RUDOLF STEINER

GA 350

RITMURI N COSMOS
I N
FIINA UMAN
CUM SE AJUNGE
LA VEDEREA LUMII SPIRITUALE

RITMURI N COSMOS
I N
FIINA UMAN
CUM SE AJUNGE
LA VEDEREA LUMII SPIRITUALE
DESPRE INFLUENA ETERICULUI I ASTRALULUI
DIN OM I DIN PMNT
ORIGINEA I IMPORTANA CULTULUI
PROBLEMA ALIMENTAIEI

aisprezece conferine inute n faa

lucrtorilor de la Goetheanum n Dornach
din 30 mai pn n 22 septembrie 1923

Traducere din limba german: Mircea Blu

Arad
2

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Temelia tiinei spirituale de orientare antroposofic o constituie operele scrise
i publicate ale lui Rudolf Steiner (1861-1925). Pe lng aceasta, el a inut ntre
anii 1900 i 1924 numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru
membrii Societii Teosofice, mai trziu ai Societii Antroposofice. Iniial, el
nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris,
ele fiind concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. ns dup ce
au fost realizate i rspndite manuscrise din ce n ce mai incomplete i cu
greeli de ctre unii auditori ai si, el s-a vzut obligat s reglementeze situaia
acestor notie. Aceast misiune i-a ncredinat-o Mariei Steiner von Sievers.
Datoria ei era numirea stenografilor, administrarea manuscriselor i corectarea
necesar a textelor n vederea publicrii. Fiindc din lips de timp, Rudolf
Steiner doar n foarte puine cazuri a putut corecta el nsui manuscrisele, trebuie
s se se in seama de rezerva sa referitor la toate conferinele publicate: Va
trebui s se in cont de faptul c n textele nerevizuite de mine se gsesc
greeli.
Despre legtura dintre conferinele pentru membri, care au fost accesibile
mai nti numai ca manuscrise tiprite pentru uz intern, i scrierile sale publice,
Rudolf steiner se exprim n autobiografia sa Cursul vieii mele (cap. 35).
Ceea ce s-a spus acolo este valabil oarecum i pentru cursurile referitoare la
domenii particulare, cursuri care se adresau unui numr limitat de participani,
familiarizai cu bazele tiinei spirituale.
Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948), s-a nceput editarea operelor
complete ale lui Rudolf Steiner, conform ndrumrilor ei. Prezentul volum
constituie parte component a acestor opere complete. n cazul n care este
necesar, informaii mai detaliate referitoare la documentele care stau la baza
textului se afl la nceputul capitolului Note.

CUPRINS
Cuvnt cluzitor de Marie Steiner ..............................................................9
Despre influena etericului i astralului din om i din Pmnt
Prima conferin, Dornach, 30 mai 1923 ....................................................10
Despre revenirea omului gimnastic, dans i sport. Cum iau natere migraiile
popoarelor. De ce nu ne amintim de ncarnrile anterioare? Omul i amintete
doar de ceea ce el vieuiete treaz n timpul zilei. n somn ns el vieuiete mult
mai multe. Strile de dup moarte. n dansul obinuit omul nu se supune
corpului fizic ci corpului eteric; n gimnastic omul se adapteaz Pmntului
mai mult dect o face de obicei. n sport el se supune doar micrilor fizice ale
Pmntului. Aceste micri trebuie s fie opuse altora: micrile euritmice.
Despre primul capitol al Punctelor centrale. Putem gndi numai cu corpul
eteric. Despre dorul actual de sport.
Conferina a doua, 2 iunie 1923 ...................................................................21
Influena etericului i astralului din om i din Pmnt. Cataracta ochiului.
Cristalinul i ochelarii. Noi vedem prin aceea c trupul nostru astral se afl n
interiorul corpului nostru eteric. Cataracta provine din aceea c n ochi, n
cristalin srurile depuse nu las corpul eteric n interiorul ochiului. Despre
vulcanii activi. Cutremurele de pmnt i erupiile vulcanice vin din constelaii.
Teoriile lui Falb. Gaz grizu. Plante care primesc astralul: plante otrvitoare.
Tratarea cataractei cu suc de mtrgun. Ficatul uman ca observator intern.
Conferina a treia, 6 iunie 1923 ....................................................................32
Circulaia sanguin i pulsul inimii Percepia spiritual prin cristalinul ocular.
Puncte de vedere false despre pulsul inimii. Despre micul animal Hydra. Inima
pulseaz prin corpul nostru astral. Inima ca organ senzorial intern. Oameni cu
inima n stnga i oameni cu inima n dreapta. Putem privi n afar cnd totul
este transparent n ochi i putem privi nuntru cnd prin propria voin ceva a
devenit opac. Micri corecte i micri greite. Tot ce este mainal trebuie s se
orienteze spre om.
Conferina a patra, 9 iunie 1923 ....................................................................44
Aciunea luminii i aciunea culorilor n substanele Pmntului i n corpurile
cereti.
Culoarea unui corp depinde de felul cum se afl el n lume. Cele apte culori ale
curcubeului. Culorile prismei. Flcri gazoase. Analiza spectral. Cum se
formeaz culorile. Flacra de sodiu. Substane radiante. Fierul din snge. Marte
i Saturn ca oponeni.

Conferina a cincea, 13 iunie 1923 ...............................................................54

Despre influena ngerului pzitor.
Exemple de influene ale fiinei spirituale care l conduce pe om dintr-o via
pmnteasc n alta i care l avertizeaz. Stephenson i prejudecile savanilor
de atunci. Despre familia Schleich. Experiene cu pacieni care au avut
presimirea morii lor. Despre Sir Oliver Lodge, care i-a pierdut un fiu n
rzboiul mondial i a intrat n legtur cu mediumi care i-au dat comunicri
referitoare la fiul lui.
Conferina a asea, 16 iunie 1923 .................................................................67
Despre motivele profunde ale catastrofei rzboiului mondial.
Ct de puternic poate influena tria sufleteasc a unui om sufletul altuia care
este foarte slab. Exemple pentru aceea c noi n corpul eteric suntem mult mai
detepi dect n corpul astral i dect n Eul nostru. Iulius Robert Meyer i
observaiile sale ca doctor pe vapor. Fiindc oamenii nu au vrut s nvee nimic
spiritual pn n 1914, ei au primit de la destinul lumii pedeapsa pentru aceasta.
Conferina a aptea, 25 iunie 1923 ................................................................78
Influena constelaiilor asupra Pmntului i asupra omului.
mprejurrile extraordinare ale ultimilor ani. Despre descoperirile mamuilor
siberieni. Valurile de frig, erupiile vulcanice i cutremurele de pmnt provin
de la influenele extraordinare ale stelelor. Hemoragia. Influena Lunii asupra
omului. Ce nseamn de fapt descoperirea Americii. Cristofor Columb i
Copernic: forma sferic a Pmntului i micarea Pmntului n jurul Soarelui.
Vieuirea lui Robert Hamerling cu mediumul Filomena Gavazzi din Triest.
Influenele constelaiilor asupra Pmntului, omului i animalului.

Cum se ajunge la vederea lumii spirituale

Conferina a opta, 28 iunie 1923 ....................................................................89
Cultivarea unei gndiri independente i a unei gndiri retrospective.
Despre alienarea mental. La un bolnav mental corpul este att de bolnav nct
el nu poate folosi spiritul care este ntotdeauna sntos. De ce oamenii nu pot
gndi. nsuirile limbii latine. Putem gndi numai cu corpul eteric. Dac omul
nu poate gndi independent, el nu poate intra n lumea spiritual. Filosofia
libertii ca mijloc educativ. Noiunile trebuie s devin mobile. Prin gndirea
retrospectiv complet contient i foarte exact, omul se smulge din corpul
fizic. Privire retrospectiv asupra evenimentelor zilei.
Conferina a noua, 30 iunie 1923 ...................................................................102
Crearea plictiselii artificiale Inversarea judecii lumii fizice n judecat a
lumii spirituale.
5

Crearea plictiselii artificiale prin cugetare asupra anumitor propoziii, ca metod

de intrare n lumea spiritual. Despre Nietsche, care n tineree s-a chinuit
necontenit cu astfel de propoziii. A voi s ne amuzm necontenit nseamn a
fugi de spirit. Lumea spiritual are nsuiri opuse lumii fizice. Inversarea
judecii lumii fizice n judecat a lumii spirituale. Transformare spiritual.
Conferina a zecea, 7 iulie 1923 ......................................................................114
Dezvoltarea onestitii interioare.
Omul nu poate gndi azi deloc n realitate. Prin educaia actual el nu este
determinat s-i cultive gndirea. Discutarea unui exemplu pentru aceasta luat
din tirile din Basel (despre aa-numitul vis de a zbura). Despre spiritism ca
cel mai materialist lucru care exist. Despre visurile legate de team. A nva
gndirea prin vorbire. Vorbire i respiraie corect. Dezvoltarea onestitii n
gndire.
Conferina a unsprezecea, 18 iulie 1923 .........................................................126
Adaptarea la lumea exterioar Problema alimentaiei. Influena cartofului, a
sfeclei roii i a ridichei. De ce oprla i pierde coada cnd o prindem. Teama
ine laolalt organismul nostru. Vindecarea sufleteasc. Copilul rahitic. Omul
trebuie s aib curaj i s suporte teama dac vrea s dobndeasc cunoaterea
superioar. El trebuie s se transpun n ntreaga natur dac vrea s
dobndeasc cunoaterea spiritual. Toate substanele solide dau nencetat
sunete pe care omul le poate auzi nc la trezire. Muribunzii care comunic.
Omul prsete rsunnd existena pmnteasc. Influena duntoare a
alimentaiei cu cartofi. La plant rdcina este bogat n sare iar frunza e bogat
n ulei, sarea ne stimuleaz creierul iar uleiurile au influen asupra
abdomenului. Dac omul mnnc sfecl, el primete un mare dor de a gndi
mult. Dac cineva nu este foarte mobil n cap, atunci ar fi bine dac ar primi
sfecl ca aliment. Noi ne construim din ceea ce se afl n afara Pmntului, din
ceea ce nconjoar n lumin Pmntul.

Ritmuri n Cosmos i n fiina uman

Conferina a dousprezecea, 20 iulie 1923 ......................................................139
Respiraie uman i respiraie cosmic Respiraia de lumin a Pmntului
Fecundarea la plant i la om Fecundarea apei prin fulger.
Despre starea cataleptic. Experimentele hipnotice i posthipnotice ale lui
Hansen. Capul gndete lent, abdomenul gndete rapid. Compensarea strilor
opuse. n via omul parcurge attea zile cte respiraii are el ntr-o zi. Respiraia
de lumin a Pmntului. Dac predomin respiraia capului, atunci voina e
ncremenit, dac predomin respiraia abdominal, atunci gndurile fug unul
dup altul. Organismul feminin primete prin fecundare ntreaga lume n
6

procesul ei de respiraie. Prin lumina care vine din Univers este fecundat
floarea plantei. Fecundarea apei de ctre Univers prin lumin i cldur acest
lucru este vizibil n fulger. Starea cataleptic: asemntoare rdcinii. Oamenii
care flecresc mereu sunt asemntori florii. Pmntul triete 25920 de ani, aa
cum este el acum, noi ne aflm puin dincolo de mijloc.
Conferina a treisprezecea, 25 iulie 1923 ......................................................151
Formarea contiinei n decursul evoluiei omenirii Nenatere i nemurire
nvtura lui Aristotel i nvtura bisericii catolice.
Omul coboar cu Eul su i cu corpul su astral din lumea spiritual. Cultura
protoindian cu 8000 de ani n urm, oamenii se simeau ca fii ai lui Dumnezeu.
n epoca protopersan a aprut pentru prima dat o anumit preuire a
Pmntului. Pentru vechii egipteni era mai important ntotdeauna viaa de dup
moarte, ei aveau o team ngrozitoare n faa morii. Vechii greci au iubit cel mai
mult Pmntul. Concepiile antice ale lui Aristotel au devenit mai trziu dogma
bisericii cretine. Oamenii din vechime i coborau impulsurile morale din
lumea spiritual. Formarea contiinei. Biserica drept administrator al
contiinei. Destinul tragic al vieii lui Augustin Smetana. Dogma despre
eternitatea chinurilor iadului. Contiina ca motenire a vieii preterestre.
Conferina a paisprezecea, 25 iulie 1923 .......................................................163
tiina plmnilor i tiina rinichilor.
Avem nevoie mereu n corpul nostru de o anumit presiune sanguin. Presiunea
sanguin prea mic i presiunea sanguin prea mare. La o presiune sanguin
prea mare rinichii devin inutilizabili. La o presiune sanguin corect corpul
astral se extinde. La o presiune sanguin prea mic omul simte ntotdeauna ca o
mic neputin i prin urmare el devine slab iar organele sale nu pot fi construite
corect, la o presiune sanguin prea mare mbtrnim prea repede i primim
devreme rinichi degenerai. Despre alimentaia cu cartofi. Oamenii sunt din ce n
ce mai ignorani. Aerul este cel care pune capul n micare. Cu 6000, 8000 de
ani n urm oamenii i-au folosit respiraia foarte mult pentru a ajunge la tiin.
Trecerea de la tiina plmnilor la tiina rinichilor. Rzboiul mondial ca o
boal a rinichilor omenirii. Prin niciun alt mijloc exterior nu devine azi lumea
mai bun dect prin aceea c omul ncepe s tie ceva.

Originea i importana cultului

Conferina a cincisprezecea, 10 septembrie 1923 ...........................................175
nelepciunea druizilor Cultul lui Mithra Cultul catolic Cultul masonilor
Cultul Comunitii Cretinilor.
Cercul druidic i dolmenele sau cromlehurile. La druizi ntreaga via era
stabilit conform traseului solar. Svastica. Scrierea runic. Cultul lui Mithra. Din
7

contopirea diferitelor culte a luat natere cultul catolic. Altarul i chivotul.

Despre cultul masonic care const doar din simboluri. Cultul Comunitii
Cretinilor.

Problema alimentaiei
Conferina a aisprezecea, 22 septembrie 1923 ...............................................187
Importana albuminei, grsimilor, hidrailor de carbon i a srii pentru
alimentaie Influena alimentaiei cu cartofi Dumanii antroposofiei.
Cine nu este n stare s aib n creier influena srii, devine idiot, prost. Hidraii
de carbon poart rspunderea pentru aceea c noi ca om avem form uman.
Grsimea servete la aceea c avem material n mod adecvat n noi. Albumina
este necesar pentru ca omul s triasc. Importana alimentaiei cu cartofi.
Pericolul consumrii n exces a cartofilor. Albumina este n legtur cu naterea
i moartea omului fizic; corpul eteric are cmpul su principal n grsimi, corpul
astral n hidraii de carbon iar Eul n sruri. Florile i roadele sunt prelucrate n
intestine, rdcinile n cap. Alimentaia cu cartofi i alimentaia cu cereale.
Hidrocefalii. Dumanii tiinifici i dumanii teologici ai antroposofiei.
Note (citatele sunt scrise cu litere nclinate n text, n.tr.).................................199

Cuvnt cluzitor
de Marie Steiner
Aceste conferine pot fi numite i dialoguri, deoarece coninutul lor, la
invitaia lui Rudolf Steiner, a fost stabilit ntotdeauna de ctre lucrtorii nii. Ei
puteau s-i aleag temele; el i stimula pentru ntrebri i comunicri, i stimula
s se exprime, s fac obiecii. Erau menionate lucruri dificil de neles i
lucruri uor de neles. Un interes deosebit s-a artat pentru aspectele terapeutice
i igienice ale vieii; de acolo se vedea ct de puternic in acele lucruri de grijile
zilnice ale lucrtorilor. Au fost menionate ns i toate nsuirile naturii, ale
existenei minerale, vegetale i animale, iar acestea au condus din nou n
Cosmos, la originea lucrurilor i fiinelor. n final lucrtorii au cerut o
introducere n tiina spiritual i n principiile de cunoatere pentru nelegerea
misterelor cretinismului.
Aceast munc spiritual comun s-a format din cteva cursuri pe care lea inut dr. Roman Boos pentru cei interesai de anumite ntrebri dup
terminarea lucrului la locul construciei; ele au fost inute apoi i de diveri
membri ai Societii Antroposofice. Totui din partea lucrtorilor s-a manifestat
rugmintea ctre Rudolf Steiner dac ar accepta s le potoleasc el nsui setea
de cunoatere i dac ar fi posibil s foloseasc o or din timpul de lucru
obinuit n care ei s fie nc vioi i capabili de asimilare. Acest lucru se
desfura atunci n ora de diminea dup pauz. Aveau acces atunci i civa
angajai ai biroului construciei i doi pn la trei colaboratori din cercul restrns
al dr. Steiner. Se discutau i lucruri practice, de exemplu creterea albinelor
pentru care se interesau apicultorii. Scrierea acelor conferine despre albine a
fost publicat mai trziu, pe cnd dr. Steiner nu a mai fost printre noi, de ctre
cercul agricol de cercetare de la Goetheanum ca brour pentru membrii si.
S-a activat la unii din ce n ce mai mult dorina de a cunoate aceste
conferine. Ele au fost ns gndite pentru un anumit public i ntr-o anumit
situaie redate complet improvizat, aa cum au cerut mprejurrile i dispoziia
lucrtorilor care audiau nu n vederea publicrii i tipririi. Dar tocmai felul
cum au fost comunicate are un ton proaspt i direct care nu am dori s se
piard. Li s-ar lua atmosfera special care se bazeaz pe aciunea n comun a
ceea ce tria n sufletele celor ce puneau ntrebri i a celui ce rspundea.
Culoarea, coloritul nu am dori s se piard prin schimbarea pedant a
construciei frazelor. De aceea s-a ncercat a fi ct mai puin posibil lezate. Chiar
dac nu corespunde totul obiceiurilor de construcie stilistic literar, aceasta
este pentru viaa nemijlocit.

Prima conferin
Dornach, 30 mai 1923
Bun dimineaa domnii mei! Fiindc nu suntei toi prezeni azi, voi spune
eventual c cei care nu sunt prezeni nu au pierdut mult. Avei ceva s ntrebai?
Cineva (domnul Burle) vrea informaii despre rencarnare. Azi exist mult mai muli oameni
pe Pmnt dect nainte!
O alt ntrebare: pare surprinztor c oamenii se rsucesc cu plcere, fie dansnd fie altfel.
Chiar dac un cine alearg, el se ntoarce ntotdeauna napoi n acelai loc. Chiar dac cineva
se rtcete n pdure sau n cea, revine n acelai loc.

Dr. Steiner: Aceasta este ntr-adevr o ntrebare foarte interesant!

Mai nti ntrebarea care a fost pus referitor la ncarnri. Nu-i aa, noi ne
dm seama, dac lum n considerare tiina spiritual antroposofic, de faptul
c orice om care triete acum are un anumit numr de viei pmnteti i va
avea nc n viitor, astfel c sufletul uman revine ntotdeauna. Nu avem voie s
ne reprezentm c acest lucru are de a face cu ceea ce se credea adesea n vechi
timpuri: faptul c omul ar parcurge corpuri animale i alte lucruri asemntoare.
De susinerea acestei afirmaii ne acuz dumanii notri. Nu poate fi vorba de
aa ceva. Dar mpotriva rentoarcerii repetate a omului pot fi fcute dou
obiecii. Despre prima obiecie este vorba n ntrebarea pus de domnul Burle.
Prerea obinuit este c populaia Pmntului crete numeric mereu, c
azi avem n Europa mult mai muli oameni dect, s zicem, cu aproximativ 150
de ani n urm. Aceasta vrei s spunei, nu-i aa? Dac aadar toi cei care sunt
prezeni azi n numr mare ar fi urmrii n vieile lor anterioare, ar fi mult mai
muli? Ar trebui s spunem aadar: Mai nainte au trit mult mai puini oameni
iar azi triesc mult mai muli. Cum se face aadar c oamenii de odinioar apar
n corpurile actuale? Aceasta este ntrebarea. Este o ntrebare pus adesea. Ar
fi prezeni aadar azi mai muli oameni dect am putea spune c au existat deja.
Ei bine, trebuie s privim n urm n mod diferit. Mai nti, statisticile care
sunt fcute, sunt fcute ntotdeauna doar la anumite regiuni, unde populaia
crete numeric extraordinar de puternic, i prin aceasta primim reprezentarea ca
i cum pe Pmnt populaia ar crete numeric necontenit, ca i cum nainte cu
3000-4000 de ani ar fi existat foarte puini oameni pe Pmnt iar azi ar exista
nemaipomenit de muli. Aa se calculeaz. Se spune de exemplu c n Europa sar fi dublat populaia fa de cea din urm cu 150 de ani. Se calculeaz astfel
mai departe i se spune c n urm cu 2000-3000 de ani ar fi trebuit s existe pe
Pmnt ngrozitor de puini oameni.
Dar, domnii mei, aceste afirmaii sunt n contradicie cu lucrurile pe care
le cunoatem de obicei. V atrag atenia doar asupra urmtoarei chestiuni.
Vedei dvs., dac mergem n urm naintea naterii lui Christos, s zicem cu
2000 de ani n urm (aici e vorba de timpul dintre anul 1923 cnd a fost inut
conferina i anul naterii lui Christos, evident exprimarea e corect, n.tr.),
10

atunci au fost construite n zona Nilului n Africa, n Egipt cele mai uriae
piramide; ntreg Nilul a fost reglementat. Dac dvs. cugetai la ci oameni au
fost necesari pentru a realiza aceste construcii uriae, de exemplu sfincii care
aveau o mrime uria, realizai ntr-un numr att de mare, atunci ajungei la
concluzia: Este complet neadevrat c pe vremea aceea n Egipt exista o
populaie rar, ci trebuie s fi existat o populaie dens n Egipt, mult mai dens
dect populaia de azi din Saxonia sau din Belgia de exemplu. Aadar prerii c
se merge n urm n evoluia Pmntului i se ntlnesc din ce n ce mai puini
oameni i se opun categoric realitile istorice.
n afar de aceasta, dac mergem mult mai departe n Asia, gsim
construite canale uriae. Nu-i aa, dac avem aici Europa (se deseneaz) eu vam desenat acest lucru odat dincolo avem Africa. Acolo ar fi Nilul i Egiptul,
aici avem Asia. Acesta este un continent uria care merge mai departe. Aici
avem populaii nomade care au construit piramidele. Dincolo avem regiunea
vechilor caldeeni n Asia. Dvs. tii c n Biblie se spune c Avraam a venit din
Ur, din Caldeea. Regiunea caldeean a existat pe atunci. n acea regiune au fost
construite n vechile timpuri canale uriae resturi din ele mai exist i azi
pentru care a fost necesar un numr uria de oameni. Trebuie s v reprezentai
aadar c, prin evidena lucrurilor, cu mii i mii de ani nainte de naterea lui
Christos, n Africa i Asia a existat un numr uria de oameni.
Trebuie s cugetai mai departe: Pe cnd europenii au ajuns n America, ei
s-au stabilit acolo. Dar America nu era lipsit de populaie. Acele populaii
indiene despre care v-am povestit, de culoare armie, au pierit deja. Dac privim
rmiele care sunt ngropate parial, ne dm seama c era o populaie uria la
numr cu care europenii nu s-au ntlnit.
Aadar afirmaia c odinioar au fost mult mai puini oameni pe Pmnt
nu concord cu realitatea. Gndiiv numai odat c nici despre populaia
actual nu exist o informaie exact, ci se poate da o informaie doar despre un
anumit spaiu. Ce tie azi statisticianul european cum este cu populaia chinez
actual i cum a fost n urm cu 1000 de ani! Ce povestesc despre aceasta
cltorii, indic faptul c populaia nu scade dac se merge n urm n timp, aa
cum se presupune de obicei, ci faptul c au existat timpuri cnd pmntul era
extraordinar de mult populat. Au existat desigur timpuri cnd anumite regiuni
erau foarte puin populate dar vom vedea c acesta nu este un lucru deosebit.
Astfel c n general fa de ceea ce se poate cunoate prin tiina exterioar poate
fi nlturat obiecia c azi ar exista mai muli oameni dect ncarnrile din
vechile timpuri.
Dar intr nc ceva n discuie. Vedei dvs., dac lum n considerare
oamenii actuali, ajungem la aceea c unul s zicem ntre moarte i naterea
actual a parcurs mii de ani iar altul doar 500 de ani, altul poate c a trit n
lumea spiritual doar 1500 de ani nainte de a cobor din nou. Astfel c oamenii
care triesc azi nu au trit toi n acelai timp ci n timpuri diferite. Dac a existat

11

cndva populaie puin pe Pmnt, atunci au ateptat sus suflete pn cnd a

fost prezent din nou populaie mai mult.
Concord aadar cu realitatea ce se poate spune despre ncarnare i
rencarnare. Eu am spus adesea aceasta este o obiecie care a fost fcut mereu
n decursul multor ani n care am inut conferine: Acesta este doar un exemplu
aritmetic! S presupunem c n anul 800 d. Ch. ar fi existat un om undeva;
acum n anul 1000 d. Ch. ar fi existat un alt om (se deseneaz). Aici avem anul
1923. Acum este posibil ca cei doi s vin mpreun. Acum dvs. avei aici doi
(1923) iar aici (800 i 1000 d. Ch.) avei n timpuri diferite cte unul. Aadar nu
este necesar s existe toi n acelai timp i s vin toi n acelai timp. Astfel c
i pentru timpurile cnd Pmntul este puin populat este valabil faptul c puine
suflete coboar pe Pmnt.
Nu-i aa, dac nu gndim fantastic ci corect, trebuie s ne fie clar c nu
existau cndva doi oameni, apoi patru, apoi ase i aa mai departe, ci cu ct
mergem mai n urm n populaia Pmntului, ne dm seama c aceasta se
desfoar complet ritmic. Exist timpuri cnd pe Pmnt sunt muli oameni i
timpuri cnd pe Pmnt sunt mai puini oameni. Noi nu ajungem niciodat
napoi la o singur pereche de oameni, aa cum scrie n Biblie. Nu despre
aceasta este vorba. n felul cum scrie acolo, nu este vorba despre o singur
pereche. Astfel c dac ar trebui s spunem c au existat cndva doi oameni,
atunci ar trebui s existe ntotdeauna doar doi i ntre timp niciunul. Dar nu este
aa. Aici tiina real contrazice pe cel care crede azi tiina fantastic.
Acum nc ceva. Vedei dvs., trebuie s ne fie clar c trebuie s treac un
timp pn cnd un om coboar din nou pe Pmnt. Atunci dvs. putei ntreba:
Da, cnd coboar el? Cnd cercetm aceste lucruri pn la capt, ajungem la
urmtoarea concluzie: Cel care s-a ocupat foarte mult aici pe Pmnt cu lumea
spiritual, se ridic uor n lumea spiritual dup moarte. Fiindc el s-a ocupat
mult cu lumea spiritual, are nevoie de un timp ndelungat ntre moarte i o nou
natere. Probabil vei fi surprini c eu spun: un timp ndelungat. El poate zbovi
mult timp n lumea spiritual fiindc a nvat deja aici multe despre lumea
spiritual. Astfel de oameni care s-au ocupat mult cu lumea spiritual se pot
dezvolta acolo mai bine, rmn acolo mai mult timp i se rentorc mai trziu. n
schimb cel care se ocup doar cu lumea material, se ntoarce curnd. Aa se
petrec lucrurile.
Aceasta este una dintre obiecii. Mai exist o obiecie. Eu v-am atras deja
atenia asupra aceleia. Este urmtoarea: De ce omul nu-i amintete de
ncarnrile anterioare? (Unde apare scriere nclinat, n majoritatea cazurilor e
vorba de gsirea textului nclinat n capitolul Note de la sfrit, n. tr.) Da,
vedei dvs., domnii mei, aceasta este aa: Dac cineva spune c omul poate
socoti, acest lucru nu se pune la ndoial omul poate socoti. Acum el spune:
Eu v voi dovedi ns c omul nu poate socoti. Cum faci asta? Atunci el
aduce un copil mic care nu poate socoti. i acesta este un om , spune el.

12

Aa este cu vieile pmnteti anterioare. Omul poate deja nva treptat

acest lucru, i va nva s-i aminteasc de vieile lui pmnteti anterioare dac
va evolua din ce n ce mai mult pe Pmnt. Acest lucru este ceva despre care
tiina spiritual spune c omul n prezent nu este nc att de departe nct s
poat s-i aminteasc de ceea ce a trit el n viaa anterioar. Dar ceea ce putem
spune din tiina spiritual, concord cu cele ce urmeaz. Vedei dvs., domnii
mei, dvs. suntei n stare de veghe de dimineaa pn seara. Dvs. vieuii tot ceea
ce se afl de jur mprejur. Dac v amintii ceva, v amintii doar ce ai vieuit n
stare de veghe. Gndii-v ct de rapid uitai visele care nu nseamn nimic
deosebit, aa cum v-am spus! Aadar omul i amintete de ceea ce a vieuit n
stare de veghe aici. Dar de altceva el nu-i amintete nc aici pe Pmnt. Este
ceea ce vieuiete el n stare de somn. n stare de somn noi vieuim mult mai
mult dect vieuim n stare de veghe, numai c omul nu poate cuprinde nc prin
contiena obinuit evenimentele din starea de somn. Cnd este atins odat
aceast capacitate ce poate fi atins chiar de ctre om atunci el tie c n stare
de somn vieuiete mult mai multe lucruri. Dar omul n general nc nu tie
aceasta. Acum omul moare i ce a vieuit n stare de veghe dup dou-trei zile
dispare. Aceasta se ntmpl omului, ca i cum toate gndurile pe care le-a avut
n stare de veghe dispar dup dou-trei zile. Apoi se ridic la suprafa toate
lucrurile pe care omul le-a vieuit n somn. Ele au nevoie, aa cum v-am spus, de
o treime din viaa pmnteasc. Aadar ce este vieuit complet interior de ctre
om, nc nu tie acum pe Pmnt. El va ti acest lucru cnd se cufund din ce n
ce mai mult spiritual-tiinific.
De aceea nu trebuie s ne mirm c n viaa pmnteasc actual ne sunt
nc incontiente lucrurile care s-au petrecut n viaa anterioar. Eu v-am spus
recent care este diferena cnd pun un nasture de cma undeva fr a nsoi
acest lucru cu contiena atunci eu pot alerga de jur mprejur i s caut mereu i cnd mi amintesc n mod precis: Tu ai pus acel nasture mic aici. Atunci eu nu
voi alerga de jur mprejur ci m voi npusti direct asupra lui. Tocmai despre
aceasta este vorba, dac omul se gndete la ceva.
n vechile timpuri oamenii au tiu c ei triesc n mod repetat pe Pmnt
dar timp de mii de ani ei nu s-au gndit deloc la acest lucru ca la ceva spiritual.
De aceea n viaa pmnteasc actual ei nu-i mai amintesc nimic de viei
anterioare. Dar vine un timp cnd i vor aminti, la fel cum pentru un copil de
patru ani vine un timp cnd el va putea socoti.
Acum cealalt ntrebare: Omul are o strdanie de a se nvrti n cerc.
Aceasta este o observaie foarte corect. Trebuie s v atrag atenia asupra
urmtorului lucru. Noi nvm, aa cum am subliniat deja adesea, pe cnd
suntem copii, mai nti s stm i s mergem, nvm s ne micm corect din
poziie vertical i aa mai departe. Acum gndii-v odat c v aflai n pat i
dormii, v trezii cu un vis, atunci visul nu poate fi doar aa, c dvs. v rotii
n vis acest lucru este desigur mai nti ci dvs. putei chiar s zburai. Iar
visurile n care omul zboar desigur mai nti n mod sufletesc ele nu sunt
13

deloc rare. Faptul c omul zboar n vis, acest lucru vine din faptul c el se
trezete. El este obinuit, cnd e n stare de veghe, fie s simt podeaua sub tlpi
fie s simt scaunul sub sine, s aib sub sine ceva pe care se aeaz vertical, pe
scurt s simt ntotdeauna ceva sub sine cnd este treaz. Dac omul st ntins,
atunci se ntmpl foarte des c tlpile lui mping ctre captul patului i sunt
libere. El se trezete aadar ntr-o poziie cu care nu este obinuit. El crede c se
afl n aer i zboar. Aceasta este aadar credina sa.
Acum ns dvs. trebuie s luai n considerare urmtorul lucru. Cnd noi
nvm s mergem i s stm pe cnd suntem copii, aadar s fim verticali,
poziia vertical nu o avem n noi de la natere ci trebuie s o nvm. n
schimb ne ntrebm: De unde vine aceast poziie vertical? Ce facem cnd
mergem n poziie vertical? Trebuie s reflectai foarte bine odat ce facei
atunci. Gndii-v c aceasta ar fi suprafaa Pmntului (se deseneaz).

Pe aceast linie trebuie s ne poziionm noi. Trebuie s nvm s ne

poziionm pe aceast linie vertical dac suntem om pmntesc. Noi ne
adaptm aadar la aceast linie vertical. Corpul nostru fizic nu ar avea niciun
sens dac noi nu ne-am poziiona vertical. Privii animalele care nu merg n
poziie vertical ci merg n patru labe: Da, degetele lor sunt complet altfel
structurate dect degetele noastre! Aadar, dac trupul nostru fizic trebuie s
aib un sens, noi trebuie s ne adaptm la poziia vertical; acest lucru este
absolut necesar.
Dar ce este necesar corpului fizic este necesar i corpului eteric? tii c
eu v-am spus: Noi nu avem doar acest corp fizic pe care-l vedem cu ochii cnd
privim omul, pe care-l putem pipi cu minile, ci avem i un corp eteric mai fin.
Da, acest corp eteric nu este necesar s se adapteze astfel. El are alte obiceiuri.
Ce obiceiuri? Domnii mei, dvs. tii c Pmntul e rotund, ziua i noaptea
alterneaz. Prin ce alterneaz ziua i noaptea? Nu-i aa, Soarele se afl aici (se
deseneaz) i cnd razele Soarelui cad aa pe Pmnt, este ziu pe partea
aceasta. Ar fi ziu mereu dac Pmntul nu s-ar roti. Cnd aceast jumtate de
aici care este roie merge dincolo, atunci pe aceast jumtate este noapte iar pe
cealalt jumtate care vine aici este ziu.
Aadar ziua i noaptea iau natere prin aceea c Pmntul se rotete.
Acum gndii-v odat: Acest corp fin pe care-l are omul nu se obinuiete pe
cnd este copil s fie n poziie vertical ci vrea s participe la rotaia
14

Pmntului. Acest corp eteric vrea s se mite mereu de jur mprejurul

Pmntului; aa vrea el s fie mereu, aceast micare vrea el s o fac mereu.
Dac trupul eteric nu ar vrea s fac aceast micare, atunci dvs., fiindc vrei s
mergei tocmai n direcia de micare a Pmntului, fiindc Pmntul face
aceast micare, ai vrea s v rotii nencetat, fiindc v-ar durea mereu toate din
ocul pe care-l primii. n dvs. trebuie s fie ceva ce particip mereu la micarea
Pmntului, altfel v-ar durea toate.
De aici putei vedea ct de necugetat e tiina actual. Ea tie foarte bine
c Pmntul se rotete, nu face doar micarea pe care o face corpul fizic cnd el
se adapteaz la aceast linie vertical. Dar omul nu are acum niciun corp care s
participe la aceast micare! Aceasta este povestea.
Acum gndii-v odat c dvs. leinai. Dac leinai, atunci din corpul
fizic i din corpul eteric al dvs. iese ceva, Eul i corpul astral, aadar spiritualsufletescul propriu-zis. Atunci dvs. simii c trupul eteric vrea s se roteasc.
Atunci dvs. v rotii mai nti sufletesc-spiritual la fel ca dimineaa n cazul
visului cnd ai simit c solul pmntesc nu este sub dvs. Aadar dac dvs.
leinai, v rotii mai nti spiritual. Dac omul ameete de exemplu, atunci vrea
s se roteasc doar ce este sufletesc. Gndii-v ns c dvs. mergei acum
nainte fr gnduri. Da, dac dvs. mergei nainte fr gnduri, atunci micai
mecanic corpul fizic. Atunci dvs. nu gndii deloc la mersul dvs. i n special
dac este cea n pdure, atunci nu v putei gndi la mersul dvs. Dvs. nu tii
ncotro s mergei. Dac mergei cu corpul fizic, v ndreptai ctre un anumit
punct. Uneori nu tii absolut nimic dar drumul nsui v conduce ctre un
anumit punct. Dac este ns cea, nu vedei nimic; atunci corpul dvs. fizic nu
se orienteaz. Atunci intervine corpul dvs. eteric. El vrea s fac doar micarea
sa, i aceea este o micare n cerc. Atunci el urmeaz o micare n cerc, atunci el
pornete mpreun cu corpul fizic! Dac dvs. visai sau avei ameeli, atunci
corpul astral face micarea. Dac suntei la plimbare, atunci corpul eteric trage
micarea fizic n corpul fizic i dvs. participai la aceasta. De aici dvs. deducei
c trupul eteric nu este pmntesc. Corpul eteric aadar nu particip la ce este pe
Pmnt.
Acum gndii-v odat: Omul este un fel de fiin pmnteasc ntre
natere i moarte. Acolo el trebuie s munceasc. Dvs. tii ns c nu merge
ntotdeauna cu munca. Corpul fizic se uzeaz i aa mai departe. Atunci omul
vrea s-i mite corpul fizic, dar nu vrea s-l mite aa cum s-a adaptat corpul
fizic la Pmnt, el vrea s se mite conform corpului eteric. Corpul eteric vrea s
fac ns micri n cerc, i atunci omul danseaz. Iar dansul obinuit const
tocmai n aceea c omul nu vrea s urmeze corpului su fizic ci corpului su
eteric. Dorina de a dansa este tocmai aceea c omul poate uita corpul su fizic i
se poate simi ca o fiin care aparine lumii.
Desigur c omul ar dori s aparin conform sentimentului su interior
mult mai mult lumii i s urmeze corpului su eteric. Omul ar dori cel mai mult
s nu se mite aa cum vrea Pmntul de la el ci s urmeze efectiv corpului su
15

eteric. i s-ar putea s nu-i plac prea mult s se mite n cercuri aa cum vrea
corpul eteric. De aceea omul trebuie s se obinuiasc s fac micri care
aparin Pmntului. Noi am primit aceste micri obinuite de asemenea n
educaie: noi facem gimnastic. De ce facem gimnastic? Gimnastica tocmai n
aceea const c omul se adapteaz i mai mult Pmntului dect o face el de
obicei. Faptul c omul se abate mai mult de la corpul su eteric, nu mai vrea s
urmeze mereu corpului su eteric, de aceea el face gimnastic. Dar omul, pentru
a nu se nstrina complet de lumea mare, de lumea exterioar, trebuie s fac i
astfel de micri care nu-l leag de Pmnt.
Acum, vedei dvs., noi trim acum n epoca materialismului. Oamenii care
au cel mai mare dor dup materialism triesc n vest. Orientalii care au avut o
cultur veche, asiaticii, nu au un dor mare de a aparine Pmntului. Ei consider
Pmntul ca o adevrat vale a plngerii, mult mai mult dect cretinul, iar cei
care triesc n Orient, n Asia, ar dori s plece de pe Pmnt ct de rapid posibil.
Dar occidentalilor le place Pmntul, le place teribil de mult. Nu c ei iar spune aceasta, dar ei ar dori s rmn mereu pe Pmnt. De aceea ei doresc
i urmtoarele lucruri. Acum eu trebuie s v spun ceva: Corpul eteric trebuie s
se mite conform cerului. Planetele se mic n cerc, aadar Pmntul se mic
n cerc. Corpul eteric ar dori s se mite n cerc, corpul fizic ar dori s ias afar
din cerc. Dac el are mult de munc, el iese deja din cerc; dar s lum n
considerare pe cei din pturile sociale superioare vestice care nu au nimic de
munc, cum stau lucrurile cu ei? Ei se simt inconfortabil fiindc trupul eteric i
scie nencetat. Cnd un astfel de om mnctor de biftec merge prin lume,
corpul eteric l scie, l chinuie nencetat iar el ar dori s fac micri n cerc.
Acest om mnctor de biftec vrea s urmeze atunci micrile n cerc ale corpului
eteric. Izbucnirea de furie, aceasta este att de neplcut! Corpul eteric vrea s
danseze nencetat, vrea s fac frumoase micri n cerc iar mnctorul de biftec
nu se poate conforma. Acum el vrea s-i obinuiasc trupul fizic, el fiind
suficient de puternic, s nu se lase acaparat nencetat de corpul eteric n micri
circulare. Acum el face sport; nu doar gimnastic, ci sport. Acest sport d
rezultatul c omul iese complet din corpul su eteric, urmeaz doar micrile
fizice pmnteti. Prin aceasta omul se familiarizeaz din ce n ce mai mult cu
Pmntul i se abate de la lumea spiritual.
S nu credei c omul se abate de la lumea spiritual doar prin aceea c el
nu cuget asupra ei, ci i prin astfel de lucruri: dac el face mult prea mult sport,
dac aadar ndeprteaz complet corpul fizic de corpul eteric. Acest lucru este
ngrozitor pentru om, este ceva foarte ngrijortor. Cu ct se face mai mult sport,
cu att mai mult oamenii uit spiritualul i dup moartea lor se ntorc foarte
curnd din lumea spiritual. Astfel c dac tot ce este n vest nu ar primi puin
spirit, atunci treptat Pmntul ar fi locuit n general numai de oameni care nu
mai vor s se ntoarc n lumea spiritual. Atunci ns pe Pmnt ar fi treptat
numai oameni care ar ndrepta Pmntul pas cu pas ctre pieire. Deja noi am
nceput puin cu acest lucru. Acest puin este pentru oamenii prezentului deja
16

foarte puternic. Dac oamenii ncep s nu se mai ndrepte ctre corpul lor eteric
ci doar ctre corpul lor fizic, aceasta este ceva ce va provoca stri ngrozitoare
pe Pmnt. Atunci trebuie s se intervin din nou cu tiina spiritual. Acest
lucru se poate numai prin aceea c micrilor concepute pentru a pune n
micare omul doar n corpul fizic, concepute pentru a-l face pe om complet
pmntesc, le opunem i alte micri.
Acum oamenii sunt deja att de convini c cel mai important lucru pentru
ei este s devin oameni pmnteti. Dvs. vei nelege deja acum, dup ce v-am
inut att de multe conferine, c la astfel de lucruri, fr ca omul s fie un
filistin, l doare inima.
Vedei dvs., eu am fost vara trecut i n Anglia. Tocmai pe cnd plecam
de acolo, toat Anglia era agitat n ateptarea ziarelor care trebuie s apar
seara referitor la cel mai important eveniment. Toi ateptau cu nerbdare ziarele
de sear. Ce ateptau ei? Rezultatul jocurilor de fotbal!
Acum noi tocmai plecaserm din Norvegia. Cum urcam noi, erau muli
acolo care ne nsoeau. Peronul era plin de lume. Pe cnd trenul se punea n
micare, rsuna: Uraaa! Uraaa! - i la urmtoarea staie strigau: S triasc mult
el! Da, nu din cauza noastr s-au ntmplat aceste lucruri, ci ne ntrebam ce era
acolo. Eu tocmai am putut afla: Erau fotbalitii din Europa central care veniser
acolo i se ntorceau napoi.
Da, pentru ce lucruri se intereseaz oamenii azi? Aadar mult mai mult
dect pentru un eveniment oarecare ce are de a face cu binele i rul a milioane
de oameni, lumea se intereseaz azi de astfel de lucruri care ndeprteaz treptat
corpul fizic de corpul eteric, astfel c omul devine n general din ce n ce mai
mult un animal pmntesc.
Acesta este motivul pentru care micrile care se fac azi n toat lumea i
se rspndesc din ce n ce mai departe trebuie s se opun altora: acestea sunt
micrile euritmice. Ele se ndreapt ctre corpul eteric. Dac dvs. vedei
euritmie, atunci vei vedea toate acele micri pe care le realizeaz corpul eteric.
Dac dvs. vedei sport, atunci vei vedea toate acele micri pe care realizeaz
corpul fizic.
Da, domnii mei, acest lucru este extraordinar de important, fiindc exist
n acelai timp dorul pentru sport. Eu nu vreau s vorbesc acum mpotriva
sportului n general. Sportul este foarte bun, desigur, dac este fcut de oameni
care n afar de aceasta muncesc, fiindc la munc omul trebuie s fac mai
multe micri nenaturale; dac se aduc n sport micri naturale care sunt
adaptate mai mult omului fizic, atunci regenerarea din sport este bun. Dar
aceste micri actuale din sport, unde particip de asemenea muli oameni care
nu au nevoie deloc s se regenereze, ce este aceasta? Exist azi sportivi care
merg, dac mprejurrile permit desigur nu toi, dar exist deja civa repede
odat dimineaa la biseric unde se roag: Eu cred ntr-unul Dumnezeu din cer i
aa mai departe. Apoi ei merg la terenul de sport. Da, atunci ei nu exprim
aceasta prin cuvinte, dar dac se exprim n cuvinte ce fac ei atunci, sun aa:
17

Eu nu cred ntr-unul Dumnezeu din cer. El mi-a dat corpul eteric despre care eu
nu tiu nimic. Eu cred n carne i oase, aceasta este singura mea fericire.
Vedei dvs., aceasta este urmarea necesar, incontient a ceea ce se face azi.
Omul este materialist nu doar prin aceea c el spune c nu vrea s tie nimic
despre spirit, ci i prin acele lucruri prin care el se rupe complet de spiritual.
Astfel c la ntrebarea dvs. de mai nainte se poate spune: Dac cineva
merge n pdure i este cea i el se rtcete, atunci se ntmpl c el alearg
odat dup corpul su eteric. Acest lucru nu este chiar aa de ru, el se ntoarce
din nou n acelai loc. Dac omul se rotete acest lucru nu este aa de ru
fiindc este o mai mult o pendulare ncolo i ncoace, odat o pendulare ncolo i
ncoace pentru corpul eteric, odat o pendulare ncolo i ncoace pentru corpul
fizic. Acest lucru se petrece fiindc omul le are pe amndou i trebuie s le
formeze pe amndou. Acest lucru este coninut nuntru. Dar faptul c azi n
general este n vest o nclinaie de a se rupe complet de corpul eteric i de a
cultiva doar corpul fizic, acest lucru face materialismul s fie ngrozitor,
duntor. Fiindc materialismul gndurilor nu este cel mai duntor. Cel mai
duntor este materialismul care coboar omul ntreg la stadiul de animal.
Acesta este lucrul la care trebuie s cugetm.
Se poate ajunge foarte uor ca lumea s spun cuiva: Da, acesta este un
filistin care tun i fulger mpotriva sportului! Sportul este ceva extraordinar de
necesar. Dar eu nu tun i fulger mpotriva sportului. Lumea ar trebui s fac
sport, lumea este liber. Dar oamenii se vor ndrepta ctre pieire dac ei se
dedic doar lucrurilor sportive.
n aceast privin trebuie s ne fie clar c ceea ce eu am spus n primul
capitol din Puncte centrale (Puncte centrale ale problemei sociale, GA 23,
n.tr.) este valabil n cele mai mari proporii. Eu am gndit, desigur, pe cnd am
scris aceste Puncte centrale, c voi scrie astfel nct lumea s cugete la
aceasta. Dar lumea nu a dat importan acestei scrieri. Ea nu a cugetat deloc, iar
Punctele centrale nu au fost nelese deloc. Eu am spus: Desigur, noi avem o
micare proletar, democratic, dar dac o privim, atunci vedem c cei mai muli
proletari fac azi ce au fcut burghezii naintea lor, ei fac totul tiinific i cred n
ce le este expus n universiti. Uneori partidele proletare sunt cele care accept
legile eu menionez libertatea curierilor ; socialitii mai ales sunt primii care
spun: Da, trebuie s existe un colegiu de specialiti i alte lucruri de acest gen.
i referitor la sport: Sportul este desigur o invenie burghez care este ct se
poate de falsificat! Nu va merge chiar aa, desigur; dar ntotdeauna n moral se
falsific acest lucru i se consider drept ceva util sntii, ntre timp micarea
proletar poate efectiv deveni ceva doar dac ea i primete propriul impuls,
dac ea nu falsific ceea ce au fcut clasele anterioare. De aceea am scris eu
chiar acest prim capitol. Se poate vedea pretutindeni cum micarea proletar
vine din nefericire sub influena credinei n autoritate. De aceea am scris eu
acest prim capitol n Probleme centrale i am gndit c lumea cuget la
aceasta.
18

Dar desigur cugetarea este ceva ce n general lumea care face sport nu
deine cu plcere; fiindc dac cineva face sport att de corect, atunci el iese din
cugetare. Se poate gndi doar cu corpul eteric. V putei ncorda tare dar cu
corpul fizic nu putei gndi. De aceea se poate spune, dac cineva ntreab: Ar
trebui s mncm aadar carne sau doar vegetale, pentru a putea gndi mai bine?
atunci se poate ntotdeauna spune doar: Prin mncare nu se poate cultiva
gndirea; acest lucru ar trebui s-l facei prin corpul eteric. Ar trebui s intrai n
corpul eteric.
Aadar vedei dvs., corpul eteric i arat prezena tocmai prin aceste
micri n cerc pe care omul vrea s le fac prin dorul de a dansa sau prin
rtcirea i mersul n cerc.
Da, domnii mei, dac ai trit de exemplu odat n Viena, atunci tii:
vienezii sunt oameni superficiali. Chiar aa sunt ei; ei sunt desigur panici, dar
sunt uuratici. n Viena exist parcul Prater. Aceasta este o grdin a plcerii, o
mare grdin a plcerii. Parcul Prater este ceva, tii dvs., unde omul merge
duminica dac el nu a fost un netrebnic care a mers zilnic n parcul Prater. n
Parcul Prater sunt crnai, bufoni i aa mai departe, tot ce e posibil. Dar
drumurile n parcul Prater sunt aranjate deja ntr-un fel anume. Fiindc
drumurile sunt deja astfel aranjate, dvs. ajungei mereu n acelai loc. Se merge
pe o strad lung undeva n pdure; da, dup ctva timp omul se afl tot unde a
fost nainte! Dac el se afla la o dughean cu crnai, acum el se afl din nou
acolo. Drumurile sunt construite aa. Vedei dvs., ei nu au spus, desigur: Noi
vom momi vienezii s se amuze ci ei au simit, au perceput acest lucru, i de
aceea ei au construit drumurile astfel nct lumea s nu aib nevoie de cea
pentru a reveni n acelai loc, ci ei au fcut astfel de drumuri circulare pe care le
vrea corpul eteric, unde omul se simte complet ndeprtat de corpul fizic. Omul
se poate simi ndeprtat astfel nct el primete un sentiment de bine. Dac el nu
mai are nicio orientare, atunci el merge n cerc. Dac omul are drumuri astfel
nct el merge de la sine n cerc, atunci are i un sentiment de bine. Aceasta au
vrut cei care au construit parcul Prater la cererea vienezilor: ca trupul lor eteric
s aib un just sentiment de bine dac ei se ntorc mereu la o astfel de dughean
cu crnai. Aceasta este o organizare foarte rafinat care exist i acum. Dvs.
putei privi cum merg drumurile aa ntotdeauna. Dac omul se rtcete el se
ntoarce ntotdeauna napoi, dar el se nvrte n cerc. Aceast nvrtire este ceva
ce, dac face acest lucru ntreaga duminic dup-amiaza, duce lumea la un just
sentiment de bine.
Acesta este astfel un sentiment de bine nevinovat la fel ca alte cteva
sentimente de bine. Dvs. tii c i orientarea nceteaz, eu v-am povestit deja
ceva: Dac omul ajunge trziu acas i nu tie dac e beat sau nu, el i aeaz
plria pe pat. Dac o vede ntr-un singur exemplar, atunci el nu e beat, dac o
vede dublu atunci este beat. Acest lucru se petrece fiindc el se rotete. Vedei
dvs., acolo se rotete de asemenea ceva: corpul astral. Dac cel care st lungit n
pat e beat, atunci se rotete corpul su astral. Dac ns cineva, ntr-un mod mai
19

spiritual, prin aceea c merge pe un drum circular, pune n micare corpul eteric,
atunci se nvrte corpul eteric. Acesta este un fel mai nevinovat de rotire.
Butura merge n corpul astral, rotaia merge mai mult n corpul eteric. Se
poate nelege care este deosebirea. Eu privesc la cineva care este beat: Da, el nu
se nvrte ca unul care merge pe un drum circular, ci la primul totul se nvrte ca
i cum corpul su astral nsui ar fi devenit globul pmntesc. El se nvrte aa
cum se nvrte Pmntul. Corpul astral este cel care se nvrte.
Dac ns lumea danseaz sau se nvrte de jur mprejur n parcul vienez
Prater, atunci se nvrte corpul eteric. Corpul eteric antreneaz atunci corpul
fizic; acest lucru este ceva nevinovat. Se poate spune: La cineva care danseaz
se nvrte corpul eteric, la cineva care este beat se nvrte corpul astral. Se
poate aadar distinge n via la ceea ce face omul, dac este corpul eteric cel ce
face lucrul respectiv sau este corpul astral.
Vedei dvs., n astfel de lucruri nc nu intr tiina actual. De aceea nici
nu poate rspunde la marile ntrebri ale civilizaiei, fiindc lumea nu tie cum
s organizeze lucrurile pentru ca omul s nu devin complet inuman. Omenirea
devine din ce n ce mai animalic, fiindc mania actual pentru sport rmne aa
cum este.
Trebuie s intre deja ceva spiritual n omenire. Eu sunt convins de faptul
c oamenii care pe de o parte nva s cunoasc Pmntul prin munc, pe de
alt parte vor avea dorul de a intra n spiritual i treptat vor nva s neleag c
trebuie s cultive i spiritualul, c acesta este necesar.
Aceasta este ce am vrut eu s v spun mai nti. Noi vrem s discutm
aceste lucruri mult mai departe pentru ca ele s fie clare.

20

Conferina a doua
Dornach, 2 iunie 1923
Bun dimineaa! A dori s mai adaug ceva la ceea ce am expus data trecut.
Cred c vom ti din ce n ce mai bine ce este n legtur larg cu omul dac noi
lum n considerare tocmai astfel de lucruri. Vreau s adaug aadar azi la ce vam vorbit data trecut, cum stau lucrurile n realitate dac omul de exemplu are
cataract. Ochiul devine atunci nefolositor. Omul primete la nceput impresia
ca i cum ceva i-ar licri n faa ochilor. Apoi totul devine din ce n ce mai
neclar n faa ochilor i nu mai poate vedea ceea ce mai nainte a vzut.
Aadar, pe ce se bazeaz aceast boal a ochiului? Se bazeaz pe faptul c
ceea ce trebuie s fie transparent n ochi, aa cum trebuie s fie sticla, devine
opac. Dac dvs. avei la fereastr n loc de sticl transparent hrtie sau carton,
atunci nu mai putei privi dincolo prin fereastr. Aa este i cu cataracta. Este
ceva ce ar trebui s fie transparent i a devenit opac.
S ne lmurim foarte bine acest lucru. Eu v-am desenat ochiul adesea. El
crete din creier (vezi desenul), din craniu; acesta este privit din lateral. El este
prevzut n fa cu un fel de proeminen iar nuntru se ntind capilare
sanguine, se desfoar nervul optic. Acolo ajung mpreun capilare sanguine i
nervul optic.
Mai exist ceva n ochi, un fel de prelungire muscular. Aceast
prelungire muscular susine ceea ce se numete cristalinul. Aadar n ochi este
susinut de ctre muchi un corp foarte mic, transparent, de form lenticular.
Dac v gndii la o mic lentil transparent, o astfel de lentil se afl nuntrul
ochiului. Prin aceast lentil trebuie s priveasc transversal omul.

Privit din fa, aceast lentil arat aa (vezi desenul) i se poate privi prin ea.
De aici dvs. deja vedei c noi trebuie s avem ochi transparent dac vrem s
vedem. Ochiul trebuie s fie transparent. Nu-i aa, dac gndim corect vom
21

spune: Nu poate exista ochi ce vede, fiindc ochiul trebuie s se dea la o parte,
trebuie s se fac transparent pentru ca noi s putem vedea. Dac acoperii
aceste sticle de la fereastr de exemplu, astfel nct s nu putei vedea prin ea,
atunci nu mai vedei nimic n afar. Da, dvs. suntei cel care vede prin sticle.
Sticlele nu pot vedea ci dvs. niv vedei. Tot aa nici ochiul nu este cel ce
vede, ci este ceva n om care privete prin ochiul transparent.
Aadar, ce se ntmpl dac omul devine bolnav de cataract? Dac omul devine
bolnav de cataract, atunci aceast lentil devine opac n ochi. Ea este foarte
mic, aceast lentil, dar dac ea este extras din ochi i se privete prin ea,
aceasta este transparent. Un cristalin de la un om bolnav de cataract este ns
alb, lptos, nu este transparent. Aadar eu ar trebui s desenez aa cristalinul
transparent frumos al ochiului sntos iar cristalinul opac ar trebui s-l desenez
aa. Acolo cristalinul a devenit aadar lptos i opac.
Vedei dvs., este ntotdeauna n folosul omului faptul c trupul omului
este elastic n prile sale componente, este elastic n multe privine. Dac dvs.
avei aadar un ochi bolnav de cataract i tiai acolo ntr-o anumit direcie,
atunci acest muchi i pune n valoare elasticitatea aici, iar cristalinul care n
mod obinuit este susinut de ctre muchi sare afar dac facei aici o gaur.
Aadar gndii-v c avei un ochi bolnav de cataract. Dvs. tiai ntr-un anumit
fel nuntru. Operaiile sunt relativ simple, fiindc v vine pretutindeni n ajutor
corpul. Cristalinul sare afar. Atunci dvs. l avei n mn i punei n pahar
cristalinul devenit opac. Acum omul desigur c nu poate s mai vad dac are
cristalinul extras din ochi, fiindc el are nevoie de cristalin pentru a vedea. Eu v
voi arta imediat de ce omul are nevoie de cristalin pentru a vedea.
Dac aadar s-a operat un om extrgndu-i-se cristalinul, atunci devine
din nou luminos n jurul lui, n timp ce mai nainte nu a vzut nimic. El poate
privi deja n afar, dar dac el este operat acum, dac cristalinul este extras, el va
vedea numai obiecte foarte ndeprtate. Dar fora vederii nu este nc suficient.
Aadar noi am primit un ochi nefolositor. Fora vederii nu este suficient nct
s vedem ce am putea vedea de exemplu aici la cristalinul extras. Ochiul a
devenit nefolositor.
Acum i se d unui astfel de om care s-a operat n acest fel o pereche de
ochelari. Vedei dvs., acesta este un cristalin artificial. Mai nainte el a avut
cristalinul nuntrul ochiului iar acum el are un cristalin artificial. Acum prin
cristalinul artificial acuitatea sa vizual care nainte de extragerea cristalinului
funciona aa, c el vedea numai foarte departe, este reglat astfel c el poate
vedea din nou n apropiere. Acest lucru l realizeaz sticla pe care el o are n faa
ochilor si. Se poate aadar nlocui cristalinul pe care omul l avea nuntrul
ochiului cu o sticl transparent. Desigur c este imperfect fiindc ea nu
triete. Cristalinul din ochi triete, el poate fi micat, acest lucru are desigur
avantajele sale. Dar n orice caz, omul poate vedea dac i este extras cristalinul
devenit opac i este nlocuit cu ochelari.

