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LA FILOSOFÍA EN AMÉRICA Y EN EL PERÚ

1. LA FILOSOFÍA EN AMERICA
Son

analizadas

en

el

presente

trabajo

las

tres

propuestas

metodológicas hechas por pensadores latinoamericanos, para el
estudio de la filosofía en la América Latina. Esas propuestas son: (1) de
la originalidad total; (2) de la ausencia de originalidad; (3) de la
originalidad relativa.
La primera es defendida por autores como el brasileño R. Gomes y por
el peruano A. Palacios, para quienes habría la posibilidad de un
pensamiento latinoamericano ciento por ciento original. La segunda es
defendida por pensadores como el brasileño C. Bevilacqua, para quien
a los latinoamericanos solo les resta repetir el pensamiento filosófico
europeo, porque no están dotados de la capacidad para hacer filosofía
original. La tercera propuesta, que es la sustentada por el autor del
trabajo, ha sido formulada por los brasileños M. Reale y A. Paim, y
consiste en reconocer que, aunque inspirados en fuentes filosóficas
europeas, los latinoamericanos han realizado una meditación propia, al
reflexionar con las categorías filosóficas aprendidas de la tradición
occidental, sobre una realidad que es absolutamente original en su
historicidad. Surge de ahí una meditación dotada de la originalidad de
la problemática humana a la cual se refiere la meditación filosófica. El
concepto de originalidad es relativo, pero garantiza una filosofía
latinoamericana en sentido proprio.
La problemática de la originalidad constituye la primera indagación,
cuando se trata acerca de la filosofía en la América Latina. Representa
la meditación filosófica latinoamericana algo nuevo, en el terreno más
amplio de la filosofía occidental? Frente a esta pregunta, surgen dos
respuestas radicales: no hay ninguna originalidad o, por el contrario, es
posible una originalidad total. Ejemplo de la primera alternativa es la
opinión del brasileño C. Bevilacqua, para quien "la especulación
filosófica presupone una amplia y profunda base de meditación acerca
de los variados dominios del saber humano, apareciendo ella como una
flor misteriosa (...) de esta vegetación mental, así como la poesía es la
flor de la emotividad" [Bevilacqua, 1899: 16]. En efecto, destaca

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Bevilacqua, si bien es cierto que la poesía florece en el Brasil, como
consecuencia del hecho de enraizarse en el sentimiento, no ocurre lo
mismo, empero, con la filosofía, terreno en el cual los brasileños se
limitan a copiar el pensamiento de los europeos, sin que exista una
escuela propia, o un conceito original de vulto. Opinión igualmente
radical es defendida por el pensador colombiano F. González Ochoa,
para quien es imposible hablar de filosofía latinoamericana, por el
hecho de que tenemos nosotros, los latinoamericanos, un espírito de
colonizados. "Quien es colonia por dentro — escribe González Ochoa
[1986: 761] concibe la libertad como cambio de dueño".
Ejemplo de la segunda alternativa es la opinión del brasileño R. Gomes,
para

quien

sería

posible

la

elaboración

de

un

pensamiento

latinoamericano ciento por ciento original, surgido de la meditación
sobre la propia realidad y del olvido de la filosofía europea, que se
convirtió en una simple cultura ornamental en la América Latina. Al
respecto, concluye el mencionado autor: "desde el punto de vista de un
pensar brasileño, Noel Rosa (compositor popular) tiene más para
enseñarnos que el señor Immanuel Kant, toda vez que la filosofía, como
la samba, no se aprende en el colegio" [Gomes, 1980: 107]. Opinión
semejante es defendida por el peruano A. Palacios quien, en su
"Mensaje a la juventud universitaria de Iberoamérica", considera que
hasta ahora la cultura filosófica latinoamericana fué tributaria del
pensamiento europeo. Esta circunstancia mudó a partir del final de la
primera Guerra Mundial, que desenmascaró la decadencia de Europa.
La América Latina, según Palacios, se siente en la inminencia de dar a
luz una nueva filosofía, perfectamente original. En la senda de esta
absoluta novedad, la revista peruana Valoraciones llegó a proponer lo
siguiente: "Liquidemos cuentas com los tópicos en uso, expresiones
agónicas del alma decrépita de Europa" [apud Mariátegui, J. C., 1986:
62]. A este respecto, Palacios escribe: "Somos pueblos nacientes, libres
de amarras y atavismos, con inmensas posibilidades y amplios
horizontes delante de nosotros. El cruzamiento de razas nos dio un
alma nueva. Al interior de nuestras fronteras acampa la humanidad.

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Nosotros y nuestros hijos somos síntesis de razas" [Mariátegui, J. C.,
1986: 64].
Entre estas dos posiciones extremadas se sitúan las opiniones de varios
pensadores latinoamericanos, que se dedicaron al estudio de la
problemática de la originalidad filosófica. Así, por ejemplo, para el
peruano A. Salazar Bondy [1968], a pesar de que las condiciones de
subdesarrollo hayan impedido hasta el presente la formulación de una
filosofía latinoamericana, será no obstante posible llegar a ella, en la
medida en que sean superadas las causas del atraso. Criticarlas a éstas
es ya dar comienzo a la mencionada filosofía. Para el argentino A. Korn
[1940], es posible hablar de filosofía autóctona toda vez que hay en
Latinoamérica una colectividad humana unificada por sentimientos,
intereses e ideales comunes, que desarrolla, a la luz de éstos, su acción
histórica. La explicitación racional de este conjunto original, con la
ayuda de la tradición filosófica occidental, constituye lo que se puede
llamar filosofía argentina.
El pensador mexicano J. Vasconcelos [1927 y 1986] considera que los
latinoamericanos no pueden hurtarse a la elaboración de una filosofía
propia, que constituye "una manera renovada y sincera de contemplar
el universo" [Vasconcelos, 1986: 50] y que es formulada a partir de la
asimilación crítica de los valores y de los conceptos heredados de la
cultura occidental. Este proceso constructivo debe tener presente la
aprehensión emocional del mundo, que ocurre en la vivencia estética.
Este aspecto es fundamental para la interpretación del mundo por
parte de los latinoamericanos que son, en el sentir de Vasconcelos
[1986: 58], una "raza emotiva".
Ya el pensador peruano J. C. Mariátegui [1978 y 1986] destaca que no
existe

un

pensamiento

característicamente

latinoamericano.

"Me

parece evidente — escribe Mariátegui [1986: 63] — la existencia de un
pensamiento francés, de un pensamiento alemán, etc., en la cultura de
Occidente. No me parece igualmente evidente, en el mismo sentido, la
existencia de un pensamiento hispanoamericano. Todos los pensadores
de nuestra América se han educado en la escuela europea. No se siente
en su obra el espíritu de la raza". Sin embargo, esto no significa que

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porque la historia de la filosofía da testimonio. de la continuidad y de la articulación del pensamiento filosófico. porque está en declino la expresión capitalista de esta cultura. al lado ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . en primer lugar. para discutir la cuestión acerca de si hay una filosofía latinoamericana se debe. 1986: 62]. negarles. que constituye el clima actual de la filosofía en la América Latina y que es definida así: "el ejercicio de la filosofía como función ordinaria de la cultura. Éstas son sintetizadas así por él: la que sostiene "que todo ya fue dicho y no resta sino repetir devotamente los esquemas ilustres" y la que "espera revelaciones portentosas. culmina en la rápida dilapidación del legado. Cabe a los pensadores latinoamericanos saber asimilar la savia del pensamiento universal. creaciones ex nihilo".MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA sea imposible la aparición. novedades inauditas. en el futuro. Por otra parte. la virtud innovadora que palpita en toda época. que hasta en sus menores pliegues e inflexiones cuenta con las adquisiciones obtenidas y en ellas se apoya para perfeccionarlas y aún para contradecirlas". El pensador argentino F. que circula en las venas de la filosofía europea [Mariátegui. En cuanto a la espera y la exigencia de portentosas revelaciones — residuo de la actitud mítica — acusa ignorancia. Romero [1986: 69] refuta así una y otra posiciones: "La primera implica decretar la radical esterilidad del presente y del futuro. Es la cómoda actitud del heredero. en seguida. Por esto mismo demuestra su posibilidad de convalecer y renacer". de una filosofía típicamente latinoamericana. Romero destaca. "El pensamiento europeo se sumerge en los más profundos misterios. 1952 y 1986] considera que. sin razones válidas. Romero [1944. en las más viejas civilizaciones. Con todo. y acogerse a una plácida contemplación de la riqueza amasada por los antepasados. el fenómeno de la "normalidad filosófica". en cada uno de sus instantes. él considera que Europa se renovará. descartar las dos posiciones extremadas que fueron mencionadas al comienzo. que cuando llega al extremo. Por esto Mariátegui concluye con esperanza: "El espíritu hispanoamericano está en formación". en la medida en que vayan siendo incorporadas a la meditación filosófica las culturas indígenas. el pensador peruano reconoce que la filosofía europea entró en crisis.

