fazes isso?


De Trinitate
bem do Pai, este Filho que se lhe assemelha. Vem dEle, este Filho que se lhe pode comparar,
porque a Ele semelhante. igual a Ele, este Filho que realiza as mesmas obras (Jo 5,36) Sim, o
Filho cumpre as obras do Pai; por isso, nos pede que acreditemos que Ele o Filho de Deus. No se
arroga um ttulo que lhe no seja devido; no nas suas prprias obras que apoia a sua
reivindicao. No! Ele testemunha que no so as suas prprias obras mas as do Pai. Atesta assim
que o fulgor das suas aces lhe vem do seu nascimento divino. Mas como que os homens teriam
podido reconhecer nEle o Filho de Deus, no mistrio daquele corpo que Ele tinha assumido,
naquele homem nascido de Maria? Foi para fazer penetrar no corao dos homens a f nEle prprio
que o Senhor cumpriu todas aquelas obras: Se cumpro as obras de meu Pai, ento, mesmo se no
quiserem acreditar em mim, acreditem ao menos nas minhas obras! (Jo 10,38)
Se a humilde condio do seu corpo parece um obstculo para que creiamos na sua palavra, Ele
pede-nos que ao menos acreditemos nas suas obras. Com efeito, porque que o mistrio do seu
nascimento humano nos impediria de acolher o seu nascimento divino?... Se no quiserem

acreditar em mim, acreditem nas minhas obras, para saberem e reconhecerem que o Pai est em
mim e Eu no Pai
Assim a natureza que Ele possui pelo nascimento; assim o mistrio de uma f que nos garantir
a salvao: no dividir quem um s, no privar o Filho da sua natureza e proclamar o mistrio do
Deus Vivo, nascido do Deus Vivo Tal como o Pai que me enviou est vivo, tambm eu vivo pelo
Pai (Jo 6,57). Como o Pai tem a vida em si mesmo, tambm Ele concedeu que o Filho tambm
tivesse a vida em si (Jo 5,26).
*****
O caminho para o Pai
De Trinitate
O Senhor no nos deixou um ensino incerto ou duvidoso sobre o mistrio, nem nos abandonou ao
erro que pode nascer de uma compreenso ambgua. Escutemo-lo, pois, quando revela aos
apstolos o inteiro conhecimento dessa f. Com efeito Ele diz: Eu sou o caminho, a verdade e a
vida; ningum chega ao Pai, seno atravs de mim.. Aquele que o caminho no nos deixou errar
em caminhos sem sada. A verdade no nos lanou mentira. A vida no nos entregou ao engano
que mata. E, porque Ele manifestou para nossa salvao os nomes doces do Seu acompanhamento:
caminho para nos conduzir verdade; verdade para nos estabelecer na vida, saibamos qual o
sacramento que nos conduz a essa vida: ningum chega ao Pai, seno atravs de mim, o
caminho para o Pai passa pelo Filho. Se vs me conhecsseis, conhecereis tambm o Pai..
Vemos o homem Jesus Cristo. Como que, conhecendo-O, conheceremos tambm o Pai? No
mistrio do corpo que tomou, o Senhor manifesta a divindade que est no Pai; marca essa ordem:
Se me conhecerdes, conhecereis tambm o Pai, a partir de agora, conhec-Lo-eis e tend-Lo
visto. Ele distinguiu o tempo da viso do do conhecimento, pois diz que j vimos aquilo que
deveremos conhecer, para que recebamos atravs dessa revelao temporal o conhecimento da
natureza que est nele... Vemos um homem, Ele proclama-se Filho de Deus. Ele afirma que aquele
que o conhece conhece o Pai. Ele diz que o Pai foi visto e que por ter sido visto que ser
conhecido.
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A unidade natural dos fiis em Deus, encarnao do Verbo
e o sacramento da Eucaristia
Realmente o Verbo de fez carne (Jo 1, 14) e de fato ns comemos o Verbo feito carne, no alimento
do Senhor. Como, ento, no julgar que permanece em ns com a sua natureza aquele que,
nascendo homem, tornou a natureza da nossa carne inseparvel de si mesmo e uniu a natureza da
sua carne com a natureza divina, no sacramento que nos comunica a sua carne? Deste modo somos
todos uma s coisa: o Pai que est em Cristo e Cristo que est em ns.
Est, pois, em ns por sua carne e ns estamos nele, uma vez que est em Deus, com ele, aquilo
que ns somos.
Ele quem atesta at que ponto estamos nele pelo sacramento da comunho da carne e do sangue
quando afirma: E este mundo j no me v; mas vs me vereis, porque eu vivo e vs vivereis;
porque eu estou em meu Pai e vs em mim e eu em vs (Jo 14,19.20).

Se queria que entendssemos apenas a unio das vontades, por que distinguiu um certo grau e
ordem, segundo os quais devia consumar-se a unidade? Certamente para que acreditssemos que,
estando ele no Pai pela natureza divina e ns nele por seu nascimento corporal, ele est em ns
pela ao misteriosa dos sacramentos.
como se nos fosse ensinada a unidade perfeita que se realiza pelo Mediador: permanecendo ns
nele, ele permanece no Pai e, permanecendo ele no Pai, permanece tambm em ns. Deste modo,
poderemos chegar at unidade com o Pai, pois ficaremos nele naturalmente, ele que est no Pai
naturalmente, segundo o nascimento e que ficar em ns naturalmente.
Quo natural seja em ns esta unidade ele o atestou assim: Quem come minha carne e bebe o meu
sangue, permanece em mim e eu nele (Jo 6,56). Ningum estar nele a no ser aquele em quem
ele estiver, uma vez que s tem a carne que ele assumiu quem come de sua carne.
Mais acima j ensinara o sacramento desta perfeita unidade: Assim como o Pai, que vive, me
enviou e eu vivo pelo Pai, assim tambm o que come a minha carne viver por mim (Jo 6,57).
Portanto vive pelo Pai. E do mesmo modo como vive pelo Pai, ns vivemos por sua carne.
Presume-se que toda comparao se adapta maneira de ser da inteligncia, quer dizer: entendese aquilo de que se trata de acordo com o exemplo que proposto. Esta , portanto, a causa de
nossa vida: em ns, feitos de carne, temos a Cristo que permanece pela carne; e mediante sua
humanidade vivemos daquela vida que ele recebe do Pai.
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Eu no vim abolir mas cumprir
Comentrio sobre S. Mateus: Cristo o cumprimento das Escrituras
A fora e o poder destas palavras do Filho de Deus encerram um profundo mistrio. A Lei, com
efeito, prescrevia obras, mas todas essas obras, orientava-as para a f nas realidades que seriam
manifestadas em Cristo, pois o ensino e a paixo do Salvador so o grande e misterioso desgnio da
vontade do Pai. A lei, sob o vu das palavras inspiradas, anunciou a natividade de Nosso Senhor
Jesus Cristo, a Sua encarnao, a Sua paixo, a Sua ressurreio; os profetas tal como os Apstolos
ensinam-nos repetidamente que, desde os sculos eternos, todo o mistrio de Cristo foi preparado
para ser revelado no nosso tempo...
Cristo no quis que ns pensssemos que as suas prprias obras continham outra coisa que no
fossem as prescries da Lei. Assim o afirmou Ele prprio: Eu no vim abolir, mas cumprir,... pois
em Cristo toda a lei e toda a profecia se consumam. No momento da Sua paixo , ... Ele declarou:
Tud o est consumado (Jo 19,30). Nesse momento, todas as palavras dos profetas receberam a
sua confirmao.
Cristo afirma tambm que mesmo o mais pequeno dos mandamentos de Deus no pode ser abolido
sem ofensa a Deus. Aqueles que rejeitarem esses pequenos mandamentos, advertiu-nos Ele, sero
os mais pequenos; sero os ltimos e, por assim dizer, sem valor. No h mandamentos mais
pequenos que os mais humildes. E o mais humilde de todos foi a paixo do Senhor e a Sua morte na
cruz.

E no fez ali muitos milagres


por causa da falta de f deles
Trindade, 12, orao final
Peo-te, Pai Santo, Deus Todo-Poderoso, conserva intacto o fervor da minha f e, at ao ltimo
suspiro, concede-me conformar a minha voz s minhas convices profundas. Sim, que eu conserve
sempre aquilo que afirmei no credo proclamado aquando do meu novo nascimento, quando fui
baptizado no Pai, no Filho e no Esprito Santo. Concede-me que Te adore, a Ti, Pai nosso, e ao Teu
Filho, que um s Deus contigo; faz com que obtenha o Teu Esprito Santo, que de Ti procede, pelo
Teu Filho nico.
A minha f tem a seu favor uma excelente testemunha: Aquele que declara: Pai, tudo o que Meu
Teu e tudo o que Teu Meu (Jo 17, 10). Esta testemunha o meu Senhor Jesus Cristo, Deus
eterno em Ti, de Ti e contigo, Ele que bendito pelos sculos dos sculos. Amn.
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A vs, -vos dado que conheais
os mistrios do Reino de Deus
Tratado dos Mistrios, Prefcio
Toda a obra contida nos santos livros anuncia por palavras, revela por fatos, estabelece com
exemplos, a vinda de Jesus Cristo nosso Senhor que, enviado por Seu Pai, se fez homem, nascendo
de uma virgem por ao do Esprito Santo. Com efeito, durante todo o processo da criao, Ele
que, atravs de prefiguraes verdadeiras e manifestas, gera, lava, santifica, escolhe, separa ou
resgata a Igreja nos patriarcas: pelo sono de Ado, pelo dilvio de No, pela justificao de Abrao,
pelo nascimento de Isaac, pela servido de Jacob. Ao longo da passagem dos tempos, numa
palavra, o conjunto das profecias, essa realizao do plano secreto de Deus, foi-nos dada por
benevolncia para o conhecimento da Sua incarnao futura...
Em cada personagem, em cada poca, em cada acontecimento, o conjunto das profecias projeta
como que num espelho a imagem da Sua vinda, da Sua pregao, da Sua Paixo, da Sua
ressurreio e da nossa reunio na Igreja... A comear por Ado, ponto de partida do nosso
conhecimento do gnero humano, ns encontramos anunciado desde a origem do mundo, em
grande nmero de prefiguraes, tudo aquilo que recebeu no Senhor o seu cumprimento total.
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Sede perfeitos como o vosso Pai celestial perfeito
Sobre Mateus, 4, 27
Ouvistes o que foi dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Com efeito, a Lei exigia o
amor ao prximo, mas permitia odiar o inimigo. A f prescreve o amor aos inimigos. Atravs do
sentimento universal da caridade, destri os movimentos de violncia que h no esprito do
homem, no apenas impedindo a clera de se vingar, mas tambm apaziguando-a, at fazer-nos
amar aquele que no tem razo. Amar os que vos amam pertence aos pagos, e toda a gente gosta
de quem gosta de si. Cristo chama-nos, pois, a viver como filhos de Deus e a imitar Aquele que,

pelo advento do seu Cristo, concede, seja aos bons, seja aos culpados, o sol e a chuva nos
sacramentos do baptismo e do Esprito. Assim, forma-nos para a vida perfeita atravs deste lao de
uma bondade para com todos, chamando-nos a imitar o Pai do cu, que perfeito.
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Com que autoridade fazes isso?
De Trinitate, VII, 26-27
Pertence claramente ao Pai, este Filho que se parece com Ele. Vem dele, este Filho que podemos
comparar com Ele, porque lhe semelhante. seu igual, este Filho que realiza as mesmas obras
que Ele (Jo 5, 36). [] Sim, o Filho realiza as mesmas obras que o Pai; por isso que nos pede que
acreditemos que o Filho de Deus. No se arroga um ttulo que no Lhe seja devido; no nas
Suas prprias obras que apoia esta reivindicao. No! D testemunho de que no so as Suas
prprias obras, mas as obras do Pai, atestando assim que o brilho dos Seus actos Lhe vem da sua
origem divina. Mas como poderiam os homens ter reconhecido nele o Filho de Deus, no mistrio
desse corpo que Ele tinha assumido, nesse homem nascido de Maria? Foi para lhes encher o corao
de f em Si que o Senhor realizou todas estas obras. Se fao as obras de meu Pai e no credes em
Mim, crede nas Minhas obras (Jo 10, 38).
Se a humilde condio do Seu corpo nos parecer um obstculo para acreditarmos na Sua palavra,
pede-nos que acreditemos ao menos nas Suas obras. Com efeito, por que haveria o mistrio do Seu
nascimento humano de nos impedir de perceber o Seu nascimento divino? [] Se no credes em
Mim, crede nas Minhas obras; para que conheais e acrediteis que o Pai est em Mim e Eu nele
[].
Tal a natureza que possui por nascimento; tal o mistrio de uma f que nos garantir a salvao:
no dividir aqueles que so um, no privar o Filho da Sua natureza e proclamar a verdade do Deus
Vivo, nascido do Deus Vivo. [] Assim como o Pai, que vive, Me enviou, Eu vivo pelo Pai (Jo 6,
57). Assim como o Pai tem a vida em Si mesmo, assim tambm concedeu ao Filho ter a vida em Si
mesmo (Jo 5, 26).
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permitido, no dia de sbado, fazer o bem?...
salvar uma vida?
Tratado sobre o salmo 91,3,4-5,7
O Senhor trabalha no dia de sbado? Com certeza, de outra forma o cu desaparecia, a luz do sol
apagava-se, a terra pardia consistncia, todos os frutos perderiam a seiva e a vida dos homem
pereceria, se, por causa do sbado, a fora construtiva do universo deixasse de agir. Mas, de facto,
no h qualquer interrupo; durante o sbado, tal como nos seis outros dias, os elementos do
universo continuam a cumprir a sua funo. Atravs deles, o Pai trabalha, pois, todo o tempo, mas
actua atravs do Filho que nasceu dEle e por quem tudo isto a sua obra... Pelo Filho, a aco do
Pai prossegue no dia de sbado. Por consequncia no h repouso em Deus, pois que nenhum dia v
cessar a obra de Deus.

assim a aco de Deus. Mas, ento, em que consiste o Seu repouso? A obra de Deus a obra de
Cristo. E o repouso de Deus Deus, Cristo, pois tudo o que pertence a Deus est verdadeiramente
em Cristo a tal ponto que o Pai pode descansar nEle.
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No compreendeis ainda?
Tendes os vossos coraes cegos?
Tratado sobre a Trindade
Pai, Deus todo-poderoso, a ti que devo consagrar a principal ocupao da minha vida. Que todas
as minhas palavras e pensamentos se ocupem de ti. Porque somos pobres, pedimos aquilo que nos
falta; faremos um esforo desmedido para entender as palavras dos teus profetas e dos teus
apstolos, bateremos a todas as portas que nos dem acesso a uma compreenso que nos est
vedada.Mas a ti que cabe atender o nosso pedido, conceder o que procuramos, abrir a porta
fechada. Na verdade, vivemos numa espcie de torpor por causa do nosso adormecimento natural;
estamos impedidos de compreender os teus mistrios por uma ignorncia invencvel devida
fraqueza do nosso esprito.
Mas o zelo pelos teus ensinamentos fortalece a nossa percepo da cincia divina e a obedincia da
f nos ergue acima da nossa capacidade natural para conhecer. Esperamos, assim, que tu estimules
os comeos desta difcil empresa, que a fortaleas com um sucesso crescente, que a chames a
partilhar o esprito dos profetas e dos apstolos. Quereramos compreender as suas palavras no
sentido com que eles as pronunciaram e empregar os termos exactos para transmitir fielmente as
realidades que eles exprimiram. Concede-nos o sentido exacto das palavras, a luz da inteligncia, a
elevao da linguagem, a ortodoxia da f; aquilo em que acreditamos, concede-nos que tambm o
afirmemos.
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O Templo de que falava era o seu Corpo
Tratado sobre o salmo 64
O Senhor disse. Aqui ser o meu repouso para sempre e escolheu Sio como lugar de sua
morada (Sl 131,14). Mas Sio e o seu templo foram destrudos. Onde se erguer ento o trono
eterno de Deus? Onde ser o seu repouso para sempre? Onde ser o seu templo para que nele
habite? O apstolo Paulo responde-nos: O templo de Deus sois vs; em vs habita o Esprito de
Deus (1 Co 3,16). Eis a casa e o templo de Deus; eles esto cheios da sua doutrina e do seu poder.
So o habitculo da santidade do corao de Deus.
Mas esta morada, Deus quem a edifica. Construda pela mo dos homens, no duraria, nem
mesmo se fosse fundada sobre doutrinas humanas. Os nossos vos labores e as nossas inquietaes
no bastam para a proteger. O Senhor resolve as coisas de outra maneira; ele no ps os seus
alicerces sobre terra solta nem sobre areias movedias, mas assentou-a sobre os profetas e os
apstolos (Ef 2,20); ela incessantemente construda com pedras vivas (1 Pe 2,5) e desenvolver-se at s ltimas dimenses do corpo de Cristo. A sua edificao prossegue sem cessar; sua volta
erguem-se numerosas casas que se renem numa cidade grande e bem-aventurada (Sl 121,3).

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No o filho do carpinteiro?...
Ele no fez muitos milagres neste lugar,
em virtude da falta e f deles
A Trindade, 12,52-53
Por tanto tempo quanto eu goze do sopro de vida que me concedeste, Pai santo, Deus todo
poderoso, proclamar-te-ei Deus eterno, e tambm Pai eterno. Nunca eu me farei juiz do teu poder
supremo e dos teus mistrios; nunca eu farei passar o meu conhecimento limitado frente da
noo verdadeira do teu infinito; nunca eu afirmarei que outrora exististe sem a tua Sabedoria,
sem o teu Poder e o teu Verbo, Deus, o Unignito, meu Senhor JESUS Cristo. que mesmo sendo a
linguagem humana fraca e imperfeita, ao falar de ti, ela no limitar o meu esprito ao ponto de
reduzir a minha f ao silncio, por falta de palavras capazes de exprimir o mistrio do teu ser...
Tambm nas realidades da natureza, h muitas coisas das quais no conhecemos a causa, sem
contudo lhes ignorarmos os efeitos. E, quando, pela nossa natureza, no sabemos o que dizer
dessas coisas, a nossa f cora de adorao. Quando contemplo o movimento das estrelas..., o fluxo
e refluxo do mar..., o poder escondido na mais pequena semente..., a minha ignorncia ajuda-me a
contemplar-te, pois, se no compreendo essa natureza que est ao meu servio, distingo nela a tua
bondade, mesmo pelo facto de existir para me servir. Eu prprio, apercebo-me de que no me
conheo, mas admiro-te tanto mais... Deste-me a razo e a vida e os meus sentidos de homem que
me causam tantas alegrias, mas no consigo compreender qual foi o meu comeo de homem.
, pois, no conhecendo aquilo que me cerca, que capto aquilo que s; e, percebendo aquilo que
s, adoro-te. Por isso, quando se trata dos teus mistrios, o no os compreender, no diminui a
minha f no teu poder supremo... O nascimento o teu Filho eterno ultrapassa a prpria noo de
eternidade, anterior aos tempos eternos. Nunca exististe sem ele... s o Pai eterno do teu
Unignito, antes dos tempos eternos.
*****
Eu apelarei ao Pai e Ele vos dar outro Parclito
para que esteja sempre convosco:
o Esprito de verdade
A Trindade, 2, 31-35
Deus esprito diz o Senhor Samaritana [...] ; sendo Deus invisvel, incompreensvel e infinito,
no ser num monte nem num templo que Deus dever ser adorado (Jo 4, 21-24). Deus esprito
e um esprito no pode ser circunscrito, nem contido; pela fora da sua natureza, ele est em todo
o lado e de local algum est ausente ; em todo o lado e em tudo superabunda. Por isso preciso
adorar a Deus, que esprito, no Esprito Santo [...].
O apstolo Paulo outra coisa no diz quando escreve : o Senhor o Esprito e onde est o Esprito
do Senhor, a est a liberdade (2 Co 3, 17) [...]. Que cessem portanto os argumentos daqueles que
recusam o Esprito. O Esprito Santo um, por todo o lado foi derramado, iluminando todos os
patriarcas, os profetas e o corao de todos quantos participaram na redaco da Lei. Inspirou Joo

Baptista j no seio de sua me; foi por fim infundido sobre os apstolos e sobre todos os crentes
para que conhecessem a verdade que lhes dada na graa.
Qual aco do Esprito em ns? Escutemos as palavras do prprio Senhor : Tenho ainda muitas
coisas a dizer-vos, mas no sois capazes de as compreender por agora. melhor para vs que Eu
v, pois, se Eu no for, o Parclito no vir a vs; mas, se Eu for, Eu vo-lo enviarei. Quando Ele vier,
o Esprito da Verdade, h-de guiar-vos para a Verdade completa (Jo 16, 7-13) [...]. So-nos
reveladas, nestas palavras, a vontade do doador, assim como a natureza e o papel d'Aquele que Ele
nos d. Porque a nossa fragilidade no nos permite conhecer nem o Pai nem o Filho ; o mistrio da
encarnao de Deus difcil de compreender. O dom do Esprito Santo, que se faz nosso aliado por
sua intercesso, ilumina-nos [...].
Ora este dom nico que est em Cristo oferecido a todos em plenitude. Est sempre presente em
todo o lado e a cada um de ns dado, tanto quanto O queiramos receber. O Esprito Santo
permanecer connosco at ao fim dos tempos, a nossa consolao na espera, o penhor dos bens
da esperana que h-de vir, a luz dos nossos espritos, o esplendor das nossas almas.
*****
No sabes de onde ele vem nem para onde vai
La Trinit, 12, 55s; PL 10, 472
Deus todo poderoso, o apstolo Paulo diz que o teu Esprito Santo perscruta e conhece as
profundezas do teu ser (1Cor 2, 10-11), e que intercede por mim, fala-te por mim atravs de
gemidos inefveis (Rom 8, 26)... Nada exterior a ti sonda o teu mistrio, nada estranho a ti to
poderoso para medir a profundidade da tua majestade infinita. Tudo o que penetra em ti provm
de ti; nada do que exterior a ti tem o poder de te sondar...
Creio firmemente que o teu Esprito Santo vem de ti pelo teu Filho nico; ainda que no
compreenda este mistrio, tenho dele uma profunda convico. que, nas realidades espirituais
que so o teu domnio, o meu esprito limitado, tal como assegura o teu Filho nico: No te
admires se te disse: 'Deves nascer do alto, pois o Esprito Santo sopra onde quer; ouves a sua voz,
mas no sabes nem de onde vem nem para onde vai'. Assim acontece a quem quer que nasa da
gua e do Esprito.
Creio no meu novo nascimento sem o compreender, e apoio na f aquilo que me escapa. Sei que
tenho o poder de renascer, mas no sei como isso acontece. Nada limita o Esprito. Ele fala quando
quer, diz o que quer e onde quer. A razo da sua partida e da sua chegada permanece incgnita
para mim, mas tenho a convico profunda da sua presena.
*****
Tu s... o Filho do Deus vivo
Comentrios sobre Mateus, 16
O Senhor tinha perguntado: "Quem dizem os homens que o Filho do homem?" Naturalmente que o
aspecto do seu corpo manifestava o Filho do homem mas, ao fazer esta pergunta, ele dava a

entender que, para alm do que se pudesse ver nele, havia outra coisa a discernir... O objecto da
pergunta era um mistrio para o qual se devia orientar a f dos crentes.
A confisso de Pedro obteve plenamente a recompensa que merecia por ter visto naquele homem o
Filho de Deus. "Feliz" ele, louvado por ter alongado a sua vista para alm dos olhos humanos, no
olhando para o que vinha da carne e do sangue mas contemplando o Filho de Deus revelado pelo
Pai dos cus. Foi considerado digno de ser o primeiro a reconhecer o que em Cristo era de Deus.
Que belo alicerce pde ele dar Igreja, confirmado pelo seu novo nome! Ele torna-se a pedra digna
de edificar a Igreja de forma a que ela rompa as leis do inferno... e todas as cadeias da morte.
Feliz porteiro do cu a quem so confiadas as chaves do acesso eternidade; a sua sentena na
terra antecipa a autoridade do cu, de tal forma que o que tiver ligado ou desligado na terra s-lo tambm no cu
Jesus ordena ainda aos discpulos que no digam a ningum que ele o Cristo porque vai ser
preciso que outros, quer dizer, a Lei e os profetas, sejam testemunhas do seu Esprito, uma vez que
o testemunho da ressurreio caber aos apstolos. E, assim como foi manifestada a felicidade
daqueles que conhecem Cristo no Esprito, foi igualmente manifestado o perigo de se desconhecer
a sua humildade e a sua Paixo.

SO JOO DAMASCENO
Virgem Maria, 'imagem da Igreja futura []
que guia e sustenta a esperana do teu povo'
I Homilia sobre a Dormio, 11-14
Me de Deus, sempre virgem, a tua sagrada partida deste mundo verdadeiramente uma
passagem, uma entrada na morada de Deus. Saindo deste mundo material, entras numa ptria
melhor (Heb 11, 16). O cu acolheu com alegria a tua alma: Quem esta, que surge como a
aurora, bela como a lua, brilhante como o sol? (Cant 6, 10) O rei introduziu-te nos seus
aposentos (Cant 1, 4) e os anjos glorificam aquela que a Me do seu prprio Senhor, por
natureza e em verdade, segundo o plano de Deus. []
Os apstolos levaram o teu corpo sem mancha, o teu corpo, verdadeira arca da aliana, e
depositaram-no no seu santo tmulo. E a, como que passando outro Jordo, tu chegaste
verdadeira Terra prometida, Jerusalm l do alto (Gal 4, 26), de que Deus arquitecto e
construtor. Porque a tua alma no desceu habitao dos mortos, nem a tua carne conheceu a
decomposio (Act 2, 31; Sl 15, 10). O teu corpo purssimo, sem mcula, no foi abandonado
terra, antes foste elevada at morada do Reino dos Cus, tu, a Rainha, a Soberana, a Senhora, a
Me de Deus, a verdadeira Theotokos.
Hoje aproximamo-nos de ti, a nossa Rainha, Me de Deus e Virgem; voltamos a nossa alma para a
esperana que s para ns. [] Queremos honrar-te com salmos, hinos e cnticos espirituais (Ef
5, 19). Ao honrar a serva, exprimimos a nossa ligao ao nosso Senhor comum. [] Lana os teus
olhos sobre ns, Rainha, Me do nosso bom Soberano; guia o nosso caminho at ao porto sem
tempestades do desejo bom de Deus.

*****
Vosso Pai, que est no cu, no quer que se perca um s destes pequeninos
Exposio sobre a f
Vs me formastes, Senhor, do corpo de meu pai; Vs me formastes no ventre de minha me; Vs
me fizestes sair luz, menino e nu, porque as leis da natureza seguem sempre os vossos preceitos.
Com a bno do Esprito Santo preparastes a minha criao e a minha existncia, no por vontade
do homem, nem por desejo da carne (Jo 1, 13), mas pela vossa graa inefvel. Preparastes o meu
nascimento com cuidado superior ao das leis naturais, fizestes-me sair luz do dia adoptando-me
como vosso filho (Gl 4, 5) e me contastes entre os filhos da vossa Igreja santa e imaculada.
Vs me alimentastes com o leite espiritual dos vossos ensinamentos. Vs me sustentastes com o
vigoroso alimento do Corpo de Cristo, nosso Deus, Filho Unignito, e me embriagastes com o clice
divino do seu Sangue vivificante que Ele derramou pela salvao de todo o mundo.
Porque vs, Senhor, nos amastes e nos destes o vosso nico e amado Filho para nossa redeno, que
Ele aceitou voluntria e livremente... E assim, Senhor Jesus Cristo, meu Deus, Vos humilhastes para
me levardes aos ombros como ovelha perdida e me apascentastes em verdes pastagens (Sl 22, 2);
Vs me alimentastes com as guas da verdadeira doutrina por meio de vossos pastores, aos quais
Vs mesmo alimentais, para que, por sua vez, alimentem a vossa grei, escolhida e nobre.
Eis que lhes apareceram Moiss e Elias que falavam com Ele
Homilia sobre a Transfigurao do Senhor
"Uma nvem luminosa cobriu-os com a sua sombra" e os discpulos foram tomados de grande temor
vendo Jesus, o Salvador, com Moiss e Elias na nvem. Outrora, certo, quando Moiss viu Deus,
entrou na nvem divina (Ex 24,18), dando assim a compreender que a Lei era uma sombra. Escuta o
que diz S. Paulo: "Na verdade, a Lei no era mais do que sombra dos bens futuros, no a prpria
realidade" (He 10,1).
Nesse tempo, Israel "no tinha podido fixar os olhos na glria passageira do rosto de Moiss" ("Co
3,7). "Mas ns, com o rosto descoberto, reflectimos a glria do Senhor e somos transformados de
uma glria para uma glria ainda maior, pela aco do Senhor que Esprito" (v. 18). por isso que
a nvem que cobriu os discpulos com a sua sombra no estava cheia de trevas mas de luz. Com
efeito, "o mistrio escondido h sculos e atravs das geraes foi revelado" (Col 1,26) e a glria
perptua e eterna foi manifestada. Eis porque que Moiss e Elias, um de cada lado do Salvador,
personificavam a Lei e os profetas. Aquele que a Lei e os profetas anunciavam , na verdade,
Jesus, o dispensador da vida.
Moiss representa tambm a assembleia dos santos que outrora adormeceram (Dt 24,5) e Elias, a
dos vivos (2R 2,11), porque Jesus transfigurado o Senhor dos vivos e dos mortos. E Moiss entrou
finalmente na Terra Prometida porque Jesus que a o conduz. Outrora, Moiss tinha visto apenas
de longe a herana prometida (Dt 34,4); hoje v-a nitidamente.

SANTO IRINEU DE LYON

Proclamai a Boa Nova a toda a criao


Contra as heresias
Depois de Nosso Senhor ter ressuscitado de entre os mortos e de os apstolos terem sido revestidos
da fora do alto pela vinda do Esprito Santo (LC 24, 49), eles ficaram cheios de certeza acerca de
tudo e tiveram o conhecimento perfeito. Ento foram at aos confins da Terra (SL 18, 5)
proclamando a boa nova que nos vem de Deus, e anunciando aos homens a paz do cu, eles que
possuam todos igualmente e cada um em particular o Evangelho de Deus.
Assim, Mateus, junto dos hebreus, na sua prpria lngua, publicou uma forma escrita de evangelho,
enquanto que Pedro e Paulo evangelizavam Roma e a fundavam a Igreja. Depois da morte destes,
Marcos, o discpulo de Pedro e o seu intrprete (1P 5,13), transmitiu-nos, tambm ele por escrito, a
pregao de Pedro. Por seu lado Lucas, o companheiro de Paulo, consignou num livro o Evangelho
pregado por este. Por fim Joo, o discpulo do Senhor, o mesmo que descansara no Seu peito,
publicou tambm o Evangelho, durante a sua permanncia em feso.
Marcos, intrprete e companheiro de Pedro, apresentou assim o incio da sua redao do
Evangelho: Princpio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus, conforme est escrito nos
profetas: Eis que envio o meu mensageiro adiante de ti a fim de preparar o teu caminho ... Como
se v, Marcos faz das palavras dos santos profetas o incio do Evangelho, e Aquele que os profetas
proclamaram Deus e Senhor, Marcos pe-no cabea, como Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo... No
final do seu evangelho, Marcos diz: E o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi elevado ao cu
e sentou-se direita de Deus. a confirmao da palavra do profeta: Orculo do Senhor ao meu
senhor: Senta-te minha direita, dos teus inimigos farei escabelo de teus ps.
*****
Quem acolher em meu nome uma criana como esta,
a mim que acolhe
Contra as heresias
No teria Deus podido fazer o homem perfeito logo desde o princpio? Tudo possvel a Deus, que
desde sempre idntico a si mesmo e que no foi criado. Mas os seres criados, porque a existncia
deles comeou depois da de Deus, so necessariamente inferiores quele que os criou... Porque so
criados, no so perfeitos; quando chegam ao mundo, so como crianas e, tal como as crianas,
no esto acostumados nem treinados para uma conduta perfeita... Naturalmente que Deus podia
dar ao homem a perfeio desde o princpio; mas o homem era incapaz de a receber, porque era
apenas uma criana.
Foi por isso que Nosso Senhor, nos ltimos tempos, quando recapitulou em si todas as coisas (Ef
1,10), veio at ns, no de acordo com o seu poder, mas tal como seramos capazes de o ver. Na
verdade, Ele teria podido vir na sua glria inexprimvel, mas no no ramos ainda capazes de
agentar a grandeza da sua glria... O Verbo de Deus, que era perfeito, fez-se criana para com o
homem, n o por sua causa, mas por causa do estado de infncia em que o homem se encontrava.

*****
Hoje vimos maravilhas
Contra as heresias
O Verbo de Deus veio habitar entre os homens; fez-se Filho do Homem para habituar o homem a
receber Deus e para habituar Deus a habitar no homem, como era do agrado do Pai. Porque o sinal
da nossa salvao, o Emanuel nascido da Virgem, foi dado pelo prprio Senhor (Is 7,14). Com
efeito, o prprio Senhor que salva os homens, pois estes no se podem por si prprios... O
profeta Isaas disse: Fortificai as mos dbeis, robustecei os joelhos vacilantes. Dizei aos que tm
o corao pusilnime: Tomai nimo, no temais!. Olhai: o vosso Deus aproximou-se, vem
executar o julgamento; chegada a retribuio de Deus, vem em pessoa salvar-nos (35,3-4).
Porque apenas do socorro de Deus, e no de ns prprios, que podemos obter a nossa salvao.
Eis aqui um outro texto, onde Isaas predisse que aquele que nos salva no , nem simplesmente
um homem, nem um ser incorpreo: No um mensageiro, nem um anjo, mas o prprio Senhor
que salvar o seu povo. Porque ele o ama, perdoar-lhe-; ele mesmo o libertar (63,9) ... Um
outro profeta disse: Uma vez mais ter compaixo de ns, esquecer as nossas iniqidades e
lanar os nossos pecados ao fundo do mar (Mi 7,19) ... Do pas de Jud, de Bet-Ephrata (Mi 5,1)
devia vir o Filho de Deus, que tambm Deus, para espalhar o seu louvor por toda a terra ... logo,
Deus fez-se homem e o prprio Senhor salvou-nos, dando-nos o sinal da Virgem.
*****
So Marcos transmite a todo o mundo
a f dos apstolos
Contra as heresias, I, 10, 1-2
A Igreja disseminada por todo o mundo, at aos confins da terra, recebeu dos apstolos e dos seus
discpulos a f num s Deus, Pai todo-poderoso, que fez o cu, a terra, o mar e tudo quanto
contm (Ex 20, 11; Act 4, 24); num s Cristo Jesus, Filho de Deus, que encarnou pela nossa
salvao; e no Esprito Santo que, atravs dos profetas, anunciou os desgnios de Deus e a vinda do
bem-amado Jesus Cristo nosso Senhor, o seu nascimento da Virgem, a sua Paixo, a sua ressurreio
de entre os mortos, a sua ascenso em corpo e alma aos cus, na glria do Pai, para sujeitar todas
as coisas (Ef 1, 22) e ressuscitar a carne de todo o gnero humano a fim de que, diante de
Cristo Nosso Senhor, nosso Deus, nosso Salvador e nosso Rei, segundo os desgnios do Pai invisvel,
todo o joelho se dobre nos cus, na terra e nos infernos, e toda a lngua O confesse (Fil 2, 10-11)
e de que Ele julgue com justia todas as criaturas. []
Esta pregao que a Igreja recebeu, esta f, guardada com cuidado, como se a Igreja habitasse
uma s casa; embora disseminada por todo o mundo, acredita em tudo isto de forma idntica em
toda a parte, como se tivesse um s corao e uma s alma (Act 4, 32); prega, ensina e
transmite esta mensagem com voz humana, como se tivesse uma s boca. As lnguas que se falam
no mundo so diversas, mas a fora da tradio uma e a mesma. As Igrejas estabelecidas na
Germnia no crem nem ensinam coisas diferentes das dos Iberos ou dos Celtas, ou das do
Oriente, do Egipto ou da Lbia, nem das que foram fundadas no centro do mundo [a Terra Santa].
Assim como o sol, criatura de Deus, nico e o mesmo em todo o mundo, assim a pregao da

verdade brilha em toda a parte, iluminando todos os homens que querem conhecer a verdade (1
Tim 2, 4).
*****
So Mateus, um dos quatro evangelistas
Contra as heresias, III, 11, 8-9
No pode haver um nmero superior nem um nmero inferior de evangelhos. Com efeito, uma vez
que so quatro as regies do mundo no qual nos encontramos, e quatro os ventos principais, e uma
vez que, por outro lado, a Igreja est espalhada por toda a terra e tem por coluna e sustentculo
(1 Tim 3, 15) o Evangelho e o Esprito da vida, natural que haja quatro colunas que sopram a
imortalidade de todos os lados e do vida aos homens. Quando o Verbo, o arteso do universo, que
tem o trono sobre os querubins e que sustenta todas as coisas (Sl 79, 2; Hb 1, 3), se manifestou aos
homens, deu-nos um evangelho com quatro formas, embora mantido por um nico Esprito.
Implorando a sua vinda, David dizia: Manifestai-Vos, Vs que tendes o Vosso trono sobre os
querubins (Sl, 79, 2). Porque os querubins tm quatro figuras (Ez 1, 6), que so as imagens da
atividade do Filho de Deus.
O primeiro [destes seres vivos] era semelhante a um leo (Ap 4, 7), e caracteriza o poder, a pr
eminncia e a realeza do Filho de Deus; o segundo, a um touro, manifestando a sua funo de
sacrificador e de sacerdote; o terceiro tinha um rosto como que de homem, evocando
claramente a sua face humana; o quarto era semelhante a uma guia em pleno vo, indicando o
dom do Esprito que paira sobre a Igreja. Os evangelhos segundo Joo, Lucas, Mateus e Marcos
estaro pois, tambm eles, de acordo com estes seres vivos sobre os quais Cristo Jesus tem o seu
trono. []
Encontramos estes mesmos traos no prprio Verbo de Deus; aos patriarcas que existiram antes de
Moiss, falava Ele segundo a sua divindade e a sua glria; aos homens que viveram sob a Lei,
atribuiu Ele uma funo sacerdotal e ministerial; em seguida, fez-Se homem por ns; por fim,
enviou o dom do Esprito a toda a terra, escondendo-os sombra das Suas asas (Sl 16, 8). [] So,
pois, fteis, ignorantes e presunosos os que rejeitam a forma sob a qual se apresenta o evangelho,
ou introduzem no evangelho um nmero de figuras maior ou menor do que as que referimos.
*****
So Lucas, companheiro e colaborador dos apstolos
Contra as Heresias, III,14
Que Lucas tenha sido o inseparvel companheiro de Paulo, e seu colaborador no Evangelho, o
prprio o mostra com evidncia, no por glorola, mas pela fora da prpria Verdade. Escreve ele:
Depois de Barnab e Joo, tambm chamado Marco, se terem separado de Paulo e embarcado
para Chipre, fomos para Trade (Act 16, 11); aps o que descreve em pormenor toda a viagem, a
sua ida a Filipos e o primeiro discurso que fizeram. [] E relata tambm, pela mesma ordem, toda
a viagem que fez com Paulo, referindo com grande cuidado as circunstncias precisas desta [].
Porque em todas elas Lucas estava de facto presente, tendo-as registado com cuidado no
surpreendemos nos seus relatos mentira nem vaidade, porque aqueles factos aconteceram
realmente [].

Que Lucas tenha sido no s o companheiro, mas ainda o colaborador dos apstolos, de Paulo
sobretudo, di-lo claramente o prprio Paulo nas suas epstolas: Demas abandonou-me e foi para
Tessalnica. Crescente foi para a Galcia, Tito para a Dalmcia. Apenas Lucas est comigo (2 Tm
4, 11). O que prova que Lucas esteve sempre unido a Paulo e de maneira inseparvel. Tambm na
epstola aos Colossenses se l: Lucas, o mdico bem-amado, sada-vos (Col 4, 14).
Lucas, por outro lado, deu-nos a conhecer muitos episdios do Evangelho, e dos mais importantes
[]. Quem sabe, alis, se Deus no fez de maneira a que muitos acontecimentos do Evangelho
tivessem sido revelados s por Lucas, precisamente para que todos aquiescecessem no testemunho
que ele d em seguida sobre os actos e a doutrina dos apstolos e para que, ficando assim
inalterada a regra da verdade, todos pudessem ser salvos. O testemunho de Lucas pois
verdadeiro: os ensinamentos dos apstolos so claros, slidos e no escondem nada []. Tais so as
vozes da Igreja, nas quais a Igreja encontra a sua origem.
*****
Domingo de Pentecostes
O Esprito Santo, que Deus havia prometido aos profetas para mudar os coraes dos homens,
chegou. Agora conhecemos profundamente a Jesus e a nossa conduta j no a mesma. Agora, no
s falamos de Jesus como realizamos as obras que Ele faz. Fomos transformados, conhecemos a
vontade de Deus e possumos a fora para dar testemunho do Evangelho. Temos uma misso a
cumprir no mundo e contamos com a Fora suficiente para lev-la a cabo. O Esprito Santo o
amor que nos d a intimidade com o Pai, com Jesus Cristo e conosco mesmos. J no cabem
isolamentos, segregaes, mas comunho no amor. No mais divises, mas unidade! Santo
Agostinho nos recorda que "cada um de ns pode saber o quanto possui do Esprito de Deus,
segundo o amor que sente pela Igreja". No entanto, esta posse do Esprito Santo em ns no uma
realidade acabada, mas uma semente em evoluo que alcanar sua plena maturidade quando
formos definitivamente transformados em Cristo.
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Ele enviou o Esprito Santo
Do Tratado Contra as heresias
Ao dar a seus discpulos poder para que fizessem os homens renascer em Deus, o Senhor disse:
"Ide e ensinai a todas as naes, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo".
Deus havia prometido pela boca de seus profetas que, nos ltimos dias, derramaria seu esprito
sobre os servos e servas, e que estes profetizariam; por isto infundiu o Esprito Santo sobre o Filho
de Deus que se havia feito Filho do Homem, para assim, permanecendo nele, habitar no gnero
humano, repousar sobre os homens e habitar na obra plasmada por suas mos, realizando assim no
homem a vontade do Pai e renovando-o da antiga condio nova, criada em Cristo.
E So Lucas nos narra como este Esprito, depois da Ascenso do Senhor, pousou sobre os discpulos,
no dia de Pentecostes, com o poder de dar a todos os homens entrada na Vida e sua plenitude
Nova Aliana; por isto todos, em unidade de esprito, louvavam a Deus em todas as lnguas, [...]
oferecendo ao Pai as primcias de todas as naes.

Por isto o Senhor prometeu que nos enviaria aquele Advogado que nos faria capazes de Deus. Pois,
do mesmo modo que o trigo seco no pode converter-se numa massa compacta e em um s po, se
antes no for umedecida, assim tambm ns, que somos muitos, no podamos nos converter em
uma s coisa em Cristo Jesus, sem esta gua que desce do Cu. E, assim como terra rida no d
fruto se no recebe a gua, assim tambm ns, que ramos antes como um ramo seco, no
poderamos jamais dar o fruto da vida sem o dom desta chuva do alto.
Nossos corpos, com efeito, receberam pelo banho batismal a unidade destinada
incorruptibilidade, porm nossas almas a receberam pelo Esprito.
O Esprito de Deus desceu sobre o Senhor, Esprito de Sabedoria e de Inteligncia, Esprito de
Conselho e de Fortaleza, Esprito de Cincia e de Temor ao Senhor; Ele, por sua vez, o deu Igreja,
enviando do cu o Advogado sobre toda a terra, l de onde Satans foi arremessado como um raio,
como disse o Senhor; por isso necessitamos deste orvalho divino para produzirmos fruto e para que
no sejamos lanados ao fogo; e j que temos quem nos acusa, tenhamos tambm um Advogado,
pois que o Senhor encomenda ao Esprito Santo o cuidado do homem, sua propriedade, que havia
cado em mos de ladres, compadecendo-se de suas feridas. E, entregando dois denrios rgios
para que ns, recebendo pelo Esprito a Imagem e a Inscrio do Pai e do Filho, consigamos
multiplicar o denrio que nos foi confiado, retornando ao Senhor com juros.
*****
Mas se pelo Esprito de Deus que expulso os demnios, quer dizer, ento, que chegou at vs o
Reino de Deus
Contra as heresias
Henoc, por ter andado na presena de Deus, foi transferido para o cu no seu corpo, prefigurando
assim a transferncia dos justos. Tambm Elias foi elevado tal como se encontrava na substncia da
sua carne formada (2Rs 2,11), profetizando desse modo o levantamento dos homens espirituais. Os
seus corpos no puseram nenhum obstculo a esta transferncia e a este levantamento: foi pelas
mesmas mos pelas quais eles foram formados no princpio (Gn 2,7) que foram transferidos e
elevados. Porque, em Ado, as mos de Deus acostumaram-se a dirigir, a reter e a levar a obra
formada por elas, a transport-la a coloc-la onde queriam. Onde foi pois colocado o primeiro
homem? No paraso, sem dvida, segundo o que diz a Escritura: E Deus plantou um jardim no
den, ao oriente, e nele colocou o homem que havia formado (Gn 2,8). E foi de l que ele foi
expulso para este mundo, por ter desobedecido
Algum acredita que impossvel que os homens permaneam vivos tanto tempo como os primeiros
patriarcas? Algum acredita que Elias no foi elevado na sua carne, mas que o seu corpo foi
destrudo no carro de fogo? Ele julga que Jonas, depois de ter sido precipitado no fundo do mar e
ter sido engolido por um peixe, foi lanado so e salvo no rio por ordem de Deus. Ananias, Azarias e
Misael, lanados numa fornalha ardente, no sofreram nenhum mal e nem mesmo o cheiro do fogo
ficou neles (Dn 3,50). Se a mo de Deus os assistiu e realizou neles coisas extraordinrias e
impossveis natureza humana, que h de extraordinrio se, naqueles que foram transferidos, esta
mesma mo tambm realizou uma coisa extraordinria, executando a vontade do Pai? Ora esta Mo
o Filho de Deus (cf Dn 3, 25).
*****

Somos Seus irmos porque Sua Me


ouviu a palavra e a ps em prtica
Contra as heresias, III, 22
A Virgem Maria foi obediente quando disse: Eis a escrava do Senhor; faa-se em mim segundo a
tua palavra (Lc 1, 38). Pelo contrrio, Eva foi desobediente, tendo desobedecido quando era ainda
virgem. E assim como Eva, desobedecendo, se tornou causa de morte para si mesma e para todo o
gnero humano, assim tambm Maria, tendo por esposo aquele que lhe tinha sido antecipadamente
destinado mas mantendo-se virgem, se tornou, pela sua obedincia, causa de salvao para si
mesma e para todo o gnero humano. [] Porque o que foi ligado s pode ser desligado quando se
desfaz o n, de tal maneira que um primeiro n desatado por um segundo, tendo o segundo a
funo de desatar o primeiro.
Era por isso que o Senhor dizia que os primeiros seriam os ltimos, e os ltimos os primeiros (Mt 19,
30). E tambm o profeta afirma a mesma coisa, ao dizer: Em lugar dos teus pais, viro os teus
filhos (Sl 44, 17). Porque, ao tornar-Se o Primognito dos mortos, ao receber no seu seio os pais
antigos, o Senhor f-los renascer para a vida em Deus, tornando-Se Ele mesmo o princpio (Col 1,
18), j que Ado fora o princpio dos mortos. tambm por isso que Lucas comea a sua genealogia
pelo Senhor, fazendo-a depois remontar at Ado (Lc 3, 23ss.), indicando assim que no foram os
pais que deram a vida ao Senhor, mas foi Ele, pelo contrrio, que os fez renascer no Evangelho da
vida. Da mesma maneira, o n da desobedincia de Eva foi desatado pela obedincia de Maria,
porque aquilo que a virgem Eva tinha atado pela sua incredulidade foi desatado pela Virgem Maria
pela sua f.
*****
O Filho revela o Pai
Contra as heresias, IV, 20, 7
Ningum jamais viu a Deus.
O Filho nico, que est no seio do Pai,
que O deu a conhecer (Jo, 1, 18).
Desde o comeo, o Filho quem revela o Pai, porque Ele est junto do Pai desde o comeo. No
tempo fixado, foi Ele quem deu a conhecer aos homens, para proveito destes, as vises profticas,
a diversidade das graas, os ministrios e a glorificao do Pai, tudo como uma melodia bem
composta e harmoniosa. Com efeito, onde h composio, h melodia; onde h melodia, h tempo
fixado; onde h tempo fixado, h proveito. Foi por isso que, para proveito dos homens, o Verbo Se
fez dispensador da graa do Pai, segundo os Seus desgnios. Ele mostra Deus aos homens e
apresenta o homem a Deus, preservando a invisibilidade do Pai, com receio de que os homens
venham a desprezar a Deus e para que eles tenham sempre progressos a fazer, ao mesmo tempo
que torna Deus visvel aos homens de numerosas formas, com receio de que, totalmente privados
de Deus, eles acabem por se esquecer da Sua existncia.
Porque a glria de Deus o homem vivo, e a vida do homem a viso de Deus. Se a revelao de
Deus pela criao j d a vida a todos os seres que vivem na terra, quanto mais a manifestao do
Pai pelo Verbo d a vida aos que vem a Deus!