22

n acest fel suntem n stare s observm precis cum stau lucrurile cu

vederea: faptul c avem n ochi un aparat, un instrument pentru a vedea, fiindc
putem nlocui chiar o mic parte din ochi cu un instrument exterior, cu o pereche
de ochelari. Faptul c ochelarii vii, aadar cristalinul, sunt superiori ochelarilor
de sticl, sunt superiori acestui nlocuitor, poate s rezulte din aceea c
cristalinul care este aa (se deseneaz), dac vrem s vedem ceva foarte
ndeprtat, trebuie s se subieze puin. Atunci putem vedea ceva foarte
ndeprtat. Cnd aadar vntorul intete i vrea s mpute ceva aflat n
deprtare, atunci el trebuie s-i subieze cristalinul. Acest lucru l face muchiul
care se afl aici (artnd pe desenul anterior); muchiul subiaz cristalinul.
Dac vrem s vedem ceva foarte aproape, dac vrem s citim ceva mic din
apropiere, atunci trebuie s ngrom cristalinul. Acest lucru l face din nou
muchiul. Acest lucru nu-l putem face cu ochelarii, fiindc ar trebui s ne punem
ntotdeauna alii peste prima pereche de ochelari. Acest lucru l putem face
uneori. Exist azi deja oameni care trebuie s aib dou perechi de ochelari, una
pentru aproape i una pentru departe. Dar fiindc cristalinul din ochi este ceva
viu, l putem regla intern i s vedem aproape i departe.
Acum dvs. putei de asemenea nelege de ce, dac eu am extras complet
critalinul, pot vedea numai lucruri ndeprtate, fiindc este ca i cum eu a fi
fcut cristalinul complet plat dac l-am extras. Atunci eu vd din nou lucruri
care sunt foarte ndeprtate. Atunci fora vederii nu mai este suficient.
n dosul cristalinului se afl un corp foarte vscos, aa-numita umoare
sticloas. Ea poate deveni de asemenea opac. Dac aceea a devenit opac, nu
mai poate fi operat, fiindc nu mai poate fi nlocuit n niciun fel.
Dac privim din afar nuntrul ochiului, atunci el este negru. Acolo se
afl chiar cristalinul, n dosul acelei pupile negre. Este negru fiindc privim n
fundalul ochiului. Atunci privim prin cristalin i prin umoarea sticloas.
Acum trebuie s ne ntrebm ns: Ce se ntmpl dac cristalinul devine
opac? Reprezentai-v nc odat sticla. Dac sticla este transparent, lumina
trece prin ea. Dac avei ceva opac, atunci nseamn c lumina nu trece, c
lumina este reinut. Acum, n cazul ochiului lumina trebuie s intre i s ias
prin cristalin. Vedei dvs., lumina aparine eterului. Aceasta nu aparine materiei,
substanei greutii, care este exterioar, ci lumina aparine eterului.
Acum eu v-am spus: Omul are n afara corpului su fizic i un corp eteric.
Ce nseamn c cristalinul este transparent? Faptul c cristalinul este transparent
nseamn c corpul eteric al omului care ptrunde pretutindeni eu l desenez
acum rou poate ptrunde cristalinul. Dac cristalinul este transparent, atunci
corpul eteric poate strbate cristalinul. nseamn c omul are, n locul unde se
afl cristalinul, o mic parte de corp eteric. Dac cristalinul devine opac, este din
cauz c substana cristalinului se densific. Dac se depune sare sau aa ceva n
cristalin, atunci el devine opac. Este ca i cnd dvs. ai fi dizolvat sare ntr-un
pahar cu ap. Ct timp sarea este dizolvat, avei o soluie aproape transparent
de sare. Dac sarea se depune n partea de jos a paharului (se deseneaz), atunci
23

acea parte devine opac. nseamn c substana nu las lumina s treac. Aa

devine opac cristalinul cnd se depune sare n el. La cei vrstnici se depune
astfel sarea n cristalin. Atunci prile transparente ale omului devin opace.
La bolnavul de cataract cristalinul transparent poate deveni aadar opac.
Care este consecina? Consecina este c n cristalinul opac corpul eteric nu mai
poate intra. Acum exist acolo un mic gol. Omul are corpul su eteric
pretutindeni, iar dac el este sntos, corpul eteric umple totul. Dac cristalinul
se mbolnvete, devine opac, atunci corpul eteric nu poate intra n locul unde se
afl cristalinul. Acum n locul unde se afl cristalinul nu este corp eteric.
Trebuie s spunem aadar: n ce const cataracta? Cataracta const n aceea c
omul n locul unde cristalinul a devenit opac n ochi nu exist corp eteric.
Dar numai cu corpul eteric omul nu poate nc vedea. Dac el ar putea
vedea cu corpul eteric, atunci ar putea vedea ntotdeauna noaptea, fiindc omul
are noaptea n pat i corpul eteric, doar corpul astral este n afar. Nu vedem
aadar cu corpul eteric. Vedem cu sufletul. Dar avem nevoie de corp eteric
pentru a vedea. Corpul astral care este de asemenea nc prezent el este a treia
component existenial pe care omul o are umple totul. Dac numai acest
corp astral care se afl n locul unde nu exist corp eteric ar vrea s vad, nu
poate fiindc tocmai corpul eteric lipsete din acel loc. i atunci putem spune:
Cum se face c noi vedem? Prin aceea c trupul nostru astral se afl nuntrul
corpului eteric. dac ntr-un loc corpul eteric este retras, mpins afar prin
aceea c cristalinul, ochiul este opac, noi nu putem vedea. Atunci corpul astral
nu poate vedea. Este clar acest lucru?
Se confirm: Da!

Corpul nostru astral este n stare s vad aadar prin faptul c n locul
unde se afl cristalinul, unde este cel mai necesar, corpul eteric n general poate
intra. Dac nelegem aadar corect ceva de felul cataractei, atunci putem
nelege efectiv de aici cum are omul un corp astral i un corp eteric.
Dac omul se afl aadar la nceputul unei cataracte, atunci putem spune:
Aceast cataract provine din faptul c n ochi, n sarea depus n cristalin
corpul eteric nu intr. Aadar trebuie fcut ceva pentru ca cristalinul s devin
transparent. Dac boala aceea este ntr-un stadiu foarte avansat, dac cristalinul
este deja complet ocupat cu sare, aadar a devenit opac, atunci nu se mai poate
face nimic altceva dect s fie extras prin operaie i s fie nlocuit cu ochelari.
Dar dac aceast boal este doar la nceput, atunci se mai poate face i altceva.
La aceasta eu vreau s v desenez cum se afl omul n legtur cu ambiana.
Presupunei c avei aici Pmntul (se deseneaz). Din acest Pmnt cresc
plante. Vedei dvs., o astfel de plant are desigur corpul su fizic. Noi putem s-l
apucm, s-l privim. Dar aceast plant are i un corp eteric fiindc ea triete i
tot ce triete are un corp eteric. Dac planta nu ar avea corp eteric, ea ar fi
piatr. Ea are corp eteric, ea triete. Dar planta nu poate percepe, nu poate
24

simi. Ea nu are un corp astral. Dar pretutindeni n ambian Pmntul este ceea
ce se prezint ca substan astral. Pretutindeni exist astral. Noi avem un corp
astral dar i pretutindeni n ambian Pmntul este astral. Eu vreau s v spun,
aa cum ne putem da seama, c pretutindeni exist astral. Acum va trebui s ne
interesm de un lucru izolat, care aparent nu aparine de tema noastr.
Dvs. tii toi c vulcanii care erup din cnd n cnd ajung s arunce n
atmosfer mase incandescente. Eu vreau s v descriu puin un astfel de vulcan.
Subsolul de acolo este umplut cu mineral obinuit. Aadar dac noi privim
Vezuviul din Italia, Napoli, de exemplu, solul de acolo este compus din mineral
apeninian. Aadar noi avem acolo jos mineral obinuit care se afl de jur
mprejurul regiunii respective. Acolo se stratific alte straturi. Se stratific aa
(vezi desenul). n locul unde se dezlnuie Vezuviul se afl o fisur. Dac este o
izbucnire a Vezuviului, atunci din acea fisur iese la nceput cenu cu ap; apoi
ies minerale explozive. Toate acestea sunt azvrlite la suprafa. Ele sunt uneori
fluide, alteori explozive. Apoi acestea se scurg. i pretutindeni ajung aceste
minerale care sunt aruncate ca nite bombe. Ele zboar mereu napoi. ntre timp
cade o ploaie care este amestecat cu nmol. Toate acestea se ngrmdesc
atunci pe un astfel de munte, cldesc un astfel de munte. Din adncul
Pmntului este azvrlit la nceput ap fierbinte amestecat cu cenu. Aceasta
d, cnd se scurge, un noroi foarte vscos. Apoi, ceva mai trziu ajung acele
buci explozive care vjie i sunt azvrlite pretutindeni de jur mprejur. Astfel
sunt cldii vulcanii care erup.

Acum, domnii mei, a dori s v povestesc cum se comport tiina fa de

vulcanul care erupe. tiina spune: Da, acolo tot ce se afl sub Pmnt iese ca o
furtun afar. Vulcanii care erup se afl de regul n apropierea apei. Desigur,
acest lucru este adevrat. n mijlocul rii sunt puini vulcani care erup, ei se afl

25

de regul n apropierea rmului, n apropierea apei. Chiar n absena acestei

condiii acolo ar putea s ptrund ap fiindc exist o fisur i apa s fiarb n
cldura existent n interiorul Pmntului. i aceast ap care fierbe mpinge
afar tot ce exist ca substan dedesubt. Aa spune la nceput despre acest
lucru unul dintre savani, scrie o carte i a lmurit astfel formarea vulcanului
care erupe.
Acum vine altul i spune: Da, dar noi avem motive s presupunem c
aceste fisuri nu se extind att de departe nct s poat intra apa. Noi nu putem
admite c apa, dac ulcanul care erupe se aeaz chiar lng ap, poate intra prin
acest fisuri n pmnt. Aadar nu ar fi deloc corect ce a spus primul savant.
Trebuie s lmurim altfel problema.
Aadar, acesta spune mai departe: Da, n interiorul Pmntului nu este ca
afar, ci n interiorul Pmntului metalele sunt lichide. Aa cum fierul n cuptor
dac este prelucrat este lichid, la fel sunt i metalele n interiorul Pmntului.
Metalele sunt lichide acolo nuntru. Aadar numele se gsesc uor aceste
metale lichide sunt numite magm. Magma sunt aadar metale lichide,
frumoase. Acum, dac magma ajunge ntr-un astfel de loc unde se poate abate
uor din drum aici i este pretutindeni prea greu s se abat din drum, altfel ar
mproca pretutindeni dac aadar ajunge ntr-un loc unde se poate abate uor
din drum, atunci o face i iese afar. Aa spune cellalt. Aa se ntmpl,
datorit unor inegaliti n densitatea pmntului, ca magma s ias afar printrun loc sau altul.
Acum vine al treilea sau al patrulea i spune: Da, dar magma nu poate
avea fora uria de a azvrli bombe att de puternice! Aceasta nu poate fi o
explicaie. Apoi vin i alii care spun alte lucruri. Apoi se scrie astfel n
crile obinuite de popularizare: Aadar azi nc nu se tie motivul pentru care
se formeaz vulcanii care erup. Cam aa este situaia azi. De obicei dvs. vei
gsi: Unul a afirmat aceasta, altul a afirmat aceasta, dar nu se tie de fapt care
este motivul. La lucrurile cele mai importante nu se tie care este motivul!
Acum eu vreau s v spun ceva. Chestiunea este aa: Dac ajungem n
regiunea unde Vezuviul este foarte aproape, n apropierea vulcanului care erupe,
acolo este un fenomen foarte frumos. Dac luai o foaie de hrtie i o aprindei,
atunci dintr-odat Pmntul ncepe s fumege. Aadar dvs. avei aici Pmntul
(se deseneaz), aprindei o foaie de hrtie aici, acum arde (rou), iar acum ncepe
s fumege Pmntul de sub hrtia care arde, complet de la sine i, dac ardei o
hrtie mare, vei fi nconjurat treptat de fum care urc din pmnt. Acesta este
un fenomen foarte frumos. Celor care cltoresc n Italia, ghidul turistic le arat
cum iese fum din pmnt dac este aprins o hrtie.

26

Aadar, ce nseamn aceasta? Da, vedei dvs., domnii mei? n acel loc din
interiorul Pmntului exist o anumit acumulare de vapori de ap. Acolo n
Pmnt n locul unde iese acel abur este acumulat el nuntru. El nu poate
iei dac aerul de deasupra are o anumit densitate. Aerul ine nuntru aburul.
Acum dvs. tii: Dac aerul se nclzete, atunci el devine mai uor. Aerul cald
este ntotdeauna mai uor dect aerul rece. Dac dvs. aprindei un foc aici, atunci
aerul devine mai uor. Aerul mai uor nu mai poate reine aburul dedesubt i
acela iese afar. Desigur c el trebuie mai nti s existe dedesubt. Trebuie s
existe ceva dedesubt care s poat iei. Da, domnii mei, gndii-v ce ai fcut
acolo! Dvs. nu ai fost acolo dedesubt ca s suflai aburul afar. Dvs. nu ai fcut
acel lucru, ci ai momit din afar aburul prin aceea c ai aprins o bucat de
hrtie. Aadar dac dvs. aprindei aici ceva deasupra Pmntului, putei momi
aburul afar. Fiindc facei aerul mai uor, momii aburul afar.

Vedei dvs., domnii savani caut nencetat motivele pentru care aburul
iese din vulcan, pentru care sunt azvrlite bombe chiar; ei caut aceste motive
sub pmnt. Dar ele nu se afl acolo, la fel de puin ct sunt sub pmnt
motivele ieirii aburului dac aprindei o hrtie, ci motivele sunt afar, n afara
pmntului.

27

Dvs. trebuie s nelegei lucrurile care sunt realiti n modul corect, apoi
v vei da seama cum st treaba. Aadar la fel de puin ct dvs. suntei aici
nuntru i suflai aburul n sus din Pmnt, ci l momii afar prin aerul mai
uor, nclzit, tot aa momete ceva afar tot ce se afl acolo dedesubt. i vedei
dvs., nu extragem mineralele pmnteti solide dac numai aprindem o hrtie,
altfel turitii englezi curioi, dac ar aprinde hrtie aproape de Napoli, nu doar sar nvlui n fum ci ar trage pe nas tot felul de pietre! Acestea nu se extrag, ci
aerul se rarefiaz i astfel aburul se ridic. Aici ns, deasupra Vezuviului, dac
el ncepe s scuipe, s erup, atunci deasupra lui se rarefiaz tot ce este astral.
Iar acest astral se rarefiaz prin forele exterioare ale stelelor, ale planetelor.
Dac aadar o anumit constelaie se afl deasupra Vezuviului, aa cum este
adesea ea nu apare de obicei aa, ea apare exact la locul potrivit atunci, la fel
ca aici prin intermediul hrtiei, aici prin intermediul constelaiei, astralul se
rarefiaz sus, iar ceea ce este dedesubt este smuls afar.
Aadar dvs. artai o mic erupie a Vezuviului dac producei vapori de
sulf nu este doar ap ci i vapori de sulf. Aceasta se numete sulfatare. Aa
este pretutindeni unde are loc o erupie vulcanic, nu este activ ce se afl
dedesubt, ci ceea ce se afl n afar, ce provine tocmai de la constelaii.
Desigur, la astfel de lucruri apare i o mic nfumurare. Cineva i-a dat
seama odat c astfel de lucruri vin de la constelaii, din poziia Soarelui i a
Lunii de exemplu. Acesta a fost Falb. Poate c cei mai vrstnici dintre voi au
auzit deja ceva despre renumita teorie a lui Falb. Falb nu a spus c doar
cutremurele ci i erupiile vulcanice de exemplu vin de la constelaii. Acest lucru
era deja corect. Dar el era un om ngrozitor de nfumurat i i-a dat foarte mare
importan referitor la aceast chestiune.
El i-a dat seama i de alt lucru important. Dvs. tii deja, n min este o
calamitate ngrozitoare aa-numitul gaz grizu. Se ntmpl ceva n min, fiindc
gazele se aprind, fiindc ele nvlesc puternic n min. Acum Falb a spus: i
aceast particularitate a gazului nu vine de sub pmnt, ci de exemplu din
poziionarea Soarelui i Lunii. - i Falb, dup ce a conceput aceasta, a fcut
preziceri despre cutremure i despre gaz grizu n mine. Acestea adesea nu s-au
potrivit, uneori s-au potrivit. La fenomene naturale, uneori intervine
neprevzutul; atunci povestea nu se potrivete. Dar Falb a realizat un astfel de
calendar pentru tot anul. Acolo el a indicat aa-numitele zile critice. Cnd
anumite constelaii, anumite poziii ale Soarelui i Lunii erau acolo, el spunea:
n ziua cutare trebuie s apar gaz grizu sau: Trebuie s vin un cutremur.
Eu am fost odat cu mai mult de treizeci de ani n urm la o conferin
a lui Falb. Atunci Falb, care era un om nalt i suplu, a confereniat convingtor
teoria sa el nu a tiut nimic despre astral, ci a crezut c aceasta vine doar de la
rarefierea produs de cldur cum c n urma rarefierii produse de cldur este
momit de dedesubt afar, ca la o sulfatare, gaz grizu. Acolo era o sal mare. Falb
sttea acolo sus. El a lmurit aceasta ntr-un mod fin. Era mult corectitudine n
clarificarea sa. Brusc, cum era el n mijlocul clarificrii sale i spunea: Aadar
28

printr-o anumit poziionare a Soarelui i Lunii este provocat o schimbare n

aer, trebuie s se formeze gaz grizu, el este momit afar bum, bate cineva la
u! Intr un tnr de la ziarul Neue Freien Presse, aduce o telegram i o
pune pe masa de conferin. Falb chiar nu este rafinat i spune: Trebuie s fie
ceva important! deschide telegrama n timpul conferinei i citete: n mina
cutare i cutare s-au acumulat mari cantiti de gaz grizu! Astfel a prezis Falb
tocmai n conferina sa acea acumulare de gaz grizu i se pusese n legtur cu
Neuen Freien Presse: Dac apare aa ceva, trimitei-mi aceasta n sala de
conferine! Falb a manevrat adesea cu astfel de lucruri, el era puin nfumurat.
Chiar aa s-a ntmplat, domnii mei! Tocmai pe cnd Falb clarifica chestiunea,
trebuia s apar din nou ceva ca un fel de gaz grizu i tnrul de la ziar s-i
aduc telegrama. Iar el spunea: Vedei dvs, doamnele mele i domnii mei, aa ne
sunt livrate pe mas dovezile!
Aceasta era desigur o nfumurare. Dar n dosul acestor lucruri se ascunde
tocmai la Falb ceva extraordinar de adevrat. Se poate spune: aceste mase grele,
dense de asemenea nu sunt azvrlite de dedesubt prin mpingere, aa cum spun
mereu savanii, ci sunt momite de sus, prin poziionarea stelelor. Numai c eu a
dori s spun, dac la hrtia care arde ridic aburul i ne aflm chiar n acel abur,
atunci aerul este puin rarefiat. Desigur c aerul simplu nu poate deveni att de
puternic rarefiat nct masele solide s poat fi azvrlite; acolo trebuie deja
eterul s devin rarefiat i apoi i astralul. Prin aceasta ne dm seama, dac avem
explicaii corecte pentru vulcanii notri care erup, c Pmntul nostru nu este
nvluit doar de substane pmnteti, ci i de astral. tiina actual nu are curaj
s lmureasc obiectiv astfel de lucruri. Ea nu are curaj!
Dac ne reprezentm Pmntul, trebuie s gndim acest Pmnt
nconjurat pretutindeni mai nti de ctre eter, apoi i de ctre astral. Astfel
ptrunde i astralul pretutindeni. Dar plantele nu asimileaz n general astralul.
Ele au doar corp eteric. Ele asimileaz doar eter, nu asimileaz astral. Dar exist
anumite plante care asimileaz astral. Acestea sunt plantele otrvitoare. Aceasta
este diferena dintre plantele neotrvitoare i plantele otrvitoare: Plantele
neotrvitoare nu au astral n ele, plantele otrvitoare au astral n ele.
Aadar, ce nseamn aceasta? Vedei dvs., una dintre plantele cele mai
otrvitoare este mtrguna. Dac ai avea aici mtrgun, ea este neagr prin
aceea c a primit astralitate. Aadar mtrguna asimileaz astralitate. ns prin
faptul c mtrguna asimileaz astralitate ea nu se distruge complet ea are
fora de a distruge necontenit materia fizic. Mtrguna este foarte sever n
interior; ea vrea s distrug materia fizic. Dac noi mncm mtrgun, atunci
seva mtrgunei, imediat ce se afl n noi, ncepe s ne distrug materia
interioar. Atunci trebuie s ne prbuim. Mtrguna are proprietatea interioar
de a distruge materia fizic.
Gndii-v c noi ajungem acum s inoculm sev foarte diluat, diluat
corect, de mtrgun n sngele omului. Atunci noi putem, dac cristalinul
ncepe s formeze sare, s se ntunece, tocmai prin sev de mtrgun dac ea
29

este corect diluat, devenind att de diluat nct nu mai are aciune toxic,
putem combate cataracta, putem distruge sarea format. Eu v-am desenat aici
(pe tabl) sedimentul. Dac noi am administrat aadar n mod corect seva
distrugtoare a mtrgunei asupra cristalinului, atunci seva aceea ncepe s
separe sarea care s-a depus acolo iar cristalinul poate fi vindecat.
Dac deja cataracta a avansat prea mult, nu se mai poate conta pe varianta
descris mai nainte. Dar dac la un om la care cataracta nu a avansat prea mult
se remarc la timp chestiunea, atunci se poate combate cataracta fr a trebui s
fie extras mai trziu cristalinul.
De aceea nu are efect de obicei felul cum procedeaz medicii homeopai.
Ei administreaz mtrgun diluat. Atunci exist o influen, dar nu foarte
puternic. Cataracta revine ntotdeauna la acelai stadiu. Aadar pe aceast cale
nu se poate ajunge la rezultat. Dar poate avea efect foarte mare dac se
inoculeaz n snge. Sngele merge atunci pretutindeni, intr i n ochi.
La aceasta dvs. mai vedei i altceva. Dvs. vedei aceasta: Dac avem o
astfel de otrav ca a mtrgunei, dac mncm mult mtrgun este suficient
puin, desigur, dar este mult n acest caz dac mncm relativ mult
mtrgun, atunci ne distruge de la stomac, de la gt chiar, materia noastr
fizic. Noi nu mai putem tri. Dac dilum din ce n ce mai mult seva de
mtrgun, atunci nu mai atacm prin aceasta componenta fizic, ci seva de
mtrgun este suportat i atac foarte puternic capul. Mtrguna se poate
folosi dac oamenii au devenit foarte nervoi, dac ei au devenit ameii, ei se
pot ndrepta prin aceea c li se d s mnnce mtrgun foarte diluat care
elimin ce s-a depus. Dar dac se ia att de diluat nct nu mai are influen
asupra capului, ea totui acioneaz ntotdeauna asupra ochilor. Ochiul este
organul sensibil i la diluia cea mai mare de mtrgun. Belladonna, frumoasa
doamn, mtrguna, se numete aa fiindc ea are ochi negri att de frumoi.
Aadar ochiul este sensibil i la diluia cea mai mare de sev de mtrgun. Este
remarcabil c fiina noastr uman este sensibil pentru diverse substane ale
ambianei n cele mai diverse feluri. Aa cum s-a spus, prea mult sev de
mtrgun distruge ochiul dar acesta este sensibil pentru seva diluat de
mtrgun. Pentru alte sucuri sunt sensibile alte organe. Astfel c pentru fiecare
substan ceva din corpul nostru este sensibil n mod specific i reacioneaz
diferit.
S lum de exemplu ficatul uman. Da, ficatul uman trebuie s fac
ngrozitor de multe lucruri. Eu v-am spus cum este el un observator interior. El
trebuie s fac ngrozitor de multe lucruri sucului digestiv. Ficatul trebuie s
fac un mare serviciu n special prelucrrii grsimilor. Dac ficatul nu poate
lucra corect, atunci se adun n om grsimile i circul prin corp n cele mai
diverse feluri. Grsimile circul prin corp n loc ca ficatul s prelucreze
grsimile din corp. Grsimile pe care le ia omul cu sine au o relaie deosebit cu
ficatul. Aa cum substanele bune au o relaie cu componentele corpului uman,

30

tot aa au i substanele otrvitoare o anumit relaie cu toate componentele

corpului uman.
Aadar noi putem spune: Putem face cristalinul din nou relativ transparent
n ochi dac el se opacizeaz, prin aceea c omul trimite din nou n aceast
component corpul astral, dac noi inoculm omului din ambian ceva ce atac
n mod deosebit ochiul. Acesta este sucul de mtrgun administrat n diluie
corespunztoare. De aici dvs. vedei: n sucul de mtrgun avem ceva ce atrage
din nou astralitatea n ochi, astfel nct omul poate vedea prin astral; astralul este
atras i acesta atrage la rndul lui etericul.
De aceea a dori s spun: Chiar dac mtrguna crete afar, ea atrage
astralul. Etericul este deja nuntru, el nu are nevoie s mai fie atras. Dac se
poate studia n mod corect procesul subtil care se petrece la vindecarea ochiului
bolnav de cataract de ctre mtrgun, atunci se nelege i ce se petrece afar
n mtrgun. Astralitatea exclus este atras de ctre sucul de mtrgun.
Aadar sucul de mtrgun atrage astralitatea din Cosmos. Sucul de mtrgun
este o for de atracie pentru astralitate. Dac suntem intoxicai cu mtrgun,
atunci este atras n noi prea mult astralitate, aceast astralitate ncepe s fiarb
i aceast fierbere ne distruge fizicul.
Dac este distrus ns prea mult fizic n ochiul bolnav de cataract este
distrus fizicul prin aceea c este depozitat prea mult fizic atunci trebuie s-l
ndeprtm. S plece! Atunci omul ar putea spera, domnii mei, c s-ar putea
vindeca i cu Belladona, cu mtrgun, dac se depun sruri sau substane
asemntoare n corp. Dac omul are de exemplu piatr la fiere sau n cile
urinare, atunci se depune i ceva solid ce nu ar trebui s existe. Atunci el ar
trebui s spere c dac se poate vindeca cristalinul bolnav de cataract cu
Belladonna, s-ar putea vindeca i de piatr la fiere sau n cile urinare cu
Belladonna. Aceasta se poate dac sunt folosite lucrurile n mod corect. Este
posibil!
Putem vedea c toate lucrurile concord, i dac nelegem natura n mod
corect, atunci putem nelege i pe om n mod corect. Acum am ajuns din aceast
direcie din nou la corpul eteric i la corpul astral, aa cum am ajuns ultima dat
n cazul nvrtirii de jur mprejur tot la corpul eteric i la corpul astral. Dac
privim lucrurile n mod corect, ajungem pretutindeni la aceste componente
suprasenzoriale ale omului. Lucrurile nu sunt deloc nscocite, ci provin dintr-o
tiin care merge pretutindeni mai departe dect tiina obinuit.
Miercurea viitoare vom vorbi mai departe despre aceste lucruri dac nu
pregtii alte ntrebri.

31

Conferina a treia
Dornach, 6 iunie 1923
Bun dimineaa domnii mei! Vrea cineva s mai pun o ntrebare?
Se mai pune o ntrebare referitor la cataract. Cel ce ntreab spune c n anul 1916 a
fost n spitalul din Basel din cauza unei inflamaii la iris i acolo el a primit o injecie n cap.
El a dorit s ntrebe dac acea injecie nu a putut aciona duntor.

Dr. Steiner: Ai remarcat ceva referitor la aceasta? Nu trebuie s gndim

c prin acea injecie s-ar fi putut provoca o cataract. Acele aa-numite mute,
acele apariii despre care vorbii nu trebuie s v ndrepte gndurile ctre vreo
boal de cataract, ci acelea vin de la altceva. Nu-i aa, injeciile au proprietatea
c uneori ele fac muchii din apropiere puin mai slabi i atunci ei nu se mai pot
manifesta att de liber; ochiul devine puin opac. Dac acum omul i regleaz
ochiul pentru ceva, el nu se mai regleaz chiar corect i prin aceasta apar acele
gze i mute. Aadar acestea provin, a zice, dintr-o mic deficien n
reglare. De ce ai primit injecii pentru iris?
Cel ce a ntrebat: Se credea c ar fi o problem la umoarea sticloas.

Dr. Steiner: Ar fi ntotdeauna mai bine s se combat astfel de lucruri prin

alte mijloace, aadar ct timp funcioneaz, prin mijloace interne. Unele lucruri
nu se pot combate prin mijloace interne; atunci se ncearc injecia. Dar nu
trebuie s v ngrijorai din acel motiv. Nu este necesar.
Mai exist vreo ntrebare la care s rspundem?
Cel ce pune ntrebarea: A dori s mai revenim odat la rotire. Eu i colegii mei am
observat c dac ajungem s vorbim despre inim ajungem la o nelmurire. Eu am cugetat la
felul cum domnul doctor ne-a desenat odat cum este n legtur Pmntul cu Luna i apa eu
nu tiu dac m exprim corect - , Soarele este de aceea n jur. Inima se afl n partea stng a
corpului. Eu a dori s ntreb dac inima are legtur cu aceast micare a astrelor?

Dr. Steiner: Trebuie s ne amintim diferitele lucruri pe care le-am discutat

deja. Eu am spus odat: n tiina actual exist n general concepii false despre
inim. Se crede c inima ar fi un fel de pomp i c inima pompeaz snge
pretutindeni n corp. Se crede aadar: Inima se contract. Cnd se contract,
devine mai mic, reine mai puin snge n ea. Astfel sngele este eliminat prin
artere, este mpins n corp, i fiindc inima este elastic, se crede, ea se dilat din
nou. Astfel sngele vine napoi. Aadar azi se atribuie inimii faptul c ea se
comport ca o pomp, c ea pompeaz sngele prin corp.
Vedei dvs, aceasta este o concepie complet fals. Este o concepie care
provine doar din epoca materialist care aadar reduce totul la ceva mainal, care
crede c inima ar trebui s fie o pomp mecanic care pompeaz sngele prin tot

32

corpul. n legtur cu aceasta nu se ia deloc n considerare cum se desfoar

ntreaga via dintr-o fiin vie. A dori s v atrag atenia asupra unui lucru.
Exist un animal foarte mic, inferior, care const doar dintr-un fel de
furtun. Dac a vrea s desenez acest animal, atunci ar trebui s-l desenez cam
aa (vezi desenul): Acolo ar fi o piele. Un astfel de furtun este animalul
respectiv. Acolo nuntru este gol, este ca un fel de adpost, un mic ulcior.
Acolo exist i mici cili vibratili cu care animalul acela se poate mica. Acel
animal triete n ap. El se numete Hydra fiindc triete n ap. Acel animal,
Hydra, are nsuirea c dac l comparm cu animale superioare sau cu omul, nu
este nimic altceva dect un simplu stomac. Acest furtun nu face nimic altceva
dect c nghite i diger acolo nuntru tot felul de semine, tot felul de
alimente care se apropie de el. Animalul triete aadar n ap; n ap noat tot
felul de materiale hrnitoare. Animalul noat n jurul lor, noat pe lng
materialele hrnitoare, le asimileaz, procedeaz ca stomacul nostru. Acel
animal nu are gt, nu are gur care s prelucreze materialele alimentare, desigur.
Hydra nghite acele materiale alimentare i le diger. Caracteristic este organul
de eliminare, anusul, seamn cu o gur. Animalul acela elimin de asemenea
prin gur. Aadar totul este mpreun la acel animal.

Dac o fiin vie vrea s fie un animal mic, nu trebuie doar s mnnce ci
trebuie i s respire. Acest animal mic respir cu partea superioar a pielii sale.
Acolo exist pretutindeni orificii foarte mici. Ele exist pretutindeni unde se afl
material organic, material viu. Prin acele orificii animalul aspir din ap aerul de
care are nevoie. Aadar se poate spune: Acest animal mic, Hydra, are o parte
interioar, un spaiu gol cu care mnnc. La exterior, pe partea exterioar el are
organul su de respiraie. Animalul inspir aadar aerul i aerul intr la mijloc n
acest spaiu gol. Animalul poate mnca, poate respira. Cu aceasta se ocup el
n general. Animalul noat pretutindeni n ap, mnnc i inspir aerul din ap.
33

Ce va spune acum omul materialist? El va spune: Acest animal const din

piele. Aceast piele a crescut n interior astfel nct ea este n interior un aparat
de hrnire i n exterior un aparat de respiraie. Aa spune materialistul. Dar
noi nu putem spune aa, fiindc trebuie s considerm aceasta drept o concepie
foarte superficial i trebuie s spunem: Nu, acest animal are i un corp eteric n
care este vrt, i de asemenea un corp astral n care este vrt. Animalul le
posed i pe acestea, ele sunt componentele invizibile.
Acum, domnii mei, se poate dovedi cumva c animalul este i ceva invizibil n
afar de ceea ce este vizibil? Materialistul spune: De ceea ce este vizibil m
interesez, de ceea ce este invizibil nu m interesez. Ceea ce este vizibil mi arat
n interior un fel de stomac, n afar este un fel de plmn i cu aceasta sunt
mulumit.
Acum se poate face ceva deosebit cu acest animal. Nu-i aa, domnii mei, unii
dintre noi nu poart mnui dar noi tim cum arat acelea. Dac dvs. avei o
mnu, o putei ntoarce pe dos. Gndii-v c mnua este n exterior maro iar
n interior are cptueal gri. Dac dvs. o ntoarcei pe dos, astfel nct suprafaa
gri este n exterior iar suprafaa maro n interior, atunci ai ntors-o complet;
acum interiorul se afl n exterior iar exteriorul n interior. Putei tia un deget
de la mnu i s facei acum acelai lucru cu el. Dac ai tiat i ai ntors pe
dos degetul de la mnu, atunci avei ceva ca Hydra. Hydra arat ca un deget de
la mnu. i remarcabil este c aa cum se poate ntoarce pe dos degetul de la
mnu, astfel nct interiorul ajunge n exterior i exteriorul n interior, tot aa
se poate ntoarce pe dos i Hydra. Se poate face acest lucru, ea se poate ntoarce
pe dos. i atunci ceea ce eu am desenat rou (desenul anterior) se afl n exterior
iar ceea ce am desenat violet se afl acum n interior. Dar spaiul gol este acum
n exterior i ceea ce era mai nainte n exterior, acum este n interior. i
remarcabil acum este c brusc Hydra ncepe s noate din nou. Ea nu pete
nimic. Ea noat din nou n ap, mnnc i respir. Ea mnnc acum la fel
semine n acest spaiu gol nou care s-a format i respir prin ceea ce mai nainte
era peretele stomacului. Aadar Hydra nu pete nimic. Ei nu-i duneaz ce s-a
petrecut. Ea ncepe s mnnce cu ceea ce mai nainte a respirat i s respire cu
ceea ce mai nainte a mncat.

34

Da, domnii mei, dac Hydra ar crete doar aa c n interior ar exista doar
un stomac i n exterior doar un organ de respiraie, atunci ea nu ar face nimic
altceva dect s inspire n interior i s nceap s mnnce din exterior. Ea nu
face ns aa, ci n momentul cnd se ntoarce pe dos, ea i transform stomacul
n plmn i plmnul n stomac. Da, eu a dori s tiu, dac nu ar exista nimic
altceva dect stomac i plmn, cum s-ar ntmpla aceasta! Dac dvs. avei un
instrument, o mnu sau ceva, putei ntoarce pe dos acel ceva, dac este ceva
exterior. Dac este ceva interior, atunci nu mai putei s-l ntoarcei pe dos att
de simplu. Aadar ceea ce este corp eteric i corp astral acolo, invizibilul, aceea
rmne. i fiindc este aa, corpul Hydrei se poate ntoarce simplu pe dos.
Aadar dvs. vedei: Dac lum n considerare n mod clar ce se petrece n natur,
atunci aflm c punctul de vedere materialist trebuie s fie complet fals. Aa c
se poate spune: Ceea ce mnnc i ceea ce respir de fapt, este ceva invizibil.
i fiindc trupul Hydrei nu este cldit att de solid ca al nostru, nu are oase i
muchi, ci totul este una i aceeai substan, de aceea Hydra poate folosi acea
substan la toate.
Nu-i aa, noi nu putem s ne ntoarcem pe dos stomacul n exterior,
fiindc el este structurat att de specific, fiindc noi nu constm dintr-o astfel de
substanialitate unic precum a Hydrei, ci substanele noastre sunt diverse. Dar
n interior stomacul nostru trebuie s respire, i aerul pe care-l avem n el este
inspirat tot din afar. Aadar stomacul nostru este un fel de Hydr.
Din toate aceste lucruri la care s-ar putea aduga nc multe rezult c la
cele mai mici animale se poate demonstra deja: La baza acestor animale se afl
ceva invizibil.
Acum, domnii mei, dvs. vedei de aici c i dac vorbim despre ce anume
mic efectiv ntregul nostru om, noi ajungem la ceva invizibil. Dac dvs. luai
n considerare micarea exterioar, cnd noi mergem, atunci nu ajungei la aceea
c degetele de la picioare sunt cele care fac paii, ci atunci dvs. spunei: Eu
merg, voina mea este cea care cauzeaz faptul c eu merg. Dac organele se
mic n interior - i nu se mic doar inima se mic de exemplu i intestinele
nencetat; intestinele fac micri unduitoare, altfel pasta de alimente din ele nu
este digerat; aadar n interiorul omului se mic totul, nencetat au loc micri
n interior; dac aadar n interior organele se mic, atunci aceste micri nu
sunt provocate de ceea ce este material n noi, ci ele sunt provocate de ceea ce
este invizibil n noi. Astfel nct noi trebuie s spunem: Inima nu este o pomp,
ci inima se mic prin corpul nostru astral. Aadar noi avem un corp astral, i
el mic inima, respectiv fiindc n corpul astral se afl i Eul nostru propriu-zis,
noi micm i cu Eul nostru inima noastr, i anume noi o micm acum ntr-un
fel complet deosebit.
Dac dvs. luai n considerare inima, ea se afl, aa cum a spus domnul
Burle foarte corect, la un om normal aproximativ n partea stng, nu foarte la
stnga cum se crede n mod obinuit, ci aproximativ n partea stng. i atunci
pleac de la inim marile artere. Marile artere i alte artere pleac de la inim.
35

Acum este aa: Cnd inspir, atunci m hrnesc oarecum cu oxigen. Cnd
expir, atunci dau din mine dioxid de carbon. Cnd am dat din mine dioxid de
carbon, primesc imediat foame de oxigen. Eu vreau s inspir din nou. Da, acest
lucru nu are nimic de a face n prim instan cu inima mea, ci cu ntregul meu
corp. ntregul meu corp primete foame de oxigen. Prin faptul c el primete
foame de oxigen, apare impulsul de a-i mica tot sngele, fiindc sngele
trebuie s aib oxigen. Corpul trimite prin intermediul corpului su astral
sngele acolo unde sngele poate primi oxigen.
Sau presupunei c eu merg sau lucrez. Atunci se consum n mine hrana.
Eu v-am expus deja aceasta odat. Astfel sngele devine srac n hran. Acum,
ce vrea sngele? Sngele vrea s primeasc hran. Sngele smulge oarecum
hrana pe care au asimilat-o stomacul i intestinele. Foamea de aer, foamea de
hran pune sngele n micare. Sngele este cel ce se mic mai nti i sngele
pune n micare inima. Aadar nu inima este cea care pompeaz sngele prin
corp, ci sngele se mic prin foamea de aer, prin foamea de hran, i prin
aceasta inima este pus n micare. Aa c noi trebuie s spunem: Omul nostru
invizibil este cel ce pune n micare inima.
Acum, domnii mei, dac auzii aceasta acum, putei pune o ntrebare.
Vedei dvs., n cazul antroposofiei noastre ntotdeauna dumanii cred c ei au
fcut obieciile. Obieciile se cunosc ns cu mult timp nainte. Ele se fac mai
nainte. De aceea eu v atrag ntotdeauna atenia i asupra obieciilor. Dvs. putei
obiecta: Da, pentru ce avem aadar inima, dac nu pentru a pompa sngele prin
corp? Dac sngele se mic prin corp, atunci poate c nu am avea nevoie de
inim care s fie pus n micare de snge.
Da, vedei dvs., aa spun oamenii care nu au o concepie just despre
ntregul corp uman. Este o mare deosebire ntre capul omului i restul omului.
Eu v-am spus deja odat despre aceast deosebire. Presupunei odat c dvs.
mergei sau lucrai. Da, capul nu conlucreaz. Capul st pe restul corpului, aa
cum s-ar sta ntr-o trsur. Acolo se st complet linitit. Trsura trebuie s-i
mite roile, caii trebuie s trag. Dar atunci trebuie s lucreze minile noastre,
picioarele noatre, iar capul st precum cel ce nu conlucreaz, nu-i aa? Ar trebui
s avem la urechi un fel de frnghii cu care s punem n micare roile mainii.
Noi nu facem acest lucru. Capul nu conlucreaz. Gndii-v odat c omul ar
putea face o astfel frnghie din prul su majoritatea oamenilor din prezent nu
ar mai putea face acest lucru, fiindc ei au chelie. Aceasta i-ar sta foarte ru
omului. Capul nu conlucreaz, el st linitit pe restul organismului nostru.
Singur, de ce face el aceasta? Da, vedei dvs., capul este ceva complet diferit
dect restul omului. Restul omului este un aparat de micare. Capul este un
aparat de micare numai n msura n care el particip la micare; atunci
micarea acioneaz tocmai deasupra n capul nostru. Dar nu capul nsui este
cel ce face micarea.
Capul are ctre exterior organele senzoriale. El percepe ce este n afar.
Dar capul nu percepe nc dect incontient la majoritatea oamenilor ce se
36

petrece n interior. Dac eu vreau s privesc afar pentru a vedea ce se petrece

acolo, atunci am nevoie de ochii mei. Dac eu vreau s privesc nuntru la
circulaia sanguin, atunci am nevoie de inima mea. Inima nu este prezent
acolo pentru a pompa snge prin corp, ci ea este un organ senzorial care percepe
totul, aa cum face ntregul cap. Noi nu am putea ti nimic despre circulaia
noastr sanguin desigur c nici cu capul nostru nu tim nimic despre aceasta,
dar n cap trebuie s existe o tiin dac acel cap nu ar percepe prin
intermediul inimii toat circulaia noastr sanguin.
Eu v-am spus cum este ficatul un organ senzorial. Ficatul percepe de
exemplu micrile de dedesubt. Dar micrile pe care le face ntregul om le
percepe doar inima. Prin aceasta inima este pus n micare. Prin micrile care
sunt provocate de nevoia de aer i de foame, inima este pus n micare. n
micrile inimii se remarc dac n corp este ceva n ordine sau n dezordine.
Domnii mei, putei vedea uor acest lucru. Ce se face cnd cineva se
mbolnvete? Mai nti i se ia pulsul. Cel care s-a obinuit s recunoasc pulsul,
poate recunoate foarte multe lucruri n acel puls. Pulsul este efectiv un
barometru pentru starea de sntate sau de boal. Dar pulsul nu este nimic
altceva dect micrile sngelui. Ce se face cnd la un bolnav i se ia pulsul,
aceasta face capul nencetat. El simte nencetat prin intermediul inimii ntreaga
circulaie sanguin. n general tot ce se petrece n corp, capul simte prin
intermediul inimii.
Acum gndii-v c cineva a but ntr-o sear foarte mult alcool. Prin
aceasta ntreaga circulaie sanguin ajunge n dezordine. Ziua urmtoare capul
remarc prin intermediul inimii: ntreaga circulaie sanguin este n dezordine.
El devine mahmur, are dureri de cap. Da, de ce i vjie capul? Vedei dvs., dac
este o zi frumoas i eu privesc regiunea n care m aflu, atunci am o impresie
frumoas. Dac afar este vreme urt, eu am o impresie neplcut. Da, domnii
mei, dac n snge totul se mic ordonat, atunci capul are o impresie bun,
atunci n cap totul este n ordine. Dac ns are loc o furtun n snge acest
lucru se petrece dac cineva s-a mbtat seara atunci capul are prin intermediul
inimii o impresie de furtun, atunci totul este n dezordine.
Aadar noi nelegem ce este inima numai cnd tim: Inima este de fapt
organul senzorial intern prin care capul percepe tot ce se petrece n corp.
Dac noi privim n jur n lume, atunci rezult c omul prin partea sa
invizibil, prin ceea ce eu am numit corpul su astral, este n legtur cu ntreaga
lume. Stelele cel mai importante cu care omul se afl n legtur sunt Soarele i
Luna. Aadar cu Soarele n general capul omului se afl n legtur, dar restul
omului se afl n legtur cu Luna. i se poate spune c este o superstiie
ngrozitoare dac se crede c cineva ar putea face ceva cu fazele Lunii actuale.
Dar n om exist un ritm care se exprim n snge i care este asemntor
ritmului Lunii. Omul se ndreapt deja ctre ntreaga lume. Micarea interioar a
sngelui nu depinde numai de hran. Dac omul este complet sntos el este
ntr-un anumit fel o fiin liber atunci el este independent ntr-un anumit sens
37

de influenele naturii exterioare, el este independent ntr-o anumit msur i de

ntreaga lume. Dar n momentul cnd el ncepe s se mbolnveasc puin, el
devine dependent de ntreaga lume.
Presupunei c cineva este bolnav i c boala se observ n pulsul su.
Atunci pentru cel ce poate observa aceasta, este o diferen uria ntre pulsul de
diminea i pulsul de sear. Se poate vedea cum pulsul de diminea i cel de
sear difer. n afar de aceasta pentru anumite boli este o diferen ntre pulsul
din perioada Lunii pline i cel din perioada Lunii noi. Omul este dependent
atunci. Dac omul poate fi independent n starea de sntate, o anumit
dependen exist, i ea se arat n special n cazul bolii. Astfel c noi trebuie s
spunem: Noi suntem, n ceea ce face o impresie asupra inimii noastre, deja ntr-o
legtur cu micarea corpurilor cereti, i anume cu micarea Lunii. Noi suntem
n legtur cu micarea Lunii. n aceast legtur ar trebui s se fac foarte multe
observaii.
Eu v-am spus nainte: La un om normal inima se afl aproximativ la
stnga. Dar la fel cum exist stngaci i majoritatea oamenilor sunt dreptaci, fac
totul cu mna dreapt, tot aa exist n mod curios i oameni cu inima n partea
dreapt. Exist unii oameni care nu au inima n partea stng, ci n partea
dreapt. Majoritatea nu vor remarca aceasta fiindc diferena este desigur una
interioar. Dac cineva este stngaci, atunci se observ aceasta foarte curnd,
dar dac inima sa bate n partea n partea dreapt n loc s bat n partea stng,
acest lucru nu se observ aa curnd. Dar ar fi interesant s se verifice odat c
astfel de oameni care au inima n partea dreapt sunt altfel n via dect cei care
au inima n partea stng. Cel care are inima n partea dreapt, aadar cel a crui
inim bate n partea dreapt, este un om care face anumite lucruri ntotdeauna
ntr-o anumit perioad a anului sau trebuie s fac anumite lucruri ntr-o
anumit perioad a zilei. Omul cu inima n partea dreapt este mult mai
dependent de ambiana exterioar dect cel cu inima n partea stng. Dac
inima se afl numai puin mai n dreapta ea nu se afl la fiecare om n acelai
loc ci puin altfel la fiecare om dac ea se afl nc n partea stng dar puin
spre dreapta, atunci el are dorul de a se ndrepta mai mult ctre ambiana
exterioar. El vrea, zicem noi, s fac primvara ceva deosebit i iarna ceva
deosebit. Desigur c omul nu poate face aceasta ntotdeauna i atunci se
ruineaz. Oamenii nu tiu prin ce anume se pot ei ruina.
De exemplu n coal la copiii care au inima puin la dreapta lucrurile se
petrec altfel aceasta nu este necesar s se remarce dect la copiii care au
inima n partea dreapt. Omul este determinat atunci, fiindc el are inima puin
ctre dreapta, s se ocupe mult mai mult cu corpul su astral.
Vedei dvs. domnii mei, aceasta este povestea: Dac cineva lucreaz mult
timp la o main, atunci dvs. vei putea spune c munca devine mecanic. Ea
devine neplcut prin aceea c omul nsui devine o main, dar dac el lucreaz
mult timp la o main, atunci micrile lui devin mecanice. Gndii-v la un om
cu inima n partea stng. Tatl su a fost un om cu inima n partea stng,
38

bunicul su la fel, strbunicul su la fel. Acest lucru s-a instalat deja lent. Dac
acum cineva se nate ca fiu, atunci el face desigur aceleai micri interioare pe
care le-au fcut deja tatl i bunicul i strbunicul. Aceasta decurge la fel de uor
ca i cnd cineva a lucrat deja mult timp la o main.
Dac omul are inima n partea dreapt, atunci poziia inimii nu este
motenit de la tatl su. Tatl nu este de obicei un om cu inima n partea
dreapt. Acest lucru nu se motenete. Atunci omul trebuie s nceap oarecum
din nou lucrurile din corpul su astral. Atunci omul nu are nuntru ntreaga
motenire. Urmarea este c un astfel de om care are inima n partea dreapt
trebuie s foloseasc mult mai mult for interioar pentru a avea n ordine
ntreaga circulaie sanguin. De aici provine faptul c un astfel de om cu inima
n partea dreapt se ndreapt mult mai mult ctre exterior.
Este posibil chiar i urmtorul lucru. Presupunei c nu ai fi un om cu
inima n partea dreapt ci unul normal cu inima n partea stng. Dac dvs.
devenii balerin aceasta se potrivete i brbailor, dar femeilor mai mult
atunci prin balet este influenat i inima. Acum baletul este foarte materialist.
Dar n vremuri vechi, dac oamenii erau impulsionai la dans, de exemplu n
vechea Grecie, atunci prin faptul c ei imitau micrile pe care le fac stelele,
inima se poziiona chiar i n timpul vieii puin ctre dreapta, aa cum n general
la un dansator chiar i azi dansul, chiar dac a devenit materialist, face o
impresie puternic asupra inimii, fiindc ea se poziioneaz puin spre dreapta.
Dac omul ar deveni mult mai atent la aceste lucruri, ar vedea, dac ar diseca un
om dup moarte, ar vedea deja cum inima a ntins diferit anumite vase sanguine.
Prin faptul c respectivul a fost dansator sau dansatoare, inima se poate vedea
acest lucru i dup moarte a fost poziionat puin spre dreapta.
Prin aceasta s-a rspuns la ntrebarea pe care a pus-o domnul Burle. S-a
rspuns prin aceea c se vede: Dac omul este lsat mai mult n seama corpului
su astral, el nu vrea s se conformeze circulaiei sanguine obinuite, ci vrea s o
domine i prin aceasta el se druiete micrilor care sunt fcute conform
micrilor din afara Pmntului, conform micrilor Lunii. Se poate nelege
acest lucru? (Rspuns: Da!).
Aadar, ceea ce ai ntrebat azi c se remarc foarte uor faptul c are un
anumit dor de a face aceasta, este n legtur cu aceea c omul domin din
partea invizibil a sa micarea inimii sale, faptul c el, a zice, alunec puin
dincolo spre invizibil i c el se ndreapt de fapt ctre exterior i nu doar ctre
micarea sanguin interioar care se ndreapt ctre respiraie i hran. Toate
aceste lucruri se pot nelege dac este neles efectiv omul.
Acum a dori s v spun ceva ce este nc puin n legtur cu ceea ce am
discutat ultima dat. Noi am vzut ultima dat: n ochi se afl acest mic cristalin
(se deseneaz). Dac omul are vedere normal, atunci acest mic cristalin este
transparent. Dac omul devine bolnav de cataract, atunci cristalinul devine
opac. Se depun sruri. Astfel c noi putem spune: La un om sntos se afl aici
n ochi dac aceasta este partea din fa a ochiului cristalinul; el este
39

transparent. La un om bolnav de cataract, cristalinul n care s-au depus sruri

este opac. Prin faptul c cristalinul este transparent, corpul astral al omului poate
vedea cu acela lumea. El vede totul n lume.
Dac prin astfel de lucruri cum le-am descris n volumul Cum se
dobndesc cunotine despre lumile superioare omul se obinuiete cu o
gndire foarte intens, atunci vine un moment cnd el poate ceva deosebit. Dar
cu o gndire foarte intens oamenii de azi nu vor s se obinuiasc. Fiindc
oamenii se retrag complet n propria gndire, de aceea ei nu fac acest lucru,
fiindc ei spun: Trebuie s ne fie dat totul din exterior; noi trebuie s cercetm
din exterior misterele lumii. Desigur este i incomod fiindc omul trebuie s
aib foarte mare grij la aceast gndire. Dac omul gndete foarte viu, el
trebuie s aib foarte mare grij. Dar vine odat un moment n via cnd omul
poate ceva deosebit.
Nu-i aa, faptul c eu ridic un scaun cu mna l nelege oricine fiindc se
ntmpl nencetat. Dar eu pot lsa mna n linite, ea poate s nu fie folosit la
ceea ce face de obicei. Ceea ce face cristalinul ochiului nu se afl n puterea
omului. Dac dvs. avei o impresie din afar, atunci privii tocmai prin
cristalinul ochiului acea impresie. Dac nu avei nicio impresie, atunci cristalinul
ochiului rmne linitit.
Dar, domnii mei, gndii-v c cineva i-a dat osteneala de a avea o
gndire foarte puternic. El se afl complet numai n gndire interioar. El nu
privete ctre exterior, el i las cristalinul ochiului n linite aa cum omul i
las mna n linite dac el nu face nimic cu ea. Da, atunci ntregul cer nstelat
se oglindete n locul unde omul are de obicei cristalinul transparent cu care el
vede. Aceasta este, a zice, minunea, c prin metoda pe care omul o cultiv aa
cum am descris n volumul Cum se dobndesc cunotine despre lumile
suerioare, el nva s foloseasc fiecare organ n parte nu doar pentru Pmnt
ci i pentru alte lumi. Dac s-au depus sruri, cristalinul devine bolnav de
cataract, atunci el devine opac n mod involuntar. Dac cineva cuget foarte
profund, atunci cristalinul rmne transparent, dar omul nu privete prin
cristalin, el nu privete ctre exterior. i atunci ncepe din cristalin ntreaga lume
s lumineze. Dar omul vede atunci spiritualul. Atunci omul vede ntregul cer
nstelat conform semnificaiei sale reale interioare. Acest mic loc din om unde se
afl cristalinul l poate instrui pe om despre tot ceea ce ndrznete s spun
atunci despre stele i aa mai departe. Vedei dvs., ceea ce este grandios la om
este c n cel mai mic punct se afl locul cunotinelor nemaipomenite.
Cel ce este bolnav de cataract desigur c nu este de dorit niciunui om
are de luat mai uor aceast poveste, el nu mai are nevoie s se strduiasc att
de puternic cu gndirea. El are nevoie s se concentreze foarte puin, el poate s
ia gndirea nuntru astfel nct vede n interior, dac a pierdut vederea
exterioar. Aceasta este ns ceea ce trebuie s fie subliniat ntotdeauna dac se
vorbete despre astfel de cunotine superioare: Dac se vorbete despre astfel
de cunotine superioare, atunci este evident ntotdeauna c omul se poate
40

strdui prea puternic i atunci n locul cunotinelor superioare poate s intervin

ceva ca, s zicem, tulburarea cristalinului. Prin aceste concentrri interioare
puternice, cristalinul poate deveni puin opac, chiar dac omul nu devine bolnav
de cataract. De aceea n volumul Cum se dobndesc cunotine despre lumile
superioare totul este descris astfel nct un om poate atinge ce se discut acolo
fr a se mbolnvi. Nu este voie s se descrie niciun exerciiu astfel nct omul
s se mbolnveasc. Dar cristalinul este locul din om care ne poate dezvlui n
interiorul ochiului ntreaga lume spiritual. Aa putem spune: Omul poate vedea
n exterior dac totul este transparent n ochi. Omul poate vedea n interior dac
ceva devine opac n mod voluntar.
Da, domnii mei, aceasta este deja ceva ce v poate lmuri cum ia natere
de fapt cunoaterea lumilor spirituale. Cunoaterea lumilor spirituale ia natere
prin aceea c omul gsete mai nti n capul su punctele specifice de care nu
are nevoie n activitatea obinuit prin aceea c ele stau n linite. Prin
intermediul cristalinului omul nva mai nti s cunoasc lumea exterioar. Dar
omul nva s-i ia n stpnire ntregul corp att de mult nct pentru o secund
tot interiorul nu-l mai folosete. Dac de exemplu omul nu mai folosete inima
circulaia sanguin poate merge mai departe dar omul deconecteaz inima ca
organ senzorial atunci el ncepe s perceap ntreaga circulaie sanguin. Dar
atunci el nu percepe doar circulaia sanguin. Dac dvs. v facei inima astfel
nct privii oarecum prin corp circulaia sanguin, dac dvs. aadar nu percepei
interior inima i nici pulsul, ci ptrundei cu privirea aa cum prin cristalin
nvai s ptrundei cu privirea afar n lume cu capul, dac aadar nvai s
privii prin dvs. niv, atunci, domnii mei, nu vedei doar circulaia sanguin, ci
vedei ntreaga micare a Lunii, tot ce face Luna, i vedei cum se raporteaz
Luna la Soare. Atunci dvs. vedei nrudirea inimii cu Soarele i Luna.
Vedei dvs., n vechile timpuri aceste lucruri mergeau mai uor pentru om.
Oamenii pe atunci nu erau nc att de instruii nct s afle toat tiina din
lumea exterioar. Ei nu voiau n general s vad totul n faa lor. Dac noi am fi
condus la cinematograf un grec, un om care ar fi trit n urm cu 2700, 2800 de
ani, da, acela nu ar fi privit mult timp la cinematograf, fiindc el ar fi leinat,
fiindc n momentul cnd vechiul grec ar fi privit ntr-acolo, n interiorul su i
nu doar ntr-un membru al su, ci n ntregul om, el ar fi devenit ce devenii dvs.
dac v adoarme un membru cnd ceva apas pe el. Omul nu ar fi adormit
corect, dar ar fi adormit ntregul om dac dvs. l-ai fi aezat pe vechiul grec la o
reprezentare cinematografic. El ar fi leinat. Vechiul grec nu ar fi putut privi n
general ntr-acolo, fiindc pe moment capul su ar fi fost deranjat att de mult
prin intermediul inimii n circulaia sanguin, nct ntregul su corp, nu doar un
membru anume, ar fi adormit, iar capul nu ar mai fi putut domina nimic. El ar fi
leinat. Omul era complet altfel n vechile timpuri. Azi omul are deja o circulaie
sanguin att de dezordonat datorit culturii moderne, nct el nu mai lein la
cinematograf.

41

Dac ne-am ocupat puin cu tiina spiritual n mod real i apoi mergem
la cinematograf, atunci trebuie s ne inem bine, altfel putem i azi s leinm.
Dar nu-i aa, noi suntem toi oameni i unul ia nsuirile altuia. Omul nu mai are
circuaia sanguin ca n vechile timpuri, ca oamenii de atunci. De aceea oamenii
vechilor timpuri puteau privi mai uor circulaia sanguin dect noi i puteau
vorbi mai uor dect noi despre Soare i Lun. Noi ne-am separat de aceste
lucruri i trebuie s ajungem din nou la ele doar prin exerciii. Trebuie s ne
refacem organele n mod corect pentru a putea vedea.
Vedei dvs., vechiul grec putea nelege nc ce i-ar fi povestit
contemporanii si despre ceva din lucrurile de pe Pmnt. Nu avem voie s
credem c ce ni s-a transmis din antichitate este ntotdeauna superstiie, fiindc
cei de mai trziu au transformat att de mult un lucru nct a devenit superstiie.
Este remarcabil cum lucruri care au fost la nceput complet raionale au devenit
mai trziu superstiii. Dac nu se mai tie cum ar trebui s fie realizate efectiv
lucrurile, atunci ele devin superstiie. Aa de exemplu vechii evrei nu mncau
carne de porc. Da, ei au tiut c n rasa lor i n regiunea n care ei se aflau,
carnea de porc i face slabi. Apoi acest lucru a devenit superstiie. Lucrurile care
devin superstiie provin ntotdeauna din lucruri raionale anterioare. Nu trebuie
s credem aadar c ceea ce a existat mai nainte ca tiin veche este
ntotdeauna absurd, dar nu trebuie s ne bazm ntotdeauna pe lucrurile vechi,
fiinc lucrurile vechi sunt de multe ori falsificate. De aceea trebuie s cercetm
totul din nou.
De aceea este absurd dac lumea spune despre antroposofie: Acolo sunt
adunate lucruri care au existat deja cndva! Nu este adunat nimic laolalt, ci
totul este cercetat din nou! i cel ce v spune, domnii mei: Acolo n antroposofie
adunai laolalt numai toate lucrurile posibile ale vechilor gnostici ntrebai-l
odat unde poate dovedi c se afl povestea despre cristalinul ochiului aa cum
v-am spus-o eu data trecut, n ce carte o putem gsi. Acea poveste nu poate fi
gsit fiindc ea a fost uitat complet. Dvs. putei rspunde oricui spune c
lucrurile sunt adunate laolalt: Tu mini fiindc nu tii deloc ce se spune acolo
c aadar ntreaga concepie despre inim i aa mai departe este rennoit.
Aici totul este cercetat de la nceput i apoi ajunge la toi oamenii. i la
astfel de lucruri, c omul danseaz, se mic n cerc, pe care le-am menionat
data trecut i azi, provocate prin ntrebarea domnului Burle, ne putem da seama
de multe chestiuni. Aceasta se poate nelege.
Dar, domnii mei, atunci va aprea altceva de care oamenii se tem cel mai
mult. Fiindc, vedei dvs., dac antroposofia ptrunde odat azi nu se poate
face nimic; dac se vrea s se fac ceva practic, imediat pornete la drum
diavolul; chiar dac numai se spun lucruri, se formeaz imediat dumniile pe
care dvs. le cunoatei suficient dar dac antroposofia va fi vreodat att de
departe nct s ptrund n colile noastre, nct ea s dea pretutindeni valoare
lucrurilor, atunci va mai aprea i altceva. Atunci se va ti ce micri sunt
corecte la om pentru sntatea sa i pentru toat dezvoltarea metabolismului su
42

i care sunt false. Atunci va veni timpul cnd munca va fi orientat spre om.
Acum munca este orientat spre main. Azi omul trebuie s se mite aa cum
consider potrivit lumea care a descoperit maina. Mai trziu se va considera:
Nu ce vine de la main este esenial ci omul este esenial. De aceea au voie s
existe doar maini care sunt pregtite pentru om. Acest lucru se va putea numai
cnd antroposofia va fi complet acceptat. Atunci se va putea spune: Tot ce este
mainal trebuie s se orienteze spre om.
Dar pentru aceasta este necesar ceva. Mai nti trebuie s se neleag c
inima nu este nimic mainal ci se orienteaz ctre om. Atunci se va putea gsi i
pentru maina exterioar baza care s o modeleze astfel nct ea s se orienteze
ctre om. Dar o tiin care a devenit att de comod nct descrie inima ca i
cnd omul ar avea n circulaia sanguin doar o pomp, nu-i face probleme de
contiin de a face i maina astfel nct omul s trebuiasc s se orienteze ctre
main. Cu aceast fals concepie din tiin este n legtur toat starea noastr
social fals. De aceea trebuie deja s se neleag c mai nti trebuie s vin o
gndire corect despre om; abia apoi poate ncepe o via social corect. Ct
timp se crede c inima ar fi o pomp, nu se poate prezenta nimic corect nici n
viaa exterioar. Abia cnd se tie c omul invizibil este superior inimii sale, c
el este cel care pune n micare inima, atunci va fi orientat i maina ctre om.
Omul trebuie s nceap s-i dea seama de acest lucru.
Azi oamenii sunt mult prea comozi. Ei sunt mult prea comozi. Ce este azi
internaional cel mai mult? Jocul de fotbal! Eu v-am clarificat acest lucru recent.
ns ce este spiritual se va concentra ntotdeauna n cercuri mici i aa mai
departe. Acesta se frmieaz. Nu-i aa, n Norvegia se poate auzi: S triasc
el mult! sau se aude un cntec german cnd fotbalitii germani sunt sus. Dar de
obicei lumea se separ.
Ceea ce trebuie neles este spiritul, dar trebuie s fie neles n detaliu. Nu
s se vorbeasc n general despre spirit, ci s fie neles n detaliu.
Vrem s vorbim smbta viitoare mai departe despre aceasta.