La naciente filosofía todavía tiene que ir mucho a la escuela. porque todas las precocidades.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA de las otras preocupaciones de la inteligencia" [Romero. Mayz Vallenilla [1959 y 1986] considera que es posible una filosofía latinoamericana en la medida en que. en filosofía. el hombre iberoamericano descubra su origen. desembocan en lamentables pérdidas de tiempo. cuando en países de muy madura civilidad hubo apenas arroyuelos precarios. El pensador venezolano E. La originalidad. Estas características expresarían la originalidad (la originalidad. son peligrosas y. "La experiencia de ser del hombre latinoamericano — destaca el pensador venezolano [1986: 80] — se halla emparentada con la historia de la experiencia de ser realizada por la Humanidad en su totalidad y. presupone dos cosas básicamente: por una parte. su aprehensión primordial del ser. y aún más las de la inteligencia. sería estupidez o maldad exigir que las aguas brotasen. siguiendo el método heideggeriano de la hermenéutica existencial (de clara inspiración fenomenológica). sin embargo. ya que es el presupuesto indispensable para que surja y prospere a su tiempo una filosofía original. definitivamente. desde el comienzo. por ser limitada. Romero [1986: 71] escribe: "Lo que existe es mucho más modesto. y aún debe ser estimulada a prolongar la escolaridad. pero también mucho más sólido y autoriza cualquier esperanza. en el transcurso de la historia. en ella se acusa la presencia de una original originalidad. de una auténtica filosofía latinoamericana. conocimiento profundo del patrimonio filosófico de la humanidad y. se caracteriza por algunas notas particulares. La originalidad consiste en la diversa forma de comprender el ser y. Lo esencial. Al respecto. es esto: que en nuestra espiritualidad la vocación filosófica llegó a adquirir conciencia de sí y busca su expresión". La vena filosófica florece por todas partes. en un futuro próximo. abundantes y cristalinas. explicación de la forma peculiar en que. por otra. el hombre latinoamericano ha vivido su experiencia de ser. la cual. Este clima abre la puerta para la maduración de la conciencia de sí y la formulación. 1986: 68]. en los casos menos graves. dice Vallenilla) de la filosofía latinoamericana. o sea. de objetivar su ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . por lo tanto.

F. J. Caso) y la segunda fué la de los "consolidadores" o "forjadores" (que formularon la problemática de la autenticidad de esta filosofía como. E. Vasconcelos y A. Cruz Vélez. D. Cosio. Betancur. ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . J. Vasallo. Larroyo. Ramos. Jaramillo Uribe. Rodó. N. de Farias Brito. (Se situarían dentro de esta generación. de Reyna. D. E. una auténtica filosofía latinoamericana. C. A. A. J. Llambias de Azebedo. de Figueiredo. Astrada. Ferreira da Silva. Mariátegui. los problemas del hombre latinoamericano. F. V. J. M. que pone al desnudo el inacabamiento existencial del universo histórico latinoamericano. Romero. que es llamada técnica: sus miembros "nacen en la segunda década del siglo XX aproximadamente. A. a la luz de la filosofía universal. W. E. que recorre dos caminos: el de los que piensan. Gaos. A. siendo que la primera fué la de los "patriarcas" o "fundadores" (que hablaron por primera vez de "filosofía americana". C.). a partir de la América Latina. sobre cuyas bases se puede pensar en la creación de una filosofía auténtica". R. Zea. los problemas universales de la filosofía y el de aquéllos que piensan. J. L. Villoro. Estan originalidad de la filosofía en la América Latina es expresada así: un aprehenderse el hombre de esta parte del mundo como un "no-ser-siempre-aún". Vásquez. de Gortari. Marquínez Argote [1986b: 13] sintetizó así las características de esta generación. Korn. Fatone. etc. de Anquín. J. Reale. Frondizi. E. L. Sánchez Vásquez. Recasens Siches.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA sentido y hasta sus significaciones categoriales". S. Amoroso Lima. Esta tarea está siendo realizada por la "tercera generación" de pensadores latinoamericanos de este siglo. Deustua. C. B. E. Ardao. La tercera generación realiza este ideal recorriendo los dos caminos mencionados. Pucciarelli. O. Soler. L. Para el pensador peruano F Miró Quesada [1974 y 1986] es indiscutible que se está formulando. G. Nieto Arteta. A. hoy en día. N. J. Nicol. A. J. G. Alberdi. Vaz Ferreira. M. autores como R. C. L. A. García Maynez. J. A. Mayz Vallenilla. Virasoro. V. E. Asumen y dan continuidad al proyecto de la generación anterior. como J. E. A. J. Derisi. además del propio Miró Quesada. por ejemplo. Molina. R. pero con la ventaja de que ya la filosofía ha llegado a una primera madurez de disciplina normalizada. C. J. E. Cruz Costa. Francovich. Xirau.

L. para los pensadores latinoamericanos. Inspirado en conceptos provenientes de la dialéctica hegeliana. Afincados en los pensadores europeos. los latinoamericanos partieron para la discusión del problema fundamental que siempre los preocupó: la libertad. Zea [1974. A. Ferrater Mora. de solucionar la problemática básica de la libertad. en el seno del estudio de la historia de las ideas. E. Granel. J. Uribe Ferrer. que fue la forma predominante adoptada por la filosofía en nuestro continente. esta solución apunta para un camino: superar el pasado de colonialismo y el presente de neocolonialismo. "filosofía sin más". Galvão de Sousa. Van Acker. la problemática que los preocupaba. Sólo que la meditación filosófica ocurrió en América Latina de forma diferente a como ocurrió la filosofía en Europa. Restrepo Arbeláez. C. o auténtica filosofía [Zea. El pensador mexicano L. podríamos decir que nuestra ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . Correia. por el hecho de que los latinoamericanos son seres humanos. Zambrano. J. liberalismo. 1976 y 1986] considera que es posible hablar de una "filosofía latinoamericana como filosofía sin más". 1974]. en el sentir de Zea. Zea destaca que. también estarían en esta generación. Pero la toma de conciencia de este reto ocurrió. U Zilles y otros). a la luz del pensamiento europeo.. Racionalismo. Ahora bien. M. etc. D. A. Menezes.. las varias tendencias del pensamiento europeo. Zea sintetiza de la siguiente manera su concepción acerca de la filosofía latinoamericana: "Resumiendo. a nuestro modo de ver. P. etc. o sea. por cuanto responde a la pregunta fundamental del ser humano por el sentido de su existencia. de la forma en que las varias generaciones trataron. Forma que es. importantes pensadores como R. Paim. Gutiérrez. Imaz. surgieron relámpagos de lo que se podría llamar una auténtica filosofía de la historia latinoamericana. A. positivismo. En la realización de esta empresa interpretaron a los autores europeos. a la luz de sus pensamientos.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA García Bacca. están dotados de la capacidad de pensar filosóficamente. En este esfuerzo de negación de la servidumbre. fueron puestas en confrontación por los pensadores latinoamericanos con el gran reto que los movía: la cuestión de la libertad. tratando de solucionar. A pesar de no mencionados por Miró Quesada ni por Marquínez Argote. B. M.