*****
Eu vos declaro: Elias j veio
Contra as heresias, III, 10-11
A propsito de Joo Baptista, lemos em Lucas: Ser grande diante do Senhor e trar muitos filhos
de Israel ao Senhor seu Deus. Caminhar diante d'Ele com o esprito e o poder de Elias, a fim de
preparar para o Senhor um povo com boas disposies (Lc 1,15sg). Para quem preparou ele um
povo e diante de que Senhor ele grande? Sem qualquer dvida, diante d'Aquele que disse que
Joo tinha qualquer coisa mais do que um profeta e que nenhum de entre os filhos de mulher
era maior do que Joo Baptista (Mt 11,9.11). Porque Joo preparava um povo anunciando
antecipadamente a vinda do Senhor aos seus companheiros de servido e pregando-lhes a
penitncia para que, quando o Senhor estivesse presente, eles estivessem em estado de receber o
Seu perdo, de regressar quele de quem se tinham afastado pelos seus pecados e transgresses...
Por isso, ao traz-los de volta para o Senhor, Joo preparava para o Senhor um povo com boas
disposies, com o esprito e com o poder de Elias...
O evangelista Joo diz-nos: Houve um homem enviado por Deus; o seu nome era Joo. Tinha vindo
como testemunha, para dar testemunho da Luz. Ele no era a Luz, mas vinha para dar testemunho
dela (1,6-8). Esse precursor, Joo Baptista, que dava testemunho da Luz, foi enviado sem dvida
alguma pelo Deus que... tinha prometido por meio dos profetas enviar o Seu mensageiro diante de
Seu Filho, para lhe preparar o caminho (Ml 3,1; Mc 1,2), quer dizer, para dar testemunho da Luz
com o esprito e com o poder de Elias... Precisamente porque Joo uma testemunha, o Senhor diz
que ele mais do que um profeta. Todos os outros profetas anunciaram a vinda da luz do Pai e
desejaram ser julgados dignos de ver Aquele que pregavam. Joo profetizou como eles mas viu-O
presente, mostrou-O e convenceu muitos a crerem n'Ele, de tal forma que ocupou simultaneamente
o lugar de profeta e o de apstolo. Eis porque que Cristo diz que ele era mais do que um
profeta.
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Tu revelaste-as aos pequeninos
Contra as heresias
Aquilo que o Senhor nos ensina que ningum pode conhecer a Deus a menos que Deus Se mostre;
dito de outra maneira, no podermos conhecer a Deus sem o auxlio de Deus. Mas o Pai quer ser
conhecido: conhec-Lo-o aqueles a quem o Filho O revelar. [] Este revelar no designa apenas
o futuro, como se o Verbo s tivesse comeado a revelar o Pai depois de ter nascido de Maria;
aplica-se totalidade do tempo. Desde o comeo que o Filho, presente na criao que Ele prprio
modelou, revela o Pai a todos quantos o Pai deseja ser revelado, quando Ele deseja s-lo, como Ele
deseja s-lo. Em todas as coisas, e atravs de todas as coisas, no h seno um Deus-Pai, um nico
Verbo, um nico Esprito e uma nica salvao para todos quantos crem nele.
Com efeito, ningum pode conhecer o Pai sem o Verbo de Deus, isto , se o Filho no O revelar,
nem conhecer o Filho sem o agrado do Pai (Mt 11, 26). Ora, aquilo que, na Sua bondade, o Pai
quer, cumpre-o o Filho: o Pai envia, o Fil ho enviado, e vem. E este Pai infinito, que para ns
invisvel, conhecido pelo Seu prprio Verbo, que d a conhecer Aquele que inexprimvel (Jo 1,
18).

*****
Filho de Ado
Contra as heresias, III, 22, 3; 23, 1
Lucas apresenta uma genealogia que remonta do nascimento de Nosso Senhor at Ado e comporta
setenta e duas geraes; deste modo, como que liga o fim ao principio, dando a entender que o
Senhor foi Aquele que recapitulou em Si todas as naes dispersas desde Ado, todas as lnguas e as
geraes dos homens, incluindo o prprio Ado. tambm por isso que Paulo chama a Ado figura
daquele que havia de vir (Rom 5, 14), porque o Verbo, Arteso do universo, tinha esboado em
Ado a futura histria da humanidade de que se revestiria o Filho de Deus. []
Ao tornar-se o Primognito dos mortos (Col 1, 18), e ao receber no seu seio os antigos pais, o
Senhor f-los renascer para a vida de Deus; tornou-se o primeiro, o prncipe dos vivos, porque Ado
se tinha tornado o prncipe dos mortos. [] Ao comear a sua genealogia no Senhor, fazendo-a
remontar a Ado, Lucas indica que no foram os pais que deram a vida ao Senhor, mas foi Ele que
os fez renascer no Evangelho da vida. Da mesma maneira, o n da desobedincia de Eva foi
desatado pela obedincia de Maria, porque a Virgem Maria desatou pela f aquilo que a Virgem Eva
tinha atado pela sua incredulidade.
Era, pois, indispensvel que, vindo ter com a ovelha pedida (Mt 18, 12), recapitulando uma to
longa histria, vindo procura da sua obra, por Ele mesmo modelada (Lc, 19, 10; Gn 2, 8), o
Senhor salvasse o homem que tinha sido feito Sua imagem e semelhana (Gn 1, 26), isto , Ado.
*****
O Deus dos vivos
Contra as heresias
Na sua resposta aos saduceus que negavam a ressurreio e por isso desprezavam Deus e
ridicularizavam a Lei, nosso Senhor e Mestre provou ao mesmo tempo a ressurreio e fez conhecer
Deus. E quanto ressurreio dos mortos, no lestes o que Deus disse: Eu sou o Deus de Abrao, o
Deus de Isaac e o Deus de Jacob? E acrescenta: No dos mortos, mas dos vivos que Ele
Deus!. Assim, ele fez conhecer, de uma forma clara, que, quem falou a Moiss do seio da sara e
quem declarou ser o Deus dos pais, o Deus dos vivos. Quem ser ento o Deus dos vivos seno o
verdadeiro Deus, acima do qual no h outro? Foi ele que o profeta Daniel anunciou, quando
respondeu a Ciro, rei dos persas...: No venero um dolo feito pela mo do homem, mas sim o
Deus vivo, que criou o cu e a terra e que exerce o seu domnio sobre toda a carne. E disse ainda:
Eu no adoro seno o Senhor meu Deus, porque um Deus vivo (Dan 14, 5.25).
O Deus que os profetas adoravam, o Deus vivo, ele o Deus dos vivos, assim como o seu Verbo, que
falou a Moiss na sara e que tambm refutou os saduceus e concedeu a ressurreio. ele quem,
a partir da Lei, demonstrou a esses cegos estas duas coisas: a ressurreio e o verdadeiro Deus. Se
ele no o Deus dos mortos mas dos vivos, e se ele foi chamado de Deus dos pais, que
adormeceram, sem dvida alguma eles esto vivos para Deus e no morreram; eles so filhos da
ressurreio. Ora, a ressurreio nosso Senhor em pessoa, como ele prprio disse: Eu sou a
ressurreio e a vida (Jo 11,25). E os pais so seus filhos porque ele disse pelo profeta: Em lugar
dos teus pais, viro os teus filhos (Sl 44,17).

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A vinha de Deus
Contra as heresias
Deus plantou a vinha do gnero humano quando moldou Ado e elegeu os patriarcas. Depois,
confiou-a a vinhateiros pelo dom da Lei transmitida por Moiss. Rodeou-a de uma sebe, quer dizer,
delimitou a terra que eles deveriam cultivar. Construiu uma torre, isto , escolheu Jerusalm.
Enviou-lhes profetas antes do exlio da Babilnia, e mais outros depois do exlio, em maior nmero
do que os primeiros, para reclamar os frutos e dizer-lhes: Endireitai os vossos caminhos e o vosso
modo de vida (Jr 7,3); Julgai com justia, praticai a piedade e a misericrdia cada um para com
o seu irmo; no oprimais a viva nem o rfo, o estrangeiro ou o pobre; que ningum entre vs
conserve no corao a lembrana da maldade de seu irmo (Za 7,19) ; Retirai a malcia dos
vossos coraes aprendei a fazer o bem. Procurai a justia; salvai o que sofre de injustia (Is
1,16)
Eis com que pregaes os profetas reclamavam o fruto da justia. Mas como aquela gente
permanecia incrdula, Deus enviou-lhes finalmente o seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, que
aqueles maus vinhateiros mataram e lanaram fora da vinha. Por isso, Deus a confiou j no
delimitada mas alargada ao mundo inteiro a outros vinhateiros para que lhes dem os frutos a seu
tempo A torre da eleio ergue-se em toda a parte com o seu brilho, porque em toda a parte
resplandece a Igreja; em toda a parte tambm foi esmagado o lagar porque esto em toda a parte
os que recebem a uno do Esprito de Deus
Por isso o Senhor dizia aos discpulos, para azer de ns bons operrios: Tende cuidado convosco e
velai constantemente para que os vossos coraes no se tornem pesados com a devassido e com
as preocupaes materiais (Lc 21,34). Que os vossos rins estejam cingidos e as vossas lmpadas
acesas. E sede como homens que esperam o seu senhor (Lc 12,35).
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Vem, segue-me
Contra as Heresias
Por ter seguido a Palavra de Deus, o seu apelo, espontnea e livremente na generosidade da sua f,
Abrao tinha-se tornado o amigo de Deus (Ti 2,23). No foi por causa de uma necessidade
premente que o Verbo de Deus procurou esta amizade com Abrao, porque ele era perfeito desde o
princpio: Antes que Abrao existisse, disse ele, Eu sou (Jo 8,58). Foi para poder, na sua bondade,
dar a Abrao a vida eterna Tambm no princpio, no foi porque tivesse necessidade do homem
que Deus moldou Ado, mas para ter algum para cumular com os seus benefcios.Tambm no foi
porque tivesse necessidade do nosso servio que ele nos ordenou que o segussemos, mas para nos
alcanar a salvao. Porque seguir o Salvador tomar parte na salvao, tal como seguir a luz
tomar parte na luz. Quando os homens esto na luz, no so eles que iluminam a luz e a fazem
resplandecer, antes so iluminados e tornados resplandecentes por ela Deus concede os seus
benefcios aos que o servem porque o servem e aos que o seguem porque o seguem;Tambm no foi
porque tivesse necessidade do nosso servio que ele nos ordenou que o segussemos, mas para nos
alcanar a salvao. Porque seguir o Salvador tomar parte na salvao, tal como seguir a luz
tomar parte na luz. Quando os homens esto na luz, no so eles que iluminam a luz e a fazem

resplandecer, antes so iluminados e tornados resplandecentes por ela Deus concede os seus
benefcios aos que o servem porque o servem e aos que o seguem porque o seguem; mas no
recebe deles nenhum benefcio, porque perfeito e no precisa de nada.
Se Deus solicita o servio do homens, para poder, na sua bondade e misericrdia, conceder os
seus benefcios aos que perseveram no seu servio. Porque, se Deus no precisa de nada, o homem
precisa da comunho com Deus. A glria do homem perseverar no servio de Deus. por isso que
o Senhor dizia aos seus discpulos: No fostes vs que me escolhestes, fui eu que vos escolhi (Jo
15,16), indicando assim que, por terem seguido o Filho de Deus, por ele eram glorificados: Pai,
quero que onde eu estiver, tambm eles estejam comigo, a fim de contemplarem a minha glria
(Jo 17,24).
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Cristo revela o Pai
Contra as heresias
Nunca ningum viu Deus; o Filho nico, que est no seio do Pai, que O revelou (Jo 1,18). O
Filho revela o Pai desde o princpio, porque desde o princpio que Ele est junto do Pai; no tempo
oportuno, mostrou aos homens, para proveito deles, as vises profticas, a variedade dos carismas,
os ministrios e a glorificao do Pai, de forma coerente e clara: quem diz coeso diz harmonia,
quem diz harmonia diz tempo oportuno, quem diz tempo oportuno diz proveito. Foi por isso que o
Verbo se fez dispensador da glria do Pai para proveito dos homens, por amor de quem Ele realizou
tais coisas: assim, mostra Deus aos homens e apresenta o homem a Deus, preservando a
invisibilidade do Pai, com receio de que o homem venha a desprezar Deus. Mas, ao mesmo tempo,
para que haja sempre um progresso possvel, torna Deus visvel aos homens mostrando-O de muitas
maneiras, com receio de que o homem, totalmente privado de Deus, deixe de existir.
Porque a glria de Deus o homem vivo e a vida do homem poder ver Deus. Se a revelao de
Deus a partir da criao d vida a todo o ser vivo sobre a terra, quanto mais a manifestao do Pai
pelo Verbo dar vida queles que vem Deus!
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Abrao viu o meu dia e ficou feliz
Contra as heresias
Abrao, vosso pai, exultou com o pensamento de ver o meu dia; viu-o e regozijou. Que quer isto
dizer? Abrao confiou em Deus, e isso foi-lhe outorgado como mrito (Gn 15,6). Ele acreditou,
em primeiro lugar, que era ele o autor do cu e da terra, o nico Deus; em seguida, que ele
tornaria a sua descendncia semelhante s estrelas do cu... pois justo que, deixando todos os
seus parentes terrestres, siga a Palavra de Deus, fazendo-se estrangeiro com o Verbo a fim de se
tornar concidado do Verbo.
tambm justo que os apstolos, esses descendentes de Abrao, deixando as suas barcas e os seus
pais, sigam o Verbo. justo enfim que ns, que temos a mesma f que Abrao, pegando em nossa
cruz como Isaac pegou na lenha (Gn 22,6), sigamos este mesmo Verbo. Porque em Abrao o homem
tinha sido educado adiantadamente e tinha-se habituado a seguir o Verbo de Deus. Abrao seguiu

com efeito, na sua f, o mandamento da Palavra de Deus, cedendo apressadamente o seu nico e
bem amado filho em sacrifcio a Deus, a fim de que Deus consentisse em entregar o seu Filho bem
amado e nico em sacrifcio para nossa redeno.
E como Abrao era profeta e via pelo Esprito o dia da vinda do Senhor e a disposio da sua
paixo, quer dizer a salvao para si prprio e para todos os que como ele acreditassem em Deus,
exultou de grande alegria. O Senhor no era pois desconhecido de Abrao, pois que este desejava
ver o seu dia... a fim de poder... abraar Cristo, e tendo-o visto de maneira proftica pelo Esprito,
ele exultou.
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Ele a imagem do Deus invisvel...;
n'Ele tudo foi criado...;
tudo foi criado por Ele e para Ele
(Col 1, 15-16)
Contra as Heresias
Quando se tratou do cego de nascena, no foi s por uma palavra mas por uma aco que o Senhor
lhe concedeu a vista. No agiu assim sem razo nem por acaso, mas para que conhecssemos a Mo
de Deus que, no princpio tinha modelado o homem. Por isso, quando os discpulos lhe perguntaram
de quem era a culpa deste homem ser cego, dele mesmo ou dos seus pais, o Senhor declarou: "Nem
pecou ele, nem os seus pais, mas isto aconteceu para nele se manifestarem as obras de Deus".
Estas "obras de Deus" so, primeiro que tudo, a criao do homem que a Escritura bem descreve
como uma ao: "E Deus tomou um pouco de argila e modelou o homem" (Gn 2,7). Foi por isso que
o Senhor cuspiu no cho, fez lama e ungiu os olhos do cego. Mostrava assim de que modo se tinha
realizado a moldagem inicial e, para aqueles que eram capazes de compreender, manifestava a
Mo de Deus que tinha esculpido o homem a partir da argila...
E porque, nesta carne modelada em Ado, o homem tinha cado na transgresso e precisava do
banho do novo nascimento (Tt 3,5), o Senhor disse ao cego, aps ter-lhe untado os olhos com a
lama: "Vai lavar-te piscina de Silo". Concedia-lhe assim ao mesmo tempo a remodelagem e a
regenerao operada pelo banho. Desta forma, depois de se ter lavado, "ele regressou, vendo
bem", a fim de reconhecer aquele que o tinha remodelado e aprender ao mesmo tempo quem era o
Senhor que lhe tinha dado a vida...
Assim, aquele que, no princpio, tinha modelado Ado e a quem o Pai tinha dito: "Faamos o
homem nossa imagem e semelhana" (Gn 1,26), esse mesmo se manifestou aos homens no fim dos
tempos e remodelou os olhos deste descendente de Ado.
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A lei perfeita, a da liberdade (Tg 1,25)
Contra as Heresias, IV, 13, 3
"A quem te tirar a tnica, diz Cristo, d tambm o teu manto; a quem ficar com o que te pertence,
no o reclames; e aquilo que quiserdes que os outros vos faam, fazei-o vs a eles" (Mt 5,40; Lc
6,30-31). Deste modo, no nos entristeceremos como as pessoas a quem lhes arrebatam os bens

contra a sua vontade, mas, pelo contrrio, alegrar-nos-emos como pessoas que do de bom grado,
uma vez que faremos ao prximo um dom gratuito em vez de cedermos a uma presso. E, diz
ainda, "se algum te obrigar a caminhar uma milha, caminha duas com ele". Desse modo, no o
seguimos como um escravo mas precedemo-lo como homens livres. Em todas as coisas, portanto,
Cristo convida-te a tornares-te til ao teu prximo, no considerando a sua maldade mas
acrescentando a tua bondade. Convida-nos assim a tornar-nos semelhantes ao nosso Pai "que faz
nascer o sol sobre os maus e sobre os bons e cair a chuva sobre os justos e sobre os injustos" (Mt
5,45).
Tudo isto no obra de quem vem abolir a Lei mas de algum que a cumpre e a alarga a todos ns
(Mt 5,17). O servio da liberdade um servio maior; o nosso libertador prope-nos uma submisso
e uma devoo mais profundas a esse respeito. Porque Ele no nos libertou das amarras da Lei
antiga para que nos separemos d'Ele... mas para que, tendo recebido mais abundantemente a sua
graa, O amemos mais e, tendo-O amado mais, recebamos d'Ele uma glria ainda maior quando
estivermos para sempre na presena de seu Pai.
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No mais servos, mas amigos (Jo 15,15)
Contra as heresias, IV, 13, 2-4
A Lei foi promulgada primeiro para escravos, a fim de educar a alma para as coisas exteriores e
corporais, levando-a em certa medida como por uma corrente docilidade aos mandamentos, a
fim de que o homem aprendesse a obedecer a Deus. Mas o Verbo de Deus libertou a alma; ele
ensinou-a a purificar-se livremente, de livre vontade, tambm o corpo. Portanto, era preciso que
fossem retiradas as cadeias da servido, graas s quais o homem se pudera formar, e de futuro ele
seguisse a Deus sem cadeias. Mas ao mesmo tempo que os preceitos da liberdade eram vastos, era
preciso reforar a submisso ao Rei, a fim de que ningum voltasse para trs e no se mostrasse
indigno do seu Libertador...
Foi por isso que o Senhor nos deu por palavra de ordem, em vez de no cometer adultrio, de nem
sequer cobiar; em vez de no matar, de nem sequer nos encolerizarmos; em vez de pagar
simplesmente a dzima, de distribuir todos os bens pelos pobres; de amar no apenas os que nos
so prximos, mas tambm os nossos inimigos; de no ser apenas generosos e prontos a partilhar
(1 Tim 6,18), mas ainda de darmos gentilmente os nossos bens aos que no-los tomam...
Por conseguinte, Nosso Senhor, a Palavra de Deus, comprometeu primeiro os homens numa servido
em relao a Deus e em seguida libertou os que lhe tinham sido submissos. Como ele prprio disse
aos seus discpulos: J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senhor;
chamei-vos amigos, porque tudo quanto ouvi de Meu Pai vo-lo dei a conhecer (Jo 15,15) ... Ao
fazer dos seus discpulos os amigos de Deus, mostra claramente que ele o Verbo, a Palavra de
Deus. Porque foi por ter seguido o seu apelo espontaneamente e sem cadeias, na generosidade da
sua f, que Abrao se tornou amigo de Deus (Is 41,8).
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...A fim de que d a vida eterna
a todos os que lhe entregaste

Contra as Heresias, IV, 14


No princpio, no foi porque precisasse do homem que Deus modelou Ado, mas para ter algum
em quem depositasse os seus benefcios. Porque, no s antes de Ado mas mesmo antes de toda a
criao, j o Verbo glorificava o Pai, permanecendo n'Ele, e era glorificado pelo Pai, tal como Ele
prprio disse: "Pai, glorifica-Me com a glria que Eu tinha junto de Ti antes do princpio do mundo".
Tambm no foi porque tivesse necessidade do nosso servio que Ele nos ordenou que O
segussemos, mas para nos obter a salvao. Porque seguir o Salvador participar da salvao, tal
como seguir a luz tomar parte da luz.
Quando os homens esto na luz, no so eles que iluminam a luz e a fazem resplandecer, antes so
iluminados e tornados resplandecentes por ela; longe de lhe acrescentar o que quer que seja, eles
beneficiam da luz e por ela so iluminados. O mesmo acontece com o servio prestado a Deus; o
nosso servio no acrescenta nada a Deus, porque Deus no precisa do servio dos homens; mas,
queles que O servem e O seguem, Deus d a vida, a incorruptibilidade e a glria eterna...
Se Deus solicita o servio dos homens para poder, Ele que bom e misericordioso, conceder os
seus benefcios aos que perseveram no seu servio. Porque, se Deus no precisa de nada, o homem
precisa da comunho de Deus. A glria do homem perseverar no servio de Deus. por isso que o
Senhor dizia aos seus discpulos: "No fostes vs que Me escolhestes, fui Eu que vos escolhi a vs"
(Jo 15,16). Indicava assim que no eram eles que O glorificavam sguindo-O mas que, por terem
seguido o Filho de Deus, eram glorificados por Ele. "Pai, quero que onde Eu estiver eles estejam
tambm comigo, para contemplarem a minha glria" (Jo 17,24).
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Proclamai a Boa Nova a toda a criao
Contra as Heresias, III 1,1
A partir do momento em que nosso Senhor ressuscitou dos mortos e os apstolos foram revestido
com a fora do alto pela vinda do Esprito Santo (Lc 24,49), eles ficaram cheios de certeza a
propsito de tudo e receberam o perfeito conhecimento. Ento, foram at s extremidades da
terra (Sl 18,5), proclamando a Boa Nova que nos vem de Deus e anunciando aos homens a paz do
cu, eles que possuam todos por igual e cada um em particular o Evangelho de Deus.
Assim, Mateus, no meio dos Hebreus e na sua prpria lngua, publicou uma forma escrita do
Evangelho, enquanto Pedro e Paulo evangelizavam Roma e a fundavam a Igreja. Aps a morte
deles, Marcos, discpulo de Pedro e seu intrprete (1Pe 5,19), transmitiu-nos tambm por escrito a
pregao de Pedro. Por seu lado, Lucas, companheiro de Paulo, consignou num livro o Evangelho
pregado por este. Por fim, Joo, o discpulo do Senhor, o mesmo que tinha repousado sobre o seu
peito, publicou tambm ele o Evangelho, durante a sua estadia em feso...
Marcos, intrprete e companheiro de Pedro, apresentou assim o incio da sua redaco do
Evangelho: Incio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus. Tal com est escrito nos profetas,
"eis que envio o meu mensageiro diante de ti para preparar o teu caminho"... Como se v, Marcos
faz das palavras dos santos profetas o incio do Evangelho, e aquele que os profetas proclamaram
como Deus e Senhor, Marcos pe-no logo a abrir como Pai de nosso Senhor Jesus Cristo... No fim do
Evangelho, Marcos diz: E o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi levado aos cus e sentou-se

direita de Deus. a confirmao da palavra do profeta: Orculo do Senhor ao meu senhor:


Senta-te minha direita e eu farei dos teus inimigos escabelo para os teus ps (Sl 109,1).

SO PEDRO CRISLOGO
Jesus aproximou-se dela e tomou-a pela mo
Sermo 18
Quem escutou com ateno o evangelho deste dia sabe por que razo o Senhor do cu entrou numa
humilde casa daquela povoao. Uma vez que, por bondade, veio socorrer todos os homens, no
espanta que ele entre em todos os lugares. "Tendo chegado a casa de Pedro, Jesus viu a sogra dele
de cama, com febre" (Mt 8,14). Eis o motivo que conduziu Jesus a casa de Pedro: no o desejo de
se pr mesa mas a debilidade daquela doente; no a necessidade de tomar uma refeio mas a
ocasio de realizar uma cura. Veio exercer o seu poder divino e no tomar parte de um banquete
com homens, porque no era vinho mas lgrimas o que se derramava em casa de Pedro...
Cristo no entrou, pois, naquela casa para tomar o seu alimento, mas para restaurar a vida. Deus
anda procura dos homens, no dos bens humanos. Quer dar bens celestes; no deseja encontrar
as coisas terrestres. Assim, Cristo veio c abaixo para nos tomar com ele; no veio procurar as
coisas que ns possuimos.
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At que tudo tenha levedado
Sermo 99
Busquemos o sentido profundo desta parbola. A mulher que tomou o fermento a Igreja; o
fermento que ela tomou a revelao da doutrina celeste; as trs medidas em que misturou o
fermento so a Lei, os Profetas e os Evangelhos, onde o sentido divino mergulha e se esconde sob
termos simblicos, a fim de ser agarrado pelo fiel e escapar ao infiel. Quanto s palavras "at que
tudo tenha levedado", dizem respeito ao que diz o apstolo Paulo: "Imperfeita a nossa cincia,
imperfeita tambm a nossa profecia. Quando vier o que perfeito, desaparecer o que
imperfeito" (1 Co 13,9). O conhecimento de Deus est agora na massa: espalha-se nos sentidos,
enche os coraes, aumenta as inteligncias e, tal como todo o ensinamento, alarga-os, eleva-os e
desenvolve-os at s dimenses da sabedoria celeste. Tudo ser levedado em breve. Quando? Na
segunda vinda de Cristo.
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Ele come com os publicanos e os pecadores!
Sermo 30: Pl 52, 285-286
Deus acusado de se vergar para o homem, de se sentar perto do pecador, de ter fome da sua
converso e sede do seu regresso, de tomar o alimento da misericrdia e o clice da benevolncia.
Mas Cristo, meus irmos, veio a esta refeio; a Vida veio ao seio dos seus convidados para que,

condenados morte, vivam com a Vida; a Ressurreio prostrou-se para que aqueles que jaziam se
levantem dos seus tmulos; a Bondade baixou-se para elevar os pecadores at ao perdo; Deus veio
ao homem para que o homem chegue at Deus; o juiz veio refeio dos culpados para desviar a
humanidade da sentena de condenao; o mdico veio junto dos doentes para os restabelecer
comendo com eles; o Bom Pastor inclinou o ombro para trazer a ovelha perdida ao aprisco da
salvao.
Ele come com os publicanos e os pecadores! Mas quem pecador, seno aquele que recusa ver-se
como tal? No ser afundar-se no seu pecado e, a bem dizer, identificar-se com ele, o deixar de se
reconhecer pecador? E quem injusto, seno aquele que se acha justo?... Vamos, fariseu, confessa
o teu pecado, e poders vir mesa de Cristo; Cristo, por ti, far-se- po, esse po que ser partido
para o perdo dos teus pecados; Cristo tornar-se-, por ti, no clice, esse clice que ser
derramado para a remisso das tuas faltas. Vamos, fariseu, compartilha a refeio dos pecadores, e
Cristo compartilhar a tua refeio; reconhece-te pecador, e Cristo comer contigo; entra com os
pecadores no festim do teu Senhor, e poders deixar de ser pecador; entra com o perdo de Cristo
na casa da misericrdia.
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Tal como Herodes, queremos ver a Jesus
Sermo 147T
O amor no admite no ver aquilo que ama. No consideraram todos os santos ser pouca coisa
aquilo que obtinham quando no viam a Deus? Por isso Moiss ousa dizer: Se alcancei graa aos
teus olhos, revela-me o teu rosto (Ex 33, 13). E diz o salmista : Revela-nos o teu rosto (Sl 79,4).
No era por isso que os pagos construam dolos? No seio do prprio erro, eles viam com os olhos o
que adoravam.
Deus sabia, pois, que os mortais se atormentavam no desejo de o ver. O que ele escolheu para se
revelar era grande na terra e no era o mais pequeno nos cus. Porque o que, na terra, Deus fez
semelhante a si, no podia ficar sem honra nos cus : Faamos o ser humano nossa imagem e
semelhana, diz (Gn 1, 26) Que ningum pense, pois, que Deus fez mal em vir aos homens
atravs de um homem. Ele fez-se carne entre ns para ser visto por ns.
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No temais
Sermo 80
Eu sei que procurais Jesus, o crucificado. No est aqui". Assim falava o anjo s mulheres, ele que
tinha aberto o tmulo por essa razo. No tinha sido para fazer sair Cristo, que j no estava l,
mas para lhes fazer saber que Cristo j no estava l. "Ressuscitou, tal como tinha dito... Vinde ver
o lugar onde o Senhor tinha sido depositado" (Mt 28,5-6). Vinde, mulheres, vinde. Vede o lugar
onde tnheis depositado Ado, onde o gnero humano tinha sido sepultado. Comprendei que o seu
perdo foi to grande quo grande tinha sido a injustia feita ao Senhor... Quando as mulheres
entram no sepulcro, tomam parte no acto de sepultar Jesus, tornam-se participantes da prpria
Paixo. Ao sairem do sepulcro, erguem-se na f antes de ressuscitarem na cerne. "Deixaram o

tmulo, trmulas e cheias de alegria"... A Escritura diz: "Servi o Senhor com temor e estremecei de
jbilo por ele (Sl 2,11).
E Jesus veio ao seu encontro e disse-lhes: 'Salve!' Cristo vem ao encontro daquelas que correm
com f, para que reconheam com os seus olhos Aquele em quem tinham acreditado pela f. Quer
confortar com a sua presena aquelas que tinham ficado a tremer pelo que lhes tinha sido dito...
Vem ao seu encontro como um mestre, sada-as como um familiar, devolve-lhes a vida por amor,
guarda-as pelo temor. Sada-as para que o sirvam amorosamente, para que o receio no as faa
fugir. "Salve!" "Elas aproximaram-se e agarraram-lhe os ps"... "Salve!", quer dizer: Toquem-me.
Quis ser agarrado, Ele que suportou que o amarrassem...
Diz-lhes: "No temais". O que o anjo tinha dito, o Senhor di-lo tambm. O anjo tinha-as
confirmado, Cristo vai torn-las mais fortes ainda. "No temais. Ide anunciar aos meus irmos que
devem ir para a Galileia. L me vero". Erguendo-se de entre os mortos, Cristo tomou consigo o
homem, no o abandonou. Chama-lhes, por isso, seus irmos, queles que pelo corpo tinha tornado
seus irmos de sangue; chama-lhes irmos, queles que adoptou como filhos de Seu Pai. Chamalhes irmos, queles que, como herdeiro pleno de bondade, quis tornar seus co-herdeiros.
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Deus procura de uma s ovelha para salvao de todas
Sermo 168, 4-6
O facto de encontrarmos um objecto que tnhamos perdido enche-nos de uma alegria nova cada
vez que ocorre. E esta alegria maior do que a que experimentvamos, antes de o perder, quando
aquele objecto estava bem guardado. Mas a parbola da ovelha perdida fala mais da ternura de
Deus do que da maneira como os homens habitualmente se comportam. E ela exprime uma verdade
profunda. Abandonar o que tem importncia por amor do que h de mais humilde prprio do
poder divino, no da cobia humana. Porque Deus faz mesmo existir o que no ; parte procura
do que est perdido, guardando o que deixou ficar para trs, e encontra o que se tinha transviado
sem perder o que est sua guarda.
por isso que este pastor no da terra mas do cu. A parbola no de forma alguma a
representao de obras humanas, mas esconde mistrios divinos, como demonstrado cabalmente
pelos nmeros que menciona: "Se um de vs, diz o Senhor, tiver cem ovelhas e perder uma..."
Como vedes, a perda de uma s ovelha magoou o pastor, tanto como se o rebanho inteiro, privado
da sua proteco, se tivesse metido por um caminho errado. por isso que, deixando as outras
noventa e nove, ele parte procura de uma s, no se ocupa seno de uma s, a fim de as
encontrar e, nela, as salvar a todas.
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Ento ho-de jejuar
Sermo 81
H trs actos, meus irmos, em que a f se sustenta, a piedade consiste e a virtude se mantm: a
orao, o jejum e a misericrdia. A orao bate porta, o jejum obtm, a misericrdia recebe.

Orao, misericrdia e jejum so uma s coisa, dando-se mutuamente a vida. Com efeito, o jejum
a alma da orao e a misericrdia a vida do jejum. Que ningum os divida, pois no podem ser
separados. Quem pratica apenas um ou dois deles, esse nada tem. Assim, pois, aquele que reza
tem de jejuar, e aquele que jejua tem de ter piedade. Ele que escute, o homem que pede e que,
ao pedir, deseja ser escutado; aquele que no se recusa a ouvir os outros quando lhe pedem alguma
coisa, esse faz-se ouvir por Deus.
Aquele que pratica o jejum tem de compreender o jejum; isto , tem de ter compaixo do homem
que tem fome, se quer que Deus tenha compaixo da sua prpria fome. Aquele que espera obter
misericrdia tem de ter misericrdia; aquele que quer beneficiar da bondade tem de pratic-la;
aquele que quer que lhe dem tem de dar. [] S pois a norma da misericrdia a teu respeito: se
queres que tenham misericrdia de ti de certa maneira, em certa medida, com tal prontido, s tu
misericordioso com os outros com a mesma prontido, a mesma medida e da mesma maneira.
A orao, a misericrdia e o jejum devem, pois, constituir uma unidade, para nos recomendarem
diante de Deus, devem ser a nossa defesa, so uma orao a nosso favor com este triplo formato.
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Cristo cura-nos a paralisia dos membros e do corao
Homilia sobre o mistrio da encarnao
A encarnao de Cristo no normal, milagrosa; no conforme razo, mas ao poder divino;
provm do Criador, e no da natureza; no corrente, singular; divina, e no humana. No se
deu por necessidade, mas por poder. [] Foi mistrio de f, renovao de salvao para o homem.
Aquele que, sem ter nascido, formou o homem com barro intacto (Gen 2, 7), ao nascer, fez um
homem a partir de um corpo intacto; a mo que Se dignou tomar a argila para nos criar dignou-Se
tambm tomar a nossa carne para nos recriar. []
Homem, por que te desprezas assim, tu que s to precioso aos olhos de Deus? Por que te desonras
a tal ponto, quando Deus te honra desta maneira? Por que procuras saber como foste feito, e no
queres saber em vista de que foste feito? No compreendes que todo este mundo que conheces foi
feito para ti? []
Cristo encarna para devolver natureza corrompida a sua integridade; assume a condio de
criana, aceita ser alimentado, percorre todas as idades, a fim de restaurar a idade nica, perfeita
e duradoura que Ele prprio tinha criado. Ele carrega o homem, para que o homem no possa
voltar a cair. Torna celestial aquele que tinha criado terreno; d um esprito divino quele que
tinha criado humano. E, deste modo, eleva-o por inteiro a Deus, a fim de nada deixar nele que
pertena ao pecado, morte, ao labor, dor, terra. Eis o que nos trouxe Nosso Senhor Jesus
Cristo que, sendo Deus, vive e reina com o Pai, na unidade do Esprito Santo, agora e para sempre,
e pelos sculos dos sculos.
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O homem levantou-se e seguiu-o
Sermo 30

Sentado no seu posto de cobrana, este infeliz publicano estava numa situao pior do que o
paraltico de que vos falei no outro dia, que jazia no seu leito (Mc 2,1s). Um estava atingido de
paralisia no seu corpo, o outro na sua alma. No caso do primeiro, todos os membros estavam
disformes; no caso do segundo, era o juzo no seu todo que estava confundido. O primeiro jazia,
prisioneiro da sua carne; o outro estava sentado, cativo de alma e de corpo. Era contra a sua
vontade que o paraltico sucumbia aos sofrimentos; o publicano, ele, estava voluntariamente
escravo do mal do pecado. Este ltimo, inocente a seus prprios olhos, era acusado de cupidez
pelos outros; o primeiro, no meio das suas feridas, sabia-se pecador. Um acumulava lucro sobre
lucro, e todos eram pecados; o outro apagava os seus pecados gemendo nas suas dores. Por isso so
justas estas palavras dirigidas ao paraltico: Meu filho, os teus pecados esto perdoados, porque
pelos seus sofrimentos ele compensava as suas faltas. Quanto ao publicano, ele escutou estas
palavras: Vem, segue-me, quer dizer: Tu reparars, seguindo-me, tu que te perdeste seguindo o
dinheiro.
Algum dir: porque que o publicano, aparentemente mais culpado, recebe um dom maior? Ele
torna-se imediatamente apstolo Ele prprio recebeu o perdo, e concede a outros a remisso
dos seus pecados; ele ilumina toda a terra com a luz da pregao do Evangelho. Quanto ao
paraltico, julgado digno de receber apenas o perdo. Queres saber porque que o publicano
recebeu mais graas? que, segundo uma palavra do apstolo Paulo: Onde abundou o pecado
superabundou a graa (Rom 5,20).
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Vendo a f deles
Sermo 50
Ele foi para a sua cidade; apresentaram-lhe um paraltico, deitado num catre (Mt 9,1). Jesus, diz
o Evangelho, ao ver a f daquela gente, disse ao paraltico: Filho, tem confiana, os teus pecados
esto perdoados. O paraltico ouve este perdo e permanece mudo. Nem sequer agradece.
Desejava a cura do seu corpo mais do que a da sua alma. Lamentava os males do seu corpo doente,
mas os males eternos da sua alma, ainda mais doente, no os carpia. que para ele a vida
presente era mais preciosa do que a vida futura.
Cristo tinha razo ao ter em conta a f dos que lhe apresentaram o doente e no ter em nenhuma
conta a patetice deste. Devido f doutrem, a alma do paraltico ia ser curada antes do seu corpo.
Vendo a f deles, diz o Evangelho. Notai aqui, irmos, que Deus no se incomoda com o que
querem os homens insensatos, no espera encontrar a f nos ignorantes, no analisa os desejos
tolos de um invlido. Em contrapartida, no recusa vir em auxlio da f de outrem. Esta f um
presente da graa e ela concilia-se com a vontade de Deus.
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Muitos profetas e justos desejaram ver o que vs vedes
Sermo 147
Quando viu o mundo transtornado pelo medo, Deus ps em aco o seu amor para o chamar a Si, a
sua graa para o convidar, o seu afecto para o abraar. Aquando do dilvio, [] chama Moiss a
gerar um mundo novo, encoraja-o por meio de doces palavras, d-lhe uma confiana de predilecto,

instrui-o com bondade sobre o presente e consola-o com a sua graa relativamente ao futuro. []
Participa no seu labor e encerra na arca o germe do mundo inteiro, a fim de que o amor pela sua
aliana banisse o medo. []
Em seguida, Deus chama Abrao do meio das naes, eleva o seu nome e faz dele pai dos crentes.
Acompanha-o pelo caminho, protege-o no estrangeiro, cumula-o de riquezas, honra-o com vitrias,
confirma-o com as suas promessas, arranca-o s injustias, consola-o na sua hospitalidade e
maravilha-o com um nascimento inesperado, a fim de que, atrado pela doura do amor divino, ele
aprenda a [] adorar a Deus amando-O e j no temendo-O.
Mais tarde, Deus consola Jacob em f uga por meio de sonhos. No regresso, provoca-o para um
combate e, durante a luta, estreita-o nos braos, a fim de que ele ame o pai dos combates e deixe
de O temer. Depois, chama Moiss e fala-lhe com o amor de um pai, para o convidar a libertar o
seu povo.
Em todos estes acontecimentos, a chama da caridade divina abrasou o corao dos homens [] e
estes, de alma ferida, comearam a desejar ver a Deus com os olhos da carne. [] O amor no
admite no ver aquilo que ama. No verdade que todos os santos consideraram pouca coisa tudo
quanto obtinham quando no viam a Deus? [] Que ningum pense, pois, que Deus fez mal em vir
ter com os homens por meio de um homem. Ele tomou carne entre ns para ser visto por ns.
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O fermento que faz levedar toda a humanidade
Sermo 99
Cristo comparava h pouco o Seu reino a um gro de mostarda; agora, identifica-o com fermento.
Ele contava que um homem semeara uma sementinha e nascera uma grande rvore; agora a mulher
incorpora uma pitada de fermento para fazer crescer a sua massa. Na verdade, como diz o apstolo
Paulo: Diante do Senhor, a mulher inseparvel do homem, e o homem da mulher (1Cor 11,11)...
Nestas parbolas, Ado, o primeiro homem, e Eva, a primeira mulher, so conduzidos da rvore do
conhecimento do bem e do mal ao sabor ardente dessa rvore da mostarda do evangelho...
Eva recebera do demnio o fermento da m f; e essa mulher recebe de Deus o fermento da f...
Eva, pelo fermento da morte, corrompera, na pessoa de Ado toda a massa do gnero humano;
uma outra mulher renovar na pessoa de Cristo, pelo fermento da ressurreio, toda a massa
humana. Depois de Eva, que amassou o po dos gemidos e do suor (Gn, 3,19), esta cozer o po da
vida e da salvao. Depois daquela que foi, em Ado, a me de todos os mortos, esta ser em
Cristo a verdadeira me de todos os vivos (Gn, 3,20). Pois se Cristo quis nascer, foi para que
nessa humanidade em que Eva semeou a morte, Maria restaurasse a vida. Maria oferece-nos a
perfeita imagem desse fermento, ela prope-nos a parbola, quando em seu seio recebe do cu o
fermento do Verbo e o derrama em seu seio virginal sobre a carne humana, que digo eu? Sobre uma
carne que, no seu seio virginal, toda celeste e que ela faz, assim, levedar.
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O jejum dos amigos do Esposo

Porque que ns e os fariseus jejuamos freqentemente e os teus discpulos no jejuam?