43

Conferina a patra
Dornach, 9 iunie 1923
Aadar, domnii mei, la ce v-ai gndit?
ntrebare: Substanele chimice diferite au nsuirea de exemplu de a da anumite culori flcrii.
Pe de alt parte multe stele de asemenea au o lumin colorat, ca de exemplu Marte. Eu
tiusem ceva despre aceste lucruri. De exemplu Marte are o lumin roiatic. Fierul, dac se
oxideaz, rugina are de asemenea o culoare roiatic. Sunt n legtur aceste lucruri?

Dr. Steiner: Aceasta este desigur o ntrebare foarte dificil. Mai nti ar trebui s
ne amintim despre ceea ce am vorbit deja de culori. Noi am discutat deja n mod
diferit despre culori. Culorile unui corp sunt n legtur cu felul i modul cum se
situeaz el n lume. S ne gndim aadar c avem un material oarecare.
Materialul are o anumit culoare. Dvs. credei c acea culoare se poate exprima
complet altfel n anumite condiii, dac se pune acel material n flacr astfel
nct se obine o anumit culoare a flcrii? Trebuie s ne fie clar c da, dac
flacra arde singur, ea are deja o anumit culoare iar dac noi punem un
material n flacr, atunci acioneaz n comun dou culori, cea a materialului i
cea a flcrii. Este ceva foarte specific cum se comport culorile n lume. Despre
aceasta eu vreau s v povestesc acum cteva lucruri.
Dvs. cunoatei curcubeul obinuit. Curcubeul are o band roie, apoi
trece n una portocaliu i una galben, apoi devine verde, apoi albastru, apoi
albastru nchis, indigo-albastru i apoi violet. Aa obinem un numr de
aproximativ apte culori pe care le are curcubeul (vezi desenul). Oamenii
ntotdeauna au observat cele apte culori i le-au explicat n cele mai diverse
feluri, fiindc cele apte culori care se obin din curcubeu sunt cele mai
frumoase culori care se pot vedea n general n natur. n afar de aceasta ar
trebui s tii c aceste culori sunt ca i cum ar pluti libere. Ele iau natere aa
cum tii, dac Soarele strlucete undeva i n faa lui este vreme de ploaie.
Atunci curcubeul apare pe cer n partea cealalt. Dac vedei un curcubeu,
trebuie s spunei: Unde este Soarele? Da, n partea opus a curcubeului trebuie
s fie Soarele. Aceasta este regula. Aa iau natere cele apte culori ale
curcubeului.

44

Cele apte culori apar i altfel. Gndii-v c noi nclzim un corp metalic
din ce n ce mai mult pn cnd devine foarte fierbinte. Atunci el devine mai
nti rou incandescent, apoi alb incandescent. Aadar gndii-v c noi am
provocat un fel de flacr prin aceea c, a zice, avem o flacr a unui metal.
Dar nu este o flacr propriu-zis ci un metal incandescent. Dac se privete
acum un astfel de metal incandescent printr-o prism, atunci nu se vede o mas
alb incandescent ci se vd cele apte culori ca ale curcubelui.
Eu voi desena acum schematic acest lucru (desenul urmtor). Gndii-v
c aici ar fi metalul incandescent i c am aici o prism. Dvs. tii ce este o
prism. Se deseneaz din lateral prisma, o sticl triunghiular. Acesta este ochiul
meu. Eu privesc prin prism. Eu nu vd acum un corp alb incandescent, ci vd
cele apte culori ale curcubeului, cele apte culori succesive, rou, oranj, galben,
verde, albastru, indigo, violet. Aadar prin prism eu vd ce este de fapt alb
incandescent n apte culori. De aici rezult c ceea ce este alb incandescent
putem vedea licrind n culorile curcubeului.

Acum putem face i altceva ce este extraordinar de interesant. Vedei dvs.,

o astfel de mas alb incandescent poate fi realizat dac un metal, un corp
solid devine incandescent. Dac ns eu am un gaz i l aprind, dac privesc prin
prism nu vd cele apte culori ci vd altceva.
Dvs. putei spune aadar: Cum se obine aadar un gaz incandescent? Da,
un gaz incandescent se poate obine foarte simplu. Gndii-v de exemplu c eu
am sarea de buctrie obinuit. n sarea de buctrie obinuit sunt dou
substane, mai nti o substan metalic numit sodiu i apoi clorul. Acesta din
urm este un gaz care dac este mprtiat de cineva, pufnim pe nas imediat.
Este gazul care se folosete la nlbirea rufelor. Rufele sunt albite dac este lsat
clorul s treac prin ele.
Dac avem aadar sodiu i clor mpreun ca un singur corp, acesta este
sarea noastr de buctrie cu care ne srm mncarea. Dac aadar este
ndeprtat clorul iar sodiul care este atunci albicios este introdus ntr-o flacr,
atunci flacra devine complet galben. De unde vine aceasta? Da, domnii mei,
aceasta provine din faptul c dac flacra este suficient de fierbinte, sodiul
devine gaz, i atunci acesta arde cu o culoare galben. Noi avem aadar acum nu

45

doar un corp metalic incandescent, ci avem o flacr gazoas. Dac eu privesc

acum prin prism acea flacr, nu vd cele apte culori, ci flacra rmne n
principiu galben. Numai lateral apare dac se privete foarte ptrunztor
puin albstrui i puin roiatic.

Dar n general nu se remarc acest lucru; se vede numai galben.

Acest lucru nu este nc interesant. Cel mai interesant este: Dac eu aez
toat povestea aici, flacra galben aici (desenul de la pagina 45) i acum
privesc din nou prin prism, ce vei spune? Dvs. vei spune: Dac eu privesc
aici, atunci am rou, oranj, galben, verde, i aa mai departe. Acolo este i
galben, vei spune. Aadar dac eu privesc prin prism acolo, galbenul n special
va fi puternic, va fi un galben luminos, foarte luminos, vei spune. Da, vedei
dvs., nu este aa. Acolo nu apare nimic galben, galbenul este eliminat i este
negru acolo. La fel cum poate exista o flacr de gaz galben, poate exista i una
albastr de exemplu. Putem gsi i substane, ca de exemplu litiu, care are
flacr roie. Potasiul are flacr albastr. Dac de exemplu aezai aici o flacr
albastr, atunci aici nu apare albastru mai puternic, ci din nou este aici un loc
negru. Particularitatea este aadar: Dac ceva devine incandescent, dac un corp
solid devine incandescent, atunci se obin cele apte culori. Dac ns este doar
un gaz care arde, atunci se obine mai mult sau mai puin o singur culoare i
aceasta dispare din spectrul de culori.
Ce v povestesc acum, oamenii nu tiu de relativ mult timp ci abia din
1859. n 1859 s-a aflat: ntr-un spectru de apte culori care iese dintr-un corp
solid incandescent dispare culoarea care provine de la un gaz care arde.
De aici vedei ct de complicat acioneaz o culoare asupra alteia. Cu
aceasta este n legtur faptul c dac privim Soarele n mod obinuit, el este
alctuit ca i cnd ar fi un corp incandescent alb. Este corect aa: Dac privim
superficial prin prism, atunci vedem i n cazul Soarelui cele apte culori
succesive, rou, oranj, galben, verde, albastru, indigo, violet. Dac ns privim
mai exact, atunci n discul solar nu sunt cele apte culori ci doar aproximativ
sunt cele apte culori iar ntre ele sunt linii negre, un mare numr de linii negre.
Aadar dac privim exact Soarele, atunci nu vedem un spectru de apte culori, ci
cele apte culori sunt pretutindeni ntrerupte de linii negre.

46

Ce trebuie s spunem n acest caz? Dac nu vedem spectrul nentrerupt de

culori al Soarelui, ci un spectru de culori ntrerupte de linii negre, da, atunci
trebuie s spunem: ntre noi i Soare sunt gaze care ard, care elimin culorile
corespunztoare. Aadar dac eu n locul unui metal incandescent privesc
Soarele i vd linii negre, atunci pretutindeni unde vd linii negre trebuie s-mi
spun: Acolo, aadar n locurile corespunztoare sunt eliminate ntotdeauna
culorile, de exemplu culoarea galben este eliminat aici de ctre sodiu. Dac
privesc Soarele i n interiorul galbenului este o linie neagr, atunci trebuie s
spun: ntre mine i Soare se afl sodiu. - i astfel obin pentru toate metalele linii
negre n lumina Soarelui. Aadar ntre mine i Soare sunt n spaiul cosmic toate
metalele posibile sub form gazoas.
Ce rezult de aici? Domnii mei, de aici rezult c spaiul cosmic, cel puin
ambiana Pmntului este plin nu doar cu metale incandescente ci i cu metale
care ard. Dac gndim acest lucru, atunci trebuie s ne fie clar c nu poate fi
vorba nicieri de faptul c noi ne aflm aici jos pe Pmnt i acolo sus este
Soarele incandescent, ci ceea ce vedem depinde de ceea ce se afl ntre noi i
Soare. Iar fizicienii ar fi foarte surprini dac ar putea s ajung odat n Soare,
fiindc acolo lucrurile nu arat aa cum presupun ei, ci ceea ce se vede provine
din ceea ce se afl ntre om i Soare. Acolo vedei deja un exemplu de ct de
complicat este legtura dintre substane i culori.
Dac dvs. avei aadar o flacr, i flacra, s zicem o flacr de
lumnare, are o anumit culoare, atunci trebuie s ntrebai mai nti: Da, ce se
afl n lumnare? n flacr avei acele substane gazoase ele devin gazoase
ndeosebi prin cldura flcrii care se afl n stare solid n lumnare. S
privim apoi prin prism ce am fcut eu cu flacra: o substan gazoas coloreaz
ntreaga flacr. Prin sodiu de exemplu flacra devine galben. Dac ai avea
undeva, s zicem n acest spaiu o flacr i ai privi prin prism atunci
ntunecimea sodiului o avei aproape pretutindeni. Nu este necesar adugarea
de sodiu. Dac aparatele sunt n ordine, astfel nct s se poat privi corect, se
gsesc pretutindeni acele linii negre care ar trebui s fie galbene i care n
definitiv provin din faptul c pretutindeni sunt foarte mici urme de sodiu. Nu
exist de fapt ceva pe Pmnt unde s nu fie mici urme de sodiu. Aceasta v
dovedete c sodiul este necesar pretutindeni n natur. Unde el nu exist, nu am
putea tri. Noi trebuie s avem ntotdeauna i n noi o anumit cantitate de sodiu,
trebuie s o prelucrm. Iar el se trdeaz doar prin faptul c elimin pretutindeni
liniile galbene i ele se fac negre.
Acum trebuie s v amintii ce v-am spus deja odat: Prin ce iau natere
culorile albastru i violet? Prin ce iau natere culorile rou i galben? Aadar,
albastru, v-am spus, apare spaiul cosmic ntins, fiindc acolo unde vedem
firmamentul nu este nimic. Este spaiul cosmic ntins, negru. Noi vedem aadar
spaiul cosmic ntins negru. Dar noi nu-l vedem prin faptul c el este pur i
simplu n faa noastr. ntre noi i spaiul cosmic negru ntins sunt vapori de ap
care se nal nentrerupt. Chiar dac aerul este pur, exist nencetat vapori de
47

ap n aer. Dac aici (se deseneaz) este Pmntul, aici sunt vaporii de ap i de
jur mprejur spaiul cosmic negru, atunci Soarele strlucete prin vaporii de ap.
Dac dvs. stai jos aici i privii n sus, atunci nu vedei negru, ci albastru. Prin
lumin vedei spaiul ntunecat n albastru. Adic dac eu vd ntunericul prin
lumin, atunci l vd albastru.
Zorii i amurgul sunt, aa cum tii, glbui sau glbui-roiatic. Dac aici
(se deseneaz) este Pmntul, acolo sunt vaporii de ap de jur mprejur i acum
rsare Soarele, eu vd acest lucru iluminat aici. Eu vd aici o lumin, dar o vd
prin vaporii de ap ntunecai. Prin aceasta ea devine galben pentru mine. Dac
eu vd o lumin prin ntuneric, atunci ea devine galben. Dac eu vd
ntunericul prin lumin, atunci el devine albastru. ntunecimea care este vzut
prin lumin este albastr, lumina care este vzut prin ntuneric este galben.
Acest lucru trebuie s fie neles!
Dac eu am acum galbenul prin flacra galben de sodiu, aceasta nseamn c
sodiul este o substan care dac se evapor devine foarte luminoas dar n
acelai timp produce n jurul su ceva ntunecos. Aadar sodiul arde astfel: Dac
eu ard aici sodiu, atunci crete repede n mijloc lumin alb (desenul urmtor,
stnga) iar de jur mprejur crete repede ntunecimea i prin aceasta eu vd totul
galben. Aadar sodiul produce lumin, dar de jur mprejur produce ntunecime
fiindc lumina lui strlucete att de puternic.
Nu trebuie s v mirai c sodiul care emite lumin puternic n jurul lui
produce ntunecime, fiindc dac dvs. suntei un alergtor rapid i alergai foarte
rapid i cineva vrea s v nsoeasc, el rmne n urm. Ceea ce nete acolo
este chiar un alergtor rapid; el apare aadar luminnd prin ntunecime; el mi
apare galben.
La flacra obinuit de lumnare particulele mici se mprtie. Prin
aceasta flacra devine luminoas de jur mprejur iar n mijloc rmne ntunecat.
Dac avei o flacr obinuit de lumnare, atunci vedei ntuneric prin lumin.
Aici nesc particule luminoase (vezi desenul, dreapta). Aici n mijloc rmne
ntunecat, de aceea apare albastru. Dac avem aadar o flacr galben ca la
sodiu, nseamn c acesta nete foarte puternic. Dac avem o flacr albastr,
nseamn c nu nete, ci se mprtie.

48

Aceasta este n general diferena dintre aciunile substanelor n lume.

Gndii-v c a avea aici un tub de sticl. Eu l nchid la ambele capete prin
topire. Acum pompez aerul afar, astfel nct obin un tub complet lipsit de aer.
Acum fac urmtorul lucru: Aez un conductor electric aici i un conductor
electric acolo; este un curent electric care se nchide aici. Aadar acolo se afl
cei doi poli opui ai unui curent electric. ntre ei este vid. Acolo se formeaz
acum ceva foarte ciudat: ntr-o parte nete electricitate iar n cealalt parte,
prin faptul c apare o culoare albstruie, se formeaz astfel de unde (vezi
desenul urmtor) i aceasta se desfoar n acelai timp. Acolo nete
nencetat lumina n ntuneric, electricitate luminoas n ntuneric. Acolo avei
aadar cele dou flcri pe care vi le-am desenat, separat. Pe una o avei la un
pol al electricitii iar pe cealalt la cellalt pol. Ce face flacra de sodiu este
fcut aici la un capt, iar ce face flacra obinuit de lumnare este fcut la
cellalt capt.

Dac se procedeaz corect, se obin aici diverse feluri de radiaii, printre altele i
radiaii Rntgen prin care se pot vedea, aa cum tii, componente solide,
oase i aa mai departe sau componente strine pe care corpurile le au n ele.
Exist aadar n lume substane care radiaz. Exist alte substane care
nu radiaz ci, s zicem, ard mocnit i se acoper la suprafa cu astfel de
unde. Substanele care se acoper la suprafa cu astfel de unde sunt
albstrui; substanele care radiaz sunt glbui. Dac apare n faa glbuiului
un corp ntunecat, atunci glbuiul devine roiatic. Aadar dac glbuiul se
ntunec, el poate deveni roiatic.
Vedei aadar, domnii mei, exist n lume corpuri care strlucesc
parial i prin aceasta i arat culorile luminoase aflate de o parte a
curcubeului, i substane care nu strlucesc parial ci emit astfel de unde.
Prin aceasta se obin culorile albstrui care se afl de cealalt parte a
curcubeului.
Dac dvs. tii acest lucru, atunci v vei spune: Exist anumite stele ca
de exemplu Marte care radiaz glbui-roiatic, sau de exemplu Saturn care
radiaz albstrui. Din felul cum este alctuit steaua, se vede cum se
comport. Marte este o stea care radiaz mult, prin aceasta ea trebuie s
apar glbui-roiatic. Ea este o stea care radiaz mult. Saturn este un corp
care se comport linitit i se acoper cu unde. Undele din jurul lui se vd
clar. Dac l privim pe Saturn, atunci putem vedea undele de jur mprejurul
lui sub form de inele. El apare albastru fiindc se nconjoar cu unde.

49

Acum, ce se observ la corpurile pmnteti, dac acestea nu sunt doar

o nuceal ci sunt observate corect, ne arat cum sunt corpurile afar n
spaiul cosmic. Trebie s ne fie clar c tocmai ntreg spaiul cosmic este
umplut, aa cum v-am spus, cu toate substanele posibile care se afl
ntotdeauna n stare incandescent.
Luai acum un corp, de exemplu fierul: el ruginete. La acest lucru vai referit cu ntrebarea? Fierul ruginete i prin aceasta devine mai rou
dect este el de obicei. Noi avem aadar un corp care este relativ ntunecat,
care ruginete i prin aceasta devine roiatic. Dup ce noi am studiat culorile,
ne vom putea explica ce nseamn c fierul devine roiatic prin ruginire,
aadar dac este expus nencetat la aer. S ne clarificm ce nseamn
aceasta. Eu nu am aici toate culorile, dar dvs. vei putea nelege ce vreau s
spun. S presupunem c avem fier albastru. Acum el este expus la aer.
Acum, prin faptul c este expus la aer, el devine roiatic prin ruginire.
Aadar dvs. v putei spune c roiaticul ia natere prin aceea c exist
o lumin care se vede prin ntuneric. Deci o lumin vzut prin ntuneric
devine roiatic. Dac eu privesc fierul aa cum este el n starea lui
obinuit, atunci el este n prim instan ntunecat, adic emite linii de und.
Dac expun fierul la aer timp ndelungat, dac fierul st mult timp la aer,
atunci aerul se combin cu fierul; iar fierul ncepe treptat s se opun aerului.
El se opune aerului, ncepe s radieze. i ce radiaz, ca n cazul flcrii de
sodiu unde este ntuneric de jur mprejur, devine glbui sau roiatic. Astfel
c dvs. putei spune: Relaia dintre fier i aer este aa, c fierul ncepe s
devin iritat interior i radiaz. Fierul devine iritat i radiaz.
Acum dvs. tii c fierul exist i n corpul uman, i anume ca o
substan foarte important. Fierul este coninut n sngele omului i este o
component foarte important a sngelui. Dac noi avem prea puin fier n
snge, atunci suntem oameni care nu pot merge bine, care obosesc repede,
care devin fr vlag. Dac avem prea mult fier n snge, atunci devenim
oameni iritai i combatem totul. Trebuie s avem aadar cantitatea corect
de fier n snge, altfel ne merge ru. Aadar, domnii mei, azi omul se ocup
puin cu aceste lucruri, dar eu v-am atras atenia deja odat: Dac se
cerceteaz cum este omul n legtur cu ntreaga lume, atunci se afl:
Sngele este la om n legtur cu influena lui Marte. Marte, care se mic,
stimuleaz ntotdeauna n noi activitatea sngelui. Aceasta este prin nrudirea
sa cu fierul. De aceea vechii savani care au tiut deja acest lucru, au atribuit
lui Marte aceeai natur pe care o are fierul. Se poate aadar privi Marte
drept ceva identic fierului nostru. Dar n acelai timp el licrete roiaticglbui, adic el devine nencetat radiant n interiorul su.
Acest lucru l nelegem doar dac tocmai din aceste studii ne spunem:
Marte are un fel asemntor fierului, este o substan asemntoare fierului;
dar se irit nencetat, Marte vrea s devin nencetat radiant. Precum fierul
sub influena aerului, la fel vrea Marte s radieze nentrerupt sub influena
50

ambianei sale. El are aadar o natur care se irit nencetat interior, adic
vrea s devin viu. Marte vrea s treac nencetat n via. Acest lucru se
poate vedea n tot coloritul su i n tot felul i modul cum se comport.
Dac avem de a face cu Marte, atunci trebuie s tim c el este un corp
ceresc care vrea nencetat s treac n via.
Cu Saturn este altfel. Saturn este de o licrire albstruie, adic el nu
radiaz ci se nconjur cu o und. Este exact opusul lui Marte. Saturn vrea s
treac nencetat n moarte, vrea s devin nencetat cadavru. La Saturn se
vede c el se nconjoar oarecum cu luminozitate, astfel c noi vedem atunci
albstruie ntunecimea sa prin luminozitate.
Acum eu vreau s v atrag atenia asupra unui lucru: Putei fi martor la
un fenomen foarte plcut dac mergei odat ntr-o noapte nu complet
ntunecat, ci crepuscular printr-o pdure de slcii. Acolo putei vedea din
cnd n cnd ceva ce v determin s ntrebai: Oare ce lumineaz acolo
departe? Ce este ceea ce lumineaz aa? Atunci v apropiai i vedei c
ceea ce lumineaz este lemn putrezit. Aadar putregaiul lumineaz. Dac
dvs. v ndeprtai atunci i n dosul a ceea ce lumineaz este ntuneric, nu
ai mai vedea ceea ce lumineaz ca luminnd, ci ar aprea albastru. Aa este
n cazul lui Saturn. Saturn de fapt putrezete nencetat. Saturn putrezete.
Prin aceasta el are de jur mprejur lumin dar el nsui este ntunecat, i prin
aceasta el apare albastru, fiindc noi privim propria sa ntunecime, a zice,
prin substana sa putred pe care o are n jurul lui. Aadar n cazul lui Marte
vedem cum ea vrea s triasc nencetat iar n cazul lui Saturn vedem cum el
vrea s moar nencetat.
Este interesant c se poate considera un corp ceresc astfel nct despre
el se poate spune: Corpurile cereti care apar ntr-o licrire albstruie se
distrug, iar cele ce apar ntr-o licrire roiatic, glbuie, abia sunt n formare.
Aa este n lume: ntr-un loc este ceva ce se formeaz, n altul este ceva ce se
distruge. Aa cum pe Pmnt ntr-un loc este un copil iar n altul un
moneag, aa este i n Univers. Marte este nc un tnr care vrea s triasc
nencetat. Saturn este deja un moneag.
Vedei dvs., acest lucru l-au studiat anticii. Noi trebuie s-l studiem din
nou. Noi putem nelege ce au vrut s spun ei, dac l studiem din nou. De
aceea, aa cum v-am spus data trecut, este aa o prostie dac lumea spune c
n antroposofie sunt scrise numai lucruri care deja se afl n vechile scrieri.
Fiindc nu se poate nelege nimic din ce se afl n vechile scrieri! Vedei
dvs., abia cnd s-a aflat din nou se nelege ceea ce se afl n vechile scrieri
i provine dintr-o veche nelepciune. n Evul Mediu nc a existat un
aforism, nainte de a se fi descoperit America. Era foarte interesant acela; l
spunea aproape fiecare om. Dac dvs. ai fi trit pe atunci, ai fi tiut
aforismul. n Evul Mediu aproape toi oamenii spuneau aforismul, fiindc el
se nva aa cum se nva azi un aforism de agitaie.
Acest aforism este:
51

O, Soare, rege al acestei lumi!

Luna i menine sexul.
Mercur v mperecheaz rapid.
Fr Venus nu ai fi nimic,
Ea i alege pe Marte drept brbat.
n aforism aadar se arat: Venus, care este o figur tnr, i-a ales pe
Marte drept brbat. Se arat aadar c Marte este un tnr n Univers.
Fr puterea lui Jupiter totul v d gre.
Aadar i despre Jupiter se arat cum el intervine pretutindeni. Apoi se
spune n cele din urm:
Cu aceasta Saturn, btrn i moneag,
n multe culori se arat.
Gndii-v ct de frumos este pus n opoziie n acest aforism
medieval tinereea lui Marte cu btrneea lui Saturn!
O, Soare, rege al acestei lumi!
Luna i menine sexul.
Mercur v mperecheaz rapid.
Fr favoarea lui Venus nu ai ajunge nimic,
Ea i alege pe Marte drept brbat.
Fr puterea lui Jupiter totul v d gre.
C Saturn, btrn i moneag,
n multe culori se arat.
Aadar vedei c nu se nelege nimic i acest lucru spune i lumea.
Findc dac un savant actual citete un astfel de aforism, atunci el spune: Da,
este o superstiie proast! El rde de ea. Dac cineva gsete din nou ce se
afl ntr-un astfel de aforism, atunci savantul spune c acel cineva a copiat de
undeva. Nu-i aa c e de neimaginat ct de prostesc se comport lumea
fiindc ea nu poate nelege aforismul. Niciun savant actual nu nelege ce se
afl ntr-un astfel de aforism. Dar dac se poate cerceta spiritual, atunci se
poate pricepe din nou, abia atunci se poate nelege aforismul. Aceste lucruri
trebui mai nti s fie gsite din nou, altfel aceste aforisme vechi care sunt
nelepciune popular rmn complet lipsite de valoare. Dar este minunat
dac aceste lucruri sunt gsite prin cercetare spiritual i apoi aceast
nelepciune nemaipomenit se descoper ntr-un aforism popular simplu!
Aceasta dovedete c vechile aforisme populare sunt luate din ceea ce s-a
52

predat n vechile coli de nelepciune. De acolo provin aceste aforisme.

Poporul de azi nu poate merge la savanii lui fiindc din tiina actual nu
provine niciun aforism! Nu se poate lua mult ce s poat fi folosit n via.
Dar a existat cndva un timp cnd oamenii au tiut astfel de lucruri despre
care v-am vorbit din nou azi. Ei le-au esut atunci n astfel de aforisme
frumoase. Apoi au luat natere tot felul de lucruri de aici, uneori chiar i
nelegeri greite. Aforismul despre toate planetele pe care eu tocmai vi l-am
citat a fost uitat dar alte aforisme au fost apoi denaturate.
Desigur c nseamn ceva i cnd, s zicem, animalele preiau un lucru
sau altul. Ele se afl n legtur cu Universul. De la brotac putem ti deja c
se ntmpl ceva cu vremea dac el se car. Nu-i aa, brotacul este folosit
deja ca prezictor al vremii dac el se car sau se coboar. Este aa fiindc
tot ce triete se afl n legtur cu ntregul Univers. Numai c mai trziu au
fost denaturate aceste lucruri i nu este complet nendreptit dac cineva are
din nou astfel de aforisme despre care el se poate amuza la auzul lor, fiindc
prostia a pus stpnire pe ele. Fiindc dac cineva de exemplu spune: Cnd
cocoul cnt pe gunoi atunci vremea se schimb sau rmne aa cum este
acest lucru arat din nou c nu ar trebui s amestecm totul de-a valma i nu
ar trebui s amestecm prostiile cu lucrurile inteligente.
Aforismul pe care vi l-am citat este deja ceva ce ndreapt ctre
misterele din Univers, mistere aflate n legtur cu lumina i culoarea. n
schimb ce spune lumea adesea despre ce face cocoul i alte lucruri
asemntoare, despre aceasta se poate rde, aa cum arat aforismul pe care
vi l-am citat mai nainte. Pe de alt parte azi uneori tocmai n aforismele
ranilor se afl nc ele vor fi uitate treptat ceva extraordinar de profund,
ceva foarte nelept. Iar ranul nu este trist n zadar dac n martie nc
ninge, fiindc exist anumite legturi ntre germenii cerealelor i zpada de
martie.
Putem vedea tocmai la astfel de lucruri cum putem nelege ntregul
Pmnt din tot ce putem observa pe Pmnt. Ar fi deja mai bine dac omul sar opri la ceea ce poate brotacul cnd se car i coboar n funcie de vreme
dect s se opreasc la marmota care doarme i s petreac dormind toate
misterele Universului.
S sperm c ai neles ce am expus eu referitor la ntrebarea dvs.
Desigur c este complicat i nu putem vorbi n cteva cuvinte despre aceste
lucruri. Eu a trebuit s spun toate aceste lucruri dar dvs. le vei putea deja
cuprinde. Este foarte interesant, nu-i aa, s vedem legtura n acest fel.
Continum miercurea viitoare.

53

Conferina a cincea
Dornach, 23 iunie 1923
Dr. Steiner: Are cineva o ntrebare?
Cel ce pune ntrebarea (domnul Burle): A dori s descriu o ntmplare din tinereea mea,
care este n legtur cu destinul i care este descris n religie de exemplu ca i cum noi
am avea un nger Pzitor. Pe cnd aveam nou sau zece ani, eram biat de popice i am
ridicat odat popicele, i cum eram eu ocupat s le ridic, strig un glas: Pleac! att de
intens nct eu am nit brusc de acolo. n secunda urmtoare bila mare venea cu mare
for tocmai n locul unde m aflam nainte. Eu am ntrebat: Cine m-a strigat? dar nu
era nimeni i nici glasul nu putea veni de la cineva.
Cellalt caz a fost ntr-o fierrie unde lumea i ascutea brzdarul de plug. Acolo
era o roat mare. Noi eram cinci-ase biei i ne amuzam. Eu aveam unsprezece ani.
Stteam pe spia roii pentru ca roata s apese n jos. Acest lucru mi fcea plcere.
Atunci eu le-am spus celorlali biei: Eliberai piedica i apoi eu voi pi de pe o treapt
pe alta. Ei au tras de ea toi dar nu au reuit s-o elibereze. Dei eram cel mai mic, eram
acolo pentru a controla. Roata a nceput foarte rapid s se nvrt i a fi murit dac ei ar
fi reuit s elibereze piedica.
M-a bucura dac domnul doctor s-ar exprima n legtur cu o eventual
manifestare a unei puteri superioare n astfel de cazuri.

Dr. Steiner: Domnii mei, a dori s v vorbesc odat despre astfel de

lucruri, dar aici totul trebuie discutat astfel nct s fie justificat tiinific.
Astfel de lucruri nu sunt luate de ctre tiina spiritual aa simplu cum sunt
luate ele adesea de ctre lumea care se ded la tot felul de superstiii, ci
aceste lucruri fiindc ele sunt mult mai importante pentru via, dect se
crede trebuie s fie luate neaprat tiinific. Eu vreau s v spun mai nti
ceva ca pregtire.
Vedei dvs., omul acord atenie doar unei foarte mici pri a vieii. El
nu acord atenie unei pri mari a vieii, i fiindc nu face acest lucru, el
crede c aceast parte a vieii nu ar fi prezent. Luai un exemplu: Dac
cineva trece pe lng o cas i la un moment dat de sus cade o igl i l
omoar, se acord o foarte mare atenie acestei ntmplri i se face mare
vlv n cercurile n care este cunoscut respectivul. Se discut mult despre
aceasta. Tocmai s-a observat acest lucru i se discut mult despre aceasta.
Luai i urmtorul caz: Cineva vrea s plece din cas ntr-o diminea.
n ultimul moment el i d seama c a uitat ceva ce trebuie neaprat s fie n
ordine i astfel ntrzie cinci minute. Acum el pleac din cas. Cu cinci
minute nainte cade o igl de pe cas i el trece acum pe lng ea, ea nu-i
face nimic. Dac el ar fi trecut pe acolo cu cinci minute nainte, atunci igla
i-ar fi spart capul. Dar niciun om nu discut despre aceasta fiindc niciun om
nu poate observa acest lucru. Niciun om nu poate ti el nsui uit acest
lucru, niciun om nu acord atenie acelei ntmplri ce s-ar fi ntmplat
dac el nu ar fi ntrziat cteva minute. Vedei dvs., acestor lucruri nu li se

54

acord atenie dar ele exist n via. Exist nenumrate lucruri de acest gen
cnd suntem reinui prin destinul nostru de la o nenorocire dar nu li se
acord atenie. Ele nu se studiaz fiindc nu se las urmrite aa uor. Ele se
pot urmri doar dac sunt surprinztoare n mod deosebit, dac ele pretind
atenie. Atunci se urmresc astfel de lucruri.
A fost odat un om care edea foarte mult la masa lui de scris i
dedesubt la parter tria restul familiei. El urca des n biroul su de sus. El a
visat odat c pentru el vine o anumit zi cnd o mare nenorocire este pe cale
s se ntmple, c el ar fi mpucat.
Acum, ce i se ntmpl respectivului? El a povestit aceasta celorlali; i se
spunea s fie foarte prevztor fiindc el ar putea s fie mpucat n acea zi.
De aceea el nu iese afar n acea zi ci rmne ntreaga zi n biroul su. El
avea o impresie att de sinistr despre visul su cu mult timp n urm
oamenii acordau mai mult atenie la astfel de lucruri c exist astfel de
vise care se adeveresc. El avea un sentiment neplcut. Prin acel sentiment
neplcut el a devenit atent. Atunci s-a ntmplat c el a devenit nelinitit la
un moment dat i prin acea nelinite interioar a trebuit s se ridice de pe
scaun. n acel moment un glon a trecut vjind chiar pe lng scaunul su.
El avea de mult timp o puc veche, care atrna n hol ua era deschis pe
care o luase n mn un servitor. Servitorul nu s-a gndit c este ncrcat, a
inut-o neatent, ea s-a descrcat i glonul a trecut pe lng locul unde omul
edea nainte.
Aadar vedei dvs., acolo este o dubl niruire de destin. Mai nti este
un vis banal. Pe de alt parte, fiindc destinul su nu este nc mplinit,
fiindc el ar mai trebui s triasc, tocmai la momentul potrivit este mpins
printr-un impuls interior. Dar acum se ia n considerare cellalt lucru. Vedei
dvs., el ar fi putut auzi n acel moment foarte bine de asemenea: Pleac!
aa cum ai auzit dvs (se ndreapt ctre domnul Burle). El ar fi putut auzi
foarte bine aceasta. Cum s-ar realiza aceasta? Vedei dvs., dac vorbim
despre o lume spiritual, trebuie s ne fie clar c nu avem voie s vorbim n
mod prostesc despre aceasta. S-ar vorbi ns n mod prostesc despre o lume
spiritual dac s-ar crede ceea ce crede de altfel mult lume, cel puin
spirititii c n lumea spiritual ar fi germani i francezi i englezi i
spanioli i chinezi. Dar ei ar trebui s fie acolo dac s-ar auzi din lumea
spiritual Geh weg! (Pleac, n limba german, n.tr.) fiindc atunci o
fiin spiritual oarecare ar trebui s vorbeasc limba german. La un francez
fiina spiritual respectiv ar trebui s-i vorbeasc n francez, fiindc dac iar vorbi n german atunci s-ar considera un fel de sunet nearticulat sau s-ar
considera azi ceva foarte ru. Aadar ar fi ceva foarte prostesc dac ne-am
imagina c un spirit ar fi rostit Geh weg!, fiindc spiritul nu poate fi nici
german, nici francez, nici englez. Este un nonsens al spirititilor c ei printrun medium se cred n legtur cu morii i primesc rspunsuri i ei cred c

55

aa vorbesc spiritele. Ele nu fac acest lucru, desigur. Dei ele exist, ele nu
fac acest lucru. Dar situaia este urmtoarea.
Acest fel de legtur cu lumea spiritual, care d posibilitatea cuiva s
vorbeasc despre lumea spiritual i n mod tiinific, presupune ca mai nti
el s se dezobinuiasc de a crede c spiritele vorbesc ntr-o limb
pmnteasc. El trebuie mai nti s nvee s cunoasc lumea
suprasenzorial i abia apoi poate s traduc ntr-o limb obinuit ce
vorbesc spiritele ntr-o limb suprasenzorial. Dac cel ce edea la masa de
scris a auzit Geh weg! acest lucru poate fi adevrat, desigur. Dar
chestiunea este aa, domnii mei: Dvs. ai auzit de la mine c omul ntreg este
realizat din raiune. Eu v-am explicat odat: Ficatul percepe procesele din
abdomen, plmnul percepe, ntregul om este un organ senzorial. Inima
percepe, prin inim omul i percepe circulaia sanguin. Dar n viaa
obinuit omul nu folosete aceste organe pentru a percepe. El i folosete
ochii i nasul dar nu folosete organele menionate nainte pentru a percepe.
Aceste organe au o anumit particularitate! Luai de exemplu ficatul, domnii
mei! Dac ficatul este extras din corp, atunci el este organul pe care-l
cunoatei la animale, fiindc dvs. ai vzut ficat, cel puin ficat de gsc.
Dar acest organ are un corp eteric care este n legtur cu un alt corp eteric
(desen, galben) i are de asemenea un corp astral (violet) i apoi el este
strbtut i de Eu. Aadar acest organ, ficatul, are ceva spiritual. n cap dvs.
percepei ce este spiritual, dar n ficat dvs. nu percepei ce este spiritual.

Dvs., aa cum suntei organizai n viaa obinuit, nu putei nelege nimic,

aa cum v-am explicat recent, c nu percepei spiritualul n micul dvs.
cristalin. Dar ntregul cer se poate vedea cu micul cristalin. Nu prin toate
organele capului vorbesc entiti spirituale. Acolo vorbete ntreaga lume,
stelele cu micrile lor i aa mai departe, ele vorbesc prin organele capului.
Dar prin celelalte organe, de exemplu prin ficat, acolo vorbesc i entiti
spirituale. Ficatului i vorbete stomacul dar i entiti spirituale, plmnului
56

de asemenea. Tuturor organelor pe care omul nu le folosete n viaa

contient obinuit le vorbesc entiti spirituale.
Acum, domnii mei, pe cnd capul este ndrumat s perceap numai ce
descoper el afar n lumea exterioar, pe de alt parte interiorul omului,
organele aflate dedesubt sunt concepute pentru a percepe n lumea spiritual.
Aceste organe sunt ns extraordinar de fine. Ele sunt foarte fine. Faptul c
ele sunt fine l putei deduce deja din ce fel de stri ies uneori din astfel de
organe. Acestor stri nu li se acord de obicei atenie findc medicina noastr
este att de imperfect. Dvs. vei fi aflat deja c omul face diaree din cauza
unei temeri uriae. Omul nu acord atenie, fiindc nu-i reprezint deloc,
faptului c diareea poate s apar dintr-o team. Ea ns de acolo vine. Acolo
este prezent o influen a lumii exterioare. Dar acea influen poate veni i
din lumea spiritual. Din lumea spiritual provine faptul c aceste organe
percep, dar ele percep complet alte lucruri dect sunt n lumea exterioar.
Eu v-am spus deja adesea: Noi oamenii trecem prin viei pmnteti
diferite. Da, dac oamenii ar fi trebuit s parcurg pn acum cu uurin
viei pmnteti diferite, atunci ei nu ar fi putut face acest lucru. Dac omul
urmeaz s se dezvolte de mic pe Pmnt, atunci el trebuie s aib un
conductor, adic un educator sau un nvtor, altfel er ar rmne complet
prost. Omul are ns n lumea spirital un astfel de conductor care-l conduce
dintr-o via pmnteasc n alta i care are grij n fiecare via pmnteasc
n parte nu de lucrurile fa de care noi suntem liberi, fa de care noi nine
cugetm raional, ci de lucrurile fa de care noi nu putem cugeta, cu care
ns organizarea noastr uman este n legtur. Aa se face c dac cineva
ede i are o anumit team, el devine atunci foarte sensibil pentru ce
urmeaz s i se ntmple. Acea sensibilitate trebuie judecat ntr-un fel just.
Trebuie atunci ca omul s disting foarte exact dac acea sensibilitate
intervine pentru lucruri spirituale sau poate fi clarificat nc fizic. Dac
omul nu este critic, atunci el nu poate vorbi n mod corect despre aceste
lucruri.
Vreau s v mai dau un exemplu referitor la lucrurile acestea. A existat
cndva o pacient care locuia la etajul patru al unei case iar doctorul trebuia
s vin zilnic la ea doar n perioada n care pacientul era sntosas, fiindc
era destul de periculos. Doctorul nu venea zilnic la aceeai or ci la ore
diferite, dar pacienta tia zilnic sus la etajul patru: Acum vine doctorul
chiar dac el era nc la etajele inferioare. Dac doctorul se afla nc la
poarta casei, atunci pacienta tia deja: Acum vine doctorul. Ea tia acest
lucru pe cnd doctorul era doar la parterul casei, nainte de a fi urcat prima
treapt. Lumea povestea acest lucru doctorului i spunea: Da, ea tie aceasta
prin clarvedere. Doctorul era la nceput puin iritat. Doctorii nu prea cred
astfel de lucruri. Dar, pe cnd lumea se tot rstea la doctor spunndu-i
mereu: Da, fiica noastr este clarvztoare, ea tie cnd dvs. suntei la parter
el a spus odat: Eu vreau s probez povestea aceasta! - i el i-a scos foarte
57

ncet cizmele nainte de a intra pe poarta casei. i atunci pacienta nu a mai

tiut c el vine! Acum, vedei dvs., astfel de cazuri exist n realitate i
trebuie s fie verificate corect. Fiindc pacienta obinuse prin edere
ndelungat un auz foarte sensibil i percepuse dedesubt paii care de obicei
nu se aud. Dac cineva spune din aceste lucruri c este vorba de clarvedere,
atunci respectivul nu are niciun drept s vorbeasc despre lumi spirituale.
Trebuie s tim s distingem ntre ceea ce poate fi nc perceput cu simurile
i ceea ce nu mai poate fi perceput cu simurile.
Lucrurile despre care este vorba arat ns c simurile pot deveni
extraordinar de sensibile. Fiindc n viaa obinuit omul nu este capabil s
aud dac el se afl la etajul patru paii de dedesubt. Dar aa cum simurile
din cap i simurile de obicei pot deveni sensibile, la fel pot i organele
interne, care sunt de asemenea simuri, s devin sensibile pentru spiritual. i
dac de exemplu ficatul se afl sub impresia: azi eu a putea fi mpucat
atunci el este sensibil n mod deosebit i urmarea este c ficatul poate auzi,
dar nu n limba italian sau german, avertismentul fiinei spirituale care este
prezent efectiv.
Dar dvs. gndii-v c acum se petrece minunea: Ficatul trebuie s
emit capului ceea ce de obicei omul nu poate percepe; fiindc atunci lucrul
respectiv este tradus pe drumul de la ficat la cap n limba pe care omul o
vorbete. Aceasta este minunea care dezleag misterul. Atunci putei spune
ce fiin minunat este omul. El nu prea este n stare singur s aib habar de
acel lucru, ci minunea este c ceea ce i parvine n limbaj spiritual el traduce
n mod incontient n limba sa.
De aici dvs. putei vedea: Ce se descrie n multe cercuri spiritiste, se
spune din abdomen. Numai c lumea nu recunoate acest lucru. Ea crede c
spiritele vorbesc italian sau francez, dar aceasta vine doar din omul nsui.
Totui exist i n acele edine o referire la lumea spiritual, numai c una
foarte proast. Ea este tradus n lucruri de tot felul.
De aici dvs. vedei c dac omului i apare ceva de genul Geh weg!,
lui trebuie s-i fie clar: Legtura propriu-zis cu lumea spiritual i rmne
mereu una ntunecat. Omul nu are o reprezentare just dac i reprezint
pur i simplu: ngerul pzitor mi-a optit la ureche ci el trebuie s tie pe ce
cale ocolit se petrece acest lucru. Atunci el nelege i altceva. El nelege c
lumea poate contesta foarte uor aa ceva. Fiindc pentru omul obinuit fapta
celui care i-a scos cizmele este o contestaie. El spune: Lumea crede c ar
exista clarvztori, clarauditori, dar nu exist clarauditori ci doar un auz
obinuit. i n cellalt caz este la fel.
Da, domnii mei, aceasta trebuie verificat mai nti. i atunci, dac se
folosete prudena necesar, se vede c de fapt pe aceste ci ocolite se
lucreaz nencetat din lumea spiritual cu destinul uman, n special n
copilrie. De ce n copilrie? Da, n copilrie corpul astral este mult mai
activ, atunci corpul astral lucreaz mult mai intens. Mai trziu el nu mai
58

lucreaz att de intens. Dac ficatul la copil este nc moale, atunci corpul
astral poate s transmit ficatului ceea ce aude n lumea spiritual. Mai
trziu, cnd s-a ntrit, el nu mai poate transmite nimic.
Acum, domnii mei, trebuie s v gndii ce importan are un astfel de
eveniment care a fost vieuit de ctre domnul Burle dac omul este n pericol
de moarte i nu intervine ceea ce este prevzut foarte bine prin natura
exterioar a lucrurilor. Fiindc dvs. ai fi putut muri atunci cnd ai auzit
Pleac!, nu-i aa? (Se confirm). Aadar dvs. ai fi putut muri. Exist
multe astfel de cazuri n viaa omului. Numai c el nu le remarc. Dar acesta
este un caz pe care dvs. l-ai remarcat.
Dvs. ai parcurs ns multe alte viei pmnteti anterioare acesteia
actuale. Da, domnii mei, ce a parcurs omul n viaa pmnteasc anterioar
vrea s triasc n modul just. Aceea vrea s triasc astfel c de exemplu n
aceast via omul are o via lung pentru a putea tri totul aa cum este
condiionat prin viaa pmnteasc anterioar. Natura exterioar i poate fi
potrivnic omului. Prin mprejurri exterioare eu pot fi expus unei nenorociri
ntr-o zi, a putea muri, iar lucrurile ar putea s fie aa, c eu, s zicem, dac
mor, atunci de fapt a muri disproporionat mai devreme fa de viaa mea
pmnteasc anterioar. Conform vieii pmnteti anterioare nu este just s
mor aa devreme fiindc am nc ceva de fcut pe Pmnt. Aadar eu a
putea muri. S nu credei c este neaprat sigur c eu nu mor! Eu a putea
muri, de asemenea, aceast nenorocire ar putea interveni. Eu a putea muri
dar ntregul meu destin ar fi schimbat! Fiindc eu nu am trit nc fragmentul
de via pe care ar trebui s-l mai triesc. Atunci intervine fiina spiritual
care-l conduce pe om dintr-o via pmnteasc n alta i l poate avertiza.
Exist ntotdeauna un motiv c ea l poate avertiza. Dar sunt implicate
mprejurri extraordinare, desigur, i se poate ntmpla odat ca aceast
fiin care vrea s-l protejeze pe om, dac ne putem exprima aa, s fie
mpiedicat, reinut de alte fiine. i n lumea spiritual se pot desfura
astfel de lupte. Dar dac fiine rele, dac m pot exprima aa, nu au interese
deosebite referitor la omul respectiv, atunci avertizarea reuete s ajung. i
astfel reuete s ajung avertizarea atunci. Faptul c pot interveni lucruri
att de deosebite se petrece de nenumrate ori.
Dvs. v-ai mirat, nu-i aa, n cazul al doilea pe care l-ai povestit din
viaa dvs., cum de nu s-a rotit mai departe roata atunci. Fiindc dac s-ar fi
rotit, ar fi trebuit s murii. Ceilali nu puteau lsa apa s curg, numai dvs.
puteai. Atunci ce s-a ntmplat? Dvs. nu puteai vedea n exterior ce s-a
ntmplat. (Domnul Burle: Nu!) S-a ntmplat c acea fiin spiritual activ
care v avertizeaz sau v susine a paralizat n acel moment voina
celorlali. Acest lucru acioneaz ntotdeauna doar prin omul nsui, nu
printr-o cale exterioar i nici prin altcineva. Voina era paralizat n ceilali
n acel moment, ei nu izbuteau s-i pun muchii n micare. Aa sunt
lucrurile, aa sunt n legtur lucrurile. Astfel c ntotdeauna cnd vrem s
59

vorbim despre lumea spiritual trebuie s fim siguri c lumea spiritual

acioneaz prin oameni. La fel cum nu se poate vedea o culoare fr ochi, tot
aa nu se poate percepe lumea spiritual fr aceste activiti interioare ale
omului. Asupra acestor lucruri trebuie omul s fie atent dac vrea s se ocupe
cu tiina corect i s nu ajung la superstiii. Fiindc ce este pe Pmnt,
limbile diferite, nu mai au valoare pentru lumea spiritual, ci au valoare
numai acele limbi pe care omul trebuie s le nvee. Dac omul vrea s
ptrund n lumea spiritual eu am descris ce fel de exerciii trebuie s fac
omul pentru a ptrunde n lumea spiritual atunci nainte de toate, n timp
ce ptrunde n lumea spiritual, el trebuie s se poat dezobinui de a gndi.
Nu pentru totdeauna, aceasta ar fi un lucru ru, ci pentru momentele cnd el
vrea s ptrund n lumea spiritual. Fiindc gndirea uman este doar pentru
lumea pmnteasc. De aceea gndirea este de asemenea att de nrudit cu
vorbirea. Noi gndim n cuvinte n lumea fizic, i numai prin faptul c ne
obinuim treptat s nu gndim n cuvinte, ne apropiem de lumea spiritual.
Acum vreau s v lmuresc cum este dac omul privete direct n
lumea spiritual. Gndii-v c domnul Burle, n momentul cnd i s-a spus
Pleac!, ar fi devenit clarvztor, dar un clarvztor real, ce s-ar fi
ntmplat atunci? Dac domnul Burle ar fi devenit clarztor, atunci el nu ar
fi avut nevoie s efectueze acea munc spiritual teribil de a traduce mai
nti n german ce i-a spus o fiin spiritual, ci trebuia s fac altceva.
Fiindc el trebuia s nvee cum poate acea fiin spiritual s explice, s
fac gesturi, semne. Fiindc fiinele spirituale nu vorbesc n cuvinte, ci fac
gesturi. Desigur c ele nu fac gesturi cum face un surdomut, dar ele fac
semne. Oamenii nu sunt mulumii cu aceste gesturi, fiindc ei vor s aud
ceva cum aud spirititii. Dar n lumea spiritual nu este aa, acolo lucrurile
nu sunt audibile cu urechea exterioar. Este de neneles cum poate un om
raional s-i reprezinte c poate auzi spirite cu urechile fizice, fiindc
urechile fizice nu pot auzi spirite. Este un nonsens a crede c urechile fizice
pot auzi spirite. Trebuie s fie corpul astral al unui anumit organ acela care
aude spiritul. Dar aceasta nu este un vz i auz exterior real ci este o tiin a
felului cum trebuie omul s neleag semnele pe care i le fac acele entiti.
i atunci domnul Burle, dac ar fi fost clarvztor, n loc s aud: Pleac!
ar fi vzut o imagine spiritual ca i cum cineva l mpinge. i atunci el ar fi
perceput spiritual corect n interior, nu ar mai fi avut nevoie s traduc mai
nti imaginea cu Pleac!. Dar acest lucru se petrece n linite, iar oamenii
nu sunt obinuii s primeasc lumea spiritual n linite, n tcere. Dac
omul se afl n pericol, el nu ar vrea s ajung s fie linitit. Omul este agitat
atunci, dar tocmai prin agitaie nu este perceput lumea spiritual. i dac
destinul ar trebui s vorbeasc atunci, ar vorbi astfel ca omul mai nti s
traduc n sine ce exprim destinul.
Vedei dvs., exist oameni care pot gndi foarte uor matematic i
oameni care nu pot gndi deloc matematic, oameni care pot socoti bine i
60

oameni care nu pot socoti deloc. Exist aadar aceste aptitudini diferite. Dar
tocmai dac omul se strduiete n gndirea matematic atunci ajunge mai
uor la clarvederea real dect dac el nu are nicio noiune despre gndirea
matematic. Deja n aceasta const motivul pentru care oamenii de azi ajung
att de greu la contemplarea lumii spirituale. Fiindc cei care parcurg azi o
coal sunt de cele mai multe ori cei care parcurg greaca, latina, literatura i
toate lucrurile posibile prin care omul poate gndi haotic. Da, majoritatea
aa-numiilor oameni cultivai i nvai au nvat s gndeasc doar
haotic, fiindc ei gndesc n felul n care au gndit vechi romani sau greci,
iar ceilali nva de la ei acest lucru. i aa exist azi o gndire ngrozitor de
haotic, dar nu exist deloc o gndire care s aib for real n sine. De aici
rezult c omul nu poate nelege deloc corect lucrurile care sunt extrase din
lumea spiritual. Dac oamenii ar avea o gndire ager corect, atunci ar
ajunge s neleag mult mai curnd ce se petrece n lumea spiritual. Din
lucrurile exterioare care s-au petrecut n ultimele secole putei vedea cum s-a
strduit omul s nu ajung la lumea spiritual. S v clarific acest lucru
printr-un exemplu.
Vedei dvs., pe cnd un anume Stephenson a atras atenia prima dat
asupra faptului c s-ar putea construi vagoane cu roi de oel care s mearg
pe ine, atunci s-a prezentat acest lucru savanilor timpului su. Nu a trecut
mult timp de atunci. Savanii au nceput s socoteasc, ei au fcut o
socoteal. La ce concluzie au ajuns ei? Ei au socotit aa: Dac aici este o in
i acolo o roat, un vagon nu ar avansa niciodat n direcia n care roata ar
trebui s mearg deasupra inei. Acest lucru nu e posibil. Ei au socotit mai
departe i au concluzionat: Roata poate avansa doar dac ina este dinat i
roata de asemenea, astfel nct ntotdeauna un dinte al roii se angreneaz
ntr-un gol al inei. Aadar savanii au socotit c dac vagoanele ar avea
roi dinate iar inele dini n care roile dinate s se angreneze, atunci
vagoanele s-ar deplasa nainte i ar dovedi c doar astfel s-ar putea deplasa
trenurile pe ine. Acum, domnii mei, tii c trenul merge foarte bine azi fr
roi dinate i fr ine dinate. Ce au fcut oamenii? Nu a trecut mult timp de
atunci. Da, ei au socotit. Ei au fcut socoteala ns doar n cap, nu au lsat s
acioneze ntregul om acolo. Astfel socoteala devine slab. Tocmai socoteala
este ceva prin care se poate face lumin. Dar oamenii s-au poziionat n
ultimul secol chiar mpotriva socotelii. Prin aceasta ntreaga gndire a ajuns
n ncurctur. n 1835, pe cnd s-a ajuns att de departe c nu se mai
dezbtea despre roile dinate, ci s-a proiectat prima cale ferat n
Germania de la Frth la Nrnberg, s-a convocat din nou colegiul bavarez al
medicilor i s-a pus ntrebarea dac ar trebui s se construiasc linia ferat,
dac ar fi sntos. Acest document este extraordinar de interesant. Nu a
trecut mult timp de atunci, nici mcar un secol. Aceast ntrunire de savani a
redactat documentul conform cruia nu ar trebui construit nicio linie ferat
fiindc oamenii care s-ar afla nuntru ar deveni extraordinar de nervoi. Dar
61

dac oamenii ar reui s construiasc totui o linie ferat, dac ei vor s

progreseze att de repede, atunci ar trebui s se construiasc de o parte i de
alta a liniei ferate perei nali de scnduri pentru ca, atunci cnd trec trenuri,
ranii s nu fac oc cerebral din cauza mersului rapid al trenurilor. Acest
lucru este scris n documentul acelor savani.
Da, aa au judecat oamenii. Dar s nu credei c azi ei judec altfel
despre acele lucruri care ptrund n lume indicnd spre nainte. Ei nu judec
altfel nici azi. Fiindc faptul c azi se rde de ceea ce s-a ntmplat n 1835
este tardiv, i peste aproximativ un secol la fel de tardiv va putea rde lumea
de ceea ce se ntmpl azi. Lumea i-a fcut n general idei foarte speciale
despre ceea ce ar trebui s fie nou. Cu liniile ferate nu a fost att de uor,
fiinc acest lucru s-a opus n mod nsufleit gndirii omului. Pe cnd de
exemplu n Berlin urma s se construiasc prima linie ferat ctre Potsdam,
trebuia s fie ntrebat directorul general al potei, fiindc el trebuia s
supravegheze sptmnal cele patru vagoane ale potei care au mers de la
Berlin la Potsdam i napoi i trebuia s-i dea avizul dac ar trebui s fie
construit o astfel de linie ferat. Atunci el i-a dat avizul: Da, el las s
mearg de patru ori pe sptmn un vagon de pot de la Berlin la Potsdam,
i atunci nu edea aproape nimeni nuntru. De ce ar trebui s se construiasc
o cale ferat dac n vagoanele de pot nu se afl nimeni? Azi de la Berlin
la Potsdam merg zece pn la dousprezece trenuri zilnic i toate sunt pline.
Nu chiar acum, n acest moment, dar ele erau toate pline. Vedei dvs., att de
greu se pot oamenii adapta de cteva secole la ceea ce se ntmpl n lume.
De aceea nu se percep lucrurile care se desfoar i se acord ncredere cel
mai mult unui om, a zice, care este o autoritate exterioar. Aceluia i se
acord ncredere uneori. Vreau s v povestesc ceva acum referitor la acest
lucru.
A fost cndva un tehnician renumit n Anglia chestiunea nu este de
mult timp, sunt cam douzeci de ani de atunci cred c se numea Varley, un
inginer renumit de a crui inteligen nimeni nu se ndoia. Acelui om i s-a
ntmplat urmtorul lucru. El a mers cu soia sa din Londra la ar, fiindc
cumnata sa, sora soiei sale, era foarte bolnav; ea era deja muribund. Ei au
rmas cteva zile afar. Acum, n prima noapte n care acest domn care era
un inginer foarte renumit se afla n pat, a avut brusc un comar i nu i-a mai
putut mica niciun membru. Nu-i aa, dac acest comar trece repede, atunci
nu e nimic ru, dar dac dureaz i omul nu-i mai poate mica niciun
membru, atunci el se poate sufoca. Aadar el a rmas amorit astfel nct
gndea: Eu m voi sufoca. Acolo este deci o persoan despre care se crede
c ar trebui s moar n cteva zile. Trebuie pstrat linite n cas. El a
ncercat s se ridice dar nu a reuit. Atunci brusc vede lng patul su n
poziie vertical bolnava care i se adreseaz cu prenumele su zicndu-i:
Ridic-te! i acest lucru l-a speriat astfel nct a putut s-i mite din nou
membrele. Fiindc el era un om foarte inteligent, a tiut c a fost salvat prin
62

acea sperietur. El a fost bucuros c s-a putut ntmpla aa ceva. Dvs. putei
nelege aceasta fiindc se ntmpl deja alte lucruri n lume. Au existat
oameni mui timp de cincisprezece-douzeci de ani care au trecut brusc
printr-o sperietur i au putut vorbi din nou. Aadar o mare sperietur poate
s produc ceva ngrozitor n om dar poate fi i ceva favorabil. i dimineaa,
pe cnd respectivul domn s-a trezit, a vizitat-o pe cumnata sa care toat
noaptea zcuse n pat. Dar primul lucru pe care ea i l-a povestit fr ca el s-i
fi spus mai nti ceva despre aceasta fiindc el voia s o menajeze pe
bolnav, nu voia s-i povesteasc visul lui a fost urmtorul: Tu, eu am avut
un vis ciudat n aceast noapte. Am visat c a trebuit s vin la tine ca s te
sperii pentru ca tu s nu te sufoci. Acesta a fost visul meu. Ea se afla la
cteva camere distan de el.
Vedei dvs., aceasta este o poveste care nu poate fi pus la ndoial. Eu
v povestesc aceasta doar fiindc este comunicat de ctre un om care a
gndit de obicei complet treaz n lume fiindc el era un inginer electrotehnic
treaz i renumit n meseria sa. Eu nu a dori s aduc povestiri adunate de pe
strad, dar aceasta este o poveste la fel de garantat ca i cnd cineva din
laborator denumete ceva.
Ce se ntmpl acolo aadar? Eu v-am povestit, domnii mei, cum
noaptea Eul i corpul astral ies din fiecare om. Dac bolnava a adormit
aadar, atunci Eul i corpul astral nu se mai aflau n corpul care a rmas n
pat. Ceea ce este aa-numitul Spirit protector (nger pzitor, n.tr.) nu s-a
putut apropia direct de om fiindc omul avea gndirea treaz cu care oamenii
s-au obinuit timp de secole. Dac domnul Burle ar fi avut gndirea treaz pe
atunci pe care nu a avut-o, desigur, fiind mic copil, fiindc el ar fi devenit
la fel de puin un savant pe atunci ca i azi atunci el nu ar fi auzit acel
cuvnt, fiindc acela ar fi fost acoperit prin gndirea treaz, ar fi trecut
neauzit. Domnul Varley avea ns gndirea treaz. Spiritul su protector nu-l
putea speria prea uor. Atunci Spiritul su protector a folosit calea ocolit,
utiliznd corpul astral al cumnatei bolnave care dormea, conducnd aadar
corpul acela astral la patul su i speriindu-l. Cumnata nu a tiut niciodat
acest lucru. Ea ar fi putut uita un astfel de vis, nu ar fi putut povesti nimic
dac ar fi fost o persoan sntoas. Ea a murit la cteva zile dup aceea,
atunci corpul ei astral a intrat n lumea spiritual. Acolo el s-a pregtit deja.
Prin aceasta persoana bolnav a putut reine din nou mai uor ce a perceput
cu cteva zile nainte de moartea sa, ce trebuia s afle dup aceea. Urmarea a
fost c i ea a tiut ce s-a ntmplat atunci.
Vedei aadar c dac observm lucrurile n mod corect, atunci
ajungem s vorbim despre ele aa cum vorbim dac avem undeva n
laborator o retort, dedesubt este o flacr, nuntru se afl sulf s zicem, el
este la nceput galben, apoi devine maro, apoi rou. Noi putem descrie acest
lucru. La fel putem descrie i fenomenele spirituale dac folosim o gndire
sntoas pentru aceasta. Dar acest lucru trebuie s fie condiia de baz. n
63

epoca noastr totul devine nclcit prin aceea c tocmai aceast gndire
nclcit pe care v-am descris-o eu este dominant. V-am descris aceast
gndire nclcit nu doar de dragul de a v-o descrie, ci fiindc am vrut s v
atrag atenia asupra felului cum la un om n al crui destin trebuia s se
intervin, care aadar mai avea ceva de fcut pe Pmntul fizic, chestiunea
era c el nu ar fi putut avea niciodat o percepie direct i a fost aleas acea
cale ocolit implicnd bolnava. Dar trebuie s observm lucrurile n mod
corect.
Cred c v-am spus deja odat ce mi s-a ntmplat cu doctorul Schleich
care a murit de curnd n Berlin, care era aadar un om foarte renumit n
Berlin, un chirurg renumit care avea o anumit nclinaie el era mai
inteligent dect ceilali doctori de a nelege astfel de lucruri. Aadar, lui
Schleich i s-a ntmplat odat urmtorul lucru. ntr-o sear vine la el un om
i-i spune: Eu tocmai m-am mpuns n biroul meu n mn cu o pan din care
s-a scurs ceva cerneal. Trebuie s-mi amputai mna imediat, altfel mor de
septicemie. Schleich a spus: Da, dar domnul meu, trebuie s vd mai nti
rana. Nu, spuse omul, trebuie s-mi amputai imediat mna! Nu merge
aa, eu nu am voie s fac acest lucru! spuse domnul Schleich. Apoi el vzu
rana i spuse: Rana se poate aspira foarte uor! Atunci el i-a aspirat rana.
Pacientul insista s i se amputeze mna. Eu nu pot s v amputez mna!
spuse doctorul. Atunci omul spuse: Aadar eu trebuie s mor! El nu credea
c rana era inofensiv; el spunea c ar trebui s moar.
Atunci doctorul Schleich a devenit foarte nelinitit. Apoi un alt doctor
l-a sunat i i-a spus la telefon: Pacientul mi-a spus c a fost la dvs. i nu ai
vrut s-i amputai mna. Acum el este la mine. Dar nici acel doctor nu i-a
putut amputa mna din cauza acelei mici rni produs prin mpunstur.
Doctorul Schleich nu a putut dormi toat noaptea, att de nelinitit era.
A doua zi el a mers n casa unde locuia omul: acela murise n timpul
nopii! I s-a fcut autopsia i nici vorb de septicemie. Dar omul a trebuit s
moar. Acum, Schleich i-a spus: Aceasta este o moarte prin sugestie cum
se tie azi, nu-i aa: Exist sugestii. Sub impresia sugestiei se face tot ce e
posibil. Unele lucruri se pot obine prin sugestie.
Pentru ca dvs. s avei o noiune despre ce se poate obine prin
sugestie, vreau s v comunic urmtorul lucru. De exemplu i spunem cuiva:
Eu i aplic un plasture, un plasture spaniol! dar noi i lipim o mic sugativ
i acela obine o mare vorb goal! Acolo sufletescul ptrunde n corporal.
Aa ceva este posibil. Aceasta tie oricine se ocup cu astfel de lucruri.
Schleich i-a spus: Aadar omul i-a nchipuit c el moare. Aceast
nchipuire a avut efect sugestiv asupra lui, aadar moarte prin sugestie.
El nu a vrut ca eu s cred c acesta este un nonsens. n acest caz era un
nonsens ca omul s fi murit prin sugestie fiindc s-a petrecut cu totul altceva.
Vedei dvs., nervii acelui om erau distrui fiindc el, n agitaia noii epoci,
lucrnd ca om de birou i ca om de afaceri, avea nervii complet distrui;
64

sngele se scursese n nervi. S-a putut verifica sngele din vene, acesta era n
ordine. i pe cnd s-au verificat nervii, acolo era puin snge, lucru care nu
poate fi verificat prin mijloace exterioare, dar nervii erau distrui prin
ptrunderea sngelui. Prin aceasta omul a devenit iritat, s-a mpuns cu pana
n mn fiindc era nendemnatic, i fr a se fi observat mult acest lucru n
exterior, el era deja un om marcat pentru noaptea urmtoare. El trebuia s
moar din motive interioare, fiindc sistemul su nervos era strbtut de
snge. i atunci el a avut o presimire i s-a ngrijorat, astfel c efectul
sufletesc s-a inversat. Schleich a crezut c acela i-a sugerat moartea. El nu
i-a sugerat moartea, moartea a venit din cauza organizrii sale fizice, dar el
a avut n suflet presentimentul c moartea va veni.
Vedei dvs., acolo avei un exemplu eclatant despre felul cum trebuie
s gndim corect dac vrem s privim n lumea spiritual. Trebuie s tim
foarte corect cum se prezint situaia, altfel putem fi un mare savant i totui
s interpretm fals lumea spiritual. Acest lucru i s-a ntmplat tocmai lui Sir
Oliver Lodge, care este unul dintre cei mai mari fizicieni ai Angliei. Chiar
Oliver Lodge a interpretat fals lumea spiritual. Fiindc fiul lui a czut ntruna din luptele care au avut loc acum n rzboiul mondial. El era ngrozitor
de trist c fiul su, Raymond Lodge, a disprut, i atunci el s-a implicat ntro ntreag urzeal de mediumi. I s-a adus un medium foarte dibaci i i s-a
aranjat ca prin acel medium fiul su mort Raymond s-i vorbeasc. Aadar,
sub impresia c fiul a murit n zona german de lupt, acest lucru a fcut
desigur o mare impresie asupra lui i i-a adus o mare consolare.
Dar Sir Oliver Lodge este un foarte mare savant i nu este att de
credul. ns atunci s-a ntmplat din nou ceva prin care el nu a mai putut
nimic altceva dect s cread. Iat ce s-a ntmplat. Mediumul i-a comunicat,
cum se spune, din stare de trans, aadar dintr-o stare semicontient, c fiul
su, n ultimele zile nainte de a muri s-a lsat fotografiat i a povestit c ar
exista dou poze.
Aadar se ntmpl foarte des ca la fotograf s fie fcute cteva poze
succesive i de obicei se las oamenii s stea puin altfel la a doua poz.
Mediumul spune c fiul s-a aezat altfel la a doua poz i descrie c a doua
poz este la fel de clar ca prima. i imediat Oliver Lodge i-a spus: Dac ar
fi adevrat ce-mi spune: fotografiat cu cteva zile nainte de a muri, n dou
poziii diferite! Acel lucru nu putea ti nc nimeni pe atunci n Anglia c
este adevrat, fiindc s-a petrecut cu puin timp nainte de a muri; fiindc
edina a avut loc la paisprezece zile sau la trei sptmni dup moartea
fiului. Iat, la opt zile dup ce a avut loc edina, vine pota n Londra
pachetele ajungeau pe atunci toate foarte trziu, i adevrat, absolut
adevrat! Atunci el nu a mai putut crede nimic altceva, dup prerea sa,
dect c fiul i-a povestit de dincolo acel lucru.
i totui nu a fost aa, ci mediumul era deja n trans, a ajuns n alt
stare i a avut o previziune despre ce se ntmpl, a avut aadar numai o
65

previziune. Persoanele care edeau n jurul mediumului au tiut abia acum,

dup opt zile, de poze, c ele au ajuns, pe cnd mediumul a avut o previziune
i le-a vzut deja cu opt zile nainte. Nu a fost aadar nicio legtur cu cel de
dincolo ci totul s-a petrecut pe Pmnt. Mediumul a avut doar o previziune
iar Oliver Lodge s-a lsat amgit. Aa de prevztori trebuie s fim! Este
corect c omul triete dincolo de moarte, c poate i s comunice, dar
trebuie s fim siguri. Dac Raymond Lodge comunic n englez: Eu am
lsat dou fotografii fcute cu puin timp nainte de moartea mea, fotografii
n care poziiile erau diferite atunci trebuie s ne ntrebm dac de la el
vine comunicarea. Fiindc dup moarte comunicarea n limba englez
nceteaz; altfel ar trebui ca spiritul s tie de asemenea limba englez.
Comunicrile ar trebui s provin aadar din subcontientul mediumului, din
ceea ce n viaa obinuit nu este contient.
Eu am vrut s v spun, fiindc am fost provocat prin ntrebarea
domnului Burle s v povestesc azi astfel de lucruri dificile, ct de
prevztori trebuie s fim, fiindc suntem rspunztori pentru ceea ce
spunem; a vrea s art c nu putem primi doar o noiune oarecare, ci trebuie
s cercetm totul. Abia apoi, dup ce am cugetat ndelung la lucrul respectiv,
putem spune: Da, acolo chiar a vorbit un nger pzitor. Dar faptul c au
fost exprimate cuvinte n limba german, aceasta se ntmpl doar prin
intermediul omului. Dac anumii oameni nu pot s fac un anumit lucru,
atunci a trebuit ca muchii lor s fie paralizai mai nti din lumea spiritual.
Totul trebuie s treac prin om.
Apoi, dac s-a nvat acest lucru ca temelie, se poate merge mai
departe. Despre aceasta vrem s vorbim mai departe smbta viitoare.