sin dejar de serlo. aunque sean hombres libres. Para el pensador argentino E. Filosofía de la liberación que es. sometido a la dominación del centro.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA filosofía. sin dejar por eso de ser el mismo hombre concreto que aspira a ser libre. Una filosofía que. la preocupación central de tal filosofía debe ser la conquista de la libertad" [Zea. 1986: 127]. En una sociedad de hombres plenamente libres. para ser tal. en la filosofía de la liberación. El pensamiento europeo-norteamericano se ontologizó. pero que en esta nuestra América se presenta como preocupación central. dejando de aprehender el auténtico punto de vista metafísico. Pero servidumbre y dependencia que no podrán ser anuladas si simplemente se pretende ser eco de otros hombres. la preocupación de toda filosofía. De forma semejante a como. Dussel [1980 y 1986]. Porque no se puede ser otro diferente de sí mismo: y es de sí mismo que se tendrá que partir para ser libre. así. al fin de cuentas. no debe esperar que los hombres de nuestra América sean libres. toma conciencia de su servidumbre para transformarla en libertad. en la teología de la liberación. otras serán las preocupaciones filosóficas de sus individuos. se transforma en una filosofía sin más. es posible una filosofía latinoamericana como filosofía de la liberación. al tomar conciencia de la servidumbre y de la dependencia. Filosofía de la historia que. Se trata de elaborar un nuevo discurso filosófico. el lugar de aprehensión de la verdadera dimensión metafísica es esta misma ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . En una sociedad en la que la libertad continúa siendo puesta en riesgo. que consiste en abarcar y comprender la realidad humana del mundo periférico. Es el mismo hombre el que. Todo esto proviene de una filosofía de la historia expresada en esta historia de la filosofía latinoamericana. a partir de la perspectiva de los dominados. se identifica el lugar teológico de la Revelación con la lucha histórica de los explotados contra los explotadores. que proyecta ponerle fin a la servidumbre y a la dependencia impuestas a lo largo de esta nuestra historia. olvidando la experiencia de las propias servidumbre y dependencia. partió y parte de la conciencia de la servidumbre y de la dependencia impuestas por los intereses de otros hombres. innegable filosofía.

y pasa a identificarse con la praxis liberadora de los oprimidos. una filosofía autóctona en el Brasil. al resto de la América Latina. Adoptada esta tesis. sufren una alteración química que les muda la fragancia. husserliana y marxista. de acuerdo con el viejo principio de que todo lo que se recibe toma la forma del recipiente. totalmente inmune a la contingencia histórica. Reale [1947. fuera de discusión la existencia de la filosofía brasileña. o como ciertos perfumes que. heideggeriana. supratemporal.. imprimimos nuestras características. 1977. El también brasileño L. L. 1984 y 1986] formularon la metodología que le permite a la filosofía latinoamericana caracterizar su originalidad. Para el pensador brasileño A. y en esto consiste nuestra originalidad" [Vita. 1969b: 6]. al contacto con la epidermis.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA lucha. "no como un organismo eidético. Las cuestiones relativas a la temática de la liberación de los oprimidos son las fundamentales para la filosofía de la liberación. Bezerra [1936: 72] no hay duda de que hubo. 1969a y 1969b] considera. sino alguna cosa que no es más que la elevación abstractiva de una situación vital históricamente dada. sin con todo caer en el extremo de una originalidad total (reivindicada. el proveniente del magterialismo histórico de Marx. por autores como R. "parte evidentemente de la periferia. 1980: 7]. sin liberación social de las clases oprimidas. 1986: 134]. El punto central es el siguiente: "No hay liberación nacional frente a los imperios de turno. la filosofía de la liberación clarea su definición histórica" [Dussel. Dos pensadores brasileños. al parecer. ya desde el período colonial. Palacios). según ya fue visto atrás. 1981a y 1981b] y A . que surgió en la Argentina en 1972 y que rápidamente se extendió. Vita [1964. W. Este lenguaje abarca algunas categorías provenientes de las filosofías hegeliana. 1981. proveniente de la unión entre la meditación europea y la "filosofía de los Naturwölker". Partiendo del hecho de que la meditación filosófica contemporánea ocurre preferentemente bajo la forma de discusión de problemas y no ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . en los años posteriores. pero aún usa el lenguaje del centro" [Dussel. Gomes o A. El grupo de categorías que tiende a prevalecer es.Paim [1977. En el proceso de asimilación de las ideas ajenas. por su parte. M. W. Este nuevo modo de filosofar.

que se se proyecta sobre una problemática que. más expresamente. En relación con esta posición. se ha revelado como perenne frente a la sucesión de los sistemas. que reduce la filosofía al estudio de los clásicos. siempre están relacionados con las circunstancias culturales. 2) abandonar la preocupación de averiguar si el pensador brasileño interpretó adecuadamente las ideas de determinado autor extranjero. sin embargo. sintetizó de la siguiente forma la propuesta metodológica en cuestión: "El método sugerido por Miguel Reale para la investigación de la filosofía brasileña se compone de los siguientes elementos: 1) identificar el problema (o los problemas) que preocupaban al pensador. por lo tanto. superando el vicio de la actitud apologética.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA como formulación de las grandes perspectivas transcendente y transcendental (que ya fueron fijadas por las filosofías de Platón y de Kant. respectivamente). para escoger entre una u otra y 3) ocuparse de preferencia con la ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . sin con todo reconocerles a los pensadores latinoamericanos . A. por otra parte. la moda analítica. Paim [1981: 92] escribió: "La filosofía es ciertamente un saber especulativo.la capacidades para meditar sobre su propia realidad. Paim [1981:92]. renunciar a la confrontación de interpretaciones y. a pesar de renovada a través de los tiempos. de acuerdo con las preferencias axiológicas del estudioso y venciendo. como si la filosofía no tuviera ningún compromiso con la temporalidad y las angustias de determinado momento de la cultura de un pueblo". Reale y Paim parten para la formulación de un método que permita el análisis de la producción filosófica brasileña y latinoamericana como discusión de problemas. que condena o hipervaloriza autores. ni como construcción de sistemas (que fue la modalidad adoptada por la meditación occidental hasta finales del siglo pasado). inspirado en la corriente culturalista brasileña (tributaria del neokantismo y de la fenomenología). prescindiendo de la búsqueda de filiaciones a corrientes que le sean contemporáneas en el exterior. al cotejo de la interpretación del pensador brasileño estudiado con otras interpretaciones posibles. Estos problemas. A . De suerte que el carácter especulativo de la filosofía no puede ser considerado como simple diletantismo.

En el siglo XVI es el Inka Garcilaso de la Vega quien hace mención. que tuvo como sede a la Universidad San Agustín de Arequipa. ¿EXISTIO UNA FILOSOFIA INKA? En los últimos veinticinco años de este siglo. demostró que no era posible hablar de filosofía precolombina. Juvenal Pacheco Farfán. escribe un libro cuyo título es La Filosofía Inka Y su proyección al futuro. LA FILOSOFÍA EN EL PERÚ 2. Díaz Guzmán. En el IV Congreso Nacional de Filosofa. 1991. David Sobrerilla Alcázar. expuso la ponencia intitulada: Filosofía o pensamiento precolombino.'. Héctor Isaías Loayza Guerra. en más de una ocasión se ha escrito acerca de la Filosofía Inka.1. En la Presentación de Juan Yumpa. sustento una ponencia intitulada Reflexiones Acerca de la Religión Indígena en el Perú. de la existencia de filósofos en el Tawantinsuyo ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . escribe un pequeño libro intitulado Filosofía en el Antiguo Perú. expresa claramente el contenido y el objetivo del trabajo. en los Comentarios Reales de los Incas. en el que hace referencia a la existencia de una filosofía incaica y trata específicamente de la filosofía religiosa incaica. ponencia en la que a través de la crítica del libro "c. Así mismo. sostuvo una ponencia intitulada El Problema de la filosofía de Incario en relación al pensamiento actual. el Prof. sino también de un pensamiento precolombino. En el V Congreso Nacional de Filosofía. que permitan aprehender las líneas de continuidad real de nuestra meditación". en 1995. demostró que no era posible La filosofía nauhatl de Miguel León Portilla (México 1956). llevado a cabo en la Universidad de Lima. Martín Leonardo Chaco. 1956). así en 1965 la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad San Antonio Abad del Cuzco organiza un Coloquio sobre Cultura v Filosofía Incas. luego el profesor Víctor E. en 1994. hace mención a la existencia de una Filosofa Inka seguidamente el Dr.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA identificación de nexos y derivados. en el primer Congreso Nacional de Filosofía. 1994. el Prof. 2. el Dr. Víctor Mazzi Huaycucho.