Porqu? Porque, para vs, o jejum uma questo de lei e no de dom espontneo. Em si mesmo, o
jejum no tem valor, o que conta o desejo daquele que jejua. Que proveito pensais tirar, vs que
jejuais constrangidos e forados?
O jejum uma charrua maravilhosa para lavrar o campo da santidade: revolve os coraes,
desenraiza o mal, arranca o pecado, enterra o vcio, semeia a caridade; alimenta a fecundidade e
prepara a colheita da inocncia. Quanto aos discpulos de Cristo, eles esto postos mesmo no
corao do campo maduro da santidade; recolhem os feixes das virtudes; alimentam-se do Po da
nova colheita; por isso, no podem praticar jejuns que j no tm valor...
Porque que os teus discpulos no jejuam? O Senhor responde-lhes: Os amigos do Esposo
podero jejuar, enquanto o Esposo est com eles? Aquele que toma esposa deixa de lado o jejum,
abandona a austeridade; entrega-se inteiramente alegria, participa nos banquetes; mostra-se
afvel, amvel e alegre; faz tudo o que lhe inspira a sua afeio pela noiva. Cristo celebrava nessa
altura as suas bodas com a Igreja: por isso, ele aceitava tomar parte em refeies, no se recusava
aos que o convidavam; cheio de benevolncia e de amor, mostrava-se humano, acessvel, amvel.
que ele queria unir o homem a Deus e fazer dos seus companheiros membros da famlia divina.
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Come com os publicanos e com os pecadores!
Sermo 30
Deus acusado de se inclinar sobre o homem, de se sentar perto do pecador, de ter fome de
conversar com ele e sede do seu regresso, de tomar o alimento da misericrdia e o clice da
benevolncia. Mas Cristo, meus irmos, veio a este banquete; a Vida veio ao encontro destes
convivas para que, condenados morte, vivam com a Vida; a Ressurreio reclinou-se para que os
que jaziam se ergam dos seus tmulos; a Bondade humilhou-se para elevar os pecadores at ao
perdo; Deus veio at ao homem para que o homem chegue at Deus; o juiz veio mesa dos
culpados para poupar a humanidade da sentena de condenao; o mdico veio a casa dos doentes
para os restabelecer comendo com eles; o Bom Pastor inclinou o ombro para trazer a ovelha
perdida ao redil da salvao.
"Ele come com os publicanos e com os pecadores!" Mas quem pecador seno o que recusa ver-se
como tal? No afundar-se no seu pecado e mesmo identificar-se com ele, o facto de deixar de se
reconhecer pecador? E quem injusto seno o que se considera justo?... Vamos, fariseu, confessa o
teu pecado e poders vir mesa de Cristo; Cristo far-se- po para ti, esse po que ser partido
para perdo dos teus pecados; Cristo tornar-se- para ti o clice, esse clice que ser derramado
para remisso das tuas faltas. Vamos, fariseu, partilha a refeio dos pecadores e Cristo partilhar
a tua refeio; reconhece-te pecador e Cristo comer contigo; entra com os pecadores no festim
do teu Senhor e poders deixar de ser pecador; entra com o perdo de Cristo na casa da
misericrdia.
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Ele prprio surgiu no meio deles e disse-lhes:
'A paz esteja convosco'.

Sermo 81
A Judeia rebelde tinha expulsado a paz da terra e lanado o universo no caos primordial. Tambm
entre os discpulos a guerra causava estragos; a f e a dvida atacavam-se furiosamente uma
outra. Os coraes destes homens, onde a tempestade rugia, no eram capazes de encontrar uma
enseada de paz, um porto de calma.
Perante este espectculo, Cristo, que sonda os coraes, que manda nos ventos, que domina as
tempestades, que, com um simples gesto, transforma a borrasca em cu sereno, firmou-os na sua
paz, dizendo: "A paz esteja convosco! Sou Eu; no temais. Sou Eu, o crucificado, o morto, o
sepultado. Sou Eu, o vosso Deus, feito homem por vs. Sou Eu. No sou um esprito revestido de
corpo, mas a prpria verdade feita carne. Sou Eu, vivo entre os mortos, descido dos cus ao
corao dos infernos. Sou Eu, de quem a morte fugiu, a quem os infernos temeram. No seu pavor, o
inferno proclamou-Me Deus. No receies, Pedro, tu que me negaste, nem tu, Joo, tu que fugiste,
nem to dos vs que Me abandonastes, que s pensastes em Me trair, que ainda no credes em Mim,
embora Me vejais. No receeis, sou Eu mesmo. Chamei-vos pela graa, escolhi-vos pelo perdo,
sustentei-vos com a Minha compaixo, apoiei-vos com o Meu amor, e tomo-vos hoje, pela Minha
pura bondade."
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Imediatamente, a barca atingiu a margem para onde iam
Sermo 50
Cristo sobe a uma barca: no foi ento Ele que ps a descoberto o leito do mar depois de lhe ter
afastado as guas, para que o povo de Israel passasse a p enxuto, como que por um vale? (Ex
14,29) No foi Ele que tornou firmes as vagas do mar debaixo dos ps de Pedro, de forma a que a
gua fosse para os seus passos um caminho slido e seguro? (Mt 14,29)
Ele sobe para uma barca. Para atravessar o mar deste mundo at ao fim dos tempos, Cristo sobe
para a barca da sua Igreja, para conduzir os que crem nele numa travessia tranqila at ptria
celeste e fazer cidados do seu Reino aqueles com quem comunga na sua humanidade. Na
realidade, Cristo no precisa da barca, mas a barca precisa de Cristo. Com efeito, sem este piloto
celeste, a barca da Igreja, agitada pelas ondas, jamais chegaria ao porto.
*****
O Sinal de Jonas
Sermo 37
Toda a histria de Jonas no-lo mostra como uma perfeita figura do Salvador Jonas desceu a Joppe
para tomar um barco com destino a Tarsis O Senhor desceu do cu terra, a divindade
humanidade; o poder soberano desceu nossa misria para embarcar no navio da sua Igreja
o prprio Jonas quem toma a iniciativa de ser lanado s ondas: Pegai em mim, diz ele, e lanaime ao mar! Anuncia assim a paixo voluntria do Senhor. Quando a salvao de uma multido
depende da morte de uma nica pessoa, essa morte est nas mos dela, que pode livremente adila ou, ento, adiant-la a fim de evitar o perigo. Todo o mistrio do Senhor est nisto prefigurado.

A morte no para Ele uma necessidade: procede da sua livre escolha. Ouamo-lO: Tenho poder
de oferecer a vida e poder de a retomar: ningum ma tira (Jo 10, 18)
Imaginemos o enorme peixe, imagem horrvel e cruel do inferno. Ao devorar o profeta, sente a
fora do Criador e com temor, oferece alojamento nas suas entranhas a esse viajante vindo do
alto Depois de trs dias devolve-o luz do dia, para dar aos pagos aquele que tinha tirado aos
judeus. este o sinal, o nico sinal, que Cristo consentiu dar aos judeus a fim de lhes fazer
compreender que a glria que eles prprios esperavam de Cristo se iria voltar tambm para os
Gentios Os ninivitas so figura das naes que acreditaram Que felicidade a nossa, meus irmos!
O que foi anunciado e prometido em figura, vemo-lo e possumo-lo verdadeiramente face a face.

SANTO EFRN, O SRIO


O Senhor do antigo e do novo
Opera Omnia
No momento da Transfigurao, o testemunho prestado ao Filho foi selado pela primeira vez pela
voz do Pai e por Moiss e Elias, que aparecem junto de Jesus como seus servos. Os profetas olham
para os apstolos Pedro, Tiago e Joo; os apstolos contemplam os profetas. Num s lugar,
encontram-se os prncipes da antiga aliana e os da nova. O santo Moiss viu Pedro, o santificado, o
pastor escolhido pelo Pai viu o pastor escolhido pelo Filho. O primeiro tinha outrora aberto o mar
para que o povo de Deus pudesse passar no meio das vagas, o segundo props erguer uma tenda
para abrigar a Igreja. O homem virgem do Antigo Testamento viu o homem virgem do Novo: Elias
pde ver Joo. Aquele que foi arrebatado num carro de fogo viu aquele que repousou sobre o peito
do Fogo (Jo 13,23). E a montanha tornou-se ento o smbolo da Igreja: no seu cume, Jesus unifica
os dois Testamentos que esta Igreja acolhe. Deu a conhecer que o Senhor de um como do outro,
do Antigo que recebeu os seus mistrios, do Novo que revelou a glria das suas aces.

O sinal de Jonas
Diatessarum, XI, 1-3
Depois de todos os sinais que Nosso Senhor tinha dado, estes cegos diziam-lhe: Queremos ver um
sinal teu. Nosso Senhor deixou de lado os reis e os profetas, Suas testemunhas, e apelou aos
ninivitas. [] Jonas tinha anunciado a destruio aos ninivitas, inspirando-lhes temor e semeando
neles o estupor; e eles apresentaram-lhe a colheita da contrio da alma e os frutos da penitncia.
As naes foram, pois, eleitas e os incircuncisos aproximaram-se de Deus. Os pagos receberam a
vida, e os pecadores converteram-se. []
Eles reclamam um sinal do cu, por exemplo um trovo, como no caso de Samuel (cf 1Sam 7,
10). [] Tinham ouvido uma pregao proveniente do alto, e no tinham acreditado nela; ento a
pregao subiria das profundezas. [] O Filho do Homem estar no corao da terra como Jonas
esteve dentro da baleia. [] Jonas emergiu do mar e pregou aos ninivitas, que fizeram penitncia
e foram salvos; assim tambm Nosso Senhor, depois de ter ressuscitado o Seu corpo do Sheol,

enviou os Seus apstolos para o meio das naes, que se converteram e receberam a plenitude da
vida.
*****
A cruz, ponte lanada sobre o abismo da morte
Homilia sobre Nosso Senhor
Nosso Senhor foi tocado pela morte, mas, em contrapartida, abriu um caminho que esmaga a
morte. Submeteu-se morte e sofreu-a voluntariamente para a destruir, a ela, que a morte.
Porque, seguindo a ordem da morte, nosso Senhor saiu carregando a cruz (Jo 19,17). Mas gritou
na cruz e tirou os mortos do inferno
Ele o glorioso filho do carpinteiro (Mt 13,55) que, fazendo da cruz qual carro, desceu voraz
garganta da morada dos mortos e transferiu o gnero humano para a morada da vida (Col 1, 13). E,
se pela rvore do paraso cara o gnero humano na morada dos mortos, foi pela rvore da cruz que
passou para a morada da vida. Naquele madeiro fora enxertado o azedume; neste, foi enxertada a
doura, para que nele reconheamos o chefe a quem nada do que foi criado consegue opor-se.
Glria a Vs! Lanastes a cruz como uma ponte sobre a morte, para que os homens por ela passem
do pas da morte para o pas da vida... Glria a Vs! Vs vestistes o corpo do mortal Ado e dele
fizestes a fonte da vida para todos os mortais. Sim, Vs estais vivo! Porque os vossos carrascos
foram afinal semeadores: semearam a Vossa vida nas profundezas da terra como se faz com o trigo,
para que cresa e com ele faa crescer muitos gros (Jo 12, 24).
Vinde, faamos deste amor um imenso incensrio universal; prodigalizemos em cnticos e oraes
quele que da cruz construiu um turbulo Divindade e que, a ns, com o prprio sangue cumulou
de riquezas.
*****
Os pastores... glorificavam e louvavam a Deus
por tudo o que tinham ouvido e visto
Vem, Moiss, mostra-nos essa sara no cimo da montanha cujas chamas danavam no teu rosto (Ex
3,2): o filho do Altssimo que apareceu no seio da Virgem Maria e iluminou o mundo com a sua
vinda. Glria a Ele da parte de toda a criatura e feliz aquela que O gerou!
Vem, Gedeo, mostra-nos esse velo e esse suave orvalho (Jz 6,37), explica-nos o mistrio das tuas
palavras: Maria o velo que recebeu o orvalho, o Verbo de Deus; nela Se manifestou na criao e
resgatou o mundo do pecado.
Vem, David, mostra-nos a cidade que viste e a planta que dela brotou: a cidade Maria, a planta
que dela sau o nosso Salvador, cujo nome Aurora (Jr 23,5; Za 3,8 LXX).
A rvore da vida que era guardada por um querubim com espada de fogo (Gn 3,24), eis que habita
em Maria, a Virgem pura; Jos a guarda. O querubim depos a espada porque o fruto que guardava
foi enviado do alto dos cus at aos que estavam exilados no abismo. Comei dele todos, homens
mortais, e vivereis. Bendito seja o fruto que a Virgem gerou.

Bendito seja Aquele que desceu e habitou em Maria e dela sau para nos salvar. Bem-aventurada
Maria, tu que foste julgada digna de ser a me do Filho do Altssimo, tu que geraste o Ancio que
tinha criado Ado e Eva. Ele sau de ti, suave fruto cheio de vida, e por Ele os exilados tm de novo
acesso ao paraso.
*****
Guardaste o vinho bom at agora
Diatessarum XII
No deserto, Nosso Senhor multiplicou o po, e em Can, transformou a gua em vinho. Habituou
assim a boca dos homens ao Seu po e ao Seu vinho, at ao momento em que lhes deu o Seu corpo
e o Seu sangue. F-los saborear um po e um vinho transitrios, para fazer crescer neles o desejo
do Seu corpo e do Seu sangue vivificantes... Atraiu-nos com coisas agradgeis ao paladar, para nos
conduzir quilo que vivifica plenamente as nossas almas. Escondeu a doura no vinho que fez, para
mostrar aos convidados que tesouro incomparvel se esconde no Seu sangue vivificante.
Como primeiro sinal, deu um vinho agradvel aos convidados, para manifestar que o Seu sangue
alegraria a todas as naes. Se o vinho intervm, com efeito, em todas as alegrias da terra, da
mesma forma todas as libertaes se prendem com o mistrio do Seu sangue. Ele deu aos
convidados de Can um vinho excelente que transformou os seus espritos, para lhes mostrar que a
doutrina de que os iria abeberar transformaria os seus coraes.
Este vinho, que no princpio no era seno gua, foi transformado nos cntaros, smbolo dos
primeiros mandamentos enviados por Ele com vista perfeio. A gua transformada a Lei levada
ao seu cumprimento. Os convidados da boda beberam o que tinha sido gua, mas sem saborearem
essa gua. Do mesmo modo, quando ouvimos os antigos mandamentos, saboreamo-los, no no seu
antigo sabor, mas no novo.
*****
Houve um homem enviado por Deus;
o seu nome era Joo...
Veio para testemunhar,
para dar testemunho da Luz
(Jo 1, 6-7)
Liturgia sria (Hino atribudo a Santo Efrm)
a ti, Joo, que reconhecemos como un novo Moiss, pois viste Deus, j no como smbolo, mas
com toda a clareza. a ti que olhamos como um novo Josu: no atravessaste o Jordo de uma
margem outra, mas, com a gua do Jordo, fizeste passaar os homens de um mundo para outro...
s tu o novo Samuel que no deu a uno a David, mas que baptizou o Filho de David. s tu o novo
David, que no foi perseguido pelo mau rei Saul, mas que foi morto por Herodes. s o novo Elias,
alimentado no deserto, no de po por um corvo, mas de lagartixas e de mel por Deus. s tu o novo
Isaas que no disse: Eis que uma virgem vai conceber e dar luz (7,14), mas que proclamou
diante de todos: Eis que ela deu luz o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo(Jo 1,
29)...

Bem-aventurado s tu, Joo. Eleito de Deus, tu que impuseste as mos sobre o teu Mestre, tu que
tiveste nas mos a chama cujo brilho faz tremer os anjos!Estrela de Alva, mostraste ao mundo a
verdadeira Manh; aurora radiosa, manifestaste o dia da glria; lmpada cintilante, designaste a
Luz sem igual! Mensageiro da grande reconciliao do Pai, o arcanjo Gabriel foi enviado adiante de
ti para te anunciar a Zacarias, como um fruto muito para l da sua expectativa... O maior entre os
filhos dos homens (Mt 11, 11), tu vens adiante do Emanuel, daquele que transcende toda a
criatura; primeiro filho de Isabel, precedes o Primognito de toda a criao.
Na hora em que no pensais
que vir o Filho do homem
Diatessarum
Para impedir qualquer pergunta indiscreta acerca do momento da sua segunda vinda, Jesus
declara: "Essa hora, ningum a conhece, nem sequer o Filho" (Mt 24,36) e, noutro stio: "No vos
cabe conhecer os dias e os tempos" (Act 1,7). Ocultou-nos isso para que vigiemos, para que cada
um de ns possa pensar que essa manifestao se produzir durante a nossa prpria vida. Se o
tempo da sua segunda vinda tivesse sido revelado, essa manifestao seria em vo: as naes e os
tempos em que ela se produzisse no a teriam desejado. Ele disse que vem, mas no precisou qual
o momento; desse modo, todas as geraes e todos os sculos tm sede dEle.
certo que Ele deu a conhecer os sinais da sua manifestao; mas no disse quando aconteceria.
Na mudana constante em que vivemos, esses sinais j tiveram lugar e passaram e alguns ainda
duram. Com efeito, a sua ltima manifestao semelhante primeira: os justos e os profetas
desejavam-na; pensavam que se realizaria no seu tempo de vida. Tambm hoje, cada um dos fiis
de Cristo deseja acolh-lo durante a sua prpria vida, tanto mais que Jesus no disse claramente o
dia em que iria aparecer. Desse modo, ningum poder imaginar que Cristo se submeta a uma lei
do tempo ou a uma hora precisa, Ele que domina os nmeros e o tempo.
*****
A multiplicao dos pes
Diatessarum
No deserto, nosso Senhor multiplicou o po e, em Can, mudou a gua em vinho. Habituou assim as
boca dos seus discpulos ao seu po e ao seu vinho, at ao tempo em que lhes daria o seu corpo e o
seu sangue. F-los provar um po e um vinho materiais para excitar neles o desejo do seu corpo e
do seu sangue vivificantes. Deu-lhes generosamente estas pequenas coisas, para eles saberem que
o seu dom supremo seria gratuito. Deu-lhes gratuitamente, ainda que eles lhos tivessem podido
comprar, para eles saberem que no lhes iria pedir que pagassem uma coisa inestimvel: porque,
ainda que pudessem pagar o preo do po e do vinho, nunca poderiam pagar o seu corpo e o seu
sangue.
No s nos cumulou gratuitamente com os seus dons, mas ainda nos encheu de mimos. Porque nos
deu aquelas pequenas coisas gratuitamente para nos atrair, a fim de virmos at ele e recebermos
gratuitamente esse bem imenso que a Eucaristia. Aqueles pequenos bocados de po e de vinho
que ele deu eram agradveis boca, mas o dom do seu corpo e do seu sangue til ao esprito.
Atraiu-nos com aqueles alimentos agradveis ao paladar a fim de nos treinar para aquilo que
vivifica as almas...

A obra do Senhor atinge tudo: num instante, multiplicou um pouco de po. O que os homens fazem
e transformam em dez meses de trabalho, os seus dez dedos fizeram num instante... Da pequena
quantidade de po nasceu uma imensidade de pes; aconteceu como na primeira bno: Sede
fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra (Gn 1,28).
*****
Com os pedaos que sobraram,
encheram doze cestos
Diatessarum, 12, 4-5, 11
Num piscar de olhos, o Senhor multiplicou um pedao de po. Aquilo que os homens fazem em dez
meses de trabalho, fizeram-no os Seus dedos num instante. [.] Contudo, no foi com o seu poder
que comparou este milagre, mas com a fome dos que tinha diante de Si. Se o milagre tivesse sido
comparado com o seu poder, seria impossvel de avaliar; comparado com a fome daqueles milhares
de pessoas, o milagre ultrapassou os doze cestos. O poder dos artesos inferior aos desejos dos
respectivos clientes; eles no conseguem fazer tudo aquilo que se lhes pede; pelo contrrio, as
realizaes de Deus ultrapassam todo o desejo. [.]
Saciados no deserto, como outrora o tinham sido os Israelitas pela orao de Moiss, eles
exclamaram: "Este o profeta do qual est dito que viria ao mundo." Aludiam s palavras de
Moiss: "O Senhor suscitar para vs um profeta", que no ser um profeta qualquer, mas "um
profeta como eu" (Dt 18,15), que vos saciar de po no deserto. Tal como eu, caminho u sobre as
guas, surgiu numa nuvem luminosa (Mt 17,5), libertou o seu povo. Entregou Maria a Joo, como
Moiss entregara o seu rebanho a Josu. [.] Mas o po de Moiss no era perfeito; apenas foi dado
aos Israelitas. Querendo significar que o seu dom superior ao de Moiss e o chamamento s
naes ainda mais perfeito, Nosso Senhor disse: "Se algum comer o Meu po viver eternamente",
porque "o po vivo que desceu do cu" dado a todo o mundo (Jn 6,51).
Muitas pessoas... souberam o que ele fazia e vieram a ele
Diatesseron
misericrdias, enviadas e derramadas sobre todos os homens! em ti que elas permanecem ,
Senhor, tu que, na tua piedade para com os homens, foste ao seu encontro. Pela tua morte,
abriste-lhes os tesouros das tuas misericrdias... Com efeito, o teu ser profundo est escondido aos
olhos dos homens, mas esboado nos menores movimentos. As tuas obras fornecem-nos o esboo do
seu Autor, tal como as criaturas nos designam o seu Criador (Sb 13,1; Rm 1,20), para que possamos
tocar aquele que se oculta investigao intelectual mas se revela nos seus dons. difcil
conseguir estar-lhe presente face a face, mas fcil aproximarmo-nos dele.
As nossas aces de graas so insuficientes, mas ns te adoramos em todas as coisas, por causa do
teu amor para com todos os homens. Distingues cada um de ns pelo fundo do nosso ser invisvel, a
ns que estamos todos ligados nas nossas fundaes pela natureza nica de Ado... Ns te
adoramos, a ti que colocaste cada um de ns neste mundo, que nos confiaste tudo o que nele se
encontra e que nos retirars dele numa hora que no conhecemos. Ns te adoramos, a ti que
puseste a palavra na nossa boca para que pudssemos apresentar-te os nossos pedidos. Ado te
aclama, ele que repousa em paz, e ns, sua posteridade, aclamamos com ele, pois todos somos
beneficirios da tua graa. Os ventos te louvam..., a terra te louva..., os mares te louvam..., as

rvores te louvam..., as plantas e as flores te bendizem tambm... Que todas as coisas se juntem e
unam as suas vozes para te louvar, ultrapasando-se umas s outras na aco de graas por todas as
tuas bondades e unindo-se na paz para t e bendizerem; que todas as coisas juntas elevem para ti
uma obra de louvor.
A ns, cabe-nos tender para ti com toda a nossa vontade; a ti cabe derramar sobre ns um pouco
da tua plenitude, para que a tua verdade nos converta e assim desaparea a nossa fraqueza que,
sem a tua graa, no pode alcanar-te, Senhor de todos os dons.
*****
Ps-lhe os dedos nas orelhas e...tocou-lhe a lngua
Sermo sobre nosso Senhor, 10-11
A fora divina que o homem no pode tocar desceu, envolveu-se no corpo palpvel, para que os
pobres a toquem e, tocando a humanidade de Cristo, percebam a Sua divindade. Atravs dos dedos
de carne, o surdo-mudo sentiu que tocavam as suas orelhas e a sua lngua. Atravs dos dedos
palpveis, percebeu a divindade intocvel, quando o freio da sua lngua se rompeu e as portas
fechadas das suas orelhas se abriram. que o arquitecto e arteso do corpo veio at ele e, com
uma palavra doce, sem dor, criou aberturas em orelhas surdas; E ento, de igual modo, aquela
boca fechada, at a incapaz de dar luz a palavra, deitou ao mundo o louvor daquele que assim
fazia dar fruto a sua esterilidade.
Da mesma forma, o Senhor fez lama com a Sua saliva e espalhou-a nos olhos do cego de nascena
(Jo 9,6) para nos levar a compreender que alguma coisa lhe faltava, como ao surdo-mudo. Uma
imperfeio inata da nossa massa humana foi suprimida, graas ao fermento que vem do Seu co rpo
perfeito... Para preencher o que faltava queles corpos humanos, deu alguma coisa de Si mesmo,
tal como se d a comer [na Eucaristia]. por este meio que Ele faz desaparecer os defeitos e
ressuscita os mortos, para que possamos reconhecer que, graas ao seu corpo onde mora a
plenitude da divindade (Col 2,9), os defeitos da nossa humanidade so colmatados e a verdadeira
vida dada aos mortais por esse corpo onde habita a verdadeira vida.
*****
Toda a criao geme em trabalho de parto.
Ns gememos tambm
na espera da redeno dos nossos corpos
(Rom 8, 22-23)
Hinos sobre o Paraso
A contemplao do Paraso maravilhou-me pela sua paz e pela sua beleza. Ali mora a beleza sem
mancha, ali reside a paz sem tumulto. Feliz aquele que merecer receb-la, se no por justia, ao
menos por bondade; se no por causa das suas obras, ao menos por piedade...
Quando o meu esprito regressou s margens da terra, me dos espinhos, apresentaram-se-me
dores e males de todos os gneros. Aprendi assim que o nosso lugar uma priso. E contudo os
cativos que nele esto encerrados choram ao sair dele. Espantei-me tambm por ver o que as
crianas choram ao sair do seio; choram quando passam das trevas para a luz, de um espao

estreito para o vasto universo. Da mesma forma, a morte , para os homens, uma espcie de parto.
Os que nascem choram ao deixar o universo, me das dores, para entrar no Paraso de delcias.
Tu, Senhor do Paraso, tem piedade de mim! Se no possvel entrar no Teu Paraso, faz-me ao
menos digno dos prados que o rodeiam. No centro do Paraso a mesa dos santos, mas no exterior,
os frutos do seu cercado caem como migalhas para os pecadores que, mesmo a, vivero pela Tua
bondade.
A pia baptismal d-nos a cura
Quinto hino para a Epifania
Descei, irmos, e revesti-vos do Esprito Santo nas guas baptismais;
Uni-vos aos seres espirituais que servem o nosso Deus.
Bendito Aquele que instituiu o Baptismo
para o perdo dos filhos de Ado!
Esta gua o fogo secreto que ferra a marca em seu rebanho,
com os trs nomes espirituais que espantam o Mal (cf. Ap 3, 12)...
Joo atestou do nosso Salvador:
Ele baptizar-vos- no Esprito Santo e no fogo (Mt 3,11).
Eis, irmos, o fogo e o Esprito, no verdadeiro Baptismo.
Mais poder tem na verdade o Baptismo,
do que o Jordo, esse riachozinho:
com suas vagas de gua e de leo santo,
ele lava o pecado de todos os humanos.
Eliseu, mergulhando nele sete vezes,
limpara Naaman da lepra (2R 5,10);
mas o Baptismo purifica-nos dos pecados
que esto escondidos na alma.
Moiss baptizara o povo no mar (1Cor 10, 2),
sem lhe poder, contudo, lavar por dentro o corao,
manchado como estava do pecado.
Agora, eis que um padre, semelhante a Moiss,
lava da alma as suas manchas,
e, com o leo, marca os cordeiros novos para o Reino...
Pela gua nascente do rochedo foi a sede do povo saciada (Ex 17,1s);
Por Cristo e pela sua fonte, eis saciada a sede das naes...
Do lado de Cristo, eis que corre uma fonte que d a vida (Jo 19, 34);
bebendo dela, os povos sequiosos esqueceram suas queixas.

Verte, Senhor, sobre a minha fraqueza, o teu orvalho;


pelo teu sangue, perdoa os meus pecados.
Que eu seja includo no nmero dos teus santos, tua direita.
SANTO EPIFNIO
Eis o teu Rei que vem a ti, humilde, montado sobre um jumento, filho de uma burra (Za 9,9)
1 homilia para a Festa dos Ramos
Rejubila, Filha de Sio; enche-te de alegria, Igreja de Deus; Eis que o teu rei vem a ti (Za 9,
9). Avana ao seu encontro, apressa-te a contemplar a sua glria. Eis a a salvao do mundo: Deus
dirige-se para a cruz, o Desejado das naes (Ag 2, 7) faz a sua entrada em Sio. A luz aproxima-se;
gritemos com o povo: Hosana ao Filho de David! Bendito seja o que vem em nome do Senhor. O
Senhor Deus apareceu-nos, a ns que estvamos sentados nas trevas e na sombra da morte (Lc 1,
79). Ele apareceu, ele que a ressurreio dos que caram, a libertao dos cativos, a luz dos
cegos, a consolao dos aflitos, o descanso dos fracos, a fonte para os sedentos, o vingador dos
perseguidos, o resgate dos que esto perdidos, a unio dos divididos, o mdico dos doentes, a
salvao dos transviados.
Ontem, Cristo ressuscitava Lzaro dos mortos; hoje, avana para a morte. Ontem arrancava Lzaro
s faixas que o ligavam; hoje estende as mos aos que o querem amarrar. Ontem, arrancava aquele
homem s trevas; hoje, para os homens, ele mergulha nas trevas e na sombra da morte. E a Igreja
est em festa. Comea a festa das festas, porque recebe o seu rei como um esposo, porque o seu
rei est no meio dela.

Os ltimos Dias da Virgem Maria


Santo Epifanio (+403) Grande batalhador contra heresias. Natural da Palestina, homem culto, foi
superior de uma comunidade monstica em Euleterpolis (Judia) e depois Bispo de Salamina, na
Ilha de Chipre. Defensor da Virgindade Perptua de Maria
Voltando-se o Senhor, viu o discpulo a quem amava
e lhe disse, a respeito de Maria: 'Eis a tua Me';
e ento Me: 'Eis a teu filho' (Jo 19,26).
Ora, se Maria tivesse filhos, ou se seu esposo ainda estivesse vivo, por que o Senhor a confiaria a
Joo, ou Joo a ela? Mas, e tambm por que no a confiou a Pedro, a Andr, a Mateus, a
Bartolomeu? F-lo a Joo, por causa de sua virgindade. A ele foi que disse: "Eis a tua me".
No sendo me corporal de Joo, o Senhor queria significar ser ela a me ou o princpio da
virgindade: dela procedeu a Vida. Nesse intuito dirigiu-se a Joo, que era estranho, que no era
parente, a fim de indicar que sua Me devia ser honrada. Dela, na verdade, o Senhor nascera
quanto ao corpo; sua encarnao no fora aparente, mas real. E se ela no fosse verdadeiramente
sua me, aquela de quem recebera a carne, e que o dera luz, no se preocuparia tanto em

recomend-la como a sempre Virgem. Sendo sua Me, no admitia mancha alguma na sua honra e
no admirvel vaso de seu corpo.
Mas prossegue o Evangelho: "e a partir daquele momento, o discpulo a levou consigo".
Ora, se ela tivesse esposo, casa e filhos, iria para o que era seu, no para o alheio.
Temo, porm, que isso de que falamos venha a ser deturpado por alguns, no sentido de que parea
estimul-los a manter as mulheres que dizem companheiras e diletas - coisa que inventaram com
pssima inteno.
Com efeito, ali (no caso de Joo e da Santssima Virgem) tudo foi disposto por uma providncia
especial, que tornava a situao desligada das obrigaes comuns que, conforme a lei de Deus, se
devem observar. Alis, depois daquele momento em que Joo a levou consigo, no permaneceu ela
longamente em sua casa.
Se algum julgar que estamos laborando em erro, pode consultar a Sagrada Escritura, onde no
achar a morte de Maria, nem se foi morta ou no, se foi sepultada ou no. E quando Joo partiu
para a sia, em parte alguma est dito que tenha levado consigo a santa Virgem: sobre isso a
Escritura silencia totalmente, o que penso ocorrer por causa da grandeza transcendente do
prodgio, a fim de no induzir maior assombro s mentes.
Temo falar nisso e procuro impor-me silncio a este respeito. Porque no sei, na verdade, se podem
achar indicaes, ainda que obscuras, sobre a incerta morte da santssima e muito bem-aventurada
Virgem. Pois de um lado temos a palavra, proferida sobre ela: "uma espada transpassar tua alma,
para que sejam revelados os pensamentos de muitos coraes" (Lc 2,35). De outro lado, todavia,
lemos no Apocalipse de Joo (Ap 12), que o drago avanou contra a mulher, quando dera luz um
varo; e que foram dadas a ela asas de guia, de modo a ser transportada para o deserto, onde o
drago no a alcanasse. Isso pode ter-se realizado nela. Embora eu no o afirme totalmente. Nem
digo que tenha ficado imortal nem posso afirmar que tenha morrido. A Sagrada Escritura,
transcendendo aqui a capacidade da mente humana, deixa a coisa na incerteza, em ateno ao
Vaso exmio e excelente, de sorte que ningum lhe atribua alguma sordidez prpria da carne.
Portanto, se ela morreu, no sabemos. E mesmo que tivesse sido sepultada, jamais teve comrcio
carnal: longe de ns essa blasfmia! Quem ousaria, em furor de loucura, impor esse oprbrio
santa Virgem, erguendo contra ela a voz, abrindo a boca para uma afirmao assim nefanda, ao
invs de lhe entoar louvores? quem iria desonrar assim o Vaso digno de toda honra?
Foi a ela que prefigurou Eva, ao receber o ttulo, um tanto misterioso, de me dos viventes (Gn
3,20). Sim, porque o recebeu depois de ter escutado a palavra: "tu s terra e terra hs de
tornar", isto , depois do pecado.
Numa considerao exterior e aparente, dir-se-ia que de Eva derivou a vida de todo o gnero
humano, sobre a terra. Mas na verdade de Maria que deriva a verdadeira vida para o mundo,
ela que d luz o Vivente, ela a Me dos viventes. Portanto, o ttulo de "me dos viventes" queria
indicar, na sombra e na figura, Maria.
Com efeito, no se aplica, porventura, s duas mulheres aquela palavra: "quem deu a sabedoria
mulher, quem lhe deu a cincia de tecer?" (Jo 18,36)

Eva, a primeira mulher sbia, teceu vestes visveis para Ado, a quem despojara. Fora condenada
ao trabalho. J que tinha sido responsvel pela nudez dele, precisou confeccionar a veste que
cobrisse essa nudez externa, que cobrisse o corpo exposto aos sentidos.
A Maria, porm, coube vestir o cordeiro e" ovelha; com cujo esplendor e glria, como se fora uma
l, foi confeccionada sabiamente para ns uma veste, na virtude de sua imortalidade.
Outra coisa, alm disso, pode considerar-se em ambas - Eva e Maria - digna de admirao. Eva
trouxe ao gnero humano uma causa de morte, por ela a morte entrou no orbe da terra; Maria
trouxe uma causa de vida, por ela a Vida se estendeu a ns. Pois o Filho de Deus veio a este
mundo, para que" onde abundara o delito, superabundasse a graa" (Rm 5,20). Onde a morte havia
chegado, chegou a vida, para" tomar seu lugar; e aquele mesmo que nasceu da mulher para ser
nossa Vida haveria de expulsar a morte, introduzida pela mulher.
Quando ainda virgem, no paraso, Eva desagradou a Deus, por sua desobedincia. Por isso mesmo,
emanou da Virgem a obedincia prpria da graa, depois que se anunciou o advento do Verbo
revestido de corpo, o advento da eterna Vida do Cu.
SANTO AGOSTINHO
No corpo de Cristo, membros de Cristo
O ministrio da Palavra e o cuidado com que vos geramos para que Cristo se forme em vs, nos
levam a vos dizer o que seja este sacramento to grande e to divino, este remdio to clebre e nobre,
este sacrifcio to puro e to fcil. J no mais em uma nica cidade terrestre, Jerusalm, nem mais no
tabernculo construdo por Moiss, nem no templo erguido por Salomo tudo isso no era seno sombra
de realidades futuras mas do nascer do sol at o seu ocaso (Sl 112/113,3; Ml 1,11), como
predisseram os Profetas, que se imola e se oferece a Deus a vtima de louvor, segundo a graa do Novo
Testamento.
J no se vai mais buscar entre o rebanho uma vtima sangrenta, j no nos aproximamos do altar
com uma ovelha, mas, de agora em diante, o sacrifcio de nosso tempo o corpo e o sangue do prprio
sacerdote. Foi deste sacerdote que se predisse no salmo: Tu s sacerdote eternamente, segundo a ordem
do rei Melquisedeque (Sl 109/110,4). Ora, lemos no Gneses e bem sabemos que Melquisedeque,
sacerdote do Altssimo, ofereceu po e vinho (cf. Gn 14,18), quando abenoou nosso pai Abrao.
Cristo, nosso Senhor, que ofereceu, ao sofrer por ns, o que recebera ao nascer por ns,
estabelecido sacerdote para a eternidade, instituiu o sacrifcio do seu corpo e do seu sangue. Porque seu
corpo, traspassado pela lana, deixou correr a gua e o sangue pelo qual remiu nossos pecados.
Lembrando-vos desta graa, realizando a vossa salvao com temor e tremor pois Deus que em vs
opera vs vos aproximais para participar deste altar. Reconhecei no po o que pendeu da cruz, no clice
o que escorreu do lado aberto. Os antigos sacrifcios do povo de Deus significavam, em sua mltipla
variedade, o nico sacrifcio que havia de vir. E tudo o que foi anunciado de modo mltiplo e diverso nos
sacrifcios do Antigo Testamento, se relaciona com o sacrifcio nico, revelado no Novo.
Recebei, pois, e comei o corpo de Cristo, uma vez que, no corpo de Cristo, vos tornastes agora
membros de Cristo. Recebei e bebei o sangue de Cristo. Para que no vos deixeis dispersar, comei aquele
que o vosso vnculo; para no parecerdes sem valor aos vossos prprios olhos, bebei aquele que o
preo pelo qual fostes resgatados. Quando comeis este alimento e bebeis esta bebida, eles se
transformam em vs; assim vs tambm sois transformados no corpo de Cristo, se viveis na obedincia e
no fervor. Se tendes a vida nele, sereis com ele uma s carne. Porque este sacramento no vos apresenta
o corpo de Cristo para dele vos separar. O Apstolo nos lembra que isto foi predito na Sagrada Escritura:

Os dois sero uma s carne. Este mistrio grande eu digo isto com referncia a Cristo e Igreja (Ef
5,32).
Em outro lugar foi dito a respeito da prpria eucaristia: Porque h um s po, ns, embora muitos,
somos um s corpo (1Cor 10,17). Comeais, pois, a receber o que comeastes a ser.

Na Viglia da Pscoa
O bem-aventurado apstolo Paulo, exortando-nos a que o imitemos, d entre outros sinais de sua
virtude o seguinte: "freqente nas viglias".
Com quanto maior jbilo no devemos tambm ns vigiar nesta viglia, que como a me de todas
as santas viglias, e na qual o mundo todo vigia?
No o mundo, do qual est escrito: "Se algum amar o mundo, nele no est a caridade do Pai, pois
tudo o que h no mundo concupiscncia dos olhos e ostentao do sculo, e isto no procede do
Pai" 2.
Sobre tal mundo, isto , sobre os filhos da iniqidade, reinam o demnio e seus anjos. E o Apstolo
diz que contra estes que se dirige a nossa luta: "No contra a carne e o sangue temos de lutar,
mas contra os principados e as potestades, contra os dominadores do mundo destas trevas" 3.
Ora, maus assim fomos ns tambm, uma vez; agora, porm, somos luz no Senhor. Na Luz da Viglia
resistamos, pois, aos dominadores das trevas.
No , portanto, esse o mundo que vigia na solenidade de hoje, mas aquele do qual est escrito:
"Deus estava reconciliando consigo o mundo, em Cristo, no lhe imputando os seus pecados" 4.
E to gloriosa a celebridade desta viglia, que compele a vigiarem na carne mesmo os que, no
corao, no digo dormirem, mas at jazerem sepultos na impiedade do trtaro. Vigiam tambm
eles esta noite, na qual visivelmente se cumpre o que tanto tempo antes fora prometido: "E a noite
se iluminar como o dia" 5. Realiza-se isto nos coraes piedosos, dos quais se disse: "Fostes
outrora trevas, mas agora sois luz no Senhor". Realiza-se isto tambm nos que zelam por todos,
seja vendo-os no Senhor, seja invejando ao Senhor. Vigiam, pois, esta noite, o mundo inimigo e o
mundo reconciliado. Este, liberto, para louvar o seu Mdico; aquele, condenado, para blasfemar o
seu Juiz. Vigia um, nas mentes piedosas, ferventes e luminosas; vigia o outro, rangendo os dentes e
consumindo-se. Enfim, ao primeiro a caridade que lhe no permite dormir, ao segundo, a
iniqidade; ao primeiro, o vigor cristo, ao segundo o livor diablico. Portanto, pelos nossos
prprios inimigos sem o saberem eles, somos advertidos de como devamos estar hoje vigiando por
ns, se por causa de ns no dormem tambm os que nos invejam.
Dentre ainda os que no esto assinalados com o nome de cristos, muitos so os que no dormem
esta noite por causa da dor, ou por vergonha. Dentre os que se aproximam da f, h os que no
dormem por temor. Por motivos vrios, pois, convida hoje viglia a solenidade (da Pscoa). Por
isso, como no deve vigiar com alegria aquele que amigo de Cristo, se at o inimigo o faz,
embora contrariado? Como no deve arder o cristo por vigiar, nessa glorificao to grande de
Cristo, se at o pago se envergonha de dormir? Como no deve vigiar em sua solenidade, o que j
ingressou nesta grande Casa, se at o que apenas pretende nela ingressar j vigia?

Vigiemos, e oremos; para que tanto exteriormente quanto interiormente celebremos esta Viglia.
Deus nos falar durante as leituras; falemos-lhe tambm ns em nossas preces. Se ouvimos
obediente as suas palavras, em ns habita Aquele a. quem oramos.

Sobre a Ressurreio de Cristo, segundo So Marcos


A ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo l-se estes dias, como costume, segundo cada um dos
livros do santo Evangelho. Na leitura de hoje ouvimos Jesus Cristo censurando os discpulos,
primeiros membros seus, companheiros seus: porque no criam estar vivo aquele mesmo por cuja
morte choravam. Pais da f, mas ainda no fiis; mestres - e a terra inteira haveria de crer no que
pregariam, pelo que, alis, morreriam - mas ainda no criam. No acreditavam ter ressuscitado
aquele que haviam visto ressuscitando os mortos. Com razo, censurados: ficavam patenteados a si
mesmos, para saberem o que seriam por si mesmos os que muito seriam graas a ele.
E foi deste modo que Pedra se mostrou quem era: quando iminente a Paixo do Senhor, muito
presumiu; chegada a Paixo, titubeou. Mas caiu em si, condoeu-se, chorou, convertendo-se a seu
Criador.
Eis quem eram os que ainda no criam, apesar de j verem. Grande, pois, foi a honra a ns
concedida por aquele que permitiu crssemos no que no vemos! Ns cremos pelas palavras deles,
ao passo que eles no criam em seus prprios olhos.
A ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo a vida nova dos que crem em Jesus, e este o
mistrio da sua Paixo e Ressurreio, que muito deveis conhecer e celebrar. Porque no sem
motivo desceu a Vida at a morte. No foi sem motivo que a fonte da vida, de onde se bebe para
viver, bebeu desse clice que no lhe convinha. Por que a Cristo no convinha a morte.
De onde veio a morte? Vamos investigar a origem da morte. O pai da morte o pecado.
Se nunca houvesse pecado ningum morreria. O primeiro homem recebeu a lei de Deus, isto , um
preceito de Deus, com a condio de que se o observasse viveria e se o violasse morreria. No
crendo que morreria, fez o que o faria morrer; e verificou a verdade do que dissera quem lhe dera
a lei. Desde ento, a morte. Desde ento, ainda, a segunda morte, aps a primeira, isto , aps a
morte temporal a eterna morte. Sujeito. a essa condio de morte, a essas leis do inferno, nasce
todo homem; mas por causa desse mesmo homem, Deus se fez homem, para que no perecesse o
homem. No veio, pois, ligado s leis da morte, e por isso diz o Salmo: "Livre entre os mortos" 1.
Concebeu-o, sem concupiscncia, uma Virgem; como Virgem deu-lhe luz, Virgem permaneceu.
Ele viveu sem culpa, no morreu por motivo de culpa, comungava conosco no castigo mas no na
culpa. O castigo da culpa a morte. Nosso Senhor Jesus Cristo veio morrer, mas no veio pecar;
comungando conosco no castigo sem a culpa, aboliu tanto a culpa como a castigo. Que castigo
aboliu? O que nos cabia aps esta vida. Foi assim crucificado para mostrar na cruz o fim do nosso
homem velho; e ressuscitou, para mostrar em sua vida, como a nossa vida nova. Ensina-o o
Apstolo: "Foi entregue por causa dos nossos pecados, ressurgiu por causa da nossa justificao" 2.
Como sinal disto, fora dada outrora a circunciso aos patriarcas: no oitavo dia todo indivduo do
sexo masculino devia ser circuncidado. A circunciso fazia-se com cutelos de pedra: porque Cristo
era a pedra. Nessa circunciso significava-se a espoliao da vida carnal a ser realizada no oitavo
dia pela Ressurreio de Cristo. Pois o stimo dia da semana o sbado; no sbado o Senhor jazia

no sepulcro, stimo dia da semana. Ressuscitou no oitavo. A sua Ressurreio nos renova. Eis por
que, ressuscitando no oitavo dia, nos circuncidou.
nessa esperana que vivemos. Ouamos o Apstolo dizer: "Se ressuscitastes com Cristo..." 3 Como
ressuscitamos, se ainda morreremos? Que quer dizer o Apstolo: "Se ressuscitastes com Cristo?"
Acaso ressuscitariam os que no tivessem antes morrido? Mas falava aos vivos, aos que ainda no
morreram... os quais, contudo, ressuscitaram: que quer dizer?
Vede o que ele afirma: "Se ressuscitastes com Cristo, procurai as coisas que so do alto, onde Cristo
est assentado direita de Deus, saboreai o que do alto, no o que est sobre a terra. Porque
estais mortos!"
o prprio Apstolo quem est falando. Ora, ele diz a verdade, e, portanto, digo-a tambm eu... E
por que tambm a digo? "Acreditei e por causa disto falei" 4.
Se vivemos bem, que morremos e ressuscitamos. Quem, porm, ainda no morreu, tambm no
ressuscitou, vive mal ainda; e se vive mal, no vive: morra para que no morra. Que quer dizer:
morra para que no morra? Converta-se, para no ser condenado.
"Se ressuscitastes com Cristo", repito as palavras do Apstolo, "procurai o que do alto, onde Cristo
est assentado direita de Deus, saboreai o que do alto, no o que da terra. Pois morrestes e a
vossa vida est escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, que a vossa vida, aparecer, ento
tambm aparecereis com ele na glria". So palavras do Apstolo. A quem ainda no morreu, digolhe que morra; a quem ainda vive mal, digo-lhe que se converta. Se vivia mal, mas j no vive
assim, morreu; se vive bem, ressuscitou.
Mas, que viver bem? Saborear o que est no alto, no o que sobre a terra. At quando s terra e
terra tornars? At quando lambes a terra? Lambes a terra, amando-a, e te tornas inimigo daquele
de quem diz o Salmo: "os inimigos dele lambero a terra" 5.
Que reis vs? Filhos de homens. Que sois vs? Filhos de Deus.
O filhos dos homens, at quando tereis o corao pesado? Por que amais a vaidade e buscais a
mentira?
Que mentira buscais? O mundo.
Quereis ser felizes, sei disto. Dai-me um homem que seja ladro, criminoso, fornicador, malfeitor,
sacrlego, manchado por todos os vcios, soterrado por todas as torpezas e maldades, mas no
queira ser feliz. Sei que todos vs quereis viver felizes, mas o que faz o homem viver feliz, isso no
quereis procurar. Tu, aqui, buscas o ouro, pensando que com o ouro sers feliz; mas o ouro no te
faz feliz. Por que buscas a iluso? E com tudo o mais que aqui procuras, quando procuras
mundanamente, quando o fazes amando a terra, quando o fazes lambendo a terra, sempre visas
isto: ser feliz. Ora, coisa alguma da terra te faz feliz. Por que no cessas de buscar a mentira?
Como, pois, havers de ser feliz? "O filhos dos homens, at quando sereis pesados de corao, vs
que onerais com as coisas da terra o vosso corao?" 6 At quando foram os homens pesados de
corao? Foram-no antes da vinda de Cristo, antes que ressuscitasse o Cristo. At quando tereis o
corao pesado? E por que amais a vaidade e procurais a mentira? Querendo tornar-vos felizes,
procurais as coisas que vos tornam mseros! Engana-vos o que desejais, iluso o que buscais.