66

Conferina a asea
Dornach, 16 iunie1923
V-a surprins ceva, domnii mei?
Domnul Dollinger: A dori s v ntreb ceva despre destinul omului. n marele
rzboi mondial au czut milioane de oameni. Au adus ei ca destin aceasta n lume? Cum
arat aceasta n lumea spiritual n legtur cu evoluia lumii?

Dr. Steiner: Despre aceasta putem vorbi de asemenea n legtur cu

altceva, fiindc este absolut necesar s nu clarificm att de simplu lucrurile
n antroposofie aa cum fac uneori oamenii. Ce se vorbete trebuie s fie
tiinific. Acum a dori s v spun ceva tocmai referitor la ce ne va face s
nelegem cum a fost posibil acum marea catastrof, aceast ngrozitoare
nenorocire mondial la care au participat aa muli oameni. De obicei azi nu
mai acordm atenie la felul cum un om este n legtur cu altul. Azi toi
oamenii stau izolai n lume. Chiar dac azi se tiu i se observ astfel de
lucruri cum vi le-am povestit eu data trecut, ele sunt clarificate de regul
greit.
Acum vreau s v povestesc o ntmplare simpl care v poate arta c
azi nu se mai gndete deloc la aceea c un om este ntr-o oarecare legtur
cu altul. Fiindc s-a petrecut urmtorul lucru ce este garantat ca un fapt
tiinific. ntr-o familie era o tnr de optsprezece sau nousprezece ani,
bolnav dar nu att de bolnav nct s zac n pat dar ea trebuia s se ntind
mereu n pat. Mama ei era la ea un timp i o ngrijea. Ea se ntindea pe pat,
era aadar ngrijit de mama ei i pe cnd ea dormea odat mult timp, mama
ei mergea n alt camer i citea acolo dintr-o carte soului ei i altor membri
ai familiei. Era ntr-o camer destul de departe de camera n care se afla
bolnava.
Bolnava era contient. Pe cnd mama ei ieise pe u, ea a avut brusc
impulsul de a se ridica. S-a ridicat i a mers ctre mama ei prin dou camere
pn a treia, unde mama ei citea celorlali. Ea a fost foarte surprins de faptul
c ei nu erau deloc uimii. Bolnava, care aproape nu mai putea merge i
tocmai fusese lsat dormind, a aprut n camera unde mama ei voia s fie
pentru un timp, fiindc ea voia s se ocupe i de ceilali. Bolnava a fost
impresionat de faptul c ei au rmas complet linitii. Atunci mama ei, care
citea acolo, a spus: Trebuie s vd ce este cu fiica mea! - i a ieit din
camer. Fiica sa a mers dup ea. Mama ei a mers din nou prin cele dou
camere i a vzut-o pe fiica ei ntins pe pat, dar ngrozitor de palid. Ea nu-i
vorbea la nceput. Pe msur ce ea i vorbea, fiica sa nu-i rspundea, era
complet palid. Fiica sa mergea dup mama ei i o vedea ndeprtndu-se i
se vedea pe sine ntins pe pat. i fiica era foarte surprins din nou c se
vedea pe sine ntins pe pat i c mama ei i vorbea. i atunci fiica simea ca

67

i cum ar primi o lovitur ngrozitoare iar ceea ce se afla ntins pe pat

devenea de o culoare mai vie apoi lucrurile reveneau la normal.
Aceasta este o poveste garantat, lucrurile s-au petrecut ntocmai. Dar
acum vin tot felul de oameni care vor s explice. Da, ei explic lucrurile de
exemplu cam aa: Da, acea fat are n afar de corp fizic i corp astral.
Pn n sec. XVI, aadar pn nainte cu 400 de ani lumea a vorbit
ntotdeauna despre corpul astral aa cum vorbim noi despre nas sau despre
ureche. Acest lucru nu este ns ceva ce s-a pstrat pn azi, ci n general s-a
uitat. Aadar acei oameni pot vorbi tocmai despre corpul astral i pot spune:
Da, atunci a ieit corpul astral, s-a plimbat prin camer, a participat la ce au
citit ceilali i aa mai departe, s-a ntors napoi i s-a strecurat n corp n
momentul cnd mama i s-a adresat fiicei.
Dar, domnii mei, trebuie s v fie clar c dac oamenii clarific astfel
lucrurile, atunci ar fi ca i cnd un al doilea om fizic s-ar vr n primul, ca i
cnd ar fi un cerc de jur mprejur, acel cerc ar fi mare i acel al doilea om sar strecura afar din primul i s-ar plimba ca un om fizic. Acest gen de
clarificare este o supersiie puternic. Aceast superstiie este foarte
rspndit azi printre savani, altfel nu s-ar produce astfel de lucruri de genul
celor pe care vi le-am povestit despre Sir Oliver Lodge. Trebuie s se tie ce
s-a ntmplat acolo.
Aadar acolo s-a mtmplat urmtorul lucru. Mama se afl la fiica ei i
o ngrijete. Nu-i aa, acolo este ceva ce se numete ngrijire plin de iubire
iar fiica se simte foarte bine c este ngrijit de mama ei. Ea simte iubirea
mamei. ntr-un astfel de moment, domnii mei, cnd cineva simte att de
puternic iubirea altuia i este nc foarte neputincios, atunci intervine ceva
remarcabil, i anume c el nu mai gndete cu propriul corp astral. El devine
confuz iar corpul astral al celuilalt ctig putere asupra propriului corp
astral. Atunci omul ncepe s gndeasc cu gndurile celuilalt de lng el.
Aadar n timp ce mama o ngrijea pe fiica sa, sentimentul care s-a dezvoltat
acolo a trecut asupra fiicei astfel nct fiica a simit i a gndit exact ca
mama sa. Acum mama pleac. La fel cum o bil pe care o mping se
rostogolete mai departe, tot aa fiica gndete acum nu cu propriile gnduri,
ci cu gndurile mamei. n timp ce mama trece prin dou camere, fiica
gndete ntotdeauna cu gndurile mamei. n timp ce mama le citete
celorlali, fiica gndete cu gndurile mamei.
Aadar fiica rmne desigur ntins pe pat dar gndete nencetat cu
gndurile mamei. Pe cnd mama devine nelinitit i se ntoarce la patul
fiicei sale, atunci fiica gndete c ea s-ar ntoarce napoi. Aadar nu trebuie
s v minunai c fiica a devenit palid. Fiindc ia gndii-v: Dac v aflai
mult timp ntr-un lein profund, atunci devenii de asemenea palid. Fiindc
se produce o stare de lein dac cineva gndete cu gndurile altuia. i pe
cnd mama se ntoarce din nou la patul fiicei sale, acest lucru acioneaz
asupra fiicei astfel nct ea este zdruncinat i poate avea din nou propriile
68

gnduri. Aadar clarificarea corect n acest caz este c un om poate aciona

tocmai n partea sa spiritual extraordinar de puternic asupra altuia. Acest
lucru apare n special atunci cnd cel asupra cruia se acioneaz este foarte
neputincios. Dac aadar el nu-i poate dezvolta puterea sufleteasc proprie,
atunci puterea sufleteasc a altuia are foarte uor influen asupra sa.
Aa este n via n general. Adesea nu gndim ce mare influen au
oamenii unii asupra altora. Credei c dac povestim ceva cuiva i suntem
crezui, acela are ntotdeauna motive, motive raionale prin care este
convins? Acest lucru nu este deloc adevrat. Dac avem pe cineva drag, l
credem mai mult dect pe cel pe care l urm. Deci sufletul unui om
influeneaz foarte puternic sufletul altui om. Astfel c trebuie s spunem: Eu
trebuie s tiu ct de puternic influeneaz un om pe altul. Trebuie s tiu
cum este cu lucrurile spirituale dac vreau s vorbesc despre aceasta.
Vreau s v dau acum un alt exemplu pe care vi-l povestesc cu un
anumit scop. Fiindc cineva ar putea spune: Da, doctorul Steiner nu crede n
general c omul poate iei din sine, el crede numai c un om l poate
influena pe altul. Nu, eu v-am povestit doar un exemplu din care ai putut
vedea foarte clar cum un om are influen asupra altuia, n cazul menionat,
mama asupra fiicei.
Aadar iat un exemplu n care nu poate fi vorba ca un om s fie
influenat. Doi studeni locuiau mpreun ntr-o camer. Acest lucru se
ntmpl tot timpul studenilor. Unul este student la matematic iar cellalt
este student la filologie i nu nelege nimic din matematic, absolut nimic.
Aadar ei tocesc, cum se spune n limbaj studenesc, ntr-o sear n mod
teribil, unul la gramatica latin, cellalt la exerciiul de matematic pe care
vrea s-l rezolve i nu izbutete. El nu poate face nimic. Studentului la
filologie i merge acceptabil cu limba i se ntinde linitit n pat. Dar
studentul la matematic nu se ntinde linitit n pat fiindc el nu a putut
rezolva exerciiul. n cazul limbilor de cele mai multe ori nu se tie dac s-a
fcut ceva corect sau nu. Sunt fcute cele mai mari greeli dar ele sunt
considerate ca ceva corect. n cazul matematicii nu iese nimic dac nu s-a
fcut nimic. Aceasta este diferena. aadar, ei merg la culcare; la ora
unsprezece i jumtate sau dousprezece ei merg la culcare.
Pe la ora trei, studentul la matematic se ridic studentul la filologie
a vzut ora - se aeaz din nou la mas i ncepe s socoteasc. Studentul la
filologie este uimit foarte tare de acest lucru dar are att de mult prezen de
spirit c ateapt n linite ce se petrece acolo. Cellalt socotete, socotete,
apoi se ridic de pe scaun, se ntinde n pat i doarme mai departe.
Dimineaa la ora opt se trezesc amndoi. Studentul la matematic
spune: Oh, am aa o durere de cap ca i cum toat seara am fi petrecut, dar
noi am fost acas doar! Cellalt spune: Nu m mir acest lucru! De ce te-ai
trezit noaptea i ai lucrat? Ce, eu am lucrat? Acest lucru nu mi s-a
ntmplat! Eu am stat n pat toat noaptea spune studentul la matematic.
69

Dar tu te-ai ridicat! spune cellalt. Ai luat creionul i ai socotit, ai socotit!

Aadar, spune cellalt din nou, nu poate fi vorba de aa ceva! S vedem,
zice studentul la filologie, ce ai scris trebuie s fie acolo. Studentul la
matematic se uit n caiet. ntreg exerciiul era rezolvat, tot ce nu a putut el
face seara.
Aadar vedei dvs., aici avei un exemplu unde fr ndoial c cellalt
nu a minit fiindc el nu ar fi putut rezolva exerciiul. El era doar student la
filologie i n afar de aceasta a vzut tot ce s-a petrecut. Aadar studentul la
matematic, fr a fi contient de acest lucru, s-a trezit i a rezolvat ntreg
exerciiul. Nu este vorba acolo de vreo influen pe care unul din ei s o fi
avut asupra celuilalt. Respectivul s-a trezit noaptea efectiv.
Dar acum apare ceva foarte remarcabil, dac vrem s lmurim ce s-a
ntmplat. Vedei dvs., noi avem, aa cum tii, corpul nostru fizic, apoi
corpul eteric, apoi corpul astral i apoi corpul-Eu. Eu le numesc pe toate
acestea corpuri, ele nu sunt corpuri exterioare, ci eu le numesc pe cele
patru componente ale omului corpuri. Aadar, domnii mei, cnd noi
dormim, atunci n pat se afl doar corpul nostru fizic i corpul nostru eteric.
Corpul astral i corpul-Eu au ieit afar. Pe ele le vedem n jurul corpului
fizic i al corpului eteric. Eu v-am clarificat deja acest lucru. Aa s-a
ntmplat i n cazul studentului la matematic. El se ntinde n pat. El poate
dormi, aadar corpul lui astral i corpul-Eu ies afar, dar este nelinitit
fiindc nu a rezolvat exerciiul. Dac acum corpul lui astral i corpul-Eu s-ar
furia n corpul lui fizic i n corpul lui eteric, atunci el s-ar trezi i nu ar mai
putea rezolva exerciiul. Dar corpul astral i corpul-Eu nu au fcut acest
lucru, ci prin nelinitea n care el se afla, ele doar l-au nghiontit. Corpul
astral poate nghionti, el poate nghionti puin chiar i pielea. Acest lucru se
poate ntmpla doar cu ajutorul aerului, nu fizic, deoarece corpul astral nu
este fizic. Dar el poate pune aerul n micare. Acesta acioneaz n special
asupra ochilor, puin asupra urechilor, n special asupra nasului i asupra
gurii. Pretutindeni unde sunt organe senzoriale, acest ghiont al corpului astral
acioneaz foarte puternic. Studentul la matematic se afl ntins n pat,
corpul astral nghiontete nencetat din afar dar nu intr. Dar fiindc el
nghiontete, corpul fizic i corpul eteric se simt mpini n mod automat, ca
o main, s se ridice. Corpul astral rmne ns afar, fiindc dac el ar fi
nuntru, studentul ar fi contient. El se aeaz pe scaun. Corpul su astral i
Eul su nu intr. Da, cine socotete acum? Acum socotete corpul fizic i
corpul eteric, corpul eteric este n stare s fac ntregul calcul pe care el nu-l
poate face dac trupul astral i Eul sunt nuntru.
De aici vedei c dvs. suntei n corpul eteric mult mai inteligeni dect
n corpul astral i n Eul dvs. Dac ai putea tot ce putei n corpul dvs. eteric,
atunci ai fi oameni foarte inteligeni! Fiindc toat nvtura const n
aceea c ceea ce avem deja n corpul eteric, s ridicm n corpul astral!

70

Da, ce s-a ntmplat n cazul studentului la matematic? Dvs. tii c n

epocile anterioare nu au existat printre studeni aproape deloc abstineni i
antialcoolici, ci consumatorii de alcool erau ceva obinuit. Cei doi studeni
nu au tocit aa n fiecare sear, ci ei petreceau mult serile i prin aceasta
prin influena sngelui mbibat cu alcool corpul astral a fost ruinat. Corpul
eteric era mai puin ruinat. Urmarea a fost c studentul la matematic, dac el
ar fi mers mai puin la petreceri, ar fi putut rezolva foarte bine exerciiul, dar
fiindc i-a influenat foarte puternic corpul astral, nu a mai putut rezolva n
stare de veghe exerciiul. El a trebuit mai nti s aib n afar corpul astral
ruinat; apoi el a putut s aeze la mas i corpul su eteric, care a rmas
inteligent, a rezolvat exerciiul. Noi putem de asemenea s facem cu corpul
eteric tot ce face raiunea. Noi nu putem iubi cu corpul eteric, aceasta trebuie
s o fac trupul astral, dar tot ce face raiunea, putem face cu corpul eteric,
acolo trebuie s serveasc corpul eteric. Putem spune aadar: n acest
exemplu vedem foarte clar c nu este o influenare din partea altcuiva ci
acolo studentul la matematic are de a face numai cu sine nsui.
Acum reprezentai-v foarte clar aceasta: Acolo avem corpul fizic
(desenul urmtor), aici corpul eteric (galben); acesta strbate corpul fizic. i
acum, pentru a cuprinde cu privirea mai uor ntregul om, v desenez aici
corpul astral care noaptea este aici afar (rou). El este sus foarte mic, jos

71

este uria, bombat. Apoi Eul, corpul-Eu (violet). Aa suntem noi noaptea.
Noi suntem aadar doi oameni noaptea. Desigur c dvs. nu trebuie s v
reprezentai aici ca un al doilea om care este fizic, ci ce este afar este
spiritual. Altfel ai cdea din nou prea puternic n materialism, dac nu v-ai
reprezenta spiritual lucrurile. De aici putei trage concluzia c omul este o
fiin dual, o parte spiritual-sufleteasc i o parte fizic-eteric. Omul treaz
este aa cum este prin aceea c n fiecare diminea corpul astral i corpul-Eu
sunt angrenai n corpul fizic (sgei).
Acum gndii-v c acest lucru nu s-ar putea ntmpla ntotdeauna n
mod normal. De aceea exist cazuri foarte ciudate. Era odat o fat astfel
de lucruri se petrec mereu, cnd ele se petrec de la sine, cnd ele nu se petrec
aadar cu ajutorul exerciiilor, atunci cnd omul devine puin slab, de
exemplu la fete tinere, cnd ele tocmai au devenit mature, n prima perioad
a maturitii femeilor era aadar o fat de nousprezece-douzeci de ani
care a vieuit urmtorul lucru. Ea avea zile n care vorbea, dar cei care
aparineau familiei nu puteau nelege nimic din ceea ce ea vorbea, absolut
nimic. Ea vorbea despre lucruri complet necunoscute. Era foarte ciudat. Ea
putea spune de exemplu: Ah, bun ziua, m bucur foarte mult c m vizitai.
Noi ne-am vzut cu dou zile nainte ... ah da, ne-am plimbat n pdurea
frumoas. Acolo era un izvor. Apoi ea atepta. Era ca la telefon, de la
cellalt nu se auzea nimic, dar se rspundea. Era ca i cum ea rspundea
cuiva: Da, desigur, ai luat paharul i ai but. Se auzea ce rspundea ea cuiva
care i spunea ceva. Ceilali nu-i puteau vedea pe cei care se aflau n
ambian. Dar fata era ntr-o complet alt lume i vorbea acolo. Se ntmpla
aa: Ea nu se putea mica, rmnea complet linitit n astfel de zile. Dar
dac ea edea aa i cineva o nghiontea, atunci nu spunea: De ce m
nghiontii? ci ea spunea : Este un vnt teribil! nchidei ferestrele, sufl
ngrozitor! Ea avea complet alte reprezentri despre ce i se ntmpl, de
exemplu dac cineva o nghiontea. Ea rmnea aa una sau dou zile. Apoi
veneau cteva zile sau o perioad mai ndelungat cnd era complet
raional, tia totul, vorbea cu oamenii n mod normal, nu tia nimic despre
ce se petrecuse n acele zile anterioare. Ea nu-i amintea absolut nimic. Dac
lumea i povestea ceva despre acele zile, ea spunea c nu tie absolut nimic.
Era ca i cum ar fi dormit. Dar pentru acele zile intervenea altceva. Cnd ea
se afla n acea stare, i amintea de tot ce era n starea aceea i nu-i amintea
nimic de ceea ce se petrecea n starea ei obinuit. Ea putea cuprinde cu
privirea ntreaga via pe care o parcursese, aa cum spuneau alii, ntr-o
lume a visului.
Ce era cu acea fat? Ce v-am povestit eu acum, se ntmpl de
nenumrate ori, i se ntmpl de multe ori ntr-un mod ngrozitor. Vedei
dvs., eu am avut un cunoscut cu care am lucrat mpreun o perioad. El era
atunci profesor la o universitate german, i ntr-o zi el a disprut pur i
simplu. Nimeni nu tia unde a disprut. Toate cercetrile nu au dus n cele
72

din urm la nimic. Unicul lucru ce s-a putut afla a fost c el din locul unde
locuia a mers la gar i i-a cumprat un bilet. Dar fiindc urcaser un foarte
mare numr de oameni n tren, nu s-a tiut ncotro i-a luat bilet. El plecase.
El nu a mai revenit foarte mult timp. Apoi s-a ntmplat c ntr-un azil de
oameni fr adpost din Berlin intr un strin, vrea s fie primit, i pe cnd a
fost ntrebat de actele sale, a rezultat c acela era profesorul XY din cutare
loc. El ajunsese ntr-un azil de oameni fr adpost din Berlin. El s-a ntors
napoi i a putut s-i ndeplineasc mai departe foarte bine funcia de
profesor. Nu-i aa, acest lucru merge mai departe n mod automat; nu-i
duneaz dac omul are o ntrerupere att de mic. Aadar el a lucrat mai
departe ca profesor. Dar neamurile sale el era chiar cstorit au cercetat
mai departe ce s-a ntmplat ntre timp. i a fost cam aa, c respectivul i
cumprase bilet ctre o anumit staie, nu foarte departe. El pregtise foarte
abil totul. S-a cobort acolo, i-a cumprat din nou un bilet nu era nc
timpul cnd se cerea paaport a mers ntr-o alt ar, apoi ntr-o alt ar,
apoi pe un alt drum era ntr-un ora din sudul Germaniei unde el staionase
ctre Berlin, a trit ntr-un azil de persoane fr adpost, a fost primit
acolo, nu a tiut absolut nimic de tot ce i se ntmpl, era ntr-o complet alt
stare de contien.
Ce s-a ntmplat cu un astfel de om? Vedei dvs., la un astfel de om
este la fel ca la fata menionat anterior. La un astfel de om, dac el vrea s
se trezeasc, corpul astral i corpul-Eu nu intr complet, ele nghiontesc doar
din afar, iar corpul fizic i corpul eteric parcurg toate cele expuse anterior.
Astfel de oameni se comport nemaipomenit de inteligent. Este o poveste de
asemenea garantat care seamn cu cea pe care eu am vieuit-o n cazul unui
cunoscut.
O alt poveste: Un om i cumpr mai nti un bilet de tren,
procedeaz la fel, mergnd pn la o staie nu foarte ndeprtat. Apoi el
trebuie s nscoceasc tot felul de trucuri; acest lucru face corpul su eteric.
El merge pn n India i rmne civa ani acolo. Apoi, dup ce el a uitat
totul, triete din nou mai departe ca nainte.
Da, vedei dvs., aceste lucruri sunt astfel nct trebuie s spunem:
Acolo privim profund n toat fiina omului. Aadar ce se ntmpl acum
cu omul pe care eu l-am cunoscut bine, care a cltorit prin dou ri i a
ajuns la un azil de persoane fr adpost? El se ntorsese napoi la
universitatea sa, fusese chiar chemat la o alt universitate ca nlocuitor al
unui profesor renumit. Eu am fost ntr-o zi tocmai n oraul respectiv. El nu a
mai luat legtura cu mine, aa cum s-a ntmplat n general, c n perioada
cnd eu ineam conferine antroposofice, mult lume care mai nainte
comunicase cu mine nu a mai vrut s comunice cu mine. ntr-o zi se aude:
Da, profesorul XY s-a ntors: - De data aceasta el nu a mai ieit la iveal, ci a
fost gsit mort. El se necase. Da, ce s-a ntmplat? Vedei dvs., s-a ntmplat
din nou s ajung n aceeai stare cnd corpul astral doar l-a nghiontit. El i73

a amintit n corpul su eteric din nou de ntmplrile anterioare i s-a speriat

att de tare de ele nct s-a sinucis. Aadar privim deja profund n fiina
omului dac tim cum colaboreaz unele cu altele diferitele componente ale
fiinei umane.
Acum ns chestiunea este urmtoarea: Era odat un om care a ajuns n
astfel de stri i atunci el povestea din nou ca i cum ar fi un complet alt om,
pe cnd acum el era aa nct ceilali oameni nu puteau nelege nimic. El a
descris n general povestea s-a produs n sec. XIX cum el era activ n
Revoluia Francez. El descria ntreaga scen. Ce s-a ntmplat cu acela? Era
att de asemntor cazul cu cele pe care le-am povestit mai nainte. Dar ce sa ntmplat cu acela?
Omul n contiena obinuit nu tie prea mult din ce se petrece n
corpul astral i n corpul-Eu, dar el totui vieuiete foarte multe lucruri acolo
nuntru. Gndii-v odat c se ntmpl urmtorul lucru. Vedei dvs., eu
vreau s v descriu cum este cnd omul se trezete. Cnd omul se trezete,
corpul astral mai nti se disociaz. Aici (vezi desenul anterior) el pleac i
una din pri intr n cap, cealalt de dedesubt intr n cellalt corp. Aa se
ntmpl de multe ori. Acum gndii-v: Cnd capul primete corpul astral i
Eul mai uor dect partea de dedesubt, atunci corpul astral poate fi deja mai
devreme n cap, dar nc nu i n partea de dedesubt. Omul ncepe s
vorbeasc n acest caz ca i cum ar fi complet altcineva. Ce intervine acolo?
Vedei dvs., pentru un moment intervine posibilitatea de a privi napoi ntr-o
via anterioar. Atunci omul nva s priveasc napoi ntr-o via
anterioar. Dar el nu poate interpreta corect acest lucru, nu nelege i
nscocete ceva ce a nvat n istorie. Cel care era ntr-o alt stare, deoarece
corpul su astral i Eul su au ajuns mai devreme n capul su, povestete c
ar fi francez i ar vieui Revoluia Francez. El a nvat aceasta, este doar o
interpretare greit. El se vieuiete ns ntr-o ncarnare anterioar, ntr-o
via anterioar, el nu poate nelege acest lucru imediat; de aceea
interpreteaz greit n felul povestit.
Dvs. trebuie s v fie clar: Pn n sec. XVI sunt abia patru secole de
atunci oamenii au vorbit despre astfel de lucruri, chiar dac foarte prostesc
i foarte vag. Pentru ei aceste lucruri erau ceva extraordinar de important.
Pretutindeni unde oamenii au ajuns mpreun nu c ei i povesteau poveti
cu stafii, ci ei au luat la fel de serios astfel de lucruri ca i celelalte
ntmplri ale vieii ei i povesteau astfel de lucruri i tiau c acelea
exist. Nu este deloc adevrat c oamenii nu tiau aceste lucruri. Azi v rog
s ncercai, domnii mei, doar odat s povestii astfel de lucruri n edinele
voastre de partid cum v-am povestit eu acum i vei vedea imediat cum
suntei pui la aer azi nu exist s se poat vorbi despre aceste lucruri n
mod firesc, raional. Despre aceste lucruri nu se mai prea vorbete. Savanii
vorbesc cel mai puin despre ele. Vreau s v demonstrez c ei tiu cel mai
puin despre ele.
74

Gndii-v acum odat la unul din cele mai importante fapte tiinifice
care s-a produs n sec. XIX. Atunci un locuitor din Heilbronn a devenit
medic. i fiindc oamenii de la universitatea din Tbingen l-au privit ca pe
un om destul de incapabil, atunci el nu a putut deveni mai mult i s-a nrolat
ca medic pe vapor n 1839 i a navigat cu un vapor foarte populat ctre
Indochina. Vaporul a avut un ghinion considerabil. Era o mare destul de
nelinitit iar oamenii s-au mbolnvit de ru de mare. Pe cnd soseau n
Indochina, aproape tot echipajul era bolnav. Medicul de vapor a avut mult de
lucru. Pe atunci era ceva obinuit, dac cineva avea probleme de sntate, s
fie fcut s sngereze. Acesta era primul lucru.
Aadar, omul are dou feluri de vene. Un fel de vene este acela care
dac sngereaz, culoarea sngelui este rou. Cellalt fel de vene este acela
care dac sngereaz, culoarea sngelui este albastru. Dac este fcut un om
obinuit s sngereze, nu este fcut s piard snge rou, desigur. Corpul are
nevoie de acest gen de snge. Este fcut s sngereze snge de culoare
albastr. Medicul tie acest lucru. El tie unde se afl venele albastre i nu le
neap pe cele roii. Bunul Julius Robert Mayer care era medic acolo a
trebuit s fac pe muli s sngereze. Dar veneau oameni de pretutindeni din
care nu curgea snge albstrui cnd i nepa, ci snge roiatic deschis. Vai,
se gndea el, am nepat din nou alturi! Dar pe cnd el fcea aceasta la
urmtorul i i acorda mai mult atenie, nea din nou snge roiatic
deschis. n cele din urm nu a mai putut altceva dect s-i spun: Da, dac
ajungem n zona tropicelor, n zona cald, nu este ca de obicei, sngele
albastru devine roiatic din cauza cldurii. Aceasta era ceva ce Julius
Robert Mayer a considerat ca o descoperire foarte important, i pe drept. El
a vzut ceva extraordinar de important.
Acum noi trebuie s facem ns o ipotez, o presupunere. Gndii-v c
nu n sec. XIX, ci n sec. XII s-ar fi ntmplat aceasta cuiva. El ar fi plecat cu
oamenii undeva. Pe atunci nu se fceau cltorii aa de mari, dar i s-ar fi
putut ntmpla s ajung aproape de a-i pierde ntreg echipajul. Aadar s
presupunem c pe atunci s-ar fi mbolnvit ntreg echipajul, c medicul i-ar fi
fcut s sngereze i ar fi vzut c sngele care ar trebui s fie albastru este
roiatic. Acolo trebuie s fie o mare ari. Ce ar fi spus el? Da, n sec. XII
el ar fi spus: Ce anume face sngele albastru? El ar fi tiut toate lucrurile pe
care eu vi le-am povestit, chiar dac numai vag fiindc nc nu exista
antroposofia, iar lucrurile erau vagi iar el, fiindc ar fi presimit cel puin
aceasta, ar fi spus: Da, acolo corpul astral nu se cufund att de profund n
corpul fizic ca la cel al crui snge este complet albastru! Fiindc el ar fi
tiut: Corpul astral este cel ce face sngele albastru. Dar cldura ine afar
corpul astral. De aceea sngele devine mai puin albastru, el rmne
asemenea celui rou. El ar fi spus: Aceasta este o descoperire important,
fiindc eu neleg acum de ce vechii orientali au avut o nelepciune att de
nalt. Fiindc la ei corpul astral nu era nc att de profund vrt n corpul
75

fizic i n corpul eteric. El ar fi primit un respect uria fa de nelepciunea

vechilor orientali i i-ar fi spus: Acum orientalii sunt molipsii de oameni
care au mult snge albstrui i nu mai merge s aduc la lumina zilei vechea
lor nelepciune. Aa ar fi spus un medic de corabie din sec. XII.
Un medic de vapor din sec. XIX nu mai tia nimic din tot ceea ce v-am
povestit acum. Ce i spunea el? El i spunea: Da, aceasta este cldura. Ea
produce arderea. O cldur mare produce o ardere puternic. Aadar sngele
arde puternic dac omul se afl n zona cald. - i el gsea legea
transformrii cldurii n for care joac un rol att de mare n fizica actual,
o lege complet abstract. Celelalte lucruri nu-l interesau. El gsete legea
care joac un rol important de exemplu n maina cu aburi, unde cldura este
transformat n lucru mecanic. i el a spus: Eu vd c acolo nete snge
rou, c organismul lucreaz mai puternic n zone calde, de aceea produce
mai mult cldur. Aadar Julius Robert Meyer gsete ceva complet
mainal acum.
Vedei dvs., aceasta este marea diferen. n sec. XII se mai spunea
nc: Sngele este rou acolo deoarece corpul astral nu se cufund att de
profund. n sec. XIX nu se mai tia nimic de acest lucru spiritual i se
spunea pur i simplu: Acolo omul acioneaz ca o main iar cldura produce
mai mult lucru mecanic i prin aceasta este transformat mai mult cdur n
organismul uman. Da, domnii mei, aceasta a fcut Julius Rober Meyer ca
mare savant, acesta este aproximativ modul de gndire al tuturor oamenilor
epocii noastre. Aceasta aa este. Dar prin faptul c omul poate gndi i simi
doar n acest fel despre ce nu mai este spiritual, prin aceasta el a pierdut
legtura cu ceilali oameni. i mai mult, dac el devine bolnav i firav ca fata
despre care v-am povestit, el se vieuiete n cellalt om astfel nct el l
nsoete cu gndurile sale pe cellalt n alt camer. Aceasta este desigur o
mare diferen! Desigur, noi am ajuns nemaipomenit de avansai i am fcut
mari progrese, dar umanitatea noastr nu a fcut progrese; aceasta a mers
napoi. Noi vorbim nc despre organismul fizic uman doar ca despre o
main!
Da, domnii mei, dac lucrurile ar merge mai departe aa pe Pmnt,
atunci n general toat gndirea ar deveni un haos. Ar aprea toate grozviile
i catastrofele. Acum deja oamenii nu mai tiu ce ar trebui s fac efectiv. De
aceea ei se apropie cu toat fora de ceva i spun: Da, raiunea noastr nu ne
mai ine mpreun, atunci trebuie s ne in mpreun naionalitatea. Aceste
state naionale se formeaz numai fiindc oamenii nu mai tiu cum ar trebui
s rmn mpreun. i domnii mei, faptul c nu se mai tie nimic de lumea
spiritual produce o mizerie nemaipomenit cellalt fapt este aparena
exterioar. i a spune: Oamenii au meritat aceasta fiindc ei au fcut rele n
viaa lor anterioar acesta este desigur un nonsens, fiindc nu este vorba
despre destinul fiecruia n parte ci despre destinul comun al fiecruia. Dar
pe acesta l vieuiete fiecare n viaa actual. Gndii-v numai ct mizerie
76

vieuiete omul n viaa actual. Aceasta nu provine din viaa anterioar. Dar
n viaa viitoare el va avea consecina mizeriei de acum. Consecina va fi c
el va fi mai inteligent i c lumea spiritual poate intra n el mai devreme.
Astfel c mizeria actual este deja un educator pentru viitor.
De aici se poate deduce altceva. Gndii-v odat c antroposofia a
nceput deja n 1900 i a devenit foarte cunoscut. Dar oamenii s-au opus i
nu au vrut s aud nimic de lumea spiritual. Aadar, domnii mei, dac
aveai n epocile anterioare un elev care nu voia s nvee nimic acum neam abtut de la aceasta; eu nu vreau s spun dac este corect sau nu atunci
era snopit n btaie! Muli ncepeau abia atunci s nvee. Le era de ajutor
btaia. Da, oamenii nu au vrut s nvee nimic spiritual pn n 1914. De
aceea ei au primit acum btaie de la destinul lumii, de la destinul comun. Se
va vedea dac i ajut.
Da, domnii mei, trebuie s privim aceasta ca un destin comun al
omului. Aadar, ce s-a ntmplat? Vedei dvs., fata despre care eu v-am
povestit a gndit cu gndurile mamei sale. Oamenii i-au dezobinuit treptat
complet gndirea i gndesc doar cu gndurile celor pe care ei le au ca
autoriti. Oamenii trebuie s nceap din nou, fiecare n parte, s gndeasc
ei nii, altfel ei, chiar dac nu tiu nimic de lumea spiritual, sunt
influenai de ea nencetat dar n sens ru. i atunci se poate spune: Ceea ce
s-a abtut asupra lumii ca mizerie se poate privi deja, a zice, ca btaie
administrat de destin i se poate nc nva de aici. Dac se in nc att
de multe congrese, nu ajut la nimic. Oamenii care cu raiunea actual vor s
sprijine marca (moneda german, n.tr.) vor produce faptul c ea va cobor n
jurul dublului (exprimarea e neclar aici, despre ce dublu este vorba, n.tr.),
fiindc aceast raiune care este complet din Pmnt nu folosete la nimic, la
absolut nimic. Dac un corp nu are n sine suficient mobilitate, atunci el se
sclerozeaz. Dac sufletul nu tie nimic despre lumea spiritual, atunci
obine n cele din urm raiunea care nu mai este de folos la nimic. Ctre
acest destin merge omenirea dac ea nu primete nencetat hran din lumea
spiritual.
Aadar unicul mijloc real este ca oamenii s nceap s se intereseze de
lumea spiritual. Vedei dvs., aa trebuie s se rspund la ntrebarea pe care
a pus-o domnul Dollinger. Trebuie s exprimm puin radical lucrurile, dar
aa sunt conexiunile.
Eu trebuie s merg sptmna viitoare la Stuttgart, dar voi reveni
foarte curnd. V voi anuna urmtoarea or.

77

Conferina a aptea
Dornach, 25 iunie 1923
ntrebare referitoare la cutremure.

Dr. Steiner: V referii la cutremurele care au loc acum n America? De

importan deosebit sunt ntotdeauna acele erupii vulcanice care, a zice,
nu apar brusc, ci care arat n special c n decursul timpului n ambiana
cosmic a Pmntului se ntmpl ceva. i eu a dori s v atrag atenia
asupra altui lucru care este poate mai puin surprinztor, dar care pentru
muli oameni este mult mai intens vieuit dect aceste fenomene izolate care
desigur c pe cei care erau n apropiere i-a ntlnit n mod ngrozitor, care
ns pentru cea mai mare parte a omenirii au o importan deosebit. i dvs.
v aducei aminte c n ultimii ani s-a putut vorbi despre aceea c domin
condiii meteo extraordinare. Nu putem nega c n ultimii ani nu au existat
veri normale, n special nu n regiunile noastre. Dar aceasta se ntinde asupra
unei mari pri ale Europei i chiar mai departe. Acum dac este vorba de aa
ceva, oamenii vorbesc de obicei despre felul cum n regiunile nordice plutesc
gheari uriai i cum din acei gheari ies valuri de frig. Dvs. v amintii poate
i c n cazul valurilor de frig de anul trecut s-a anunat de ctre vapoare c
dac ele iau doar puin acel curs ctre nord, ar ntlni pretutindeni n Oceanul
Atlantic gheari uriai.
Nou trebuie s ne fie clar ns c lucrurile care apar n acest fel nu
provin doar din Pmnt ci c ele sunt n legtur cu ntreaga evoluie a lumii.
i atunci trebuie s ne ntrebm: Cum stau lucrurile cu distribuirea cldurii i
a frigului pe Pmntul nostru?
A dori s v atrag atenia asupra a ceva ce am menionat deja odat,
dar ntr-un alt context, ce poate fi important pentru noi la ntrebarea dinainte.
Dvs. vei fi auzit probabil deja, c la nord de Siberia, aadar dincolo n Asia,
n solul pmntului se gsesc condiii deosebite. Pentru orientarea dvs. a dri
s remarc urmtorul lucru. Dac avem aadar harta Europei (se deseneaz),
aici este Norvegia, aici rmul nordic al Germaniei, ncoace Olanda i aa
mai departe, acolo ar fi Irlanda, Anglia, i acolo am ajunge la marea
peninsul deja ncoace ctre Asia. Acolo este grania dintre Asia i Europa.
Acolo este Rusia. Ne apropiem de Asia i avem aici Siberia. Dincolo este
Oceanul Arctic. Desenul este doar pentru orientarea dvs. n solul Siberiei sau gsit deja de mult timp animale de genul elefanilor care azi nu mai
exist, care aadar au existat pe Pmnt cu foarte mult timp n urm. Dvs.
tii de asemenea c azi nu mai triesc n zona Oceanului Arctic animale de
genul elefanilor. Animalele de genul elefanilor aparin regiunilor calde. Dar
este curios c aceste animale de genul elefanilor care se afl adnc n solul
pmntului, n solul ngheat erau att de proaspete nct carnea putea nc s
fie mncat, dac i plcea cuiva carnea de elefant. Aceste animale erau n
78

solul ngheat al pmntului exact aa ca i cnd omul ar fi vrut s le

mnnce i le-ar fi pstrat acolo nuntru. Aadar acolo s-au conservat multe
mii de ani acele animale n nordul Siberiei, cum se spune, aadar li s-a
pstrat carnea proaspt.
Acum, domnii mei, este imposibil ca acest lucru s se fi ntmplat lent.
Fiindc dac animalele ar fi trit acolo, ar fi murit i ar fi intrat n pmnt,
atunci trebuiau s fi putrezit mult timp i s-ar fi gsit cel mult resturi de oase
aa cum se gsesc de obicei. Aadar acolo se gsesc animale proaspete. Acest
lucru nu este posibil altfel dect c acele animale au trit cndva i a venit
rapid un val uria de ghea care s-a revrsat peste ele, le-a nchis astfel nct
au putut rmne n aceeai stare mii de ani cu carnea proaspt pe ele. Putei
vedea aadar: Trebuie s fi existat cndva pe Pmnt o stare c efectiv din
sud a venit un oc puternic care acolo n regiunea de ghea a aruncat apa
afar. Apa a ngheat imediat, animalele au intrat imediat n acel beci
siberian uria de ghea i s-au putut pstra de-a lungul miilor de ani.
Acum toi vei admite c Pmntul nu are niciun motiv s fac ceva
att de brusc. Fiindc de unde au trebuit s provin din Pmnt forele pentru
ca el s poat face aa ceva? Aceste lucruri pot veni doar din fore stelare
suprapmnteti. Dac dvs. v reprezentai aadar c acolo este Pmntul (se
deseneaz), aici sunt regiunile sudice, regiunile ecuatoriale sudic desigur
numai referitor la nord atunci trebuie s fi existat cndva o astfel de
constelaie care a aruncat apa peste acea zon. Aadar prin intermediul
constelaiei a fost aruncat apa peste acea zon, a ngheat imediat i a
ngropat animalele acelea. Dvs. vedei tocmai din astfel de lucruri c stelele
au o influen puternic pe Pmnt asupra distribuirii regiunilor, apei i
gheii.
Eu v-am nfiat cndva recent c i vulcanii provin din ceea ce se
afl n afara Pmntului, c ceea ce se afl sub pmnt este extras din
interiorul Pmntului. Astfel c noi putem spune de asemenea c dac acum
de exemplu erupe vulcanul Etna puternic, nu sunt aruncate lucruri de
dedesubt, ci de deasupra acioneaz o constelaie i extrage mase de foc din
interiorul Pmntului.
De aici vedem c azi foarte multe lucruri colaboreaz i aceasta
produce pe de o parte faptul c avem acele valuri de frig. Valurile de frig
sunt aadar produse de ctre suprapmntesc. Faptul c avem erupii vulanice
i cutremure provine tot din suprapmntesc. Nu putem aprecia niciodat
complet un astfel de fenomen dac nu ne este clar c omul nsui este n
legtur intim cu toate acele condiii suprapmnteti.
Dvs. ai auzit deja ceva despre hemoragii, unde omul ajunge la aceea
c sngele nu mai circul n el pe calea corect ci el scuip snge din gur n
loc ca sngele s se distribuie n tot corpul. Acest lucru se numete
hemoragie. Astfe de hemoragii apar uor dac omul se afl n anumite epoci
ale vieii. Noi trebuie s ne ntrebm: Ce legtur este ntre o hemoragie i
79

ceea ce se petrece n afar? Dac v amintii c omul nu const doar din

corpul fizic pe care l putem apuca cu minile, ci din corpul fizic, corpul
eteric, corpul astral i corpul-Eu, atunci va trebui s v spunei: Desigur,
corpul fizic l putem depune. El este greu, o mas grea, el este n legtur cu
Pmntul. Dar corpul eteric este n legtur cu ambiana. i dac sunt
privite lucrurile n cazul omului, atunci Luna are o influen uria asupra
lui. Dar Luna, aa cum este acum, nu are o influen att de mare asupra
omului, ci pentru aceasta noi ne ntoarcem acum n timpuri foarte vechi. n
timpuri strvechi Luna avea asupra omului o influen nemaipomenit de
puternic. Omul trebuia s fac anumite lucruri la Luna n cretere, anumite
lucruri la Luna n scdere i aa mai departe. i anume n acele vechi timpuri
reproducerea omenirii se regla neaprat n funcie de Lun. Este interesant de
vzut cum gndesc despre aceste lucruri astfel de oameni care au nc tradiii
din vechile timpuri. Ei gndesc c este de o mare importan dac omul este
sensibil de exemplu la Luna n cretere sau la Luna n scdere. Acesta este
un lucru foarte important n vechile tradiii. Iar Luna i exercit atunci
influena sa asupra ntregii evoluii a omului, dar astfel nct omul poart n
sine aceast influen lunar. Aadar nu c are influen nemijlocit asupra
omului dac acum este Lun plin sau aa ceva; dar noi vedem Luna n
cretere, n scdere; acest lucru a avut cndva influen asupra omului, a
rmas i continu. Aadar nu traiectoria actual a Lunii are o mare influen
ci ceva ce este asemenea vechii traiectorii a Lunii i este un vechi lucru
motenit, acesta are o mare influen. i aa se poate spune deja: Luna are o
anumit influen.
Dar noi nu am avea n general snge n cap dac aceast Lun nu ar
exista. Am merge cu chipuri foarte palide n jurul tuturor lucrurilor, cu
chipuri ngrozitor de palide dac nu ar exista influena Lunii. Luna ne ridic
sngele n corp ctre cap. Influena Lunii este c sngele accept n general
s mearg n cap. Acest lucru este extraordinar de interesant. Sngle se ridic
n capul omului doar prin aceea c este prezent influena Lunii. Altfel
sngele ar merge n jos mereu. Dac acum un om devine att de slab n tot
corpul su nct el nu mai poate opune suficient rezisten acestor fore ale
Lunii care ridic sngele n cap, atunci sngele nvlete prea puternic n
capul uman i prin aceasta apare hemoragia. Noi trebuie s purtm
ntotdeauna aceast influen, dar dac ea devine prea puternic, atunci
sngele nvlete prea puternic ctre capul uman i prin aceasta iese afar.
i vedei dvs., hemoragia la omul individual este la fel ca de exemplu
ridicarea apei (asupra Siberiei) sau erupia unui vulcan n marea natur.
Aadar acolo nu este influena Lunii ci influena constelaiilor ndeprtate.
Dvs. trebuie s v reprezentai c noi dac evolum ca oameni suntem expui
nencetat altor influene. Vreau s v explic acest lucru. Gndii-v nc
odat c am avea aici Pmntul (se deseneaz), aici Luna se rotete n jurul
Pmntului. Vreau s desenez aa cum arat. Aadar acolo n jurul
80

Pmntului se rotete Luna care la nceput are marea sa influen asupra

omului. Dar n afara Lunii mai sunt i alte stele, Venus, Mercur, Soare,
Marte, Jupiter, i aa mai departe, i apoi stelele fixe. Aadar dvs. trebuie s
v fie clar urmtorul lucru: Este altceva dac Marte se afl n dosul Soarelui
sau dac Marte a plecat mai departe i se afl deja alturi de Soare. Dac
Marte se afl n dosul Soarelui, atunci el acioneaz mai puin asupra
Pmntului, fiindc Soarele i acoper aciunea sa. Dac Marte se afl aa
(alturi de Soare), atunci el acioneaz mai puternic asupra Pmntului. i
atunci depinde ntotdeauna de poziia stelelor, ct de puternic se acioneaz
asupra Pmntului. Aceast tiin a poziiei stelelor nu mai este azi cultivat
aproape deloc i de aceea oamenii vd numai ce se petrece pe Pmnt,
gheuri plutitoare i aa mai departe, dar ei nu vd stelele de afar.
Aadar nu se mai pot cerceta aceste lucruri lund ca punct de pornire
Pmntul ci trebuie s ne fie clar c aceste lucruri trebuie s fie cercetate
lund ca punct de pornire omul. Aceste lucruri trebuie s fie cercetate lund
neaprat ca punct de pornire omul.
Acum eu a dori s v spun ceva: Dac parcurgei evoluia umanitii
n noua epoc, atunci gsii schimbri uriae n aceast evoluie a umanitii.
Noi nu vrem s mergem mult n urm, ci vrem s mergem n urm, s zicem,
ase sute de ani. Dac mergem n urm ase sute de ani azi suntem n 1923
atunci ajungem n 1323. Atunci dvs. trebuie s gndii: Dac ai tri pe
vremea aceea, nu ai avea habar de faptul c exist America, Australia.
Oamenii nu tiau toate acestea, ei tiau numai despre Europa i Asia i o
mic parte din Africa, foarte puin despre Africa. Aadar cu ase sute de ani
n urm gndii-v c oamenii tiau doar de un mic petec de Pmnt. i
deasupra acestui Pmnt ei vedeau Luna rsrind i apunnd, Soarele
rsrind i apunnd, stelele, i totul era astfel nct toat viaa se desfura
doar pe un spaiu mic. Da, domnii mei, pe vremea aceea oamenii au tiut
puin despre Pmnt i nu au avut habar de micarea stelelor. Dar dvs. ai
tiut ceva despre influena spiritual a stelelor. Aceasta este n legtur cu
faptul c oamenii au trit n condiii modeste. Oamenii au fost influenai de
aceste condiii modeste.
Aadar dvs. tii c nu a durat mult timp: n 1492 genovezul Cristofor
Columb i-a confecionat un mic numr de corbii i a avut ideea c se poate
cltori n jurul Pmntului. Cristofor Columb nu a vrut deloc s descopere
America ci el a avut ideea c Pmntul trebuie s fie sferic. Mai nainte se
credea c Pmntul ar fi plat. Dar el a avut ideea c Pmntul trebuie s fie
sferic. i atunci el s-a echipat cu un numr de corbii. Au existat opoziii dar
el a primit de la stpnire acele corbii, le-a echipat i a crezut c poate
cltori n jurul Pmntului. Aa a gndit el. El i-a spus: Dac mergem din
Europa ncoace ctre est, atunci gsim (artnd pe desen) Asia, acolo
dedesubt este India, acolo este Indochina. Aadar el tia c dac se merge
dincolo pe uscat, se ajunge n India. El a vrut s porneasc din Spania
81

cltoria n jurul Pmntului i s ajung din partea cealalt n India. Acest

lucru a vrut Columb. El a vrut s cltoreasc n jurul Pmntului fiindc a
sperat, s zicem aa, s utilizeze pentru prima dat practic rotunjimea
Pmntului. El a vrut s cltoreasc de jur mprejur i s descopere din
cealalt parte India. El a cltorit n continuare i a ntlnit America, creznd
n principiu: Aceasta este cealalt parte a Indiei. De aceea a fost numit
acea regiune i Indiile Occidentale, cum se numete ea i azi.
Aadar dvs. vedei cum a fost treptat ctigat pentru cunoatere prin
gndirea omului forma sferic a Pmntului, cum s-a ajuns de cealalt parte a
Americii i s-a remarcat c acolo nu este India ci un nou teritoriu. Aadar n
1492, deci abia cu 431de ani n urm au descoperit oamenii America.
Dar descoperirea Americii mai nseamn nc ceva foarte diferit. Dac
vrei s nelegei ce nseamn descoperirea Americii, atunci reflectai la
urmtorul lucru. Vedei dvs., v-am spus c n 1492 Cristofor Columb a
descoperit America. n 1543 a aprut Copernic i a stabilit pentru prima dat
c Soarele st nemicat iar Pmntul se rotete n jurul Soarelui la fel ca
celelalte planete. Aadar ce nva azi fiecare copil la coal exist abia de
atunci. Gndii-v ci ani sunt de atunci? Sunt 380 de ani! De atunci au
oamenii habar de ceea ce azi se nva deja n coala primar. Mai nainte
oamenii nu au tiut nimic de toate aceste conexiuni. Dar ei au cugetat cu att
mai mult ce influen are Luna asupra omului. Oamenii au tiu ce v-am
povestit eu acum, c Luna trage sngele ctre cap. Oamenii au cunoscut
influena asupra omului.
Acum dvs. trebuie s reflectai ce importan are descoperirea
Americii. Vedei dvs., se vorbete necugetat i istoria de asemenea
nfieaz aa: Descoperirea Americii a fost fcut de oameni geniali! Da,
domnii mei, dvs. trebuie s v reprezentai acest lucru complet altfel. Ce fel
de oameni credei c au trit n America n timp ce Columb a ajuns acolo?
Aadar nainte cu nici cinci sute de ani au tri acolo indieni cu piele armie
i aceia nu au gndit aa cum gndii azi dvs. n Europa. Ei au tiu multe
despre influena constelaiilor. Aadar tria n toat America n acel timp o
populaie care tia extraordinar de multe despre influena constelaiilor. Ei se
orientau complet dup influena constelaiilor. i atunci au venit europenii,
omenirea civilizat. Acum, vedei dvs., n sec. XIX indienii nc spuneau c
europenii au adus ceva comic, c ar fi ceva alb i pe aceasta ar fi mici spirite.
Dar acestea ar fi spirite foarte duntoare, spirite ngrozitor de duntoare, i
cu care europenii i-ar vrji pe americani. Aa au crezut indienii. i vedei
dvs., ce era lucrul care i-a speriat pe indieni att de ngrozitor, din cauza
cruia ei credeau c europenii ar fi oameni att de ngrozitori care au
pricinuit cu acel lucru atta nenorocire? Acel lucru erau crile, foi de hrtie
alb cu litere pe ele! Indienii au privit aceasta drept vrjitorie i au spus:
Aceti oameni ne vrjesc cu aceasta!