2. la discrepancias. para luego por analogía y diferencia demostrar que los incas no alanzaron este nivel de conocimiento que los griegos y la posteridad denominaron filosofía. Critica Respecto a la esencia y consistencia de la Filosofía Inka El autor sostiene que en el Tawantinsuyo: "Se alcanzo a desarrollar una sociedad equilibrada. política y cultural estaba sustentada en una filosofía". En donde podemos inferir que toda la organización socio-económica. Ninguno de estos elementos se dio en el ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . con producción excedentaria. que permitió a los amantes de la sabiduría. de los pueblos que no alcanzaron un equilibrio y una producción excedentaria no la fueron. porque ella es un saber critico hostil a todo dogma. grandes al grupo de personas exceptuados del trabajo. no necesariamente se puede inferir que el desarrollo estuvo sustentado en una filosofía. Nosotros consideramos que para alcanzar una producción excedentaria o el bienestar general no es necesaria la filosofía.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA A través de esta ponencia queremos iniciar un dialogo en torno a la existen e la Filosofía Inka. exponiendo primero las tesis de los autores arriba señalados. la existencia de cierta democracias y él para poder manifestar la discrepancias y la critica que diferencia a la filosofía de las formas de saber así donde se concibe que el saber es dogma. De las premisas anteriores. Para nosotros la filosofía surgió con la división del trabajo en la sociedad. 2. y no hay posibilidad de pensar de manera diferente y estas discrepancias no puede ser expresada con cierta libertad. donde se materializo el ideal del bienestar general. esto se puede alcanzar también a partir de una colectivista o individualista. se dedicaron a la reflexión como en Grecia mas son también condiciones sino que. es posible que surja la filosofía. En la Cultura Griega Clásica se dio una democracia una democracia esclavista pero democracia al fin. Si esta afirmaci6n fuera correcta toda sociedad que hubiera alcanzado un desarrollo equilibrado y una producción excedentaria habría tenido filosofía.

interrogaba y luego decía "Es correcto aplicar el concepto de filosofía al pensamiento precolombino? A veces se ha ofrecido una respuesta positiva a esta Pregunta'. esto es porque sus conocimientos fueron aprendidos en observación. critico trascendental. universal y teocrático. mas no así de un pensamiento o cosmovisión. a través de la critica al libro de Miguel León ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . Jesús Mosterin. como es el caso de la ingeniería hidráulica. En cambio sus reflexiones sobre el principio y fundamento de la realidad. pues el gobierno fue teocrático y como tal había la posibilidad de discrepancia Por otro lado la filosofía surge cuando los limites religiosos míticos y mágicos han ido superados por el saber filosófico. El filosofo en aquella oportunidad. Maria Luisa Rivara de Tuesta así mismo aquí expondremos también algunos puntos de vista del Dr. sino un pensamiento o cosmovisión inka. Opiniones respecto a la inexistencia de una filosofía Inka Entre los filósofos que niegan absolutamente la existencia de una filosofía inka. la arquitectura. ya que no pudieron desligarse de la explicación mítico-religioso. En consecuencia.3. David Sobrevilla y la Dra. David Sobrevilla. la genética. en el IV Congreso Nacional de Filosofía. respecto al pensamiento arcaico. como en Grecia. tenemos al Dr. porque esta de acuerdo con nuestra tesis de que no existió filosofía inka. Es verdad que en muchos campos del saber los inkas estuvieron alcanzando la explicación científica.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA Tawantinsuyo. A. o pueden provenir también de la suficiencia explicativa de los fundamentos de la ciencia. comparación y generalizaron. porque el conocimiento filosófico es un conocimiento racional. la medicina y algunas leyes en el campo de lo que hoy podemos llamar la sociología y la planificación. mas no así de una filosofía inka 2. experimentación. puede hablarse de la existencia de una cosmovisión o en pensamiento inka. sobre sus primeras y últimas causas como hoy no fue de carácter filosófico. Arequipa 1991.

.. Maria Luisa: "Las concepciones sobre Wiracocha. B. en el Epilogo de su opera sostiene: "A partir del siglo VI en TRES regiones de nuestro planeta.. concepción sui generis. en apreciaciones de carácter reflexivo". en China y en Grecia observarnos los inicios y primeros balbuceos de un nuevo tipo de pensamiento. pacha y runa son las que constituyen el tema central de esta síntesis del pensamiento incaico.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA La Filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes (México 1956). El Autor señala como "notas principales de ese pensamiento prefilos6fico o arcaico": a) El ser siempre directo o transitivo.. respecto al pensamiento de los pueblos primitivos.No es auto reflexivo. el pensamiento filosofo o clásico o reflexivo o racional o como queramos llamarlo.. Por su contraposición al pensamiento anterior arcaico o prefilosofico". Concluyo que su exposición. que encuentran las proyecciones de esa estructura de pensamiento en las masas que han permanecido casi al margen de la cultura occidental. demostró que no era posible hablar de una filosofía precolombina en América para ello recurrió al análisis de la visión helénica tradicional del mundo luego del surgimiento de la filosofía griega mostrando la posibilitaron diferencia el de surgimiento las de la situaciones reales filosofía. distintas y distantes entre si (en la India. no explicita ni analiza si propia ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . Para la Dra. desarrollado principalmente por las culturas Maya Azteca e Inca constituye inquietante tema de investigación . Estos temas se apreciaron en el mito seguidamente en la poesía y finalmente a la llegada de los conquistadores europeos habrían estado culminando ". El filosofo español Jesús Mosterin. expresando: El resultado de nuestro análisis es que puede hablarse de un pensamiento pero no de una filosofía precolombina".. C. Por su parte Maria Luisa Rivara de Tuesta sostiene que: El pensamiento anterior a la conquista española.

por carecer de las características antes señaladas y por no ser teorético sino. de Víctor Mazzi y de Víctor E. mayas y aztecas.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA b) Trata todos los fenómenos como un tu personal que nos confronta y nos concierne. pero no filosófico. pasamos a la parte final de nuestra exposición. no tuvieron una filosofía. cultos ofrendas. podemos concluir manifestando que. cambiante e incomprensible son mitigados no por la construcción de teorías que interrelacionen conceptos y proporcionen explicaciones. como Maria Luisa Rivara de Tuesta niegan la existencia de una filosofía Inka en los andes precolombinos. c) Los aspectos importantes de la experiencia no se analizan como conceptos. Ahora bien expuestos estos tres puntos de vista. más bien mítico Sin embargo.. Es un pensamiento emocionalmente comprometido. etc. De igual manera Jesús Mosterín. no hay nada a lo cual pueda llamarse específicamente Filosofía Inka. Una vez expuestas la tesis de Juvenal Pacheco. La ansiedad por el futuro da lugar a las diversas técnicas de Adivinación. los pueblos andinos precolombinos. susceptibles de definición.. d) El estupor y desasosiego producidos por una realidad en primera aproximación multiforme. y expuestos también los criterios de David Sobrevilla... Maria Luisa Rivara de Tuesta y la de Jesús Mosterín que niegan tal posibilidad. no hay que considerar que porque los andinos. Como acabamos de ver tanto David Sobrevilla. niega indirectamente tal posibilidad.. En todo caso podemos llamarle pensamiento prefilosofco o cosmovisión ancestral.. fueron retrasados o salvajes de ninguna manera. no se ajusta al saber critico racional teorético y trascendental que exige la filosofía. porque el saber o conocimiento que tuvieron. sino mediante la elaboración y transmisión de mitos e) La preocupación por la buena vida se traduce en el pensamiento arcaico por el interés en sobornar a los dioses mediante cuidados. Díaz que defienden la existencia de una filosofía inka. Los amautas incas no hicieron reflexión filosófica ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B .