Queres ser feliz? Mostro-te, se te agrada, como o sers. Continuemos ali adiante (no versculo do
Salmo): "At quando sereis pesados de corao? Por que amais a vaidade e buscais a mentira?"
"Sabei" - o qu? - "que o Senhor engrandeceu o seu Santo" 7.
O Cristo veio at nossas misrias, sentiu a fome, a sede, a fadiga, dormiu, realizou coisas
admirveis, padeceu duras coisas, foi flagelado, coroado de espinhos, coberto de escarros,
esbofeteado, pregado no lenho, transpassado pela lana, posto no sepulcro; mas no terceiro dia
ressurgiu, acabando-se o sofrimento, morrendo a morte. Eis, tende l os vossos olhos na
ressurreio de Cristo; porque tanto quis o Pai engrandecer o seu Santo, que o ressuscitou dos
mortos e lhe deu a honra de se assentar no Cu sua direita. Mostrou-te o que deves saborear se
queres ser feliz, pois aqui no o poders ser. Nesta vida no podes ser feliz, ningum o pode.
Boa coisa a que desejas, mas no nesta terra se encontra o que desejas. Que desejas? A vida bemaventurada. Mas aqui no reside ela.
Se procurasses ouro num lugar onde no houvesse, algum, sabendo da sua no existncia, haveria
de te dizer: "Por que ests a cavar? Que pedes terra? Fazes uma fossa na qual hs de apenas
descer, na qual nada encontrars!"
Que responderias a tal conselheiro? "Procuro ouro". Ele te diria: "No nego que exista o que
desejas, mas no existe onde o procuras".
Assim tambm, quando dizes: "Quero ser feliz" . Boa coisa queres, mas aqui no se encontra. Se
aqui a tivesse tido o Cristo, igualmente a teria eu. V o que ele encontrou nesta regio da tua
morte: vindo de outros paramos, que achou aqui seno o que existe em abundncia? Sofrimentos,
dores, morte. Comeu contigo do que havia na cela de tua misria. Aqui bebeu vinagre, aqui teve
fel. Eis o que encontrou em tua morada.
Contudo, convidou-te sua grande mesa, mesa do Cu, mesa dos anjos, onde ele mesmo o
po. Descendo at c, e tantos males recebendo de tua cela, no s no rejeitou a tua mesa, mas
prometeu-te a sua.
E que nos diz ele?
"Crede, crede que chegareis aos bens da minha mesa, pois no recusei os males da vossa".
Tirou-te o mal e no te dar o seu bem? Sim, da-lo-. Prometeu-nos sua vida, mas ainda mais
incrvel o que fez: ofereceu-nos a sua morte. Como se dissesse: " minha mesa vos convido. Nela
ningum morre, nela est a vida verdadeiramente feliz, nela o alimento no se corrompe, mas
refaz e no se acaba. Eis para onde vos convido, para a morada dos anjos, para a amizade do Pai e
do Esprito Santo, para a ceia eterna, para a fraternidade comigo; enfim, a mim mesmo, minha
vida eu vos conclamo! No quereis crer que vos darei a minha vida? Retende, como penhor a minha
morte".
Agora, pois, enquanto vivemos nesta carne corruptvel, morramos com Cristo pela converso dos
costumes, vivamos com Cristo pelo amor da justia.
No haveremos de receber a vida bem-aventurada seno quando chegarmos quele que veio at
ns, e quando comearmos a viver com aquele que por ns morreu.

HIPLITO DE ROMA

O Sinal da Cruz
Durante a tentao, fazei piedosamente na fronte, o sinal da cruz, pois este o sinal da Paixo
reconhecidamente provado contra o demnio, desde que feito com f e no para vos exibir diante
dos homens, servindo eficazmente como um escudo: o Adversrio, vendo quo grande a fora que
sai do corao do homem que serve o Verbo (pois mostra o sinal interior do Verbo projetado no
exterior), fugir imediatamente, repelido pelo Esprito que est no homem. Era isso que o profeta
Moiss representava atravs do cordeiro morto na Pscoa e ensinava ao aspergir o sangue nos
batentes das portas: simbolizava a f que agora se encontra em ns, ou seja, a f no Cordeiro
perfeito. Ora, persignando-nos na fronte e nos olhos com a mo, afastamos tudo aquilo que tenta
nos destruir.

A Orao - II
Todo fiel, homem ou mulher, ao acordarem, lavem as mos e rezem a Deus antes de tocar qualquer
coisa. S aps isto, dirijam-se ao trabalho. Havendo instruo da Palavra de Deus, prefiram
encaminhar-se ao local recordando que, na verdade, esto ouvindo a Deus na pessoa daquele que
prega. Todo aquele que rezar na igreja vencer a maldade do dia; aquele que teme a Deus
considerar um grande mal no ter ido instruo, principalmente se souber ler ou sabendo que o
catequista estava presente. Que nenhum de vs se atrase para ir igreja, lugar onde se ensina. Ao
que fala, ser concedido dizer o que til a cada um. Ouvirs coisas nas quais no imaginas e
tirars proveito do que o Esprito Santo vos disser pelo catequista. Vossa f ser reforada com
aquilo que ouvirdes. A tambm ser dito o que deveis fazer em casa. Por isso, cada um deve se
preocupar em ir igreja, onde o Esprito Santo floresce. Nos dias em que no houver instruo,
cada um em sua casa tome o Santo Livro e leia o que lhe parecer proveitoso. Se estiverdes em
casa, rezai e bendizei a Deus na hora terceira. Se estiverdes num outro local, rezai a Deus no
corao, pois foi nessa hora que Cristo se viu pregado no madeiro. Tambm por essa razo, a Lei do
Antigo Testamento prescreve que se oferea o po da proposio, como imagem do Corpo e Sangue
de Cristo, e a imolao do cordeiro, como imagem do Cordeiro perfeito: Cristo o Pastor e o Po
que desceu do cu. Rezai, igualmente, na hora sexta pois, quando Cristo foi pregado na cruz, o dia
se dividiu e as trevas surgiram. Nessa hora, todos rezaro uma orao fervorosa, imitando a voz
Daquele que, ao rezar, cobriu de trevas toda a criao perante os judeus incrdulos. Faam, ainda,
uma grande prece exaltando o Senhor por volta da hora nona, para sentirem como a alma dos
justos glorifica a Deus, que no mentiroso e lembra dos seus santos, enviando seu Verbo para
ilumin-los. Foi nessa hora que Cristo, ferido no lado, verteu gua e sangue, e iluminou o resto do
dia at o final da tarde. Comeando a dormir, Cristo originou o dia seguinte e concluiu a imagem da
ressurreio. Rezai ainda antes de dormir. Por volta da meia-noite, levantai, lavai as mos com
gua e rezai. Se vossa mulher estiver presente, rezai ambos; se ainda no for batizada, retirai-vos
para outro quarto, rezai e voltai para a cama. No hesitai, porm, de rezar, pois aquele que se
encontra casado no est manchado. Em verdade, os que j tomaram banho no precisam tomar
outro pois encontram-se limpos. Fazei o sinal da cruz com o sopro mido, recolhendo a saliva com
a mo, e o vosso corpo ser purificado at os ps, pois o dom do Esprito e a gua do banho,
oferecidos por um corao puro como se sassem de uma fonte, purificam todo aquele que cr.
Assim, necessrio rezar nesse momento. Os antigos, que nos deixaram a tradio, ensinaram-nos

que nessa hora toda criatura descansa um momento para louvar o Senhor; at mesmo as estrelas,
as rvores e as guas param por um instante e, com toda a milcia dos anjos que servem a Deus, e
junto com as almas dos justos, glorificam a Deus. Por esse motivo, todos os que crem devem se
apressar para rezar nessa hora. Para dar testemunho disso, assim diz o Senhor: "Eis que por volta da
meia-noite ouviu-se o clamor dos que diziam: 'A vem o noivo. Saiam ao seu encontro'. E concluiu,
dizendo: 'Vigiai, pois no sabeis a hora em que vir'". Quando o galo cantar, levantai e rezai, pois
nessa hora, ao cantar do galo, os filhos de Israel negaram a Cristo, que conhecemos pela f,
confiantes na esperana da eterna luz da ressurreio dos mortos; temos os olhos fixos nesse dia.
Fiis: procedendo dessa forma, respeitando a tradio, instruindo-vos mutuamente e exortando os
catecmenos, no sereis tentados nem perecereis, pois o Cristo estar sempre presente na
lembrana.
Orao Eucarstica
Assim que se tenha tornado bispo, todos ofeream-lhe o sculo da paz, saudando-o por tornar-se
digno. Os diconos, ento, oferecer-lhe-o o sacrifcio e ele, aps impor suas mos [sobre o
sacrifcio] dar graas, juntamente com todo o presbitrio, dizendo: "O Senhor esteja convosco".
Todos respondero: "E com o teu esprito". [Dir:] "Coraes ao alto". [Respondero:] "J os
oferecemos ao Senhor". [Dir:] "Demos graas ao Senhor". [Respondero:] "Pois digno e justo". Em
seguida, prosseguir: "Ns te damos graas, Deus, por teu Filho querido, Jesus Cristo, que nos
enviaste nos ltimos tempos, [Ele que nosso] Salvador e Redentor, porta-voz da tua vontade, teu
Verbo inseparvel, por meio de quem fizeste todas as coisas e, por ser do teu agrado, enviaste do
cu ao seio de uma Virgem; a presente, cresceu e revelou-se teu Filho, nascido do Esprito Santo e
da Virgem. Cumprindo a tua vontade, obtendo para ti um povo santo, ergueu as mos enquanto
sofria para salvar do sofrimento todos aqueles que em ti confiaram. Se entregou voluntariamente
Paixo para destruir a morte, quebrar as cadeias do demnio, esmagar o poder do mal, iluminar os
justos, estabelecer a Lei e trazer luz a ressurreio. [Ele] tomou o po e deu graas a ti, dizendo:
'Tomai e comei: isto o meu Corpo que ser destrudo por vossa causa'. [Depois,] tomou igualmente
o clice e disse: 'isto o meu sangue, que ser derramado por vossa causa. Quando fizerdes isto,
f-lo-eis em minha memria'. Por isso, lembramos de sua morte e ressurreio e oferecemos-te o
po e o clice, dando-te graas por nos considerardes dignos de estarmos na tua presena e de te
servir. E pedimos: envie o teu Esprito Santo ao sacrifcio da Santa Igreja, reunindo todos os fiis
que receberem a eucaristia num s rebanho, na plenitude do Esprito Santo, para fortalecer nossa
f na verdade. Concede que te louvemos e glorifiquemos, por teu Filho, Jesus Cristo, pelo qual te
damos glria, poder e honra, ao Pai, ao Filho e com o Esprito Santo na tua Santa Igreja, agora e
pelos sculos dos sculos. Amm".

SO CIPRIANO DE CARTAGO
A Orao do Senhor
(P.L. 4, 541-555)
Quais so, carssimos irmos, os mistrios da orao do Senhor? Quantos e quo grandes so eles,
condensados em palavras breves mas prenhes de fora espiritual, que nada omitem e fazem dessa
orao um compndio da doutrina celeste?

Diz ele: "Assim deveis orar: Pai-nosso, que ests nos cus". O homem novo, renascido e restaurado
para Deus, pela graa, diz, logo de incio, Pai, porque j comeou a ser filho. "Veio pata o que era
seu e os seus no o receberam. A todos, porm, que o receberam, deu o poder de se tornarem
filhos de Deus, a todos os que crem em seu nome". [1]. Assim, aquele que cr em seu nome e se
torna filho de Deus, h de comear imediatamente a dar graas e a confessar-se filho de Deus. E ao
dirigir-se a Deus, chamando-o de Pai que est no cu, indica tambm, por suas primeiras palavras
da vida nova, que renunciou ao pai terreno e carnal, que reconhece o Pai que principiou a ter no
cu. Pois est escrito: "Quem diz a seu pai e a sua me, no os conheo, e a seus filhos, no sei
quem sois, este guardou os teus preceitos e conservou o teu testamento" [2]. Tambm o Senhor
ensinou que no devemos chamar a ningum" pai", na terra, porque s existe para ns um Pai que
est nos cus. E respondeu ao discpulo que fizera meno do pai falecido: "Deixa aos mortos que
sepultem os seus mortos" [3]. Ele havia dito que o seu pai estava morto, contudo o Pai dos crentes
vive.
Como grande, portanto, a indulgncia do Senhor! Ele nos envolve com a abundncia de sua graa
e bondade, a ponto de querer que o chamemos Pai, ao elevarmos a Deus nossa orao, de modo
que assim como Cristo Filho, ns tambm sejamos chamados filhos. Se o prprio Cristo no nos
tivesse permitido orar dessa maneira, quem de ns ousaria pronunciar tal nome de Pai? Por isso
devemos estar conscientes de que se damos a Deus tal apelativo precisamos agir como filhos seus,
para que assim como nos alegramos com Deus Pai, tambm se alegre Ele conosco. Vivamos,
portanto, como templos de Deus, para que se note que Ele habita em ns. Que nossa ao no seja
indigna do Esprito, para que no nos acontea ter comeado a ser do cu e pensar e praticar o que
no celeste nem espiritual. Com efeito, o Senhor nos adverte: - "Eu glorificarei os que me
glorificam e desprezarei os que me desprezam" [4]. Igualmente diz o bem-aventurado Apstolo:
"No sois vossos. Fostes comprados por um grande preo. Glorificai a Deus trazendo-o em vosso
corpo" [5].
Dizemos a seguir: "Santificado seja o teu nome". No porque pretendamos que Deus seja
santificado por nossa orao, mas pedimos que seu nome seja santificado em ns. De resto, por
quem poderia ser santificado o santificador? Mas, como disse ele: "sede santos, que eu tambm sou
santo" [6], suplicamos a perseverana naquilo que comeamos a ser pela santificao do batismo.
Oramos assim todos os dias, necessitamos diariamente de santificao a fim de purificar-nos
continuamente dos pecados de cada dia. E o Apstolo nos indica qual a santificao que nos
conferida pela misericrdia de Deus: "Na verdade, fostes perversos, devassos... mas fostes lavados,
justificados e santificados em nome de nosso Senhor Jesus Cristo e no Esprito de nosso Deus" [7].
Diz que estamos santificados em nome de Jesus Cristo e no Santo Esprito do nosso Deus. Oramos
para que esta santificao permanea em ns. E como o Senhor, nosso juiz, recomendou ao que foi
por ele curado e vivificado, no reincidisse em pecado, a fim de no lhe acontecer algo pior,
fazemos continuamente esta prece, suplicamos dia e noite, seja mantida em ns, pela proteo de
Deus, a santificao e vivificao que recebemos de sua graa.
Segue-se a petio: "Venha a ns o teu reino". Desejamos que o reino de Deus se torne presente a
ns, como havamos desejado que o seu nome fosse santificado em ns. Pois quando que Deus
no reina? Quando poderia comear para ele um reino que sempre existiu e nunca deixar de
existir? Pedimos, pois, que venha a ns o "teu reino", aquele que nos foi prometido por Deus e
obtido pela paixo de Cristo. Ns, os que servimos neste sculo como servos, esperamos reinar com
Cristo vitorioso, conforme a promessa: "Vinde, benditos de meu Pai, apossai-vos do reino que vos
est preparado desde o comeo do mundo" [8]. Pode-se dizer que o prprio Cristo seja o reino de
Deus ao qual queremos chegar, cada dia, e cujo advento pedimos que se abrevie. Pois se ele a
nossa ressurreio, porque nele ressuscitamos, podemos igualmente conceber que ele seja tambm

o reino, uma vez que nele havemos de reinar. E com razo pedimos o reino de Deus, isto , o reino
celeste, pois h tambm o reino terrestre, mas quem renunciou ao sculo est acima desse reino e
das suas honras.
Ajuntamos a seguir: "Seja feita a tua vontade assim na terra como no cu". No que Deus deva ser
rogado a fazer o que Ele mesmo quer, mas ns devemos fazer o que Ele quer.
Quem o impediria de fazer o que quer? Ns, todavia, perturbados como somos pelo diabo, que
pretende impedir-nos de seguir a Deus com toda a alma e ao, regamos que se cumpra em ns a
vontade de Deus, para o que indispensvel sua ajuda e proteo. Ningum forte por suas
prprias foras, mas graas indulgncia e misericrdia de Deus. At o prprio Cristo indica a
fraqueza do homem que ele mesmo carregava, dizendo: "Pai, se possvel, afasta de mim este
clice" [9]. E acrescentou imediatamente, deixando aos discpulos o exemplo de que no deveriam
fazer a prpria vontade, mas a de Deus: "contudo, no se faa o que eu quero, mas o que tu
queres". O mesmo ele diz em outro lugar: "No desci do cu para fazer a minha vontade, mas a
daquele que me enviou" [10].
Se o Filho esteve atento no cumprir a vontade do Pai, quanto mais deve estar o servo em relao
ao Senhor. So Joo nos exorta igualmente, em sua epstola, a cumprir a vontade do Pai: "No
ameis o mundo, nem o que est no mundo. Se algum ama o mundo, a caridade do Pai no est
nele. Pois tudo que est no mundo concupiscncia da carne, concupiscncia do mundo. O mundo
passar, e igualmente a sua concupiscncia; aquele, porm, que cumprir a vontade de Deus
permanece eternamente" [11]. Os que quisermos permanecer eternamente devemos, pois, cumprir
a vontade do eterno Deus.
Ora, a vontade de Deus a que Cristo praticou e ensinou. Humildade na vida, estabilidade na f,
veracidade nas palavras, justia no agir, misericrdia nas obras, disciplina nos costumes, no saber
injuriar, tolerar a injria recebida, manter a paz com os irmos, querer a Deus com todo o corao,
amando-o como Pai e temendo-o como Deus; nada prepor ao Cristo, porque ele tambm nada
preps a ns; aderir inseparavelmente sua caridade, unir-se sua cruz com firmeza e f e,
quando houver luta por seu nome e honra, manifestar na palavra e constncia, com que o
confessarmos diante dos juzes, a firmeza de nosso combate; manifestar enfim na morte a
pacincia pela qual somos coroados. Isso ser co-herdeiros de Cristo, isso praticar o preceito de
Deus, isso cumprir a vontade do Pai!
Pedimos que seja feita a vontade do Pai assim na terra como no cu, pois em ambos os casos est
em jogo nossa segurana e salvao. Possumos um corpo da terra e um esprito do cu, somos a
um tempo terra e cu. Oramos para que em ambos, corpo e esprito, seja feita a vontade de Deus.
Na verdade, h luta entre a carne e o esprito, e essa discrdia diria acarreta-nos embaraos para
fazer o que queremos. De um lado o esprito procura o que celeste, o divino; de outro lado a
carne cobia o secular, o terreno. Por isso pedimos que pelo auxlio de Deus se estabelea a
harmonia entre ambos, que graas sua vontade, realizada na carne e no esprito, seja salva a vida
por ele renascida.
Pode-se ainda, irmos carssimos, entender de outra maneira. Como o Senhor quer e exige que
amemos at os inimigos, que oremos at pelos que nos perseguem, pode-se entender que devamos
pedir tambm pelos que ainda so terra e no comearam a ser celestes, para que neles se realize
a vontade de Deus, a vontade que Cristo cumpriu conservando e reintegrando o homem.

O Senhor j no chama seus discpulos terra, mas sal da terra, e o Apstolo diz que o primeiro
homem limo da terra, ao passo que o segundo celeste; portanto, ns, que devemos ser
semelhantes ao Pai - (o qual faz nascer o sol sobre bens e maus, chover sobre justos e injustos) seguindo o conselho de Cristo, oramos e pedimos numa nica prece pela salvao de todos. Assim
como a vontade de Deus foi feita no cu, isto , em ns - que pela f nos tornamos cu assim se
faa tambm na terra, isto , nos que ainda no crem, que ainda so terrenos pelo primeiro
nascimento a fim de comearem a ser celestes pelo renascimento na gua e no Esprito.
Prosseguindo, dizemos: "O po nosso de cada dia d-nos hoje". Podemos tomar este pedido tanto no
sentido espiritual como no literal, pois os dois modos de entender servem divinamente nossa
salvao. O Cristo o po da vida, e este po no de todos, nosso. E assim como dissemos Pai
nosso) porque Pai dos que entendem e crem, dizemos tambm po nosso) porque po para
aqueles que comem o seu corpo. Pedimos que este po nos seja dado diariamente a fim de que,
estando no Cristo e recebendo diariamente a eucaristia como alimento de salvao, no venhamos
a ser separados do Corpo de Cristo e tornar-nos alguma vez proibidos de participar do po celeste,
afastados da comunho, por causa de algum grave pecado. Ele prprio disse: "Eu sou o po que
desci do cu. Se algum comer do meu po viver eternamente. E o po que eu darei a minha
carne para a vida do mundo" [12]. Dizendo viver eternamente quem comer deste po, fica evidente
que vivero sempre os que pertencem ao seu corpo e recebem a eucaristia, pelo direito da
comunho, ao mesmo tempo que se passa a temer que algum seja separado do corpo de Cristo e
afastado da salvao, pela interdio de participar do po. Devemos orar para que tal no
acontea, como ele mesmo nos adverte: "se no comerdes a carne do Filho do homem e no
beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs" [13]. Por isso pedimos que o po nosso, isto ,
Cristo, nos seja dado diariamente. Vivendo nele, no nos afastaremos de seu corpo e de sua
santificao.
Pode-se, na verdade, interpretar de outra maneira estas palavras. Pode-se entender que ns, que
renunciamos ao sculo e rejeitamos as suas riquezas e pompas, pela f da graa espiritual, no
peamos seno o alimento indispensvel para o nosso sustento, conforme a palavra do Senhor:
"Quem no renunciar a tudo que possui, no pode ser meu discpulo". [14]. Quem, portanto,
seguindo a palavra do Mestre, renunciou a tudo e comeou a ser discpulo de Cristo, deve pedir o
alimento para o dia que passa e no estender os seus desejos em longos pedidos. Assim ele
preceituou, dizendo: "No penseis no dia de amanh, porque o dia de amanh trar os seus
cuidados. Basta a cada dia a sua prpria pena". [15]. Assim, o discpulo de Cristo, proibido de
preocupar-se com o dia de amanh, pede apenas o alimento de cada dia. Alis, seria estranho e
contraditrio pedirmos que o reino de Deus venha a ns em breve e ao mesmo tempo cuidarmos de
viver no mundo mais longamente. Tambm o Apstolo aconselha, fortalecendo e consolidando nossa
f e esperana: "Nada trouxemos para este mundo; e nada, na verdade, podemos levar. Se temos o
que comer e vestir, estejamos contentes. Os que desejam enriquecer, caem na tentao, no lao e
em muitos desejos nocivos que lanam o homem na perdio e na morte. Com efeito, a raiz de
todos os males a cobia; por ela alguns se afastaram da f e acarretaram para si muitas dores"
[16].
Esta doutrina ensina, no s que as riquezas devam ser desprezadas, mas que so perigosas,
achando-se nelas a raiz dos males que afagam e enganam, por disfarces e sedues, a cega mente
humana. Da, Deus ter respondido ao rico insensato que pensava nos seus bens terrenos e se
vangloriava da abundncia dos seus frutos: "Insensato, esta noite ainda, entregars a tua alma;
para quem ficar o que preparaste?" [17] Alegrava-se o insensato com seus frutos na noite em que
ia morrer, preocupava-se com a abundncia de alimento no momento em que a vida j se afastava.

O Senhor ensina, ao contrrio, tornar-se perfeito e ntegro quem vende tudo o que possui e d aos
pobres, prepara este seu tesouro no cu. Diz o Senhor que s pode segui-lo e imitar a glria de sua
paixo quem no est ligado por interesses particulares e ento, pronto e sem empecilhos, est
livre para acompanhar com a prpria pessoa a doao j feita dos bens. Em preparao para isso
aprenda-se a orar dessa maneira e a descobrir assim como se deve ser.
Pedimos a seguir por nossos pecados, dizendo: - "Perdoa as nossas dvidas, como ns perdoamos aos
nossos devedores". Depois do socorro do alimento, o perdo do pecado. Quem alimentado por
Deus, viva tambm em Deus; cuide no s da vida presente e temporal, mas sobretudo da eterna,
qual se pode chegar se os pecados so perdoados, pecados que o Senhor, no Evangelho, chama
dvidas: "Perdoei toda a tua dvida, porque me pediste" [18].
Mas, quo necessria, quo salutar e previdentemente se nos adverte que somos pecadores e
devemos rogar pelos nossos pecados! Pois ao pedirmos a misericrdia de Deus, tomamos
conscincia de ns mesmos. Para que ningum se contente consigo, presumindo-se inocente, nem
avance ainda mais para a morte, exaltando-se, est essa ordem de rezarmos cada dia pelos
prprios pecados, lembrando-nos que pecamos diariamente. Disso alis tambm nos previne Joo,
na epstola: "Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos e a verdade no
est conosco. Se, porm, confessarmos nossos pecados, o Senhor fiel e justo para perdo-los"
[19]. Aqui esto duas idias: devemos rogar pelos nossos pecados, e conseguiremos a indulgncia
quando o fizermos. Por isso, diz-se que o Senhor fiel no cumprimento de sua promessa, isto , fiel
no perdo dos pecados: ensinou-nos a orar nessa inteno, prometendo a indulgncia e a
misericrdia de um Pai.
Mas vem logo indicada, claramente, a condio segura e o penhor de nossa prece, a maneira em
que devemos faz-la: peamos para ns o perdo das dvidas na medida em que perdoarmos aos
nossos devedores; no podemos conseguir o que pedimos para os nossos pecados, se no fizermos o
mesmo em relao aos nossos devedores. Nesse sentido, l-se em outro lugar: "Na medida em que
medirdes, sereis medidos" [20]. Assim, aquele servo que recebera do senhor o perdo de toda a sua
dvida e a seguir no quis fazer o mesmo para o companheiro, foi preso e encarcerado. O senhor
retirou-lhe o perdo porque lhe faltou indulgncia para com o companheiro. Outra vez, mais
fortemente ainda, Cristo prope, entre seus preceitos, este princpio: "Se ides orar e tendes
alguma coisa contra algum, perdoai-o antes, para que o vosso Pai celeste, igualmente, vos perdoe
os pecados. Se porm no perdoardes, vosso Pai do cu tambm no perdoar os vossos pecados"
[21]. No te restar, pois, a menor escusa no dia do juzo, quando fores julgado conforme tua
sentena. Como fizeste, assim te ser feito.
Deus preceituou que devemos ser pacficos, concordes e unnimes em sua casa. Ele quer que
perseveremos tais como nos fez pela gerao do segundo nascimento, a fim de que permaneam na
sua paz, os que vivemos em Deus e tenhamos uma s alma e um s sentir os que temos um s
Esprito. Deus no aceita o sacrifcio do dissidente. Manda que volte do altar e se reconcilie antes
com o irmo para ser benigno e obter a benignidade de Deus. O mximo sacrifcio, aos olhos de
Deus, a nossa paz e concrdia fraternal, o povo reunido na unidade do Pai, do Filho e do
Esprito Santo.
Manda-nos ainda o Senhor que digamos na orao: "E no nos deixes cair em tentao". Isto mostra
que o adversrio nada pode contra ns sem uma permisso de Deus. Assim, voltar-se- para o
Senhor todo nosso temor, zelo e devoo; pois nada possvel ao Maligno, no sentido de tentarnos, sem a divina permisso.

Prova-o a divina Escritura; "Veio Nabucodonosor, rei da Babilnia, a Jerusalm e atacou-a; o Senhor
entregou-a em suas mos" [22].
E o poder contra ns dado a ele segundo os nossos pecados, pois est escrito: "Quem entregou
Jac ao massacre e Israel aos espoliadores? No foi Deus, contra quem pecaram, cujas vias no
quiseram seguir e cuja lei no quiseram ouvir, que dirigiu para eles a ira de sua alma?" [23] E
tambm a respeito de Salomo, quando pecou e se afastou dos caminhos de Senhor: "O Senhor
excitou Satans contra Salomo" [24].
De duas maneiras dado poder contra ns: para castigo, quando pecamos; para glria, quando
somos provados. Isso aparece concretamente no caso de J, por revelao do prprio Deus: "Eis,
tudo que dele coloco em teu poder; cuida, porm, de nele no tocares" [25].
No Evangelho, diz o Senhor sobre o tempo da paixo: "Nenhum poder terias contra mim, se no te
fosse dado do alto" [26].
Rogando para no cair em tentao, lembramo-nos de nossa fraqueza e misria, e no nos
exaltarmos insolentemente, considerando orgulhosamente algo como nosso, no julgaremos nossa
glria a confisso do martrio. Pois, ensinando-nos a humildade, diz o Senhor: "Vigiai e orai para
no cairdes em tentao. O esprito est pronto, mas a carne fraca" [27]. Antepe, assim, a
confisso humilde e submissa prece, atribui tudo a Deus a fim de obteres da sua misericrdia o
que pedires com temor e reverncia.
Depois disto tudo, completando a orao, vem a petio final que, numa sntese brevssima conclui
todos os nossos pedidos e splicas. Dizemos em ltimo lugar: - "Livra-nos de todo o mal"
abrangendo com esta palavra as adversidades que o inimigo possa maquinar contra ns neste
mundo. Contra todas as tramas suas estaremos firmes e seguros se Deus nos livrar delas, se
conceder seu auxlio aos que Lho suplicam e imploram. Tendo dito: "Livra-nos do mal", nada mais
resta a pedir, pois j pedimos, de uma s vez, a proteo de Deus contra o mal; conseguida essa
proteo estamos seguramente guardados contra as maquinaes do diabo e do mundo. Com
efeito, que se poder temer no mundo se se tem a Deus por guardio?
Estai preparados
Da unidade, 26-27

O Senhor pensava no nossso tempo ao dizer: "O Filho do homem, quando voltar, encontrar f sobre
a terra?" (Lc 18,8) Vemos que esta profecia se est a realizar. O temor de Deus, a lei da justia, a
caridade, as boas obras, j ningum acredita nisso... Tudo o que a nossa conscincia havia de
temer, se em tal acreditasse, no o teme, porque no acredita. Porque, se acreditasse, estaria
vigilante; e, se estivesse vigilante, salvar-se-ia.
Despertemos pois, irmos, enquanto somos capazes. Sacudamos o sono da nossa inrcia. Vigiemos
observando e praticando os preceitos do Senhor. Sejamos tal qual Ele nos prescreveu que fssemos
quando disse: "Estejam apertados os vossos cintos e acesas as vossas lmpadas. Sede semelhantes
aos homens que esperam o seu senhor ao voltar da boda, para lhe abrirem a porta quando ele
chegar e bater. Felizes aqueles servos a quem o senhor, quando vier, encontrar vigilantes!" Sim,

permaneamos em traje de servio com receio de que, quando vier o dia da partida, ele no nos
encontre embaraados e imobilizados.
Que a nossa luz brilhe e irradie de boas obras, que ela nos encaminhe da noite deste mundo para a
luz e para a caridade eternas. Esperemos com cuidado e prudncia a chegada sbita do Senhor a
fim de que, quando Ele bater porta, a nossa f esteja desperta para receber do Senhor a
recompensa pela sua vigilncia. Se observarmos estes mandamentos, se guardarmos estas
advertncias e estes preceitos, as manhas enganadoras do Acusador no podero destruir-nos
durante o sono. Mas, reconhecidos como servos vigilantes, reinaremos com Cristo triunfante.
*****
Aquele que em Mim cr,
ainda que morra, viver (Jo 11, 25)
Tratado sobre a morte, PL 4, 596s
No devemos chorar os nossos irmos a quem o Senhor chamou deste mundo, pois sabemos que no
se perderam, mas partiram antes de ns: deixaram-nos como viajantes ou navegantes que nos vo
preceder. Devemos portanto invej-los em vez de os chorar, e no nos vestir aqui em baixo com
sombrias roupas, se nas alturas envergam vestidos brancos. No devemos dar ocasio aos pagos
de, com razo, nos criticarem por lamentarmos aqueles que afirmamos estar vivos junto de Deus,
como se afinal estivessem aniquilados e perdidos. Tramos a nossa f e esperana se o que dizemos
parece fingimento e mentira.
De nada serve afirmar coragem por palavras e destruir com factos a verdade dessas palavras.
Quando morrermos, passamos pela morte imortalidade; e a vida eterna s pode ser dada se
sairmos deste mundo. Esse momento no um ponto final mas uma passagem.
No termo da nossa viagem no tempo est a passagem para a eternidade. Quem no se apressar na
direco de um bem to maior? Quem no desejar ser mudado e transformado imagem de
Cristo? A nossa ptria o cu []. A nos aguarda um grande nmero de entes queridos, uma
multido imensa de pais, irmos e filhos que nos deseja; certos da prpria salvao, de ora em
diante na nossa que pensam [] Apressemo-nos em chegar junto deles, no desejo ardente de
depressa estar junto a si, de depressa estar junto a Cristo.
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Como ovelhas no meio dos lobos
Os benefcios da pacincia
Salutar o preceito de Nosso Senhor e Mestre: O que tiver perseverado at ao fim, esse ser
salvo. Ele diz ainda: Se permanecerdes na minha palavra, sereis verdadeiramente meus
discpulos, conhecereis a verdade e a verdade libertar-vos- (Jo 8, 31). preciso suportar e
perseverar, irmos bem amados. Assim, admitidos na esperana da verdade e da libertao,
podemos chegar a esta verdade e a esta liberdade, porque, se somos cristos, por obra da f e da
esperana. Mas para que a esperana e a f possam dar fruto, necessria a pacincia...

Que no trabalhemos pois na impacincia, que no nos deixemos abater no caminho do Reino,
distrados e vencidos pelas tentaes. No jurar, no maldizer, no reclamar o que nos tirado pela
fora, dar a outra face, perdoar aos irmos todos os seus defeitos, amar os inimigos e rezar pelos
que nos perseguem: como chegar a fazer tudo isto se no se firme na pacincia e na tolerncia?
o que vemos com Estvo... Ele no pede a vingana, mas o perdo para os seus algozes: Senhor,
no lhes imputes este pecado (Ac 7,59). Assim o primeiro mrtir de Cristo... no era apenas o
pregador da paixo do Senhor, mas tambm o imitador da sua extrema doura. Quando o nosso
corao habitado pela pacincia, no pode haver a lugar para a clera, a discrdia e a
rivalidade. A pacincia de Cristo expulsa tudo isso para construir no seu corao uma morada
pacfica onde o Deus da paz tem gosto em habitar.
*****
Seus filhos no Filho
A Orao dominical
O homem novo, que nasceu de novo e foi restitudo ao seu Deus pela graa, diz em primeiro lugar:
Pai, porque se tornou filho. Veio para o que era seu e os seus no O receberam. Mas a quantos O
receberam, aos que Nele crem, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus (Jo 1, 11-12).
Quem acreditou no seu nome e se tornou filho de Deus, deve comear por agradecer e proclamar
que filho de Deus. No basta, carssimos irmos, ter conscincia de que invocamos o Pai que est
nos cus. Acrescentamos: Pai nosso, isto , Pai dos que crem, dos que foram santificados por
Ele e nasceram de novo pela graa espiritual: esses comearam a ser filhos de Deus.
Como grande a misericrdia do Senhor, como so grandes a sua benevolncia e bondade em nos
levar a rezar assim na presena de Deus, at ao ponto de Lhe chamarmos Pai! E, como Cristo
Filho de Deus, tambm ns, do mesmo modo, somos chamados filhos. Ningum entre ns ousaria
jamais usar esta palavra na orao; foi preciso que o prprio Senhor nos encorajasse a faz-lo.
*****
Perdoar-lhes-s
Os benefcios da pacincia
A caridade tudo ama, tudo cr, tudo espera, tudo suporta (1Cor 13,7). Assim o apstolo Paulo
mostra que, se esta verdade pode manter-se com uma tal firmeza porque ela foi temperada na
pacincia a toda a prova. Ele diz ainda: Suportai-vos uns aos outros no amor, fazendo tudo o que
est ao vosso alcance para perseverar a unidade do esprito no elo da paz (Ef 4,2).
No possvel manter a unidade nem a paz, se os irmos no se aplicam a guardar a tolerncia
mtua e o elo da concrdia graas pacincia. Que dizer ainda, a no ser que no juremos, nem
maldigamos, nem reclamemos o que nos tiraram, que apresentemos a outra face a quem nos bate,
que perdoemos ao irmo que pecou contra ns, e no s setenta e sete vezes, que desculpemos as
suas faltas, que amemos os nossos inimigos, que oremos pelos nossos adversrios e por aqueles que
nos perseguem?

Como conseguir cumprir tudo isto se no se firmemente paciente, tolerante? Foi o que fez Sto.
Estevo quando em vez de gritar vingana, pediu a graa para os seus algozes dizendo: "Senhor, no
lhes imputes este pecado!" (At 7,60)
*****
Que a vossa paz desa sobre ela
Da Unidade da Igreja Catlica
O Esprito Santo faz-nos esta recomendao: "Procura a paz e persegue-a" (Sl 34,12). O filho da paz
deve procurar e perseguir a paz, aquele que conhece e ama o vnculo da caridade deve guardar a
sua lngua do pecado da discrdia. Entre as suas perscries divinas e os seus mandamentos de
salvao, o Senhor, na vspera da sua Paixo, acrescentou isto: "Deixo-vos a paz, dou-vos a paz" (Jo
14,27). Tal a herana que nos legou: de todos os dons, de todas as recompensas cuja perspectiva
nos abriu, deixou a promessa ligada conservao da paz. Se somos os herdeiros de Cristo,
permaneamos na paz de Cristo. Se somos filhos de Deus, devemos ser construtores de paz: "Felizes
os que fazem a paz: sero chamados filhos de Deus" (Mt 5,9). preciso que os filhos de Deus sejam
pacficos, mansos de corao, simples nas atitudes, em perfeita concordncia de afectos, unidos
fielmente pelos laos de um pensamento unnime.
Esta unanimidade existiu outrora, no tempo dos apstolos. Foi assim que o novo povo dos crentes,
fiel s prescries do Senhor, manteve a caridade. Da a eficcia das suas oraes: eles podiam
estar certos de que obteriam tudo o que pedissem misericrdia de Deus.
*****
Vai primeiro reconciliar-te com o teu irmo
Deus mandou que os homens sejam pacficos e vivam em bom acordo, que vivam "unnimes na sua
casa" (Sl 67,7 vulg). Quer que perseveremos, uma vez que fomos regenerados pelo baptismo, em
viver na condio em que esse segundo nascimento nos colocou. Porque somos filhos de Deus, Ele
quer que permaneamos na sua paz e, porque recebemos um mesmo baptismo, que vivamos em
unidade de corao e de pensamentos.
por isso que Deus no aceita o sacrifcio daquele que vive em dissenso. Ordena-lhe que se afaste
do altar para primeiro se reconciliar com o seu irmo, a fim de que Deus possa atender as oraes
apresentadas em paz. O maior sacrifcio que se pode apresentar a Deus a nossa paz, a
concrdia fraterna, o povo reunido pela unidade que existe entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
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No pertenceis ao mundo pois que vos escolhi...
por isso que o mundo vos odeia
Carta 56
O Senhor quis que nos alegrssemos , que estremecssemos de alegria ao sermos perseguidos (Mt
5,12), porque quando vm as perseguies, ento que se do as coroas da f (Tg 1,12, ento
que os soldados de Cristo prestam as suas provas, ento que os cus se abrem aos seus

testemunhos. Ns no estamos alistados na milcia de Deus para s pensarmos na tranqilidade,


para nos esquivarmos ao servio, quando o Mestre da humildade, da pacincia, do sofrimento,
prestou Ele prprio, antes de ns, o mesmo servio. Aquilo que Ele ensinou, comeou por cumpri-lo
e, se nos exorta a resistir, porque sofreu antes de ns e por ns.
Para se participar nas competies do estdio, exercitamo-nos, treinamos, e sentimo-nos muito
honrados se, diante da multido, temos a felicidade de ganhar o prmio. De maneira diferente,
esta uma prova nobre e espetacular, em que Deus nos v combater, ns os seus filhos, e em que
Ele prprio nos d a coroa celeste (1Co 9,25). Os anjos tambm nos olham e Cristo assiste-nos.
Armemo-nos pois com todas as nossas foras; levemos por diante o combate com uma alma
corajosa e uma f inteira.
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Vs pois, rezai assim: Pai Nosso...
A Orao Dominical
Antes de tudo, Jesus, o Doutor e Mestre da unidade, no quis que a orao fosse individual e
privada, de modo que ao rezar cada um no pedisse s por si. No dizemos: Meu Pai que ests nos
cus; nem d-me o meu po. Cada um no pede que a dvida lhe seja descontada somente a si,
e no s por si prprio que ele pede para no cair em tentao e de ser livrado do mal. Para ns
a orao pblica e comunitria; e quando rezamos, intercedemos no por um s mas por todo o
povo; porque ns, todo o povo, no somos um.
O Deus da paz e o Mestre da concrdia, que ensinou a unidade, quis que um s rezasse por todos,
tal como ele prprio sozinho tomou em si todos os homens. Os trs jovens Hebreus presos na
fornalha ardente observaram esta lei da orao (cf Dan 3,15). Os apstolos e os discpulos, depois
da Ascenso do Senhor rezaram deste modo. Todos num mesmo corao perseveravam na orao,
com as mulheres, com Maria me de Jesus, e com os seus irmos (Ac 1,14). Num mesmo corao,
eles perseveravam na orao; pelo seu fervor e pelo seu amor mutuo, testemunhavam que Deus,
que faz os homens unnimes habitar numa mesma casa, s admite na sua morada eterna aqueles
cuja orao traduz a unio das almas (cf Sl 67,7).
Irmos bem amados, desde que chamamos Deus Pai, devemos saber e recordarmos que devemos
agir como filhos de Deus; se nos regozijamos de ter Deus por Pai, que ele se regozije de nos ter por
filhos.
*****
Perdoai-nos as nossas dvidas,
assim como ns perdoamos aos nossos devedores
A orao do Senhor, 23-24 (trad. Brevirio e DDB 1982, p.56)
O Senhor obriga-nos a perdoar, ns mesmos, as dvidas aos nossos devedores, tal como ns pedimos
que nos perdoe as nossas (Mt 6,12). Devemos saber que no podemos obter o que pedimos em
relao aos nossos pecados, se no fizermos o mesmo queles que pecaram para connosco. Por isso
Cristo diz algures: a medida com que servirdes que servir de medida para vs (Mt 7,2). E o
servo que, depois de ter sido perdoado de toda a sua dvida, no quis, por sua vez, perdoar a do

seu companheiro de servio, foi lanado na priso. Porque no quis usar de clemncia para com o
seu companheiro, perdeu o que o seu senhor lhe oferecera. Isso, estabelece-o Cristo, ainda com
mais fora, nos Seus preceitos, quando decreta: Quando vos puserdes de p em orao, se
tiverdes alguma coisa contra algum, perdoai-lhe, para que o Pai que est nos cus vos perdoe as
vossas faltas. Mas se no perdoardes, o vosso Pai que est nos cus tambm no vos perdoar as
vossas faltas (Mc 11, 25-26)...
Quando Abel e Caim, os primeiros, ofereceram sacrifcios, no eram as suas oferendas que Deus
olhava, mas o seu corao (Gn 4,3s). Aquele cuja oferenda lhe agradava era aquele cujo corao
lhe agradava. Abel, pacfico e justo, oferecendo o sacrifcio a Deus na inocncia, ensinava os outros
a virem tementes a Deus para oferecerem o seu presente no altar, com um corao simples, o
sentido da justia, a concrdia e a paz. Oferecendo com tais disposies o sacrifcio a Deus,
mereceu tornar-se ele prprio numa oferenda preciosa e dar o primeiro testemunho do martrio.
Prefigurou, pela glria do seu sangue, a Paixo do Senhor, porque possua a justia e a paz do
Senhor. So homens semelhantes que so coroados pelo Senhor, e que, no dia do julgamento,
obtero justia com Ele.
*****
Se te lembrares que o teu irmo
tem alguma coisa contra ti...
vai reconciliar-te com ele
A orao do Senhor
"A medida com que medirdes servir para vos medir (Mt 7,2). O servidor a quem o senhor tinha
perdoado todas as dvidas mas que no quis agir de igual forma para com um dos seus
companheiros, foi lanado na priso. No quis perdoar ao seu companheiro e perdeu o perdo que
j tinha alcanado do seu senhor (Mt 18,23 sg). Nos seus preceitos, Cristo ensina esta verdade com
um vigor severo. Quando vos levantais para orar, perdoai se tendes alguma coisa contra algum, a
fim de que o vosso Pai, que est nos cus, perdoe tambm os vossos pecados (Mc 11,25).
Deus ordenou que estivssemos em paz e em boa relao com todos, que vivssemos unnimes na
mesma casa. Ele quer que, uma vez regenerados, mantenhamos a condio em que este segundo
nascimento nos colocou. Uma vez que somos filhos de Deus, Ele quer que permaneamos na sua
paz e, uma vez que recebemos o mesmo Esprito, que vivamos na unidade de corao e de
pensamentos. por isso que Deus no aceita o sacrifcio dos que vivem em dissenso. Ordena
mesmo que nos afastemos do altar para nos reconciliarmos primeiro com os irmos, para que Deus
possa acolher as oraes apresentadas na paz. A mais bela oferenda que possamos fazer a Deus a
nossa paz, o acordo fraterno, o povo reunido por esta unidade que existe entre o Pai, o Filho e
o Esprito Santo.
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A orao dos filhos de Deus
Da orao dominical
Eis como o Senhor nos disse para rezarmos: Nosso Pai que est nos cus. O homem novo,
renascido e restitudo ao seu Deus pela sua graa, diz em primeiro lugar Pai porque ele comea a