82

Aa s-au ciocnit oamenii unii de alii. i apoi a pornit nimicirea

indienilor. Dar de unde au venit oamenii care i-au nimicit pe indieni? Ei au
venit din Europa! i cnd oamenii care nc au trit n 1323 n Europa au
sosit dincolo, atunci concepiile lor erau nc foarte asemntoare celor ale
indienilor. Fiindc acei oameni din Europa anului 1323 nc tiau de
asemenea de influena constelaiilor. Ei se puteau nc nelege mult mai bine
cu indienii. Dar acei oameni care au sosit apoi dincolo nu se mai puteau
nelege deloc cu indienii, ei au putut doar s-i nimiceasc. i pe locul unde
au fost nimicii indienii s-a dezvoltat omenirea european. Dvs. trebuie s
gndii aa: Americanii care s-au dezvoltat acolo sunt europeni. Nu-i aa,
reprezentrile pe care i le fac adesea oamenii conform celor nvate de ei la
coal sunt de multe ori prostii.
A vrea s v atrag atenia asupra unui lucru. Azi oamenii vorbesc mult
despre francezi. Dar n jurul oraului Nrnberg oamenii se numesc i azi
ntotdeauna franci. Francezii sunt doar germani imigrai care au adoptat apoi
limba latin n schimbare. Dar tot ce se vorbete dac nu se tie cum au
evoluat lucrurile i se ip fiindc n istorie aa sunt nfiate lucrurile este
de cele mai multe ori nemrginit de prostesc. Nu se gndete c oamenii din
Europa care s-au dezvoltat acolo n ultimele trei sute de ani au emigrat n
America. Emigrarea principal s-a petrecut mult mai trziu, n sec. XVIII,
XIX. Atunci este colonizat America. i ce fel de oameni au ajuns atunci
acolo? Aadar, acolo au ajuns i analfabei dar ei nu au avut o influen mare.
Cei care au ajuns acolo i au avut o influen mare sunt cei care au fost
instruii n Europa n tiin, cei care au predat nvtura copernican, cei
care au avut o complet alt concepie asupra constelaiilor.
Gndii-v cum se armonizeaz aceasta cu istoria lumii. Pe de o parte
este dovedit forma sferic a Pmntului prin aceea c se poate cltori n
jurul Pmntului i pe de alt parte c nu Soarele rsare, apune ci c
pretutindeni este spaiu i Pmntul se rotete n jurul Soarelui, c Pmntul
nu este plat, c Soarele nu se cufund seara n ap ci Pmntul se rotete n
jurul Soarelui.
Vedei dvs., oamenii nu cuget ce fel de legtur este ntre
descoperirea Americii care a avut loc n 1492 i anul 1543 cnd Copernic a
aprut cu noua concepie despre stele. Acolo este o legtur intim. S nu
credei c ce s-a produs atunci a putut s apar fr s aib loc asupra omului
o influen stelar. Nu fr o influen stelar a gndit Columb: Acum voi
trece dincolo n vest. Dvs. trebuie s v gndii ct de nebulos s-a petrecut
aceasta. El nu a tiut deloc c descoper America. El voia doar s
cltoreasc n jurul Pmntului. Este ca i cnd o gin oarb gsete o
smn. Nu se poate spune nici c a fost raiunea sa proprie ci c oamenii
sunt purtai tocmai prin influen. i ce i poart pe ei sunt tocmai influenele
stelare. Astfel c noi trebuie s ne spunem, dac ne ntrebm: De ce a gndit

83

Copernic exact aa despre influenele stelare? Atunci trebuie s cutm

motivele la influenele stelare.
Noi avem o perioad n Evul Mediu eu v-am spus c n urm cu ase
sute de ani era nc aa cnd oamenii aveau nc noiuni care se refereau la
o lume foarte mic. Apoi ei au primit brusc noiuni care merg de jur
mprejurul Pmntului i de jur mprejurul cerului. Toate noiunile noat
separat. Da, domnii mei, trebuie s cugetm puin mai profund despre ce se
ntmpl n om. Trebuie s ptrundem n aceste lucruri cu tiin adevrat.
Trebuie s studiem aadar omul. Eu v-am povestit deja multe lucruri despre
om. Eu vreau s v povestesc acum ceva autentic ca s vedei cum stau
lucrurile.
A existat un poet austriac, Robert Hamerling, care n 1855 a fost
transferat pentru un timp n Triest ca profesor de coal medie i s-a interesat
foarte mult de tot ce se ntmpl. El s-a interesat foarte mult pe de o parte de
tot felul de arlatani care treceau mereu prin Triest, pe de alt parte de
oameni care fceau lucruri anormale, aa-numiii mediumi. El a frecventat cu
plcere toate ntrunirile de acel gen dar nu era superstiios i a vzut c
majoritatea acestor lucruri sunt arlatanii. Dar el s-a gndit odat, pe cnd a
vzut un om (nsoitorul mediumului, n.tr.) cu un medium deosebit: Vreau s
m conving. Aadar Hamerling nainte de a ajunge n Triest a locuit n
Graz a cunoscut n Graz o tnr care a murit curnd dup aceea, de la care
el a primit o bucl din prul ei. Din acea bucl el a fcut o mic cunun, a
prins-o pe o mic bucat de hrtie i apoi a introdus-o ntr-o cutie mic. El a
pstrat-o ca amintire. I-a devenit deosebit de preioas de cnd persoana
respectiv murise. El a luat-o la Triest printre lucrurile sale. Niciun om nu a
tiut ceva de aceasta. El nu a povestit niciodat nimnui nimic despre aceasta
el i amintea foarte exact de acest lucru - i nu a artat niciodat nimnui
cutiua. El nu ar fi artat-o cu plcere. Acest lucru era ceva de care el se
simea foarte jenat. El avea aadar, s zicem aa, o cutie secret n care se
afla bucla respectiv. El a introdus bucla n cutie pe cnd mergea la o
ntrunire cu mediumul. Iar la medium oamenii ddeau tot felul de lucruri pe
care ei le puseser n plic sau n cutii, mediumul lua n mn plicul sau cutia
i spunea ce se afl nuntru. Astfel de lucruri sunt foarte adesea mbibate de
arlatanie; trebuie s avem ntotdeauna mintea limpede la astfel de lucruri.
Eu am fost de exemplu odat la o ntrunire unde a fost adus de
asemenea un medium iar omul care se numete impresar mergea n public i
lsa s se scrie tot felul de lucruri pe o mic hrtie. El le lua dar rmnea pe
loc. Mediumul avea ochii acoperii. i n timp ce impresarul sttea, zicea:
Spune-mi ce am n mn? Mediumul spunea imediat ce are impresarul n
mn. Dac aadar cineva i scria numele, el ddea hrtia impresarului,
acela o citea i apoi o mototolea. Mediumul nu putea s vad nimic dar
spunea apoi ce este scris pe acea hrtie. Aadar, vedei dvs., la masa la care
edeam eu oamenii erau ngrozitor de curioi fiindc oamenii erau
84

ngrozitor de mirai - i se spunea c acum cineva urmeaz s scrie ceva

despre care impresarul nu ar putea fi suficient de inteligent i nu ar putea s
neleag, fiindc ei credeau c impresarul s-ar nelege prin tot felul de
semne cu mediumul. Aadar, eu am scris numele Spinoza i o lucrare a lui,
Etica, fiindc oamenii credeau c impresarul nu tie, desigur, cine e
Spinoza. El l-a preluat ns la fel de bine pe Spinoza i Etica iar mediumul
a rspuns foarte corect. Oamenii au rmas ngrozitor de uimii de aceasta.
Dar, vedei dvs., chestiunea era foarte simpl. Impresarul era un ventriloc iar
mediumul doar se fcea c rspunde, iar impresarul vorbea din burt cu
glasul mediumului! Aadar noi nu avem voie s cdem n plasa acestor
lucruri. Trebuie s subliniez mereu c nu avem voie s cdem n plasa
acestor lucruri. Aceasta este diferena dintre oamenii superstiioi, creduli i
cei care pot judeca astfel de lucruri.
Dar Hamerling i-a luat cutiua i niciun om nu a tiut nimic despre
coninutul ei. Atunci el a dat printre alte obiecte cutiua despre al crei
coninut nu tia niciun om. Mediumul edea n faa unei mese. Hamerling a
dat cutiua. Aadar, mai nti au fost ghicite celelalte lucruri. Mediumul a
fcut foarte rapid aceasta. i n momentul cnd mediumul a ajuns la cutiu,
a luat-o n mn i a aruncat-o. Acum Hamerling gndea deja: Desigur c
exist o nelegere cu ceilali; n cazul meu nu poate fi nicio nelegere,
fiindc mediumul nu i-a dat seama i a aruncat-o! Aadar el s-a dus ntracolo i a spus c ar vrea s tie ce se afl nuntru. Atunci cutiua a fost
luat nc odat. Mediumul a aruncat-o din nou. Apoi a luat-o nc odat.
Atunci medimul a spus gngvind: O bucl de pr i o bucat mic de hrtie!
Aadar, acum mirarea a fost de partea sa. Acolo era exclus orice
arlatanie. Atunci a ntrebat pe medium de ce a aruncat mereu cutiua.
Mediumul i-a spus: Fiindc provine de la un mort! Aadar, mirarea i-a fost
i mai mare. Acesta este un caz eu nu menionez alte cazuri pe care le
putei gsi n literatur, a putea meniona sute de cazuri unde orice
arlatanie este exclus. Ce se ntmpl acolo? Mediumul nu poate ti pe
moment ce este acolo ci el trebuie s caute din incontient lucrul respectiv.
Acolo este o influen foarte precis.
Eu v-am povestit odat c de multe ori influena terciului de hric din
beci se manifest nc la etajul trei. Amintii-v cum v-am povestit eu acest
lucru odat. O astfel de influen se manifest numai asupra capului. Iar
mediumul spune atunci, ce este acolo nuntru de ce? Fiindc mediumul
este un om la care sngele este mult mai subordonat influenei lunare dect la
ceilali oameni. Influena respectiv nu acioneaz att de puternic nct s
apar o hemoragie hemoragia ar putea s apar n cazul unui astfel de
medium care nu este arlatan dar sngele este atras ctre cap mai puternic
dect la ceilali oameni. De aceea apare o influen mai puternic, de aceea
poate exista acolo o influen de acest fel.

85

Dac luai aceasta n considerare, atunci v vei spune: Da, influenele

stelare puternice acioneaz, desigur, nencetat asupra omului. i tot ce a
vieuit de patru sute de ani Europa mpreun cu America i cu ntregul
Pmnt se afl sub influena stelelor. Dar cum este aceast influen stelar?
Aadar, domnii mei, atunci trebuie s v gndii la urmtorul lucru. Gndiiv acum c aici ar fi Pmntul (se deseneaz). Acolo era petecul de pmnt
pe care l-au cunoscut oamenii mai nainte. Deasupra se afl stelele, eu vi le
desenez doar schematic. Oamenii se afl sub influena acelor stele. Aceasta
este epoca de dinaintea cuceririi Americii. Oamenii au noiuni care sunt bine
conturate. Dac privii imaginile i portretele vechilor consilieri, vei vedea
chiar concepiile ferme ale oamenilor, felul cum stau ei ferm cu amndou
picioarele pe Pmnt. Aceasta fiindc atunci exista o anumit constelaie n
care stelele se aflau foarte aproape una de alta. De atunci noi avem o alt
constelaie. Dac acolo este Pmntul, atunci stelele sunt mult mai nclinate,
s zicem aa, desigur din nou foarte schematic desenat. Dac am desena
detaliat, atunci le-am putea distinge pe fiecare. Dvs. vei spune: Dar stelele
fixe nu s-au schimbat? - i ele s-au schimbat, chiar dac nu ntr-o mare
msur. Aadar dvs. vedei: Distanele spaiale au devenit mai mari n sec.
XV, XVI, XVII, XVIII, XIX. Noiunile s-au pierdut. Iar acum vine din nou o
epoc n care distanele spaiale devin mai mici, n care stelele se apropie
unele de altele. Este foarte puin n cazul stelelor fixe dar este adevrat.
Chiar dac se deseneaz stelele fixe, se vede c ele trebuie s se deplaseze.
i astfel oamenii s-au expus faptului c ei i-au nsuit noiunile prin
influena stelelor aflate la distan una de alta. Acum ei trebuie s primeasc
ns noiuni din nou sub influena stelelor care se afl aproape una de alta.
Este prezent n lume o constelaie complet nou. Acest lucru se poate vedea
dac omul a trit lucid din secolul trecut pn n acest secol. Da, n copilria
mea era complet altfel dect azi! n copilria mea oamenii gndeau complet
altfel dect azi. Totul a devenit complet altfel acum, i anume ntr-o regiune
a devenit complet altfel. Pe cnd eram copil de doisprezece ani, nu aveam
prea muli bani s-mi cumpr cri dar noi primeam n fiecare an un program
de coal cadou; n el erau coninute cele mai importante noiuni fizice de
atunci. Eu m-am frmntat mai nti referitor la acestea. Ele erau deja dificil
de neles. Eu trebuia s nv deja pe atunci calcul diferenial pentru a
nelege lucrurile. Dar eu tiu cum erau pe atunci noiunile fizice.
Dar azi acest lucru este complet altfel. Dac cineva nva azi fizic la
universitate, el nva complet altceva dect am nvat noi ca tineri. i ce se
ntmpl se poate vedea: Noiunile fizice au disprut. Azi nu mai tie n
general niciun fizician cu ce noiuni ar trebui s lucreze. Pe atunci se vorbea
despre spaiu i timp ca despre dou lucruri diferite. Azi fizicianul vorbete
despre patru dimensiuni i le consider pe prima, a doua i a treia ca
dimensiuni ale spaiului iar pe a patra dimensiune echivalent cu timpul.
Majoritatea oamenilor nu tiu azi deloc cum este nvmntul. Oamenii care
86

sunt n afara colii triesc mereu cu noiunile pe care le-am nvat eu ca

tnr. Dar n fizica propriu-zis azi se vorbete despre ceva complet altfel.
Aceasta arat c noiunile au ajuns n dezordine. Azi fizicianul tie cel mai
puin ce ar trebui s fac. Totul este n dezordine.
Da, domnii mei, vi se arat n capul uman c este prezent o alt
constelaie. Fiindc povestea este aa, c oamenii actuali au mai mult snge
n cap dect au avut oamenii n cap de-a lungul tuturor secolelor fiindc
Luna este sprijinit de stelele aflate din nou mai aproape una de alta. Dac se
studiaz evoluia uman, se gsete c un val de snge a urcat ctre cap prin
intermediul constelaiilor. Dar acest val nu se desfoar doar n om ci pe
ntreg Pmntul. i aceast influen a npustit cndva un val de frig de la
sud la nord iar mamuii care mai sunt i azi n Siberia carne proaspt au fost
ngropai ca ntr-un mare beci de ghea. Aa cum s-a npustit pe atunci valul
de frig, aa cum este ridicat sngele n cap prin intermediul Lunii, la fel sunt
provocate erupiile vulcanice de ctre stele. Aa avem noi azi influena unei
constelaii care vine din cealalt parte a Pmntului. Influena vine ncoace
prin America de Nord, Groenlanda, arunc ncoace aerul rece astfel nct din
cauza constelaiei mase mari de aer rece sunt aruncate nencetat de la vest la
est.
Aadar eu v-am spus: Dac mergem n Italia, atunci trebuie s
aprindem doar o hrtie pe un anumit loc de pe sol ca s fumege de dedesubt.
Acolo nu Pmntul arunc fum ci prin aceea c eu fac aerul de deasupra cald
i prin aceasta rarefiat, aburul acela se ridic. Aadar constelaia arunc acele
mase de aer de la vest ctre est. Noi suntem expui aici acelor mase de aer,
prin aceasta avem acum aceast clim. Aici ele merg de la vest ctre est. Prin
aceasta ns dedesubt este provocat solul s arunce afar masele sale de foc.
Acele mase de foc au fost aruncate afar acolo n America n cazul vulcanilor
uriai, a cutremurelor uriae. Acum masele de aer merg tot mai departe ctre
est. Etna, Vezuviul ncep s fie activi fiindc valul se revars ncoace i ce se
afl dedesubt devine elastic. Ce este dedesubt nu este mpins n sus ci este
adus la suprafa prin intermediul constelaiilor. La om sngele este aspirat
n creier, pe Pmnt mase de aer sunt aruncate ncoace, mase de gaz n
flcri sunt aruncate de sub Pmnt i trimise ctre alte locuri. Este aceeai
poveste. Totul provine din stele.
Dac oamenii ar nelege de ce ei acum gndesc altfel, atunci ar
nelege i de ce Etna erupe. Dar la aceasta omul trebuie s tie mai nti:
Etna nu este ceva ce poate fi considerat pentru sine, ci el trebuie s fie
considerat n legtur cu ntregul Univers. Tocmai aceasta este. Iar oamenii
au uitat complet s ia n considerare lucrurile n interiorul Universului. Este
foarte interesant cum tocmai animalele, n raportul pe care vi l-am spus nc
odat, sunt mult mai inteligente dect oamenii. Animalele de obicei pleac
nainte de a veni o erupie vulcanic sau ceva de acest gen, oamenii rmn pe
loc. De ce pleac animalele? Da, dac vine alt influen, alt influen
87

stelar, atunci la animale este aa: Animalul este alctuit astfel nct el are
acolo abdomen (vezi desenul urmtor), acolo coloan vertebral, vertebre
dorsale, acolo capul. Dac stelele merg pe deasupra, atunci ntreaga coloan
vertebral este expus nencetat stelelor, vertebr cu vertebr, iar ele aparin
aceluiai tot, att de puternic aparin aceluiai tot nct noi avem aici 28 pn
la 31 vertebre dorsale iar Luna are nevoie de 28 pn la 31 de zile pentru a
nconjura Pmntul complet. Aa de strns este dependena.
Dar omul merge n poziie vertical. La el doar capul, aceast parte
mic din cap este expus cerului nstelat. El i-a ridicat coloana vertebral.

Astfel nct la om doar sngele este expus influenei stelare, nu sistemul

nervos. La animal ns sistemul nervos este expus influenei stelare. De
aceea animalul remarc influena stelar mult mai repede ca omul i pleac
dac vin cutremure i erupii vulcanice. Omul rmne pe loc. Chiar faptul c
animalul poate pleca i astfel ne arat c influena stelar acioneaz asupra
animalului, aceasta este deja o dovad pentru faptul c noi nu avem de a face
cu valuri oarecare venite din Pmnt ci c din afar acioneaz ncoace
influena stelar. Acest lucru ne arat aadar legtura foarte interesant cu
ntregul Univers. Omul nu este doar o fiin pmnteasc ci o fiin
angrenat n ntreaga lume stelar.
Aadar, prin aceasta desigur c suntem condui s nelegem c dup
ce oamenii i-au uitat vechea lor tiin stelar, ei trebuie s o primeasc din
nou. Astfel c eu a spune: Prin antroposofie noi trebuie s dm din nou
omenirii ntr-un fel nou ceea ce are ea nevoie, altfel omenirea rmne n
confuzie. Fiindc stelele poziionate din nou mai aproape una de alta nu se
mai potrivesc pentru noiunile din alte epoci, ci se potrivesc doar pentru
noiuni pe care le poate aduce antroposofia.
Acum mi-au fost puse deja patru ntrebri. Vom vedea c mergem mai
departe data viitoare. Trebuie s fiu departe miercuri. V las s spunei ceva
la urmtoarea or.

88

Conferina a opta
Dornach, 28 iunie 1923
Sunt cteva ntrebri pe care mi le-ai pus data trecut i la care voi rspunde
n alt succesiune. ntrebrile sunt urmtoarele:
Cum se poate ajunge referitor la concepia despre lume i via la vederea misterelor
lumii?
Ct de departe are de mers omul pn gsete lumile superioare pe calea tiinelor
naturii?
Au forele din Univers influen asupra ntregii omeniri?
Ce relaie au plantele cu omul, cu corpul uman?

Aadar, eu a dori s organizez lucrurile astfel nct desigur c sunt

ntrebri foarte complicate rspunsul s vin treptat. Altfel nu se poate
rspunde la ntrebri att de complicate. Fiindc dac de exemplu se
ntreab: Cum se ajunge la vederea misterelor lumii? aceasta nseamn de
fapt: Cum se ajunge la tiina spiritual veritabil. Aadar aceasta este ceva
ce dvs. nu trebuie s v reprezentai uor. Fiindc majoritatea oamenilor,
dac aud c exist ceva de genul antroposofiei sau tiinei spirituale, atunci
ei gndesc: Acum eu mi voi nsui capacitatea de a vedea spiritualul. n opt
zile voi fi pregtit i voi putea ti totul prin mine nsumi.
Aadar, chestiunea nu este att de simpl, ci trebuie s ne fie clar c n
cazul tiinelor obinuite ale naturii sunt necesare foarte multe lucruri. Chiar
dac vrem s facem cele mai simple observaii n tiinele naturii, omul
trebuie s tie mai nti cum s foloseasc instrumentele. Este relativ uor a
folosi un microscop, dar pentru a cerceta cu un microscop n mod corect, nu
se poate spune pur i simplu: Voi aeza acum o bucat de muchi sau altceva
la microscop i voi putea privi nuntru, i apoi tiu ce ce petrece acolo.
Dac dvs. ai proceda aa, atunci nu ai vedea absolut nimic. Fiindc dac
omul vrea s vad ceva la microscop, mai nti trebuie s fac o mic incizie.
Aadar o bucat de muchi nu folosete la nimic, ci se face o mic incizie cu
un cuit fin, apoi se ndeprteaz foarte puin i din nou se face o incizie fin
astfel nct se obine un strat foarte subire. De cele mai multe ori nu se
ajunge la nimic nici astfel. Fiindc dac punei la microscop i privii un strat
foarte subire de muchi sau de celule, de cele mai multe ori nu vedei
absolut nimic. Ce trebui s facei este s v ntrebai: Cum pot eu s fac
vizibil ce nu vd la microscop? - i trebuie s adugm adesea anumii
colorani astfel nct s facem vizibil ce este acolo prin intermediul
coloranilor. Trebuie s ne fie clar c lucrul s-a schimbat acum puin. Pe de
alt parte trebuie s tim cum este lucrul dac nu-l schimbm. Toate acestea
nu sunt ns chestiuni foarte simple. Chiar dac vrei s cercetai stelele cu
telescopul, trebuie mai nti s nvai manualul de utilizare al lui. Desigur,
aceasta este nc simplu. tii c exist oameni care se plimb pe strad i
89

folosesc binoclu. Toate aceste lucruri nu v ajut la nimic. V ajut doar

dac tii: trebuie s avei un microscop i un ceas pe care trebuie s le
utilizai i aa mai departe. Aadar acestea sunt doar exemple prin care a
dori s v explic ct este de complicat s cercetm lucrurile cele mai simple
n lumea fizic-senzorial.
Aadar pentru cercetri n lumea spiritual este nc mult mai dificil.
Trebuie fcute mult mai multe pregtiri pentru aceasta. Oamenii i nchipuie
c acest lucru s-ar putea nva n opt zile. Nu este aa. Ci omul trebuie s
tie nainte de toate c trebuie s-i activeze ceva din el nsui. El trebuie mai
nti s-i activeze ceea ce este n permanen inactiv.
Pentru ca dvs. s vedei cum sunt lucrurile de fapt, a dori mai nti s
v spun ceva. Dvs. tii tocmai n cazul cercetrilor care intr n lumea
spiritual i de asemenea n tiina obinuit, c trebuie s se plece de multe
ori de la cunoaterea a ceea ce nu este normal. Dvs. nvai s cunoatei
lucrurile n mod corect abia cnd ai nvat s cunoatei ce nu este normal.
Eu v-am artat odat aceasta pe anumite exemple. Noi trebuie s lum n
considerare aceasta, fiindc oamenii din lume adesea l numesc nebun pe cel
care cerceteaz n lumea spiritual, chiar dac el este nc normal. Aadar noi
trebuie s cercetm puin lucrurile astfel nct s ajungem n cele din urm la
adevr. Dvs. nu trebuie s credei c putem reui ceva dac privim n ce nu e
normal, n ce este bolnvicios, dar putem nva multe din aceasta.
De exemplu exist oameni care nu sunt normali prin aceea c se spune
c ei ar fi bolnavi spiritual (geistesgestrt n german, alienat mental ar
fi traducerea n romn dar pentru a reda mai bine ce vrea s spun textul
mai departe s-a ales traducerea bolnav spiritual, n.tr.) . Ce nseamn c un
om este bolnav spiritual? Nu exist un cuvnt mai nepotrivit pe lume dect
acest bolnav spiritual fiindc spiritul nu poate fi niciodat bolnav. Spiritul
nu poate fi deloc bolnav! Luai de exemplu urmtorul caz: Dac un om, cum
se spune, este bolnav spiritual douzeci de ani astfel de lucruri se ntmpl
- i dup aceea el revine la normal, ce intervine atunci? Acum, nu-i aa,
poate interveni faptul c acest om afirm timp de douzeci de ani c ar fi
urmrit de alii; el sufer, cum se spune, de mania persecuiei. Sau intervine
faptul c el va spune c vede tot felul de fantome care nu exist i aa mai
departe. Acest lucru poate dura douzeci de ani. Aadar, domnii mei, cineva
care este bolnav spiritual timp de douzeci de ani n acest fel, poate deveni
din nou sntos. Dar dvs. vei remarca ntotdeauna ceva: Dac cineva este,
cum se spune, bolnav spiritual timp de trei, cinci sau douzeci de ani i
devine din nou sntos dup aceea, atunci el nu mai este deloc acelai ca
nainte. nainte de toate dvs. vei remarca urmtorul lucru. El v spune, dup
ce a devenit din nou sntos: Da, n timp ce eram bolnav am putut privi
nencetat n lumea spiritual. El v povestete toate percepiile posibile din
lumea spiritual. Dac urmrim, cu toate cunotinele pe care le avem ca om
sntos despre lumea spiritual, povestirile sale, atunci el spune multe
90

palavre dar pe de alt parte i multe lucruri corecte. Aadar aceasta este
remarcabil: Cineva poate fi bolnav spiritual de-a lungul anilor, poate deveni
din nou sntos i apoi el ne povestete c a fost n lumea spiritual i a
vieuit una i alta. i dac noi cunoatem lucrurile ca om sntos, atunci
trebuie s-i dm dreptate pentru multe lucruri povestite.
Dac dvs. vorbii cu cineva n timp ce el este bolnav spiritual, el nu v
va povesti niciodat ceva raional. Atunci el v povestete palavrele pe care
le vieuiete. Nu este adevrat c astfel de oameni care sunt bolnavi spiritual
de-a lungul anilor au vieuit lucruri spirituale n timpul aa-numitei lor boli
spirituale. Ei nu au vieuit absolut nimic din lumea spiritual. Dar dup
aceea, cnd ei au devenit din nou sntoi i au putut privi n urm ntr-un
anumit fel n timpul cnd ei nu erau sntoi, atunci le apare ceea ce ei nu au
vieuit deloc n timpul bolii, ca nite priviri n lumea spiritual. De fapt
contiena aceasta: Eu am vzut multe din lumea spiritual apare abia n
momentul cnd oamenii au devenit din nou sntoi.
Vedei dvs., de aici se pot nva extraordinar de multe lucruri. De aici
se poate nva c omul are n sine ceva ce el nu putea folosi n timpul cnd
era bolnav spiritual. Dar acest ceva era prezent, era vieuit. Unde era acest
ceva? El nu a vzut nimic din lumea exterioar, fiindc el v poate povesti:
Cerul este rou, norii sunt verzi, i altele de acest gen. El nu vede absolut
nimic din lumea exterioar. Dar acel om profund care se afl n el nu-l poate
folosi n timpul bolii sale, acela este n lumea spiritual. i dac el i poate
folosi din nou creierul i poate privi napoi la ceea ce a vieuit acel om
spiritual, atunci i vin vieuirile spirituale.
Noi vedem de aici c omul, n timp ce el este n starea care se numete
boal a spiritului, atunci el triete cu partea sa spiritual chiar n lumea
spiritual. Partea spiritual este foarte sntoas. Ce este atunci bolnav la un
bolnav spiritual? La un bolnav spiritual corpul este bolnav, iar corpul nu-i
poate folosi sufletul i spiritul. La cineva despre care se spune c este bolnav
spiritual, este ntotdeauna ceva bolnav n corp, iar dac creierul este bolnav,
atunci desigur c omul respectiv nu poate gndi adecvat. Omul de asemenea
nu poate simi adecvat dac ficatul este bolnav.
Aa se face c bolnav spiritual este cea mai nepotrivit expresie care
se poate alege fiindc bolnav spiritual nu nseamn c spiritul e bolnav ci:
Corpul este aa de bolnav nct el nu poate folosi spiritul care este
ntotdeauna sntos. nainte de toate trebuie s v fie clar c spiritul este
ntotdeauna sntos. Numai corpul poate deveni bolnav i atunci nu poate
folosi spiritul n modul corect. Dac cineva are creierul bolnav, atunci este ca
i cnd cineva ar avea un ciocan care se oprete la fiecare lovitur. Dac eu i
spun cuiva care nu are ciocan: Tu eti lene, nu poi bate cu ciocanul atunci
aceast afirmaie este un nonsens. El poate s bat cu ciocanul foarte bine dar
nu are ciocan. Este tot un nonsens dac se spune c cineva ar fi bolnav

91

spiritual. Spiritul este complet sntos dar el nu are corpul prin care s poat
aciona.
Ceea ce putem nva n acest fel ne arat n mod special cum stau
lucrurile cu gndirea noastr. Din ceea ce eu v-am spus, vei vedea c omul
are spirit, dar pentru gndire are nevoie de un instrument, creierul. Pentru
gndirea n lumea fizic omul are nevoie de creier. Nu e mare tiin dac
materialismul spune c omul are nevoie de creier. Este de la sine neles c
omul are nevoie de creier. Dar el nu spune nimic despre spirit dac face
aceast afirmaie. Mai mult dect att, dvs. vei vedea de aici c spiritul
propriu-zis se poate retrage complet din om. Spiritul propriu-zis se retrage
complet n cazul bolnavului spiritual. Este important c tim acest lucru,
fiindc abia prin aceasta nvm c oamenii din epoca actual eu v voi
spune ceva ce v va uimi foarte mult, dar aa este n general nu pot gndi.
Dvs. v imaginai c ei pot gndi, dar ei nu pot gndi deloc. Eu vreau s v
art de ce oamenii nu pot gndi.
Dvs. vei spune: Da, oamenii merg la coal, omul nva s gndeasc
minunat deja n coala primar! Desigur, aparent este aa. Cu toate acestea
oamenii actuali nu pot gndi deloc. Este doar o aparen faptul c oamenii
pot gndi. Nu-i aa, n coala primar avem nvtori. nvtorii au nvat
la rndul lor ceva, ei au pretins c au nvat s gndeasc. Cei de la care ei
au nvat sunt, cum se spune n Stuttgart, capete luminate; aadar acetia
sunt oameni ngrozitor de nelepi conform concepiei actuale. Ei au
frecventat studii universitare. nainte de a frecventa studiile universitare, ei
au frecventat liceul sau ceva asemntor, i acolo ei au nvat limba latin.
Dac privii puin n jur, vei putea spune: Da, nvtorul meu nu a tiut
limba latin! Dar el a nvat la rndul lui de la cineva care a tiut limba
latin! Din acest motiv ceea ce ai nvat dvs. depinde de limba latin, i tot
ce nva omul azi depinde de limba latin. De aceea dvs. vedei c dac
cineva v elibereaz o reet, el o scrie n limba latin. Acest lucru provine
din epocile n care n general totul era scris n limba latin. Nu a trecut mult
timp, treizeci, patruzeci de ani de cnd se pretindea ca oricine era la
universitate s-i scrie lucrarea de diplom n limba latin.
Aadar tot ce se nva azi depinde de limba latin. Acest lucru a ajuns
aa prin aceea c n Evul Mediu, dac se merge n urm n sec. XIV, XV nu
este mult timp de atunci totul era expus n latin. Primul care de exemplu a
vorbit n limba german n Leipzig era un anume Thomasius. Nu a trecut
mult timp de atunci, era n secolul XVII. Pretutindeni se vorbea n limba
latin. Cel care a nvat ceva, a parcurs mai nti limba latin, iar n Evul
Mediu tot ce se putea nva n general era doar n limba latin. Dac cineva
voia s nvee altceva, trebuia s nvee mai nti limba latin. Dvs. vei
spune: Dar nu n coala primar. Dar coli primare exist abia din secolul
XVI. Abia treptat, pe cnd limba poporului asimila tiina, au existat coli
primare. Aadar lucrul de care este influenat ntreaga noastr gndire este
92

limba latin. Dvs. toi, domnii mei, gndii aa cum au nvat oamenii s
gndeasc prin limba latin. Dac dvs., de exemplu, vei spune c americanii
nu au nvat aa devreme limba latin da, dar americanii de azi au imigrat
din Europa! Totul depinde de limba latin.
Limba latin are ns o particularitate foarte deosebit. Ea a fost
cultivat n Roma antic astfel nct s gndeasc singur. Este interesant
cum se pred limba latin n liceu. Ea se pred astfel nct omul nva limba
latin i nva gndirea, gndirea corect n propoziii latine. Astfel c toat
gndirea depinde de ceva ce nu omul face, ci limba latin face. Dvs.
nelegei, domnii mei, c acest lucru este ceva foarte important! Aadar
oamenii care au nvat ceva azi nu gndesc ei nii, ci la aceia, chiar dac
nu au nvat limba latin niciodat, gndete limba latin. De aceea gndirea
independent se ntlnete azi, lucru curios, doar la unii oameni care nu au
nvat mult.
Eu nu vreau s spun cu aceasta c noi ar trebui s ne ntoarcem din nou
la analfabetism. Nu putem face acest lucru. Nu vreau s facem niciun pas
napoi; dar trebuie s nelegem cum stau lucrurile. De aceea este important
s mergem napoi uneori la ceea ce tie nc omul simplu care a nvat
puin. El nu mai poate s aduc absolut nimic, fiindc lumea rde de el.
Totui este extraordinar de important s tim: Oamenii nu gndesc azi ei
nii, ci limba latin gndete n ei.
Vedei dvs., ct timp omul nu poate gndi el nsui, atta timp el nu
poate intra n general n lumea spiritual. Acum avei motivul pentru care
cunoaterea actual se revolt mpotriva ntregii cunoateri spirituale: fiindc
oamenii au ajuns prin educaia latin s nu gndeasc ei nii. Acest lucru
trebuie s fie nvat: a gndi independent. Oamenii au azi dreptate cnd ei
spun: Creierul gndete. De ce gndete creierul? Fiindc la omul actual
propoziiile latine intr n creier iar creierul gndete complet automat.
Acestea sunt automatele limbii latine care hoinresc fr int i nu gndesc
deloc ele nsele.
n ultimul timp s-a ntmplat ceva foarte ciudat. Eu v-am artat ceva
data trecut, dar dvs. nu ai remarcat fiindc nu este uor de remarcat. n
ultimul timp se ntmpl ceva foarte deosebit. Nu-i aa, noi avem n corpul
nostru fizic, n afar de corpul eteric i alte corpuri despre care nu vreau s
vorbesc acum. Aadar, creierul aparine corpului fizic dar i corpul eteric se
afl n creier, iar omul poate gndi numai cu corpul eteric. Omul nu poate
gndi cu corpul fizic nsui. Dar el poate gndi cu corpul fizic dac se afl ca
n situaia limbii latine: creierul este folosit ca un automat dac omul
gndete cu creierul. Dar ct timp omul gndete doar cu creierul, el nu poate
gndi nimic spiritual. Atunci omul trebuie s nceap s gndeasc cu corpul
eteric, cu corpul eteric care la omul bolnav spiritual nu este folosit ani de
zile. Omul trebuie s activeze corpul eteric.

93

Aadar la aceasta trebuie s se ajung n primul rnd: ca omul s nvee

s gndeasc autonom. Fr ca omul s poat gndi autonom, el nu poate
intra n lumea spiritual. Desigur, pentru aceasta este necesar ca omul s
ajung mai nti la urmtorul lucru: Tu nu ai nvat deloc s gndeti
autonom n tinereea ta! Tu ai nvat s gndeti numai ce s-a gndit de
secole prin folosirea limbii latine. - i dac omul tie aceasta n modul just,
atunci el tie c prima condiie pe care trebuie s o ndeplineasc pentru a
intra n lumea spiritual este aceasta: s nvee a gndi independent.
Dar acum vine ceea ce v-am artat spunndu-v c n ultimul timp s-a
ntmplat ceva ciudat. Oamenii care au gndit cel mai mult numai conform
limbii latine erau savani, i savanii au conceput de exemplu fizica. Ei au
conceput fizica, au gndit-o complet n sensul limbii latine cu creierul fizic.
Pe cnd noi eram mici, pe cnd eu eram de exemplu de vrsta tnrului
Erbsmehl, atunci noi am nvat o fizic nscocit cu creierul latin. Noi am
nvat numai ce a fost conceput cu creierul latin. Dar de atunci, domnii mei,
s-au ntmplat nemaipomenit de multe. Vedei dvs., pe cnd eu eram mic a
aprut telefonul. Acela nu a existat nainte. Dup aceea au aprut toate
celelalte mari invenii n care crete omul ca i cnd ele ar fi existat
ntotdeauna. Ele au aprut abia n ultimele decenii. Prin aceasta au ajuns la
tiin tot mai muli oameni care nu au fost dresai de limba latin. Aceasta
este o poveste ciudat. Dac se urmrete viaa tiinific din ultimele
decenii, se gsete c tot mai muli oameni tehnici intr n tiin. Ei nu s-au
ocupat mult cu limba latin. Prin aceasta gndirea lor nu a mai ajuns att de
automat. Iar aceast gndire neautomat a trecut atunci asupra celorlali. De
aceea azi fizica are noiuni i idei puternice care se descompun. Ele sunt
foarte interesante. De exemplu profesorul Grner din Berna a vorbit n urm
cu doi ani despre noua orientare din fizic. El a spus: Toate noiunile au
devenit altfel n ultimii ani.
Faptul c omul nu observ acest lucru provine din motivul c dvs. dac
mergei azi la conferine publice, oamenii v povestesc nc ce s-a gndit n
urm cu douzeci de ani! Ce se gndete azi ei nu v pot povesti fiindc nu pot
gndi nc ei nii. Dac omul asimileaz noiuni care au avut valoare nc n
urm cu treizeci de ani, este ca i cnd am avea o bucat de ghea i ea se
topete. Ideile se topesc. Ele nu mai sunt prezente dac omul vrea s le
gndeasc exact. Noi trebuie s ne dm seama de acest lucru. Dac cineva a
nvat fizic n urm cu treizeci de ani i privete cum a ajuns ea azi, ar vrea
s-i smulg prul din cap fiindc el trebuie s-i spun: Da, eu nu o scot la
capt cu noiunile pe care le-am nvat! Chiar aa este. De unde provine
acest lucru? Din faptul c oamenii au fost condui n ultimii ani prin evoluia
omenirii ca trupul eteric s nceap a gndi. Ei nu au vrut acest lucru, ei au
vrut s gndeasc mai departe cu corpul fizic. Dar n corpul fizic noiunile
omului se dezmembreaz complet. Iar cu corpul eteric ei nu vor s nvee a
gndi. Ei nu vor s nvee a gndi independent.
94

Aadar, vedei dvs., a devenit necesar ca eu s scriu n anul 1893 o carte

despre filosofia libertii. Cartea Filosofia libertii nu este att de
important prin ceea ce este scris acolo. Ce este scris acolo am vrut s spun
deja de atunci lumii, desigur, dar nu acesta este lucrul cel mai important, ci
importana acestei cri este c acolo se afl pentru prima dat o gndire
complet independent. Niciun om nu poate nelege cartea respectiv dac
gndete doar neautonom. El trebuie s se obinuiasc pagin cu pagin, chiar
de la nceput, s se ntoarc la corpul su eteric pentru a putea avea astfel de
gnduri cum sunt n acea carte. De aceea este acea carte un mijloc de educare
este un mijloc de educare foarte important - i trebuie s fie neleas ca
atare.
Pe cnd a aprut cartea n anii nouzeci (ai secolului XIX, n.tr.),
oamenii nu au tiut n general ce trebuie s fac cu ea. Pentru ei aceasta a fost
ca i cnd cineva scrie n chinez n Europa i niciun om nu poate nelege.
Era scris n german, desigur, dar era scris n gnduri cu care oamenii nu
erau obinuii fiindc n aceast privin tot ce este latinesc este evitat
intenionat. Pentru prima dat se ine cont n mod contient de urmtorul
lucru: Acolo nu trebuie s existe niciun gnd care s fie influenat de limba
latin, ci doar gnduri complet independente. Doar creierul fizic este latin.
Corpul eteric al omului nu este latin. De aceea omul trebuie s se strduiasc
mai nti s exprime ntr-o limb astfel de gnduri cum le are atunci cnd le
are n corpul eteric.
Eu vreau s v spun nc ceva. Oamenii remarc desigur c n ultimele
decenii noiunile au devenit toate complet altfel. Pe cnd eu eram tnr, a
venit un profesor i scriind a umplut toat tabla. Trebuia s nvm ce era
acolo scris i apoi s avem rezultat bun la examen! Frumos! Iar acum, n
ultimii ani oamenii au ajuns tocmai la ce a spus acel Grner n expunerea sa
de la rectorat: Toate noiunile noastre nu mai au niciun sens, fiindc nu mai
exist corpuri solide ci doar corpuri lichide. El i nchipuie c ntreaga lume
ar fi un corp lichid. Atunci noiunile nu mai au niciun sens fiindc omul
trebuie s gndeasc complet altfel, spune el.
Da, desigur c ar trebui s gndim altfel dac nu ar mai exista niciun
corp solid! Atunci dvs. nu ai mai putea face nimic cu toate noiunile pe care
le-ai nvat la coal. Dac dvs., s zicem, ai deveni brusc inteligeni ca
petele i v-ar veni o idee, ar trebui s mergei ca pete la o universitate de
oameni, atunci ai nva n general ceva ce pentru pete nu exist, fiindc
petele triete n ap. El ntlnete corpuri solide numai la grania unde atinge
uor i i schimb direcia imediat. Aadar dac petele ar ncepe s
gndeasc, el ar trebui s aib complet alte gnduri dect omul. Dar de astfel
de gnduri are nevoie i omul, fiindc lui i dispar celelalte gnduri iar el
trebuie s-i spun: Dac totul ar fi lichid, noi ar trebui s avem complet alte
gnduri. Da, domnii mei, nu v-am povestit de o stare a Pmntului n care nc
nu exista niciun corp solid, ci totul era lichid, chiar i animalele? V-am
95

povestit de starea aceea. Nu v este clar c gndirea actual nu se mai ntoarce

la acel stadiu? Noi nu ne mai putem gndi la acel stadiu! Aadar gndirea
actual despre nceputul lumii nu mai poate face nimic. Trebuie s spunem
aa, oamenii actuali ncep s gndeasc aa: Dac lumea ar fi lichid, noi ar
trebui s avem complet alte noiuni! Dar n lumea spiritual nu exist
corpuri solide! Aadar cu toate noiunile cu care limba latin a dresat oamenii
nu se poate intra n lumea spiritual. Omul trebuie s se dezobinuiasc de
acele noiuni.
Vedei dvs., este un mare mister: n elenism, care a precedat latinismul
latinismul a aprut abia cu cinci-ase secole nainte de naterea lui Christos,
dar elenismul este mult mai vechi n elenism nc a existat o cunoatere a
spiritualului. Atunci se mai putea privi n lumea spiritual. Pe cnd
romanismul a ajuns cu limba latin, spiritul era aproape nimicit. Acum trebuie
s spun ceva ce vi se va prea foarte curios, dar dvs. vei nelege. Cine s-a
folosit de limba latin de-a lungul secolelor, cine a folosit doar limba latin?
Biserica nsi a contribuit cel mai mult la aceasta. Tocmai aceasta este, c
biserica, pretinznd c aduce oamenilor spiritul, a contribuit cel mai mult la a
alunga spiritul. n Evul Mediu toate universitile erau bisericeti. Desigur c
trebuie s fim recunosctori bisericii c a ntemeiat n general universiti n
secolele XIII, XIV, XV, dar ea le-a ntemeiat din latinism, iar latinismul nu
are niciodat posibilitatea de a ajunge la spirit. i aa s-a ajuns ca oamenii s
aib treptat doar noiuni pentru corpuri solide. Privii acest lucru odat la
romani: Romanii au introdus aceste noiuni seci, prozaice, nespirituale n
lume. Aceasta a fcut ca apoi totul s fie nfiat att de material. Ce credei,
dac nc grecii ar fi descris o astfel de fapt ca cina cea de tain, ei nu ar fi
descris aceasta ca i cnd materialul care este acolo ar fi snge i carne! Acest
lucru provine din materialism. Chiar i nelegerea cinei celei de tain a
devenit materialist fiindc aceast nelegere este n legtur cu limba latin.
Limba latin este doar logic. Vedei dvs., eu am lucrat cu muli oameni
care au avut o cultur complet latin, totui ei au vorbit german. Dac cineva
a vrut s aib ceva clar, atunci a tradus rapid povestea n limba latin, fiindc
omul gndete doar logic n latin n noua epoc. Dar gndirea logic se refer
doar la corpuri solide. Dac omul vrea s intre n lumea spiritual, atunci
folosete noiuni fluide.
De exemplu exist Societatea Teosfic. Ea a vrut de asemenea s intre
n lumea spiritual. Societatea Teosofic vorbete de asemenea despre
urmtoarele: Omul are corp fizic, corp eteric i aa mai departe dar ele sunt
materialiste, fiindc ele gndesc doar aa: Corpul fizic este dens, corpul eteric
este mai rarefiat, corpul astral i mai rarefiat. Dar acestea sunt corpuri solide
care nu devin niciodat spirit, fiindc omul trebuie s ajung la astfel de
noiuni dac vrea s intre n spirit care se schimb nencetat. Vedei dvs., dac
eu desenez, atunci vei observa c eu iau n considerare aceasta. Eu desenez
corpul fizic. Eu ncerc s imit acolo cum este omul ca i corp fizic. Dac
96

ncerc s desenez corpul fizic, atunci nu-mi va trece prin minte s desenez n
acelai fel o figur, ci ncerc s-l reprezint astfel: Omul are aadar un corp
eteric care se extinde aa (vezi desenul) . Dar dvs. trebuie s tii: Acesta nu
este chiar corpul eteric, nu este chiar aa, dac vreau s desenez imaginea sa,
ci este doar o imagine momentan. n momentul urmtor corpul eteric este

din nou altfel. Aadar dac a vrea s desenez corpul eteric, ar trebui s
desenez acum, apoi s terg rapid, s desenez din nou altfel, din nou s terg,
din nou s desenez, din nou s terg. Acesta este ntr-o micare nencetat.
Omul cu noiunile pe care le are azi nu ine pasul cu aceste micri. Aceasta
trebuie s luai dvs. n considerare nainte de toate: faptul c noiunile trebuie
s devin mobile. De aceea este necesar ca azi omul s ajung la o gndire
complet autonom.
Dar aceasta nu este nc suficient, domnii mei. Eu vreau s v spun i
altceva. Dvs. tii c omul se dezvolt. Aadar, de obicei nu se acord atenie
acestei dezvoltri din viaa omului; dar dac omul este nc foarte tnr, i se
acord atenie. Se tie foarte bine: Un copil de patru ani nu poate scrie i nici
socoti i nici citi, un copil de opt ani probabil poate. Acolo se vede
dezvoltarea. Dar n viaa ulterioar, cnd suntem oameni maturi, suntem n
general att de arogani nct nu mai recunoatem c ne dezvoltm. Dar noi ne
dezvoltm de-a lungul ntregii viei, i este foarte specific c ne dezvoltm.
Vedei dvs., dezvoltarea noastr decurge aa: S presupunem c avem omul
vreau s-l desenez schematic: Cnd copilul este foarte mic, toat dezvoltarea
pleac de la cap. Dup ce omul a trecut de schimbarea dentiiei, aadar a
devenit mai n vrst, atunci toat dezvoltarea pleac de la torace. De aceea
trebuie s acordm atenie la felul cum respir copiii de la apte la paisprezece
ani; dac ei respir suficient i aa mai departe. Aadar aceasta este perioada
copiilor mari, azi ar trebui s se spun deja altfel, azi copiii nu mai permit
aceasta; de la paisprezece ani ncolo trebuie s li se spun tnra doamn i
tnrul domn. Aadar noi spunem: Aceasta este perioada copiilor mari. i
abia cnd omul a ajuns la pubertate, atunci dezvoltarea pleac din ntregul om,
din membre. Aa c putem spune: Cnd omul a ajuns la pubertate, abia atunci
97

este omul nsui n plin dezvoltare. Aceasta rmne acum. Noi nc ne

dezvoltm n timpul anilor douzeci, treizeci ai vieii. Dar vedei dvs., domnii
mei civa dintre dvs. pot vedea deja aceasta la propria persoan cnd
omul ajunge mai n vrst, atunci unele lucruri regreseaz. Nu trebuie s se
ntmple aceasta dac omul a asimilat o via spiritual, dar n viaa uman
normal lucrurile regreseaz cnd omul a ajuns mai n vrst. Tocmai aceasta
este misiunea antroposofiei, s se ngrijeasc s nu mai regreseze omul n
viitor odat cu vrsta. Dar acest lucru trebuie s se desfoare lent i treptat.

Aadar exist oameni la care forele spirituale, cum se spune, regreseaz

ngrozitor de mult. ns nu spiritul regreseaz ci din nou corpul este cel ce
regreseaz. Este interesant c tocmai oameni foarte spirituali adesea
regreseaz ngrozitor cu vrsta. Aa de exemplu vei fi auzit c oamenii l
socotesc pe Kant printre marii nelepi. Kant a fost ns la btrnee dement.
Aadar corpul su a regresat astfel nct el nu i-a mai putut folosi spiritul su
nelept. Aa este la muli oameni. Chiar oameni foarte inteligeni au devenit
la btrnee complet demeni. Aceasta este din nou o expresie puternic,
intens pentru ceea ce intervine la fiecare om. Treptat omul nu-i mai poate
folosi la btrnee corpul fizic. Omul nu i-l mai poate folosi fiindc se depune
foarte mult calcar n special n vene. Cu ct se depune mai mult calcar n vene,
98

cu att mai puin i poate omul folosi corpul fizic. n msura n care s zicem
de exemplu dezvoltarea coboar pn la patruzeci de ani din cap n tot corpul,
n aceeai msur corpul regreseaz. Dac omul ajunge din anii patruzeci n
anii cincizeci ai vieii, atunci trebuie s-i foloseasc din nou mai mult
toracele, iar la btrnee el trebuie s-i foloseasc din nou mai mult capul.
Dac omul a mbtrnit complet, atunci el trebuie s-i foloseasc din nou mai
mult capul. Dar acum omul nu mai trebuie s-i foloseasc la btrnee capul
fizic, ci capul subtil, capul eteric. Dar oamenii nu nva acest lucru n
educaia latin. Tocmai cei care au avut parte de educaie latin n ultimele
secole, au fost expui cel mai mult demenei senile.
Omul la btrnee trebuie s revin din nou pe treapta copilriei. Exist
oameni la care acest lucru intervine foarte puternic. Ei devin, cum se spune,
spiritual din ce n ce mai slabi. Spiritul rmne ns complet conservat, doar
corpul devine din ce n ce mai slab. Astfel de oameni nu mai pot folosi ceea ce
au folosit n primul rnd de-a gata. Astfel de lucruri se ntmpl. S zicem c
un om a mbtrnit. n cele din urm el nu se mai poate ocupa cu ceea ce s-a
ocupat. El se mai poate ocupa doar cu ce s-a ocupat pe cnd era copil mare. n
cele din urm nu mai poate nici aceasta, ci el poate doar s se joace i s
neleag acele noiuni pe care le-a primit n timpul jocului. Exist chiar i
oameni care la cea mai naintat vrst mai neleg doar ce le-au spus prinii
sau bona la vrsta cea mai fraged. Expresia: La btrnee omul devine copil
are un motiv foarte bine ntemeiat. Omul revine la copilrie efectiv.
Dar aceasta, de ndat ce omul are via spiritual n sine, nu este o
nenorocire, chiar nu este o nenorocire, ci este efectiv un noroc; ct timp omul
este copil, el i poate folosi corpul eteric. Cnd copilul ip i plnge i face
toate lucrurile posibile, da, aceasta nu face corpul fizic cel mai mult cnd el
are dureri abdominale, dar i atunci durerea abdominal trebuie s fie
transpus asupra corpului eteric i asupra corpului astral, pentru ca el s se
pun n micare datorit durerii abdominale; dar ceea ce ip acolo nu este
corpul fizic. Aadar omul este btrn i revine din nou pe treapta copilriei;
atunci el s-a obinuit treptat s nu mai ipe i folosete la btrnee pentru
lucruri mai inteligente acelai corp eteric pe care l-a folosit la ipat pe cnd era
copil. Aadar poate fi un noroc c omul regreseaz astfel.
Acolo avei al doilea lucru. Primul lucru pe care trebuie s-l nvee omul
pentru a intra n lumea spiritual este o gndire corect. Cum se ajunge la
aceasta vom vorbi mai departe: ntrebrile sunt foarte complicate. Noi trebuie
s ajungem azi mai nti s nelegem cum este aceasta. Primul lucru este o
gndire complet independent. Omul trebuie s o rup cu multe lucruri care
in de educaia actual, fiindc educaia actual este tocmai gndire neliber
care provine din latin. S nu gndii c acea gndire care este dezvoltat azi
n teoriile socialiste este o gndire liber! Ele au nvat totul din ceea ce a
provenit din latin; numai c ele nu au tiut acest lucru. Nu-i aa, muncitorul
dorete s poat ntreprinde cu voina sa un lucru sau altul; dar cnd el ncepe
99

s gndeasc, atunci el gndete complet conform noiunilor burgheze, iar ele

au provenit din gndirea latin. Aadar primul lucru pe care omul trebuie s-l
aib este gndirea independent.
Al doilea lucru este ns c el trebuie s nvee s triasc nu doar n
momentul actual ci s se poat ntoarce n via mereu napoi pn n
copilrie. Vedei dvs., cine vrea s ptrund n lumea spiritual trebuie s-i
propun adesea: Acum tu trebuie s ajungi la cum era pe cnd aveai
doisprezece ani. Ce ai fcut atunci? Iar el trebuie s-i reprezinte acest lucru
nu superficial, nu n mod exterior, ci complet n detaliu. Nu este de exemplu
nimic mai util dect dac el ncepe s-i spun: Da, pe cnd aveam
doisprezece ani eu pot revedea aceasta foarte bine atunci era pe drum un
tumul (movil de pmnt sau de piatr, de form conic sau piramidal,
ridicat deasupra unui mormnt n scop de protecie (explicaie din
Wikipedia), n.tr.) pe care eu urcam. Odat m-am rostogolit jos de acolo. Era
un alun acolo, eu am scos cuitul, am tiat ramuri i m-am tiat la deget.
Trebuie vzut din nou aa de corect ce a fcut omul cu muli ani n urm; prin
aceasta el ajunge s nu triasc doar n prezent. Dac dvs. gndii aa cum a
nvat omul s gndeasc azi, atunci gndii cu corpul dvs. fizic actual. Dar
dac v ntoarcei n urm la ce erai pe cnd aveai doisprezece ani, atunci nu
putei gndi cu corpul fizic din vremea aceea, fiindc acela nu mai exist eu
v-am spus c trupul fizic se nnoiete complet odat la apte ani atunci dvs.
trebuie s gndii cu corpul eteric. De aceea dvs. provocai corpul eteric dac
gndii n urm la ceva ce ai ntreprins la vrsta de doisprezece, paisprezece
ani. Astfel activai corpul eteric.
i ne putem obinui n mod foarte special s gndim altfel dect gndim
n mod obinuit. Vedei dvs., cum gndii dvs.? Nu-i aa, noi ne-am ntlnit
azi la ora nou. Eu am nceput s v citesc mai nti de pe hrtia pe care se
afl ntrebrile. Apoi eu am expus tot felul de consideraii i am ajuns acum s
spun: Noi trebuie s gndim n urm la viaa pe care am parcurs-o pe cnd
aveam doisprezece, paisprezece ani. Cnd ajungei acas, dac vi se pare
interesant, putei parcurge cu gndirea aceste gnduri nc odat. Da, putei
face acest lucru. Aa fac cei mai muli oameni: ei parcurg nc odat aceasta.
Dar putei face i altceva. Putei spune: Ce a spus el la sfrit? El a spus la
sfrit c omul ar trebui s gndeasc n urm asupra vieii pe care a parcurs-o
pe cnd avea doisprezece, paisprezece ani. i mai nainte el a vorbit despre
aceea c omul ar trebui s aib gndirea liber. i mai nainte el a expus cum
s-a instalat treptat latinismul. i mai nainte, cum omul, dup ce a fost o
perioad de timp bolnav spiritual, a privit n urm i a spus c a experimentat
ceva deosebit. Apoi el a expus cum omul interior nu devine bolnav spiritual, ci
doar corpul devine bolnav. Vedei dvs., acum ai gndit toat conferina
invers.
Da, domnii mei, afar lucrurile nu decurg invers! Eu a putea s in i
invers conferina de la nceput dar dvs. nu ai nelege-o, fiindc se ncepe cu
100

nceputul i se construiete astfel nct s se neleag treptat. Dac se nelege

astfel, atunci se poate gndi i invers. Dar realitatea nu se petrece invers!
Atunci eu m smulg din realitate. Atunci eu gndesc astfel nct spun:
Intenionat eu gndesc aa cum nu se desfoar lucrurile afar, ci gndesc
invers. De aceasta ine o anumit for. Eu trebuie s m fac mobil interior
dac gndesc invers. La fel cum cel ce privete prin telescop trebuie s nvee
s manevreze telescopul, tot aa cel ce vrea s vad n lumea spiritual trebuie
s gndeasc adesea invers, s gndeasc tot mereu invers. Atunci vine o zi
cnd el tie: Ah, acum eu intru n lumea spiritual.
Dvs. putei vedea din nou de aici, domnii mei: Dvs. v-ai obinuit corpul
fizic s gndeasc nainte ntreaga via. Dac dvs. ncepei s gndii napoi,
atunci corpul fizic nu particip. Atunci se realizeaz ceva specific. Este primul
rspuns ce i se d celui ce ntreab mereu: Da, cum ajung eu n lumea
spiritual? scrie i n cartea Cum se obin cunotine din lumile superioare
spunndu-i-se: nva cel puin pentru nceput s parcurgi retrospectiv
evenimentele zilei; apoi alte lucruri. Aadar oamenii au nvat s
gndeasc, desigur, mai nti doar cu corpul fizic. Aceasta observ ei. Ei se
strduiesc s gndeasc invers dar ei au nvat s gndeasc doar cu corpul
fizic, nu cu corpul eteric. Acum vine greva general a corpului eteric. Da,
este o adevrat grev general! Dac oamenii nu ar adormi aa repede la
gndirea inversat, atunci ei ar ti: Cnd eu ncep s gndesc invers, atunci ar
trebui s ajung n lumea spiritual. Dar tocmai n momentul cnd ncep s
priveasc n lumea spiritual, oamenii adorm, fiindc efortul lor este prea
mare. Aadar omul trebuie s aib toat bunvoina i toat fora s nu
adoarm. El trebuie s aib rbdare pentru aceasta. Aceasta dureaz adesea
chiar i ani de zile; dar trebuie s aib rbdare.
Vedei dvs., dup ce ai gndit invers, dac cineva ar putea s v
povesteasc ce ai vieuit n mod incontient dup adormire, atunci ai vedea
ce lucruri inteligente sunt acelea! Cei mai proti oameni ncep s aib atunci
gnduri extraordinar de inteligente n somn, numai c ei nu tiu nimic de
aceasta.
Aadar eu v-am atras atenia prima dat: Mai nti omul trebuie s
nvee s gndeasc independent. Acest lucru este posibil. Eu nu vreau s spun
de exemplu, fiindc nu sunt un ncrezut, c doar cartea mea Filosofia
libertii folosete la aceasta, dar ea este scris n mod contient pentru ca
oamenii s se obinuiasc cu gndirea independent. Aadar: gndire
independent; despre lucruri care s-au petrecut la vrsta de zece, doisprezece
ani, sau lucruri pe care omul le-a vieuit, gndite complet invers. Cu aceasta
noi am atras atenia cel puin odat cum se smulge omul din corpul fizic, cum
intr el n lumea spiritual. Despre acest lucru vrem s vorbim mai departe
smbt, vrem s-l urmrim mai departe astfel nct la toate cele patru
ntrebri s se rspund treptat.