haciendo una reflexión desde nuestro espacio tiempo y naturaleza andinas a través de las categorías del Runasimo que es nuestro idioma y refleja nuestra identidad y autenticidad andinas 2. todo el rico de pasado cultural de los pueblos indígenas. para hacer ciencia. debemos contribuir creativamente al desarrollo de una Filosofía Universal. experimentación. Podría sin embrago. En los andes la ciencia habría sido madre de la filosofía. que además.4. considerada su evolución a partir del descubrimiento de América la conquista española tiene mas de cuatro siglos de existencia. por unas décadas mas probablemente hubieran formalizado una ciencia en los campos arriba mencionados. fuera de este mismo criterio para historiar nuestro pensamiento su sentido histórico. y no como en Grecia en que la filosofía era la madre de las ciencias. en campos como la biología. de ellas hubiera surgido la filosofía. sin la presencia de los conquistadores europeos en el siglo XVI. solo desde este siglo podemos encontrar productos culturales definidamente filosóficos (esto es elaborados con independencia de los mitos y leyendas tradicionales). comparación y la generalización.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA esto es no usaron la razón para teorizar sino. por ser nuestra cultura de hombres transformadores de la naturaleza antes que especuladores. Nacimiento del Pensamiento Filosófico en Latinoamérica y en el Perú El pensamiento filosófico hispanoamericano. Filosofía. Es posible trazar ya una línea de desarrollo suficientemente prolongada como para determinar y fijar rasgos característicos. ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . esto es conocer a través de observación. Cabe señalar que solo poseemos datos bastantes precisos y fidedigno del pensamiento hispanoamericano a partir del siglo XVI. objetarse que es arbitrario a partir de la época la penetración europea en el continente dejando todo en la sombra. Para nosotros. la física la matemática y la sociología. Si los inkas hubieran proseguido con su desarrollo cultural. Y por ultimo que la comunidad histórica que se suele llamar Hispanoamérica.

Introducción de las Corrientes Filosóficas debido a la Conquista Española El proceso del pensamiento hispanoamericano comienza con la introducción de las corrientes predominares de España de la época de la conquista dentro del marco del sistema político y eclesiástico oficial de educación y con la finalidad de formar a los súbditos del nuevo mundo de acuerdo con las ideas y valores sancionados por el estado y por la iglesia. siquiera metodológicamente. A raíz de la ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . Estas razones explican. el punto de partida campo histórico del trabajo.5. Se traen de América y se propaga en nuestros países aquellas doctrinas que armonizan con los propósitos de dominación política y espiritual de la península. De este modo. no existe antes desde la época de la conquista y no únicamente por el hecho obvio de que antes no opera un factor cultural español. de vieja… grecolatina. como primer modo de pensar en plan teórico universal un sistema de ideas que respondan a las motivaciones de los hombres de ultramar. porque no hay entre los pueblos precolombinos integración cuando menos intercomunicación social y cultural suficiente. esta se la concibe y practica por la interculturalidad española de XVI. La educación en la colonia sirvió como ente moldeador de las ideas europeas en el Perú el nacimiento de una filosofía Hispanoamérica no se debe una creación propia y originario propia de pensadores autóctono si no mas bien a la luz de la reflexión europea traído a América y en este caso al Perú. En lo fundamental. La conquista rompe una tradición histórica en el Perú e inaugura otra en la cual son totalmente dominantes al comienzo de la cultura europea en su versión hispánica. la meditación filosófica. incluso aquella que abordaba la temática americana se hizo desde la perspectiva española. 2.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA que define el área de implantación de la filosofía que queremos estudiar. si no además. los hispanoamericanos aprenden como primera filosofía esto es. Entre esos componentes se halla la reflexión filosófica.

ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . 3. Francisco Miro-Quesada Cantuarias Nació en Lima. respecto de la cual las personas de la cultura popular no son lo con respecto a la reflexión filosófica griega fueron las manifestación pensamiento mítico religioso antiguo.1. Con la filosofía intervienen de este modo una nueva concepción del mundo y de la vida. el 21 de Diciembre de 1918. En la antigüedad. hay por cierto también y una disparidad considerable entre la reflexión filosófica y las formas tradicionales del pensamiento pre científico o metico. pese a esto. LOS PENSADORES ACTUALES 3. Sus padres fueron Oscar Miro-Quesada De La Guerra y Josefina Cantuarias. pero hay también en ellas. en cambio en la filosofía que encontramos en el Perú a partir del siglo XVI esta y seguirá estando por mucho tiempo movido por impulsos y alimentadas por motivos ajenos y en lo fundamental contrario de la cultura anterior y a las formas de subsistencia de ellas que nutren a las grandes masas indígenas. Inició sus estudios en el Colegio de los Sagrados Corazones de Passy (Francia) y la Secundaria en el Colegio Antonio Raimondi (Lima).MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA conquista se funda así en el Perú una tradición filosófica (con lo demás cargado con fuerte acento teológico) directamente entroncada con la evolución del pensamiento europeo y sin continuidad ni contacto inmediato con el tipo de pensamiento que predomina en la cultura anterior. a saber su cuna y su fragmento hay. que hacen posible ver en la filosofía la manifestación superior de una cultura determinada cuyas formas rediementarias serian precisamente las del pensamiento popular. pues una evidente rotura histórica que impide comenzar hablar del proceso del pensamiento en la época pre hispánica y continuar luego con las tendencias filosóficas que aparecen al partir de la conquista. una conexión histórica interior y una constante incorporación de motivos e incluso especulaciones. en la edad media y la europea moderna e inclusive en el oriente.

en la especialidad de Filosofía Contemporánea. postulado no en nombre de ideas. graduándose de Abogado y en la Universidad Mayor de San Marcos.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA Estudió en la Universidad Católica. pero renunció al cargo al ser censurado por el Parlamento compuesto en su mayoría por la coalición de los partidos Apra y Unión Nacional Odrística. a la vez. la aplicación. que dirigió el Instituto de Investigaciones Filosóficas del mismo Centro Superior. de métodos de Educación Bilingüe en el Perú y. Años más tarde (1952). Dictó las Cátedras de Filosofía del Derecho en la Facultad de Derecho de la Universidad de Lima. Francisco Miro-Quesada fue por años el ideólogo de Acción Popular. Para Miró-Quesada es fundamental la concepción de un Humanismo Situacional. en Filosofía. viajaría a Francia. fue nombrado Ministro de Educación Pública (1963-1964). Fernando Belaunde Terry. Sus principales actividades han sido la filosofía y el periodismo. Italia e Inglaterra. entre las principales tenemos: la creación de una oficina especialmente dedicada a atender a los padres de familia. cuya presidencia ha ejercido y fue miembro de número de la Academia Peruana de la Lengua (1971). Contribuyó a la fundación de la Sociedad Peruana de Filosofía. la incorporación de un alto porcentaje de población escolar primaria al Sistema Educativo. Se ha distinguido por introducir la lógica y las corrientes epistemológicas contemporáneas en el Perú. En su cargo. realizó varias innovaciones. En el primer gobierno del Arq. la construcción masiva de aulas utilizando los métodos de cooperación Popular. otra orientada a la atención de los miembros del gremio magisterial. En 1940. ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . donde optó el grado de Dr. becado por la UNESCO. sino del reconocimiento de la condición del hombre del otro. así como la planificación científica del desarrollo Educativo en el Perú. por primera vez. Como sub-director de El Comercio. asumió la responsabilidad de editar el Suplemento Dominical (1953). ejerció la docencia en la Facultad de Letras de la Universidad de San Marcos. para estudiar la formación del profesorado secundario.