tornar-se seu filho. Ele veio para a sua casa, diz o Evangelho, e os seus no o receberam, mas a
todos que o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus: aos que acreditam no seu
nome (Jo 1,11-12). O que acreditou no seu nome tornou-se filho de Deus e deve pois comear por
dar graas proclamando-se filho de Deus e chamando Deus Pai que est nos cus...
Que grande indulgncia e que imensa bondade do Senhor para conosco! Ele quis que ofereamos a
nossa prece a Deus dando-lhe o nome de Pai. E tal como Cristo Filho de Deus, ele quis que
tambm ns tivssemos o nome de filhos de Deus. Este nome, ningum de entre ns ousaria
pretend-lo na orao se ele prprio no o tivesse concedido.
Devemo-nos lembrar, irmos muito amados, e devemos saber que assim que chamamos nosso Pai a
Deus, temos que nos comportar como filhos de Deus para ele se comprazer em ns como ns nos
alegramos nele. Comportemo-nos como templos de Deus (1Cor 3,16) e Deus permanecer em ns.
*****
Servindo a Deus dia e noite
Sobre o Pai-Nosso
Nas Santas Escrituras, o verdadeiro sol e o verdadeiro dia, Cristo; por isso que para os cristos
nenhuma hora excluda, e sem cessar, e sempre, h que adorar a Deus. Porque estamos em
Cristo, quer dizer, na luz verdadeira, estejamos em splica e em orao ao longo de todo o dia. E
quando, segundo o curso do tempo, a noite vem depois do dia, nada nos impea, nas trevas
nocturnas, de orar: para os filhos da luz (1 Tim 5,5), dia mesmo na noite. Ento, quando est sem
a luz, quem que tem a luz no seu corao? Ento, quando que falta o sol, quando que no
mais dia, para a pessoa para a qual Cristo o Sol e o Dia?
Durante a noite no deixemos pois de rezar. Foi assim que Ana, a viva, obteve o favor de Deus, na
orao perseverante e nas viglias, como est escrito no Evangelho: Ela no se afastava do
Templo, servindo dia e noite com jejuns e oraes Que a preguia e o deixar andar no nos
impeam de rezar. Pela misericrdia de Deus, fomos recreados no Esprito e renascemos. Imitemos
pois o que seremos. Devemos habitar um reino onde no haver mais noite, onde brilhar um dia
sem ocaso, vigiemos j durante a noite como se fosse dia claro. Chamados orao e a dar, no cu,
graas sem fim a Deus, comecemos j aqui em baixo a rezar e a dar graas sem cessar.
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Eu estou l no meio deles
Da Unidade da Igreja, 12
O Senhor disse: Se dois de entre vs na terra unirem as suas vozes para pedir o que quer que seja,
isso lhes ser concedido por meu Pai que est nos cus. Quando dois ou trs esto reunidos em meu
nome, eu estou l no meio deles. Mostra assim que no o grande nmero dos que rezam, mas a
sua unanimidade, que obtm mais graas. Se dois de entre vs na terra unirem as suas vozes:
Cristo pe em primeiro lugar a unidade das almas, pe antes de tudo a concrdia e a paz. Que haja
plena concordncia entre ns, eis o que Ele constante e firmemente ensinou. Ora, como pode prse em concordncia com outro quem no est em concordncia com o corpo da Igreja e com o
conjunto dos irmos?... O Senhor fala da Sua Igreja, fala queles que esto na Igreja: se estiverem

de acordo entre si, se orarem em conformidade com as Suas recomendaes e os Seus conselhos,
quer dizer, mesmo se s dois ou trs rezarem numa s alma, mesmo sendo apenas dois trs, podem
obter aquilo que pedem majestade de Deus.
Onde quer que dois ou trs estejam reunidos em meu nome, eu estou com eles: quer dizer, ele
est com os pacficos e os simples, com os que temem a Deus e observam o seus mandamentos. Ele
diz que est com dois ou trs, apenas, como esteve com os trs jovens na fornalha; porque
permaneceram simples em relao a Deus e unidos entre si, reconfortou-os com um sopro de
orvalho no meio das chamas (Dn 3, 50). O mesmo aconteceu com os dois apstolos fechados no
cativeiro; porque eles eram simples, porque eram unidos de corao, Ele acudiu-lhes, quebrou as
portas do seu crcere (Act 25, 25)... Quando portanto Cristo inscreve, entre os seus preceitos, esta
palavra: Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estarei no meio deles, no
separa pessoas da Igreja que Ele prprio instituiu. Mas reprova aos dissidentes a sua discrdia e
recomenda a paz aos seus fiis.
SO BASLIO MAGNO DE CESARIA
HOMILIA SOBRE SO LUCAS (Lc 12,16-21) - PARTE I
Por So Baslio Magno Traduo: Roque Frangiotti e Monjas Beneditinas Fonte: Coleo
Patrstica, Vol 14, Baslio de Cesaria. Ed. Paulus.
HOMILIA SOBRE A PALAVRA DO EVANGELHO SEGUNDO LUCAS: "DESTRUIREI MEUS CELEIROS E
CONSTRUIREI MAIORES" E SOBRE A AVAREZA OU O RICO ESTULTO
PARTE I
Cristo e o jovem rico
1. Dplice a espcie da tentao: de um lado, as tribulaes que pem prova o corao
como o ouro no crisol (cf. Sb 3,6) mostram quanto h nelas de bom na prtica da pacincia; de
outro lado, a prpria prosperidade da vida, que para a maior parte das pessoas se torna
freqentemente uma prova, dado que igualmente difcil manter-se seguro o nimo nas
adversidades e no se deixar dominar pelo orgulho e pela arrogncia no meio das dificuldades.
Exemplo da primeira espcie de tentao o grande J, campeo imbatvel, que suportou os
violentos assaltos do demnio, semelhantes ao mpeto de uma torrente, com nimo
imperturbvel e com propsito irremovvel; e nas tentaes tanto se mostrou superior, quanto
maiores e rduas apareciam as lutas que empreendeu com o adversrio.
Das tentaes que derivam da prosperidade da vida, temos muitssimos exemplos: entre
outros, aquele rico cuja histria acabamos de ler. Este homem, alm das riquezas que possua,
desejava ainda outras. A misericrdia de Deus, ao invs de conden-lo imediatamente por sua
ingratido, s riquezas de antes ajuntava sempre novas, querendo com isso convid-lo a ser
liberal e bengno, uma vez saciado abundantemente. "As terras de um rico - diz, de fato (o
Evangelho) - deram uma abundante colheita. E ele refletia consigo mesmo: Que farei?
Demolirei meus celeiros e construirei outros maiores" (Lc 12,16-18).
Por que deram to abundante colheita as terras daquele homem que, na abundncia, no
soubera tirar nenhum proveito? Para que melhor aparecesse a longanimidade de Deus, a
bondade daquele que se estende tambm a este. Deus, de fato, "faz chover sobre justos e

injustos e faz nascer o sol sobre os bons e os maus" (Mt 5,45). Tal bondade de Deus, porm,
acumula sobre a cabea dos maus maiores castigos. Ela faz cair a chuva sobre o campo
cultivado por mos avaras e d o sol que aquece a semente e multiplica abundantemente os
frutos.
A generosidade de Deus
Eis quanto provm de Deus: fertilidade do solo, condies atmosfricas propcias, abundncia
das sementes, a ajuda dos bois e outros elementos que contribuem para o incremento da
agricultura.
E da parte do homem? Dureza de corao, misantropia e avareza: dessa maneira que o
homem agradece ao prprio benfeitor. No se recordou da comunho de natureza, no pensou
que precisava dividir o suprfluo entre os indigentes, no levou em conta o mandamento: "No
negues um benefcio ao necessitado" (Pr 3,27). "A caridade e a confiana no te abandonem"
(Pr 3,3). "Reparte o po com o faminto" (Is 58,7). Permaneceu surdo ao grito de todos os
profetas e de todos os mestres.
A avareza do homem
Os celeiros, pequenos demais para abrigar tanta abundncia, so destrudos, mas o corao
avaro no estava satisfeito. Com o advento de novas riquezas s antigas e com os proventos de
cada ano, aumentava a abundncia. Estava o homem rico neste dilema, do qual no sabia como
desembaraar-se: no queria desfazer-se dos velhos, por avareza; no podia recolher o novo,
por causa da abundncia. Por isso, atormentava-se sem chegar a nenhuma concluso: "Que
farei?". Quem no se comoveria por um homem assim atormentado? Consternado pela
prosperidade, um msero pelos bens que possui; mais msero ainda pelos que viriam.
Se a terra no lhe produz os proventos, cai em gemidos constantes. Se se acumulam frutos
abundantes? Aflies, penas, angstias cruis! Lamenta-se como um pobre. No exclama,
talvez, da mesma maneira de quem est na indigncia? "Que farei? O que comerei? Como me
vestirei?".
Assim vai repetindo, em alta voz, o rico. Leva no corao o tormento, a ansiedade o aflige,
porque aquilo que a outros torna alegres, consome pela preocupao o avaro. A casa est
abarrotada de tudo, porm, ele no se alegra. Pelo contrrio, aqueles bens que afluem de
todas as partes e que transbordam os celeiros torturam-lhe a alma por temor de que,
escapando para fora alguma migalha, os necessitados possam se aproveitar delas.
2. Parece-me que a paixo destes se assemelha dos glutes, que preferem arrebentar-se pela
voracidade antes que deixar alguma sobra aos necessitados.
O homem administrador dos dons divinos
Reconhece, homem, o teu doador. Recorda-te de ti mesmo: quem sou, que coisa administra,
de quem recebeste, porque foste preferido entre muitos. s servidor da bondade de Deus,
administrador dos teus companheiros de servido. No creias que tudo seja destinado a teu
ventre. Considera os bens que esto nas tuas mos como coisa de outros: por breve tempo
alegram-te, depois deslizam e desaparecem rapidamente; eles devers prestar contas
pormenorizadas.

Embora tenhas tudo bem fechado com portas trancadas, amarrado e selado, todavia, as
preocupaes te impedem o sono. Ruminas dentro de ti, estulto conselheiro de ti mesmo: "Que
farei?". Seria, ao invs, ocasio de dizer: saciarei quem tem fome, abrirei meus celeiros e
chamarei todos os indigentes. Imitarei o benfico edito de Jos: "Quantos no tenham po,
vinde a mim; tome cada um o suficiente do dom concedido por Deus, como de uma fonte
comum" (Gn 47,13-26).
Por que no s assim tambm tu? Tens medo de que outros tirem proveito destes bens e,
ruminando na alma sentimentos maus, meditas, no tanto como distribuir a cada um segundo a
necessidade, mas como ajuntar ainda mais bens e tirar de todos os proventos para ti.
J haviam chegado aqueles que lhe pediriam a alma (cf. Lc 12,20) e ele confabulava consigo
sobre alimentao; naquela mesma noite o levariam deste mundo (cf. Lc 12,20) e ele
fantasiava gozar ainda por muitos anos. Foi-lhe deixado desejar tudo, expressar seu
pensamento, para que seu propsito sofresse a sentena que merecia.
Exortao aos ricos
3. Toma cuidado para que no te acontea o mesmo! Estas coisas foram escritas para que
evitemos semelhante destino.
Imita a terra, homem, e produz frutos sua semelhana: no sejas pior que a criatura
inanimada. A terra produz frutos no para o proveito prprio, antes para tua sustentao. Tu,
no entanto, qualquer fruto de bondade que produzires, recolhers para teu proveito, dado que
o mrito das boas obras se reverte para os doadores. Deste ao faminto? O dom se volta para ti e
te restitudo com juros. Como o trigo lanado terra transforma-se em lucro para aquele que
o semeou, assim o po dado ao faminto te render, a seu tempo, lucro abundante. Pe fim,
pois, ao cultivo dos campos e comea a semear para o cu, porque est escrito: "Semeai para
vs sementes de justia" (Os 10,12).
A generosidade uma glria para o homem
"Muito melhor um nome bom que grandes riquezas" (Pr 22,1). Se, pois, as riquezas te
parecerem uma grande coisa pela honra que delas deriva, reflete quanto mais
vantajosamente honrvel ser chamado pai de inumerveis filhos do que ter dinheiro na bolsa.
Esta a deixars aqui, quer queiras quer no; ao invs, a honra conquistada com as boas obras a
levars contigo face do Senhor, quando todo o povo reunido em torno de ti diante do juiz
comum te aclamar provedor, benfeitor e te dar todos os ttulos da caridade. No vs aqueles
que gastam o dinheiro nos teatros, nos pugilatos, nas cenas burlescas, nas lutas com as feras gente que ningum deveria olhar no rosto? - e tu s to mesquinho em distribuir, enquanto
uma glria bem mais elevada te espera? Deus saber te acolher, os anjos te louvaro, os
homens, todos quantos existiram desde a criao, te aclamaro bem-aventurado. Uma glria
eterna, uma coroa de justia, o reino dos cus sero para ti o prmio pela distribuio destes
bens caducos. No mais te ocupars com eles: substitui o empenho pelos bens presentes, por
aqueles que esperamos. Coragem, pois! Dispe generosamente das tuas riquezas, s ambicioso
e generoso no dispensar a quem tem necessidade. Que se possa dizer de ti: " generoso,
distribui de boa vontade aos pobres, a sua justia permanece para sempre" (Sl 111,9). No
vendas a preo muito alto aproveitando da necessidade, no esperes a carestia para abrir os
celeiros, porque "o povo maldiz quem retm o trigo" (Pr 11,26). No socorrer os famintos por

causa do ouro, nem a penria geral para poderes estar na abundncia inadmissvel; no te
faas desfrutador das desgraas humanas. No faas da ira de Deus uma ocasio para aumentar
tuas riquezas. No tornes mais dolorosas as chagas de quem foi golpeado pelos flagelos.
Tu, ao invs, fixas os olhos no ouro, mas no olhas em face o irmo. Sabes reconhecer a marca
da moeda e distinguir a falsa da verdadeira, porm ignoras completamente o irmo
necessitado.

HOMILIA SOBRE SO LUCAS (Lc 12,16-21) - PARTE II


Por So Baslio Magno
HOMILIA SOBRE A PALAVRA DO EVANGELHO SEGUNDO LUCAS: "DESTRUIREI MEUS CELEIROS E
CONSTRUIREI MAIORES" E SOBRE A AVAREZA OU O RICO ESTULTO
PARTE II
Sofrimento do pobre
Cristo e o jovem rico
4. A bela cor do ouro te alegra extremamente, mas no pensas quantos e quais gemidos do
indigente te acompanham.
Como poderei pr sob teus olhos os sofrimentos do pobre? Eles, olhando ao redor, vem que
no h ouro nem haver jamais: os utenslios e as vestes, que costumam ser os bens dos
pobres, so todos de valor insignificante. Que far? Olha para os filhos e decide conduzi-los ao
mercado para se livrar da morte. Imagina tu o conflito entre a misria da fome e o sentimento
paterno: a fome ameaa de morte deplorvel, a natureza, ao invs, o induz a morrer
juntamente com os filhos. Mais vezes se decide, mais vezes desiste: finalmente sucumbe
oprimido pela necessidade e pela inelutvel penria.
Como raciocina o pai? "Quem venderei primeiro? Qual ser preferido pelo mercador? Decidirme-ei pelo primognito? Mas sua idade me envergonha. Pelo mais jovem? Tenho muita
compaixo pela sua juventude sem experincia das desgraas. Este conserva bem a fisionomia
dos pais, aquele a boa inclinao para os estudos. Terrvel angstia! Que ser de mim? Qual
deles irei ofender? De qual fera tomarei o corao? Como esquecerei a natureza? Se conservo a
todos, v-los-ei se consumir por este flagelo. Se no vendo um, com que olhos olharei aqueles
que me restaram? Esses, doravante suspeitos, me consideraro traidor. Como habitarei em
minha casa, privado pela minha culpa dos filhos? Como poderei me sentar a uma mesa posta
com tal preo?"
Finalmente ele parte, chorando lgrimas quentes, para vender seu filho mais querido. A dor
no te comove e no levas em considerao a sua natureza. A fome mantm prisioneiro o
infeliz e tu temporizas e te fazes de surdo, agravando desse modo a dilacerao. Tu no s no
sentes paralisar a mo ao aceitar o preo de tal infortnio, mas ainda regateias sobre o preo;
e disputas como, recebendo muito, poderias dar ainda menos, agravando ainda mais a desgraa
do infeliz. Suas lgrimas no te comovem, seu gemido no amolece teu corao, ao contrrio,
permaneces inflexvel e implacvel. Em tudo e por tudo, s vs ouro: imaginas o ouro;

dormindo, sonhas com ouro; desperto, o cobias. Como quem est atacado pela febre no v a
realidade, mas delira por causa do mal, assim tua alma, possuda pela cobia das riquezas, v,
em tudo, ouro e prata. A vista do ouro te mais importante do que a do sol. Fazes voto para
que tudo se transforme em ouro para que possas obt-lo.
Insacivel fome de ouro
5. O que no fazes pelo ouro? Para ti o trigo se torna ouro, o vinho se solidifica em ouro, a l se
transforma em ouro; todas as mercadorias, em suma, e todos os projetos te levam ao ouro. O
ouro se reproduz por si mesmo, multiplicando-se com os lucros. E no ests jamais saciado e
tuas ambies no tm limites.
Estultcia do rico
Por vezes, condescendemos com as crianas gulosas permitindo que se fartem vontade
daquilo que desejam, para que a saciedade exagerada lhes provoque a nusea. Nada disso
acontece com o avaro; quanto mais se enche, mais deseja. "Quando vossa riqueza prospera,
no ponhais nela vosso corao" (Sl 61,11).
Tu , ao contrrio, seguras o que te escapa e fechas com muros as sadas. Bloqueado, estagnado
desta maneira, que coisa te fazem? Arrebentar os obstculos e, porque at agora trancado
com violncia e a transbordar, arrasar os armazns, esvaziar os celeiros do rico, como se ali
entrasse um inimigo que avana. No h garantia de que os deixar assim destrudos ao seu
herdeiro. De fato, muito mais depressa ser ele levado para outro lugar do que construdos
aqueles celeiros, conforme seu projeto ambicioso. Ele, portanto, por seus pensamentos
inquos, teve um fim conveniente. Vs, porm, dai-me ouvidos: escancarai todas as portas dos
depsitos, com toda a liberalidade permiti que a riqueza saia livremente. Como um grande rio
irriga e fecunda a terra por milhares de canais, assim vs dai livre curso s riquezas para que
possam chegar casa dos pobres. Os poos, donde se extrai com freqncia a gua, jorram
gua mais fcil e copiosa; deixados sem uso, as guas se corrompem. Da mesma maneira, a
riqueza trancada intil e prejudicial, mas a que se movimenta e passa de um a outro
benfica para todos e frutuosa. Oh! quantos louvores recebero daqueles que foram
beneficiados! Que tu no o desprezes! Que opiosa recompensa ters do justo juiz! Dela no
duvides tu! De todos os lados vm a teu encontro exemplos de ricos acusados diante do
tribunal. Aqueles que guardam os bens que j possuem e se angustiam pelos futuros, sem
saberem se estaro vivos no dia de amanh; o amanh lhes far perder o hoje. Ainda no
chegar nenhum suplicante, e ele j se antecipa com ferocidade. No recolhera ainda os
frutos, e ele j recebe a condenao pela avareza. A terra prometia seus frutos pondo mostra
a messe luxuriante: nos campos lavrados, anuncia-se abundante o trigo; muitos cachos se
mostram nos sarmentos. Carregada de frutos, a oliveira se oferece, junto com todas as espcies
de delcias. Inbil e estril era aquele rico, porque, sem ter ainda alguma coisa, j augurava o
mal aos necessitados. E, no entanto, quantos perigos antes da colheita! De fato, ora o granizo
quebra, ora o calor ardente rouba das mos, ora a chuva, fora do tempo, precipitando-se,
estraga os frutos. Por que ento no pedes ao Senhor que leve a termo o seu dom? Mas,
apoderando-te dele antecipadamente, tu te tornas-te indigno de receber o prometido.
HOMILIA SOBRE A PALAVRA DO EVANGELHO SEGUNDO LUCAS: "DESTRUIREI MEUS CELEIROS E
CONSTRUIREI MAIORES" E SOBRE A AVAREZA OU O RICO ESTULTO

PARTE FINAL
Estulta iluso do rico
Cristo e o jovem rico
6. Tu falas contigo mesmo em segredo, porm, tuas palavras so examinadas no cu; na
verdade, de ti mesmo vem a resposta. Que disseste? "Alma minha, tens uma grande reserva de
bens: come e bebe e regala-te cada dia" (Lc 12,19). Que estultcia! Se tivesses alma de porco,
seria diferente o que te proponho? s assim como um animal, inconsciente dos bens da alma,
que s aceita os alimentos da carne e ds tua alma aquilo que ser expelido fora? Se uma
alma possui a virtude, se est repleta de boas obras e habita junto de Deus, ento, sim, tem
muitos bens e pode se regozijar com a mais bela alegria. Mas como aprecias as coisas terrenas,
tens por Deus o ventre e s todo carnal, escravo das paixes, escuta o nome que te bem
apropriado, no dado por nenhum homem, mas pelo prprio Senhor: "Estpido, nesta mesma
noite, tua alma te ser pedida; aquilo que guardaste, para quem ir?" (Lc 12,20). O ridculo da
estultcia muito maior do que o castigo eterno. Quem ir ser arrebatado dentro em pouco,
que que projeta? "Destruirei meus celeiros e construirei outros maiores" (Lc 12,18). Fazes
bem, tambm eu te diria. Pois bem merecem ser destrudos os depsitos da iniqidade. Destri
com tuas prprias mos aquilo que construste para o mal. Desmancha os celeiros de trigo
donde jamais algum saiu levando auxlio. Faze desaparecer a casa toda inteira, guarda da
avareza; arranca os telhados, derruba os muros ao redor, expe ao solo trigo bolorento, retira
da priso as riquezas agrilhoadas, mostra triunfalmente em pblico as tenebrosas moradas de
Mamon. "Destruirei meus celeiros e construirei maiores." E quando os ters enchido de novo, o
que estars projetando? Provavelmente de novo os destruirs e de novo construirs? H coisa
mais insensata que isto: trabalhar sem fim, construir s pressas e s pressas destruir? J tens
celeiros, se quiseres, as casas dos famintos. Entesourars para ti um tesouro no cu. Aquele
que, guardado l, as traas no devoram, os ladres no roubam (cf. Mt 6,20).
Retardar a esmola culpvel e perigoso
"Quando tiver enchido os celeiros, darei uma parte aos pobres."
Previstes uma longa vida. Quem sabe se no vir antes algo de urgente contra tua previso. De
fato, esta tua promessa no sinal de virtude, antes, de malcia: tu a auguras no para dar, em
seguida, mas s para enganar. O que te impede de distribuir agora? No est presente o
necessitado? Acaso no esto repletos os celeiros? Preparada a recompensa? No claro o
preceito? O faminto desfalece, o nu est gelado; quem reclama sufocado. E tu adias para o
dia seguinte a esmola. Escuta Salomo: "No digas: 'Vai e volta, amanh te darei'" (Pr 3,28).
Porque "sabes o que te trar o dia de amanh" (cf. Pr 27,1).
Desprezas tais preceitos, a avareza j te tapou os ouvidos. Quanta gratido deverias ter para
com o Benfeitor, estar radiante de alegria e clebre pela estima de todos, porque no s tu que
importunas portas alheias, mas outros que vm bater s tuas! Agora, no entanto, ests confuso,
pouco acessvel, esquivando-te dos encontros, no acontea que algo, mesmo pequeno,
obrigue a estender as mos, sabes uma palavra: "No tenho nem darei, tambm sou pobre".
s pobre, realmente; careces de todo o bem. Pobre de bondade, pobre de f em Deus, pobre
da esperana de eternidade. Reparte os vveres com os irmos, amanh apodrecero; d hoje
aos indigentes. A idia da avareza a mais detestvel de todas; nem mesmo aquilo que vai
corromper-se no quer distribuir com os necessitados.

Participao dos bens privados


7. "O que fao de errado, diz ele, guardando o que meu?"
Dize-me, de que modo teu? Donde tiraste, tomando-o para teu sustento? como algum que,
indo ao teatro, se apoderasse do espetculo e quisesse excluir os que entrassem depois,
pretendendo ser s seu aquilo que comum a todos os que se apresentam, conforme lhes
parece bem. Assim so os ricos. Pois, apoderando-se primeiro do que de todos, tudo tomam
para si por uma falsa idia. Se cada um tirasse para si o que lhe necessrio e entregasse ao
Indigente o que sobra, ningum seria rico, ningum pobre. No saste nu do tero e no
retornars nu para a terra (J 1,21)? Os bens que possuis, de onde vm? Se dizes que provm
do acaso, s mpio, no reconhecendo o Criador e no dando graas ao doador. Se, ao invs,
admites que so de Deus, dize-me por que os recebeste. talvez injusto Deus, que nos
distribui os meios de subsistncia de modo desigual? Por que tu s rico e aquele pobre?
Certamente para que tu pudesses receber a recompensa da bondade da fiel administrao e
aquele pudesse conseguir o magnfico prmio da pacincia. E tu, e quanto procuras abarcar
tudo nos insaciveis ventres da avareza, julgas no fazer injustia a ningum, privando tanta
gente do necessrio? Quem o avarento? Aquele que no se contenta com aquilo que lhe
suficiente. Quem o ladro? Quem tira aquilo que de outro. No s avaro? No s ladro, tu
que fazes tua a propriedade que recebeste para administrar? Quem espolia algum que est
vestido tido como ladro; e quem, podendo faz-lo, no reveste quem est nu merecer
outro nome? O po que tu retns pertence ao faminto, o manto que guardas no armrio de
quem est nu; os sapatos que apodrecem em tua casa pertencem ao descalo; o dinheiro que
tens enterrado do necessitado. Porque tantos so aqueles aos quais fazes injustias, quantos
aqueles que poderias socorrer.
Juzo de Deus
"Belas palavras, dirs, mas o ouro ainda mais belo!" Como quando se discute sobre a castidade
com os libertinos. Estes, de fato, despachada a amiga do corao, queimam-se de paixo pela
lembrana. De que modo te porei sob os olhos os sofrimentos do pobre, para que te convenas
com quantos gemidos acumulas riquezas? Como te parecer justa, no dia do juzo, esta bela
frase: "Vinde, benditos de meu Pai, tomai posse do Reino preparado para vs desde a criao do
mundo: porque tive fome e me destes de comer, tive sede e me destes de beber, estava nu e
me vestistes" (Mt 25,34-36).
Quanto terror para ti, quanto suor! Quais trevas te envolvero, se ouvires a condenao:
"Afastai-vos de mim, malditos, nas trevas exteriores, preparadas para o diabo e para os seus
anjos: porque tive fome e no me destes de comer, tive sede e no me destes de beber, estive
nu e no me vestistes" (Mt 25,41-42). Naquele momento no julgado o ladro, mas
condenado o egosta.
Disse tudo quanto julgo til. Se me deres razo, evidente que, segundo as promessas, te so
reservados tais bens; se, ao contrrio, ignora-os, est escrita para ti a condenao, que te
desejo no experiment-la, para que tuas riquezas te sejam preo de resgate e tu estejas
seguro de alcanar os bens celestes, por graa daquele que nos chamou todos ao seu Reino.
A ele a glria e o poder pelos sculos dos sculos. Amm.

Amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao


Grandes Regras, Q. 2
Recebemos de Deus a tendncia natural para fazermos o que Ele nos manda, de maneira que no
podemos insurgir-nos, como se Ele nos pedisse uma coisa extraordinria, nem orgulhar-nos, como
se dssemos mais do que aquilo que nos dado. [...] Ao recebermos de Deus o mandamento do
amor, possumos imediatamente, desde a nossa origem, a faculdade natural de amar. No foi a
partir do exterior que fomos por ela enformados; e isto evidente, porque procuramos
naturalmente aquilo que belo [...]; sem que no-lo ensinem, amamos aqueles que nos so
aparentados, pelos laos do sangue ou de uma qualquer aliana; enfim, de boa vontade damos
provas de benevolncia aos nossos benfeitores.
Ora, haver coisa mais admirvel do que a beleza de Deus? [...] Haver desejo mais ardente do que
a sede provocada por Deus na alma purificada, que exclama com emoo sincera: Desfaleo de
amor (Cant 2, 5)? [...] Esta bondade invisvel aos olhos do corpo, s podendo ser captada pela
alma e pela inteligncia. Sempre que iluminou os santos, deixou neles o aguilho de um grande
desejo, a ponto de eles exclamarem: Ai de mim, que vivo no exlio (Sl 119, 5), Quando poderei
eu chegar, para contemplar a face de Deus? (Sl 41,3), Desejo partir para estar com Cristo (Fil 1,
23) e A minha alma tem sede do Senhor, do Deus vivo (Sl 41, 3). [...] assim que os homens
aspiram naturalmente ao belo. Mas aquilo que bom tambm supremamente amvel; ora, Deus
bom; portanto, se todas as coisas procuram o que bom, todas as coisas procuram a Deus. [...]
Se o afecto dos filhos pelos pais um sentimento natural, que se manifesta no instinto dos animais
e na disposio dos homens para amarem as mes desde tenra idade, no sejamos menos
inteligentes do que as crianas, nem mais estpidos do que os animais: no nos apresentemos
diante de Deus que nos criou como estrangeiros sem amor. Mesmo que no tivssemos
compreendido, pela Sua bondade, Quem Ele , devamos ainda assim, apenas pelo facto de termos
sido criados por Ele, am-Lo acima de tudo, e permanecer ligados memria do que Ele , como as
crianas permanecem ligadas memria de sua me.

ORGENES
Se conseguir, nem que seja tocar-Lhe nas vestes, ficarei curada
Homilias sobre o Levtico, n 4
A propsito do oferecimento dos primeiros frutos da terra, a Lei dizia: Tudo o que nele tocar
tornar-se- santo (Lv 6, 11). Cristo imolado o sacrifcio nico e perfeito, simbolizado e
prefigurado por todos os sacrifcios da Antiga Lei. Aquele que toca a carne deste sacrifcio fica
imediatamente santificado; se estiver impuro, fica purificado; se estiver ferido, o ferimento
curado. Foi o que compreendeu a mulher que sofria de um fluxo de sangue. [] Porque
compreendeu que estava verdadeiramente em presena da carne do Santo dos Santos, aproximouse. No se atreveu a tocar na prpria carne, porque ainda no tinha compreendido o que a
perfeio; mas tocou nas franjas das vestes que tocavam naquela carne santssima. E, porque lhes

tocou com f, saiu uma fora da humanidade de Cristo, que a purificou da sua impureza e a
curou da sua maldade. []
No te parece, pois, que este texto da Lei deve ser entendido da seguinte maneira: se algum
tocar na carne de Jesus com as disposies que referimos, se, cheio de f e de obedincia, se
aproximar de Jesus como do Verbo encarnado, esse toca a verdadeira carne do sacrifcio e
santificado.
Os seus exrcitos, servidores dos seus desejos (Sl 102, 21)
Homilias sobre Ezequiel I, 7
Os anjos descem sobre aqueles que devem ser salvos. "Os anjos subiam e desciam por cima do Filho
do homem" (Jo 1,51) e "aproximaram-se dele e o serviam" (Mt 4,11). Ora os anjos descem porque
Cristo desceu primeiro; receavam descer antes que o Senhor dos exrcitos celestes e de todas as
coisas (Col 1,16) o tivesse ordenado. Mas, quando viram o Prncipe do exrcito celeste habitar na
terra, ento, por esse caminho que tinha sido aberto, sairam atrs do seu Senhor, obedecendo
vontade daquele que os repartiu como guardas dos que acreditam no seu nome.
Ontem, tu estavas sob a dependncia do demnio; hoje, ests sob a de um anjo. "Guardai-vos, diz
o Senhor, de desprezar qualquer destes pequeninos" que esto na Igreja, "porque, em verdade vos
digo, os seus anjos vem constantemente a face de meu Pai que est nos cus". Os anjos dedicamse tua salvao, declararam-se ao servio do Filho de Deus e dizem entre si: "Se Ele desceu num
corpo, se se revestiu de carne mortal, se suportou a cruz, se morreu por todos os homens, porque
havemos de repousar, sim, porque nos havemos de poupar? Vamos, todos os anjos, desamos do
cu!" Foi por isso que, quando Cristo nasceu, havia "uma multido do exrcito celeste louvando e
glorificando a Deus" (Lc 2,13).
A prola de grande valor
Comentrio ao evangelho de Mateus, 10, 9-10
Ao homem que procura belas prolas, preciso aplicar a parbola seguinte: Procurai e
achareis e Aquele que procura, encontra (Mt 7, 7-8). Com efeito, a que se pode referir
procurai e quem procura, encontra? Digamo-lo sem hesitar: s prolas, e particularmente
prola adquirida pelo homem que tudo deu e tudo perdeu. Por causa desta prola, Paulo disse:
Aceitei perder tudo para ganhar Cristo (Fil 3,8). Pela palavra tudo ele entende as belas
prolas, e por ganhar Cristo a nica prola grandemente valiosa.
Preciosa, seguramente, a lmpada para aqueles que esto nas trevas e da qual tm necessidade
at ao nascer do sol. Preciosa tambm a glria resplandecente no rosto de Moiss (2Cor 3,7) e
tambm, creio eu, no rosto dos outros profetas. Ela bonita de se ver porque ela nos ajuda a
prosseguir at que possamos contemplar a glria de Cristo, da qual o Pai d testemunho dizendo:
Este o meu Filho muito amado em quem pus toda a minha complacncia (Mt 3,17).
Comparada com esta glria eminentemente superior, desvaneceu-se a glria do primeiro
ministrio (2 Cor 3,10). Tnhamos necessidade num primeiro tempo de uma glria susceptvel de
desaparecer frente glria que ultrapassa tudo, como tnhamos necessidade de um
conhecimento parcial que desaparecer quando vier o que perfeito (1 Cor 13,9s).

Assim, toda a alma que est ainda na infncia e caminha para a perfeio dos adultos (Hb 6,1)
precisa de ser ensinada, envolvida, acompanhada at que se instaure nela a plenitude dos
tempos (Gal 4,4) ... No fim, ela alcanar a sua maioridade e receber o seu patrimnio: a prola
grandemente valiosa, o que perfeito e que faz desaparecer o que parcial (1Cor 13,10). Ela
alcanar esse bem que ultrapassa tudo: o conhecimento de Cristo (Fil 3,8). Mas muitos no
compreendem a beleza das numerosas prolas da Lei e do conhecimento parcial divulgado por
todos os profetas; imaginam erradamente que sem a Lei e os profetas perfeitamente
compreendidos podero encontrar a nica prola de grande valor ...: a compreenso plena do
Evangelho e todo o sentido dos actos e das parbolas de Jesus Cristo.
Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e Joo
e levou-os s a eles a um monte elevado
(Mc 9,2): S. Tiago, testemunha da luz
Nem todos os que contemplam Cristo so igualmente iluminados por ele, mas cada um na medida
que pode receber a luz. Os olhos do nosso corpo no so igualmente iluminados pelo sol; quanto
mais subimos a lugares elevados, quanto mais alto contemplamos o nascer do sol, melhor nos
apercebemos da luz e do calor. Igualmente o nosso esprito, quanto mais subir e se elevar para
perto de Cristo, mais prximo se lhe oferecer a luz da sua claridade, mais magnificamente e mais
brilhantemente ser alumiado pela sua luz. O Senhor disse de si prprio pelo profeta: Aproximaivos de mim, e eu me aproximarei de vs (Zac 1,3) ...
Portanto no vamos todos a ele do mesmo modo, mas cada qual segundo as suas prprias
capacidades (Mt 25,15). Se com as multides que vamos a ele, ele alimenta-nos em parbolas
para que no enfraqueamos de privao no caminho. (Mc 8,3). Se permanecemos a seus ps sem
cessar, preocupando-nos apenas em ouvir a sua palavra, sem nunca nos deixarmos perturbar pelos
mltiplos cuidados das obrigaes (Lc 10,38s) ...; sem dvida alguma que aqueles que se
aproximam assim dele recebem muito mais a sua luz.
Mas se, como os apstolos, sem nunca nos afastarmos, permanecemos constantemente com ele
em todas as suas provaes (Lc 22,28), ento ele explica-nos em segredo o que disse s multides,
e ainda com mais claridade que nos ilumina (Mt 13,11s). Enfim, se ele acha algum capaz de
subir com ele montanha, como Pedro, Tiago e Joo, esse no iluminado somente pela luz de
Cristo, mas pela voz do prprio Pai.
Segue-me
Homilias sobre os Nmeros, n 17
Balao tinha profetizado: Como so formosas as tuas moradas, Jacob, e as tuas tendas, Israel
( Nm 24,5). Aqui, Jacob o smbolo dos homens perfeitos em aces e em obras, e Israel, daqueles
que buscam a sabedoria e o conhecimento... Daquele que cumpriu todo o seu dever e atinge a
perfeio das obras, dir-se- que essa perfeio das obras a sua morada, a sua bela casa. Pelo
contrrio, para os que trabalham na sabedoria e no conhecimento, no h termo para os seus
esforos pois onde est o limite da Sabedoria de Deus? Quanto mais nos aproximarmos dela, mais
profundidade lhe descobriremos; quanto mais a escutarmos, melhor entenderemos o seu carcter
inefvel e incompreensvel; pois a sabedoria de Deus incompreensvel e inestimvel. A estas
pessoas, portanto, que avanam no caminho da sabedoria de Deus, Balao no gaba as suas casas,

pois no chegaram ao termo da viagem, mas admira as tendas com as quais se deslocam sempre e
progridem sempre...
Quem faz progresso no conhecimento das coisas de Deus e adquire alguma experincia nesse
domnio sabe-o bem: apenas chegado a qualquer concluso, a qualquer compreenso dos mistrios
espirituais, a alma descansa a, como sob uma tenda; e depois de ter descoberto outras regies a
partir das suas primeiras descobertas..., dobrando a sua tenda de qualquer maneira, acampa mais
acima e a estabelece, por um momento, a morada do seu esprito... assim que, sempre lanada
para diante (Fl 3,13), ela avana como os nmadas com as suas tendas. Nunca chega o momento
em que a alma incendidada pelo fogo do conhecimento de Deus se pode dar tempo para repousar;
ela vai-se sempre lanando do bem para o melhor, e do melhor para o mais alto.
O que pedirdes em meu nome Eu o farei,
de modo que, no Filho, se manifeste a glria do Pai
A Orao, 31
Quer-me parecer que quem se dispe a orar dever recolher-se e procurar preparar-se um pouco
para conseguir ficar mais atento, mais concentrado no todo da sua orao. Deve tambm afastar do
seu pensamento a ansiedade e a perturbao, e esforar-se por lembrar a grandeza de Deus de
quem se aproxima, pensar tambm que ser mpio se a Ele se apresentar sem a necessria ateno,
sem algum esforo, mas com uma espcie de vontade; deve, enfim, rejeitar todos os
pensamentos excntricos.
Ao comear a orao, devemos apresentar, digamos, a alma antes das mos, erguer a Deus o
esprito antes dos olhos, libertar o esprito da terra antes de o elevarmos para o oferecer ao Senhor
do universo, depor, enfim, quaisquer ressentimentos por ofensas que cremos ter sofrido, se de
facto desejamos que Deus esquea o mal cometido contra Ele prprio, contra os nossos
semelhantes, ou contra a boa razo.
Dado que podem ser muitas as atitudes do corpo, o gesto de erguer as mos e os olhos aos cus
deve claramente ser preferido a todos os outros, para assim exprimirmos no corpo a imagem das
disposies da alma durante a orao [...], mas as circunstncias podem por vezes levar-nos a rezar
sentados [...] ou mesmo deitados [...]. No que diz respeito orao de joelhos, esta torna-se
necessria sempre que acusamos os nossos pecados perante Deus, e Lhe suplicamos que deles nos
cure e nos absolva. Essa atitude o smbolo da humilhao e da submisso de que fala Paulo,
quando escreve: por isso que eu dobro os joelhos diante do Pai, do qual recebe o nome toda a
famlia, nos cus e na terra (Ef 3, 14-15). Trata-se da genuflexo espiritual, assim chamada
porque todas as criaturas adoram a Deus no nome de Jesus e humildemente a Ele se submetem. O
apstolo Paulo parece fazer uma aluso a isso quando diz: Para que, ao nome de Jesus, se dobrem
todos os joelhos, os dos seres que esto no cu, na terra e debaixo da terra (Fl 2,10).
Eu sou a luz, vim ao mundo para que aquele que cr em mim no permanea nas trevas
Homilias sobre o Gnesis, 1, 5-7
Cristo a luz do mundo (Jo 8, 12) e Ele ilumina a Igreja com a sua luz. E, tal como a lua recebe
a sua luz do sol a fim de iluminar a noite, assim tambm a Igreja, recebendo a luz de Cristo,
ilumina todos aqueles que se encontram na noite da ignorncia... pois Cristo que a verdadeira
luz que ilumina todo o homem vindo a este mundo (Jo 1,9), e a Igreja, recebendo a sua luz, torna-

se, ela prpria, luz do mundo, iluminando aqueles que caminham nas trevas (Rom 2,19), de
acordo com esta palavra de Cristo aos seus discpulos: Vs sois a luz do mundo (Mt 5,14). Do que
se conclui que Cristo a luz dos apstolos, e os apstolos, por sua vez, a luz do mundo.]