101

Conferina a noua
Dornach, 30 iunie 1923
Vom merge mai departe cu rspunsul la ntrebrile existente. Trebuie s
v fie clar c rspunsul la aceste ntrebri este foarte dificil. Eu voi ncerca s
fac nelegerea lor ct mai uoar posibil. V-am spus deja: Dac omul vrea s
afle cile pentru a intra n contemplarea spiritual, atunci trebuie mai nti s
se poat obinui cu o gndire complet independent. n al doilea rnd el
trebuie s aib posibilitatea, aa cum v-am spus, de a gndi invers. Aadar el
trebuie s ncerce ca acele lucruri care se desfoar astfel: mai nti primul,
apoi al doilea, apoi al treilea i aa mai departe s ncerce s le gndeasc
invers. Aadar dac eu in aici o conferin pentru prima dat, atunci dvs. ar
trebui s ncercai s ncepei cu finalul i s o gndii ctre nceput. Acestea
sunt lucrurile cu care trebuie s se porneasc mai nti.
Azi a dori s mai analizez i altceva n legtur cu a doua ntrebare.
Dvs. tii c omul poate tri doar la o anumit cldur. Omul poate n funcie
de mprejurri s suporte mult la cldur. Dac n timpul verii se face foarte
cald, el transpir, dar poate nc suporta; dar dac ar crete i mai mult
cldura, atunci el nu ar mai putea tri. La fel de bine poate suporta omul un
anumit nivel de frig, dar dac ar cobor frigul sub un anumit nivel, atunci el ar
nghea. i vedei dvs., caracteristic este c tocmai ntre cele dou temperaturi,
ntre frigul sub care omul ncepe s nghee i cldura maxim pe care o poate
suporta, ntre cele dou temperaturi n care omul triete, nu se poate vedea
nicio fiin spiritual. Aadar nu este chiar surprinztor c omul cu corpul su
nu poate percepe nicio fiin spiritual. Fiindc este chiar aa cum v-am spus
data trecut c omul n momentul n care ncepe s gndeasc invers ar ncepe
s vad entiti spirituale. Dar el adoarme. Majoritatea oamenilor adorm
fiindc ei nu s-au educat mai nainte s fie treji. Dar mai este i altceva. Vedei
dvs., dac omul ar suporta o cldur mai mare dect cea pe care o suport,
atunci ar percepe fiine spirituale. Dar el nu poate suporta acea cldur. La fel
de bine ar putea percepe fiine spirituale dac i-ar confeciona o hain de
zpad pentru a se putea vr complet n zpad; dar el ar nghea atunci.
Aadar, ceea ce omului i apare att de neverosimil, este o realitate: c
entitile spirituale se retrag din faa temperaturii pe care omul o suport cnd
el se afl n corpul fizic.
Aadar omul nu poate suporta astfel de temperaturi cu corpul su, dar cu
sufletul su el le poate suporta. Aadar, cum s-a spus, sufletul adoarme atunci.
Fiindc sufletul nu nghea, sufletul nu arde, dar el adoarme.
Omul poate primi n dou feluri o idee despre cum este dac el ajunge la
temperaturi mai mari dect suport i de asemenea dac ajunge la temperaturi
mai mici dect suport. Eu vreau s v dau un exemplu pentru aceasta. Vedei
dvs., el ajunge la temperaturi mai mari dect suport, pe o cale interioar, cnd
el are febr. Atunci el nu ajunge la temperaturi aa mari nct s se
102

prpdeasc imediat, dar deoarece cldura este produs din interior, omul
ajunge la o temperatur mai mare dect are cnd nu are febr. Dvs. tii c
omul dac are febr, dac are temperatur mare ajunge s vorbeasc precum
cineva care nu este pe Pmnt. Fiindc ce flecresc oamenii care au febr nu
are nicio legtur cu Pmntul. Dar tocmai dac cineva ar fi materialist, ar
trebui s spun: Da, dar acestea sunt gnduri care se coc la cldura febrei,
chiar dac ele nu sunt adevrate.
Aadar noi avem n cazul omului situaia n care el ajunge s aib
temperatur mare, ajunge s aib febr i vorbete aiurea. Acum, vedei dvs.,
sufletul nu poate vorbi aiurea. Chiar dac sufletul are o febr att de mare, el
nu poate vorbi aiurea. El vorbete aiurea fiindc la o temperatur mai mare
corpul nu este n ordine. Dvs. v putei reprezenta aceasta, dac v gndii la o
sfer care se amplaseaz uneori n grdina cu flori, ea fiind o oglind n care
se reflect ambiana. Dac dvs. privii odat acolo, vei vedea o fa pe care nu
ai dori s-o avei! (Se schieaz pe tabl.) Un astfel de chip nu ai dori s avei.
Dar nici nu vei spune! Vai, ce fa am! Nu vei crede c aceea este faa
dvs., fiindc ea arat att de diferit n oglind. Dac sufletul dvs. are febr i
ncepe s vorbeasc aiurea, atunci nu vei spune c sufletul dvs. ncepe s
vorbeasc aiurea, ci ceea ce vorbete sufletul dvs. este aiurea fiindc
vorbete dintr-un creier bolnav, la fel cum faa dvs. apare att de lit findc
ea iese n eviden ntr-o oglind att de nepotrivit. Aadar dvs. trebuie s
v spunei: Dac eu am febr i vorbesc aiurea, atunci sufletul vorbete dintrun creier bolnav. Eu nu am o alt fa dac stau naintea unei oglinde sferice,
ci faa apare deformat. Aa apare deformat ceea ce vorbete bolnavul de
febr, fiindc iese dintr-un corp bolnav i dintr-un creier ce acioneaz greit.
Dar de unde vine creierul care acioneaz greit? Din faptul c circulaia
sanguin se desfoar prea rapid. Dvs. trebuie doar s simii pulsul i
atunci v dai seama de aceasta. Aadar acea cldur a febrei este produs n
cap prin aceea c circulaia sanguin se desfoar prea rapid. Prin circulaia
sngelui se produce cldur care urc n cap: dvs. avei febr. Sufletul dvs.
apare ca ntr-o oglind nepotrivit.
Poate s apar i starea cealalt dar aceea nu apare prin faptul c omul
se aeaz n zpad i se las s nghee, fiindc atunci omul nghea efectiv.
Starea cealalt poate s apar doar din spiritual. Acum, vedei dvs., domnii
mei, se ntmpl ceva remarcabil. Gndii-v odat: Cineva ncepe s cugete
ngrozitor i cuget asupra celor mai nensemnate fleacuri. Este mai bine s
cugete asupra celor mai nensemnate fleacuri dect asupra lucrurilor
importante, fiindc majoritatea oamenilor nu vor s cugete asupra acestora.
Eu vreau s v art ceva: Dac avei aici un triunghi (vezi desenul) i
mprii acest triunghi n patru pri astfel nct s obinei patru triunghiuri,
atunci putei spune: ntreg triunghiul este mai mare dect fiecare din cele
patru triunghiuri mici. Eu pot generaliza acum i pot spune c exist

103

urmtorul principiu: ntregul este mai mare dect prile sale. (Afirmaia este
scris la tabl.)

Dac atunci vine un agent de burs plictisit i i se spune: Ia cuget odat la

acest lucru, ntregul este mai mare dect prile sale atunci el spune: Nu,
acest lucru este prea plictistor pentru mine! - i dac venim nc odat la el
i spunem: Iat, tabla este un corp cu o anumit mrime, tabla este extins,
masa este de asemenea un corp care este extins, iar eu construiesc acum
afirmaia: Toate corpurile sunt extinse. (Afirmaia se scrie la tabl). Gndiiv dac cineva ar conferenia undeva la o ntrunire numai despre afirmaia:
Toate corpurile sunt extinse dvs. ai pleca i ai spune: Aceasta era o
poveste plictisitoare! - i dac eu a veni acum cu nc ceva i a spune:
Privete, cmpia e verde, trandafirul e rou, aceste lucruri au aadar culori.
Ieri era acolo o edin de tribunal, judectorul a pronunat cutare sau cutare
judecat aceasta nu are culoare. i ntr-un alt loc a fost de asemenea o
edin de tribunal, acolo judectorul a pronunat de asemenea judecata
aceasta nu are nicio culoare. Judecile nu au nicio culoare. Acolo avem o a
treia afirmaie. (Afirmaia este scris la tabl.) Da, domnii mei, dac dvs. ai
conferenia doar o or despre aceasta: Judecile nu au nicio culoare atunci
v-ai spune: Eu am ascultat o or: Judecile nu au culoare dar acest lucru
este ngrozitor de plictisitor, infinit de plictisitor!
Dar de ce v sunt plictisitoare aceste judeci? Eu nu ar trebui s v
scriu aceste lucruri la tabl i nici s vi le spun cu o anumit plcere ci ar
trebui s intru aici rigid i chipe ca un profesor spunnd: Domnii mei, noi
vrem s ne ntreinem azi cu afirmaia: Judecile nu au nicio culoare - i
atunci ar trebui s v demonstrez timp de o or c afirmaia este corect. Aa
cum v-am artat aici, acest lucru este nc foarte amuzant. Dar atunci ar
trebui s vin i s vorbesc o or ntreag despre afirmaia: Judecile nu au
nicio culoare, sau: Toate corpurile sunt extinse. Atunci ai putea s tragei
o linie pentru a ajunge de la un punct la altul (se deseneaz). Una dintre linii
este dreapt, celelalte linii sunt toate strmbe. Dar dac dvs. privii aceasta,
atunci vei spune: Linia dreapt este cea mai scurt cale, celelalte sunt mai
lungi. Acum eu pot s v scriu din nou aceast afirmaie: Linia dreapt este
cea mai scurt cale ntre dou puncte. Dac eu a vrea s vorbesc o ntreag
or despre aceasta, vei gsi foarte plictisitor acest lucru.
ntregul este mai mare dect prile sale.
Toate corpurile sunt extinse.
Judecile nu ai nicio culoare.
104

Linia dreapt este cea mai scurt cale dintre dou puncte.
Exist un profesor german care spune: Despre lumea spiritual se poate
ti deja ceva; dar despre lumea spiritual se poate ti numai ce se afl n
astfel de afirmaii. - i el explic elevilor si despre afirmaiile prin care se
tie ceva despre lumea spiritual: ntregul este mai mare dect prile sale.
Judecile nu au nicio culoare. Corpurile sunt extinse. Linia dreapt este cea
mai scurt cale ntre dou puncte, i aa mai departe. Acesta este unicul
lucru, spune el, care se poate ti despre lumea spiritual. Da, elevii se
plictisesc ngrozitor la aceste conferine. Dar oamenii au obinut azi deja
credina: Omul trebuie s se plictiseasc n cazul tiinei. De aceea elevii
sunt cei mai mult entuziasmai de profesorul care spune aceasta. Dar aceasta
este doar o remarc intercalat.
Povestea este urmtoarea. Dac cineva primete astfel de judeci,
rostete astfel de judeci, astfel de afirmaii: ntregul este mai mare dect
prile sale, linia dreapt este cea mai scurt cale ntre dou puncte atunci
regiunea occipital a capului devine rece, regiunea din dos a capului. Aceasta
este caracteristica: regiunea occipital a capului devine rece. i fiindc
regiunea occipital a capului devine rece, fiindc ncepe s nghee, el vrea
s se ndeprteze imediat de astfel de lucruri. Ele sunt plictisitoare pentru el.
Acesta este lucrul remarcabil: n cazul plictiselii regiunea occipital a
capului devine rece. Nu ntreg omul devine rece, ci regiunea occipital a
capului devine rece. Regiunea occipital a capului ncepe s vrea s nghee.
i acea regiune nghea acum nu prin intermediul zpezii sau al gheii, ci
prin intermediul sufletescului, prin aceea c ea gndete astfel de lucruri care
nu au niciun interes pentru ea.
Vedei dvs., ne putem amuza referitor la astfel de afirmaii. Chestiunea
este c a gndi cu rbdare mereu din nou astfel de afirmaii, adic a ne
transpune mereu din nou cu rbdare ntr-o astfel de plictiseal ngrozitoare
este o cale corect pentru a ajunge la vederea spiritual. Este remarcabil c
tocmai ce omul nu vrea s aib, chiar acel lucru trebuie s-l exerseze. Eu v
pot spune: Matematica este pentru muli plictisitoare, dar fiindc ea este
dificil i necesit efort, i fiindc matematica rcete regiunea occipital a
capului, de aceea cei care au trebuit s nvee matematic, fiindc le era att
de frig i trebuiau s se strduiasc la matematic, ajung cel mai uor n
lumea spiritual. Iar cei care se stpnesc i cultiv n mod artificial
plictiseala, ei ajung cel mai uor n lumea spiritual.
Eu v-am spus: Dac cineva are febr, atunci pulsul devine rapid.
Atunci el se nclzete i cldura se produce n cap, n creier. Atunci el are
febr. Atunci el vorbete aiurea. Dac omul ns acum se chinuie cu astfel
de afirmaii la care el vrea s nceteze complet a gndi, atunci sngele nu
devine mobil, ci stagneaz n regiunea occipital a capului. i prin faptul c
sngele stagneaz, n dosul capului se adun sruri. Se adun sruri. Acele
105

sruri se manifest n dou feluri. Majoritatea oamenilor au dureri

abdominale de acolo. i fiindc ei remarc foarte rapid durerea abdominal
i jeneaz n abdomen dac ei ar trebui s gndeasc astfel de afirmaii
atunci ei nceteaz curnd.
Dar dac cineva gndete necontenit astfel de propoziii, cum a fcut
Nietsche care a trit ca un om foarte important la sfritul sec. XIX, care s-a
chinuit necontenit cu astfel de afirmaii n tineree, atunci se depun multe
sruri n cap, iar Nietsche a suferit nencetat de migren. i vedei dvs., omul
trebuie s ajung s poat gndi astfel de afirmaii fr a avea migren, fr a
se depune sruri i fr a avea dureri de burt. El trebuie s rmn pe deplin
sntos i s poat produce n sine plictiseala artificial. Aadar cineva care
v spune n mod onest cum se intr n lumea spiritual trebuie s v spun:
Dvs. trebuie mai nti s putei produce plictiseala artificial n sine, altfel nu
putei intra n lumea spiritual.
Privii doar odat epoca actual! Ce vrea epoca actual? Epoca actual
vrea s alunge nencetat plictiseala. ncotro nu alearg oamenii pentru a nu se
plictisi! Ei vor s se amuze necontenit. Ce nseamn a voi s ne amuzm
necontenit? nseamn a fugi din faa spiritului. Nimic altceva nu nseamn.
Epoca noastr vrea s se amuze necontenit. Da, unde ar putea fi ceva
spiritual, de acolo epoca noastr fuge imediat. Ea nu tie acest lucru, o face
incontient. Dar acest a-voi-s-ne-amuzm nseamn tocmai a-fugi-de-spirit.
Chiar aa este. La spirit ajung doar cei care nu se tem s lase complet odat
amuzamentul i s triasc artificial n astfel de afirmaii. Atunci cnd omul
a ajuns att de departe nct poate tri artificial n astfel de afirmaii, nct nu
mai are migren sau dureri abdominale ci poate rezista s triasc multe ore
n astfel de afirmaii, atunci el are posibilitatea de a ajunge treptat la vederea
spiritual.
Dar atunci trebuie s se ntmple o schimbare. De la un anumit punct
omul observ: Dac el a trit n astfel de afirmaii, ele ncep s se inverseze.
Atunci eu cuget ndelung astfel: Triunghiul mare este mai mare dect prile
sale. Dac eu cuget ndelung la aceasta, atunci afirmaia se inverseaz pentru
mine. Acum ea ncepe s devin interesant fiindc eu primesc odat
urmtoarea privelite: Dac am aici un triunghi i iau din el o ptrime i
vreau s o aez afar, atunci ea ncepe s creasc (se deseneaz) i nu mai
este adevrat c ntregul este mai mare dect prile sale. Ptrimea este brusc
mai mare. Eu vd c ptrimea este brusc mai mare i trebuie s spun acum:
ntregul este mai mic dect prile sale. (Afirmaia se scrie la tabl.)
Acum eu m-am familiarizat cum arat aceasta n lumea spiritual. n
lumea fizic aceasta arat invers. n lumea fizic ntregul este ntotdeauna
mai mare dect prile sale, n lumea spiritual partea este mai mare dect
ntregul. De exemplu nu putei cunoate pe niciun om dac nu tii c partea
este mai mare dect ntregul. tiina actual vrea ntotdeauna s priveasc n
cele mai mici detalii. Dac dvs. vrei s cunoatei ficatul omului, atunci el
106

este mai mic dect omul dac dvs. vrei s privii aceasta n lumea fizic.
Dac vrei s privii aceasta spiritual, atunci ficatul crete i crete pn cnd
devine un ntreg Univers. Dac nu se acord atenie asupra acestui lucru,
atunci ficatul nu poate fi cunoscut spiritual.
Aadar dvs. trebuie s fi ajuns mai nti n mod onest la afirmaia:
ntregul este mai mic dect partea sa, iar partea este mai mare dect ntregul.
La fel, dac dvs. ai gndit suficient timp afirmaia: Toate corpurile se
extind astfel nct v aflai n faa pericolului ngrozitor de a v nghea
partea din spate a creierului, atunci toate corpurile se micoreaz, nceteaz
s fie extinse, iar dvs. obinei n cele din urm judecata: Niciun corp nu este
extins. (Afirmaia se scrie la tabl).
Iar acum ceva foarte caraghios caraghios pentru lumea fizic, dar de
cea mai mare seriozitate pentru lumea spiritual. Vedei dvs., putei gsi c
nu este nimic mai prostesc dect dac eu spun: n Buxtehude a avut loc un
proces, acolo s-a pronunat o judecat care nu are nicio culoare. n Trippstrill
s-a pronunat de asemenea o judecat care nu are nicio culoare. Dar dac
dvs. gndii ndelung afirmaia, atunci judecile primesc, desigur, culori. i
la fel dac dvs. putei spune: Trandafirul este rou atunci putei spune:
Judecata din Buxtehude este galben murdar, cea din Trippstrill este roie. Pot
exista i judeci care sunt rou frumos, dar acest lucru se ntmpl rar.
Vedei dvs., atunci cretei n afirmaia: Toate judecile pe care le rostesc
oamenii au culori. Abia acum suntem pe punctul de a deveni capabili s
gndim asupra lumii spirituale, fiindc aceasta are nsuiri opuse lumii fizice:
Judecile au culori. (Afirmaia se scrie la tabl).
Linia dreapt este cea mai scurt cale ntre dou puncte aceast
afirmaie este att de corect nct se trateaz ca pe una dintre cele mai
importante principii din geometrie. Pentru lumea fizic aceasta este att de
corect pe ct poate fi. S gndim ndelung urmtorul lucru: Dac cineva
care nu este fiin fizic ci una spiritual vrea s ajung din satul A n satul
B, atunci i se pare ngrozitor de scurt drumul dac el alearg n semicerc (se
deseneaz) iar dvs. putei ajunge la judecata: Linia dreapt este cel mai
lung drum ntre dou puncte. (Afirmaia se scrie la tabl.)
ntregul este mai mic dect prile sale.
Niciun corp nu este extins.
Judecile au culori.
Linia dreapt este cel mai lung drum ntre dou puncte.
Aceasta este deja ceva la care se poate csca gura puin! Lumea, desigur, nu
este de acord cu astfel de lucruri. Ea spune: Da, dac cineva ncepe s spun
c judecile au culori, atunci el are febr sau este nebun. Dar este vorba ca
omul s ajung la astfel de lucruri fr corpul su, pe deplin raional, fiindc
lumea spiritual are nsuiri opuse lumii fizice. Iar el trebuie s ajung la
107

aceasta prin intermediul celor mai simple afirmaii, fiindc cele mai simple
afirmaii sunt cele mai incredibile. Nu-i aa, dac cineva ncepe s v
vorbeasc lucruri interesante despre lumea spiritual, atunci ascultai, cum ar
fi dac v-ar relata poveti cu stafii. Dar dvs. nu ascultai dac cineva v
spune: Tu trebuie s te obinuieti mai nti s produci n tine plictiseala n
mod artificial. Trebuie s se fac acest lucru n mod artificial. Dac omul
se plictisete prin intermediul tiinei exterioare, atunci nu ajunge la nimic.
Dar el trebuie s fie n stare prin efort interior de a obine plictiseala, fr a
avea migren sau dureri abdominale, fr a participa corpul. Dac particip
corpul, atunci omul are curnd migren sau dureri abdominale. Ascultai
doar odat ce spun oamenii dac ei ascult urmtorul lucru: Voi nu trebuie s
v lsai plictisit prin intermediul profesorului, aceasta nu v ajut la nimic,
atunci nu devenii vztor al spiritului, ci trebuie s depii treptat migrena
i durerea abdominal. Vedei dvs., studentul st acolo, profesorul l
plictisete ngrozitor; el ar trebui s aib migren sau dureri abdominale dar
nu are. Acest lucru trece n alte organe care dor mai puin. Oamenii se
mbolnvesc atunci fiindc particip corpul fizic. Dac obinem plictiseala pe
aceast cale, cum se ntmpl n tiina actual, atunci i mbolnvim pe
oameni. Dac dm oamenilor ndrumarea de a obine plictiseala doar prin
propria for interioar i ei parcurg aceast plictiseal, atunci ei ajung
treptat n lumea spiritual pe care o cuprindem prin aceea c deja primele
judeci sunt inversate n lumea spiritual. Exist deja un mijloc extraordinar
de bun prin care omul poate lucra foarte intens la sine nsui. i anume dac
el vieuiete ceva foarte plictisitor n lume i dup ce s-a plictisit att de mult
nct el a fugit, nct nu a mai dorit sau a fost bucuros c s-a ndeprtat de
acel lucru, atunci el ncepe treptat s cugete asupra acelui lucru.
Vedei dvs., referitor la aceasta v pot arta eu am nvat
ngrozitor de multe lucruri. Eu am auzit n viaa mea, pe cnd eram tnr,
conferine ngrozitor de plictisitoare. Da, trebuie s spun, nainte de a ncepe
conferina, m-am bucurat de conferina plictisitoare fiindc aceasta a adus un
lucru la fel ca somnul. Aadar eu am avut bucuria real: Acum tu poi asculta
nc odat dou ore conferina plictisitoare! Dar cnd ncepuse conferina
i vorbea profesorul, atunci eu am avut nencetat impresia: Acesta vorbete
nencetat, acesta mi deranjeaz chiar i plictiseala! Dar dup aceea am
cugetat tot mai profund la toate detaliile pe care le-a spus. Nu m-a interesat
deloc dar am parcurs fiecare or din nou de la nceput, i uneori o or trecea
astfel nct prea dou ore, aadar aceasta produce plictiseala artificial.
Domnii mei, atunci facei o descoperire ciudat. Tocmai la sfritul secolului
XIX ai putut face o descoperire foarte ciudat. Gndii-v odat c venii
tocmai de la conferina unui rinocer gigant ea exist, desigur i v-ai
plictisit ngrozitor. Acum ai putut tocmai acesta a fost cazul la sfritul
secolului XIX cum se spune, s meditai la aceast conferin plictisitoare.
Aadar tot ce v-a plictisit ngrozitor chemai din nou n sufletul dvs. Atunci
108

ne apare brusc n dosul omului care ne-a confereniat ca un rinocer despre

cele mai plictisitoare lucruri, treptat ceva ca un om superior, ca un om
complet spiritual. i slile de clas vi se transform acest lucru este astfel
nct omul l poate cuprinde cu nelegere deplin. Eu cunosc muli profesori
de acest gen de la sfritul secolului XIX dar eu nu vreau s vorbim din
nou despre aceasta, altfel oamenii gndesc: Aceasta este ceva ngrozitor :
n dosul acestora apar ntotdeauna oameni spirituali. Da, ce era aceasta?
Nu e adevrat c oamenii sunt interior n mod incontient att de proti
pe ct se arat. Ei sunt mult mai detepi, i tocmai cei mai proti sunt uneori
detepi. Acest lucru se inverseaz de asemenea. Dar ei nu-i pot cuprinde
propria deteptciune. Acesta este un mister ngrozitor, fiindc tocmai n
dosul oamenilor se afl sufletescul lor; ei nii nu-l pot cuprinde.
Da, aa se ajunge deja n lumea spiritual. tii c la sfritul secolului
XIX a existat o tiin materialist a naturii. Oamenii repet mecanic i azi
aceast tiin materialist a naturii. Eu nsumi trebuie s spun: A fost
nemaipomenit de util s facem cunotin cu tiina materialist a naturii.
Aceast tiin materialist a naturii a expus mereu din nou de la nceput la
sfrit cele mai plictisitoare afirmaii. Dac ne lingem toate degetele c am
devenit att de detepi i tim n final c omul provine din maimu aa cum
spune tiina despre natur da, de aici nu ajungem la nimic. Dac gndim
ns cu toat energia interioar mereu i mereu aceast afirmaie, atunci ea se
transform n cele din urm ntr-o propoziie corect spiritual i remarcm:
Omul nu provine din maimu ci dintr-o fiin spiritual.
Exist totui multe diferene. Un tnr a fost trimis odat la coal. El a
auzit pentru prima dat de la profesorul su c omul provine din maimu
prea devreme i s-a artat aceasta. El i-a spus acas tatlui su: Tu, tat, ce am
auzit azi; gndete-te doar, omul provine din maimu! Eu am fost aadar
maimu! spuse tatl revoltat eti un prost! n cazul tu poate fi aa! n
cazul meu nu! Vedei dvs, pentru el povestea a fost de asemenea complet
incredibil. El s-a referit doar la sufletesc.
Dar dvs. aflai din tot ce v-am spus c omul se poate gsi n dou feluri
n tiina despre natur. Eu v pot spune deja: Dac omul nu a nvat tiina
despre natur aa cum au nvat-o foarte muli n secolul XIX i chiar pn
azi, ci dac dvs., n loc s repetai totul mecanic, gndii meditativ, gndii
mereu i mereu, gndii ore n ir, atunci aceasta se inverseaz i apare ceea
ce e spiritual corect. Dac dvs. ai cugetat ndelung asupra plantelor i
mineralelor i asupra a ceea ce oamenii v spun azi ntr-un mod ngrozitor de
materialist, atunci ajungei n cele din urm s avei n faa dvs. semnificaia
cercului zodiacal, semnificaia stelelor, misterele complete ale stelelor. Dar
calea cea mai sigur este s plecai de la afirmaiile: Partea este mai mare
dect ntregul. Niciun corp nu este extins. Judecile au culori. Linia dreapt
este cel mai lung drum ntre dou puncte. Prin aceasta omul s-a smuls din
corpul fizic. Dac parcurgei toate acestea, atunci ajungei s folosii n locul
109

corpului dvs. fizic corpul dvs. eteric. Putei ncepe atunci s gndii cu corpul
eteric, iar corpul eteric trebuie s nceap s gndeasc invers totul fa de
lumea fizic. Fiindc prin corpul eteric omul treptat intr n lumea spiritual.
Dar atunci omul nc stagneaz i trebuie s se mai obinuiasc i cu altceva.
Dvs. tii c dac azi omul citete, atunci i se poate ntmpla ceva
foarte ciudat. De exemplu eu pe cnd m aflam ntr-un ora din sudul
Austriei care azi nu mai este austriac, am luat o gazet de sear. Acea gazet
de sear avea un articol de fond, cum se spune. Acolo era o poveste foarte
interesant n detaliu, o mare poveste politic. Se citea prima coloan, a doua
coloan, a treia coloan, extraordinar de interesant. Apoi chiar dedesubt, pe
aceeai pagin, venea o mic remarc. Acolo era scris: Din pcate trebuie s
v comunicm c tot ce se afl n articolul nostru de fond de azi se bazeaz
pe informaii greite i niciun cuvnt de aici nu este adevrat.
Aadar, vedei dvs., acest lucru i se poate ntmpla cuiva azi. Este
cazul cel mai radical, dar cui citete ziare azi i se poate ntmpla des s
citeasc pe orice pagin ceva ce de fapt nu este adevrat. El afl apoi c acel
lucru nu a fost adevrat. Vedei dvs., eu cred c majoritatea oamenilor au
devenit azi deja ngrozitor de obtuzi; ei asimileaz treptat adevrul i
minciuna complet indiferent. Dac omul a devenit obtuz n privina faptului
c asimileaz adevrul i minciuna n acelai fel, atunci el nu poate intra n
lumea spiritual.
Eu v-am spus data trecut: Dac cineva ajunge nebun, atunci doar
corpul su devine bolnav. Sufletul nu devine bolnav, el rmne sntos. Eu
v-am spus azi: Dac cineva vorbete aiurea cnd are febr, atunci doar
gndurile sale devin caricaturi, dar sufletul su rmne sntos. ns dac
omul vrea s intre n lumea spiritual, el trebuie s se obinuiasc s aib
dureri sufleteti n cazul unui lucru incorect i s aib bucurii sufleteti n
cazul unui lucru corect, s se poat bucura de adevr ca i cnd ar primi un
milion de la cineva vreau s spun un milion de franci, nu de mrci!
(Ilaritate n sal.) Aa trebuie s se poat el bucura dac aude un adevr, i
aa trebuie s poat suferi interior n sufletul su nu corpul, ci sufletul
trebuie s poat suferi, dac el descoper undeva: acolo este o minciun aa
cum sufer corpul dac el are o boal ngrozitoare. Nu c sufletul ar trebui s
fie bolnav, ci sufletul trebuie s poat simi durere i bucurie ca i cnd
corpul ar fi bolnav sau complet sntos sau ca i cnd corpul ar vieui afar
n lumea fizic durere sau bucurie. Adic omul trebuie s ajung s simt
adevrul aa cum simte el bucuria i fericirea i plcerea n lumea fizic i
trebuie s ajung s simt neadevrul att de dureros, s devin att de
bolnav interior n sufletul su din cauza neadevrului aa cum devine el
bolnav de obicei doar din cauza bolilor corpului su. Adic dac cineva ne-a
minit, atunci trebuie s putem spune efectiv: Vai! Mi-a dat s mnnc
mtrgun! ns acest lucru trebuie s fie adevrat interior! Aadar,
desigur, dac dvs. privii n epoca actual, de exemplu luai n considerare
110

presa, aceasta v d s mncai necontenit mtrgun. Atunci dvs. trebuie s

scuipai sufletete nencetat pentru ca sufletul s rmn sntos. Atunci dvs.
trebuie s v obinuii, fiindc nu putei exista fr pres, dac vrei s intrai
n lumea spiritual, trebuie s v obinuii s avei un gust amar de la ziar i
de la ce citii ca fiind adecvat, de la ceea ce un om exprim doar interior, s
avei bucurie, dar s avei bucurie ca de la ceva ce are gust foarte bun.
Adevrul i efortul pentru adevr trebuie s v dea gust bun, iar minciunile,
dac le percepei, trebuie s v dea gust amar, otrvitor. Astfel nct dvs. nu
trebuie s nvai doar: Judecile au culori, ci trebuie s nvai a spune:
Cerneala tipografic este azi n esen suc de mtrgun. Acest lucru
trebuie s-l simii ns cu toat onestitatea. Atunci, domnii mei, atunci
suntei n ceea ce se numete transformare spiritual.
Oamenii vorbesc de alchimie exterioar i cred c alchimia exterioar
poate transforma cuprul n aur. Acest lucru vi-l vor spune i azi arlatanii n
toate culorile; acest lucru au crezut mult timp oamenii care sunt superstiioi.
Aceste lucruri sunt posibile ns n spirit; numai c omul trebuie s cread n
adevrul spiritului. Atunci omul trebuie s-i poat spune: Cerneala
tipografic pe care a folosit-o tipograful este acelai material, fie c el a
tiprit o carte adevrat fie un ziar mincinos. Odat cerneala tipografic este
suc de mtrgun, altdat este ca i cnd ar curge aur lichid. n spirit
lucrurile sunt complet diferite dect aceleai lucruri din lumea fizic.
Dar dac oamenii detepi de acum vin i li se spune: Cerneala
tipografic poate fi aur lichid sau suc de mtrgun atunci ei spun: Aceasta
vrei s-o spui la modul figurat. Da, domnii mei, ceea ce este figurat trebuie
s devin spiritual i trebuie s se neleag cum devin lucrurile spiritual.
Eu vreau s v dau un exemplu din istoria partidului social democrat.
Dvs. ai trit probabil mult mai puin aceasta, dar ntr-o anumit perioad
partidul social democrat s-a divizat n dou pri. Una din ele a fost condus
de Bernstein i alii asemenea lui. Acetia au fcut cu plcere tot felul de
compromisuri cu burghezii. Cealalt era compus din radicali i la
conducerea lor a stat Bebel pn la moartea sa. Dvs. vei ti de Bebel cel
puin din literatur. Aadar a fost odat n Dresda o edin de partid iar
Bebel a devenit mnios pe ceilali i a spus c el va face ordine n socialdemocraie. El a inut o cuvntare foarte violent i a spus n acea cuvntare:
Da, dac cellalt partid povestete un lucru sau altul, atunci mi alearg un
pduche pe ficat! Acum desigur c oricine va spune c este vorba de ceva
la modul figurat c lui Bebel i alearg un pduche pe ficat, fiindc acolo nu
alearg niciun pduche pe ficat. Dar de ce se folosete o astfel de expresie?
Bebel a folosit-o nu fiindc lui i-a alergat un pduche pe ficat, ci el a auzit-o
i a folosit-o pentru cazul cnd se nfurie ngrozitor. Dar de ce este expresia
aa, de ce se poate vorbi despre faptul c un pduche alearg pe ficat?
Nimnui nu-i merge ca evreului Itzigsohn, cruia ntotdeauna i
coborau pduchi din cap, i pe cnd cineva l-a ntrebat odat: Ia spune dragul
111

meu Itzigsohn, cum se face c eti att de detept i nhai ntotdeauna un

pduche? atunci i-a rspuns: Nu e mare lucru, dac eu nu reuesc s-l
prind, mai am unul. Aadar nu-i merge nimnui aa c tocmai cnd vrea s
prind un pduche i nu reuete, mai are unul. Ci este foarte neplcut dac
oamenii au pduchi, este ngrozitor de neplcut pentru ei, este un sentiment
groaznic! Ar trebui s vedei doar odat: Pe cnd eram pedagog a venit odat
ctre cas unul dintre tinerii pe care trebuia s-i educ, care plecase, se
aezase n ora pe tot felul de bnci i primise treptat dureri de ochi, dureri
ngrozitoare de ochi. Nu era clar la ce specialist trebuia trimis, fiindc acel
tnr avea dureri de ochi ngrozitoare. Eu am spus: S probm mai nti cu
alifie contra pduchilor i s-i ungem sprncenele cu aceasta. Corect, i
verificndu-se, el avea pduchi, i dup ce acionase alifia, ochii nu-i mai
lcrimau. Da, ar trebui s vedei cum priveau chestiunea oamenii, mama i
mtua, pe cnd tnrul avea brusc pduchi! Atunci ei au avut astfel de
sentimente care au ptruns pn n ficat. Atunci le-a ajuns n abdomen
complet altceva: Vai, fiul nostru are pduchi! Oh, este ceva ngrozitor! - i
atunci omului i se pare ca i cum pduchele ar alerga pe ficat. Expresia un
pduche alearg pe ficat provine de la un sentiment real pe care oamenii lau primit cnd ei au avut pduchi. Aadar, la o ntrunire sau ntr-un partid nu
se ntmpl ca oamenii s aib pduchi, dar ei pun n micare ceva prin care
primesc aa un dezgust ca i cnd cuiva dintr-o epoc anterioar sau dintr-o
anumit clas social i-ar alerga pduchi pe ficat. Aadar, dvs. vedei, aa
cum a fost construit expresia, a putut corespunde unei realiti. Dup aceea
astfel de expresii mai sunt folosite doar pentru spiritual, pentru sufletesc.
Dar acest lucru trebuie s-l apropiem n mod artificial, domnii mei.
Trebuie s putem percepe nu doar textual, ci i s percepem n mod onest:
Cnd eu am un ziar n faa mea, atunci ce se afl n el de cele mai multe ori
devine astfel nct cerneala tipografic din el este suc de mtrgun. Eu a
dori s tiu ce ar face oamenii azi dac ei ar percepe acest lucru n mod
onest. Gndii-v numai ct suc de mtrgun s-a folosit pentru a vorbi
despre vina provocrii rzboiului i cum oamenii doar prin faptul c ei
aparin unui popor sau altui popor, nu fiindc lucrurile sunt adevrate, ci
fiindc ei vorbesc despre nevinovia propriului popor, vorbesc n mod
nevinovat despre tot neadevrul posibil, percep un sentiment de plcere. Da,
cum ar trebui s intre oamenii din prezent n spirit? Trebuie s se ia o decizie
hotrt, energic de a fi altfel dect omul din prezent, i totui trebuie s se
porneasc de la oameni. Fiindc dac ne aezm pe podium i ncepem s
njurm referitor la oameni, acest lucru nu ajut la nimic. Dar trebuie s se
gseasc tocmai pentru adevr o cale. Iar acest lucru este att de dificil pe ct
v-am artat azi.
Aadar eu a trebuit s v aduc azi lucruri dificile pentru ca dvs. s
vedei: Nu este deloc uor a intra n lumea spiritual. Noi ajungem apoi din
nou la lucruri cu care dvs. v vei ncorda mai puin. Dar dvs. vei vedea:
112

Este bine c ne-am ocupat cu lucruri dificile. Cnd voi continua data viitoare,
atunci v voi arta cum este toat calea n lumea spiritual.

113

Conferina a zecea
Dornach, 7 iulie 1923
Domnii mei, eu v-am explicat n conferina trecut c azi omul nu poate
cunoate nimic, fiindc gndirea pe care o are azi nu este util pentru
cunoatere. Odinioar, s zicem cu o mie, o mie cinci sute de ani n urm, cel
care voia s nvee ceva trebuia s-i cultive mai nti gndirea. Pe atunci nu
se credea c omul, cu gndirea obinuit pe care o are, poate s cuprind
cumva lumea spiritual, i exista un fel de instruire a gndirii. Azi, cu toat
educaia pe care o avem, omul nu este determinat s-i cultive gndirea. De
aceea el nu poate gndi deloc.
Eu vreau s v clarific acest lucru printr-un exemplu pe care l-ai putut
citi n ziar zilele acestea.
Un vis care se repet adesea este aa-numitul vis de a zbura. Noi vism c
zburm, c notm sau c picm i anume foarte frecvent imediat dup ce mergem la
culcare.

Aadar, dvs. cunoatei toate aceste lucruri, dvs, ai zburat deja n vis.
Acest lucru vrea s-l clarifice unul care este obinuit cu gndirea tiinific
despre natur. Vei vedea imediat c omul cu aceast gndire nu ajunge n
general nicieri dac este vorba despre astfel de lucruri.
Acest vis, explic dr. Richard Traugott n Natura, este provocat printr-o tresrire
brusc a corpului.

Aadar, ce crede el? El crede c dac cineva adoarme, atunci corpul

su tresare. Eu v ntreb acum, domnii mei: Ai tresrit adesea, chiar dac
erai treji? Cnd tresrii? Eu cred c dvs. tresrii dac vieuii o
sperietur, dac vieuii ceva ce v transpune n sperietur i poate n team,
ceva ce v surprinde ngrozitor pe moment. Atunci tresrii. Putei tresri i
dac, de exemplu, v plimbai pe afar i brusc vedei un om despre care
credei c este n America; dac l percepei, atunci tresrii fiindc suntei
surprini. Dar nu v vei nchipui niciodat, dac ncepei s tresrii, c
zburai! Nu v trece prin minte, putem spune chiar, nici n vis, c dac
tresrii, atunci zburai. Aadar vedei de la ce gnduri nclcite se pleac n
general dac se crede c s-ar putea obine reprezentarea zborului dac tresare
corpul. De aici dvs. vedei: Omul i face gnduri, dar n momentul cnd
vrem s clarificm ceva cu acestea referitor la om, ele nu se potrivesc.
Aceste gnduri se potrivesc ct timp se experimenteaz n laborator cu
materiale fr via, dar n momentul cnd ar trebui s se clarifice ceva,
gndurile nu se mai potrivesc.
Acum se merge mai departe:

114

Motivul acestei tresriri se afl n comportamentul diferit al ncordrii musculare

n timpul strii de veghe i n timpul strii de somn: n timpul strii de veghe se ndreapt
n permanen cureni de energie din sistemul nervos central ctre muchii corpului,

aadar el presupune c n starea de veghe intr n permanen din nervi n

muchi cureni electrici, cureni de energie
care transpun muchii n acea ncordare, care sunt necesari la meninerea echilibrului
corporal la interaciunea regulat necesar a musculaturii, n starea de somn ncordarea
muscular nu are loc, i atunci n prima perioad a somnului...

aadar imediat dup ce omul a adormit

reflexul coloanei vertebrale este ridicat, atunci se produce procesul de ncordare
muscular respectiv iritaia exercitat prin el asupra coloanei vertebrale, uureaz acel
reflex,

aadar ar trebui s se exercite o iritaie asupra sistemului nervos din

coloana vertebral; aceasta ar trebui s acioneze mai departe i s
tensioneze mai tare muchii
adic tocmai tresrirea corpului. Alte percepii ale organelor existente pot s acioneze i
mai direct asupra realizrii sentimentului de zbor, de plutire n aer, de not n special
micrile ritmice ascendente i descendente ale musculaturii respiraiei i ale toracelui,

acum gndii-v dac ajungei s v sufocai i toracele devine ncordat,

dac dvs. ai avut vreodat sentimentul c zburai! Atunci dvs. v simii
foarte greu
precum i suprimarea senzaiilor de apsare i de rezisten a suportului pe care le avem
n stare de veghe n toate locurile corpului care odihnesc pe un suport.

Acum, domnii mei, vedei dvs., dac omul se deplaseaz n stare de veghe
atunci el se afl pe un suport foarte mic; el are sentimentul c merge pe
tlpile picioarelor sale. Iar dac omul dup ce se trezete ade, atunci el are
un suport ceva mai mare dect doar tlpile picioarelor. Fiindc chiar dac
mrii suportul, acesta este ntotdeauna mai mic n comparaie cu suprafaa
pe care o are omul ca suport cnd doarme. Acum domnul acela spune:
Apsarea suportului este suprimat. Totui este o apsare mai mare a
suportului atunci cnd dvs. stai ntini n pat i ai adormit, dect dac
mergei sau edei n stare de veghe! Aadar vedei cum se ajunge cu aceast
gndire s se afirme un nonsens. Aceasta este tiina actual despre om!
El vrea s spun aadar: Acolo intr cureni electrici n nervi! Ei sunt
mai puternici dac omul doarme, atunci muchii tresar, i aa se ajunge la

115

reprezentarea zborului, aadar omul crede c zboar; sau suportul este

suprimat n timpul somnului! Este incredibil ce se spune acolo!
i suprimarea senzaiilor de apsare i de rezisten a suportului pe care le avem n stare
de veghe n toate locurile corpului care odihnesc pe un suport.

Este incredibil c un om nu-i face obiecia c totui n stare de somn cineva

odihnete pe un suport mult mai mare. Dar el nu face nimic de acest gen,
fiindc tocmai gndirea actual, atunci cnd nu afirm astfel de nonsensuri,
nu ajunge n general la clarificri.
Acum vrem s ne clarificm ceva referitor la aceasta fiindc de aici
vei vedea cum se ajunge la cunoaterea lumii spirituale ce se ntmpl
efectiv cnd omul adoarme.
Vreau s v schiez foarte plastic mai nti acest lucru. Dvs. tii c
aceasta este doar o imagine. Dar presupunei c ai avea aici corpul fizic al
unui om (desen stnga). n acest corp fizic al omului se vr acum corpul
eteric, corpul suprasenzorial; pe el vreau s-l desenez galben. El este aaar
acolo nuntru. El umple corpul fizic. El este invizibil.
Cele dou corpuri, corpul fizic i corpul eteric rmn n pat n timpul
somnului. Acum, cnd ne trezim, n cele dou corpuri se afl i corpul astral
pe acesta vreau s-l desenez rou - i n afar de acesta se vr nuntru i
Eul, a patra component. Pe acesta vreau s-l desenez neclar (violet). Aa
este omul treaz: corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu; ele se ntreptrund.

S-l privim acum pe omul care doarme. El are n pat doar corpul fizic
i corpul eteric (mijloc). Acesta de aici este n pat. n afara patului sunt
corpul astral care a ieit i Eul, corpul-Eu (dreapta). Ceea ce a rmas n
116

pat este ca o plant, fiindc planta are de asemenea un corp fizic i un corp
eteric. Dac planta nu ar avea corp eteric, atunci ea ar fi o piatr. Atunci ea
nu ar tri i nu ar crete. Aadar ceea ce rmne n pat este ca o plant.
Planta nu gndete. Ceea ce este n pat o tii foarte bine de asemenea nu
gndete n sensul c gndirea este contient. Gndurile sunt acolo nuntru,
eu v-am clarificat recent acest lucru, chiar mai luminoase dect gndurile pe
care noi le folosim cnd suntem contieni, dar acolo nu sunt gnduri
contiente. Acest lucru este ca la plant.
Dar acum afar omul nu mai poate simi nicio limit. Dvs. v putei
clarifica de unde vine faptul c, dac ieim din corp, imediat contiena
dispare. Dac dvs. suntei n interiorul corpului, atunci trebuie s v facei
corpul astral att de mare pe ct este corpul fizic. Dac ieii, atunci brusc
corpul astral ncepe s devin uria, iese n toate prile, fiindc trupul fizic
nu-l mai atrage, nu-l mai face mic. Aa c dvs. n momentul cnd adormii
ieii din corpul fizic; atunci devenii din ce n ce mai mare.
Acum gndii-v c bei un pahar pentru a nu iei zvonul c eu
vorbesc acum n favoarea alcoolului, tii c aceasta a devenit o tem
neplcut aici n Elveia vreau s spun: Dvs. bei un pahar de ap cu puin
suc de zmeur. Dac turnai puin suc de zmeur ntr-un pahar cu ap, atunci
avei gustul de zmeur. Gndii-v ns c n loc de acel pahar luai un vas
att de mare nct s ncap cinci sticle de ap i introducei acolo att suc de
zmeur ct ai introdus mai nainte n pahar i amestecai bine, atunci sucul
de zmeur trebuie s se extind n foarte mult ap i avei deja foarte puin
gust de zmeur. Acum, vedei dvs., eu am crescut, pe cnd eram doar un mic
biat, n apropierea unui depozit de vin; acolo era un beci cu un butoi de
patru sute de glei de vin. Dac s-ar umple cu ap butoiul, aadar un butoi
cu patru sute de glei de ap, nu cu vin, i s-ar introduce cteva picturi de
suc de zmeur i s-ar amesteca tot coninutul, atunci dvs. ai putea bea din
ap i nu ai mai avea gust de zmeur. Acest lucru este clar. Aadar, domnii
mei, ct timp corpul dvs. astral este att de mic ct corpul dvs. fizic, este ca
sucul de zmeur dintr-un pahar cu ap: Corpul dvs. astral se extinde numai
att de departe pe ct se ntinde corpul dvs. fizic. Dac dvs. ieii n stare de
somn, atunci corpul fizic nu mai concentreaz corpul astral, atunci corpul
astral se extinde aa cum se extinde sucul de zmeur n patru sute de glei
cu ap. De aceea nu mai avei contien n corpul astral, deoarece contiena
se formeaz prin aceea c trupul astral se concentreaz.
Acum vei primi o clarificare corect despre ce se petrece cnd noi
adormim. Ct timp suntem treji, corpul astral este vrt n degetele noastre
de la mini, n degetele noastre de la picioare; pretutindeni n muchii notri
este vrt corpul astral. Dac noi simim acum corpul astral n muchii
notri, avem sentimentul c suntem dependeni de corpul fizic. Corpul fizic
este greu. Noi simim greutatea corpului fizic. n momentul cnd ieim,
lsm n urm corpul fizic cu greutatea sa. n acest moment, nainte de a
117

disprea contiena n somn, noi nu ne mai simim grei. Nu simim c noi

cdem ci c ne nlm; simim c plutim. Aceast extindere, aceast stare de
a nu mai fi legat de corpul fizic noi o simim ca zbor sau plutire. Noi putem
deveni liberi pn cnd ne dispare contiena i adormim complet.
Aadar ce spune naturalistul actual? El spune: Noi tresrim cu muchii.
Acum, dac tresrim cu muchii, ne simim muchii mai mult dect i
simim de obicei! Atunci nu ne simim c zburm, ci la tresrire tocmai de
aceea ne simim i mai legai de corpul fizic. Gndii-v odat, dac cineva
st i se mir, atunci el casc gura. De ce casc gura? Fiindc el este att de
tare vrt n muchii si, nct nu se mai poate stpni. Aadar tocmai
aceast tresrire i aceast stare de a tri n muchi este opusul a ceea ce
avem n somn. La adormire noi ieim din muchii notri. Aadar nu este
vorba de concentrarea muchilor, ci de adormirea muchilor. Dac noi ne
ntindem n pat i folosim un suport mai mare, atunci nu mai avem nevoie s
ne concentrm muchii cu trupul nostru astral; ei adorm. i nu fiindc ei
devin mai puternic ncordai, ci fiindc ei adorm, fiiindc noi nu mai trebuie
s exercitm nicio influen asupra muchilor, de aceea credem c suntem
eliberai de muchi i ne ndeprtm plutind cu corpul nostru astral mai uor.
Acum gndii-v c v-am spus data trecut: Trebuie s nvm s
gndim invers. Aici dvs. vedei: Cel ce gndete aa cum se obinuiete a
gndi n prezent, acela, dac vrea s clarifice ceva referitor la om, obine
opusul a ceea ce este adevrat. El trebuie s se obinuiasc aadar mai nti
cu o gndire just care poate gndi i opusul a ceea ce este n fizic. Oamenii
s-au dezobinuit s gndeasc just, s gndeasc astfel nct s intre cu
gndirea n spiritual.
Azi exist ntr-adevr foarte muli oameni care vorbesc limba noastr,
iar limba noastr are i cuvntul spirit, dar oamenii nu-i mai pot
reprezenta nimic prin spirit. Ei i pot reprezenta doar ceva fizic. Acum omul
dvs. ai vzut acest lucru - dac el vrea s-i reprezinte spiritualul trebuie
s ajung la ceva ce nu mai are nsuiri fizice, la ceva ce el nu vede n fizic.
Gndirea oamenilor a deczut azi att de mult nct ei vor s vad i
spiritualul drept ceva fizic. De aceea ei devin spirititi. Vedei dvs., corpul
fizic poate mica o mas. Oamenii spun: Dac eu pot mica o mas, atunci eu
exist. Dac un spirit ar trebui s existe, atunci trebuie s poat mica i el o
mas. Atunci ei ncep s fac spiritism cu ajutorul mesei i dovedesc lumea
spiritual prin spiritism! Acest lucru se ntmpl fiindc gndirea este
strmb, deczut! Gndirea este materialist; aceasta vrea s aib i spiritul
n modul fizic. Spiritismul este cel mai materialist lucru care exist. Trebuie
s nelegem aceasta.
Acum poate c unul sau altul dintre dvs. va spune: Dar eu eram deja
acolo cnd oamenii s-au aezat n jurul mesei, s-au luat de mni formnd un
lan, i apoi s-a micat masa, a srit, i aa mai departe. Exteriorul este chiar
aa: V putei aeza n jurul unei mesei, putei face un lan n jurul ei, i
118

putei face s se pun n micare masa n anumite condiii. Dar vedei dvs.,
aceasta este ca i cnd eu a provoca o micare mare printr-o micare mic.
Gndii-v c ai avea un tren. Trenul are n fa o locomotiv i un
conductor de locomotiv n ea. Conductorul de locomotiv nu coboar din
ea ca s se aeze n urma ei s o mping. El nu ar reui s pun n micare
rapid un tren. Conductorul de locomotiv face doar o micare foarte mic,
dup cum tii, iar trenul merge foarte rapid i locomotiva trage foarte multe
vagoane. De ce? Fiindc schimbarea vitezei se face n modul corect. Acolo
este produs pe cale fizic o micare mare printr-o micare mic.
Tot aa este un proces pur fizic dac oamenii formeaz un lan n jurul
mesei i apoi ncep s aib mici tresriri i alte lucruri asemntoare. i iat
c acele mici tresriri se transform prin intermediul materiei care este
structurat n mod ingenios n micri mari. Acesta este n prim instan
un proces complet fizic obinuit.
Dac se afl cineva acolo care are gnduri n subcontient, atunci acele
gnduri se continu n degete care tresar. i atunci el primete n acest fel i
rspunsuri i le poate citi pe litere. Dar ceea ce primete el ca rspunsuri,
exist ntotdeauna n subcontient, chiar dac rspunsurile sunt nc att de
spirituale. Eu v-am clarificat c omul, dac intr puin n subcontient, este
mult mai spiritual dect n starea de contien obinuit. Aceasta iese n
eviden i prin spiritism. Aadar, faptul c oamenii au devenit spirititi este
o dovad c materialismul este mare n epoca noastr.
Cu gndirea obinuit nu se poate ajunge la clarificri care s aib
legtur cu omul. Vedei dvs., n articolul de ziar pe care vi l-am citat azi
cineva a ncercat s clarifice un vis, visul de a zbura. El l clarific tocmai n
felul opus felului n care ar trebui s fie visul clarificat! Dar oamenii n
general nu mai pot studia ceva att de interesant. Eu v-am povestit deja
adesea ceva despre visuri; eu vreau s v subliniez nc odat cteva lucruri
importante.
Gndii-v odat, domnii mei, c cineva viseaz. El viseaz c merge
n Basel printr-o pia oarecare. Dar el afl brusc n vis este posibil aceasta
c n faa lui se afl un gard. Gardul are aici o ipc, acolo din nou o ipc,
apoi lipsete o ipc; acolo el are o ipc, apoi din nou o ipc, apoi lipsete
din nou o ipc. Acum el viseaz mai departe c vrea s sar peste gard i se
mpunge n el. Acest lucru i provoac durere. Acum el se trezete. Da, acum
el remarc: Vai, tu nu te-ai mpuns deloc n ipc dar te doare dintele
ngrozitor! Pe el l doare dintele i se trezete cu aceast durere de dinte. El
a vzut acest lucru ca gard cu ipci care lipsesc. Acest lucru corespunde
complet danturii sale de sus cu dini care lipsesc. Apoi el apuc dintele i
este chiar acela care l doare. Acela este cariat i l doare. Omul poate avea
efectiv un astfel de vis.
Ce s-a ntmplat de fapt? Nu-i aa, ntregul proces s-a desfurat n
stare de veghe. Dvs. v putei spune: Ct timp am dormit, am fost fericit c
119

nu am simit durerea de dinte. Da, de ce nu ai simit durerea de dinte n

timpul somnului? Fiindc ai fost afar cu corpul dvs. fizic. Corpul fizic i
corpul eteric nu simte durerea de dinte. Putei ciocni o piatr cum vrei,
putei sparge o bucat mic din ea piatra ca atare nu simte acest lucru. De
asemenea putei rupe o plant ea nu simte acest lucru fiindc nc nu are un
corp astral, fiindc are doar corp eteric. Vedei dvs., unii s-ar abine s rup
trandafiri i flori de pe cmp dac plantele ar uiera ntotdeauna ca erpii din
cauza durerii! Dar pe ele nu le doare. Iar omul este ca o plant cnd el
doarme. Ct timp el doarme, nu-l doare dintele. Cnd trupul astral al omului
se strecoar napoi n corpul fizic, primul ajunge i la dantur. Vedei dvs.,
abia cnd corpul astral se afl complet n corpul fizic, omul simte ce l doare
n corpul fizic. Dac trupul astral nu se afl complet n corpul fizic, atunci
omului i apare ce l doare ca un lucru exterior.
Gndii-v, domnii mei, c eu aprind aici un chibrit; eu vd cum arde.
Dac m-a vr aici, nu doar a vedea aceasta prin corpul meu astral, ci a
simi aceasta ca pe o durere. Ct timp nu m aflu complet n corpul meu, ci
abia ncep s m furiez n el, dantura mea este ca un corp exterior, eu o simt
ca pe un corp exterior i mi fac o imagine care este asemntoare ei. La fel
cum mi fac imagini despre obiectele exterioare, tot aa mi fac o imagine
despre dantura mea dac eu sunt nc pe jumtate afar i fiindc nu-mi pot
face nc imaginea corect eu pot face aceasta abia prin tiina spiritual
atunci mi fac imaginea unui gard n locul imaginii danturii. i fiindc am
lipsuri n dantur, lipsesc ipci din gard. Vedei dvs., la intrarea corpului
astral n corpul fizic, prin confuzia creat de intrarea nc incomplet a
corpului astral ia natere o eroare. Se consider interiorul (dantura, n.tr.)
drept ceva exterior, fiindc omul n somn este nc afar. Atunci interiorul
este ceva exterior.
Vedei dvs., ce se ntmpl acolo cuiva, eu am vzut deja la copiii
mici. Cnd cineva i educ, ei nc nu au niciun sentiment pentru vorbirea
corect. Eu am vieuit deja c cineva care abia a nceput s scrie, n loc de
dinte (Zahn, n limba german, n.tr.) a scris gard (Zaun, n limba
german, n.tr.), i acum i s-a spus: Este greit! Aa a aprut teama la
intrarea corpului astral, nu la ieirea corpului astral. Atunci omul nu are un
vis de a zbura ci un vis legat de team. Copilul se teme ca n cazul unui
comar i nc face acest lucru - i astfel a devenit dintele gard. Copilul a
fcut o greeal. Iar dvs. vei vedea mereu: prin astfel de legturi ntre
cuvinte se formeaz imaginile visului! Anumite legturi ntre cuvinte sunt
mereu prezente. i atunci omul i poate da seama ce se petrece acolo.
Vedei dvs., dac cineva vorbete aa acest Richard Traugott a scris
de altfel despre vis multe lucruri absurde, la fel ca ceea ce scrie el acum
despre visul de a zbura - i este echipat doar cu tiina obinuit a
prezentului, atunci el spune opusul a ceea ce este adevrat. Fiiindc el nu
nelege c, deoarece corpul astral este mare la ieire, el apare ca un aviator,
120

i fiindc trupul astral se vr cu greu cnd intr din nou n corp, el apare ca
cineva care trebuie s se strecoare cu greu. Muchii si se ncordeaz,
urmeaz imediat visul legat de team. Visul legat de team intervine tocmai
atunci cnd omul care a scris articolul crede c ar trebui s intervin visul de
a zbura. La adormire de asemenea vei avea vise legate de team dac
adormirea nu a decurs corect. Gndii-v c stai ntins undeva i avei
senzaia c cineva v sugrum. Acest lucru se petrece prin aceea c dvs.
tocmai ai adormit dar undeva este o nelinite i acum nu putei adormi
corect. Aadar dvs. verificai acest lucru cnd afar, cnd nuntru. Dac
vrei s intrai din nou n corp, nu putei fiindc suntei nc obosit, atunci v
sugrum ceva deoarece corpul astral vrea s intre, se strecoar cu greu dar nu
poate intra corect. Dac se tie aceast chestiune, atunci se pot clarifica mai
bine toate aceste lucruri.
Iar aceasta v va aduce de asemenea la aceea c este necesar i altceva
dac vrem s cunoatem lumea spiritual. Trebuie s ne fie foarte clar c
trupul fizic nu poate participa acolo. Trebuie s putem tri tocmai n ceea ce
este corpul astral. Dac vrem s cunoatem lumea spiritual trebuie s
realizm ceva la care de obicei adormim. Dac suntem n viaa obinuit i
ne strecurm cu corpul astral afar din corpul fizic, atunci adormim. Da,
vedei dvs., este povestea cu butoiul de vin pe care v-am prezentat-o mai
nainte. Atunci corpul astral devine uria. Dac vrei s cunoatei corpul
astral, atunci trebuie s putei concentra corpul astral prin for interioar.
Gndii-v odat ce se ntmpl dac eu pun acum n locul corpului astral i
al Eului omului din nou pictura de suc de zmeur. S privim odat aceasta
n imagine. Acolo avem paharul cu ap i nuntru o pictur de suc de
zmeur. Pictura de suc de zmeur se extinde acum. Dac ea se afl n
paharul cu ap, atunci o simim la gust. Presupunei ns acest lucru nu-l
pot desena, desigur - ceva ce este acum de o sut de mii de ori mai mare.
Atunci nu ai mai vedea nimic din pictura aceea dac eu a face diluarea
corespunztoare. La fel de puin ai putea simi ceva la gust. Gndii-v ns
c pictura ar fi un demon i o pun n butoiul cu patru sute de glei de vin
scuzai, nu vin, ci ap iar pictura de suc de zmeur este un demon care-i
spune: Eu nu m las amestecat, eu rmn pictur de suc de zmeur!
Aadar acolo este butoiul de vin sau de ap iar pictura de suc de zmeur
rmne foarte mic. Dac dvs. intrai cu limba i ajungei n locul unde a
rmas mic pictura de suc de zmeur, atunci simii gustul dulce al picturii.
Pictura trebuie aadar s se opun dilurii.
Eu spun c ea este un demon doar pentru a avea o expresie. Dumanii
antroposofiei sunt uneori foarte glumei. ntr-o gazet din Hamburg scria
odat, dup ce antroposofia fusese insultat n toate felurile, ce a fi eu, i
scria c eu a fi chiar diavolul! Aadar s-a crezut foarte serios c atunci ar fi
venit diavolul n lume! Eu spun doar c pictura de suc de zmeur ar fi un
demon n msura n care se poate menine mic chiar dac o punem n ap.
121

Cu corpul astral este altceva dac el se poate menine aa mic cum este el n
corpul fizic chiar dac iese afar din el. Acum trebuie s dezvoltm tocmai
fora de a menine corpul astral att de mic. Putem face acest lucru tocmai
prin aceea c dezvoltm o gndire ager. Eu v-am spus c omul trebuie s
dezvolte o gndire autonom. O gndire autonom este mai puternic dect
gndirea slab pe care o au aceti oameni. Prima condiie este o gndire
puternic. A doua condiie este de a putea gndi invers. Lucrurile fizice
exterioare se desfoar nainte. Dac nvm s gndim napoi, atunci
nvm s gndim i mai puternic. i dac nvm nc ceea ce eu v-am
spus ultima dat: Fiecare parte este mai mare dect ntregul ce contrazice
aadar fizicul atunci nvm s ne transpunem n lumea care nu este ca
fizicul ci este opusul fizicului. Atunci nvm s ne transpunem n lumea
spiritual.
Prin toate aceste lucruri se produce chiar faptul c trupul astral, dei el
iese din corpul fizic, se poate menine mic, el nu se revars n marea astral
general.
Acest lucru este absolut real. Dar trebuie s v fie foarte clar c aceste
lucruri trebuie s fie considerate cu aceeai luciditate i caracter tiinific ca
i lucrurile vieii fizice exterioare. De ndat ce se intr n fantezii, nu mai
merge cu tiina spiritual. Omul nu are voie s devin un vistor.
Presupunei c avei, vreau s spun clar, o durere la degetul mare de la
picior. Acea durere o simii doar cu corpul dvs. astral. Dac ai avea doar
corp fizic, nu ai simi nicio durere. Dac ai avea doar corp eteric, nu ai
simi nicio durere, altfel chiar i plantele ar chii dac le-am apuca, florile ar
chii dac le-am apuca. Aadar, dvs. ai chii dac ai avea o durere la
degetul mare de la picior, adic poate c nu ai chii, dar dvs. tii deja ce
vreau s spun cu aceasta. Noi am chii aadar dac am avea o durere la
degetul mare de la picior. De ce am chii? Vedei dvs., noi avem corpul
astral care se ntinde peste tot corpul fizic. Dac noi ajungem acum cu corpul
astral la locul unde este ceva n dezordine n degetul nostru mare de la picior,
atunci aducem aceasta prin corpul astral pn sus la creier. Acum ne facem o
reprezentare despre durerea noastr.
Presupunei c cineva are un creier bolnav. Dac cineva are un creier
complet sntos, atunci el are n creier i un loc prin care poate percepe
durerea din degetul mare de la picior. El are nevoie de un loc sntos n
creier pentru a putea percepe durerea din degetul mare de la picior. S
presupunem ns c acest loc din creier ar fi bolnav. Eu v-am spus: Sufletul
nu se poate mbolnvi, corpul astral nu se poate mbolnvi, dar creierul fizic
se poate mbolnvi. Dac aadar acest loc din creier este bolnav, atunci
durerea din degetul mare de la picior nu poate fi perceput. Ce face omul?
Da, domnii mei, o parte mic din creierul fizic este bolnav. Dar, vedei,
dvs., n acel loc este prezent ntotdeauna i corpul eteric al creierului. Partea
eteric a creierului care se afl acolo nu este susinut acum de partea fizic.
122

Ce face partea eteric? Partea eteric face din degetul mare al dvs. un munte.
Partea eteric nu mai percepe degetul mare ci el face un munte din degetul
acela i transform durerea ntr-un spirit mic, spiritul muntelui care st acolo
nuntru. Aa vedei dvs. (desenul urmtor): Acum avei aici degetul dvs.
mare de la picior; dvs. l-ai transpus n spaiu fiindc ai avut un creier
bolnav. Iar acum dvs. jurai c n faa dvs. se afl un munte nalt! Dar el este
doar degetul dvs. mare de la picior. Aceasta este o idee obsesiv.
Domnii mei, trebuie s ne ferim de a avea astfel de idei obsesive dac
vrem s ptrundem n lumea spiritual, altfel ajungem la fantezii. Prin ce
putem atinge acest obiectiv? Putem atinge acest obiectiv mai nti printr-o
instruire. Trebuie s tim tot ce poate veni de la corpul fizic dac el este
bolnav undeva. Atunci nu mai confundm ceea ce ne apare ca spirit real cu
ceea ce se nal doar din corpul fizic.
Aadar, la gndirea activ, la gndirea invers, la gndirea pe care eu
v-am descris-o data trecut, prin care gndim complet altfel dect n lumea
fizic, trebuie s ajung i aceea c noi tim exact: Cutare i cutare lucru
provine doar din corpul tu fizic. Trebuie s avem aceste pregtiri.