Según Miró-Quesada. como la lógica matemática. no obstante. la ciencia de los primeros principios. ha virado a este respecto a una suerte de panteísmo. racional.(Julio 1963 . filosofía de la cultura y filosofía del derecho. ante. hacer esta constatación. pp. Por esto. expone que el sistema de evidencias tradicionales de la razón ha caducado parcialmente. en donde. al distinguir dentro de la razón dos vertientes: una algo rítmica o mecánica y otra poética o ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . El paso de los lenguajes vernáculos a los formalizados atestigua. es fundamental plantear el problema de la relación entre conocimiento y lenguaje. las tareas filosóficamente más importantes del presente son en el plano de la teoría la elaboración de un nuevo concepto de la razón y en la práctica el análisis de la situación y el destino del hombre-destino que no es Dios para el autor que por entonces se autodenominaba "ateísta nostálgico". Miró-Quesada ha afrontado la primera tarea. esto es. precisa. Miró-Quesada ha llevado esta investigación un paso más allá. Vol. Sin embargo. 2.Setiembre 1964) En un paper de 1953 ("Outline of my philosophical position". se puede decir que hoy existe un aspecto de la filosofía que es verdaderamente científico. posteriormente. En su artículo "Metateoría y razón" (1968).MODALIDAD A DISTANCIA Ha FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA publicado libros sobre diversos temas. En Apuntes para Una Teoría de la Razón (1963). 1-5) Miró-Quesada ha delineado su posición filosófica: que diferencia la Filosofía del Siglo XX de la Filosofía anterior. que el hombre pasa de una visión del mundo subjetiva genéricamente a una visión objetiva y universal. University of North Carolina. 1953". porque las proposiciones resultanteºs conciernen a cuestiones de principio y porque la filosofía es. seguimos hablando de Filosofía. cree que no lleva simplemente a rechazar la razón. es la importancia que en aquella ha alcanzado la lógica y la epistemología. Gracias a estas disciplinas. en Southern Philosopher. sino a la comprobación de que hay un proceso de depuración de las evidencias racionales a través del rigor de la formalización.

de la probabilidad. La ideología humanista se apoya en el principio de la autotelia -la afirmación kantiana de que todo hombre es un fin en sí mismo. la Historia de las ideas y la Lingüística. La revolución consiste en el cambio de estructuras. tales principios. Despertar y Proyecto del Filosofar Latinoamericano. Humanismo y Revolución (1969) busca exponer la manera sistemática y asequible la ideología humanista y mostrar las posibilidades de rigorización del análisis ideológico utilizando ciertos métodos desarrollados por el pensamiento filosófico contemporáneo. su meta es la velocidad justa y es sentido la desaparición de la violencia. En opinión de Miró-Quesada. Según este principio "a toda norma corresponde una proposición verdadera". En problemas fundamentales de Lógica Jurídica (1956). lo que posibilita "una aplicación directa de la lógica proposicional a la derivación normativa". En otro trabajo. Miró-Quesada ha realizado otros muy importantes en el campo de la Lógica. la razón es un sistema de principios universales y necesarios. el humanismo permite fundamentar la revolución mejor que la Filosofía Dialéctica. el autor ha sostenido que la reflexión sobre la multiplicidad de las lógicas (instuicionista. polivalente.aunque la inversa no sea cierta -. modal. la razón se expande históricamente manteniendo su unidad dentro de una diversidad. "Sobre el concepto de razón" (1975). sostiene que la Lógica Jurídica es una especie de lógica aplicada que se basa sobre lo que el autor denomina "paralelismo normativo-preposicional". del que se derivan otros más. Además de estos planteamientos. ya que ésta no admite una confrontación con los hechos ni es coherente con los resultados de las Ciencias Naturales y Sociales. revelan una estructura racional profunda.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA creadora (que encuentra soluciones aunque no existan algoritmos que conduzcan a ellas). (1974) sostiene que en el Filosofar Latinoamericano hay cuatro ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . lógicas heterodoxas) nos muestra coincidencias que prueban: Hay principios racionales comunes a estos sistemas.

fue por años el ideólogo de Acción Popular. Miró-Quesada ha renunciado a Acción Popular y ha desarrollado libremente su idea del humanismo. ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . el volumen contiene además cuatro trabajos de E. 25). a la diferencia entre los lenguajes científicos y políticos y al problema de la comunicación . Miró-Quesada habla de Filosofar y no de Filosofía Latinoamericana. Miró-Quesada trató de desarrollar este planteamiento en La ideología de Acción Popular (1964) y en Manual ideológico. los principios que dicho partido toma del pasado son la "tradición planificadora del Perú. En su opinión. la tercera es la generación "técnica" y la cuarta es la provisionalmente última. Zierer). Miró-Quesada se refiere a la Teoría Lingüística como una Teoría Explicativa. en sus tres artículos contenidos en Siete temas de Lingüística teórica y aplicada (1976. En los últimos años. En estos libros. la concepción de un humanismo situacional. "El proyecto latinoamericano de filosofar puede precisamente definirse como la decisión de transformar un mero filosofar en un filosofar que dé por resultado una filosofía auténtica" (p. sino del reconocimiento de la condición del hombre del otro. que se fundamentaría sobre todo en la gran tradición del Imperio Incaico.y la solución que le da el lenguaje. postulado no en nombre de ideas. la acción popular y la justicia agraria". El estudio trata de esclarecer cómo la tercera generación de la Filosofía Latinoamericana se dividió en dos grupos: uno "regionalista" y otro "universalista". Este partido fue fundado por Fernando Belaúnde Terry. Finalmente. la segunda es la de los "forjadores". Pueblo por pueblo (1960) y El mestizaje de la economía. a la que quisiera ver sustentado los planteamientos de una "nueva izquierda". Es fundamental para Miró-Quesada. Belaúnde planteó las tesis de "el Perú como doctrina" de Acción Popular.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA generaciones: la primera es la de los "patriarcas" o "fundadores". en sus manifestaciones y proclamas.el que para expresar un conjunto infinito de informaciones sólo dispongamos de un conjunto finito de palabras. que procuró delinear su doctrina en La conquista del Perú por los peruanos (1959). Francisco Miró-Quesada C.

2. que le permitieran reunir pronto un caudal de conocimientos suficiente no sólo para cumplir con decoro las exigencias de la enseñanza. que resaltaban los aspectos volitivos del psiquismo. sino además para iniciar y llevar a término un verdadero movimiento de renovación y consolidación de la filosofía. A partir de aquí abordó el problema del ser espiritual en busca de una respuesta menos simplista o abstracta que la que ofrecían las filosofías vigentes en la Universidad y también menos tributaria de la actividad práctico que consideraba extraña y aun opuesta a la genuina esencia y a los más altos finos de la vida anímica. de la cual era adjunta puramente nominal. de un modo definido. Deustua (1849-1945). Deustua atraída por la psicología de Wundt y la teoría de las ideas-fuerzas de Fouillée. al lado del propio pensamiento.MODALIDAD A DISTANCIA 3. – El maestro sanmarquino expuso los frutos de sus meditaciones en numerosos artículos y libros. FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA Alejandro O. lo tarea docente con un enorme sentido de responsabilidad y con un empeño poco común. Asumió.- El encarna en el Perú por primero vez. retomó motivos del pensamiento krausista y los aprovechó paro forjar uno doctrina estética fundada en la vivencia de la libertad. que si bien lastra el contenido es buena prueba de su ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . en los que. que habría de desarrollarse y asentarse más tarde sobre fundamentos teóricos más firmes que Deustua ganó del contacto con Bergson. Influido en un principio por el positivismo. No obstante ello. Al quedar vacante la cátedra de estética en San Marcos. para el que carecía de la preparación necesaria. empero. fue una circunstancia fortuita la que la llevó a consagrarse a los estudios filosóficos. ofrece una nutrida y quizá excesiva información sobre otros autores. se vio obligado a tomar a su cargo el curso. el tipo del intelectual y el profesor dedicado casi por entero a la filosofía. En este empeño interpretativo.