Procuravam, ento, prend-lo, mas ningum Lhe deitou a mo, porque ainda no chegara a Sua
hora
Comentrio a S. Joo, 19,12
Procurar Jesus muitas vezes um bem, porque o mesmo que procurar o Verbo, a verdade e a
sabedoria. Mas vocs vo dizer que as palavras procurar Jesus so por vezes pronunciadas a
propsito dos que lhe querem mal. Por exemplo: Procuravam, ento, prend-lo, mas ningum Lhe
deitou a mo, porque ainda no chegara a Sua hora. Eu sei que sois a descendncia de Abrao,
mas vs procurais matar-me porque a Minha palavra no tem cabimento em vs (Jo 8,37). Mas
vs procurais matar-me, a Mim que vos disse a verdade que ouvi a Deus! (Jo 8,40).
Estas palavras no se opem a esta outra: Quem procura encontra (Mt 7,8). Existem sempre
diferenas entre os que procuram Jesus: nem todos O procuram sinceramente para a sua salvao e
para obter a Sua ajuda. H homens que O procuram por inumerveis razes muito longnquas do
bem. por isso que s os que O procuraram de corao sincero encontraram a paz, aqueles de
quem se pode verdadeiramente dizer que procuram o Verbo que est com Deus (Jo 1,1), para que
Ele os leve a Seu Pai
Ele ameaa ir-se embora se no acolhido: Eu vou-me embora: vs haveis de Me procurar (Jo
8,21) Ele sabe de quem se afasta e junto de quem permanece sem ser ainda encontrado, para que
se O procuram O encontrem no tempo favorvel.
Donde me vem esta graa de
que a me do meu Senhor venha at mim?
7 homilia sobre S. Lucas
"Tu s bendita entre as mulheres e o fruto do teu ventre bendito. Donde me vem esta graa de
que a me do meu Senhor venha at mim?" Estas palavras: "Donde me vem esta graa?" no so
sinal de ignorncia como se Isabel, toda cheia do Esprito Santo, no soubesse que a me do Senhor
tinha vindo at ela de acordo com a vontade de Deus. Eis o sentido das suas palavras: "Que fiz eu
de bom? Em que que as minhas obras so to importantes que a me do Senhor venha ver-me?
Serei uma santa? Que perfeio, que fidelidade me mereceram esta graa, a visita da me do
Senhor?" "Porque ainda a tua voz no tinha aflorado os meus ouvidos e j o meu filho exultava de
alegria no meu seio". Ele tinha sentido que o Senhor viera para santificar o seu servo ainda antes do
seu nascimento.
Pode acontecer que me chamem louco os que no tm f por eu ter acreditado nestes mistrios!...
Porque o que considerado loucura por essa gente para mim ocasio de salvao. Na verdade, se
o nascimento do Salvador no tivesse sido celeste e bem-aventurado, se no tivesse tido nada de
divino e de superior natureza humana, nunca a sua doutrina teria atingido toda a terra. Se, no
seio de Maria, tivesse havido apenas um homem e no o Filho de Deus, como teria sido possvel que
nesse tempo, e ainda hoje, fossem curadas todas as espcies de doenas, no s do corpo mas

tambm da alma?... Se reunirmos tudo o que se diz acerca de Jesus, podemos constatar que tudo o
que foi escrito a seu respeito considerado divino e digno de admirao, porque o seu nascimento,
a sua educao, o seu poder, a sua Paixo, a sua Ressurreio no so apenas factos que ocorreram
naquele tempo: eles agem em ns ainda hoje.
Para que encontreis a paz em mim
Liturgia caldeia: Hino do ofcio do 2 dia do Baoussa, de Santo Efrem (trad. do Conselho
Pontifcio para a Unidade dos Cristos)
Senhor, a tua misericrdia eterna. Cristo, tu que s todo misericrdia, d-nos a tua graa;
estende a tua mo e vem em auxlio de todos os que so tentados, tu que s bom. Tem piedade de
todos os teus filhos e vem em seu socorro; concede-nos, Senhor misericordioso, que nos refugiemos
sombra da tua proteco e sejamos libertos do mal e dos adeptos do Maligno.
A minha vida est crispada como uma teia de aranha. No tempo da desgraa e da perturbao,
tornmo-nos como que refugiados e os nossos anos esmoreceram sob a misria e as infelicidades.
Senhor, tu que acalmaste o mar s com uma palavra, apazigua tambm na tua misericrdia as
perturbaes do mundo, sustenta o universo que oscila sob o peso das suas faltas.
Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo. Senhor, que a tua mo misericordiosa repouse sobre os
crentes e confirme a promessa que fizeste aos apstolos: "Estou convosco todos os dias at ao fim
do mundo" (Mt 28,20). S o nosso socorro como foste o deles e, pela tua graa, salva-nos de todo o
mal; d-nos a segurana e a paz, a fim de te rendermos graas e adoremos o teu Santo Nome em
todo o tempo.
Se Eu no te lavar, no ters parte Comigo
Comentrio sobre So Joo, 32, 25-35.77-83
Sabendo Jesus que o Pai depositara nas Suas mos todas as coisas e que havia sado de Deus e ia
para Deus, levantou-Se da mesa. O que no estivera outrora nas mos de Jesus colocado pelo
Pai nas Suas mos: no certas coisas, excepo de outras, mas todas as coisas. David tinha dito:
Palavra do Senhor ao meu Senhor: Senta-te minha direita enquanto ponho os teus inimigos por
escabelo dos teus ps. (Sl 109, 1). Com efeito, os inimigos de Jesus faziam parte deste tudo que
Ele sabia que o Pai Lhe dava. [] Por causa daqueles que se tinham afastado de Deus, Ele afastouSe de Deus, Ele que, por natureza, no quer sair do Pai. Ele saiu de Deus a fim de que tudo quanto
se afastou de Deus regresse com Ele s Suas mos, para junto de Deus, segundo o Seu desgnio
eterno. []
O que fazia, pois, Jesus, lavando os ps dos discpulos? Lavando-lhos e enxugando-lhos com a
toalha que tinha posto cintura, Jesus embelezava-lhes os ps para o momento em que eles teriam
de anunciar a boa nova. Foi ento que se cumpriu, segundo me parece, a palavra proftica: Que
formosos so os ps do mensageiro que traz a boa nova! (Is 52, 7; Rom 10, 15). Mas se, ao lavar os
ps aos discpulos, Jesus os embeleza, como exprimir a verdadeira beleza daqueles que Ele
mergulha por completo no fogo do Esprito Santo (Mt 3, 11)? Os ps dos apstolos tornaram-se
belos a fim [] de que eles pudessem avanar pela via santa, caminhando naquele que disse Eu
sou o Caminho (Jo, 14, 6). Porque s aquele a quem Jesus lavou os ps segue este caminho vivo

que conduz ao Pai; caminho onde no h lugar para ps manchados. [] Para seguir este caminho
vivo e espiritual (Heb 10, 20) [], h que ter os ps lavados por Jesus, que Se despiu das Suas
vestes [] a fim de tomar no Seu prprio corpo a impureza dos seus ps, com essa toalha que era a
Sua nica veste, pois ele tomou sobre si as nossas doenas (Is 53, 4).][
A arca da Igreja
Homilias sobre o Gnesis, II, 3
Tanto quanto mo permite a pequenez do meu esprito, penso que o dilvio, com o qual o mundo
quase acabou, o smbolo do fim do mundo, fim que um dia chegar verdadeiramente. Tal
declarou-o o prprio Senhor, quando disse : Nos dias de No, os homens compravam, vendiam,
lutavam, casavam, davam as filhas em casamento, e veio o dilvio e a todos fez perecer. Assim ser
igualmente com a vinda do Filho do homem. Neste texto, parece que o Senhor descreve de uma
mesma e s maneira o dilvio, j acontecido, e o fim do mundo, que anuncia para o futuro.
Foi, portanto, dito outrora a No que fizesse uma arca e que, nesta, com ele introduzisse no s os
seus filhos e parentes mas tambm animais de todas as espcies. Da mesma forma, no fim dos
tempos, foi dito pelo Pai ao Senhor Jesus Cristo, novo No, o nico Justo e ntegro (Gn 6,9), para
fazer uma arca de madeira esquadriada com as exactas medidas dos mistrios divinos (cf. Gn 6,15).
Isto vem indicado num salmo que diz : Pede e dar-te-ei as naes como herana e os confins da
terra como propriedade (Sl 2,8). Ele construiu portanto uma arca com todas os tipos de abrigo
para acolher os diversos animais. Um certo profeta fala-nos dessas moradas, escrevendo : Eia,
povo meu, entra nos teus aposentos, esconde-te por algum tempo, at que a clera tenha passado
(Is 26,20). H de facto uma misteriosa correspondncia entre este povo que est salvo na Igreja e
todos aqueles seres, homens e animais, que, dentro da arca, foram salvos do dilvio.
So filhos de Deus, sendo herdeiros da ressurreio
No ltimo dia, a morte ser vencida. A ressurreio de Cristo, aps o suplcio da cruz, contm
misteriosamente a ressurreio de todo o Corpo de Cristo. Tal como o corpo visvel de Cristo
crucificado, amortalhado e depois ressuscitado, assim o Corpo inteiro dos santos de Cristo com
ele crucificado e j no vive em si mesmo. Mas quando chegar a hora da ressurreio do verdadeiro
Corpo de Cristo, do seu Corpo total, ento os membros de Cristo, hoje semelhantes a ossos secos,
juntar-se-o, articulao com articulao (Ez 37, 1s), cada um encontrando o seu lugar e todos
juntos constituiro um homem perfeito medida da plenitude do corpo de Cristo (Ef 4,13). Ento
a multido de membros ser um corpo, pois todos pertencem ao mesmo corpo (Rm 12, 4).
A verdadeira violncia que se apodera do Reino dos Cus
Homilias sobre Josu, n 5
Josu atravessou o Jordo para atacar a cidade de Jeric. Mas So Paulo esclarece-nos: Ns no
temos de lutar contra a carne e o sangue, mas contra os Principados, Potestades, contra os
Dominadores deste mundo tenebroso, contra os espritos malignos espalhados pelos ares (Ef 6,
12). As coisas que foram escritas so imagens e smbolos. Porque Paulo diz noutra passagem: Todas
estas coisas lhes sucederam para nosso exemplo e foram escritas para nos servirem de advertncia,
a ns que chegmos aos fins dos tempos (1 Cor 10, 11). Pois bem, se estas coisas foram escritas
para nossa instruo, por que te demoras? Tal como Josu, partamos para a guerra, tomemos de

assalto a mais vasta cidade do mundo, que a maldade, e destruamos as muralhas orgulhosas do
pecado.
Olhas em teu redor, para veres que caminho tomar, que campo de batalha escolher? Vais
certamente espantar-te com as minhas palavras, que no entanto so verdadeiras: limita a procura
a ti mesmo. em ti que se encontra o combate que deves travar, no teu interior que est o
edifcio do mal e do pecado que necessrio destruir; o teu inimigo est no fundo do teu corao.
No sou eu que o digo, Cristo; escuta-O: Do corao procedem os maus pensamentos, os
assassnios, os adultrios, as prostituies, os roubos, os falsos testemunhos e as blasfmias (Mt
15, 19). Tens noo do poder deste exrcito inimigo, que avana contra ti do fundo do teu corao?
Pois esses so os teus verdadeiros inimigos.
Ir em paz
Homilia 15 sobre S. Lucas
Simeo sabia que mais ningum nos pode fazer sair da priso do corpo, com esperana numa vida
futura, seno aquele que ele tinha nos braos. Por isso lhe diz: Agora, Senhor, podes deixar o teu
servo partir em paz, porque, at ao momento em que peguei em Cristo e o apertei nos meus
braos, eu estava como que prisioneiro e no podia libertar-me dos laos que me prendiam.
Note-se que isto no vale apenas para Simeo, mas para todos os homens. Se algum deixa este
mundo e quer ganhar o Reino, que tome Jesus nas suas mos, que o envolva com os seus braos,
que o aperte ao seu peito, e ento poder dirigir-se radioso ao lugar que deseja...
Todos aqueles que o Esprito anima so filhos de Deus (Ro 8,14). Foi, pois, o Esprito Santo quem
conduziu Simeo ao Templo. Se tambm tu queres pegar em Jesus, apert-lo nos teus braos e
tornar-te digno de sair da priso, esfora-te por te deixares conduzir pelo Esprito, para chegares
ao templo de Deus. Desde j te encontras no templo do Senhor Jesus, isto , na sua Igreja, no seu
templo construdo com pedras vivas (1Pe 2,5)... Se, trazido pelo Esprito, vieres at ao Templo,
encontrars o Menino Jesus, toma-lo-s nos braos e dir-lhe-s: Agora, Senhor, podes deixar o teu
servo partir em paz. Esta libertao e esta partida fazem-se na paz... Quem que morre em paz,
seno quem tem a paz de Deus que ultrapassa toda a inteligncia e guarda o corao dos que a
possuem? (Fl 4,7) Quem que se retira em paz deste mundo, seno aquele que compreende que
Deus veio em Cristo reconciliar o mundo consigo?
Todos os que estavam na sinagoga tinham os olhos fixos Nele
Homilia sobre So Lucas
Quando ls que Jesus ensinava nas sinagogas e que todos celebravam os seus louvores (Lc 4, 15),
guarda-te de considerar felizes unicamente os ouvintes de Cristo e de te julgares como privado do
seu ensinamento. Porque, se verdade o que diz a Escritura, o Senhor tambm fala agora na nossa
assemblia como outrora nas reunies dos judeus.
O Esprito do Senhor enviou-Me para anunciar a Boa Nova aos pobres. Os pobres significam os
pagos; estes eram efetivamente pobres, no possuam nada, nem Deus, nem lei, nem profetas.
Por que razo O enviou Deus como mensageiro aos pobres? Para proclamar a libertao aos cativos
e, aos cegos, a recuperao da vista (Lc 4, 18), porque pela sua palavra e pelo seu ensinamento
que os cegos recuperam a vista...

Jesus enrolou o livro, entregou-o ao responsvel e depois sentou-se. Todos os que estavam na
sinagoga tinham os olhos fixos Nele (Lc 4, 20). Tambm agora, se quereis, nesta mesma
assemblia, os vossos olhos podem fixar-se no Salvador. Porque sempre que aplicas a ateno mais
profunda do teu corao a contemplar a Sabedoria, a Verdade e o Filho nico de Deus, os teus
olhos vem Jesus. Feliz a assemblia da qual a Escritura d este testemunho: todos tinham os olhos
fixos Nele! Como gostaria que a nossa assemblia merecesse semelhante testemunho e que os olhos
de todos, catecmenos e fiis, homens, mulheres e crianas, vissem Jesus no com os olhos do
corpo mas com os do esprito! Porque quando O contemplardes, o vosso rosto e o vosso olhar sero
iluminados com a sua luz e podereis dizer: Resplandea sobre ns, Senhor, a luz da vossa face (Sl
4, 7).
Vai primeiro reconciliar-te com o teu irmo
Pequeno Tratado sobre a Orao
Ningum poder o que quer que seja atravs da orao se no rezar com boas disposies e com
uma f recta... No se trata de falar muito...; trata-se de no vir rezar com uma alma perturbada
por ressentimentos. No se imagina que algum venha orao sem preparar o seu corao;
tambm no se imagina que aquele que reza possa obter o perdo dos seus pecados se no tiver
primeiro perdoado de todo o corao ao seu irmo que lhe pede perdo...
Portanto, em primeiro lugar, aquele que se dispe a rezar ter grande vantagem em adoptar uma
atitude que o ajude a pr-se em presena de Deus e que o ajude a falar-lhe como a algum que o
v e lhe est presente. Certas imagens ou certas recordaes de acontecimentos passados ocupam
o esprito que se deixa invadir por elas; por isso, til lembrar-se de que Deus est ali e que Ele
conhece os movimentos mais secretos da nossa alma. Ento, ela dispe-se a agradar quele que
est presente, que a v e antecipa todos os seus pensamentos, quele que perscruta os coraes e
sonda os rins (Sl 7,10)...
Como dizem as Sagradas Escrituras, preciso que quem reza eleve as mos puras, perdoe a cada
um dos que o ofenderam, rejeite tudo o que perturba a sua alma e no se irrite contra ningum...
Quem pode duvidar de que este estado de alma seja o mais favorvel? Paulo ensina-o quando diz na
sua primeira carta a Timteo: "Quero que os homens rezem em todo o lugar, elevem as mos puras,
sem ressentimento nem contestao" (2,8).

SO JOO CRISSTOMO

Amor ao Dinheiro
Mas, dinheiro! Ou antes, amor desordenado do dinheiro, que tudo subverte e joga por
terra! E para muitos, por causa do dinheiro, tudo se torna ninharia e fbula. No de admirar
que os que se dedicam aos negcios seculares fiquem envolvidos em litgios perante os
tribunais; mas que faam o mesmo muitos dos que renunciaram ao sculo inteiramente sem
desculpa. Pois, se queres ver quanto te prescreve a Escritura abster-te de tais hbitos, a saber,
dos tribunais, e saber quais as leis promulgadas, ouve o que afirma Paulo: A lei no
destinada aos justos, mas aos inquos e rebeldes (1 Tm 1,9). Se ele se refere lei mosaica,

muito mais se aplica s leis pags. Se, portanto, praticas a injustia, evidente que no s
justo; se, porm, sofres a injustia e a suportas (o que especialmente peculiar ao justo), no
necessitas de forma alguma das leis pags. E de que modo, perguntas, poderei suportar a
injustia? Ora, Cristo ordenou algo de maior. No somente mandou suportar a injustia, mas
ainda aumentar a liberalidade para com o inimigo, e superar com a pronta disposio para o
sofrimento a vontade maligna do injusto. Com efeito, no disse apenas: E aquele que pleitear
contigo, para tomar-te a tnica, deixa-lhe a tnica, mas tambm com ela entrega o manto.
Vence-o tolerando o mal, e no praticando. Seria ilustre e esplndida vitria. Em vista disso,
prossegue Paulo: De todo modo, j para vs uma falta a existncia de litgios entre vs. Por
que no preferis, antes, padecer uma injustia? (1 Cor 6,7). Vou comprovar-vos que vence
antes o que sofre a injustia do que aquele que no a suporta. Quem no suporta a injustia,
mesmo que leve a questo a um tribunal, mesmo que supere, ento realmente que
vencido. Sofreu o que no queria: o adversrio o obrigou a aborrecer-se e pleitear em juzo.
Em que venceste? Por que recebeste todo o dinheiro? No entanto, estiveste sujeito ao que no
querias: foste obrigado a pleitear em juzo. Efetivamente, se suportas a iniquidade, vences
apesar de privado do dinheiro, mas essa vitria no acima da grande sabedoria: no pde o
adversrio obrigar-te a fazer o que no querias. Para verificares que verdade, dize-me: Quem
venceu? O invejoso ou aquele que jazia no esterco? Quem superou? J, cujos bens lhe foram
todos arrebatados, ou o diabo que tudo tirou? evidente que foi o diabo, que lhe roubou tudo.
A quem admiramos em vista da vitria, o diabo que feriu, ou J que foi ferido? claro que
J. Ora, ele no pde conservar as riquezas perecveis, nem preservar a incolumidade dos
filhos. E por que falo de riquezas e filhos? No pde manter a sade do corpo. No entanto, ele
que perdeu todas as posses foi vencedor. No pde, de fato, reter as riquezas, mas conservou
com todo cuidado a piedade. Aos filhos que morreram no pde socorrer. E ento? Entretanto,
o evento tornou-os mais ilustres; e tambm a ele, atingido pela tribulao, trouxe proveito. Se,
de fato, no tivesse padecido e sofrido dano da parte do diabo, no obteria aquela esplndida
vitria. Se suportar a injria fosse um mal, Deus no no-lo teria ordenado; pois Deus no
preceitua o mal. No sabeis que ele o Deus da glria? Nem haveria de querer envolver-nos em
oprbrios, zombaria e prejuzo, mas arranjar-nos-ia o contrrio. Por isso, manda-nos tolerar a
injria, e tudo faz para nos apartar das coisas seculares, e convencer-nos a respeito do que
constitui glria, o que oprbrio, o que dano, o que lucro.
Mas duro sofrer injrias e dano? No duro, no , homem! At quando anelas pelos bens
presentes? Deus no o teria ordenado, se fosse um mal. Pondera, no entanto: quem cometeu
injustia, partiu de posse das riquezas, mas tambm tendo a conscincia onerada; quem sofreu
a injustia, foi privado do dinheiro, mas adquiriu junto de Deus confiana, mais preciosa que a
posse de mil tesouros. Disto cientes, reflitamos de bom grado, e que no sejamos dos estultos
que no consideram dano a aflio proveniente de um tribunal. Entretanto, constitui mximo e
total prejuzo no pensar assim por livre vontade, mas coagido. No obtm lucro algum os que
sofrem, vencidos em juzo, porque, enfim, o resultado advm necessariamente. Qual, ento, a
vitria esplndida? Desprezares, no pleiteares em juzo. O qu? retrucas. Meus bens todos
me foram roubados e mandas que me cale? Sofro prejuzo e me exortas a tolerar com
mansido? E ser possvel? faclimo se olhares para o cu, se vires sua beleza, e onde Deus
prometeu que h de te receber se suportares generosamente a injustia. Faze isso e, tendo
olhado para o cu, pensa que te tornaste semelhante quele que se acha ali sentado sobre os
querubins. De fato, tambm ele sofreu oprbrios e os suportou; foi insultado e no retribuiu;
ofendido com escarros e no se vingou, ao invs, remunerou, concedeu inmeros benefcios
queles que deste modo procederam e ordenou que fssemos seus imitadores. Pensa que nu
saste do seio materno, nu reverters terra tu e aquele que te infligiu injustia; ou antes, ele
com incontveis feridas, onde pululam os vermes. Reflete que so temporrias as realidades

presentes, pensa no sepulcro dos antepassados. Toma claramente conhecimento dos


acontecimentos, e vers que aquele que te causou injustia fortificou-te. Enquanto nele a
paixo, isto , o amor do dinheiro, se fez mais grave, a tua se enfraqueceu quando ele retirou
o pbulo daquela fera. Alm disso, livrou-te das preocupaes, da angstia, da inveja dos
detratores, do tumulto, da agitao, do medo contnuo e acumulou um fardo de males sobre
sua cabea. Mas, o que farei, dizes, se tiver de lutar contra a fome? Sofrers em companhia de
Paulo, que disse: At o momento presente ainda sofremos fome, sede e nudez (1 Cor 4,11).
Todavia ele sofreu, dizes, por causa de Deus. E tu tambm por causa de Deus, pois quando no
te vingares, tu ages assim por causa de Deus. Mas aquele que me fez injustia, delicia-se com
as riquezas. Ao contrrio, juntamente com o diabo, enquanto tu sers coroado com Paulo.
No temas a fome: O Senhor no deixa o justo faminto (Pr 10,3). E outra passagem diz:
Descarrega teu fardo no Senhor e ele te nutrir (Sl 55,23). Se ele nutre os pssaros do
campo, como no te nutrir? No sejamos, portanto, de f diminuta, nem pusilnimes,
carssimos. Quem prometeu o reino dos cus e to grandes bens, como no dar o necessrio
no presente? No desejemos o suprfluo, mas contentemo-nos com o suficiente, e sempre
seremos ricos. Procuremos veste e o sustento, e receberemos tudo, isso e muito mais. Se,
porm, ainda te lamentas e olhas para baixo, gostaria de te mostrar a alma daquele que te fez
injustia como se reduziu a cinzas aps a vitria. Pois tal o pecado: enquanto cometido,
ocasiona certo prazer; consumado, aquele pequeno gosto escapa, e sucede-lhe a tristeza do
esprito. De fato, isto o que sentimos quando injuriamos os outros; depois ns mesmos nos
acusamos. Assim tambm ao roubarmos, alegramo-nos; em seguida, a conscincia nos
atormenta.
(So Joo Crisstomo, Comentrio s Cartas de So Paulo, vol. 2, Homilias sobre a Primeira
Carta aos Corntios, Ed. Paulus, 2010, pp. 223-226)

Regozijai-vos; permanecei na alegria porque a vossa recompensa ser grande


Homilia sobre a Segunda carta aos Corntios
S os cristos estimam as coisas pelo seu verdadeiro valor, e no tm os mesmos motivos para se
regozijarem e para se entristecerem que o resto dos homens. vista de um atleta ferido, levando
na cabea a coroa de vencedor, quem nunca praticou nenhum desporto considera somente as
feridas que fazem sofrer aquele homem; no imagina a felicidade que lhe proporciona a sua
recompensa. Assim fazem as pessoas de quem falamos. Eles sabem que ns sofremos as provas, mas
ignoram porque as suportamos. Eles s consideram os nossos sofrimentos. Vem as lutas nas quais
estamos envolvidos e os perigos que nos ameaam. Mas as recompensas e as coroas permanecemlhes ocultas, no menos que a razo dos nossos combates. Como afirmas S.Paulo: Crem-nos como
nada tendo, e ns possumos tudo (2 Co 6,10) ...
Por causa dos que nos olham, quando submetidos prova por causa de Cristo, Suportemo-la
corajosamente, mais ainda, com alegria. Se jejuamos, espelhemos a alegria, como se estivssemos
nas delcias. Se nos ultrajam, dancemos alegremente como se estivssemos cumulados de elogios.
Se sofremos um mal, consideremo-lo como um ganho. Se nos do uma prova, persuadimos-nos de
que recebemos ... Antes de tudo, lembra-te que combates pelo Senhor Jesus. Ento tu entrars de
boa vontade na luta e tu vivers sempre na alegria, porque nada nos torna mais felizes que uma
boa conscincia.

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2. Caindo de joelhos, prostraram-se diante d'Ele
Homilias sobre S. Mateus
Irmos, sigamos os Magos, deixemos os nossos costumes pagos. Partamos! Faamos uma longa
viagem para vermos Cristo. Se os Magos no tivessem partido para longe do seu pas, no teriam
visto Cristo. Abandonemos tambm os interesses da terra. Enquanto estavam no seu pas os magos
s viam a estrela, mas, quando deixaram a sua ptria, viram o Sol da Justia (Ma 3,20). Melhor
dizendo: se eles no tivessem empreendido generosamente a sua viagem, nem sequer teriam visto
a estrela. Levantemo-nos pois, tambm ns, e mesmo que toda a gente se espante em Jerusalm,
corramos at ao local onde est o Menino.
Entrando na casa, viram o menino com Maria, sua me; e, ajoelhando, prostraram-se diante dele;
depois, abrindo os cofres, ofereceram-lhe os seus presentes. Que motivo os levou a prostrarem-se
diante desta criana? Nada de assinalvel quer na virgem, quer na casa; nem um objecto capaz de
ferir o olhar e os atrair. E, contudo, no contentes de se prostrarem, abriram os seus tesouros,
presentes que no se oferecem a um homem, mas apenas a Deus o incenso e a mirra simbolizam a
divindade. Que razo os levou a agir dessa forma? A mesma que os decidira a abondonar a sua
ptria, a partir para essa longa viagem. Foi a estrela, quer dizer, a luz com que Deus enchera o seu
corao e que os conduzia, pouco a pouco, a um conhecimento mais perfeito. Se no tivessem tido
essa luz, como poderiam ter rendido tais homenagens, se aquilo que viam era to pobre e to
humilde? Se no h grandeza material, mas apenas uma manjedoura, um estbulo, uma me
despida de tudo, para que vejas mais nitidamente a sabedoria dos Magos, para que compreendas
que vieram, no at um homem, mas at um Deus, seu benfeitor
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3. Sobre esta pedra edificarei a Minha Igreja
Homilia sobre So Pedro e Santo Elias
Pedro devia receber as chaves da Igreja, mais ainda, as chaves dos cus, e devia ser-lhe confiada a
governao de um povo numeroso. [] Se, com a tendncia que tinha para a severidade, Pedro
tivesse permanecido sem pecado, como poderia ser misericordioso com os seus discpulos? Ora, por
uma disposio da graa divina, caiu no pecado, por forma a que, tendo tido a experincia da sua
prpria misria, pudesse ser bom para com os outros.
Repara bem: quem cedeu ao pecado foi Pedro, o chefe dos apstolos, o fundamento slido, a rocha
indestrutvel, o guia da Igreja, o porto invencvel, a torre inabalvel, ele que tinha dito a Cristo:
Mesmo que tenha de morrer contigo, no Te negarei (Mt 26, 35); ele que, por uma revelao
divina, tinha confessado a verdade: Tu s o Messias, o Filho de Deus vivo.
Ora, narra o Evangelho que, na prpria noite em que Jesus foi entregue, [] uma jovem diz a
Pedro: Tambm tu estavas com aquele homem, ao que Pedro responde: No conheo esse
homem (Mt 26, 69-72). [] Ele, a coluna, a muralha, cede perante as suspeitas de uma mulher.
[] Jesus fixou nele o olhar [], Pedro compreendeu, arrependeu-se do seu pecado e desatou a
chorar. ento que o Senhor misericordioso lhe concede o seu perdo. []

Ele foi submetido ao pecado para que a conscincia da sua culpa e do perdo recebido do Senhor o
levasse a perdoar aos outros por amor. Realizava assim uma disposio providencial, conforme
maneira divina de agir. Foi necessrio que Pedro, a quem a Igreja seria confiada, a coluna das
Igrejas, a porta da f, o mdico do mundo, se mostrasse fraco e pecador. Assim foi, na verdade,
para que ele descobrisse na sua fraqueza uma razo para exercer a bondade para com os outros
homens.
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4. O poder de uma orao perseverante
Homilias sobre S. Mateus
Quando seria de esperar que se afastasse desanimada, a Cananeia aproxima-se mais e, prostrandose aos ps de Jesus, diz-lhe: Senhor, socorre-me! Mas ento, mulher, no O ouviste dizer: Fui
enviado s ovelhas perdidas da casa de Israel? Ouvi, replica ela; mas Ele o Senhor
Foi por ter previsto esta resposta que Cristo adiou a concesso do pedido. Recusou a solicitao
para lhe sublinhar a piedade. Se no quisesse conceder-lhe o que lhe pedia, no teria acabado por
faz-lo. [] As Suas respostas no visavam mago-la, mas atra-la e revelar este tesouro escondido.
Considera porm, peo-te, no apenas a f, mas a profunda humildade desta mulher. Jesus deu aos
judeus o nome de filhos; a Cananeia ainda lhes aumenta o ttulo, chamando-lhes senhores, to
longe se encontra de sofrer com o elogio de outrem: Mas os cezinhos comem as migalhas que
caem da boca dos seus senhores. [] E por isso que admitida no nmero dos filhos. Cristo diz
ento: Mulher, grande a tua f. Demorou-Se a pronunciar estas palavras e a recompensar esta
mulher: Faa-se como desejas! Ests a ver, a Cananeia desempenha um papel importante na cura
de sua filha. Com efeito, Cristo no diz: Que a tua filha fique curada, mas antes: Grande a tua
f. Faa-se como desejas! E observa ainda o seguinte: ela conseguiu aquilo que os apstolos no
tinham conseguido, nada tendo realizado. Tal poder de uma orao perseverante.
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5. A morte de Joo Baptista
Homilias sobre S. Mateus, n 48
"D-me aqui,num prato, a cabea de Joo Baptista". E Deus permitiu-o, no lanou o raio do alto
dos cus para devorar aquele rosto insolente; no ordenou terra que se abrisse e engolisse os
convivas daquele horroroso banquete. Deus dava assim a mais bela coroa ao justo e deixava uma
magnfica consolao aos que, no futuro, viessem a ser vtimas de semelhantes injustias.
Escutemo-lo, pois, todos ns que, apesar da nossa vida honesta, temos de suportar os malvados...
O maior dos filhos nascidos de mulher (Lc 7,28) foi levado morte pelo pedido de uma jovem
impudica, de uma mulher perdida; e isso por ter defendido as leis divinas. Que estas consideraes
nos faam suportar corajosamente os nossos prprios sofrimentos...
Mas repara no tom moderado do evangelista que, na medida do possvel, procura circunstncias
atenuantes para este crime. A propsito de Herodes, ele nota que agiu "por causa do seu juramento
e dos convivas" e que "ficou entristecido"; a propsito da jovem, nota que tinha sido "induzida pela
me"... Tambm ns, no odiemos os malvados, no critiquemos as faltas do prximo, escondamo-

las to discretamente quanto possvel; acolhamos a caridade na nossa alma. Porque, acerca desta
mulher impudica e sanguinria, o evangelista falou com toda a moderao possvel... Tu, porm,
no hesitas em tratar o teu prximo com malvadez... Toda a diferena est na maneira de agir dos
santos: ele choram pelos pecadores, em vez de os amaldioarem. Faamos como eles; choremos
por Herodades e pelos que a imitam. Porque vemos hoje muitos banquetes do gnero do de
Herodes; no se condena morte o Precursor mas destroem-se os membros de Cristo...
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6. Aquele que der a beber, nem que seja um simples copo de gua fresca, [] no ficar sem a sua
recompensa.
Homilia 45 sobre os Actos dos Apstolos
Era peregrino e recolhestes-Me, diz o Senhor (Mt 25, 35). E tambm: Sempre que fizestes isto a
um destes Meus irmos mais pequeninos, a Mim mesmo o fizestes (Mt 25, 41). Dado que se trata
de um crente e de um irmo, mesmo que seja o mais pequeno, Cristo que entra com ele. Abre a
porta de tua casa, recebe-o. Quem recebe um profeta como profeta, ter recompensa de
profeta [] Eis os sentimentos com que devemos receber os peregrinos: ateno, alegria,
generosidade. O peregrino mostra-se sempre tmido e envergonhado. Se o anfitrio o no recebe
com alegria, retira-se e sente-se desprezado, porque pior ser recebido dessa maneira do que no
o ser de todo.
Tem, pois, uma casa onde Cristo encontre a sua morada. Diz: Eis o quarto de Cristo. Eis a morada
que Lhe est reservada. Mesmo que seja muito simples, Ele no a desdenhar. Cristo est nu,
peregrino; basta-lhe um tecto. D-lhe pelo menos isso; no sejas cruel e inumano. Tu, que tanto
ardor demonstras pelos bens materiais, no permaneas frio diante das riquezas do esprito. []
Tens onde guardar o carro onde te deslocas, no ters lugar para Cristo vagabundo? Abrao recebia
os estrangeiros onde habitava (Gen 18). Sua mulher tratava-os como se fosse serva deles e eles os
seus senhores. Nem um nem outro sabiam que estavam a receber Cristo, que acolhiam anjos. Se o
soubessem, ter-se-iam despojado de tudo. Ns, que sabemos reconhecer Cristo, demos provas de
uma ateno ainda maior do que eles, que estavam convencidos de que apenas recebiam trs
homens.
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7. Estai preparados
Homilia 77 sobre S. Mateus
O Filho do Homem vir numa hora em que no pensais. Jesus diz-lhes isto para que os discpulos
fiquem de viglia, para que estejam sempre preparados. Se lhes diz que vir quando menos O
esperam, porque quer lev-los a praticar a virtude com zelo e sem descanso. como se lhes
dissesse: Se as pessoas soubessem quando vo morrer, estariam perfeitamente preparadas para
esse dia. Mas o momento final da nossa vida um segredo que escapa a cada homem.
Eis por que o Senhor exige duas qualidades ao seu servo: que seja fiel, para que no atribua a si
mesmo nada do que pertence ao seu Mestre, e que seja avisado, para convenientemente
administrar tudo o que lhe foi confiado. So-nos pois necessrias duas qualidades para ficarmos
preparados para a chegada do Mestre. Porque isto o que acontece pelo facto de no sabermos

qual o dia do nosso encontro com Ele: dizemos para connosco: O meu Senhor tarda em chegar. O
servo fiel e avisado no tem tal pensamento. infeliz, por pensares que o teu Mestre se demora,
imaginas ento que ele no h-de vir? A sua vinda certa. Porque no ests vigilante sua espera?
No, o Senhor no est demorado: esse atraso s existe na imaginao do mau servo.
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8. Que devo fazer para alcanar a vida eterna?
Homilia 63 sobre S. Mateus
No era um interesse medocre o deste jovem; ele manifesta-se como um apaixonado. Enquanto os
outros homens de aproximavam de Cristo para o pr prova ou para lhe falar das suas doenas, das
dos seus parentes ou ainda de outras pessoas, ele aproxima-se para conversar acerca da vida
eterna. O terreno era rico e frtil, mas estava cheio de espinhos prontos a abafar as sementes (Mt
13,7). V como ele est realmente disposto a obedecer aos mandamentos: "Que devo fazer para ter
como herana a vida eterna?"... Nunca nenhum Fariseu manifestou tais sentimentos; pelo
contrrio, eles estavam furiosos por serem reduzidos ao silncio. O nosso jovem, quanto a ele,
partiu com os olhos baixos de tristeza, sinal bem claro de que no tinha vindo com ms intenes.
Somente, ele era demasiado fraco; tinha o desejo da Vida mas retinha-o uma paixo muito difcil
de ultrapassar...
"Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, distribui o dinheiro aos pobres e ters um tesouro
nos cus; depois, vem e segue-me... Ao ouvir estas palavras, o jovem afastou-se pesaroso". O
evangelista explica qual a causa daquela tristeza: porque ele "tinha muitos bens". Os que tm
pouco e os que esto mergulhados na abundncia no possuem os seus bens da mesma maneira.
Nestes, a avareza pode ser uma paixo violenta, tirnica. Neles, cada nova aquisio acende uma
chama mais viva e os que so atingidos ficam mais pobres do que antes. Tm mais desejos e,
contudo, sentem com mais fora a sua pretensa indigncia. Em todo o caso, v como aqui a paixo
mostrou a sua fora... "Como ser difcil aos que possuem riquezas entrar no reino dos Cus!" No
que Cristo condene as riquezas mas antes os que so dominados por elas.
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9. A tristeza que gera a alegria
Homilia 79 sobre So Joo
Depois de ter derramado a alegria na alma dos seus discpulos pela promessa que lhes fez de lhes
enviar o Esprito Santo, o Salvador entristece-os de novo ao dizer: "Mais um pouco e no me vereis
mais". Age desta forma para os preparar, atravs desta linguagem triste e severa, para a ideia da
sua prxima separao; porque nada mais prprio para acalmar a alma mergulhada na tristeza e
na aflio do que o pensamento frequente nos motivos que produziram nela essa tristeza.
Eles no compreendiam, quer por causa da tristeza que os impedia de pensar no que Ele lhes dizia,
quer por causa da obscuridade das prprias palavras que pareciam conter duas coisas
contraditrias, mas que, na realidade no o eram. Porque, se Te vemos, podiam eles dizer, como te
vais embora? E, se te vais embora, como Te poderemos ver?

Nosso Senhor, querendo depois mostar-lhes que a tristeza gera alegria e, ainda, que aquela tristeza
seria curta ao passo que a sua alegria no ter fim, toma a comparao da mulher que d luz.
Com tal comparao, Ele quer tambm exprimir, de um modo figurado, que Ele se libertou dos
constrangimentos da morte e que, assim, regenerou o homem novo. E no diz que no haver
tribulao mas que no se lembraro dela, to grande vai ser a alegria que lhe suceder.
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10. Entra na alegria do teu Mestre (Mt 25,23)
Homilia atribuida a S. Joo Crisstomo da Liturgia Ortodoxa da Pscoa
Que todo o homem piedoso e amigo de Deus goze esta bela e luminosa festa! Que todo o servo fiel
entre com jbilo na alegria do seu Senhor! (Mt 25,23) O que carregou o peso do jejum venha agora
receber a sua recompensa. O que trabalhou desde a primeira hora receba hoje o seu justo salrio
(Mt 20,1s). O que chegou depois de passada a terceira hora celebre esta festa na aco de graas.
O que chegou depois da sexta hora no tenha receio, no ficar prejudicado. Se algum tardou at
nona hora, aproxime-se sem hesitar. Se houver quem se atrasou at dcima primeira hora, no
tenha medo da sua perguia porque o Mestre generoso e recebe o ltimo como ao primeiro...,
exerce misericrdia sobre aquele mas cumula este. D a um e agracia o outro...
Assim, pois, entrai todos na alegria do vosso Mestre! Primeiros e ltimos..., ricos e pobres..., os
que vigiaram e os que se deixaram dormir..., vs que jejuastes e vs que no jejuastes, alegrai-vos
hoje! O festim est pronto, vinde todos (Mt 22,4)! O vitelo gordo est servido, que ningum se v
embora com fome. Saciai-vos todos no banquete da f, vinde servir-vos do tesouro da misericrdia.
Que ningum lamente a sua pobreza, porque o Reino chegou para todos; que ningum chore as suas
faltas, porque o perdo brotou do tmulo; que ningum receie a morte, porque a morte do
Salvador dela nos libertou. Aquele que a morte tinha agarrado destruiu-a, aquele que desceu aos
infernos despojou-os...
Isaas tinha-o predito ao dizer: "O inferno ficou consternado quando te encontrou" (14,9). O inferno
ficou cheio de amargor... porque foi arruinado; humilhado, porque foi entregue morte;
esmagado, porque foi aniquilado. Apoderou-se de um corpo e viu-se diante de Deus; agarrou-se
terra e encontrou o cu; apropriou-se do que via e foi derrotado por causa do Invisvel. " morte,
onde est o teu aguilho? Inferno, onde est a tua vitria?" (1 Co 15,55). Cristo ressuscitou e foste
arruinado! Cristo ressuscitou e os demnios foram precipitados! Cristo ressuscitou e os anjos esto
em jbilo! Cristo ressuscitou e j no h mortos nos tmulos porque Cristo, ressuscitado dos
mortos, tornou-se as primcias dos que tinham adormecido. A Ele a glria e o poder pelos sculos
dos sculos! Amen.
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11. O po que Eu hei-de dar a Minha carne, pela vida do mundo
Homilias sobre a 1 Carta aos Corntios, n 24
Ns, embora sendo muitos, formamos um s corpo, porque todos participamos do mesmo po (1
Cor 10, 17). O que o po que comemos? O Corpo de Cristo. Em que se transformam os
comungantes? No Corpo de Cristo, no numa multido, mas num nico Corpo. Assim como o po,
constitudo por muitos gros de trigo, um nico po no qual desaparecem os gros, assim como os

gros subsistem nele, sendo contudo impossvel detectar o que os distingue em massa to bem
ligada, assim tambm ns, juntos e com Cristo, formamos um todo. Com efeito, no de um corpo
que se alimenta determinado membro, alimentando-se outro membro de outro corpo. o mesmo
Corpo que a todos alimenta. E por isso que o apstolo Paulo salienta que todos participamos do
mesmo po.
Pois bem, se participamos todos do mesmo po, se nos tornamos todos esse mesmo Cristo, por que
no demonstramos a mesma caridade? [] Era o que acontecia no tempo dos nossos pais: A
multido dos que haviam abraado a f tinha um s corao e uma s alma (Act 4, 32). Mas tal
no acontece no presente; pelo contrrio. E, contudo, homem, Cristo veio procurar-te, a ti que
estavas to longe dele, para se unir a ti. E tu no queres unir-te a teu irmo? []
Com efeito, Ele no se limitou a dar o seu corpo; mas, porque a primeira carne, tirada da terra,
estava morta pelo pecado, introduziu nela, por assim dizer, outro fermento, a sua prpria carne, da
mesma natureza que a nossa mas isenta de todo o pecado, cheia de vida. O Senhor distribuiu-a por
todos a fim de que, alimentados por esta carne nova, possamos, em comunho uns com os outros,
entrar na vida imortal.
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12. Colocaram uma inscrio por sobre a sua cabea: 'Este o Rei'
Homilia sobre a Cruz e o bom ladro, 1, 3-4
Senhor, lembra-te de mim quando vieres inaugurar o teu reino. O ladro no ousou fazer esta
prece sem antes, pela confisso, se ter libertado do fardo dos pecados. V bem, cristo, a fora da
confisso. Ele confessou os pecados e o paraso abriu-se-lhe; confessou os pecados e ganhou
confiana bastante para pedir o reino dos cus, depois de tantos roubos cometidos
Queres conhecer o Reino? Que vs portanto aqui que se lhe assemelhe? Tens debaixo dos olhos os
pregos e uma cruz, mas essa cruz, dizia Jesus, o prprio sinal do Reino. E eu, ao v-Lo na cruz,
proclamo-O Rei. No prprio de um rei morrer pelos seus sbditos? Ele prprio o disse: O bom
pastor d a vida pelas suas ovelhas (Jo 10, 11). Isto igualmente verdade para um bom rei:
tambm ele d a vida pelos seus sbditos. Proclam-Lo-ei portanto Rei por causa da dvida que fez
da sua vida: Senhor, lembra-te de mim quando estiveres no teu Reino.
Compreendes agora que a cruz o sinal do Reino? Eis outra prova. Cristo no deixou a sua cruz na
terra, ergueu-a e levou-a com Ele para o cu. Sabemo-lo porque Ele a ter junto de Si quando
voltar pleno de glria. Para perceberes o quanto esta cruz digna de venerao, repara em como
Ele a tomou como um ttulo de glria [], Quando o Filho do homem vier, o sol escurecer e a lua
perder o brilho. Reinar ento uma claridade to viva que at os astros mais brilhantes se
eclipsaro. As estrelas cairo do cu. Aparecer ento no cu o sinal do Filho do homem (Mt
24,29ss). Vs bem a fora do sinal da cruz? [] Quando um rei entra numa cidade, os soldados
pegam nos estandartes, iam-nos aos ombros e marcham sua frente para anunciar a chegada
rgia. De igual modo, legies de anjos precedero a Cristo, quando Ele descer do cu. Traro aos
ombros esse sinal anunciador da vinda do nosso Rei.
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13. Agir como Abrao

36 homilia sobre o Gnesis


Olhando para a promessa de Deus e deixando de lado qualquer perspectiva humana, sabendo que
Deus capaz de obras que ultrapassam a natureza, Abrao confiou nas palavras que lhe tinham sido
dirigidas, no guardou nenhuma dvida no seu esprito e no hesitou sobre o sentido que devia dar
s palavras de Deus. Porque prprio da f confiar no poder daquele que nos fez uma promessa...
Deus tinha prometido a Abrao que dele nasceria uma descendncia incontvel. Esta promessa
ultrapassava as possibilidades da natureza e as perspectivas puramente humanas; por isso que a
f que ele tinha em Deus "lhe foi contada como justia" (Gn 15,6; Ga ,6).
Pois bem, se formos vigilantes, veremos que nos foram feitas promessas ainda mais maravilhosas e
seremos compensados muito mais do que pode sonhar o pensamento humano. Para isso, temos
apenas que confiar no poder daquele que nos fez essas prmessas, a fim de merecermos a
justificao que vem da f e de obtermos os bens prometidos. Porque todos esses bens que
esperamos ultrapassam toda a concepo humana e todo o pensamento, de tal forma magnfico o
que nos foi prometido!
Com efeito, essas promessas no dizem respeito apenas ao presente, realizao plena das nossas
vidas e ao gozo dos bens visveis, mas dizem tambm respeito ao tempo em que tivermos deixado
esta terra, quando os nossos corpos tiverem sido sujeitos corrupo, quando os nossos restos
mortais forem reduzidos a p. Ento Deus promete-nos que nos ressuscitar e nos estabelecer
numa glria magnfica; "porque preciso, assegura-nos S. Paulo, que o nosso ser corruptvel revista
a incorruptibilidade, que o nosso ser mortal revista a imortalidade" (1 Co 15,53). Alm disso, depois
da ressurreio dos nossos corpos, recebemos a promessa de gozarmos do Reino e de beneficiarmos
durante sculos sem fim, na companhia dos santos, desses bens inefveis que "os olhos do homem
no viram, que o seu ouvido no ouviu e que o seu corao incapaz de sondar" (1 Co 2,9). Vs a
superabundncia das promessas? Vs a grandeza destes dons?
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14. Jesus poisou sobre ele o olhar e disse: Chamar-te-s Cefas, que quer dizer Pedro'
Homilia n 19 sobre So Joo
Tu s Simo, filho de Jonas; chamar-te-s Cefas, que quer dizer Pedro [] Eis o nome que Cristo
d a Simo. A Tiago e a seu irmo chamar-lhes- filhos do trovo (Mc 3, 17). A que se devem
estas mudanas de nome? Servem para mostrar que Ele, Jesus, o mesmo que havia estabelecido a
antiga aliana, que tinha mudado o nome de Abro, que passou a ser Abrao, e o de Sarai, que
passou a chamar-se Sara, e o de Jacob, que passou a ser Israel (Gen 17, 5 ss; 32, 29). E que
tambm dera o nome a vrios, aquando do seu nascimento: a Isaac, a Sanso, aos filhos de Isaas e
de Oseias. []
Ns temos um nome muito superior a todos os outros: o nome de cristos o nome que faz de
ns filhos de Deus, amigos de Deus, um mesmo corpo com Ele. Haver nome que possa tornar-nos
mais fervorosos na virtude, encher-nos de maior zelo, levar-nos a fazer o bem? Evitemos, pois,
fazer alguma coisa que seja indigna deste nome to grande e to belo, derivado do nome do
prprio Jesus Cristo. Quantos ostentam o nome de um grande chefe militar ou de alguma
personagem ilustre consideram-se honrados por esse facto e tudo fazem para ser dignos dele.
Quanto mais ns, que no tiramos o nosso nome de um general nem de um prncipe desta terra,

nem sequer de um anjo, mas do Rei dos anjos, quanto mais ns devemos estar dispostos a tudo
perder, incluindo a prpria vida, em honra deste santo nome!
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15. Perdoai-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores (Mt 6,12)
Homilias sobre S. Mateus, n 61
Cristo pede-nos portanto duas coisas: que condenemos os nossos pecados, que perdoemos os dos
outros; que faamos a primeira coisa por causa da segunda, a qual nos ser ento mais fcil, pois
aquele que pensa nos seus prprios pecados ser menos severo para com o seu companheiro de
misria. E devemos perdoar no por palavras apenas, mas do fundo do corao, para que contra
ns no se vire o ferro com que pensamos bater nos outros. Que mal te pode fazer o teu inimigo,
que seja comparvel quele que a ti prprio fazes? [] Se te deixas chegar indignao e clera,
sers ferido no pela injria que ele fez contra ti, mas por esse teu ressentimento.
Portanto no digas: Ele ultrajou-me, caluniou-me, fez-me coisas miserveis. Quanto mais
disseres que te fez mal, mais mostras, afinal, que te fez bem, pois deu-te ocasio para te
purificares dos pecados. Assim, quanto mais ele te ofender, mais te pe em estado de obteres de
Deus o perdo para as tuas faltas. Porque, se ns quisermos, ningum nos poder prejudicar; e at
os nossos inimigos nos prestaro assim um grande servio [] Considera portanto a vantagem que
retiras das injrias, se as sofreres com humildade e mansido.
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16. No vos esqueais da hospitalidade
Homilia sobre Lzaro
A propsito desta parbola, convm perguntarmos a ns prprios por que motivo o rico v Lzaro
no seio de Abrao e no em companhia de outro justo. que Abrao foi hospitaleiro. Aparece, pois,
ao lado de Lzaro, para acusar o rico de no ter sido hospitaleiro. Com efeito, o patriarca
procurava reter os mais simples transeuntes, dando-lhes acesso sua tenda (Gn 18, 1ss.). O rico,
pelo contrrio, apenas mostrara desdm por aquele que vivia diante de sua casa. Ora, tratava-se
de um homem que, dispondo de tanto dinheiro, podia dar segurana ao pobre. Mas continuou a
ignor-lo, dia aps dia, no lhe proporcionando a ajuda de que ele tinha necessidade.
O patriarca no agiu desta forma, bem pelo contrrio! Sentado entrada da tenda, estendia a mo
a quantos passavam, qual pescador que lana a rede ao mar para apanhar o peixe, apanhando
muitas vezes tambm ouro e pedras preciosas. Assim, apanhando os homens na sua rede,
aconteceu a Abrao apanhar tambm anjos, e coisa espantosa! sem disso se precaver.
O prprio Paulo se mostra espantado, tendo-nos deixado a seguinte exortao: No vos esqueais
da hospitalidade, porque, por ela, alguns, sem o saberem, hospedaram anjos (Heb 13, 2). E Paulo
tem razo em dizer sem o saberem. Se Abrao tivesse sabido que aqueles que acolhia com tanta
benevolncia eram anjos, nada teria feito de extraordinrio ou de admirvel em assim os acolher.
Se recebe este elogio , pois, porque ignorava a identidade daquelas personagens. Com efeito,
tomou por homens vulgares estes viajantes que to generosamente convidou para sua casa.
Tambm tu sabes mostrar-te apressado em receber uma personagem clebre, mas tal no motivo

de espanto. [] Em contrapartida, realmente admirvel reservar um acolhimento cheio de


bondade gente normal que no conhecemos.
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17. Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo
Comentrio sobre S. Joo
"Eis o Cordeiro de Deus!", diz Joo Baptista. Jesus Cristo no fala; Joo quem diz tudo. O Esposo
costuma agir assim; comea por no dizer nada Esposa mas apresenta-se e fica em silncio.
Outros o anunciam e lhe apresentam a Esposa; quando ela aparece, o Esposo no a toma ele
mesmo mas recebe-a das mos de outro. Depois de assim a ter recebido de outro, prende-se a ela
com tanta fora que ela j nem se lembra daqueles que deixou para o seguir.
o que se passa com Jesus Cristo. Veio para desposar a Igreja; ele mesmo nada disse, apenas se
apresentou. Foi Joo, o amigo do Esposo, que ps na sua mo a mo da Esposa - por outras
palavras, o corao dos homens que ele tinha convencido com a sua pregao. Ento, Jesus
recebeu-os e cumulou-os com tantos bens que eles j no voltaram a quem os tinha trazido... S
Joo, o amigo do Esposo, esteve presente naquelas npcias. Nessa altura, foi ele quem tudo fez;
lanando os olhos sobre Jesus que se aproximava, disse: "Eis o Cordeir o de Deus!" Mostrava assim
que no era s pela voz mas com os olhos que dava testemunho de Esposo. Admirava Cristo e, ao
contempl-lo, o corao estremecia-lhe de alegria. J no prega, apenas o admira ali presente e
d a conhecer o dom que Jesus veio trazer. E ensina a prepararmo-nos para o receber. "Eis o
Cordeiro de Deus!" ele, diz, quem tira o pecado do mundo. F-lo sem cessar; oferece uma s vez
o seu sacrifcio pelos pecados do mundo e este sacrifcio tem um efeito perptuo.
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18. Adorar o Corpo de Cristo
Homilias sobre a 1 carta aos Corntios
Cristo, para nos levar a am-lo mais, deu-nos a sua carne como alimento. Vamos, pois, at ele com
muito amor e devoo... Este corpo o que os magos adoraram quando estava deitado numa
manjedoura. Esses pagos, esses estrangeiros deixaram a sua ptria e a sua casa, empreenderam
uma longa viagem para o adorarem com temor e tremor. Imitemos ao menos esses estrangeiros, ns
que somos cidados dos cus...
Vs mesmos j no o vedes numa manjedoura, mas sobre o altar. J no vedes uma mulher que o
segura nos braos, mas o sacerdote que o oferece e o Esprito Santo que, com toda a sua
generosidade, paira por cima das oferendas. No s vedes o mesmo corpo que viram os magos mas,
alm disso, conheceis o seu poder e a sua sabedoria, e no ignorais nada do que ele realizou, aps
toda a iniciao aos mistrios que vos foi minuciosamente facultada. Acordemos, pois, e
despertemos em ns o temor de Deus. Mostremos muito mais piedade para com o Corpo de Cristo
do que aqueles estrangeiros manifestaram...
Esta mesa fortalece a nossa alma, congrega o nosso pensamento, suporta a nossa confiana; ela a
nossa esperana, a nossa salvao, a nossa luz, a nossa vida. Se deixarmos a terra munidos com
este sacramento, entraremos mais confiantes nos trios sagrados... Mas para qu falar do futuro?