Vedei dvs., n pregtirea pe care omul o avea odinioar pentru a putea

ptrunde n lumea spiritual n modul antic, exista i o anumit art. Aceea
se numea dialectic. Aceasta nseamn: Omul a trebuit s nvee s
gndeasc. Vedei dvs., dac azi am vrea s pretindem cuiva c el ar trebui s
nvee s gndeasc, da, acela ne-ar smulge prul din cap, fiindc orice om
crede c el poate deja s gndeasc. Dar este chiar aa, dac mergem n urm
n epocile anterioare, c oamenii trebuiau s nvee o anumit gndire mai
nti. Acea nvare a gndirii se numea dialectic. Atunci omul trebuia s
gndeasc nainte, napoi, trebuia s nvee s aeze noiunile n modul
corect.
i prin ce se ntmpla aceasta? Prin aceea c omul nva gndirea prin
vorbire. Eu v-am spus odat c mai nti copilul nva s vorbeasc i apoi
s gndeasc, dar desigur c acest lucru este la nceput copilresc. Azi omul
reine aceast copilrie ntreaga via, dar ea nu mai servete la nimic vieii
123

ulterioare. Dac omul nva s gndeasc nencetat prin vorbire, atunci el

primete i elimin corect aerul la fiecare expiraie i inspiraie. Fiindc
vorbirea este n legtur cu respiraia corect. El primete i elimin corect
aerul. Aceasta depinde foarte mult de faptul c omul i formeaz o vorbire
corect, fiindc vorbirea corect formeaz i o respiraie corect. Cel care
poate respira corect poate vorbi ndelung; cel care nu poate respira corect
obosete foarte curnd dac vorbete ndelung, fiind dependent de respiraie.
Prin aceast dialectic, prin aceast art omul a vorbit corect i prin
aceasta el a i gndit corect. Azi oamenii nu pot gndi corect, fiindc ei
izbesc n fiecare moment cu respiraia lor organul lor de respiraie. Ascultai
uneori savanii de azi cnd vorbesc. La nceput, ei vorbesc cel mai puin, ei
citesc de undeva n majoritatea cazurilor; atunci ei iau nc n ajutor complet
alte lucruri, ochii i aa mai departe, ei se sprijin de acestea. Dar ascultai-i
cnd ei vorbesc: Vi se va prea ca i cum oamenii ar respira scurt i ar izbi
mereu corpul lor fizic.
Prin aceasta v devine totul o imagine a corpului fizic. Dac avei aici
n creier un loc bolnav i prin aceasta degetul dvs. mare de la picior v
devine un munte cu tot felul de spirite, sau dac dvs. cnd gndii izbii
mereu cu respiraia, nu obinei gndirea, este acelai lucru: Lumea ntreag
v apare ca o lume fizic, fiindc izbii nencetat cu respiraia n corpul dvs.
fizic. De unde provine de fapt acest materialism? Materialismul provine de
acolo c oamenii nu pot gndi corect, nu expir corect, c ei izbesc. De aceea
ei cred c ntreaga lume const doar din izbire i apsare. Izbire i apsare
aceasta au ei n sine, fiindc ei nu s-au pregtit mai nainte printr-o gndire
corect. i aa s-ar putea spune: Dac azi este cineva materialist, este aa
fiindc el nu poate iei din sine, fiindc el pretutindeni izbete n sine n
interior.
S privim nc odat pe acest domn Traugott. El trebuia s spun de
fapt: Visul de a zbura provine din faptul c noi ieim din noi nine iar corpul
astral ncepe s se mreasc. Dar el nu ajunge la aceasta fiindc el cuget,
cuget ngrozitor! Aadar, domnii mei, gndii-v doar odat: Dac cineva
ncepe s cugete, el nu poate gndi de fapt, ce face el? Mai nti el i
ncreete fruntea, apoi, dac aceasta nu duce nc la gndire, el se lovete pe
frunte. Ce vrea el atunci de fapt? El vrea s-i ncordeze muchii, el i
ncordeaz muchii; iar dac ei nu sunt suficient de ncordai, atunci el vrea
s-i bat pentru ca ei s se ncordeze suficient. Ce face deci domnul Traugott
cnd cuget despre vis? n loc s priveasc lucrurile aa cum sunt, el i
ncordeaz muchii i atunci el gsete ce face el nsui: ncordarea
muchilor, zice el, aha! Visul este asemenea ncordrii muchilor. El i
confund ns gndurile proprii despre vis cu realitatea. Dvs. putei nva
ceva de la domnul Traugott ce i se ntmpl cnd el cuget asupra
lucrurilor dac dvs. citii aceast poveste. Este i azi aa: Dac citim ce las
oamenii s tipreasc, atunci aflm ce i nchipuie ei nii despre aceasta.
124

Dac citim azi un ziar, atunci trebuie s ne spunem: Ce se ntmpl n lume

tu vei afla puin din ziar, dar ce ar dori oamenii care ed n birourile de
redacie s se ntmple n lume, aceasta vei afla tu.
Aa este i cu tiina materialist. Dvs. nu aflai prin ea ce este lumea,
ci ce gndesc azi despre lume profesorii materialiti. Dac dvs. v-ai dat
seama de aceasta, atunci vei vedea c antroposofia nu vrea s nele lumea
ci vrea s pun onestitatea n locul vicleniei i iluziei a ceea ce este uneori
complet neadevrat n mod deliberat.
Dvs. vedei aadar: Onestitatea, onestitatea interioar este a patra
nsuire care trebuie s existe pentru a intra n lumea spiritual. Dac dvs.
privii aa lumea, atunci vei spune deja: n lume nu exist mult onestitate.
Nu este de mirare c ea nu exist nici n tiin.
Cu aceasta noi am luat n considerare patru nsuiri pentu gndire: A
gndi clar, autonom, a gndi independent de lumea exterioar, a gndi
complet altfel dect este lumea fizic, i a gndi onest. Data viitoare vom lua
n considerare alte nsuiri.

125

Conferina a unsprezecea
Dornach, 18 iulie 1923
Au mai rmas cteva din ntrebrile care au fost puse recent. Aa cum m-am
referit recent la o remarc a unui savant despre vis, tot aa vreau s m refer
i azi la ceva ce pare s-i fi dat mult btaie de cap unui savant actual noi
vom ajunge prin aceasta de asemenea la discuia noastr : coada de oprl.
tii c dac cineva are o oprl mai mare i vrea s o prind de coad,
atunci coada se detaeaz. Se spune: oprla este fragil. Se pot prinde foarte
greu oprle mai mari dac vrem s le apucm de coad, deoarece coada este
fragil, ea se rupe iar oprla alearg mai departe foarte sprinten fr coad.
Savanii ncearc s cerceteze dac se rupe efectiv coada animalului sau dac
animalul o las n urm. Acum tiina actual pornete de la materialism i
prin aceasta omul cuget c animalul are muchi foarte slabi care in
mpreun acele pri ale cozii i c acest muchi nu mai poate ine mpreun
coada dac ea este prins.
Aadar exist un fapt remarcabil iar oamenii l iau n considerare foarte
puin. Faptul este c totui oprlele, dac sunt prinse i au trit mai mult
timp n captivitate, ele pierd acest mod specific de a accepta s se rup uor
coada. Atunci coada se ntrete i nu se mai poate rupe aa uor; atunci
oprla o pstreaz mai bine. Este un fenomen specific c oprlele dac sunt
n libertate i pierd uor coada; dac sunt n captivitate, ele o pstreaz mai
bine. De unde vine acest lucru?
Vedei dvs., oamenii cuget aadar ndelung cum s-ar putea produce
ruperea cozii din cauza muchilor mici n timp ce tocmai realitatea conduce
foarte uor la ntrebarea: De unde provine faptul c animalul n captivitate i
pstreaz mai bine coada? Din aceea c animalului i este team dac noi
vrem s o prindem cnd ea este n libertate. Nu este deloc obinuit dac ea
este prins cnd se afl n libertate. Acest lucru se ntmpl pentru prima
dat. Atunci pentru prima dat se apropie un om de ea, ei i este fric, i prin
faptul c i este fric, ea devine att de fragil c i pierde coada. Dac ea se
obinuiete n captivitate cu omul, dac oamenii vin n apropierea sa tot
timpul, atunci ei nu-i mai este fric i nu-i mai pierde coada.
Noi vedem aadar cum o consideraie foarte superficial conduce deja
la aceea c teama ngrozitoare a oprlelor joac un rol esenial. Acum noi
trebuie s mergem mai departe i s spunem: Da, aceast team pe care o are
oprla cnd omul vrea s se apropie de ea i s o prind este doar ceva ce
vine din animal cnd omul vrea s-l prind, ce se afl ns ntotdeauna n
animal, iar aceast team este cea care fortific i ine mpreun materia,
substana animalului.
Pentru aceasta eu v voi aduce un aspect remarcabil din viaa omului.
Dvs. vei fi auzit deja c oamenii care sunt dependeni foarte tare de viaa lor
sufleteasc, dac se tem de ceva atunci au diaree. Teama produce diaree. Ce
126

nseamn aceasta? nseamn c ceea ce se afl n intestine nu mai este inut

laolalt. Da, ce a inut laolalt aceste lucruri din intestine? Vedei dvs., dac
apare teama n suflet, atunci ea nu mai ine laolalt lucrurile din intestine;
dac teama ns este dedesubt n intestine, atunci ea ine laolalt substana.
Aa este i la oprl. Dac privim o oprl (se deseneaz), atunci ea
este plin de team la fel ca abdomenul nostru, aadar este plin de ceva
sufletesc. Iar coada este n special plin de team. Dac animalul i stoarce
afar teama, atunci coada se rupe dar rmne nc team n animal. El nu
simte teama dac se afl n captivitate, fiindc s-a obinuit cu omul i
urmarea este c teama poate ine atunci laolalt coada. Acolo noi vedem o
anumit nsuire sufleteasc, nsuire care are o anumit importan pentru
constituia corporal.
Noi oamenii avem i team n noi. n degetele mari de la picioare, n
picioare, n abdomen, pretutindeni exist team. Ea nu ndrznete s urce
deasupra diafragmei, ea urc doar dac avem vise legate de team. Dar n noi
exist team. Totui teama i are scopul ei bun; ea ne ine organismul
laolalt. n oase exist cea mai mult team. Oasele sunt att de solide
fiindc acolo exist o team ngrozitor de puternic. Teama este cea care
menine oasele solide. n momentul cnd omul i simte oasele prea puternic,
atunci i se nmoaie oasele. De aceea dvs. vei gsi confirmat acest lucru la
oamenii temtori, care au fost deja temtori n tineree, la care oasele nu sunt
nc tari, oasele sunt moi, dar oamenii sunt temtori, iar copiii rahitici, prin
faptul c li se alung teama prin ceva, pot fi vindecai chiar prin metode
sufleteti. Dar ar fi complet greit dac s-ar spune: Aadar n noi exist
team, ceva sufletesc. Trebuie doar s tragem ceva mai sus teama i atunci
putem obine cunotine superioare. Acest lucru n-ar fi bun fiindc ne-am
mbolnvi i sufletesc i corporal. Trebuie s facem mai degrab altceva.
Vedei dvs., dac vrem s dobndim cunotine despre lumea
superioar, trebuie eu v-am spus deja cellalt mijloc s ne adaptm corect
la lumea exterioar. Aadar, cum se adapteaz oamenii la lumea exterioar?
Dvs. ai putut vedea acest lucru n mod minunat n ultimele sptmni. Nu-i
aa, noi am ngheat ngrozitor i apoi am transpirat ngrozitor. Aadar,
majoritatea oamenilor se adapteaz la lume astfel nct ei nu simt nimic
altceva dect c odat transpir ngrozitor i odat nghea ngrozitor. Dar
acesta nu este unicul mod de a se adapta la lumea exterioar, ci omul i
cultiv n sine o anumit aptitudine de a nu nghea dac este frig ci de a avea
un fel de team i dac este cald de a-i stinge teama respectiv. Dac se
cultiv n sine teama de zpad i un sentiment plcut fa de razele calde ale
Soarelui, atunci acest lucru este ceva ce duce la cunoaterea superioar, ceva
ce aparine celuilalt lucru pe care vi l-am descris. i este chiar aa: Cel ce
vrea s obin cunoaterea superioar, acela, dac se apropie de o bucat de
fier ncins trebuie s simt ceva iar dac se apropie de o cremene trebuie s
simt altceva. Dac el se apropie de o bucat de fier ncins, trebuie s aib
127

sentimentul interior: Aceasta este ceva nrudit cu propria ta cldur, ceva ce

i face bine. Dar dac el ia n mn o cremene, atunci aceasta trebuie s-i
provoace nelinite, team.
Acum, domnii mei, de aici vedei c cel ce vrea s obin cunoaterea
superioar nu are voie s fie nervos, cum se spune azi, altfel, dac ia o
cremene n mn, ar lsa-o s cad imediat, fiindc i-ar provoca team. El
trebuie s fie curajos i s suporte teama. i de asemenea nu are voie s fac
precum fluturele care are o plcere aa de mare pentru lumin nct se arunc
n flacr i-i gsete moartea. La fel ca insecta care se arunc n flacr,
vedei i cum este nrudit flacra cu sufletesc-spiritualul.
i aa putem spune: Noi trebuie s dobndim un sentiment interior
pentru ceea ce exist afar n natur. Ce rezult de aici? Da, vedei dvs.,
domnii mei, Pmntul are mai nti stnca solid (desenul urmtor, zona
luminoas de jos). Materialitii cred n stnca solid a Pmntului fiindc ei
pot merge pe ea; aceasta este tare dac o apucm. Materialitii cred n stnca
solid. Dar exact n faa stncii solide are o anumit team cel ce vrea s
obin cunoaterea superioar.
Aceast team nu exist dac omul se afl n aer cald. Eu vreau s
desenez aerul cald aici deasupra stncii solide. Dac omul ia n considerare
aerul cald, atunci nu exist teama respectiv, fiindc aerul cald eu vi-l
desenez cald prin aceea c-l desenez rou nu provoac team. Dar putem
face ca i aerul cald s ne provoace team. Acest lucru se ntmpl dac
cineva, cu ceea ce simte fa de aerul cald, ncearc s devin din ce n ce
mai obosit de plcerea pe care i-o provoac. Gndii-v: Acolo este unul care
se simte din ce n ce mai bine n aerul cald. Acum ns aerul cald ncepe s-i
provoace team! Cu ct se simte mai bine, cu att mai mult team i
provoac aerul cald.
Dac cineva se obinuiete aadar s se simt foarte bine n aerul cald,
dac se obinuiete, s zicem aa, din ce n ce mai mult cu cldura sunt
necesare astfel de lucruri, dac trebuie s ne adaptm la ntreaga natur, dac
vrem s dobndim cunotine spirituale atunci chestiunea ncepe s devin
foarte ciudat. Eu vreau s v clarific i mai bine acest lucru. Majoritatea
oamenilor caut s se rcoreasc dac le este cald. Atunci ei nu mai cunosc
desigur nimic altceva dect c le face plcere s se rcoreasc. Dar dac
suportm cldura, dac rmnem la cldur, dac simim cldura tocmai ca
un sentiment de bine, atunci ceea ce v-am desenat aici schematic n aer
(galben) ncepe s se umple foarte ciudat cu tot felul de imagini (luminos
deasupra) i ncepe s apar lumea spiritual n mod corect lumea spiritual
care este prezent de obicei n aer, pe care ns omul nu o simte n aer, nu o
percepe n aer fiindc el nu vrea s suporte cldura aerului.
Dac ne-am obinuit s vedem toate aceste entiti spirituale care sunt
prezente n aer, pe care ns omul nu le percepe fiindc nu vrea s suporte
cldura aerului dac ne-am obinuit s vedem aceste entiti, atunci
128

ajungem treptat s percepem ceva ciudat i referitor la stnca solid. Atunci

ajungem s ne spunem: Da, dac apuc cu mna mea nendemnatic o piatr,
atunci ea este tare. Dar dac eu ncep din ce n ce mai mult s percep
spiritualul, dac intru din ce n ce mai mult n spiritual, dac n jurul meu
exist din ce n ce mai mult nu doar senzorialul ci i spiritualul, da, atunci eu
pot s m strecor n solul Pmntului ntr-adevr nu cu corpul meu fizic din
carne i snge, ci cu corpul meu astral despre care eu v-am vorbit, eu pot
ncepe s m strecor n solul Pmntului. Acest lucru este foarte interesant:
n momentul cnd ncepem s percepem spiritualul din spaiul aerian prin
toate modalitile despre care v-am vorbit, n acel moment ne strecurm afar
din corpul nostru att de departe nct nu mai percepem piatra ca obstacol, ci
ne cufundm n solul tare al Pmntului, ca nottorul n ap. Atunci noi
nine intrm acolo (desen, rou dedesubt). Acest lucru este extraordinar de
interesant.

n aer nu putem intra ca spirit, fiindc acolo ne apar alte spirite. n solul
Pmntului care este efectiv gol pentru spirit ne putem strecura uor, ne
putem cufunda ca un nottor.

129

i, vedei dvs., stadiul intermediar este cel cu ap (albastru). Apa se

evapor i revine ca ploaie. Acolo sus dvs. ai vzut deja aceasta se
formeaz adesea fulgere (rou deasupra). Apa este ntre solul tare al
Pmntului i aer. Ea este mai rarefiat dect solul tare al Pmntului i mai
dens dect aerul. Da, ce nseamn aceasta? nseamn ceva ce vedem cel mai
bine dac privim fulgerul. n cazul fulgerului, savanii spun: Este o scnteie
electric. De ce este acesta conform savanilor o scnteie electric? Aadar,
dvs. tii deja probabil altfel eu v spun acum dac lum un baston de
cear pentru sigilii i-l frecm cu o bucat de piele, atunci el se electrizeaz,
i dac avem bucele de hrtie, atunci ele sunt atrase de bastonul de cear.
i atunci putem electriza cele mai diverse corpuri prin frecare sau prin alte
metode. Acest lucru se arat deja copiilor n coal.
Dar acolo este necesar ceva foarte special. Dac ne aflm ntr-o sal de
clas umed, atunci bastonul de cear nu se electrizeaz nici celelalte
lucruri nu se electrizeaz trebuie mai nti s tergem totul cu o crp
foarte uscat, fiindc umezeala nu produce electricitate. Atunci putem
produce electricitate. Acum savanii spun: Acolo sus sunt norii care se freac
unul de altul i fac scntei electrice, fulgere. Da dar, domnii mei, orice
copil ar putea s obiecteze: Dar tu trebuie s poi opri umezeala, fiindc dac
ai ceva umezeal la aparatul acela, atunci nu se formeaz electricitate!
Orice copil poate obiecta aceasta. Un astfel de nonsens se spune aadar. Nu
este vorba ca acolo sus s se frece norii unul de altul.
Dar gndii-v c dac apa se evapor i se ridic, atunci ea ajunge din
ce n ce mai mult ntr-o regiune a spiritualului, se ndeprteaz de substana
de jos lipsit de spirit i ptrunde n spiritual acolo sus, iar spiritul este
efectiv cel care produce scnteia electric, fulgerul. Noi ajungem, prin aceea
c ne ridicm din ce n ce mai mult, n regiunea spiritualului. Pmntul are
doar n apropiere materie. El este sus nconjurat de spiritual. Noi intrm
aadar acolo n spiritual. i n momentul cnd vaporii de ap se ridic i
ajung n regiunea spiritului, atunci se poate produce fulgerul din spirit. Apa
se spiritualizeaz acolo sus i se densific din nou dedesubt. Dac folosim
consideraiile asupra naturii, noi trebuie s ajungem de asemenea la spirit.
Doar atunci cnd nu se ia n considerare spiritualul, se ajunge la tot felul de
lucruri absurde cum sunt cele pe care vi le-am spus despre visul de a zbura
sau despre coada de oprl sau despre fulger. Se vede pretutindeni c nu se
poate clarifica natura dac nu se ptrunde mai nti n spiritual.
Acum dvs. trebuie s v clarificai i aceasta: Dac omul se afl pe
Pmnt, atunci el este ntotdeauna nrudit cu spiritualul de dedesubt; acolo el
se poate cufunda ca un nottor. Dac noi ieim aadar noaptea cu corpul
nostru astral i cu Eul nostru din corpul fizic i din corpul eteric, atunci
intrm pretutindeni n ambiana solid. Noi ne combinm cu ceea ce este
solid fiindc nu putem intra n spaiul aerian i ne plimbm prin ceea ce este
solid.
130

Aceast plimbare n ceea ce este solid are o foarte mare importan.

Dac noi, aa cum v-am spus mai nainte, ne comportm fa de cldur n
modul corect, atunci ajungem s vedem entitile spirituale ale aerului. Dac
noi ns ieim noaptea din corp i ne combinm cu pmntescul ca spirit,
atunci poate fi aa, c noi, cnd ne trezim mai avem ntotdeauna ceva din
ceea ce am vieuit n substana solid a Pmntului. Atunci noi avem nc
ceva n noi; noi avem ceva n sufletescul nostru.
Acum acest lucru este ceva extraordinar de interesant. Fiindc dvs. vei
fi remarcat deja: Cnd ne trezim, atunci auzim un sunet foarte uor. Iar dac
dvs. acordai atenie trezirii, atunci vei vieui ceva remarcabil spunndu-v:
Acum cineva a sunat la ua mea! Acest lucru este foarte ciudat: Dac ne
adaptm la aer cu sufletul nostru, atunci privim ceva, atunci se formeaz
imagini. Dac ns ne adaptm cu sufletul nostru la ceea ce este solid, la
substanialitate aa cum nottorul se cufund n ap, atunci vieuim sunetul.
Tocmai acesta este lucrul extraordinar de important, c toate substanele
solide genereaz nencetat sunete pe care nu le auzim fiindc nu ne vrm n
ele. Orice substan solid are nencetat n ea sunete pe care le auzim nc la
trezire, fiindc suntem nc vri pe jumtate n ea.
Dar aceste sunete pot nsemna ceva i este corect c dac de exemplu
cineva a murit n deprtare iar omul aude la trezire ceva ca soneria de la u,
atunci acest lucru este n legtur cu cel decedat. Aadar omul nu este
capabil s interpreteze acest lucru n modul corect. Fiindc gndii-v doar
odat: Dvs. nu ai putea citi, aadar nu ai putea interpreta literele de pe
hrtie fiindc nu ai nvat s citii. La fel de puin ai putea interpreta acest
lucru minunat care acioneaz atunci cnd cineva aude sunete la trezire. Dvs.
nu trebuie s credei c cel decedat se afl la u i apas pe sonerie cu
degetele. Dar cel decedat, care este nc prezent pe Pmnt n primele zile
dup moarte, triete nc n corpurile solide. Dar ceva ce nu trebuie s v
par minunat este c tocmai prin combinarea cu ceea ce este solid se
formeaz sunete, aa cum s-a povestit ntotdeauna n epocile cnd se mai
acorda nc atenie la astfel de lucruri. Faptul c oamenii au habar dac
cineva moare n deprtare, este ceva ce i are importana sa. Un om a murit.
El s-a combinat cu sufletul su mai nti cu regnul solid al Pmntului.
Atunci se formeaz sunetele care ies din el. Omul prsete rsunnd
existena pmnteasc. Acest lucru l putei auzi la fel de bine n deprtare
aa cum putei citi n deprtare ce expediaz cineva din America. Se poate
citi o telegram din America. Astfel de influene la distan prin substana
Pmntului sunt prezente, sunt ntotdeauna prezente pe Pmnt. Iar n
epocile n care se mai acorda atenie la astfel de lucruri, se tia legtura
spiritualului cu pmntescul. Aceasta nu este doar o poveste, este ceva real
ce s-a perceput n epocile vechi. Aadar vedei c se ajunge la lucruri foarte
clare care azi sunt superstiii, care se pot dovedi la fel de tiinific ca
celelalte lucruri tiinifice.
131

Numai c trebuie s cunoatem de asemenea foarte exact aceste

lucruri. Fiindc vedei dvs., dac s-ar ajunge s se perceap lumea spiritual
din aer, dac aadar oamenii nu ar fi att de sensibili la durere cum sunt azi tii doar c cu ct oamenii devin mai civilizai, cu att mai sensibili la
durere devin ei ntr-o anumit privin, iar cei care, s zicem, trebuie s
triasc prin munca lor ntr-o cldur ngrozitoare nu au timp s perceap
lumea spiritual n timp ce muncesc atunci lor nu le-ar scpa lumea
spiritual care triete n aer. Dar faptul c omul ar vedea fiinele spirituale
din aer ar fi ceva destul de inofensiv. Orice om ar putea s perceap aceasta,
fr mult vorb, fr ca aceasta s fie un pericol pentru el.
Dar acest auz, dac-l cuprinde prea intens pe om i dac el ajunge prea
intens n starea n care aude tot felul de lucruri, devine periculos pentru om.
Chestiunea este urmtoarea: Exist oameni care ajung treptat ntr-o stare n
care aud toate cuvintele posibile. Li se spune tot felul de lucruri. Aceti
oameni sunt pe drumul ctre nebunie. Omul nu este ameninat niciodat de
primejdie prin aceea c vede astfel fiinele spirituale cutndu-le n aer. De
ce? Da, eu trebuie s v spun aceasta printr-o comparaie: Dac dvs. mergei
cu o barc i cdei n ap, atunci v putei neca. Dac cineva v scoate din
ap, atunci putei de asemenea vieui tot felul de lucruri dar nu v putei
neca. La fel este dac sufletul uman se nal i vede tot felul de lucruri.
Atunci nu i se poate ntmpla nimic. Dac el intr dedesubt n materia solid,
atunci, a zice, el se poate neca spiritual. Iar aceast necare spirital
intervine dac oamenii i pierd contiena astfel nct li se spune tot felul de
lucruri n interior. Iar acesta este un lucru ru. Vedei dvs., dac omul vede n
exterior spiritualul, atunci este exact ca i cnd el merge prin lume i nu se
teme de scaunul pe care-l vede naintea sa, la fel treptat nu se teme nici de
spiritualul exterior ci l privete cu plcere. Dar ceea ce se aude n interior
noi ne cufundm n Pmntul solid cu tot spiritualul nostru i cu tot
sufletescul nostru ce se aude n interior prelum complet. Atunci ne necm
n interior, atunci ncetm s fim om. De aceea trebuie s privim ntotdeauna
cu anumit vigilen pe acei oameni care spun c li se vorbesc tot felul de
lucruri n interior. Acest lucru este ntotdeauna ceva periculos. Numai cel
care se afl i se orienteaz foarte sigur n lumea spiritual tie ce se spune
acolo de fapt: c nu exist niciodat n special fiine spirituale superioare
care s vorbeasc unuia acolo, ci c exist ntotdeauna fiine care sunt mai
degrab de un tip inferior. Vedei dvs., domnii mei, eu v-am spus acum
aceste lucruri n mod foarte obiectiv pentru ca dvs. s tii: Trebuie s se
ajung ca om la o complet alt concepie despre lumea exterioar dac se
vrea intrarea n lumea spiritual.
Exist desigur oameni care spun: Da, de ce ne-au fcut spiritele att de
incomod s le cunoatem? Da, dar gndii-v odat, ce fel de fiin ar fi
omul dac el nu ar trebui s se strduiasc s intre n lumea spiritual, dac
el ar fi ntotdeauna nuntru! El ar fi doar un automat spiritual. El ajunge
132

ntr-o legtur corect cu fiinele spirituale doar prin aceea c el trebuie s se

strduiasc pentru aceasta. Este necesar cel mai mare efort interior pentru a
putea cerceta n lumea spiritual.
Este desigur uor a face mas de laborator ntins i a face tot felul de
ncercri, este uor a tia cadavrele n buci i a cunoate tot felul de lucruri,
dar se pretinde o munc interioar puternic pentru a intra efectiv n lumea
spiritual. Lumea civilizat actual este prea lene pentru aceast munc.
Din cauza lenei oamenii spun ntotdeauna: Eu am fcut exerciii din volumul
Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare dar nu am vzut
nimic. Oamenii cred c lor ar trebui s le fie dat aceasta n mod exterior,
c ei nu trebuie s prelucreze interior lucrurile. Domnii mei, tocmai aceasta
este, c oamenilor vor azi s li se arate totul! Eu v-am spus deja: Omul vrea
azi s filmeze totul, el vrea pretutindeni s se fac un film pentru a-i aprea
lui totul n mod exterior.
Dac omul vrea s progreseze spiritual n mod corect, el trebuie s
vad pretutindeni c, primind ceva din lume, el trebuie s prelucreze acel
lucru. De aceea vor ajunge la spirit mai mult cei care n viitor evit pe ct
posibil s lase a se filma totul, ci vor s gndeasc ei nii destul de mult
dac li se vorbete despre lume. Vedei dvs, eu nu v-am prezentat niciun
film. Desigur c nu este timp pentru aceasta, dar dac ar fi timp, eu nu a
ncerca s v prezint lucrurile printr-un film, ci v-a face desene care iau
natere n momentul cnd dvs. putei vedea ce vreau eu cu fiecare linie, n
momentul cnd dvs, niv putei gndi despre acele lucruri. n educaia
copiilor notri trebuie s intre chiar azi de asemenea urmtorul lucru: pe ct
de puin posibil desene gata fcute, pe ct de mult posibil din ceea ce ia
natere n momentul cnd copilul vede fiecare linie care se deseneaz. Prin
aceasta copilul conlucreaz, prin aceasta oamenii sunt stimulai la activitate
interioar care duce atunci la aceea c ei se adapteaz mai mult la spiritual i
primesc din nou nelegere pentru spiritual. Nu ar trebui s se expun copiilor
nici teorii ncheiate, fiindc atunci ei devin dogmatici. Ceea ce conteaz este
ca ele s duc din nou la activitate proprie. Prin aceasta le este eliberat de
asemenea ntregul corp.
Acum a dori s citez nc ceva, fiindc este de asemenea coninutul
uneia dintre ntrebri. Dvs. vei fi auzit probabil deja, c n Europa cartoful a
fost introdus abia de la o anumit epoc. n Europa nu au fost ntotdeauna
consumatori de cartofi.
S-a ntmplat cndva o anumit poveste. Vedei dvs., exist un lexicon
la care eu am colaborat, dar nu la articolul despre care vorbesc acum. Acolo
este ceva foarte comic, i anume se spune pretutindeni c un anume Drake a
introdus cartoful n Europa, acesta a ctigat un mare beneficiu. n
Offenburg, pe care acum l-au ocupat francezii, se afl de asemenea un
monument dedicat lui Drake. Aadar m-a amuzat ngrozitor, pe cnd priveam
noi n lexiconul de conversaie i s gsesc scris: Lui Drake i s-a construit n
133

Offenburg un monument fiindc el a avut reputaia de a fi adus cartoful n

Europa! Aadar dac se spune ceva imaginar de ctre un om oarecare,
atunci lui i se construiete un monument n Europa! Acum eu nu vreau s
vorbesc despre aceasta, ci vreau s vorbesc despre aceea c ntr-o anumit
epoc a fost adus cartoful n Europa.
S ne imaginm odat cartoful. Noi nu mncm de fapt rdcina
cartofului. Rdcinile sunt de fapt acele lucruri mici (se deseneaz). Dac ar
fi aici cartoful, atunci acele rdcini mici ar fi abia acolo; ele sunt
ndeprtate odat cu coaja. Cartoful nsui este o tulpin ceva mai groas.
Aadar dac o plant obinuit crete, atunci ea are rdcinile acolo i acum
crete tulpina. Dac ns tulpina se ngroa, cum e cazul cartofului, atunci ia
natere un aa-numit tubercul. Dar acesta este o tulpin ngroat, astfel nct
la cartof nu avem de a face cu o rdcin ci cu o tulpin ngroat. Aadar,
dvs. remarcai aceasta foarte bine: Dac cineva mnnc un cartof, atunci el
mnnc o tulpin ngroat. El se hrnete de preferin cu tulpin
ngroat. Noi trebuie s ne ntrebm acum: Ce importan are pentru om
c el, odat cu cartoful care a fost adus n Europa, nva s mnnce n
special tulpin ngroat?
Dac privii ntreaga plant, atunci ea const din rdcin, tulpin,
frunze i flori (vezi desenul). Este foarte ciudat la plant: Rdcina acolo
dedesubt devine foarte asemntoare solului pmntesc i conine mult sare,
iar florile acolo deasupra devin foarte asemntoare aerului cald. Acolo este
ca i cum florile s-ar coace nencetat n cldura solar. De aceea floarea
conine ulei i grsimi, n special grsimi. Astfel nct dac privim o plant,
avem dedesubt sruri care se depun. Rdcina este bogat n sruri, floarea
este bogat n ulei.
Acum, consecina de aici este c dac mncm rdcini, atunci primim
mult sare n intestinele noastre. Aceste sruri gsesc calea ctre creierul
nostru i ne stimuleaz creierul. i de exemplu, dac cineva sufer nu de
dureri de cap de tipul migrenei ci de dureri de cap care umplu capul, atunci
este foarte bine s mnnce rdcini. Putei vedea cum n multe rdcini este
coninut o anumit claritate a srii. Putei stabili aceasta prin intermediul
gustului. Dac mncai ns flori, atunci planta este deja pe jumtate coapt.
Acolo afar sunt deja uleiuri; aceasta este ceva ce unge n special stomacul i
intestinele, ceva ce are importan pentru abdomen. Acest lucru trebuie s-l
ia n considerare i medicul atunci cnd prescrie ceai. Dac cineva fierbe ceai
de flori, atunci nu se exercit o influen puternic asupra capului; n schimb
dac el fierbe rdcini i las pacientul s-l bea, atunci el exercit o influen
puternic asupra capului. Aadar vedei dvs., n timp ce noi trebuie s
mergem n cazul omului de la abdomen la cap, de jos n sus, trebuie s facem
calea invers n cazul plantei, de la flori la rdcini. Rdcina plantei este
nrudit cu capul. Floarea plantei este nrudit cu intestinele i aa mai
departe. Dac noi cugetm la aceasta, atunci vom face oarecum lumin
134

asupra importanei cartofului. Aadar cartoful are tubercul; acesta este ceva
ce nu a devenit complet rdcin. Dac omul mnnc muli cartofi, atunci el
mnnc n special plante care nu au devenit complet rdcin. Dac el se
limiteaz aadar la consumul de cartofi i mnnc prea muli cartofi, atunci
el nu obine suficient hran n cap. Aceasta rmne dedesubt n tractul
digestiv. Astfel c oamenii din Europa consumnd cartofi i-au neglijat
capul, creierul. Aceast conexiune se vede abia cnd ne ocupm cu tiina
spiritual. Atunci ne spunem: De cnd n Europa consumul de cartofi a
crescut din ce n ce mai mult, de atunci capul omului a devenit incapabil.
Prin intermediul cartofului sunt stimulate n special limba i gtul.
Dac noi mergem n jos n cazul plantei cartofului, atunci nu ajungem chiar
pn la rdcin. La fel este i n cazul omului: Dac nu mergem n sus pn
la cap i rmnem la limb i gt, atunci cele dou sunt stimulate n mod
deosebit prin intermediul cartofului, i de aceea este cartoful foarte gustos ca
garnitur pentru oameni, fiindc el stimuleaz ceea ce este dedesubtul
capului i las capul nestnjenit.
Dac mncm sfecl roie, domnii mei, atunci primim un dor
ngrozitor de a gndi mult. Omul face aceasta complet incontient. Dac el
consum cartofi, atunci primete dorina de a mnca din nou foarte curnd.
Cartoful provoac foame att de rapid fiindc el nu ajunge pn la cap.
Sfecla roie provoac sturarea foarte rapid fiindc ea ridic pn la cap ceea
ce este important, iar capul este cel mai important fiindc ea l ptrunde cu
135

activitate dac ea intr corect n cap. Este desigur ngrozitor de neplcut

oamenilor faptul c ei ar trebui s gndeasc i de aceea lor le place uneori
mai mult cartoful dect sfecla roie, deoarece cartoful nu stimuleaz
gndirea. Atunci omul devine lene. Cartoful nu stimuleaz gndirea, omul
devine lene n gndire. n schimb sfecla roie stimuleaz foarte puternic
gndirea fiindc ea este efectiv o rdcin. Ea stimuleaz foarte puternic
gndirea, dar ea stimuleaz astfel nct omul vrea s gndeasc efectiv, iar
dac omul nu vrea s gndeasc, atunci lui nu-i place sfecla roie. Dac omul
are nevoie de o stimulare a gndirii, atunci el trebuie s foloseasc stimularea
srii de exemplu de la ridiche. Dac cineva nu este foarte mobil n cap,
atunci i-ar face bine dac i-ar pune puin n micare gndurile consumnd
ridiche.
Aadar dvs. vedei c apare acest lucru ciudat: Se poate spune c
ridichile stimuleaz gndirea. Iar omul nsui nu are nevoie s fie foarte
activ n gndire; dac el consum ridiche, atunci i vin gnduri att de
puternice nct ele fac chiar i visuri foarte puternice. Cine consum muli
cartofi, aceluia nu-i vin gnduri puternice, n schimb i vin visuri care i fac
dificulti. Cel care trebuie s mnnce nencetat cartofi va fi nencetat obosit
i vrea s doarm i s viseze nencetat. De aceea are o importan istoric i
cultural mare ce alimente ajung la om.
Atunci ai putea spune, domnii mei: Da, dar noi trim efectiv numai
din substane! - i totui aceast afirmaie nu este adevrat. Eu v-am spus
deja adesea: Noi oamenii avem tot la aproximativ apte ani un corp nou. El
se nnoiete nencetat. Ceea ce aveam n corpul nostru ca substan cu opt
sau zece ani n urm, acum nu mai avem. Este afar deja. Noi am fcut
aceasta tindu-ne unghiile, tunzndu-ne prul, transpirnd. Toate acestea au
ieit afar. Uneori merge foarte rapid, alteori mai lent, dar iese afar.
Aadar, cum ne reprezentm povestea cu omul? Vedei dvs., acest
lucru ni-l reprezentm cam aa eu vreau s desenez acum schematic
(desenul urmtor, rou) : Acolo ar fi omul (luminos). El elimin substan
nencetat i primete necontenit substan nou. Astfel nct se gndete aa:
Substana intr prin gur, substana iese prin excremente i prin urin, iar
omul este aadar un furtun. El primete substana prin mncare, o reine un
timp apoi o arunc din nou afar. Cam aa se gndete c ar fi construit
omul.
Dar n omul real nu intr de fapt nimic din substana Pmntului,
absolut nimic. Aceasta este doar o amgire. Chestiunea este de fapt aa. Dac
noi, s zicem, mncm cartofi de exemplu, atunci nu este vorba de a primi
ceva de la cartof, ci cartoful este doar ceva ce ne stimuleaz, ne stimuleaz n
maxilar, n gt i aa mai departe. Acolo acioneaz pretutindeni cartoful. Iar
acum ia natere n noi fora de a scoate afar din nou acest cartof, i n timp
ce l scoatem afar, ne vine n ntmpinare din eter (sgei luminoase), nu din
substana solid, ceea ce ne construiete corpul n decurs de apte ani. Noi nu
136

ne construim de fapt deloc din substana Pmntului. Ce mncm noi,

mncm doar pentru a avea un stimul. n realitate noi ne construim din ceea
ce este deasupra. Astfel nct tot ce-i reprezint oamenii, c acolo ar intra
alimentele i dincolo ar iei din nou alimentele i ntre timp ar rmne ceva
nuntru, nu este adevrat; aceasta formeaz doar un stimul. Atunci se
apropie o contrafor din eter, iar noi ne construim ntregul corp din eter. Tot
ce avem n noi nu este construit din substana Pmntului. Vedei dvs., dac
noi mpingem ncolo i ceva mpinge din nou napoi, atunci nu avei voie s
confundai a doua mpingere cu prima. Nu avei voie s confundai faptul c
noi avem nevoie de hran pentru a nu deveni lenei la reconstruirea corpului
cu aceea c noi lum n noi hrana.
Pot aprea desigur neregulariti. Dac asimilm prea mult hran,
atunci ea rmne prea mult timp n noi. Atunci noi adunm substan
nejustificat n noi, devenim corpoleni, obezi i aa mai departe. Dac
asimilm prea puin hran, atunci avem prea puin stimulent n noi i lum
prea puin ceea ce avem nevoie din lumea spiritual, din lumea eteric.
Dar este ceva att de important, domnii mei, c noi nu ne construim
deloc din Pmnt i substanele sale, ci c noi ne construim din ceea ce este
137

n afara Pmntului! Dac n apte ani ntregul corp se rennoiete, atunci i

inima se rennoiete (rou). Inima pe care dvs. ai purtat-o n urm cu opt ani,
acum nu o mai avei, ci ea s-a rennoit, s-a rennoit nu din substanele
Pmntului ci din ceea ce nconjoar Pmntul n lumin. Inima dvs. este
lumin condensat! Dvs. v-ai condensat inima din lumina Soarelui. i ceea
ce ai asimilat din hran a stimulat doar faptul ca dvs. s condensai lumina
Soarelui att de departe. Dvs. v construii toate organele din ceea ce este
ambian strbtut de lumin, i faptul c noi mncm, c asimilm hran
nseamn doar stimul.
Vedei dvs., unicul lucru care ne d hran este c avem n noi ceva de
genul unui fotoliu interior. Noi ne simim, ajungem n viaa obinuit la
sentimentul Eului prin aceea c avem n noi materie fizic, substan fizic.
Noi ne simim la fel ca i cnd dvs. v-ai aeza pe un fotoliu. Atunci dvs.
simii fotoliul care v apas. i aa v simii corpul dvs. care apas
nencetat pe ceea ce ceea ce ai fcut dvs. din Univers. Dac dvs. dormii, nul simii fiindc suntei n afara lui. Dvs. v simii corpul; acesta este un fel
de canapea care este fcut, la cineva mai dur dac este osos corpul, la
altcineva mai moale. Acesta este un fel de canapea n care omul se aeaz i
el simte diferena ntre o plapum de puf i o banc de lemn! i atunci omul
simte diferena dintre ceea ce este tare i ceea ce este moale n el. Dar acesta
nu este omul propriu-zis, ci omul propriu-zis este ceea ce ade n el.
V voi clarifica data viitoare cum este n legtur acest lucru cu
cunoaterea superioar. Oamenii care vor s cunoasc azi nu se ocup deloc
cu activitatea uman ci se ocup doar cu ceea ce le ofer canapeaua.

138

Conferina a dousprezecea
Dornach, 20 iulie 1923
Dac se continu nc puin gndurile pe care noi le-am expus data trecut,
atunci se ajunge la urmtorul lucru. Pe vremea cnd eu eram tnr, foarte
tnr, un hipnotizator ambulant fcea mare vlv dnd reprezentaii cu
oameni. Nu este necesar s elogiem n mod deosebit astfel de oameni care
aduc lucruri extraordinar de serioase n mod teatral n faa publicului, iar eu
nu vreau s-i intonez un imn deosebit lui Hansen care n anii aptezeci,
optzeci, n special n anii optzeci ai secolului trecut (ai secolului XIX, n.tr.) a
dat reprezentaii n mod teatral referitor la un domeniu pe care pe vremea
aceea tiina nu-l tratase nc n principiu deloc, despre care tiina de pe
vremea aceea nu tia nimic. Totui de atunci tiina a luat n stpnire acel
domeniu tocmai sub influena reprezentrilor teatrale ale lui Hansen.
Acum eu a dori s v povestesc mai nti un experiment pe care
Hansen, dup ce l-a uitat mult timp, l-a prezentat din nou n faa publicului
uimit. El a luat dou scaune pe care le-a aezat la o anumit deprtare unul
de cellalt (se deseneaz), apoi a hipnotizat un om prin influena propriei sale
personaliti aducndu-l mai nti ntr-o stare asemntoare somnului dar
ntr-o stare asemntoare care este mult mai profund dect somnul obinuit
; apoi el a putut s-l ia pe acel om i s-l aeze astfel nct capul era pe un
scaun iar picioarele pe cellalt scaun. Acum dvs. tii c dac unui om i se
ntmpl aceasta n contien deplin, atunci el cade ntre cele dou scaune.
Omul acela nu a czut ntre cele dou scaune ci a rmas eapn ca o coad de
mtur acolo unde era. Dar aceasta nu a fost suficient. Hansen, care era un
om destul de corpolent, de greu, a mers ctre el i s-a aezat foarte curajos
drept pe abdomenul aceluia. Domnul Hansen cel greu edea aadar deasupra.
Omul nu s-a micat ci a rmas ntins ca o scndur dei pe el edea Hansen.
Aadar acest lucru este ceva ce se poate face, s-a fcut deseori de
atunci i de care tiina nu se mai ndoiete, n timp ce ea nu tia nimic
despre acesta mai nainte i a trebuit s nvee de la nu foarte simpaticul
Hansen despre acesta. Vedei dvs., despre un om care este n acea stare se
spune c ar fi n catalepsie.
Dac cineva se poate ntinde ca o scndur de lemn i altcineva se
poate aeza deasupra i se ntmpl temporar aceasta prin influena unei alte
persoane, atunci acest lucru este un experiment, nu este deosebit de ru. Dar
noi putem spune c n mic aceast stare se gsete i n via. Aceasta se
gsete uneori. Desigur c ea vine doar n ntmpinarea acelui om care poate
face observaii medicale. Ea vine n ntmpinarea omului care se
mbolnvete de boala numit boal a spiritului (alienare mental, n.tr.).
Aa de exemplu exist oameni care, mai nainte fiind foarte fermi,
folositori n meseria lor, ajung s gndeasc brusc ca i cnd le-ar fi ngheat
toate gndurile. Se poate ntmpla ca un om s ajung la munca sa n fiecare
139

diminea n mod regulat s zicem la ora opt. El s-a ridicat din pat la timp i
aa mai departe. Brusc lui ncepe s-i plac foarte mult n pat. El vrea s se
ridice din pat mereu, dar nu poate gsi voina de a se ridica. i dac totui
acioneaz teama el a pus ceasul aproape i este o anumit or - i el s-a
ridicat n cele din urm, atunci nu poate gsi voina de a mnca micul dejun,
apoi nu poate gsi voina de a merge mai departe. El ajunge n cele din urm
s-i spun mereu: Eu nu pot aceasta, eu nu pot aceasta se comport n cele
din urm ca un b, nu se poate decide la nimic. i ajunge apoi ntr-un fel de
stare pe care o putem vedea la el i corporal: el este ncremenit. n timp ce el
mai nainte i mica braele rapid, el ncepe s le mite acum lent, n timp ce
el mai nainte alerga ca o persoan agitat, acum i este greu s peasc.
ntregul om devine ncremenit i greu. Este ceva ce apare ca boal uneori
chiar n fraged tineree la om.
Este aceeai stare dar nu se produce dintr-o dat ci foarte lent. Dac un
om ncepe s devin cataleptic, atunci, desigur, nu putem s-l aezm pe
dou scaune i s se aeze cineva deasupra, dar el ajunge s nu-i mai poat
folosi corect corpul.
Aceasta este una dintre stri. Acum ns Hansen a prezentat oamenilor
i alte experimente care au mai fost fcute i nainte, dar asupra crora tiina
acelei epoci de asemenea le-a acordat atenie. nainte ca tiina s acorde
atenie acestor lucruri prin diletantul i actorul Hansen, ea nu s-a ocupat cu
ele. Aceste stri au constat n urmtoarele: Hansen fcea pe cineva s ias
din public. Se spunea de ctre oamenii proti c el ar fi discutat aceasta
nainte dar acest lucru este un nonsens. El recunotea persoanele corecte din
public care erau folositoare pentru aceasta. Nu este la fel de bine s se fac
aceasta cu oricine; atunci el i nsuea o privire pentru cine este potrivit.
Apoi el fcea s ias din public un om i aciona din nou influena sa
personal. El se aeza ferm cu picioarele sale foarte groase pe sol. El avea o
privire despre care se spunea, cnd el mergea n fa i apoi mergea din nou
napoi la locul su, c este ptrunztoare. i ntotdeauna el avea ochiul aa,
vedei dvs. (se deseneaz): Cnd el privea un om, albul ochiului era vizibil
sus i jos. n timp ce de obicei pleoapa acoper albul, astfel nct albul nu se
vede deasupra i sub pupil, la el privirea devenea foarte special, devenea
fix.
Aadar acest lucru fcea o impresie uria asupra omului pe care el l
alesese ca victim; acela ncepea deja s devin puin incontient. i pierdea
contiena dar se instala ceva foarte ciudat. Hansen spunea atunci: Dvs. nu v
mai putei mica acum de pe sol. Picioarele dvs. sunt blocate pe sol! Acela
verifica el nu se mai putea ndeprta, nu mai putea face niciun pas. El nu
mai putea s fac nimic, rmnea pe loc. Atunci Hansen spunea victimei:
Dvs. trebuie s ngenunchiai acum! Acela ngenunchia. Vedei dvs., acolo
sus apare un nger. Acela i mpreuna minile, fcea o fa ngrozitor de
extaziat i privea n sus ctre nger. Aceasta fcea Hansen cu acei oameni
140

pe care el i-i alegea ca victime. El i alegea desigur oameni cu contiena

mai slab, dar cu care-i putea face treaba i o fcea atunci n faa publicului.
Treburile sale nu erau arlatanii muli oameni au afirmat c el ar fi arlatan
dar au fost lucruri care de atunci s-au fcut n instituii tiinifice i de
aceea au valoare.
Pe lng aceasta el a fcut de exemplu urmtorul lucru. A luat un scaun
i l-a aezat pe el pe cel care nu mai avea niciun gnd personal ci doar
gndurile pe care i le sugera Hansen. Acum Hansen s-a aezat i i-a spus:
Aici este un mr! Nu-i aa, merele sunt foarte bune, sunt gustoase. Atunci
el a luat un cartof, i l-a dat iar acela a mucat din el cu o plcere uria i a
mncat cartoful ca pe un mr. Aadar Hansen putea s-i conving pe oameni
nu doar c ei vd un nger ci i c un cartof este un mr i s fie mncat ca
un mr. Apoi el lua ap i spunea: Eu i dau acum un vin foarte dulce! O,
se vedea cum savura acela dulceaa! Astfel de experiment a fcut Hansen.
Acesta era un alt fel de experiment.
Ce a fcut el deci omului pe care s-a aezat? El i-a paralizat voina
aceluia. Acela nu mai avea voin. Omului pe care l-a tratat aa cum v-am
spus ultima dat i-a influenat doar gndurile. Acela trebuia s gndeasc
doar aa cum gndea Hansen; dac el spunea: Acesta este un mr - i aa mai
departe, conform gustului lui Hansen, iar dac el spunea: Acesta este un
nger atunci acela urma gndul lui Hansen i vedea ngerul.
Da, vedei dvs., Hansen mai putea s fac i alte lucruri. El a fcut de
exemplu urmtorul lucru: El a fcut s ias din public cineva pe care l-a inut
ca victim deosebit, l-a hipnotizat mai nti, adic l-a fcut s nu mai fie
contient, astfel nct primea toate gndurile pe care i le sugera Hansen. El
spunea: Acum vor trece zece minute. Eu te voi trezi dup zece minute. Apoi
vei merge la omul care ade acolo n col n fundal i-i vei trage ceasul din
buzunar ca un ho. Apoi el se trezea Hansen a fcut ntre timp tot ce este
posibil cu alii devenea nelinitit, se ridica, mergea ctre cel care edea n
col n fundal i-i trgea ceasul din buzunar.
Acum vedei dvs., se dau denumiri latine. Limba latin, eu v-am spus
aceasta deja este de folosit ntotdeauna la logic; acel experiment pe care
eu vi l-am descris mai nti se numete experiment hipnotic, iar acesta, n
care este deja treaz i face dup aceea nc aceleai lucruri, se numete
experiment posthipnotic. De atunci se vorbete despre hipnoz i
posthipnoz i se tie c omul poate ajunge n astfel de stri.
Aceste lucruri indic ns profund n natura uman fiindc s-a ajuns
mai trziu s se extind mult mai departe tocmai aceste lucruri posthipnotice.
Dac transpunem pe cineva suficient de profund n hipnoz i-i spunem:
Dup trei zile tu trebuie s execui aceasta i aceea atunci el face aa, dac
este persoana potrivit. Aceste experimente au fost fcute, desigur.
Acum, nu-i aa, n via aceste lucruri nu se ntmpl att de exact. Dar
aa cum v-am artat la omul care nu se mai poate mica, ele se petrec totui
141

mai atenuat. i cealalt stare se petrece n via. Dvs. vei fi cunoscut nu doar
oameni care sunt complet paralizai i nu mai tiu s fac nimic cu ei nii,
aadar sunt cataleptici ntr-un anumit sens, ci vei fi cunoscut i oameni care
n timp ce ei mai nainte au fost oameni foarte chibzuii au nceput brusc
s devin oameni foarte guralivi. Ei nu se mai conformeaz; gndurile se
revars, ei flecresc, flecresc, flecresc ca o moar stricat. La aceia este la
fel ca la cel care mnnc un cartof n loc de mr, doar c la acesta Hansen
are influen o singur dat asupra sa, n timp ce ceilali, care au gnduri
rapide n acest fel, care-i revars astfel gndurile, sunt dependeni de
abdomenul lor. Fiindc este interesant c abdomenul eu v-am povestit
multe despre felul cum gndete ficatul i aa mai departe n abdomen
gndete mult mai repede dect capul. Dac omul devine att de slab n cap,
nct acestor gnduri care vin din abdomen nu le mai opune rezistena
necesar, nct nu le mai ncetinete suficient, atunci ele se revars n afar.
Acei oameni sunt atunci hipnotizai de propriul lor abdomen.
Este remarcabil n via n principiu urmtorul lucru: Omul are cele
dou organe opuse, capul i abdomenul. Amndou gndesc. Dar este chiar
adevrat: Capul gndete lent iar abdomenul gndete rapid. Capul gndete
mult prea lent iar abdomenul mult prea rapid, dar dvs. tii: Dac se toarn
mpreun ceva foarte concentrat i ceva foarte diluat, rezult un stadiu
intermediar. Aa este i la om: Strile din cap ncetinesc strile din abdomen
iar strile din abdomen accelereaz strile din cap, i n acest fel se
echilibreaz cele dou organe.
Vedei dvs., procesele din lume se bazeaz pe faptul c strile opuse
interacioneaz. n aceast privin ceea ce se numete azi tiin va trebui s
mai nvee ngrozitor de mult. Vreau s v spun ceva asemntor. S
presupunem c avem un om oarecum normal. Dac acela ajunge la
aproximativ 72 de ani putei socoti aceasta, eu v-am atras odat atenia
asupra acestui lucru atunci el a trit 25920 de zile. Adic 72 de ani. Attea
zile triete n mod normal omul. Dac numrai de cte ori respir omul pe
zi, atunci gsii c respir tot de attea ori. Aadar omul, dac triete normal
i organismul su nu este distrus mai nainte fiindc altfel nu poate ajunge
la vrsta de 72 de ani; dac nu triete 72 de ani, este distrus de ceva atunci
triete tot attea zile cte respiraii are ntr-o zi. Aa triete omul. El
triete astfel nct n fiecare zi, de la rsritul Soarelui pn la urmtorul
rsrit al Soarelui, face 25920 de respiraii, i astfel nct n timpul vieii
obinuite care atinge vrsta patriarhilor, triete 25920 de zile.
Da, ce nseamn aceasta: Noi trim ntr-o via normal care atinge
vrsta patriarhilor, 25920 de zile? Ce nseamn aceasta? nseamn c noi
participm la 25920 de zile i nopi pe Pmnt. Noi participm la aceasta,
putem vieui ziua i noaptea de 25920 de ori. Ce face Pmntul n cazul zilei
i nopii? Da, vedei dvs., domnii mei, tocmai aceasta este important, ce a
presimit deja Goethe i se poate spune azi cu siguran: Cnd ncepe s se
142

fac ziu, atunci Pmntul atrage forele luminii, forele cosmice n locul
unde noi tocmai ne aflm. Pe emisfera cealalt este altfel, este invers, dar
este acelai proces. Aadar Pmntul i tot ce este n Pmnt inspir lumin;
cnd este noapte, o expir din nou. Ce facem noi cu aerul n timpul scurt
dintre inspiraie i expiraie, aceasta face Pmntul ntr-o zi.
Vedei dvs. aadar, Pmntul este mult mai lent dect noi, ngrozitor de
lent. Noi facem ntr-o zi att de multe respiraii cte face Pmntul n toat
viaa noastr. Aceasta vedei de aici. Dac se privete mai exact, atunci se
ajunge n cazul omului la ceva special. Omul respir astfel nct sngele are
nevoie de aer. Sngele este produs n intestine, adic n abdomen; abdomenul
vrea s respire repede. De aceea noi putem spune: Respiraia uman este n
legtur cu abdomenul.
Vedei dvs., dac se ia n considerare capul att de tiinific pe ct
tiina noastr ia n considerare acum abdomenul, atunci capul se strduiete
mereu s resping puin respiraia. Respiraia merge i n cap. Capul vrea s
respire astfel nct el respir doar odat pe zi i ne ncetinete nencetat
respiraia. Capul vrea s inspire i s expire doar odat pe zi, n timp ce noi
inspirm i expirm la aproximativ patru secunde. Capul vrea s ncetineasc
respiraia, vrea s o fac mult mai lent. Astfel c noi putem spune:
Respiraia cosmic este dus efectiv prin cap; doar c respiraia uier
necontenit din corp ctre cap, rapid, i se mic din nou lent din cap ctre
corp. Dac avei prin urmare un om care i-a ncetinit voina, care devine
eapn, ce se ntmpl cu el? Respiraia din abdomen nu este n ordine, iar
respiraia foarte lent a capului vrea s se extind asupra ntregului corp.
Aadar omul st ntins iar Hansen se aeaz deasupra. Respiraia capului vrea
s domine ntregul corp; el devine eapn. Dac ns cineva trncnete i
trncnete i trncnete, atunci respiraia capului nu mai vrea s decurg
corect iar respiraia rapid a corpului se ridic i el trncnete. Atunci se
obine, cum se spune, nu hipnoz, ci fuga de la un gnd la altul.
Acum putei spune, desigur, putei spune aceasta: Dar lumea este de
fapt organizat prost, fiindc noi, prin faptul c respiraia capului nostru nu
se potrivete cu respiraia corpului nostru, suntem mereu n pericol de a
deveni imbecili fie prin aceea c respiraia corpului devine prea scurt fie
respiraia capului devine prea scurt. Aceasta este aadar o poveste proast.
Prin aceste lucruri noi suntem nencetat expui pericolului de a deveni
imbecili. Dvs. putei spune: Vai, ct de prost este organizat lumea! Dar eu
vreau s v spun altceva, domnii mei.
Luai n considerare de exemplu femeia. n msura n care ea este om,
desigur c n el se desfoar respiraia mai rapid a corpului, respiraia mai
lent a capului. Respiraia mai lent este respiraia cosmic. Dar pe aceasta o
produce femeia doar cu capul. Cu restul corpului ea produce respiraia mai
rapid. Ele se ntreptrund. Presupunei ns c femeia este fecundat. Ce se
ntmpl atunci? Vedei dvs., atunci este introdus respiraia capului, prin
143

substana fecundant care vine de la brbat, ntr-un mic loc din corp, n uter,
n restul respiraiei corpului. Astfel nct acum femeia, n timp ce este
gravid, are o respiraie a capului lent, dar i o respiraie lent n abdomen.
La mijloc n respiraia corpului se amestec o respiraie lent a capului, astfel
nct acum omul are prin aceasta de dou ori respiraia capului. i ce se
plsmuiete? Se plsmuiete capul mai nti. Ce a intrat aadar acolo prin
fecundare n corp? Vedei dvs., acolo a intrat respiraia cosmic pe care noi o
avem de obicei doar n cap. Omul primete ntreaga lume n procesul su de
respiraie. Aadar fecundarea const de fapt n aceea c el primete ntreaga
lume n procesul su de respiraie. La fecundarea omului, n timp ce de
obicei corpul su are ntotdeauna doar respiraia corporal uman, atunci
pentru nou luni este implantat respiraia cosmic pe care de obicei omul o
are doar n cap.
Acolo vedei o relaie a omului cu ntregul Univers. n locul unde se
formeaz omul, n corpul mamei, mama vrea s respire doar o singur dat
pe zi. Prin aceasta mama ncetinete acolo procesele astfel nct ea poate nu
doar s triasc ci i s plsmuiasc un om. Fiindc prin ceea ce produce de
obicei cu capul aceste procese lente, noi trim prin capul nostru tocmai viaa
de 72 de ani. Dac, s zicem, omul triete n mod normal 72 de ani i dac
noi vedem c dureaz nou luni pn ia natere un om, atunci nu este de
mirare c ia natere un om n nou luni, fiindc omul triete 72 de ani, noi
doar comprimm oarecum 72 de ani n respiraie i ia natere un om. Dar
acest lucru este ceva ce v face s privii att de profund n natura ntreag,
nct prin aceasta putei de asemenea s primii baza pentru alt gndire.
Luai acum n considerare Pmntul i plantele din Pmnt. Aadar, s
zicem c avem acum rdcina plantei, aici avem tulpina plantei cu frunzele
iar acolo sus avem florile. Dac privii rdcina, atunci ea este nconjurat
complet de sruri n solul Pmntului. Acolo sunt sruri pretutindeni
(desenul urmtor). Aceste sruri sunt grele. Rdcina se vr aadar complet
n greutate. Dar cu greutatea este ceva foarte ciudat. Greutatea este nvins.
Dac ai lua capete retezate ale oamenilor, atunci ele ar avea o greutate
destul de mare. Capul omului este greu. Sau dac dvs. ai lua n mn un cap
de porc, el este greu. Dac v purtai capul, nu simii cum st el deasupra i
ct este de greu, fiindc greutatea este nvins n cazul capului. Aa este
nvins greutatea i n cazul plantei. Fiindc dac plantele ar simi greutatea
n frunze, atunci ele nu ar mai crete n sus ci ar crete tot mai mult n jos.
Aadar planta crete n sus, ea nvinge greutatea. ns nvingnd greutatea,
planta devine receptiv la lumin. Lumina acioneaz n ea, vine de sus n
jos, se opune greutii. Aadar planta se nal din ce n ce mai mult ctre
lumin, se expune din ce n ce mai mult Soarelui cu lumina lui n timp ce ea
este implantat ca rdcin n srurile Pmntului. Prin aceea c ea este
expus Soarelui cu lumina lui, ia natere aici (vezi desenul) n ea fecundarea;

144

se plsmuiete ovarul cu germenele astfel nct ia natere noua plant prin

aciunea luminii. Acest lucru se vede foarte exact la plant. Ceea ce eu am
numit la om respiraie cosmic, ce este implantat la om prin fecundare, este
adus la plant n fiecare an prin lumin astfel nct planta crete de la
greutate ctre lumin i prin aceasta ctre fecundare.
Noi vom spune aadar: Ceea ce trebuie s fie urmrit la om mai nti
prin gnduri astfel nct se tie c atunci ptrunde respiraia cosmic, c
atunci ia natere un mic cap ntr-un anumit loc din interiorul corpului uman
noi vedem de asemenea n fiecare an cnd privim plantele. Atunci vine
lumea exterioar sub form de lumin din spaiul cosmic infinit i aduce
cosmicul n plante, iar Pmntul este fecundat din Cosmos n lumea vegetal
a sa. Acest lucru este extraordinar de interesant. Dac cineva privete o
frunz a unei plante, el i poate spune: Acolo Universul fecundeaz floarea
Universul este acelai lucru cu Cosmosul. Este doar un adaos faptul c vine
polenul i aa mai departe; este un adaos fiindc n fizic totul trebuie s se
desfoare fizic. n realitate lumina este cea care vine din Univers i
fecundeaz floarea plantei, cea care aeaz germenele la o nou plant.
Da, domnii mei, nu se vede ce se ntmpl de fapt acolo? Ce se
ntmpl de fapt acolo nu se vede fiindc este mic. Se poate ns vedea! S
lum n considerare ce se vede la plant ntr-un complet alt mod. S
presupunem c aici este Pmntul ( vezi desenul urmtor). Nu privii o plant
ci privii ctre Pmnt, cum n deprtare la un munte este poate cel mai
bine a privi se ridic cea. Acolo se ridic cea. Ceaa const din ap.
Dac ai privi planta, atunci povestea nu ar fi complet neasemntoare, ar fi
ceva asemntor. Dac ai privi aa o plant ar trebui s stai ndelung,
toat primvara, i s observai mereu atunci ai vedea: Mai nti este sub
pmnt, apoi se ridic, se ramific spre frunze. Dar ceurile se separ cnd se
145

ridic. Aadar acolo n plant doar srurile solide se ridic pn la flori.