por otra parte. Por su parte el orden representa lo estable del ser. como la ordenación ce la diversidad de lo existente. En efecto. que revela los íntimos lazos que unen entre si a la libertad y el orden. el estilo de uno obra de arte es al mismo tiempo una limitación y un recurso creador. puesto que sin existencia ella se disiparía como energía en el vació. aquello que se impone en la acción humana coma estructura regular y fija. por lo demás. lo permanente y acabado. tampoco como simple capacidad de obrar. Lo es en un doble sentido. a la vez. Entiende la libertad no en el sentido del indeterminismo. ni como ausencia de coacción exterior e interior. El pensamiento filosófico de Deustua se articulo por e! juego dialéctico de das ideas fundamentales: libertad y orden. Existen. Por ejemplo. la libertad sin ley es pura arbitrariedad. un molde que canalizo lo visión del artista y. sino como una actividad creadora. Esta diferencia entre los aspectos del arden se hace más clara cuando se refiere o casas concretos. el orden debe ser considerado como la impronta del espíritu sobre el mundo exterior. así como en su manual de Estética general y ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . el orden es un límite necesario a la libertad. o de obrar según motivos morales. diversos grados de realización del ser libre en el orden y de ordenaciones que traducen los varios estadios del dominio que el hombre ejerce sobre la naturaleza y del desarrollo de su espíritu. un recurso creador que el artista utiliza para vencer la resistencia de las materiales con los que trabaja. como una suerte de energía que por un íntimo dinamismo evolutivo renueva constantemente sus efectos. relativo a la subjetividad. Deustua ha estudiado esta dialéctica de los factores esenciales del ser en Las ideas de orden y libertad en la historio del pensamiento humano. De igual modo. Este concepto es. por una parte. lo que no impide reconocer que los sistemas legales mismos son producto de la actividad creadora del espíritu humana. sin embargo.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA honestidad intelectual y de la inquietud por conocer que alentó en él bosta sus últimos días.

Pero el elemento restricto no queda incluido. a ala existencia. permanece no obstante dentro de la sujeción a la naturaleza. ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . Fue un reconocido antropólogo. a grandes rasgos. uno de los iniciadores de las ciencias sociales modernas en el Perú.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA en sus apuntes sobre Los sistemas de moral. Hay una jerarquía de las actividades humanas.14 de abril de 2011). ciencia. más ampliamente. por la cual “el orden excluye la libertad”. según los valares y logros de ellas. en esencia. para Deustua “una conciliación del pensamiento con la realidad”. su planteamiento. Según Deustua. La ciencia que es un paso adelanto en el camino de lo que podríamos llamar la creciente liberación de la libertad. escritor y filósofo peruano. somete al individuo a la cual no tiene apelación. de donde surge el orden. Como antropólogo. Se replanteó las fragmentaciones en ese Perú que migraba del campo a la ciudad. Del obrar y cotidiano. Fernando Fuenzalida Vollmar (Lima. recorrió el país en la década de mil novecientos sesenta haciendo valiosos trabajos de campo y análisis comparativos. Puno. También fue catedrático en la Escuela de Antropología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. viendo sus cambios demográficos y culturales. Veamos:. además. religión y arte. que corre paralela con el desenvolvimiento histórico de la cultura y de sus categorías: economía. 3. por Huancavelica. Fue. derecho y moral. las normas morales señalan un ascenso en la realización de la libertad. Los sistemas jurídicos y. Junín y Canta.3. Es. Perú. como tampoco queda excluida en la religión. las funciones económicas están dirigidas a satisfacer las necesidades de la conservación de la vida y obligan al sujeto a adecuar su conducto a la regularidad del mundo exterior. que si bien sanciona la emancipación respeto al mundo. de lo subjetivo y lo objetivo. 6 de enero de 1936 .

. ejercicio poco común en el Perú de su tiempo. texto donde analiza el nuevo orden mundial. pues seguían. Es decir. Abrirse al mundo. como la brasileña o las europeas.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA Pero en una visión histórica amplia. las guerras que hoy vivimos. pero las analizó a profundidad para replantear los paradigmas sobre los cuales se discutía. Siempre crítico. Ya en 1995 había publicado Tierra Baldía: crisis del consenso secular en la sociedad posmoderna (1995). luego de la caída del Muro de Berlín. Fernando Fuenzalida narraba a sus estudiantes sanmarquinos exactamente todos los detalles de este atentado. La raza no es determinada por algo biológico sino una categoría social. justamente por eso. Las migraciones y el proceso de cholificación no generaron (hasta la década de mil novecientos setenta) una nueva identidad. descreído de los paradigmas asumidos como verdades. En este recuerdo se evidencian sus profundos estudios en geopolítica. historia o religión. considerando el océano Pacífico como nuestra ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . y anticipaba lúcidamente las posteriores consecuencias. haciendo un repaso histórico desde tiempos coloniales. disciplina a la que se dedicó las últimas décadas de su vida. En esos trabajos demostró la valía de quien va a contracorriente. También hizo análisis comparativos con otras sociedades. bajo el modelo centralista de la época de las haciendas. Su pensamiento no siguió las modas intelectuales de sus tiempos. El 11 de setiembre de 2001. o tal vez siguen.Muchos de sus ex alumnos recuerdan una anécdota. e incluso analizando el origen de esta polémica. El encuentro de América y España fue un mestizaje entre mestizajes. para Fuenzalida el incario fragmentó el mundo andino. Y entra en detalles sobre nuestro papel en la geopolítica latinoamericana. como la existente entre indigenistas e hispanistas. Y se mantendrá crítico con algunos aspectos de la globalización por considerar que atentan contra las identidades locales y. minutos después del ataque terrorista contra las torres gemelas en Nueva York. también criticó las polémicas dominantes. reafirma posiciones radicales basadas en etnia.

En 1902 Mariátegui sufre un accidente en la escuela y es internado en la clínica Maison de Santé de Lima.Fernando Fuenzalida se licenció en antropología. Fuenzalida supo derribar mitos sobre nuestra historia local. y luego se desempeña como corrector de pruebas.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA gran posibilidad. Trabajó como consultor de Unicef.- José Carlos Mariátegui nació en Moquegua.4. universidades europeas. motivada por sus recursos naturales. que estaría en riesgo de sufrir una conflagración a gran escala de manera no convencional. A pesar de no haber culminado sus estudios escolares. etnología y arqueología en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. el 14 de junio de 1894 en una familia muy modesta. José Carlos Mariátegui. También tiene diplomas de la Fiscalía de la Nación en temas de criminología y derechos. 3. en Promperú y el Ministerio de Educación. Su convalecía es larga y queda con un problema en las piernas que lo acompañaría el resto de su vida. Cuando José Carlos era muy niño su padre abandonó el hogar por lo que la familia se trasladó a Huacho. En 1909. la OEA.. Carrera intelectual. ciudad de origen de su madre. Cursó estudios en antropología física y arqueología mediterránea en las universidades de Varsovia y Lotz. Fue el primer civil en dirigir el Centro de Altos Estudios Nacionales entre 2004 y 2005. tuvo dos hermanos: Guillermina y Julio César. Asimismo. Este mal le impide terminar sus estudios primarios. sino a través de las comunicaciones y la influencia cultural. viendo a la historia mundial. Ha hecho candidatura al Phd en Ciencias Sociales en la Universidad de Manchester. Una de sus muchas enseñanzas. con apenas 14 años ingresa a trabajar en el diario "La Prensa" como ayudante de linotopista. ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . Sus padres fueron María Amalia La Chira Ballejos y Francisco Javier Mariátegui Requejo. También el futuro de América Latina.

desde cuentos hasta hípica. En 1916 ingresa a trabajar en el diario "El Tiempo". opositor al gobierno de José Pardo. recibe un premio periodístico de la Municipalidad de Lima y es elegido vicepresidente del Círculo de Periodistas de Lima. José Carlos viajó a Italia gracias a una beca del propio gobierno de Leguía. firmando con el pseudónimo "Juan Croniqueur". Colabora en diversos diarios y revistas. Mariátegui recorre varios países europeos y se alinea al marxismo. El diario "La Razón" fue clausurado por el gobierno de Leguía. logra salvar su vida pero le fue amputada una pierna. Desde allí colabora con el diario "El Tiempo". En 1919 creó el diario "La Razón" desde donde apoyó la Reforma Universitaria y las luchas obreras. Sin embargo. que quería deshacerse de él. Sale la revista "Claridad". a partir de allí comienza a escribir regularmente en "La Prensa" y a colaborar con la revista "Mundo Limeño" y otras publicaciones. En 1924. En octubre de ese año fue detenido cuando elaboraba la revista "Claridad" pero puesto en libertad inmediatamente. como redactor principal y cronista parlamentario. desde obras de teatro hasta artículos para revistas femeninas. En 1917 publica su propio diario "La Noche". su salud sufre un revés. Carlos Roe y Palmiro Machiavello. titulado "Historia de la Vida Mundial". su producción literaria se incrementa. Luego estudia latín. cultivando varios géneros literarios. desde policiales hasta sociales. En 1922 funda la primera célula comunista peruana. Luego asiste a la Conferencia Internacional convocada por el Concejo Supremo de la Sociedad de las Naciones. En 1918 colabora con el diario socialista "Nuestra Época" donde critica la estructura social vigente. El 17 de marzo de 1923 regresa a Lima e inicia un ciclo de conferencias en la Universidad Popular González Prada. Leguía y se vuelve la voz de los obreros al fundar la Federación Obrera Regional Peruana. dedicada a Lenin y funda la ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . con quien se casó en 1921 y juntos tuvieron cuatro hijos. junto con César Falcón. En Génova conoce a Anna Chiappe. Critica al presidente Augusto B.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA José Carlos publicó su primer artículo periodístico en 1911.