J neste mundo, o sacramento transforma a terra em cu. Abri, pois, as portas do cu..., vereis
ento o que vos acabo de dizer. O que h de mais precioso no cu, vo-lo mostrarei sobre a terra. O
que vos mostro no so anjos, nem arcanjos, nem os cus dos cus, mais aquele que o Senhor
deles todos.
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19. Quem vos recebe, a mim recebe
Homilias sobre os Actos dos apstolos
"Quem recebe um destes pequeninos, a mim que recebe" diz o Senhor (Lc 10,48). Quanto mais
esse irmo pequeno, tanto mais Cristo est presente. Porque, quando recebemos uma grande
personalidade, fazemo-lo muitas vezes por vanglria; mas aquele que recebe um pequenino, f-lo
com uma inteno pura e por Cristo. "Eu era um estragneiro, diz ele, e vs acolhestes-me". E ainda:
"Cada vez que o tiverdes feito a um destes pequeninos, foi a mim que o fizestes" (Mt 25, 35-40).
Uma vez que se trata de um crente e de um irmo, ainda que seja o mais pequeno, Cristo que
entra com ele. Abre a tua casa, recebe-o.
"Quem receber um profeta na sua qualidade de profeta, receber uma recompensa de profeta". Por
isso, quem receber Cristo receber a recompensa da hospitalidade de Cristo. No duvides das suas
palavras, confia nelas. Ele mesmo o disse: "Neles, sou eu que estou presente". E, para que no
duvides, ele decreta o castigo para os que o no receberem e as honras para os que o receberem
(Mt 25, 31s). No o faria se no fosse particularmente tocado pela honra e pelo desprezo.
"Recebeste-me na tua morada, diz ele; receber-te-ei no Reino de meu Pai. Livraste-me da fome;
livrar-te-ei dos teus pecados. Viste-me prisioneiro; far-te-ei ver a tua libertao. Viste-me
estrangeiro; farei de ti um cidado dos cus. Deste-me po; dar-te-ei o Reino como tua herana e
propriedade plena. Ajudaste-me em segredo; proclam-lo-ei publicamente e direi que tu s meu
benfeitor e eu teu devedor".
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20. Beber do clice para se sentar direita
Homilias sobre Mateus, n 65
Por intermdio de sua me, os filhos de Zebedeu pedem ao mestre, na presena dos seus colegas:
"Ordena que nos sentemos um tua direita e outro tua esquerda" (cf. Mc 10,35)... Cristo apressase a tir-los das suas iluses, dizendo-lhes que devem estar prontos a sofrer injrias, perseguies
e at a morte: "No sabeis o que pedis. Podeis beber do clice que eu vou beber?" Que ningum se
espante ao ver os apstolos com disposies to imperfeitas. Espera que o mistrio da cruz esteja
realizado, que a fora do Esprito Santo lhes seja comunicada. Se queres ver a fora da sua alma,
olha-os mais tarde e v-los-s superiores a todas as fraquezas humanas. Cristo no lhes esconde as
fraquezas, para que tu vejas tudo o que se tornaro depois, pelo poder da graa que os
transformar...
"No sabeis o que pedis." No sabeis como grande essa honra, como isso prodigioso! Estar
sentados minha direita? Isso ultrapassa mesmo os poderes anglicos! "Podeis beber do clice que
eu vou beber?" Falais-me de tronos e de diademas insignificantes; eu falo-vos de combates e de

sofrimentos. No agora que receberei a minha realeza; no chegou ainda a hora da glria. Para
mim e para os meus, trata-se para j do tempo da violncia, dos combates e dos perigos.
Nota bem que ele no lhes pergunta directamente: "Tereis coragem para derramar o vosso sangue?"
Para os encorajar, prope-lhes que partilhem o seu prprio clice, que vivam em comunho com
ele... Mais tarde, vers esse mesmo S. Joo, que neste momento procura o primeiro lugar, ceder
sempre a presidncia a S. Pedro... Quanto a Tiago, o seu apostolado no durou muito. Ardente de
fervor, desprezando inteiramente os interesses puramente humanos, mereceu pelo seu zelo ser o
primeiro mrtir entre os apstolos (Act 12,2).
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21. Cairam em terra boa e deram fruto
Homilias sobre Mateus, 44
"Sau o semeador para semear". Donde que ele sau, aquele que est presente em toda a parte,
que enche todo o universo? Como sau ele? No materialmente, mas por uma disposio da sua
providncia a nosso respeito: aproximou-se de ns revestindo-se da nossa carne. Uma vez que no
podamos ir at ele, porque os nossos pecados impediam o acesso, foi ele que veio at ns. E
porque que sau? Para destruir a terra onde abundavam os espinhos? Para castigar os cultivadores?
De modo nenhum. Veio cultivar essa terra, ocupar-se dela e nela semear a palavra da santidade.
Porque a semente de que fala , na verdade, a sua doutrina; o campo a alma do homem; o
semeador ele prprio...
Teramos razo em censurar um cultivador que semeasse com tanta abundncia... Mas, quando se
trata de coisas da alma, a pedra pode ser transformada em terra frtil, o caminho pode no ser
pisado por todos os transeuntes e tornar-se um campo fecundo, os espinhos podem ser arrancados e
permitir aos gros que cresam com toda a tranquilidade. Se isso no fosse possvel, ele no teria
lanado a semente. E, se a transformao no se realizou, no por culpa do semeador, mas
daqueles que no quiseram deixar-se transformar. O semeador fez o seu trabalho. Se a semente se
perdeu, o autor de to grande benefcio disso no responsvel.
Nota bem que h vrias maneiras de perder a semente... Uma coisa deixar a semente da palavra
de Deus secar sem tribulaes e sem cuidado, outra v-la sucumbir sob o choque das tentaes...
Para que no nos acontea nada de semelhante, gravemos a palavra na nossa memria, com ardor
e seriedade. Por muito que o diabo arranque nossa volta, teremos fora suficiente para que ele
no arranque nada dentro de ns.
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22. Tem pacincia para comigo
Homilias sobre S. Mateus, n 61
Cristo pede-nos portanto duas coisas: condenar os nossos pecados e perdoar os dos outros, fazer a
primeira coisa por causa da segunda, que ser ento mais fcil, pois aquele que pensa nos seus
pecados ser menos severo para com o seu companheiro de misria. E perdoar no s de boca, mas
do fundo do corao, para no virar contra ns prprios o ferro com que julgamos atingir os outros.

Que mal pode fazer-te o teu inimigo, que seja comparvel ao que tu fazes a ti prprio com a tua
aspereza?
Considera pois quantas vantagens retiras duma injria humildemente sofrida e com doura. Tu
mereces assim, em primeiro lugar - e o mais importante o perdo dos teus pecados. Exercitaste, depois, na pacincia e na coragem. Em terceiro lugar, adquires a doura e a caridade, pois
aquele que incapaz de se zangar com os que lhe causaram desgosto, ser ainda muito mais
caridoso para com aqueles que o amam. Em quarto lugar, desenrazas inteiramente a clera do teu
corao, o que um bem sem igual. Aquele que liberta a sua alma da clera, desembaraa-a
tambm, evidentemente, da triteza: no gastar a sua vida em desgostos e vs inquietudes. Assim,
punimo-nos a ns mesmos ao odiarmos os outros; fazemos bem a ns mesmos ao am-los. Desse
modo todos te veneraro, mesmo os teus inimigos, ainda que sejam demnios. Melhor ainda, no
ters mais inimigos, comportando-te assim.
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23. Logo que entrares no teu Reino
Homilia 1 sobre a Cruz e o Ladro
O paraso fechado desde h milhares de anos, foi-nos hoje aberto pela Cruz. Pois foi hoje que o
Senhor l introduziu o ladro. Realiza assim duas maravilhas: abre o paraso e deixa l entrar um
ladro. Hoje Deus devolveu-nos a nossa velha ptria, hoje reconduziu-nos cidade paterna, hoje
abriu a Sua casa humanidade no seu todo. Hoje, diz Ele, estars comigo no paraso. Que dizes
Tu, Senhor? Ests crucificado, pregado com pregos, e prometes o paraso? Sim, para que aprendas
qual o meu poder sobre a cruz.
que no foi ressuscitando um morto, dominando o mar e o vento, expulsando demnios, mas sim
crucificado, pregado com pregos, coberto de insultos, de escarros, de troa e de ultrajes que
conseguiu modificar o mau estado de esprito do ladro, para que possas ver os dois aspectos do
poder. Ele abalou toda a criao, fendeu os rochedos e atraiu a alma do ladro, mais dura do que a
pedra...
Certamente que nenhum rei consentiria a um ladro ou a qualquer outro de seus sbditos que se
sentasse com ele, ao entrar numa cidade. Mas Cristo f-lo: quando entra na Sua santa ptria, leva
consigo um ladro. Agindo deste modo, no menospreza o paraso, no o desonra pela presena de
um ladro; bem pelo contrrio, honra o paraso, pois uma glria para o para o paraso ter um
dono que consegue tornar um ladro digno das delcias que a se saboreiam. De igual modo, quando
introduz os publicanos e as prostitutas no Reino dos Cus, no para desrespeito deste, mas sim
para sua honra, pois mostra que o dono do Reino dos Cus suficientemente forte para tornar
prostitutas e publicanos estimveis ao ponto de serem dignos de uma tal honra e de um tal dom.
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24. Sigamos os Magos
Homilias sobre S. Mateus
Ergamo-nos, a exemplo dos Magos. Deixemos todos se perturbarem, mas corramos ns at onde
mora o Menino. Que os reis ou os povos, que tiranos cruis se esforcem por nos barrar o caminho,

pouco importa, no abrandemos o nosso ardor. Afastemos todos os males que nos ameaam. Se no
tivessem visto o Menino, , os Magos no teriam escapado ao perigo que corriam da parte do rei
Herodes. Antes de terem a felicidade de O contemplar, eles estavam sitiados pelo medo, rodeados
de perigos, mergulhados na perturbao; depois que O adoraram, a calma e a segurana voltaram
s suas almas...
Deixai ento, tambm vs, uma cidade em desordem, um dspota sedento de sangue, todas as
riquezas do mundo, e vinda a Belm, casa do po espiritual. Sois pastores: vinde apenas e vereis
o Menino na manjedoura.
Sois reis: se no vindes, a vossa prpura no vos servir de nada. Sois magos: isso no
impedimento, desde que venhais mostrar o vosso respeito e no esmagar a vossos ps o Filho de
Deus, desde que vos aproximeis com temor e alegria, duas coisas que no so incompatveis...
Quando nos prosternarmos, deixemos escapar tudo das nossas mos. Se tivermos ouro, demo-lo sem
reservas e no o escondamos... Houve estrangeiros que empreenderam uma viagem to longa s
para contemplar este recm-nascido: que razo tendes vs para desculpar a vossa conduta, vs que
vos recusais a dar alguns passos para visitar o doente ou o prisioneiro? Eles oferecem ouro:
mas vs, com tanta dificuldades que dais po! Eles viram uma estrela e o seu corao ficou cheio
de alegria; vs vedes Cristo numa terra estranha, sem roupa, e no vos emocionais?
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25. Jesus estendeu a mo, tocou-o e disse: 'fica limpo'
Homilia sobre So Mateus
Jesus no diz simplesmente: Quero, s curado. Mas ainda mais: Estendeu a mo e tocou-o.
isto o que chama a ateno. J que o curava por um ato da sua vontade e com uma palavra, porque
lhe tocou com a mo? No por outro motivo, parece-me, seno para mostrar que Ele no inferior
mas superior Lei, e que doravante nada impuro para quem puro... A mo de Jesus no ficou
impura pelo contacto com o leproso; pelo contrrio, o corpo do leproso foi purificado pela
santidade dessa mos. que Cristo veio no s curar os corpos, mas elevar as almas santidade;
ensina-nos aqui a ter cuidado com a nossa alma, a purific-la, sem nos preocuparmos das ablues
exteriores. A nica lepra a temer a da alma, isto , o pecado...
Quanto a ns, demos continuamente graas a Deus. Agradeamos-Lhe no s pelos bens que nos
deu, mas ainda pelos que concede aos outros: poderemos, deste modo, destruir a inveja, manter e
aumentar o nosso amor ao prximo.

I - A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron


(Cap. 1, v. 11)
Si os acordis de las ideas que preceden, aadir lo que sigue a continuacin con ms gusto, por
ver que lo hago con grande utilidad. Pues de esta manera para vosotros ser ms fcil de entender
mi palabra, por acordamos de lo ya dicho, y yo no necesitar tanto trabajo, pues podris por la
mucha aplicacin penetrar lo dems con mayor perspicacia. El que siempre pierde lo que se le da,

siempre necesitar de maestro, y nunca llegar a saber nada; pero el que conserva lo que recibi y
aade ms todava, pronto de discpulo llegar a maestro, y ser til no slo para s, sino tambin
para todos los dems. As espero yo que ha de suceder con esta reunin, y lo conjeturo por la
grande atencin que me prestis. Ea, pues, depositemos en vuestras almas, como en segursimo
tesoro, la riqueza del Seor, y examinemos lo que hoy se nos propone en cuanto nos favorezca la
gracia del Espritu Santo.
II
Dijo (el Evangelista) que el mundo no le conoci, hablando de los tiempos antiguos. Despus
desciende tambin a los tiempos de la predicacin (evanglica) y dice: A lo suyo vino, y los suyos
no le recibieron, llamando ahora suyos a los judos, como a pueblo peculiar, o tambin a todos los
hombres, como a criados por l. Y as como ms arriba, atnito de la necedad de los ms de los
hombres, y avergonzado por causa de toda nuestra naturaleza, deca que el mundo hecho por l no
reconoci a su Criador, as en este lugar a su vez, amargado por la ingratitud de los judos y de la
mayor parte de los dems hombres, pone la acusacin con ms energa, diciendo: Los suyos no le
recibieron, y eso, cuando l vino a ellos.
Y no slo el Evangelista, sino tambin los Profetas decan con admiracin lo mismo, y ltimamente
Pablo, lleno de estupor por este motivo. En efecto, los Profetas, revistiendo la persona de Cristo,
clamaban de esta manera: Un pueblo a quien no conoc me sirvi, con obediencia me obedeci;
hijos extraos me mintieron; hijos extraos envejecieron y erraron sus caminos (Ps. XVII, 45, 46). Y
de nuevo: Aquellos, a quienes no se habl de l, le vern y los que no oyeron entendern (Isai., LII,
15): y adems: Fui hallado por los que no me buscaban; me manifest a los que no preguntaban por
m (Is., LXVI, 1). Y San Pablo, escribiendo a los romanos, deca: Pues qu? Lo que buscaba Israel,
esto no lo alcanz, mas los escogidos lo alcanzaron (Rom., XI, 7). Y otra vez: Pues, qu diremos?
-Que los gentiles que no seguan la justicia, han alcanzado la justicia; mas Israel, yendo tras la ley
de justicia, no ha llegado a la ley de justicia (Rom., IX, 30). Y es verdaderamente cosa que pone
asombro, cmo los educados en los libros de los Profetas, los que cada da oyen a Moiss, que dice
tantas cosas de la venida de Cristo, y a los dems Profetas de las pocas siguientes, ms todava,
los que vean al mismo Cristo, hacindoles cada da milagros, y hablando con ellos solos, el cual por
entonces ni an a los discpulos permita ir camino de gentiles, ni entrar en ciudad de samaritanos,
y tampoco l lo hacia, sino que una y otra vez deca haber sido enviado para las ovejas
descarriadas de la casa de Israel; sin embargo, a pesar de tantos milagros en su favor, de la voz de
los Profetas que oan diariamente, de las amonestaciones continuas del mismo Cristo, tan
absolutamente cegaron y ensordecieron, que con nada de esto pudieron ser trados a creer en l. Y
era cambio los gentiles, sin haber gozado de ninguno de estos favores, ni haber odo jams, ni aun
por sueo, los divinos orculos, antes envueltos siempre en fbulas de locos (pues a esto se reduce
la filosofa profana), y revolviendo las vaciedades de los poetas, y sujetos a la adoracin de troncos
y piedras, y no sabiendo cosa til ni sana, ni en doctrina, ni en costumbres, ya que su vida era ms
impura y execrable que sus doctrinas -y cmo no lo haba de ser, viendo como vean a sus dioses
que se gozaban en toda maldad, y eran adorados con torpes palabras, y obras todava ms torpes, y
esto tenan por fiesta y honor, y eran honrados por sus execrables asesinatos y muertes de nios, y
as trataban sus adoradores de imitarlos?; a pesar de todo, hundidos en el abismo de toda maldad,
de repente, como por encanto, se nos presentan resplandecientes arriba, en la misma cumbre de
los cielos.

III
Cmo tuvo esto lugar y por qu causa? yelo de labios de San Pablo. Pues l no ces de
investigarlo con gran diligencia, hasta hallar la causa, y se la descubri a todos los dems. Y cul
es sta? Y de dnde a los judos tanta ceguedad? yeselo decir a l, que estuvo encargado de este
ministerio. Qu es, pues, lo que l dice, para soltar la duda de muchos? No conociendo ellos, dice,
la justicia de Dios, y tratando de establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios
(Rom., X, 3). Por eso les fue tan mal. Y otra vez, explicando lo mismo de otro modo, dice: Pues
qu diremos -Que los gentiles que no seguan la justicia han alcanzado la justicia, pero la justicia
que es por fe; mas Israel, que iba tras la ley de justicia, no ha llegado a la ley de justicia. Dime:
por qu? porque no (la buscaron) por fe, pues tropezaron en la piedra del escndalo (Rom., IX, 30,
32): Y lo que dice significa: la causa de estos males fue para ellos la incredulidad, y sta naci de
la soberbia. Porque como, habiendo sido antes superiores a los gentiles por haber recibido la ley y
conocer a Dios, y todo lo dems de que habla San Pablo, despus de la venida de Cristo vieron que
tambin aquellos por la fe eran llamados con el mismo honor, y que recibida la fe no haba
diferencia entre circunciso y gentil; de la soberbia pasaron a la envidia, sintindose mordidos de
ella, y no pudieron sufrir la benignidad inefable y sobreabundante de Seor. Lo cual no les naci
sino de su arrogancia, perversidad y odio de los dems.
IV
En efecto, qu dao se os segua a vosotros, oh hombres los ms insensatos, de la providencia
ejercida en favor de otros? En qu si disminuan vuestros bienes, porque otros participaran de los
mismos Ciega es, verdaderamente, la maldad e incapaz de ver por el momento lo que conviene!
Comidos, pues, de envidia, por haber de tener participantes de su misma libertad, volvieron la
espada contra s, y de esta manera rechazaron la benignidad de Dios. Y con sobrada razn. Pues l
dice: Amigo, no te hago injusticia; quiero dar tambin a stos lo mismo que a ti (Matth., XX, 13,
14). Mejor dicho, ellos no sol dignos ni an de esta respuesta. Porque aquel, aunque lo llevaba a
mal, con todo, poda alegar los trabajos de todo el da, y fatigas, calores y sudores; pero ellos qu
pueden decir? Nada de eso, si no es pereza, intemperancia e innumerables males que
continuamente le reprendan los Profetas todos, por lo cual tambin ellos ofendieron a Dios lo
mismo que los gentiles. Y esto lo declaraba Pablo, diciendo Porque no hay distincin (entre judos y
gentil); pues todos pecaron y necesitan de la gloria de Dios, siendo justificados de balde por la
gracia de l (Rom., III, 22, 24). Este captulo lo desarrolla en aquella carta con utilidad y grande
sabidura. Y ms arriba hace ver que son dignos de mayor castigo. Porque todos los que en la ley
pecaron, dice, por la ley sern juzgados (Ibid., II, 12); esto es, ms duramente pues adems de la
naturaleza tienen la ley que los acusa. Y no slo por esta razn, sino tambin por haber sido causa
de que entre lo gentiles fuera Dios blasfemado: Porque mi nombre, dice, es por vuestra causa
blasfemado entre los gentiles (Rom., II, 24; Is., LII, 5; Ezech., XXXVI, 20). Ya, pues, que esto era lo
que ms los carcoma -como que a los mismos convertidos del judasmo a la fe les pareca cosa
estupenda, y por eso echaban en cara a Pedro, cuando volvi a ellos de Cesarea, que haba ido a
gente incircuncisa, y comido con ellos; y an despus de enterados de la providencia de Dios,
todava an as se admiraban de cmo se haba derramado tambin a los gentiles la gracia del
Espritu Santo, dando a entender con su asombro que jams hubieran esperado ellos esta
maravilla-: como saba, pues, que esto era lo que ms les llegaba al alma, no deja piedra por
mover, a fin de vaciar su hinchazn y deshacer su arrogancia, inflada hasta ms no poder.
Y mira cmo lo hace. Despus de haber hablado de los gentiles, y demostrado que no tenan por
ningn aparte excusa alguna ni esperanza de salvacin, y reprenddolos fuertemente por su
perversidad de doctrinas e impureza de vida, traslada su razonamiento a los judos, y despus de

haber recapitulado lo que de ellos dijo el Profeta, que eran execrables, fraudulentos, astutos, que
todos se hicieron intiles, y que nadie entre ellos buscaba a Dios, sino que todos se desviaron y
otras cosas semejantes, aadi: Y sabemos que cuanto la ley dice, se lo dice a aquellos que estn
en la ley; para que toda boca se cierre, y todo el mundo se sujete a Dios... Pues todos pecaron y
necesitan de la gloria de Dios (Rom., III, 18, 23). Luego, por qu te engres, oh judo? Por qu te
ensorberdeces? Cerrada queda tu boca, destruida tu libertad, con todo el mundo quedas t
tambin hecho sbdito, y lo mismo que los dems ests en necesidad de ser justificado
gratuitamente. Debieras, cierto, aunque hubieses obrado bien, y tuvieses mucha libertad con Dios,
no envidiar por eso a los que haban de obtener misericordia y ser salvos por clemencia. Porque
maldad extrema sera consumirse por los bienes ajenos, y sobre todo cuando no se te segua de ello
perjuicio alguno. Si la salvacin de los dems daara a tus bienes, tendra razn de ser la tristeza:
aunque ni an entonces para quien sabe filosofar (y ser virtuoso). Pero si ni con el castigo ajeno
aumenta tu premio, ni con su bien disminuye, por qu te atormentas a ti mismo, porque otro se
salva gratis? Convena, pues, como antes he dicho, que aunque fueras del nmero de los que
obraron bien, no te mordiera la envidia por la salvacin concedida gratis a los gentiles, pero,
siendo como eres reo de los mismos delitos ante el Seor, y habindole ofendido lo mismo tambin
t, llevar a mal los bienes ajenos, y engrerte como si t solo debieras ser particionero de la gracia,
es hacerte reo no slo de envidia y arrogancia, sino tambin de extrema locura, y acreedor por ello
a todos los ms terribles tormentos: pues plantaste en ti mismo la soberbia, que es raz de todos
los males. Por lo cual un sabio deca: Principio de pecado es la soberbia (Eccli., X, 15); esto es,
raz, fuente y madre. As cay el primer hombre de aquel feliz estado; as tambin el mismo
Satans que le enga fue derribado de la cumbre de su dignidad. De ah que, viendo el perverso
que la naturaleza de este pecado bastaba para derribar de los mismos cielos, emprendi este
camino, cuando trat de derribar a Adn de tan grande honor. Pues habindole inflado con la
promesa de la igualdad con Dios, le hizo reventar y le derrib a las mismas profundidades del
infierno. Y es que nada hay que as nos enajene de la benignidad de Dios, y deje a merced del
fuego del infierno, como la tirana de la soberbia. Porque si la tenemos, toda nuestra vida se
corrompe, por ms que ejercitemos la castidad, la virginidad, el ayuno, la oracin, la limosna y
cualquiera otra virtud. Inmundo, dice (la Escritura), delante del Seor todo soberbio en su corazn
(Prov., XVI, 6).
V
Reprimamos pues, esta hinchazn del alma, sajemos este tumor, si es que queremos ser puros y
librarnos del suplico preparado para el diablo. Pues, en efecto, que el arrogante haya de sufrir
necesariamente lo mismo que l, yeselo decir a San Pablo: No sea nefito, para que hinchado de
soberbia, no caiga en el juicio y lazo que el diablo (1 Tim., III, 6). Qu significa juicio? En la misma
condenacin, dice, en el mismo suplicio.
Pues cmo, se dir, puede uno huir de este mal? Si considera su propia naturaleza y la
muchedumbre de sus pecados, la grandeza de los tormentos de la otra vida y lo pasajero de lo que
en sta parece glorioso, que no se diferencia del heno, y se marchita con ms facilidad que las
flores de primavera.
Si revolvemos continuamente estas ideas dentro de nosotros mismos, y tenemos en nuestra
memoria a los que ms se distinguieron por su virtud, no podr fcilmente levantarnos el demonio,
por mucho que se esfuerce, ni an comenzar siquiera a suplantarnos. El Dios de los humildes, el
bueno y benigno, l nos de a vosotros y a m un corazn contrito y humillado. Puesto que as
podremos llevar a cabo todo lo dems con facilidad, para honor de Nuestro Seor Jesucristo, por el

cual y con el cual sea la gloria al Padre, juntamente con el Espritu Santo, por los siglos de los
siglos. Amn.

MELITO DE SARDES

Magoado com a dureza dos seus coraes


Homilia pascal
Ele o cordeiro sem voz, Ele o cordeiro imolado, Ele que nasceu de Maria, a cordeira cheia de
graa. Ele o que foi retirado do rebanho para ser conduzido ao matadouro...
Ele foi conduzido morte. Onde? No corao de Jerusalm. Porqu ? Porque tinha cuidado dos seus
coxos, purificado os seus leprosos, devolvido a luz aos seus cegos e ressuscitado os seus mortos (Lc
7,22). Eis a razo por que sofreu. Est escrito na Lei e nos profetas: Pagaram-me o mal pelo bem.
A minha alma vive o abandono; meditaram o mal contra mim. Prendamos o justo, diziam ele,
porque nos odioso (Sl 37,21 ; Jr 11,19).
Porque cometeste este crime sem nome? Desonraste aquele que te tinha honrado, humilhaste o que
te tinha exaltado, renegaste aquele que te tinha reconhecido, rejeitaste o que te tinha chamado,
mataste aquele que te dava a vida... Era preciso que ele sofresse, mas no por ti. Era preciso que
fosse julgado, mas no por ti. Era preciso que fosse crucificado, mas no pelas tuas mos. Porque
no rezaste a Deus esta orao: Senhor, se preciso que o teu filho sofra, se essa a tua
vontade, que ele sofra, mas no por mim.
O mistrio da Pscoa: a novidade do Verbo encarnado
Sobre a Pscoa
Foi lida a Escritura a respeito do xodo hebreu, foram explicadas as palavras do mistrio: como a
ovelha foi imolada e o povo foi salvo.
Compreendei, pois, carssimos! assim
novo e antigo,
eterno e temporal,
corruptvel e incorruptvel,
mortal e imortal
o mistrio da Pscoa:
antigo segundo a Lei,
novo segundo o Verbo;
temporal na figura,
eterno na graa;
corruptvel pela imolao da ovelha,
incorruptvel pela vida do Senhor;
mortal pela sepultura, na terra,
imortal pela ressurreio dentre os mortos.

Antiga a Lei, novo o Verbo;


temporal a figura, eterna a ddiva;
corruptvel a ovelha, incorruptvel o Senhor,
o qual, imolado como cordeiro, ressurgiu
como Deus.
Pois, como a ovelha, foi levado ao matadouro,
mas no era ovelha;
como o cordeiro, no abriu a boca,
mas no era cordeiro.
Passou a figura, persiste a realidade.

Em vez do cordeiro, Deus presente,


em vez da ovelha, um homem,
e neste homem, Cristo,
aquele que sustm todas as coisas.

A salvao do Senhor e a realidade


foram prefiguradas no povo ( judeu),
as prescries do Evangelho prenunciadas pela
Lei.

Assim, o sacrifcio da ovelha,


e a solenidade da Pscoa,
e a letra da Lei,
cederam lugar ao Cristo Jesus,
por causa do qual tudo sucedera na antiga
Lei,
e muito mais sucede na nova disposio.

O povo era como o esboo de um plano,


a Lei como a letra de uma parbola;
mas o Evangelho a explicao da Lei e seu
cumprimento,
e a Igreja o lugar onde isso se realiza.

Pois a Lei se converteu em Verbo,


o antigo em novo,
ambos sados de Sio, e de Jerusalm.
O mandamento se converteu em ddiva,
a figura em realidade,
o cordeiro em Filho,
a ovelha em homem,
o homem em Deus.
Com efeito, aquele que nascera como Filho,
e fora conduzido como cordeiro,
sacrificado como ovelha,
sepultado como homem,
ressuscitou dentre os mortos como Deus,
sendo por natureza Deus e homem.
Ele tudo:
enquanto julga, lei;
enquanto ensina, Verbo;
enquanto gera, pai;
enquanto sepultado, homem;
enquanto ressurge, Deus;
enquanto gerado, Filho;
enquanto padece, ovelha;
ele, Jesus Cristo,
a quem seja dada a glria pelos sculos.
Amm.
Tal o mistrio da Pscoa,
como foi descrito na Lei
e como o acabamos de ler.
As figuras do Antigo Testamento,
suplantadas pela realidade do Novo.

O que existia como figura era valioso


antes que ocorresse a realidade,
maravilhosa a parbola antes que viesse a
explicao.
O povo tinha seu valor antes que se
estabelecesse a Igreja,
Lei era admirvel antes que refulgisse o
Evangelho.
Mas quando surgiu a Igreja e se apresentou o
Evangelho,
esvaziou-se a figura, sua fora passou para a
realidade,
a Lei se cumpriu, transfundiu-se no
Evangelho...
O povo perdeu razo de ser quando veio a
Igreja,
a imagem se fez abolida quando apareceu o
Senhor.
O que antes era valioso perdeu seu valor,
frente manifestao do que era realmente
valioso por natureza.
Valioso era antes o sacrifcio da ovelha,
agora perdeu o valor, por causa da vida do
Senhor.
Valiosa era a morte da ovelha,
agora perdeu o valor, por causa da salvao do
Senhor.
Valioso era o sangue da ovelha,
mas perdeu o valor, por causa do Esprito do
Senhor.

Valioso era o cordeiro que no abria a boca,


mas perdeu o valor, por causa do Filho sem
mcula.

Por conseguinte,
foi deixado neste mundo,
como numa priso de condenados.

Valioso era o templo terreno,


mas perdeu o valor, por causa do Cristo
celeste.

Aps muitos anos


e aps gerar numerosa prole,
voltou terra,
de cuja rvore colhera o fruto,
legando a seus filhos esta herana...

Valiosa era a Jerusalm de baixo,


mas perdeu o valor, por causa da Jerusalm
do alto.
Valiosa era a pequena herana,
mas perdeu o valor por causa da amplitude do
dom.
Porque no foi em parte alguma da terra,
em nenhuma faixa estreita da terra
que se estabeleceu a glria de Deus,
e sim por todos os confins se derramou seu
dom,
em toda parte armou sua tenda o Deus
onipotente.
Por Jesus Cristo,
a quem seja dada glria pelos sculos. Amm.
O Pecado do Homem
Deus, no princpio,
tendo criado pelo Verbo o cu,
a terra e tudo o que neles se encerra,
modelou do barro o homem
e comunicou-lhe seu sopro.
Colocou-o em seguida num jardim
voltado para o Oriente, o Eden,
para que ali vivesse feliz.
E deu-lhe um mandamento...
Mas o homem,
sendo por natureza capaz do bem e do mal,
como uma poro de terra
capaz de receber sementes boas e ms,
escutou ao conselheiro hostil
e, tomando o fruto da rvore,
transgrediu o mandamento,
desobedeceu a Deus.

no
no
no
no
no
no
no

a
a
a
a
a
a
a

pureza, mas a luxria,


imortalidade, mas a corrupo,
honra, mas a desonra,
liberdade, mas a escravido,
realeza, mas a tirania,
vida, mas a morte,
salvao, mas a perdio.

Nova e terrvel tornou-se a runa dos homens


sobre a terra.
Eis o que lhes aconteceu:
foram tiranizados pelo pecado,
e levados a lugares de concupiscncia,
para viverem assaltados por prazeres
insaciveis,
pelo adultrio, a fornicao, a impureza,
os maus desejos, a cobia,
os homicdios, o derramamento de sangue,
a tirania da maldade e da injustia.
Era o pai lanando a espada contra o filho,
o filho erguendo a mo contra o pai,
o mpio golpeando a lactante,
o irmo ferindo o seu irmo,
o hospedeiro injuriando o hspede,
o amigo assassinando seu amigo,
o homem degolando o semelhante.
Todos se transformaram na terra em
homicidas,
fratricidas, parricidas, infanticidas...
E com isso exultava o Pecado:
colaborador da Morte,
precedia-a nas almas dos homens
e preparava-lhe como alimento os corpos
mortos.
Imprimia em toda alma sua marca,
para fazer morrer os que a traziam.

Toda carne, pois, caiu sob o pecado,


e todo corpo sob a morte.
Toda alma foi arrancada de sua morada de
carne
e o que foi tirado da terra se dissolveu na
terra,
o que foi dado por Deus se encarcerou no
Hades.
Estava destruda a bela harmonia,
desfeito o belo corpo.
O homem dividido sob o poder da morte,
estranha desgraa a aprision-la:
Era arrastado como cativo pelas sombras da
morte,
jazia abandonada a imagem do Pai.
Eis a razo por que se cumpriu o mistrio da
Pscoa
no corpo do Senhor.

O Desgnio Salvador em Cristo


O Senhor havia ordenado de antemo seus
prprios padecimentos nos patriarcas, nos
profetas e em todo o povo, pondo como seu
selo a Lei e os profetas. Pois o que devia
realizar-se de modo inaudito e grandioso
estava preparado desde muito, a fim de que
ao suceder fosse crido, depois de to
vaticinado (...)
Antigo e novo o mistrio do Senhor:
antigo na figura, novo no dom.
Se vs a figura,
vers a realidade ao longo de sua atuao.
Se queres contemplar o mistrio do Senhor
vers Abel, assassinado como ele,
Isaac, aprisionado como ele,
Jos, vendido como ele,
Moiss, exposto como ele,
Davi, perseguido como ele,
os profetas padecendo como ele e por causa
dele.

Contempla tambm o cordeiro degolado na


terra egpcia,
que abateu o Egito e salvou a Israel por seu
sangue (...)
Aquele que veio dos cus terra por causa do
homem que sofria,
e se revestiu do homem nas entranhas de uma
Virgem,
aparecendo como homem.
Aquele que assumiu os sofrimentos de quem
sofria,
tomando um corpo capaz de sofrer,
aquele que anulou os sofrimentos da carne,
destruindo com seu esprito imortal a morte
homicida (...)
Aquele que nos tirou da escravido para a
liberdade,
das trevas para a luz,
da morte para a vida,
da tirania para o reino eterno.
Que fez de ns um sacerdcio novo
e um povo escolhido para sempre,
Ele, a Pscoa de nossa salvao...
Ele, que se encarnou numa Virgem,
se deixou suspender na cruz,
foi sepultado na terra,
ressuscitou dos mortos,
foi arrebatado aos cus.
Ele, o cordeiro emudecido,
o cordeiro imolado,
nascido de Maria, a ovelha bela,
o cordeiro levado do rebanho ao matadouro,
sacrificado tarde, sepultado noite.
No lhe quebraram os ossos no madeiro,
na terra no sofreu a corrupo,
mas ressurgiu dentre os mortos,
ressuscitou o homem das profundezas do
sepulcro.
Ele, entregue morte.
Onde?
No meio de Jerusalm.
Por que?
Porque curou os coxos,
purificou os leprosos,
trouxe a luz aos cegos,

despertou os mortos.
Por isto padeceu...
Por que cometeste, Israel, to grande
injustia,
entregando teu Senhor a tais sofrimentos,
ele, teu amo,
ele, que te plasmou,
te criou,
te honrou,
te chamou Israel?
No te mostraste" Israel" pois no viste a
Deus,
no reconheceste o Senhor,
no soubeste ser ele o primognito de Deus,
aquele que foi gerado antes da estrela
matutina,
aquele que fez brotar a luz,
fez brilhar o dia,
separou as trevas,
firmou o primeiro fundamento,
suspendeu a terra,
secou o abismo,
estendeu o cu,
organizou o mundo,
disps no alto os astros,
fez resplandecer as estrelas,
fez os anjos celestiais,
fixou nas alturas os tronos,
modelou na terra o homem!
Ele, o que te escolheu e te guiou de Ado a
No,
de No a Abrao,
de Abrao a Isaac, a Jac e aos patriarcas;
aquele que te conduziu ao Egito e te protegeu
e sustentou,
que iluminou teu caminho com a coluna de
fogo,
te ocultou sob a nuvem,
e dividiu o mar Vermelho para atravessares
suas guas.

Que te deu a Lei em Horeb,


e te fez herdar a terra,
que te enviou os profetas.
Verdadeiramente amarga
conforme est escrito:
"Comereis pes zimos com ervas amargas".
Amargos para ti os cravos que afiaste,
amarga a lngua que aguaste,
amargas as falsas testemunhas que
propuseste,
amargas as cordas que preparaste.
amargos os aoites que descarregaste,
amargo para ti foi Judas, a quem pagaste,
amargo Herodes a quem obedeceste,
amargo Caifs, em quem confiaste,
amargo o fel que ofereceste,
o vinagre que cultivaste,
amargos os espinhos que ajuntaste,
amargas as mos que ensangentaste.
Entregaste teu Senhor morte, no meio de
Jerusalm...
O triunfo de Cristo
Ele, o Senhor, revestido do homem,
padecente pelo homem que sofria,
atado pelo homem prisioneiro,
julgado em prol do culpado,
sepultado pelo que jazia na terra,
ressurgiu dentre os mortos e clamou em alta
voz:
"Quem se levantar em juzo contra mim?
Venha defrontar-se comigo!
Eu libertei o condenado,
vivifiquei o morto,
reergui o sepultado.
Quem me ir contradizer?
Eu, o Cristo, destru a morte,
triunfei do inimigo,
esmaguei o inferno,

Que dispersou teu inimigo,


te deu o man do alto,
e a gua da pedra.
manietei o forte,
arrebatei o homem para as alturas dos cus.

Eu, o Cristo!
Vinde, pois, famlias dos homens manchadas

por pecados,
recebei o perdo dos pecados!
Pois sou vosso perdo,
eu, a Pscoa da salvao,
O cordeiro imolado por vs,
a vossa redeno,
a vossa vida,
a vossa ressurreio,
a vossa luz,
a vossa salvao,
o vosso rei.

A Ele, o Cristo,
o Alfa e o Omega,
o Comeo e o Fim,
o Inenarrvel Comeo,
o Incompreensvel Fim,
o Rei,
a Ele, Jesus,
o Chefe,
o Senhor,
O que ressurgiu dentre os mortos,
O que est assentado direita do Pai,
O que conduz ao Pai e conduzido pelo Pai,
a Ele, glria e poder pelos sculos.

Eu vos elevarei sublimidade dos cus,


e vos mostrarei o Pai que existe desde os
sculos,
vos ressuscitarei por minha destra".

SANTO ATANSIO
Seguir a Cristo pelo caminho certo
Vida de Santo Anto, 19-20
Um dia, os monges vieram ter com Anto e pediram-lhe que lhes dirigisse a palavra. Ele respondeulhes: Eis que comemos a avanar pela estrada da virtude; continuemos agora em frente, a fim de
atingirmos a meta (Fil 3, 14). Que ningum olhe para trs como a mulher de Lot (Gn 19, 26),
porque o Senhor disse: Quem mete a mo ao arado e olha para trs no apto para o Reino dos
Cus. Olhar para trs mais no do que alterar o prprio objectivo e retomar o gosto pelas coisas
deste mundo. Nada receeis quando ouvirdes falar da virtude, nem vos espanteis com esta palavra.
Porque a virtude no est longe de ns, nem nasce fora de ns; coisa que nos diz respeito, e
simples, desde que o queiramos.
Os pagos deixam o seu pas e atravessam os mares para irem estudar letras. Ns no temos
necessidade de abandonar o nosso pas para ir para o Reino dos Cus, nem de atravessar o mar para
adquirir a virtude. Porque o Senhor disse: O Reino de Deus est dentro de vs (Lc 17, 21). A
virtude apenas precisa, pois, do nosso querer, dado que est em ns e nasce de ns. Se a alma
conserva a parte inteligente que conforme sua natureza, a virtude pode nascer. A alma
encontra-se no seu estado natural quando permanece tal como foi feita; e foi feita muito bela e
muito recta. Era por isso que Josu, filho de Nun, dizia: Inclinai os vossos coraes para o Senhor,
Deus de Israel (Jos 24, 23). E Joo Baptista: Endireitai as suas veredas (Mt 3, 3). Para a alma,
ser recta consiste em manter a sua inteligncia tal como foi criada. Quando, pelo contrrio, se
desvia do seu estado natural, nessa altura fala-se do vcio da alma. No se trata, pois, de uma coisa
difcil. [] Se tivssemos de procur-la fora de ns, seria realmente difcil; mas, visto que est em
ns, evitemos os pensamentos impuros e guardemos a alma para o Senhor, como se tivssemos
recebido um depsito, a fim de que Ele reconhea a nossa obra, encontrando a nossa alma tal
como a fez.

*****
Quando tiverdes erguido o Filho do homem, compreendereis que Eu Sou
Algum poderia dizer: Se Cristo tinha mesmo de entregar o seu corpo morte por ns todos,
porque que no morreu normalmente, como homem? porque que tinha de se deixar crucificar?
Poder-se-ia, na verdade, dizer que era mais conveniente para Ele entregar o seu corpo de uma
maneira digna do que suportar a infmia de tal morte... Esta objeo demasiado humana: o que
aconteceu ao Salvador verdadeiramente divino e digno da sua divindade por vrias razes.
Em primeiro lugar, porque a morte que acontece aos homens tem a ver com a fraqueza da sua
natureza; no podendo durar indefinidamente, eles desagregam-se com o tempo. Chegam as
doenas e, tendo perdido as suas foras, acabam por morrer. Mas o Senhor no fraco; Ele a
Fora de Deus, o Verbo de Deus, a prpria Vida. Se Ele entregasse o corpo em privado, num leito,
maneira dos homens, teriam pensado... que Ele no tinha nada a mais do que os outros homens...
No convinha que o Senhor adoecesse, Ele que curava as doenas dos outros...
Ento porque que Ele no afastou a morte, tal como tinha afastado a doena? Porque Ele possua
um corpo precisamente para isso e para no pr entraves ressurreio... Mas, dir talvez algum,
Ele deveria ter evitado a conjura dos seus inimigos, para conservar o seu corpo absolutamente
imortal. Que esse aprenda, ento, que tambm isso no convinha ao Senhor. Tal como no era
digno do Verbo de Deus, por ser a Vida, dar a morte ao seu corpo por sua prpria iniciativa,
tambm no lhe convinha fugir da morte que outros lhe queriam dar... Morrer como morreu no
significou de modo algum a fraqueza do Verbo, mas f-lo ser conhecido como Salvador e Vida... O
Salvador no veio experimentar a sua prpria morte mas a morte dos homens.
*****
Todos quantos sofriam de alguma coisa
procuravam tocar-Lhe
Sobre a Encarnao do Verbo
O Verbo de Deus, incorpreo, incorruptvel e imaterial, chegou regio que habitamos, da qual
nunca estivera, contudo, afastado. Com efeito, no havia deixado nenhuma parte da criao
privada da sua presena, dado que tudo preenchia, Ele que mora junto a seu Pai. Mas tornou-se
presente, abaixando-se por causa do seu amor por ns, e manifestou-se a ns. Teve piedade da
nossa raa, teve compaixo da nossa fraqueza, condescendeu com a nossa condio corruptvel.
No aceitou que a morte tivesse domnio sobre ns; no quis ver perecer aquilo que tinha
comeado, nem fracassar o que seu Pai tinha realizado ao criar os homens. Assumiu, pois, um
corpo, e um corpo que no diferente do nosso. No seio da Virgem construiu para si mesmo o
templo do seu corpo; fez dele um instrumento adaptado, para se dar a conhecer, e para nele
morar. Depois de ter assumido, entre os nossos corpos, um corpo da mesma espcie, e dado que
estamos todos submetidos corrupo da morte, entregou-o morte por todos ns, oferecendo-o a
seu Pai. E f-lo por amor aos homens.
A Criao e a Queda

Em nosso Livro anterior tratamos suficientemente sobre alguns dos principais pontos do culto pago
dos dolos, e como estes falsos deuses surgiram originalmente. Ns tambm, pela graa de Deus,
indicamos brevemente que o Verbo do Pai Ele mesmo divino, que todas as coisas que existem
devem seu prprio ser sua vontade e poder e que atravs dEle que o Pai d ordem Criao,
por Ele que todas as coisas so movidas e atravs dEle que recebem o seu ser.
Agora, Macrio, verdadeiro amante de Cristo, devemos dar um passo a mais na f de nossa sagrada
religio e considerar tambm como o Verbo se fez homem e surgiu entre ns. Para tratar destes
assuntos necessrio primeiro que nos lembremos do que j foi dito. Deves entender por que o
Verbo do Pai, to grande e to elevado, se manifestou em forma corporal. Ele no assumiu um
corpo como algo condizente com a sua prpria natureza, mas, muito ao contrrio, na medida em
que Ele Verbo, Ele sem corpo. Manifestou-se em um corpo humano por esta nica razo, por
causa do amor e da bondade de seu Pai, pela salvao de ns homens.
Comearemos, portanto, com a criao do mundo e com Deus seu Criador, pois o primeiro fato que
deves entender este: a renovao da Criao foi levada a efeito pelo mesmo Verbo que a criou
em seu incio. Em relao criao do Universo e criao de todas as coisas tem havido uma
diversidade de opinies, e cada pessoa tem proposto a teoria que bem lhe apraz. Por exemplo,
alguns dizem que todas as coisas so auto originadas e, por assim dizer, totalmente ao acaso. Entre
estes esto os Epicureos, os quais negam terminantemente que haja alguma Inteligncia anterior
ao Universo. Outros fazem seu o ponto de vista expressado por Plato, aquele gigante entre os
Gregos. Ele disse que Deus fez todas as coisas da matria pr-existente e incriada, assim como o
carpinteiro faz as suas obras da madeira que j existe. Mas os que sustentam esta opinio no se
do conta que negar que Deus seja Ele prprio a causa da matria significa atribuir-Lhe uma
limitao, assim como indubitavelmente uma limitao por parte do carpinteiro que ele no
possa fazer nada a no ser que lhe esteja disponvel a madeira. Ento, finalmente, temos a teoria
dos gnsticos, que inventaram para si mesmos um Artfice de todas as coisas, outro que no o Pai
de nosso Senhor Jesus Cristo. Estes simplesmente fecham os seus olhos para o sentido bvio das
Sagradas Escrituras. Tais so as noes que os homens tm elaborado. Mas pelo divino ensinamento
da f crist ns sabemos que, pelo fato de haver uma Inteligncia anterior ao Universo, este no se
originou a si mesmo; por ser Deus infinito, e no finito, o Universo no foi feito de uma matria
pr-existente, mas do nada e da absoluta e total no existncia, de onde Deus o trouxe ao ser
atravs do Verbo.
Ele diz, neste sentido, no Gnesis: No incio Deus criou o Cu e a Terra; e novamente, atravs
daquele valiosssimo livro ao qual chamamos "O Pastor":
Crede primeiro e antes de tudo o mais
que h apenas um s Deus
o qual criou e ordenou a todas as coisas
trazendo-as da no existncia ao ser.
Paulo tambm indica a mesma coisa quando nos diz:
Pela f conhecemos que o mundo foi formado pela Palavra de Deus,
de tal modo que as coisas visveis provieram das coisas invisveis. (Heb. 11, 3)
Pois Deus bom, ou antes, Ele a fonte de toda a bondade, e impossvel por isso que Ele deva
algo a algum. No devendo a existncia a ningum, Ele criou a todas as coisas do nada mediante
seu prprio Verbo, nosso Senhor Jesus Cristo, e de todas as suas criaturas terrenas ele reservou um

cuidado especial para a raa humana. A eles que, como animais, eram essencialmente
impermanentes, Deus concedeu uma graa de que as demais criaturas estavam privadas, isto , a
marca de sua prpria Imagem, uma participao no ser racional do prprio Verbo, de tal modo que,
refletindo-O, eles mesmos se tornariam racionais expressando a Inteligncia de Deus tanto quanto
o prprio Verbo, embora em grau limitado. Deste modo, os homens poderiam continuar para
sempre na bem aventurada e nica verdadeira vida dos santos no paraso. Como a vontade do
homem poderia, porm, voltar-se para vrios caminhos, Deus assegurou-lhes esta graa que lhes
havia concedido condicionando-a desde o incio a duas coisas. Se eles guardassem a graa e
retivessem o amor de sua inocncia original, ento a vida do paraso seria sua, sem tristeza, dor ou
cuidados, e aps ela haveria a certeza da imortalidade no cu. Mas se eles se desviassem do
caminho e se tornassem vis, desprezando seu direito natal beleza, ento viriam a cair sob a lei
natural da morte e viveriam no mais no paraso, mas, morrendo fora dele, continuariam na morte
e na corrupo. Isto o que a Sagrada Escritura nos ensina, ao proclamar a ordem de Deus:
De todas as rvores que esto no jardim
vs certamente comereis,
mas da rvore do conhecimento do bem e do mal
no havereis de comer,
pois certamente havereis de morrer.
Certamente havereis de morrer, isto , no apenas morrereis, mas permanecereis no estado de
morte e corrupo. Estars talvez a divagar por que motivo estamos discutindo a origem do homem
se nos propusemos a falar sobre o Verbo que se fez homem. O primeiro assunto de importncia
para o ltimo por este motivo: foi justamente o nosso lamentvel estado que fez com que o Verbo
se rebaixasse, foi nossa transgresso que tocou o seu amor por ns. Pois Deus havia feito o homem
daquela maneira e havia querido que ele permanecesse na incorrupo. Os homens, porm, tendo
voltado da contemplao de Deus para o mal que eles prprios inventaram, caram inevitavelmente
sob a lei da morte. Em vez de permanecerem no estado em que Deus os havia criado, entraram em
um processo de uma completa degenerao e a morte os tomou inteiramente sob o seu domnio.
Pois a transgresso do mandamento os estava fazendo retornarem ao que eles eram segundo a sua
natureza, e assim como no incio eles haviam sido trazidos ao ser a partir da no existncia,
passaram a trilhar, pela degenerao, o caminho de volta para a no existncia. A presena e o
amor do Verbo os havia chamado ao ser; inevitavelmente, ento, quando eles perderam o
conhecimento de Deus, juntamente com este eles perderam tambm a sua existncia. Pois
somente Deus que existe, o mal o no-ser, a negao e a anttese do bem. Pela natureza, de fato,
o homem mortal, j que ele foi feito do nada; mas ele traz tambm consigo a Semelhana
dAquele que , e se ele preservar esta semelhana atravs da contemplao constante, ento sua
natureza seria despojada de seu poder e ele permaneceria indegenerescente. De fato, isto o que
vemos escrito no Livro da Sabedoria:
A observncia de Suas Leis a garantia da imortalidade. (Sab. 6, 18)
E, incorrompido, o homem seria como Deus, conforme o diz a prpria Escritura, onde afirma:
Eu disse:`Sois deuses,
e todos filhos do Altssimo.
Mas vs como homens morrereis,
caireis como um prncipe qualquer (Salmo 81, 6)

Esta, portanto, era a condio do homem. Deus no apenas o havia feito do nada, mas tambm lhe
tinha graciosamente concedido a Sua prpria vida pela graa do Verbo. Os homens, porm,
voltando-se das coisas eternas para as coisas corruptveis, pelo conselho do demnio, se tornaram a
causa de sua prpria degenerao para a morte, porque, conforme dissemos antes, embora eles
fossem por natureza sujeitos corrupo, a graa de sua unio com o Verbo os tornava capazes de
escapar na lei natural, desde que eles retivessem a beleza da inocncia com a qual haviam sido
criados. Isto o mesmo que dizer que a presena do Verbo junto a eles lhes fazia de escudo,
protegendo-os at mesmo da degenerao natural, conforme tambm o diz o Livro da Sabedoria:
Deus criou o homem para a imortalidade
e como uma imagem de sua prpria eternidade;
mas pela inveja do demnio
entrou no mundo a morte. (Sab. 2, 23)
Quando isto aconteceu os homens comearam a morrer e a corrupo correu solta entre eles,
tomou poder sobre os mesmos at mais do que seria de se esperar pela natureza, sendo esta a
penalidade sobre a qual Deus os havia avisado prevenindo-os acerca da transgresso do
mandamento. Na verdade, em seus pecados os homens superaram todos os limites. No incio
inventaram a maldade; envolvendo-se desta maneira na morte e na corrupo, passaram a
caminhar gradualmente de mal a pior, no se detendo em nenhum grau de malcia, mas, como se
estivessem dominados por uma insacivel apetite, continuamente inventando novo tipos de
pecados. Os adultrios e os roubos se espalharam por todos os lugares, os assassinatos e as rapinas
encheram a terra, a lei foi desrespeitada para dar lugar corrupo e injustia, todos os tipos de
iniqidades foram praticados por todos, tanto individualmente como em comum. Cidades fizeram
guerra contra cidades, naes se levantaram contra naes, e toda a terra se viu repleta de
divises e lutas, enquanto cada um porfiava em superar o outro em malcia. At os crimes
contrrios natureza no foram desconhecidos, conforme no-lo diz o Apstolo mrtir de Cristo:
Suas prprias mulheres
mudaram o uso natural em outro uso,
que contra a natureza;
e os homens tambm,
deixando o uso natural da mulher,
arderam nos seus desejos um para com o outro,
cometendo atos vergonhosos com o seu prprio sexo,
e recebendo em suas prprias pessoas
a recompensa devida pela sua perversidade. (Rom. 1, 26-7)

Sobre a Encarnao do Verbo


As convenincias da Encarnao
Esta grande obra realmente convinha sob todos os aspectos bondade de Deus. Se um rei construiu
uma casa ou vila, e esta, por negligncia dos moradores vem a ser assaltada por ladres, ele no a
abandona; defende-a e protege-a como coisa prpria, considerando, no o descaso dos locatrios,
mas o que lhe convm a si. Com maior razo, o Verbo divino do bonssimo Pai, vendo o gnero
humano, sua criatura, desandar para a corrupo, no o abandonou; mas, pela oferta de seu
prprio corpo, extinguiu a morte que se associara aos homens, por seu ensinamento corrigiu as

negligncias deles, por seu poder restaurou a raa humana. Disto podemos persuadir-nos
consultando os telogos enviados por Deus e lendo seus escritos, onde se tem que: "o amor de
Cristo nos impele a este pensamento, o de que se um s morreu por todos, todos morreram; ora,
ele morreu por todos, a fim de que no vivssemos mais para ns, mas para aquele que por ns
morreu e ressuscitou, nosso Senhor Jesus Cristo" (2Cor5,14-15). Lemos ainda: "ns vemos aquele
que foi posto um pouco abaixo dos anjos, Jesus, coroado de glria e honra por causa dos
sofrimentos de sua morte, a fim de que assim, pela graa de Deus, sua morte aproveite para todos
os homens" . A seguir, a Escritura indica por que nenhum outro, seno o Verbo de Deus, se devia
encarnar: "convinha que aquele, para quem tudo e por quem tudo , desejando levar um grande
nmero de filhos glria, aperfeioasse pelo sofrimento o autor da salvao deles" . Por a se
indica no caber a outro, mas ao Verbo de Deus, que tinha feito no princpio os homens, re ergulos da corrupo que os atingira. Se o Verbo assumiu um corpo, foi para oferec-la em sacrifcio em
prol dos corpos semelhantes ao seu - o que tambm ensinam as Escrituras: "como os filhos
participam da carne e do sangue, ele participou dessas mesmas coisas, a fim de destruir por sua
morte o demnio, que tinha o imprio da morte" Pois, pelo sacrifcio de seu corpo, ele acabou com
a lei que pesava sobre ns, renovou para ns o princpio da vida, dando-nos a esperana da
ressurreio. Antes, foi por causa dos homens que a morte dominou sobre os homens; agora, pela
encarnao do Verbo de Deus ela foi destruda, pois ressurgiu a vida, como diz o Apstolo, portador
de Cristo: "por um homem veio a morte, e por um homem a ressurreio dos mortos; da mesma
forma que todos morrem em Ado, em Cristo todos sero vivificados" . J no mais morremos como
condenados, e sim como os que iro despertar; aguardamos a ressurreio universal, que a seu
tempo nos mostrar o Senhor Deus, aquele que a criou e no-la concede. Eis a primeira razo da
Encarnao do Salvador.
A recriao do homem
Dado que os homens se tinham pervertido na irracionalidade e que a impostura dos falsos deuses
propagava por toda parte sua sombra, eclipsando o conhecimento do verdadeiro Deus, que haveria
de fazer o Senhor? Guardar silncio frente situao e deixar os homens iludidos, ignorando seu
Deus? Mas ento para que houvera criado o homem sua imagem? Ocorria simplesmente t-lo
criado sem razo; ou, do contrrio, no o deixar viver a vida dos irracionais.Para que lhes houvera
tambm comunicado, desde o incio, a noo de Deus, se agora no se mostravam dignos de a
receber? Melhor fora no a ter conferido no princpio. Pois que glria advm para o Criador, se os
homens, suas criaturas, no o adoram e at pensam ser feitos por algum outro? T-los-ia criado
para outros?
Um rei, mesmo humano, no permite que suas cidades se entreguem a estranhos e se submetam a
eles. Adverte os sditos, envia-lhes mensageiros e, se necessrio, vai em pessoa tentar comov-los:
unicamente para evitar que sirvam a senhor alheio e se inutilize a obra sua. Com mais razo, Deus
no se apiedaria da criatura a fim de evitar que errasse longe de si e fosse servir a fantasmas
inexistentes? Tanto mais que tal erro seria causa de runa para o ser que um dia participou da
imagem de Deus!
Que haveria pois de fazer o Senhor, seno renovar o que era nos homens a divina imagem, a fim de
por ela chegarem ao seu conhecimento? Mas como se realizaria isto de outro modo que no pela
presena da prpria Imagem de Deus, nosso Salvador Jesus Cristo?
Sim, a coisa no seria realizvel jamais por homens, pois tambm foram criados segundo a imagem;
nem por anjos, que no so em si mesmos imagens. Veio, pois, o prprio Verbo de Deus, Imagem do
Pai, a fim de recriar o homem segundo a divina imagem; e se esta obra no se podia fazer sem

destruio, sem a corrupo da morte, convinha que ele assumisse um corpo mortal, para nele
destruir a morte e renovar os homens segundo a divina imagem. Com vistas a tal obra nenhum
outro se credenciava mais que a prpria imagem do Pai.
Se aos poucos se apagou uma efgie impressa na madeira, pelo acmulo da ptina exterior, pode
acontecer que sua renovao s se torne possvel, ali no mesmo material, pela presena do
modelo, cujos traos se desfiguraram. No se ir recusar o material onde a figura fora antes
impressa, mas se procurar compor nova imagem . Da mesma forma, o Filho santssimo do Pai
celeste, sendo a imagem do Pai, veio at nossa regio, visando renovar o homem criado segundo
seu modelo, visando remir os pecados daquele que estava perdido, a fim de reencontr-lo;
conforme as palavras da Escritura: eu vim para encontrar e salvar o que estava perdido" . Assim,
dir tambm ele aos judeus: "se algum no renascer, no poder ver o reino de Deus" , aludindo,
no a um renascimento a partir da mulher, como pensaram os judeus, mas ao renascimento que a
recriao da alma segundo a imagem divina.
Um bom mestre se interessa pelos alunos, procura descer, com ensinamentos mais simples, aos que
no entendem as lies mais difceis. Assim tambm faz o Verbo de Deus, conforme Paulo: "j que o
mundo, com sua sabedoria, no chegou a conhecer a Deus na sabedoria divina, aprouve a Deus
salvar os que crem pela loucura de sua mensagem" . Estando os homens desviados da
contemplao divina e mergulhados em profundo abismo, com os olhos voltados para baixo, a
procurarem Deus na criatura e nas coisas sensveis, fabricando para si mesmos deuses, de homens
mortais e de demnios, eis que o Verbo divino, filantropo e salvador, assume um corpo e vem
viver como homem entre os homens, atrai a si a percepo dos sentidos - para que pudessem
conhecer a verdade e chegar ao Pai os mesmos que situavam a Deus entre os seres corpreos.
Sendo homens e tudo pensando humanamente, eis que eles agora, onde quer que se deixassem
levar pela percepo sensorial, encontravam o ensinamento da verdade. Em sua fascinao pelas
coisas criadas, viam agora que elas confessavam o Cristo Senhor. Em sua admirao pelos homens que os levava a deific-los - viam agora as obras do Salvador e percebiam que s ele, entre os
humanos, filho de Deus, no havendo em parte alguma obras comparveis s do Verbo divino.
Tinham sido seduzidos pelos demnios, eis que agora os viam expulsos pelo Senhor; e tambm por
isto reconheciam-no como a nica Palavra divina, confessando no serem deuses os demnios.
Tinham sido obcecados pelo pensamento nos mortos, a ponto de renderem culto aos heris,
divinizados pelos poetas; eis porm que agora viam a ressurreio do Salvador e reconheciam a
precedente iluso, passando a atestar que o nico verdadeiro Senhor o Verbo de Deus, dominador
da morte.
Foi para a obteno desse resultado que ele apareceu como homem, e morreu, e ressuscitou.
Atravs de suas obras fez empalidecerem as obras de quaisquer outros homens, podendo assim
todos atrair a seu verdadeiro Pai, consoante a palavra: "eu vim salvar e encontrar o que estava
perdido".
Uma vez que o esprito humano cara no sensvel, o Verbo se abaixou ao ponto de se tornar visvel
corporalmente para chamar a si os homens, atrair para si os sentidos deles: viam-no humano, mas
autor de obras superiores s humanas, persuadiam-se de que era o prprio Deus, o Verbo e a
Sabedoria do verdadeiro Deus. Confira-se o que diz Paulo: "enraizados e fundados na caridade,
possais compreender, com todos os santos, qual a largura, o comprimento, a altura e a
profundidade; conhecer enfim a caridade de Cristo, que ultrapassa todo conhecimento; a fim de
vos tornardes cheios da plenitude de Deus" . O Verbo se manifesta em toda parte, em cima e em
baixo, na profundidade e na extenso, na altitude da Criao e na humildade da Encarnao, na
profundeza dos limbos, na largura do mundo: tudo est cheio do conhecimento de Deus. E por isto

mesmo ele no ofereceu, desde o primeiro momento de seu advento, seu sacrifcio por ns,
entregando o corpo morte e ressuscitando-o; assim se teria tornado logo invisvel! Mostrou-se
visvel, permaneceu longo tempo corporalmente, realizando obras e sinais que o fizessem
conhecido no s como um homem mas como o Verbo de Deus. Sob um e outro aspecto mostrava
sua filantropia, na Encarnao: fazia desaparecer a morte e nos renovava, revelando ao mesmo
tempo, pelas mesmas obras, sua invisibilidade, levando-nos ao reconhecimento de que o Verbo do
Pai, o chefe e rei do universo.
Sobre a divindade do Esprito Santo
Carta de Santo Atansio a Serapio [1]
Carta de tua Caridade me foi entregue no deserto. E embora fosse cruel a perseguio deflagrada
contra ns, pelos que nos querem desgraar, consolou-nos com tua carta "o Pai das misericrdias e
Deus de toda consolao" [2]. Trazendo-me lembrana tua caridade e meus sinceros amigos,
parecia-me que estveis todos juntos a mim. Alegrei-me, sim, vivamente com a recepo de tua
carta. Mas ao ler o contedo senti-me de novo esmorecer pela notcia dos que deliberam dedicarse a lutar contra a verdade.
Com efeito, prezado amigo, tu me escrevias afligido tambm por esses que, apesar de separados
dos arianos quanto blasfmia contra o Filho de Deus [3], fomentam pensamentos hostis contra o
Esprito Santo, pretendendo-o no apenas criatura mas at um dos espritos servis [4], distinto dos
anjos to-somente por grau. Ora, isto simples oposio simulada aos arianos, e na verdade
contradiz santa f. Da mesma forma que os arianos, negando o Filho, negam o Pai, esses
tambm, desacreditando o Esprito Santo, desacreditam o Filho. So duas faces que se repartem
a insurreio contra a verdade para desembocarem na mesma blasfmia contra a Trindade,
atacando uns o Filho, outros o Esprito.
Considerando isto e refletindo muito, senti-me deprimido, pois de novo conseguiu o diabo zombar
dos que contrariam sua loucura. Tinha decidido calar-me em tais circunstncias; entretanto,
coagido por tua Reverncia e por causa gente, redigi a presente carta, completes no que talvez
falte, a refutao da mpia heresia.
Quanto aos arianos, inicialmente, tem-se que essa opinio no estranha a eles. Pois uma vez que
negaram o Verbo de Deus, natural que vociferem tambm contra seu Esprito. Por isto no ser
preciso dirigi-lhes refutaes em acrscimo s feitas precedentemente. [5]
Quanto aos que erram sobre o Esprito, convir proceder de certo "modo" - como diriam eles
mesmos [6] - no propsito de responde-lhes. Poderamos espantar-nos de seu disparate: no
querem que o Filho de Deus seja uma criatura - e nisto pensam corretamente - mas ento como
suportam ouvir que o Esprito do Filho uma criatura? Se, em razo da unidade do Verbo com o Pai,
no querem que o Filho seja uma das coisas chegadas existncia, mas pensam, com razo, ser ele
o artfice [7] das obras (divinas), por que ento ao Esprito Santo, que possui com o Filho a mesma
unidade que este com o Pai, chamam criatura? Por que no reconheceram que, se no separando
do Pai o Filho, salvaguardam a unidade de Deus, separando do Verbo o Esprito j no salvaguardam
mais a nica divindade da Trindade, mas a dividem, inserindo-lhe uma natureza estranha, de outra
espcie, e acarretando assim igualdade com as coisas criadas? Alm disto, tal concepo no
apresenta a Trindade como uma realidade nica, mas como constituda de duas diversas naturezas,
se difere, conforme pensam, a substncia do Esprito. Que idia de Deus h de ser esta, formada de
Criador e criatura? Ou bem j no h Trade, mas Dade com uma criatura, ou, se h Trade, como

de fato h, por que pem entre as criaturas, que vm abaixo da Trade, o Esprito da Trade? Tal
seria, mais uma vez, dividir a Trindade [8].
Funesta a respeito do Esprito Santo, sua doutrina tambm no boa a respeito do Filho, pois se
aqui fosse correta, s-Ia-ia igualmente a respeito do Esprito, que procede do Pai e que, sendo
prprio do Filho, vem dado por este a seus discpulos e a todos os que crem nele. Desta forma
desgarrados, no podero enfim ter uma f sadia a respeito do Pai, porque os que resistem ao
Esprito como dizia o grande mrtir Estevo [9] - negam o Filho, e negando o Filho j no tm o Pai.
Por que todo esse desvario? Em que lugar das Escrituras acharam a designao de anjo dada ao
Esprito? No preciso que repita agora o que j disse alhures. Ele foi chamado Consolador, Esprito
de filiao, Esprito de Deus, Esprito do Cristo. Em parte alguma, anjo, arcanjo, esprito
ministrante - como o so os anjos; ao contrrio, ele mesmo ministrado por Gabriel, que disse a
Maria: "o Esprito Santo vir sobre ti e a fora do Altssimo te cobrir com sua sombra" [10]. Se as
Escrituras no chamam o Esprito um anjo, que excusa invocam aqueles tais para dizerem tal
temeridade? Mesmo Valentim, que lhes inspirou a nefasta idia, dava distintamente a um o nome
de Parclito e a outros o de anjos, ainda se atribuindo a todos a mesma" idade" [11].
O sentido das palavras divinas refuta absolutamente a linguagem hertica dos que desatinam
contra o Esprito. Eles porm, sempre hostilizando a verdade, tiram - conforme dizes - no mais das
Escrituras, onde nada achariam, mas de seu prprio corao, o que eructam dizendo: se o Esprito
no criatura, nem um dentre os anjos, mas procede do Pai, ento filho, e neste caso ele e o
Verbo so irmos. Mas se irmo, como o Verbo unignito? e como no so iguais, pois um
designado aps o Pai e outro aps o Filho? Se o Esprito provm do Pai, como no tambm
engendrado, e Filho, mas simplesmente "Esprito Santo"? Enfim, se o Esprito do Filho, ter-se-
que o Pai av do Esprito...
So os gracejos que se permitem os infames, presunosos no perscrutar as profundezas de Deus, a
quem ningum conhece seno o Esprito de Deus, vilipendiado por eles. Seria preciso no responder
a eles, mas sim, conforme o preceito do Apstolo [12], depois de os ter admoestado com palavras,
como as que j escrevemos, recus-las simplesmente como hereges; ou dirigIr-lhes perguntas
dignas das que nos pem, exigindo da mesma forma as respostas. Digam-nos se o Pai tambm
provm de outro pai, se um outro foi gerado com ele e se so assim irmos, qual o seu nome, quem
seu pai, av, quem seus ancestrais. Alegaro que a coisa no esta. Pois bem, informem-nos
como o Pai existe sem ter sido gerado por outro pai; como teve um filho sem ter sido gerado
tambm como filho. Questo mpia, por certo, mas os que se permitem tais remoques justo
serem tratados da mesma forma, para que o absurdo e a impiedade da questo os leve a perceber
sua prpria insensatez. Pois nada disso verdade, Deus nos livre! e no se admite a colocao de
tais questes sobre a Divindade. Deus no como o homem para ousarmos pesquisar coisas
humanas a seu respeito.
Aquele que no santificado por outro, nem apenas participante da santificao, mas de cuja
santidade participam as criaturas e se tornam santificadas, como seria um dentre as criaturas, da
mesma forma que 0'S que dele participam? Para afirm-la seria preciso dizer que tambm o Filho,
por meio de quem todas as coisas foram feitas, uma dessas coisas feitas.
O Esprito chamado vivificante, pois a Escritura diz: "Aquele que ressuscitou a Jesus Cristo dentre
os mortos, vivificar tambm vossos corpos mortais por meio de seu Esprito, que habita em vs"
[13]. O Senhor a vida em si e "o autor da vida", conforme Pedra [14]; ora, o mesmo Senhor dizia:
"a gua que eu darei ao fiel se tornar nele uma fonte de gua que jorra para a vida eterna", e "ele

dizia isto do Esprito, que deveriam receber os que crem nele" [15]. As criaturas so vivificadas
pelo Esprito; como ento se aparentam a Ele, que no tem a vida por participao, mas fonte de
participao e vivifica as criaturas? Como poderia ser do nmero das criaturas, vivificadas nele pelo
Verbo?
tambm por meio do Esprito que ns participamos de Deus. Por isto diz s. Paulo: "no sabeis que
sais templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destri o templo' de Deus,
Deus o destruir; pois templo' de Deus, que sais vs, santo [16]. Se o Esprito fosse criatura, ns
no teramos, por meio dele, participao de Deus, estaramos sempre associados criatura,
sempre estranhos natureza divina, no participando dela em nada. Mas, se somos ditos
participantes do Cristo e participantes de Deus, tem-se que a uno, o sigilo, que est em ns, no
de natureza criada, da natureza do Filho, o qual, por meio do Esprito que nele est, nos une ao
Pai. Foi o que Joo ensinou, j o dissemos, ao escrever: "Sabemos que permanecemos em Deus e
ele permanece em ns, pois nos deu de seu Esprito" [17]. Ora, se pela participao do Esprito ns
nos tornamos participantes da natureza divina, insensato ser dizer que o Esprito pertence
natureza criada e no de Deus.
Notas:
1 Serapio, bispo de Tmuis, no delta do Nilo,
amigo e confidente de Sto. Atansio.
2 2Cor 1,3.
3 A "blasfmia contra o Filho de Deus" aqui a
negao de sua divindade, pelos arianos.
4 cf. Hb 1.14 - "administratorii spiritus..."
5 Sto. Atansio parece referir-se a seus
Discursos contra os Arianos.
6 Aluso ao processo empregado pelos
adversrios, que viam nos textos bblicos

"modos" de falar ( Tropi ) , donde lhes veio


o nome de Trpicos.
7 Dimiourgos = Criador.
8 Trias, a palavra grega empregada, ora
traduzimos por Trade, ora por Trindade, para
respeitar os matizes do contexto.
9 At 7,51.
10 Lc 1,35.
11 Conforme o gnstico Valentim, quando o
Parclito foi enviado, foram enviados tambm
os anjos da mesma idade.
12 Tt 3,10
13 Rm 8,11

SANTO INCIO DE ANTIOQUIA


Carta aos Filadelfos
Introduo
Incio, tambm chamado Teforo, Igreja de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo de Filadlfia da
sia, que encontrou misericrdia e se fortaleceu na unio que vem de Deus, cheia de
imperturbvel alegria na Paixo de Nosso Senhor e plenamente convencida da Ressurreio d'Ele,
em toda misericrdia. Sado-a no sangue de Jesus Cristo, pois ela minha perene e constante
alegria, sobretudo se continuarem unidos ao Bispo, aos Presbteros e Diconos que esto com ele,
institudos segundo o plano de Jesus Cristo, que por Sua prpria vontade os fortaleceu no Seu
Esprito Santo.
Captulo I

Sei que no foi por si mesmo, nem por meios humanos, nem tampouco por ambio, mas na
caridade de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo, que o Bispo obteve a incumbncia de estar a servio
da comunidade. Admiro comovido sua bondade, que, calada, mais ressonncia encontra que as
invencionices dos faladores. Harmoniza-se ele com os mandamentos, como a ctara com as cordas.
Bem por isso, minha alma lhe engrandece a mente voltada para Deus - pois virtuosa e perfeita seu carter firme e manso, to do agrado do Deus vivo.
Captulo II
Filhos que sois da luz da verdade, fugi da ciso das ms doutrinas. Onde estiver o pastor, segui-o,
quais ovelhas. Pois muitos lobos, aparentemente dignos de f, apanham, atravs dos maus
prazeres, os atletas de Deus. Se porm permanecerdes unidos, no acharo lugar entre vs.
Apartai-vos das ervas daninhas que Jesus Cristo no cultiva, por no serem plantao do Pai.No
que tenha encontrado em vosso meio discrdias, pelo contrrio encontrei um povo purificado. Na
verdade, o que so propriedade de Deus e de Jesus Cristo esto com o Bispo, e todos os que se
converterem e voltarem unidade da Igreja, pertencero tambm a Deus, par terem uma vida
segundo Jesus Cristo. No vos deixeis iludir, meus irmos. Se algum seguir a um cismtico, no
herdar o reino de Deus; se algum se guiar por doutrina alheia, no se conforma com a Paixo de
Cristo.
Captulo III
Sede solcitos em tomar parte numa s Eucaristia, porquanto uma a carne de Nosso Senhor Jesus
Cristo, um o clice para a unio com Seu sangue; um o altar, assim como tambm um o Bispo,
junto com seu presbitrio e diconos, alis meus colegas de servio. E isso, para fazerdes segundo
Deus o que fizerdes.
Captulo IV
Meus irmos, transbordo todo de amor para convosco e em meu jbilo procuro confortar-vos. No
eu, mas Jesus Cristo. Estando preso em Seu Nome, temo tanto mais achar-me ainda imperfeito. No
entanto, vossa prece me aperfeioar para Deus, com o intuito de conseguir a herana na qual
obtive misericrdia, buscando refgio no Evangelho, como na carne de Jesus, e nos Apstolos como
no presbitrio da Igreja. Amemos igualmente os Profetas, por terem tambm eles anunciado o
Evangelho, terem esperado n'Ele e O terem aguardado. Foram salvos por Lhe terem dado f, e,
unidos a Jesus Cristo, se tornarem santos dignos do nosso amor e admirao, aprovados pelo
testemunho de Jesus Cristo, sendo enumerados no Evangelho da comum esperana.
Se, no entanto, algum vier com interpretaes judaizantes, no lhe deis ouvido. melhor ouvir
doutrina crist dos lbios de um homem circuncidado do que a judaica de um no-circuncidado. Se
porm ambos no falarem de Jesus Cristo, tenha-os em conta de colunas sepulcrais e mesmo de
sepulcros, sobre os quais esto escritos apenas nomes de homens. Fugi pois das artimanhas e
tramias do prncipe deste sculo, para que no venhais a esmorecer no amor, atribulados pela
sagacidade dele. Todos vs, porm, uni-vos num s corao indiviso. Agradeo a Deus, porque gozo
de conscincia tranqila a vosso respeito e porque no h motivo de ningum gloriar-se, nem
oculta nem publicamente, por lhe ter sido eu um peso em coisa pequena ou grande. Fao votos que
todos a quem falei assimilem minhas palavras, no porm em testemunho contra si mesmos.
Captulo V

Alguns desejaram de fato enganar-me segundo a carne, mas o Esprito, que de Deus, no se deixa
enganar, pois Ele sabe donde vem e para onde vai e revela os segredos. Clamei, quando estive
entre vs, e o disse alto e bom som, na voz de Deus: Apegai-vos ao Bispo, ao Presbitrio e aos
Diconos! Alguns desconfiaram que eu assim falava, porque sabia da separao de diversos deles.
No entanto, -me testemunha Aquele, por quem estou preso, que por intermdio de homem carnal
no vim a saber coisa alguma. O Esprito que mo anunciou: Nada faais sem o Bispo! Guardai
vosso corpo como templo de Deus! Amai a unio! Fugi das discrdias! Tornai-vos imitadores de Jesus
Cristo, como Ele o do Pai!
Eu por minha parte cumpri o meu dever, agindo como homem destinado a unir. Deus no mora onde
houver desunio e ira. A todos porm que se converterem perdoa o Senhor, se voltarem unidade
de Deus e ao senado do Bispo. Confio na graa de Jesus Cristo, pois Ele livrar de toda cadeia.
Exorto-vos a nada praticar em esprito de disseno, mas sim em conformidade com os
ensinamentos de Cristo. que ouvi alguns dizerem: Se no o encontro nos documentos antigos,
no dou f ao Evangelho. Dizendo eu a eles Est escrito, responderam-me: o que se deve
provar! Para mim, documentos antigos so Jesus Cristo; para mim documentos inviolveis
constituem a Sua Cruz, Sua Morte, Sua Ressurreio, como tambm a F que nos vem d'Ele! Nisso
que desejo, por vossa orao, ser justificado.
Captulo VI
Embora fossem honrados tambm os sacerdotes, coisa melhor porm o Sumo-sacerdote,
responsvel pelo santo dos santos, pois s a Ele foram confiados os mistrios de Deus. Ele a porta
para o Pai, pela qual entram Abrao, Isaac e Jac, os Profetas, os Apstolos e a Igreja. Tudo isso
leva unidade de Deus. O Evangelho contm porm algo de mais sublime, a saber, a vinda do
Salvador e Senhor nosso Jesus Cristo, a Sua Paixo e Ressurreio. A respeito d'Ele vaticinaram os
queridos Profetas. O Evangelho constitui mesmo a consumao da imortalidade. Tudo se reveste de
grande importncia, se confiardes no Amor.

Epstola aos Efsios


Captulo VII - Guardar-se dos falsos mestres
Mas algumas pessoas grandemente indignas tm por hbito levar o nome [de Jesus Cristo] em
pecaminosa fraude, enquanto ainda praticam coisas desonrosas a Deus, e sustentam opinies
contrrias s doutrinas de Cristo, para sua prpria destruio, e daqueles que lhes derem crdito,
aos quais vs deveis evitar como fareis com bestas selvagens. Porque "o justo que os evita
guardado para sempre, mas a destruio do mpio repentina, e objeto de jbilo". Porque "so
ces mudos, que no podem ladrar," delirando loucamente, e mordendo secretamente, contra
quem vs deveis estar em guarda, j que trabalham debaixo de incurvel doena.
Mas nosso Mdico o nico verdadeiro Deus, o no gerado e incomparvel, o Senhor de todos, o Pai
e progenitor do unignito Filho. Ns temos tambm como Mdico o Senhor nosso Deus, Jesus o
Cristo, o unignito Filho e a Palavra, desde antes do incio dos tempos, mas que em outro tempo
fez-se tambm homem, atravs de Maria a virgem. Porque "a Palavra se fez carne". Sendo
imaterial, esteve em corpo, sendo que no padecia, esteve em corpo sujeito a padecer; sendo
imortal, esteve em corpo mortal; sendo vida, tornou-se sujeito morte, que Ele possa livrar nossas

almas da morte e da corrupo, e as curar, e possa restaur-las sade, quando estiverem doentes
com mpia e perversa concupiscncia.

Captulo XVI - O destino dos falsos mestres


No erreis, meus irmos. Aqueles que corrompem as famlias no herdaro o reino de Deus. E se
aqueles que corrompem meras famlias humanas so condenados morte, como muito mais
devero sofrer a punio eterna aqueles que se empenham em corromper a Igreja de Cristo, pela
qual o Senhor Jesus, o unignito Filho de Deus, sofreu a cruz, e se submeteu morte!
Aquele que "engordando-se" e "tornando-se inflado", torna em nada Sua doutrina, dever ir ao
inferno. Da mesma forma, qualquer que tenha recebido de Deus o poder de discernimento, e ainda
segue a um pastor incapaz, e recebe uma falsa opinio como sendo verdade, deve ser punido: "Que
comunho tem a luz com as trevas? Ou Cristo com Belial? Ou que parte tem o fiel com um infiel? Ou
o templo de Deus com os dolos?" E semelhantemente digo: que comunho tem a verdade com a
falsidade? Ou a justia com a injustia? Ou a verdadeira doutrina com aquela que falsa?

Captulo XVII - Cuidado com as falsas doutrinas


Para este fim o Senhor permitiu que o ungento fosse derramado sobre Sua cabea, para que Sua
Igreja pudesse depois respirar imortalidade. Pois diz [a Escritura]: "Teu nome como ungento
derramado; por isto as virgens te amam; leva-me tu;" pelo odor dos teus ungentos iremos ns a ti.
No permitamos que ningum seja ungido com o mau cheiro da doutrina do [prncipe] deste
mundo; no permitamos que a santa Igreja de Deus seja levada cativa por sua sutileza, como o foi
a primeira mulher.
Por que ns, sendo dotados de razo, no agimos sabiamente? Quando tendo recebido de Cristo, e
tendo em ns se corrompido a faculdade de julgamento concernente s coisas de Deus, por que no
camos abruptamente na ignorncia? E por que, por descuidada negligncia de reconhecermos o
presente que temos recebido, tolamente perecemos?

Captulo XIX - Trs clebres mistrios


Agora a virgindade de Maria foi oculta do prncipe deste mundo, como foi tambm sua
descendncia, e a morte do Senhor; trs mistrios notrios, que foram formados em silncio, mas
que nos tm sido revelados. Uma estrela brilhou no cu sobre tudo o que havia diante dela, e sua
luz foi indescritvel, enquanto seu surgimento atingiu os homens com perplexidade. E todo o
restante das estrelas, com o sol e a lua, formou um coro para esta estrela. Ela em muito excedeu a
todos em brilho, e agitao foi sentida assim que este novo espetculo [ocorreu]. Da a sabedoria
do mundo se tornou em loucura; o encantamento foi visto como sendo mera futilidade; e a mgica
se tornou completamente ridcula. Cada lei de maldade se desvaneceu; a escurido da ignorncia
foi dispersa; e a autoridade tirnica foi destruda, Deus se manifestou como homem, e homem
mostrando poder como Deus. Mas, no foi o primeiro [evento] uma mera imaginao, nem o

segundo implica uma humanidade desnuda, mas o primeiro foi absolutamente verdade, e o outro
um proveitoso acerto. Agora que recebemos um princpio que foi aperfeioado por Deus. Daqui em
diante todas as coisas estaro em estado de tumulto, porque Ele refletiu a abolio da morte.

Epstola aos Magnsios

Cuidado com os judaizantes


8. No vos deixeis enganar por doutrinas heterodoxas nem por velhas fbulas que so inteis. Com efeito, se
ainda vivemos segundo a lei, admitimos que no recebemos a graa. De fato, os divinssimos profetas viveram
segundo Jesus Cristo. Por essa razo foram perseguidos, pois eram inspirados pela graa dele, a fim de que os
incrdulos ficassem plenamente convencidos de que existe um s Deus, que se manifestou por meio de Jesus
Cristo seu Filho, que o seu Ve rbo sado do silncio; e que em todas as coisas se tornou agradvel quele que o
tinha enviado.
9. Aqueles que viviam na antiga ordem de coisas chegaram nova esperana, e no observam mais o sbado,
mas o dia do Senhor, em que a nossa vida se levantou por meio dele e da sua morte. Alguns negam isso, mas
por meio desse mistrio que recebemos a f e no qual perseveramos para ser discpulos de Jesus Cristo, nosso
nico Mestre. Como podemos viver sem aquele que at os profetas, seus discpulos no esprito, esperavam
como Mestre? Foi precisamente aquele que justamente esperavam, quem ao chegar, os ressucitou dos mortos.
10. Portanto, no sejamos insensveis sua bondade. Se ele nos imitasse na maneira como agimos, j no
existiramos. Contudo, tornando-nos seus discpulos, abraamos a vida segundo o cristianimso. Quem
chamado com o nome diferente desse, no de Deus. Jogai fora o mau fermento, velho e cido, e transformaivos no fermento novo, que Jesus Cristo. Deixai-vos salgar por ele, a fim de que nenhum de vs se corrompa,
pois pelo odor que sereis julgados.
absurdo falar de Jesus Cristo e, ao mesmo tempo, judaizar. No foi o cristianismo que acreditou no judasmo,
e sim o judasmo no cristianismo, pois nele se reuniu toda lngua que acredita em Deus.
11. Meus carssimos, no vos escrevo isso por ter sabido que alguns dentre vs se comportam desse modo. Ao
contrrio, embora inferior a vs, quero deixar-vos de sobreaviso, para que no sejais fisgados pelo anzol da
vaidade, mas estejais convencidos do nascimento, da paixo e da ressurreio que aconteceram sob o governo
de Pncio Pilatos. Essas coisas foram realizadas verdadeira e seguramente por Jesus Cristo, vossa esperana, da
qual nenhum de vs possa jamais se afastar.