Un año más tarde. En setiembre de ese año su casa fue allanada por la policía y clausurada su revista "Labor". Sin embargo. "La Escena Contemporánea" y funda la Editorial Minerva. La revista "Amauta" es clausurada y Mariátegui es recluido en el Hospital Militar. es reconocido como "El Amauta" del Perú . por capítulos. En setiembre de 1926 sale a circulación la revista "Amauta". En 1929 publica su libro "La Novela y la Vida". En 1925 publica su primer libro. ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . donde publica sus "7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana". El 16 de abril de 1930 José Carlos Mariátegui falleció en Lima con apenas treinta y seis años de edad y debido a su ardua labor política en defensa del sindicalismo y el proletariado. En 1927 el gobierno de Leguía denuncia la existencia de un "complot comunista".MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA Editorial Obrera Claridad. es decir. en diciembre de ese año. la revista "Amauta" logra volver a circulación. funda también la Confederación de Trabajadores de Perú (CTP). el Maestro. En 1928 Mariátegui rompe con el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana. así como por su innovador pensamiento político. en quechua. del líder Víctor Raúl Haya de la Torre) y funda el Partido Socialista y la revista proletaria "Labor". sindicatos e intelectuales. El pensamiento mariateguista ha marcado el siglo XX en el Perú y ha influenciado a muchos movimientos políticos peruanos y latinoamericanos. por lo que se inicia una represión contra obreros. definiendo su orientación ideológica. También colabora con la revista "Mundial" con su sección "Peruanicemos al Perú". Se forma la Central General de Trabajadores del Perú (CGTP) y Mariátegui es nombrado miembro del Concejo General de la Liga Anti-Imperialista por la Tercera Internacional Socialista. Envía delegados al IV Congreso de la Sindical Roja en Moscú.

y en las Universidades de París y Munich (1951-1953). Fue presidente de la Sociedad Peruana de Filosofía. Inició sus estudios en el Colegio Alemán y cursó la Primaria y la Secundaria en el Colegio San Agustín hasta 1941. hermano del célebre escritor Sebastián Salazar Bondy. Su formación superior (1945-1947) la realizó en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En dicha casa de estudios enseñó durante casi veinte años las cátedras de Introducción a la Filosofía. y también la de Didáctica de la Filosofía. ilustre maestro y filósofo humanista peruano. El análisis crítico característico de su pensamiento refleja su insatisfacción en los enfoques tradicionales. trabajó posteriormente en el campo de la Axiología y la Ética. e incluso modernos. consiguiendo su Doctorado en 1953 a los 28 años de edad. En 1953 fue nombrado Catedrático Principal de las Facultades de Letras y de Educación. Presidente del Consejo Superior de Educación del Perú y miembro del Consejo Directivo del Instituto de Educación de la UNESCO. en los campos de la ética y la axiología. Axiología. Salazar Bondy tuvo el ímpetu creador y el ímpetu de la acción. Sostenía que el pensamiento valía en la medida en que se plasmaba en actos concretos. científico ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . Desde muy pequeño mostró inquietudes por la investigación y la enseñanza. nació en Lima el 8 de diciembre de 1925. Inicialmente interesado en la Fenomenología y después en la Filosofía Analítica.5. Es así como se inicia en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos como profesor asistente. Afirmó que no hay ciencias humanas y sociales neutrales y que el intelectual -filósofo. FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA Augusto Salazar Bondy (1925-1974) Augusto Salazar Bondy. Estudió también en la Universidad Autónoma de México (1948-1950).MODALIDAD A DISTANCIA 3. Salazar fue una fuerza inteligente y creadora al servicio desinteresado del Perú. la Filosofía e Historia de las ideas en el Perú y Latinoamérica y en la Educación.

Su conocida tesis sobre la Cultura de la Dominación permitió entender la dependencia necesidad política. El maestro Salazar Bondy es autor de innumerables obras sobre Educación y Filosofía. a los 49 años. La solución que sugiere Salazar al problema de la falta de un pensamiento propio se basa en la cancelación del subdesarrollo económico y de la dominación política y cultural. Entre Escila y Caribdis (1969). 1965). Este hombre bueno.MODALIDAD A DISTANCIA FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA o artista. cuando estaba a punto de consolidar un pensamiento maduro. sentido imitativo de las actitudes. trabajando como miembro de la Comisión de la Reforma de la Educación .tiene un compromiso ineludible con la realidad. Para una filosofía del valor (1971). el 6 de febrero de 1974. cultural. reflexión e inspiración para futuras generaciones de jóvenes pensadores peruanos. Asimismo. ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . Bartolomé o de la Dominación (obra póstuma). entre las que podemos mencionar: Historia de las ideas en el Perú Contemporáneo. vigoroso y auténtico. La cultura de la dominación (1966). Denunció así las características negativas del pensamiento peruano: mistificación de valores. nos abandonó prematuramente. ¿Existe una filosofía de nuestra América? (1968). desplegó significativos esfuerzos por mejorar la calidad de la enseñanza en el país. de una económica cultura o libre. (2 tomos. es decir. durante el Gobierno Militar del General Juan Velasco Alvarado . como sin requisito indispensable para fundar un pensamiento vigoroso y auténtico. superficialidad de las ideas e improvisación de los propósitos. Sin embargo. especialmente en el campo de la Filosofía. laborioso y desinteresado en todas sus actividades. in autenticidad de la conducta. son pena de in autenticidad. los valiosos textos que nos dejó constituirán durante muchos años una fuente de aprendizaje.

MODALIDAD A DISTANCIA 3. Magíster en Filosofía (1992). FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA CURSO: SEMINARIO DE FILOSOFÍA Augusto José Antonio Lázaro Castro Carpio. Aunque el positivismo es una insistencia muy fuerte en los aspectos prácticos y concretos del pensar. Director del Centro de Investigaciones Sociológicas. aquí duró tres. y lo dice a principios de este siglo. colocando las ideas de los pensadores. el pensamiento idealista lo pone en crisis y surgen las salidas espiritualistas. del siglo XX en adelante. Licenciado en Filosofía (1991) y Bachiller en Humanidades con mención en Filosofía (1991) por la Pontificia Universidad Católica del Perú. Económicas. Ofrece una serie de reflexiones sobre la presencia de la filosofía en el Perú y una importante presentación histórica de las ideas filosóficas desarrolladas en el país.Doctor en Estudios Latinoamericanos (2006) por la Universidad de Tokio. que algunos llamarían filosofía barroca. ALUMNO: DANTE ALFREDO RAMÓN ROJAS CODIGO: G04496B . mediante una especie de cuadro cartesiano: tiempo. Políticas y Antropológicas (CISEPA). autores. predomina la escolástica. que si bien duró un siglo en Europa. Es una perspectiva consistente que me hace pensar si hemos dejado de ser escolásticos. y en general en América Latina. Quiero decir que el esquema en el cual nos hemos formado es muy escolástico. dogmáticas y épocas. Jorge Polar diría que sí. En la Colonia. Japón. Profesor Principal del Departamento de Ciencias Sociales.6.