Acum privii ctre Pmnt: Acolo se ridic doar ap, nu componente solide,
ca i cum ea ar deveni o plant; dar apa se ridic. Dac planta ajunge la un
anumit loc acolo sus, atunci ea este fecundat de ctre Univers. Dac apa
care se ridic aici sub form de cea ajunge la un anumit loc, atunci ea este
fecundat de asemenea de ctre Univers. i ce se ntmpl atunci? Da,
domnii mei, atunci fulger! Acest lucru nu se ntmpl ntotdeauna, dar
atunci cnd intervine fecundarea i lucrurile sunt att de expresive ca vara
de obicei apare i fulgerul, dar el este invizibil atunci apa este fecundat
aici de ctre Univers prin lumin i cldur. Acelai lucru care se ntmpl n
plant se ntmpl i acolo sus i este vizibil n fulger. Iar dac ceaa este
fecundat acolo sus, atunci ea cade din nou ca ploaie roditoare. Aadar cnd
vedei ridicndu-se un nor de cea, atunci acesta este de fapt o plant uria
dar foarte rarefiat; ea i deschide acolo sus n Univers florile ei, este
fecundat, se condenseaz iar picturile de ap fecundate cad din nou ca ap
de ploaie.

Acum avei o clarificare pentru fulger. Oamenii cred c acolo sus ar fi

ceva ca nite butelii de Leyda uriae (butelia de Leyda este unul dintre
primele dispozitive care permit acumularea sacinii electrice, n.tr.) sau ca
nite aparate de electricitate uriae; dar aceasta este o greeal. n realitate
apa Pmntului este fecundat acolo sus astfel nct ea poate realiza din nou
procesele sale pe Pmnt. Ceea ce se ntmpl n plant se ntmpl mult mai
profund, fiindc planta este solid; la floare apar ntotdeauna aici sus, cnd
este anotimpul potrivit, aceste mici fulgere care ns nu se vd. Dar aceste

146

mici fulgere duc la fecundare. Dvs. avei aadar n fenomenul ceii i al ploii
acelai fenomen care apare n plant la fecundare. Acest lucru merge apoi
pn la om nuntru, unde respiraia cosmic, respiraie care este de obicei
doar n cap, apare n abdomenul omului.
Luai acum pe omul cataleptic. Ce este cu el? Da, domnii mei, dac sar cerceta corpul cataleptic, atunci s-ar gsi c este deosebit de bogat n
sruri. El a devenit asemntor unei rdcini vegetale, i anume n special n
cap. n cazul cnd capul nostru a devenit att de bogat n sruri ca o rdcin
vegetal, atunci devenim imbecili prin rigiditatea capului care se extinde
apoi asupra restului corpului. Dac aadar vedei oameni care nu pot merge
ferm, nu-i pot ridica minile, nu se pot ridica dimineaa din pat; ei au primit
prea mult sare n cap, au devenit asemntori rdcinii vegetale. Dac
vedei oameni care ntotdeauna trncnesc i trncnesc, ei au devenit
asemntori florilor plantei. Dac se vorbete, se vorbete de fapt doar o
parte din ceea ce se tie. Dar cei care ntotdeauna trncnesc i trncnesc, ar
dori s spun de fapt ntotdeauna tot ce au. Ei ar dori s plsmuiasc de fapt
ntotdeauna un om ntreg (aa cum se ntmpl la fecundare n abdomen,
n.tr.), fiindc vorbete abdomenul lor de fapt. Iar abdomenul, dac vrea s
atrag Cosmosul, s-l asimileze, atunci el devine cap. Dar merge prea rapid
atunci, ca n cazul abdomenului, ca n cazul respiraiei umane.
Atunci putem spune: Hansel a fcut capul omului om pe care l-a
aezat pe dou scaune i s-a aezat apoi deasupra asemntor unei rdcini
vegetale. Acolo vedei nrudirea capului omului cu rdcina vegetal. Se
poate face ntregul cap asemenea unei rdcini vegetale. Iar pe oamenii pe
care i-a convins s mnnce un cartof ca pe un mr i-a fcut asemenea unei
flori. Vedei acolo asemnarea abdomenului uman cu floarea. Ceea ce a
artat Hansen oamenilor de tiin se face i azi, dar la clarificarea care duce
n cele din urm n tot Universul, oamenii nu au ajuns nc azi.
Aadar, noi putem rspunde acum la ntrebarea, dac natura este
organizat att de prost nct putem deveni imbecili fie prin respiraie a
capului greit fie prin respiraie abdominal greit, odat prin respiraie a
capului devenim cataleptici, alt dat prin respiraie abdominal devenim
guralivi prin aceea c fugim de la un gnd la altul i nu ne putem folosi
voina. Acum, celui care vede acest lucru extraordinar de prostesc i spune c
dac el ar fi creat lumea, atunci ar fi fcut-o puin altfel, atunci noi nu am
mai avea nevoie s ne expunem pericolului de a fi imbecili n dou direcii,
aceluia i se poate rspunde: Dac nu am putea produce i n abdomenul
omului respiraia capului care ia natere atunci cnd devenim epeni, atunci
n principiu omul nu ar mai putea lua natere, atunci fecundarea nu ar mai
putea aprea, atunci nu ar mai exista niciun om pe Pmnt!
Aadar, vedei dvs., pericolul de a deveni imbecili este n legtur cu
aceea c noi putem n principiu lua natere. Dac ar fi existat cumva n
natur intenia de a nu lua natere niciun om, atunci, nu-i aa, atunci n-ar fi
147

necesar s ia natere de asemenea niciun imbecil. Dar fiindc deja a trebuit

s ia natere omul cndva, trebuie s existe i pericolul de a lua natere
imbecilul. Aa este n legtur una cu cealalt. Nu este niciun motiv s se
tune i s se fulgere asupra naturii dac se vede cum sunt lucrurile n legtur
unele cu altele. Cineva ar putea spune: Vai, ct de prost c doi ori doi fac
patru! Eu a dori s fac ase; atunci eu a avea mai mult. Dar nu merge
aa! i nu merge nici ca omul s fie n principiu pe Pmnt fr a exista
pericolul de a deveni imbecil. Acest lucru trebuie s se ptrund n mod
corect cu privirea. Atunci se ajunge ns i la a vedea lucrurile corect
pretutindeni.
Dac cineva privete fulgerul, va spune: Este fulgerul doar acolo sus?
O nu, el este prezent toat vara deasupra cmpiilor, deasupra pdurilor,
prin aceea c sunt fecundate plantele, pretutindeni este prezent fulgerul de
jos. i n cele din urm exist un fulger care apare ntotdeauna n noi. Noi
suntem complet strbtui interior de aceleai fenomene pe care le vedem
uneori cnd fulger, iar gndurile noastre sunt n noi o strfulgerare. Desigur
c ceea ce apare ca un fulger puternic odat n natur, se desfoar foarte
slab n gndirea noastr. Acum v vei putea spune de asemenea: Are un sens
aadar a spune, dac eu privesc fulgerul, c mie mi apar gndurile cosmice,
fiindc acest lucru este la fel cu ceea ce este n mine. Numai c lucrurile
trebuie s se ia n considerare nu n mod superstiios, ci n mod tiinific.
Vedei dvs., este interesant oricum c la sfritul secolului XIX tiina
era att de departe nct n general nu a acordat deloc atenie la astfel de
lucruri importante, c a trebuit s vin un arlatan, un ho de buzunare ca
Hansen i s arate aceste lucruri. Abia atunci a nceput tiina s acorde
atenie acestor lucruri. De aici ns dvs. vedei c tiina secolului XIX nu era
deloc att de departe cum spune mereu lumea. Desigur, oamenii au fcut pe
atunci mari descoperiri n domenii exterioare, au gsit razele Rntgen i aa
mai departe, dar n domeniul uman interior nu s-a pretins n general deloc s
se tie ceva temeinic, i nu s-a pretins aceasta pn azi. De aceea tiina
noastr nu este aplicabil deloc asupra omului i nu ajut la nimic omului.
V putei baza i azi att de mult pe universiti: dac mergei acolo ceea
ce acioneaz n om nu v este clarificat. Dar n acelai timp nu v este
clarificat nici cum este procesul n cazul fecundrii plantelor. Iar la ceaa
care se ridic i la ploaia care cade chestiunea este clarificat ca i cum nu ar
exista nimic altceva dect s-ar gti pe vatr: c se ridic aburii i apoi cad din
nou. Tocmai c nu este aa, ci ridicndu-se aburii, ei ajung sus ntr-o regiune
unde sunt fecundai de ctre Univers, i o dovad c ei sunt fecundai este
chiar fulgerul. i atunci se vede tocmai fecundarea care se ntmpl de
obicei.
Dar aceasta are o mare importan. Luai n considerare anul. ntr-un
an este iarn i var, ca de obicei zi i noapte n 24 de ore. ntr-o via de om
sunt 25920 de zile. Dac luai acum n considerare 25920 de ani, atunci
148

obinei timpul cnd Pmntul nc nu era, i de asemenea timpul cnd el nu

va mai exista. Noi suntem acum aproximativ dincolo de mijloc, aadar
Pmntul exist de ceva mai mult de 13000 de ani; apoi el se va nrui, dup
aproximativ 11000 de ani. La fel cum omul triete 25920 de zile, triete i
Pmntul 25920 de ani aa cum este el acum. El se transform: a fost cndva
tnr i mbtrnete. i este chiar extraordinar de important c se tie: n
fiecare an apa trebuie s fie expus Universului pe un punct oarecare, pe un
loc oarecare al Pmntului, altfel Pmntul nu ar putea tri. Pmntul triete
cu Universul aa cum noi trim cu aerul. Dac cineva ne-ar ndeprta aerul
de pe Pmnt, noi nu am putea respira de 25920 de ori pe zi. Dac cineva ar
ndeprta Soarele, adic lumina, atunci Pmntul nu ar putea tri. Aa
triete Pmntul prin intermediul ntregului Univers, cum trim noi prin
intermediul aerului ambiant. Astfel nct se poate spune n mod corect: Noi
ne plimbm pe Pmnt; Pmntul se plimb n Univers. Noi respirm pe
Pmnt; Pmntul respir n Univers.
Vedei dvs, s-ar putea plsmui o tiin ciudat. Dvs. tii, capul
omului este rotund i (se deseneaz), dac el nu este nc foarte btrn, aici
are pr. Acum triesc acolo desigur, aceasta nu este de dorit, dar se
ntmpl fiine n aceast pdure. S presupunem c ele plsmuiesc aici din
mtrea un loc unde se ntorc mereu cele mai detepte i le nva pe cele
proaste; aceasta ar fi o universitate de pduchi pe capul omului. Aadar, se
poate presupune aceasta. Ce i-ar nva pduchii detepi pe cei proti? Ei iar nva: Capul este ceva lipsit de via fiindc noi ne plimbm pe acesta. Se
formeaz mtrea lipsit de via. Dac se sap puin se ajunge la oase
lipsite de via. Toate aceste lucruri le-ar clarifica pduchii detepi
pduchilor proti la universitatea de pduchi acolo sus. Capul uman ei l-ar
clarifica aproximativ aa cum clarificm noi Pmntul la universitile
noastre. Acei profesori-pduchi scuzai, eu m refer la cei care sunt pe cap
nu ar ti aadar nimic despre faptul c triete capul uman; ei ar expune
aadar o geologie a capului iar capul l-ar declara mort. Da, domnii mei, dar
n colile noastre se face acest lucru! Acolo Pmntul este declarat mort. Nu
se tie nimic despre respiraia lui. Fiindc acea universitate de pduchi nu ar
afla niciodat ceva despre faptul c omul respir, aadar nu s-ar clarifica aici
nimic despre respiraia omului; s-ar declara: Omul este mort, capul omului
este o sfer moart. Iar dac pduchii capului nu ar ajunge n legtur cu
pduchii corpului, atunci pduchii capului nu ar afla n principiu niciodat
ceva despre corp.
Este aa: Dac oamenii nu ajung pe Pmnt n legtur cu alte fiine
superioare, atunci ei nu afl niciodat ceva despre aceea c Pmntul ca i
corp de asemenea trimite apa lui n Univers i este fecundat, respir i este
fecundat. Da, noi ne putem face efectiv de acolo, pornind de la cap de la
reprezentarea care ar fi expus ca o tiin la acea universitate a capului o
reprezentare despre felul cum este alctuit tiina de pe Pmnt. Aa este
149

alctuit ea de fapt! Dvs. vedei de aici c este deja necesar s se ias

deasupra a ceea ce se poate privi: s se ias tocmai din punctul de vedere
limitat. Trebuie s se ias deasupra acestui lucru.
i deasupra iese tocmai o tiin spiritual veritabil care se desfoar
la fel de tiinific i care poate clarifica de asemenea aceste lucruri pe care
Hansen le-a adus pe atunci pentru prima dat tiinei.
Acum, domnii mei, noi nu suntem nc gata cu aceast chestiune a
hipnozei i cu cealalt chestiune. Eu voi vorbi despre aceste lucruri i data
viitoare puin, fiindc trebuie s le comparm cu somnul obinuit. i ce se
petrece cnd omul doarme, cnd omul devine cataleptic fiindc la somnul
obinuit dvs. nu v putei ntinde pe dou scaune i cineva s se aeze pe
abdomenul dvs. , diferena ntre somn i hipnoz, ntre catalepsie i fuga de
la un gnd la altul, eu v voi clarifica n continuare miercurea viitoare la ora
nou.

150

Conferina a treisprezecea
Dornach, 25 iulie 1923
Acum, domnii mei, dac mai avei ceva pe inim sau vrei s ntrebai ceva,
v rog s o facei.
ntrebare: Ceva minunat ce are omul n sine este contiina. Dac cineva a fcut ceva, se
gndete la aceasta. i chiar dac el nu se mai gndete la lucrurile care au trecut, totui
le tie, el are o contiin. Ar fi interesant de ntrebat dac poate fi ucis i contiina
astfel nct el s poat uita. Aa cum este omul azi, ar trebui s se presupun efectiv c la
o mare parte a omenirii contiina este ucis.

Dr. Steiner: Vedei dvs., domnii mei, aceasta este de fapt o mare ntrebare,
dar ea este deja n legtur cu ceea ce eu tocmai v-am spus n conferinele
trecute. Eu am ncercat s v clarific pe rnd cum n om, care const din
substan, mai sunt coninute n afar de aceasta un corp eteric aadar un
corp dezvoltat complet altfel care nu poate fi perceput i nu poate fi vzut cu
simurile obinuite apoi un corp astral i organizarea-Eu, am putea spune
de asemenea: un corp-Eu. Omul are aceste patru componente existeniale.
Acum trebuie s ne reprezentm cum devine omul cnd moare. Eu vam spus deja adesea: Cnd omul doarme, atunci rmn n pat corpul fizic i
corpul eteric. Corpul astral i Eul ies afar, ele nu se mai afl atunci n corpul
fizic i n corpul eteric. Cnd omul ns moare, atunci din ceea ce are omul
este depus corpul fizic. Acela este atunci un corp fizic adevrat; celelalte trei
corpuri, corpul eteric, corpul astral i Eul ies atunci afar. Eu v-am spus c
trupul eteric mai rmne legat cteva zile de Eu i de corpul astral. Apoi se
separ i el, aa cum v-am descris, i apoi omul triete n ceea ce este Eul
su i corpul su astral. Aa cum triete el n continuare, triete n acea
lume spiritual pe care noi o aprofundm n aceast via pe Pmnt efectiv
prin tiina spiritual. Astfel nct putem spune: Acum noi tim aici pe
Pmnt ceva despre o lume spiritual; atunci vom fi nuntrul ei.
Noi coborm ns dup ctva timp din nou pe Pmnt. La fel cum
mergem noi n viaa pmnteasc de la natere la moarte, tot aa parcurgem
atunci o lume spiritual i apoi coborm din nou. Noi primim corpul fizic
care ne este dat de ctre prinii notri i aa mai departe. Atunci coborm
din lumea spiritual. Noi am fost aadar, mai nainte de a ajunge aici pe
Pmnt, o fiin spiritual s zicem. Noi am cobort din lumea spiritual.
Vedei dvs., domnii mei, este o realitate extraordinar de important c omul
tie c el coboar din lumea spiritual cu Eul su i cu corpul su astral.
Altfel nu este explicabil de ce vorbete n general omul despre spirit cnd el
crete. Dac el nu ar fi fost niciodat n spiritual, atunci nu ar vorbi deloc
despre spirit.
Dvs. tii c odinioar oamenii nu au vorbit despre viaa de dup
moarte aa cum fac azi unii oameni, dar ei au vorbit multe despre viaa lor de
151

dinainte de a cobor pe Pmnt. n vechile timpuri s-a vorbit n general mai

mult despre ce era cu omul mai nainte ca el s fi primit carne i snge dect
despre ce era cu el dup aceea. n vechile timpuri le era mult mai important
oamenilor s se gndeasc la aceea c ei erau suflete mai nainte de a fi
devenit oameni pmnteti. Despre evoluia omenirii pe Pmnt eu v-am
vorbit mai puin dar azi vrem s mai vorbim puin despre aceasta n cadrul
acestei ntrebri.
Dac am merge, s zic, n urm cu pn la opt mii, zece mii de ani,
atunci am gsi aici n Europa o via foarte dezordonat. n Europa era atunci
nc o via foarte dezordonat. n schimb pe atunci, n urm cu opt mii de
ani era o via extraordinar de evoluat n Asia. n Asia avem (se deseneaz)
aici o ar, India se numete. Acolo este insula Ceylon, deasupra ar fi un
fluviu uria, Gange, acolo sus este o regiune, Himalaya. n India, care este
aadar dincolo n Asia, i de asemenea puin mai sus, au locuit oameni care
chiar cu opt mii de ani n urm aveau o via spiritual foarte evoluat. Eu i
numesc azi indieni. Pe atunci nu a existat acest cuvnt indieni. Dar acea
regiune se numete azi India i de aceea eu folosesc aceast expresie. Nu-i
aa, dac cineva ar merge n urm i i-ar ntreba pe acei oameni: Cum v
numii pe voi niv? atunci ei ar rspunde aa: Noi suntem fiii lui
Dumnezeu! fiindc ei au desemnat regiunea unde se aflau nainte de a fi pe
Pmnt. Atunci ei nii erau nc zei, fiindc oamenii s-au numit zei pe
vremea cnd erau spirituali. La ntrebarea, ce devenii voi cnd adormii, ei
ar fi rspuns: Cnd noi suntem treji, suntem oameni, cnd adormim suntem
zei. A fi zei a nsemnat doar a fi altfel dect n starea de veghe, nseamn a
fi mai mult spiritual.
Aceti oameni au avut aadar o cultur deosebit de nalt i nu le era
att de important s vorbeasc despre viaa de dup moarte ci despre viaa de
dinainte de a se fi nscut, despre viaa printre zei, cum spuneau ei.
Vedei dvs, de la acei oameni nu exist documente exterioare. Dar ei
au trit n continuare, desigur - tii c exist i azi indieni - i mult mai
trziu ei au scris o mare lucrare poetic care se numete Vedele. Veda este
singularul, Vedele este pluralul. Veda nseamn de fapt cuvntul. Cuvntul
este un dar spiritual iar ceea ce au scris oamenii n Vedele lor era ceea ce ei
nc mai tiau din lumea cealalt. n acele timpuri vechi ei tiau mult mai
mult, dar ceea ce mai poate fi studiat azi n mod exterior din cri este ce se
afl n Vede. Aceasta a fost scris mult mai trziu. Dar din ceea ce se afl n
Vede, ce a fost scris mult mai trziu, se vede c acei oameni au mai tiut
sigur: nainte ca omul s coboare pe Pmnt, el a fost ntr-o lume spiritual.
Acum, dac mergem n urm cu aproximativ ase mii de ani, avem
acolo o cultur mai puin evoluat. Cultura regreseaz n India. Ceea ce mai
este descris azi de ctre savani drept cultur indian veche, a sczut deja de
la nivelul iniial. Dar atunci se dezvolt n nord (se deseneaz) aceasta este
Arabia dar n nord, acolo sus se dezvolt o cultur n locul unde mai trziu
152

se afl Persia. De aceea eu am numit-o cultura protopersan. Acolo se

dezvolt o complet alt cultur. Este foarte ciudat. Vedei dvs., dac se
merge n urm la acei vechi indieni care au trit dou mii de ani naintea
acestora de aici, atunci se ntlnete pretutindeni la acei vechi indieni c ei
preuiau de fapt foarte puin lumea pmnteasc. Ei gndeau mereu c au
venit din lumea spiritual n lumea pmnteasc. Ei tiau aceasta foarte
exact. Ei nu preuiau deloc lumea pmnteasc; ei preuiau lumea spiritual.
Ei spuneau c sunt ca i expulzai, iar ceea ce era pe Pmnt nu le era
deosebit de important. i atunci aici, aadar cu ase mii de ani n urm, n
regiunea care se numete azi Persia a aprut pentru prima dat o anumit
preuire a Pmntului. Se acorda atenie vieii pmnteti. I se acorda atenie
vieii pmnteti astfel nct se spunea: Da, lumina este foarte valoroas, dar
Pmntul este de asemenea foarte valoros cu ntunecimea lui. - i aa s-a
format treptat prerea c Pmntul este la fel de valoros, c el lupt cu cerul.
Iar acea lupt a cerului cu Pmntul s-a format pentru dou mii, trei mii de
ani ca o prere care avea o importan deosebit pentru acei oameni.
Apoi, dac mergem n urm cu aproximativ trei mii, patru mii de ani,
atunci ajungem ntr-o regiune dincolo de Arabia ctre Africa, unde curge
Nilul: Egipt. Egiptenii i de asemenea cei care se aflau atunci dincolo n Asia
mai mult ctre vest, mai mult ctre Europa, au primit Pmntul mai cu
plcere. i de aceea, dac mergem n urm cu trei mii, patru mii de ani,
atunci aflm: Acei egipteni, care erau al treilea fel de oameni indieni,
persani, egipteni acei oameni au construit piramidele uriae. Dar ce fceau
ei nainte de toate era c administrau Nilul. Nilul, care inund n fiecare an
regiunea cu pmntul su roditor, l canalizau astfel nct acele inundaii le
puteau aduce foloase n toate direciile. Pentru aceasta ei au creat aa-numita
geometrie. Ei aveau nevoie de ea. Atunci au fost create geometria i
topografia. Oamenii au primit Pmntul cu o plcere din ce n ce mai mare.
i vedei dvs: Cu ct mai mult au primit oamenii de pe Pmnt mai cu
plcere Pmntul, le-a devenit cu att mai puin clar c ei au venit ncoace
dintr-o lume spiritual. A spune c ei au uitat din ce n ce mai mult acest
lucru, fiindc ei au primit Pmntul cu o plcere din ce n ce mai mare i n
aceeai msur le-a devenit mai important s-i spun: Omul triete dup
moarte.
Desigur, noi am vzut c omului i este asigurat viaa dup moarte dar
oamenii, nainte de a veni egiptenii, n general nu au gndit att de intens
asupra nemuririi. De ce? Fiindc lor le era de la sine neles. Dac ei au tiut
c descind dintr-o lume spiritual, c au primit doar corpul fizic, atunci ei nu
s-au ndoit c dup moarte vor ajunge ntr-o lume spiritual. Dar aici n
Egipt, unde oamenii au gndit deja mai puin la reedina din spiritual nainte
de viaa pmnteasc, egiptenii au primit o team uria n faa morii.
Teama uria n faa morii nu este de fapt mult mai veche de trei mii, patru
mii de ani. Indienii i persanii nu s-au temut de moarte. Se poate dovedi
153

aadar c egiptenii au avut o team ngrozitoare n faa morii. Fiindc,

vedei dvs., dac ei nu ar fi avut acea team ngrozitoare n faa morii, atunci
englezii i alii nu ar fi putut merge azi n Egipt s expun mumiile n
muzeele lor! Fiindc pe atunci oamenii erau mblsmai cu tot felul de alifii
i substane. Cum arta omul n via, aa l puneau i-l pstrau ei n sicriu.
Atunci oamenii erau mblsmai i mumificai fiindc se gndea aa: Dac
se pstreaz corpul intact, atunci persist i sufletescul ct timp el mai are
corp pe Pmnt. Corpul era ngrijit pentru ca sufletescul s nu sufere daune
cumva. Vedei dvs., aceasta este teama n faa morii. Atunci s-a vrut la
egipteni s se obin cu toat puterea din materia pmnteasc nemurirea.
Acei egipteni au tiut nc extraordinar de multe lucruri care mai trziu au
fost uitate complet.
Iar poporul urmtor care ne atrage atenia n mod deosebit este cam n
nordul Egiptului, n Grecia, n Grecia actual. Dar vechea Grecie era complet
altfel. Vedei, dvs., grecii uitaser deja aproape complet viaa dinaintea
naterii. Doar oameni izolai, n special coli superioare care se numeau
Mistere, mai tiau ceva despre aceasta. Dar n civilizaia greac n general
viaa spiritual dinaintea naterii fusese deja uitat complet, iar grecilor le-a
plcut cel mai mult viaa pe Pmnt. De aceea n Grecia a ieit brusc n
eviden de asemenea un filosof, Aristotel, n secolul IV . Ch. Aristotel a
expus pentru prima dat o prere care nu existase mai nainte. El a expus
urmtoarea prere: Nu doar corpul omului se nate cnd se nate un copil, ci
i sufletul omului respectiv se nate atunci. Aadar n Grecia apare pentru
prima dat prerea c sufletul omului se nate odat cu corpul, apoi este ns
nemuritor, aadar trece prin moarte i triete mai departe n lumea
spiritual. Numai c Aristotel a expus atunci o prere deosebit. Aristotel
uitase deja ce nelepciune a existat n vechile timpuri i a expus atunci
prerea: Sufletul este nscut odat cu corpul. Cnd ns omul moare, sufletul
rmne astfel nct el are doar o singur via pmnteasc n urma sa.
Atunci el trebuie s priveasc n urm venic doar la ceea ce este o via
pmnteasc.
Gndii-v ce prere ngrozitoare este aceasta! Dac cineva a fcut ru
pe Pmnt, atunci el nu este n stare n toat eternitatea s corecteze rul
fcut ci trebuie s priveasc mereu n urm, trebuie s priveasc mereu
imaginea rului pe care l-a fcut. Aceasta este prerea lui Aristotel.
Apoi a venit cretinismul. Cretinismul a fost neles puin n primele
secole. Pe cnd ns imperiul roman a admis cretinismul i s-a stabilit
cretinismul n Roma, atunci cretinismul nu a mai fost neles. El nu a mai
fost neles.
Aadar n cadrul cretinismului au existat ntotdeauna concilii. Acolo
s-au ntlnit marii demnitari ai bisericii i au stabilit ce trebuie s cread
marea mas a credincioilor. Nu-i aa, acolo s-a format prerea: Exist
pstori i oi, iar pstorii au stabilit atunci n cadrul conciliilor ce trebuie s
154

cread oile. La conciliul al optulea s-a stabilit de ctre pstori pentru oi c

ar fi o erezie a crede c omul a trit n lumea spiritual naintea naterii sale.
Aadar vechile preri ale lui Aristotel au devenit atunci dogm bisericeasc
cretin! Prin aceasta omenirea a fost constrns de-a dreptul s nu tie
nimic, s nu gndeasc la aceea c omul a cobort din lumea spiritual cu un
suflet. Omenirii i-a fost interzis s tie acest lucru.
Dac azi materialitii spun: Sufletul se nate odat cu corpul i este
doar ceva corporal atunci aceasta nu este nimic altceva dect ceea ce au
nvat oamenii de la biseric. Tocmai aceasta este chestiunea, c oamenii
cred azi c ei se ridic deasupra bisericii dac ei sunt materialiti. Nu,
oamenii nu ar fi devenit niciodat materialiti dac biserica nu ar fi desfiinat
cunoaterea despre spirit. Fiindc la conciliul al optulea ecumenic de la
Constantinopol a fost desfiinat chiar spiritul de ctre biseric iar acest lucru
a rmas pentru ntreg Evul Mediu. Abia acum trebuie s se ajung prin tiina
spiritual din nou la aceea c omul a existat ca suflet chiar i nainte de a
exista pe Pmnt. Acest lucru este important, nemaipomenit de important.
Cine urmrete evoluia omenirii pe Pmnt, vede foarte clar: La
nceput se tia c omul, nainte de a cobor pe Pmnt, se afl ntr-o existen
spiritual. Acest lucru a fost uitat treptat i mai trziu a fost chiar desfiinat
prin decizia conciliului.
Trebuie s ne fie clar ce nseamn acest lucru. Gndii-v odat c
oamenii care au trit pn n epoca egiptean, aadar cu mii de ani n urm,
au tiut: nainte ca tu s te plimbi aici pe Pmnt, ai fost n lumea spiritual.
Da, ei nu au adus jos din lumea spiritual doar o tiin general estompat,
ci au adus jos din lumea spiritual contiena c ei au trit acolo cu alte
fiine. De acolo ei au adus jos i impulsurile lor morale. Ce ar trebui s fac eu
pe Pmnt, vd din felul cum sunt aceste lucruri pmnteti, au spus acei
oameni din vechime; ce ar trebui s fac eu, trebuie s-mi amintesc doar ceea
ce era nainte de a m nate. Ei au adus jos impulsurile lor morale din lumea
spiritual. Vedei dvs., dac cineva i ntrebau pe oamenii din acele vechi
timpuri: Ce este bine? Ce este ru? atunci ei i spuneau: Bine este ceea ce
vor fiinele printre care m aflam eu nainte de a fi pe Pmnt; ru este ceea
ce nu vor ele. Aceasta spuneau ele oricui atunci. Acum, domnii mei, s-a
uitat acest lucru.
n Grecia a existat ceva foarte ciudat. n Grecia s-a uitat att de mult c
exist via nainte de natere, nct Aristotel a spus: Sufletul se nate odat
cu corpul fizic. Oamenii nu au mai avut habar aadar c ei au trit deja
nainte de natere. Dar ei au simit ceva despre acea via. Nu-i aa, dac
cineva tie sau nu tie ceva, acest lucru nu are nicio influen asupra
realitii. Eu pot spune mereu: Aici n dosul meu nu este nicio mas, nu vd
nicio mas (mergnd napoi mpinge masa) dar masa este acolo chiar dac
eu nu o vd. Viaa dinainte de natere rmne totui prezent, iar oamenii o
simt n ei. Acest lucru a nceput s se numeasc n Grecia contiin. n
155

Grecia apare cam n secolul V . Ch. pentru prima dat cuvntul contiin.
Cuvntul contiin nu a existat mai nainte. Aadar cuvntul contiin
provine din faptul c oamenii uitaser viaa prenatal, viaa prepmnteasc
iar la ceea ce ei au simit n ei i-au dat o denumire, un cuvnt. De atunci a
rmas acel cuvnt aa. Oamenii simt n ei viaa prenatal dar ei spun: Da, aa
este; aceasta ia natere undeva dedesubt i nete apoi n sus dar ei nu se
intereseaz mai departe de aceasta.
Vedei dvs., acest lucru a fost bun pentru biseric. Deci, ce se putea
ntmpla acum din partea bisericii? Da, domnii mei, mai nainte, cnd oricine
a tiut c el a trit ca suflet nainte de a cobor pe Pmnt, atunci oamenii au
spus: Este moral ceea ce tim despre viaa noastr anterioar, despre viaa
prepmnteasc. Acum grecii simeau doar contiina. i apoi a venit mai
trziu biserica, administrnd contiina. Nu-i aa, ea a surprins chestiunea i
a spus: Voi nu tii ce ar trebui s facei. Oile nu tiu ce ar trebui s fac,
doar pstorii tiu ce ar trebui s fac oile! i ea fcut reguli i a administrat
contiina.
Vedei dvs., a fost deja necesar s se desfiineze spiritul de ctre un
conciliu fiindc atunci i se putea administra omului tocmai ceea ce-i
rmsese din spirit drept contiin. i atunci biserica a spus: Nu, din om nu
a existat nimic nainte ca el s existe pe Pmnt. Sufletul se nate odat cu
corpul. Cine nu crede aceasta este omul diavolului. Dar noi ca biseric tim
cum arat aceasta n lumea spiritual i ce are de fcut omul pe Pmnt. Prin
aceasta biserica a pus stpnire pe contiin.
Acest lucru se poate dovedi i n detaliu. Fiindc vedei dvs., aceasta a
mai jucat un rol pn n secolul XIX, a jucat un rol uneori ntr-un mod
ngrozitor. A existat de exemplu n anii treizeci, patruzeci ai secolului trecut,
ai secolului XIX n Praga un om care se numea Smetana. Acest om era fiul
unui paracliser catolic, care era de la sine neles un catolic ipocrit. El avea
sentimentul c trebuie s se cread ce prescrie biserica; din lumea spiritual
se tie ceea ce prescrie biserica. El avea un fiu. Oamenii erau pe atunci cam
ambiioi i i trimiteau copiii la liceu. Dar n liceele care existau n Praga
secolului trecut nu se nva de fapt foarte mult. Se nva foarte puin.
Aadar tnrul Smetana a fost trimis la coal. Cel care n general urma s
nvee ceva, devenea preot. Aa a devenit preot i tnrul Smetana. Pe atunci
n Praga i de asemenea n Austria colile superioare se umpleau cu preoi ca
profesori. i aa a ajuns el ca, pe cnd trebuia s nvee, citea alte cri dect
cele pe care biserica i le prescrisese lui ca preot. Da, prin aceasta el a ajuns
treptat la ndoial referitor la o dogm. El i spunea: Ce ngrozitor este c
omul urmeaz s se nasc, s-i triasc viaa pmnteasc, s treac prin
moarte i dac el a fost un om ru urmeaz doar s priveasc venic
biserica zugrvea acest lucru i cu imaginile necesare ceea ce a svrit pe
Pmnt ca om ru i nu trebuie s aib niciodat posibilitatea de a-i
mbunti situaia.
156

Acum, vedei dvs., Smetana a locuit ntr-o cas a bisericii. Dar pe cnd
el a devenit profesor, i-a devenit puin cam strmt casa bisericii; atunci el sa instalat ntr-o cas laic, a citit din ce n ce mai mult pe atunci nc nu
existau cri antroposofice cri de Hegel, Schelling i aa mai departe care
ddeau cel puin un nceput despre ceva raional. Atunci el a ajuns din ce n
ce mai mult la ndoial referitor la eternitatea chinurilor iadului, fiindc un
om ru, conform lui Aristotel, trece prin moarte i trebuie s triasc venic
n rutatea sa. De aici ns a luat natere nvtura despre eternitatea
chinurilor iadului, care a fost stabilit apoi de ctre biseric printr-un
conciliu. Aceast nvtur nu este cretin, desigur, ci ea este nvtura lui
Aristotel. Nu e adevrat c nvtura despre chinurile iadului este o
nvtur cretin; aceasta este nvtura lui Aristotel. Dar acest lucru nu
le-a fost clar oamenilor.
Lui Smetana ns i-a devenit clar acest lucru. Atunci el a nceput s
nvee ceva ce nu se potrivea deloc cu nvtura bisericii. n 1848 a nvat
el ceva ce nu se potrivea deloc cu nvtura bisericii. Atunci el a primit un
avertisment ngrozitor, o scrisoare uria n limba latin n care el era sftuit
c ar trebui s se ntoarc plin de remucri n snul bisericii, fiindc el
provocase o suprare nemaipomenit pstorilor c el a nvat pe oi ceva ce
nu este prescris de ctre pstori. La acea prim scrisoare n limba latin el a
rspuns c ar fi o ipocrizie ca el s spun altceva dect lucrul de care este
convins. Apoi a venit a doua scrisoare n limba latin, n care era avertizat i
mai serios. i el nemairspunznd acesteia, fiindc nu mai avea nicio
ndoial asupra chestiunii, ntr-o zi s-a comunicat n toate bisericile din Praga
c urmeaz s aib loc o srbtoare foarte important fiindc una din oile
pierdute care devenise chiar pstor ar trebui s fie exclus din biseric.
De cei care trebuiau pe atunci s distribuie pretutindeni afiul c
urmeaz s aib loc acea srbtoare important aparinea i paracliserul,
btrnul Smetana, tatl. El rmsese un catolic ipocrit. V putei nchipui ce
nseamn ca toat Praga s fie adunat pentru a-l condamna pe fiul lui
Smetana cu excluderea venic din biseric i aa mai departe, iar tatl nsui
s trebuiasc s distribuie pretutindeni afiul! Da, niciodat nu au fost
bisericile att de pline ca n acea zi. Toate bisericile din Praga au fost pline.
i atunci s-a anunat de la toate amvoanele c renegatul Smetana a fost
exclus din biseric.
Urmarea acestui fapt a fost desigur c germenele tuberculozei
pulmonare zcea n familia Smetana c mai nti sora lui a murit de
mhnire, apoi tatl su a murit de mhnire, i apoi Smetana nsui a murit
dup scurt timp de mhnire, de suferin. Dar nu acest lucru a fost important,
ci important a fost c Smetana nu a mai propovduit despre eternitatea
chinurilor iadului aa cum a neles el aceasta.
Acest lucru este n legtur cu evoluia ideii de contiin a omenirii.
Fiindc ceea ce omul pstreaz din viaa prepmnteasc triete n el i
157

vorbete n el drept contiin. Iar despre contiin se poate spune:

Contiina nu poate veni din substana Pmntului. Fiindc gndii-v odat
c cineva are, s zicem, o dorin ngrozitoare. Aceasta este deja un lucru
dat. Atunci exist substane n corpul su, substane ale Pmntului care l
mping i l ciupesc pentru ca el s ajung la acea dorin. Atunci contiina
i spune: Tu trebuie s nfrnezi acea dorin. Da, domnii mei, dac i
contiina ar veni din corp, atunci acest lucru ar fi ca i cnd cineva ar trebui
s mearg nainte i napoi n acelai timp. Este absurd a spune c din corp
vine contiina. Contiina este n legtur cu ceea ce noi aducem jos din
viaa prepmnteasc a lumii spirituale cnd coborm pe Pmnt. Dar aa
cum v-am artat eu, contiina provine din lumea spiritual, ea este pierdut
tocmai pentru oamenii pmnteti, iar la acei oameni ca Smetana despre care
v-am povestit s-a conturat contiina deja din nou din secolul XIX prin acea
chestiune ngrozitoare despre chinurile iadului. Contiina aparine omului
nsui. Omul poart n sine contiina. La ce i-ar ajuta unui om toat
contiina pe care o poart n sine dac el ar trece prin moarte i ar vedea
venic ce om ru a fost el? Nu i-ar ajuta la nimic. Faptul c el are contiin
nu ar avea atunci nicio importan!
Astfel c se poate spune: Dac omul este acesta (se deseneaz), atunci
n el triete contiina. Contiina este ceea ce a adus el din lumea spiritual
n viaa pmnteasc. Contiina vorbete n el: Acest lucru nu ar trebui s-l
faci, acel lucru nu ar trebui s-l faci. Omul pmntesc spune: Eu vreau s
fac acest lucru, eu doresc acest lucru. Contiina vorbete altfel fiindc ea
vine din omul etern. i atunci cnd omul a depus corpul fizic, el observ mai
nti: Tu eti chiar ceea ce a vorbit ntotdeauna n contiina ta. Numai c tu
nu ai observat acest lucru n timpul vieii pmnteti. Acum tu ai trecut prin
moarte. Acum tu ai devenit propria ta contiin. Contiina este acum corpul
tu. Mai nainte nu ai avut contiin. Acum tu ai contiina ta cu care trieti
mai departe dup moarte.
Dar contiinei trebuie s i se atribuie de asemenea o voin. Vedei
dvs., toate lucrurile pe care eu vi le-am povestit s-au ntmplat. Grecii au
uitat viaa preterestr. Biserica a ridicat la nivel de dogm faptul c omul nu
are voie s cread c exist via preterestr. Contiina a fost neleas
complet greit. Toate acestea s-au ntmplat. Acest lucru l-au dat nencetat de
asemenea mari savani. Dar acei mari savani din Evul Mediu se aflau sub
impresia: O via prepmnteasc nu poate exista. Biserica interzice s se
cread acest lucru.
n acest conflict s-a aflat de exemplu un om ca Toma din Aquino, care
a trit din 1225 pn n 1274. El a trebuit s se acomodeze ca preot catolic la
ceea ce prescrie biserica catolic. Dar el era un mare gnditor. i referitor la
ceea ce v-am spus azi, el a trebuit s spun de asemenea: Cnd omul moare,
el are doar contemplarea venic a vieii sale pmnteti, niciodat altfel. El
privete aceasta. Ce face aadar Toma din Aquino? El atribuie omului doar
158

raiunea venic, dar fr voin. Omul trebuie s priveasc aceasta dup

moarte, dar nu mai poate schimba nimic. Toma din Aquino a fost chiar unul
dintre cei mai mari aristotelicieni ai Evului Mediu, spunnd: Dac cineva a
fcut ceva ru pe Pmnt, el trebuie s priveasc aceasta venic; dac cineva
a fcut ceva bun, el privete venic acel lucru bun. Aadar sufletului i-a
fost atribuit doar cunoaterea nu i voina.
Acest lucru tocmai c nu corespunde adevrului. Adevrului i
corespunde faptul c omul privete ntr-adevr dup moarte ce a fcut el bine
i ce a fcut ru, dar el pstreaz voina, ntreaga for sufleteasc de a
schimba ce a fcut. Aa se face c el vede, cnd i privete viaa, cum a fost
ea, apoi triete n lumea spiritual i vede ce ar trebui s fie altfel. Apoi
omul nsui vrea s coboare din nou pentru a corecta lucrurile. Desigur c
apar atunci din nou greeli dar ntotdeauna vin vieile urmtoare iar omul
atinge un el al evoluiei umane complete.
Pentru ce a fost necesar s cread i Toma din Aquino n Evul Mediu
doar n cunoatere, nu i n voin, pentru aceasta s-au mbolnvit i oamenii
din secolul XIX precum Smetana. Acestuia i se atribuie faptul c n secolul
XIX au ajuns i ali oameni la o furie categoric mpotriva cunoaterii.
Aceasta a provenit din dogma chinurilor iadului; numai c oamenii nu au
ptruns cu privirea acest lucru. Schopenhauer de exemplu a ajuns la o furie
categoric mpotriva cunoaterii i a atribuit voinei totul. Da, dar dac se
atribuie acum din nou totul voinei, atunci voina respectiv este prea proast
i necugetat. De aceea Schopenhauer a atribuit voinei proaste ntreaga
creaie a lumii i totul. Iar acei oameni care au cugetat, au ajuns chiar la
astfel de conflicte interioare ngrozitoare, cum a ajuns Smetana n Praga. Au
existat foarte muli astfel de oameni; acesta este doar un exemplu evident ale
crui dificulti au fost scrise pe hrtie. Au existat muli astfel de oameni.
i aa trebuie s ne fie clar urmtorul lucru: Omul are contiina sa
drept motenire din viaa sa preterestr. n contiin vorbete spiritul. Ceea
ce noi eram nainte de omul pmntesc, este cufundat n carne i vorbete n
contiin. Iar cnd noi vom fi depus corpul, atunci va vorbi n continuare
sufletul n contiin dup moarte, dar nu neputincios, ci va avea o voin i
va trebui s repare lucrurile, va trebui s fie activ n continuare.
Vedei dvs., aceasta este diferena dintre antroposofie i tot ceea ce
este coninut de exemplu azi n dogmatica cretin. n dogmatica cretin nu
se cunoate aceast for interioar a sufletului omenesc care poate crea
atunci, ci cnd omul moare poate doar s priveasc venic ceea ce el a fcut
n unica via pmnteasc, fiindc n viaa pmnteasc unic sufletul se
nate odat cu corpul. Astfel nct dac vrem s reprezentm schematic,
trebuie s spunem: Dac aceasta este o via pmnteasc a omului (desenul
de sus, cerc, vezi desenul urmtor), atunci aceasta ncepe i cu sufletul, iar
cnd omul moare aici este naterea, acolo moartea atunci viaa sa
sufleteasc se extinde n toat eternitatea. Eu nu vreau s merg cu desenul i
159

pe a doua tabl, fiindc ar fi prea scump s o cumprm, ar trebui s am la

dispoziie chiar i a treia tabl! Aceasta se extinde n toat eternitatea: numai
cunoaterea, numai raiunea care ar trebui s priveasc ntotdeauna venic
rutatea vieii pmnteti, fiindc raiunea este nscut odat cu fizicul vieii
pmnteti. Primul materialist care a stabilit acest dogm a fost de fapt chiar
Aristotel.

Acum, antroposofia afl c nu exist doar viaa pmnteasc unic ci

viei pmnteti succesive. Omul a mai pstrat ntotdeauna din viaa
pmnteasc anterioar ceva ce el nu cunoate exact, ceva ce ns se afl n
el: acest ceva este contiina. Acum el depune corpul i triete n contiina
sa mai departe. Acolo (desenul de jos, rou stnga) este n definitiv pn la
naterea urmtoare contiin pur. Acum (cercul din mijloc) contiina este
din nou nuntru ca un glas care vorbete; acum (rou stnga) ea triete n
lumea exterioar, este din nou prezent. Omul nsui este de fapt cel care-i
creeaz ntotdeauna noua sa via pe Pmnt. Desigur, pe aceast chestiune
se nfurie n mod deosebit acea nvtur care nu vrea s recunoasc nimic
omului, care doar vrea s priveasc totul ca i cum omul ar fi o creatur. El
nu este o simpl creatur, ci n el sunt fore creatoare. Tocmai aceasta este
diferena dintre antroposofie i celelalte concepii, c antroposofia afl prin
cercetarea ei: Da, aceste fore creatoare sunt n om, omul este de asemenea
creator. El nu este doar creat, ci el este i creator. i de ceea ce este cel mai
creator n el ine tocmai contiina, fiindc aceasta este ceea ce ne-a rmas ca
o motenire sacr din viaa prepmnteasc i ceea ce ne susine din nou
afar cnd trecem prin moarte.
Acest lucru este tocmai ceea ce tiina modern are ntotdeauna de la
biseric i exact n acest punct ar trebui s privim foarte precis. Fiindc
chestiunea a ajuns aa: ncoace ctre Roma a ajuns ntotdeauna doar ceea ce
era logic pe de o parte i materialist pe de alt parte. Aceasta au asimilat
atunci popoarele moderne. Dar n limba german a rmas uneori pe o
complet alt cale un rest din antichitate, numai c nu se recunoate acest
lucru. Este foarte ciudat aceast chestiune. n aceasta se recunoate cum
este omul n legtur cu marile evenimente.
Dac se privesc azi acele regiuni care sunt acolo sus n Asia Siberia
, acolo sunt de fapt zone foarte puin populate, dar care au fost intens
160

populate cndva. Acolo erau doar ruri foarte mari. Siberia este o regiune
care treptat s-a uscat, s-a ridicat, iar oamenii sunt atrai atunci ctre vest,
ctre Europa. Acest lucru a luat natere prin ridicarea Siberiei. n acest fel
exist multe reprezentri care erau n Asia, au intrat n Europa pe o alt cale
i aceste reprezentri triesc n continuare n limbile europene. De aceea
trebuie s se spun: Cu ct se merge mai departe ctre vest, cu att mai puin
exist aceast reprezentare a contiinei. Dar tocmai cuvntul contiin
arat c cineva care se afla printre cei care au plsmuit cuvntul respectiv
avea sentimentul: Exist ceva n om. - i ce nseamn efectiv cuvntul
contiin? Noi am aflat deja ce nseamn: Este o motenire din viaa
preterestr, din ceea ce rmne n om. Dar cuvntul contiin ce
nseamn? Nu-i aa, dac se ia n considerare viaa pmnteasc i se spune:
Evenimentele care vor fi n doi, trei ani sunt nesigure, incerte, dar faptul c
omul are n sine un spirit care exista naintea vieii sale pmnteti i care
rmne dup viaa sa pmnteasc, aceasta este sigur. Iar cu certitudinea este
n legtur tocmai cuvntul contiin i este cel mai sigur lucru care poate
exista. Astfel c n cuvntul contiin este indicat deja ceea ce este etern
n om. Este foarte semnificativ c altceva conine contiina (Gewissen n
limba german, n acest context traducerea mai potrivit ar fi certitudine
n.tr.) dect de exemplu Conscience sau ceva asemntor n regiunile vestice.
Conscience este ceea ce se tie mpreun pe Pmnt con-, Conscience
ce se concentreaz mpreun din tiina pmnteasc. Ceea ce triete ns ca
i contiin n om i se desemneaz prin cuvntul contiin este lucrul cel
mai sigur (das Gewisseste n limba german, n.tr) care poate exista, care nu
este nedeterminat, care este foarte sigur. Este foarte sigur c omul pe Pmnt
crede nu doar ntr-o via dup moarte o prere pe care o aveau
aristotelicienii i credincioii bisericii ci se dezvolt i o voin de a o
modela din ce n ce mai bine, de a modela din spirit mereu din nou din ce n
ce mai bine Pmntul, este foarte sigur aadar c voina triete dup moarte
la fel cum triete i cunoaterea. La Toma din Aquino a trit doar
cunoaterea. Acum trebuie s ne fie clar c voina triete.
Vedei dvs., domnii mei, este chiar aa: De fapt nu trebuie s
discreditm pe cineva care a fost cu secole n urm mare savant pe timpul
su, aa cum a fost Toma din Aquino n secolul XIII, fiindc el a nvat
aceasta pe vremea respectiv. Dar este altceva dac Toma din Aquino a
nvat pe atunci ceea ce se putea nva n secolul XIII individual, de unul
singur, dect dac azi, aa cum se ntmpl chiar acum n Paris, se
ntemeiaz o Societate Toma pentru a se nva acelai lucru cum s-a nvat
odinioar, la fel cum a poruncit chiar papa Leon al XIII-lea tuturor preoilor
i savanilor bisericii catolice n secolul XIX s se spun doar ce a nvat n
secolul XIII Toma din Aquino. Azi Toma nu ar mai spune acelai lucru! Iar
cele dou chestiuni stau fa n fa n lume, Societatea Toma din Paris, care
vrea s duc oamenii din nou napoi, i antroposofia, care nva actualitatea,
161

ceea ce este un om actual. nainte de toate este important, dac se ia n

considerare contiina, c se ntlnete eternul din om. Dar eternul nu poate fi
neles corect dac nu se privete i spre viaa preterestr, dac se privete
doar spre ceea ce a luat natere de fapt mai nti n epoca egiptean ca via
post-terestr, ca aa-numita nemurire.
Vedei dvs., domnii mei, abia cu trei, patru milenii n urm au nceput
s vorbeasc oamenii despre faptul c ei sunt nemuritori, c sufletul lor nu
moare aa cum moare corpul. Mai nainte ns oamenii au spus c sufletul lor
nu se nate aa cum se nate corpul. Ei aveau un cuvnt pe care noi ar trebui
s-l numim nenatere. Acesta era un aspect. Nemurirea este cellalt aspect.
Limbile nu mai au azi un alt cuvnt dect nemurire. Cuvntul nenatere
trebuie s apar din nou. Atunci se poate spune: Contiina este acel lucru
din om care nici nu se nate, nici nu moare. Abia atunci se va putea aprecia
corect contiina. Contiina are o importan pentru om doar dac se poate
aprecia corect.
Aadar, pe smbt, domnii mei, la ora nou.

162

Conferina a paisprezecea
Dornach, 28 iulie 1923
Bun dimineaa, domnii mei! V-a mai trecut prin minte vreo ntrebare?
Dac nu, a dori s v mai expun ceva ce se potrivete cu ce am expus data
trecut pentru ca dvs. s vedei din toate direciile cum se poate gsi, s
zicem, dovada pentru faptul c organismul uman, corpul fizic uman aadar
este strbtut de sufletesc. Noi vrem s lum n considerare azi dintr-un
anumit punct de vedere circulaia sangvin din om. Dvs. tii c trupul fizic
uman este irigat de sngele din vene. Sngele merge din plmni, n care se
afl vene i unde el asimileaz oxigenul inspirat, n inim, de la inim n tot
corpul, este rou n tot acest timp, n timp ce el merge prin corp devine
albstrui, merge apoi din nou n inim i n plmni ca snge albastru, se
face din nou rou prin intermediul oxigenului i aa circul sngele, cum s-ar
spune, prin tot corpul.
Noi vrem s ne oprim la aceea c sngele circul prin corp, irig
corpul. S ne facem acum vizibil o circulaie a unui lichid foarte simplu.
Gndii-v c am avea un tub circular (desenul urmtor). n acest tub circular
s introducem, pentru a fi ct mai clar posibil, un lichid rou. Desigur, dac
avem un astfel de tub exterior, atunci, dac vrem s punem n micare
lichidul, trebuie s avei un fel de pomp undeva. S ne gndim aadar c am
avea aici (sgeat) o pomp cu care punem n micare lichidul rou. Dac eu
las deschis acolo sus, atunci lichidul va ni afar. Eu nu vreau acest lucru,
ci voi aduga acolo sus un tub. Iar acum voi pune n micare lichidul, astfel
nct el se rotete, se deplaseaz nencetat. Se poate nelege acest lucru?
Lichidul este pus n micare circular. Acum gndii-v: Dac lichidul este
pus aici n micare circular cu o pomp, atunci noi trimitem puin lichid n
sus n locul acesta (deasupra). Dac noi l punem n micare circular, acolo
sus este doar puin lichid. Dac dau pompei o for puternic, atunci lichidul
va merge ceva mai departe n sus, dac aps mai slab lichidul, atunci el va
urca mai puin. Eu pot msura aadar cu aceast nlime a lichidului
presiunea din lichidul care circul.

163

Vedei dvs., ceva asemntor pot face cu sngele uman. Dac montez
undeva la o ven un astfel de tub mic (un tub mic de genul celui vertical din
desen, n.tr.), atunci nete puin snge afar. Eu pot aadar monta un tub
mic la ven oarecare nu n toate. Gndii-v c eu a avea o arter oarecare,
de exemplu n bra, la care montez un tub mic, atunci intr puin snge din
arter n tub, se deplaseaz prin el. n acel tub mic, n funcie de om, nivelul
sngelui este mai sus sau mai jos. Exist oameni la care sngele din tub
merge foarte sus i oameni la care sngele din tub merge mai puin sus. De
aici rezult c oamenii au o presiune sanguin diferit, fiindc aceasta este
presiunea care se exercit, care se arat n tub. Aadar nu-i aa, dac sngele
preseaz mai puternic asupra venei, atunci el urc mai sus n tub, dac el
preseaz mai slab, atunci urc mai puin.
Materialitii i nchipuie aadar c omul are nevoie de o astfel de
pomp ca s circule sngele. Dar ceea ce eu v-am desenat este doar un
instrument exterior. n realitate omul nu are nicieri n corpul su o astfel de
pomp, iar inima nu este o pomp. Omul nu are nicio pomp, ci sngele se
mic prin ceva cu totul diferit. Noi vrem s ne clarificm acest lucru azi.
Dar noi vrem s ne clarificm mai nti c acea coloan de snge din tub,
prin care msurm presiunea sanguin, este diferit ca nlime. La un om
sntos ea are o anumit nlime, s zicem ntre treizeci i cincizeci de ani la
un om sntos nlimea lichidului este aproximativ 120-140 mm. Dac acea
coloan de lichid la un astfel de instrument montat acesta se poate numi
manometru este de numai 110 mm nlime, atunci omul respectiv este
bolnav. Dac nlimea ar fi de 160 mm, atunci omul ar fi de asemenea
bolnav. Dac nlimea este de 160 mm, atunci el are o presiune sanguin
prea mare; atunci sngele apas prea puternic n corpul su. Dac nlimea
este doar 110 mm, atunci el are o presiune sanguin prea mic, atunci
sngele apas prea slab. Dvs. vedei de aici c noi avem nevoie ntotdeauna
n corpul nostru de o anumit presiune sanguin. Sngele trebuie s apese cu
o anumit putere. Noi suntem aadar umplui complet de presiunea sngelui
nostru. Dac urcm un munte foarte nalt, atunci aerul exterior se rarefiaz i
din aceast cauz presiunea din interior devine foarte mare. Atunci sngele
ne nete prin pori afar. Acesta este rul de munte. Dvs. vedei de aici c
noi trebuie s umblm prin lume cu o anumit presiune sanguin.
S privim odat oameni care au presiunea sanguin prea mic. Oamenii
care au presiunea sanguin prea mic, devin extraordinar de astenici, obosii,
palizi, iar digestia lor sufer foarte mult. Astfel de oameni devin istovii
interior i nu realizeaz corect funciunile corporale iar prin aceasta ei decad
treptat. Aadar o presiune sanguin prea mic l face pe om obosit i astenic
i bolnav.
Acum s privim pe oamenii care au o presiune sanguin prea mare.
Acolo ies n eviden uneori aspecte foarte specifice. Vedei dvs., dac un
astfel de instrument care se mpinge n piele el trebuie s fie ascuit aici n
164

vrf se monteaz i se ajunge la o presiune sanguin prea mare, atunci

putem fi siguri c treptat la un astfel de om rinichii devin inutilizabili.
Rinichii, vasele sale sanguine, aadar venele sale, tot ceea ce este n rinichi
ncep s se modeleze cum nu ar trebui. Ei depoziteaz calcar, se umfl,
degenereaz, cum s-ar spune. Ei nu mai au acea form pe care ar trebui s-o
aib de fapt. Dac se extrag rinichii de la oameni decedai care au avut n
timpul vieii o presiune sanguin prea mare, acei rinichi arat ca nite rinichi
foarte degradai.
Acum ne ntrebm: De unde vine aceasta? Tocmai aceast legtur
dintre presiunea sanguin i boala de rinichi i este foarte neclar omului care
gndete materialist. Trebuie s ne fie clar urmtorul lucru: n presiunea pe
care o avem n noi, n aceast presiune sanguin triete chiar corpul nostru
astral despre care v-am povestit ca fiind corpul suprasenzorial al omului. Nu
este adevrat c trupul astral triete ntr-o substan oarecare, ci el triete
ntr-o for, n presiunea sngelui, iar corpul astral este sntos dac noi
avem presiunea sanguin corect, aadar n epoca de mijloc a vieii ntre 120
i 140 mm. Dac noi avem presiunea sanguin corect, atunci la trezire
corpul nostru astral intr n corpul nostru fizic i se simte bine. El se poate
extinde n toate prile. Dac este aadar presiunea sanguin corect n corp,
aproximativ 120 mm, atunci corpul astral se extinde corect n presiunea
sanguin, atunci la trezire corpul astral poate intra n toate prile corpului
fizic. n timp ce noi suntem treji, la o presiune sanguin aa-zis normal
ntreg corpul astral se extinde pretutindeni.
Vedei dvs., corpul astral face ca organele noastre s aib ntotdeauna
forma corect, structura corect. Domnii mei, dac noi am vrea s dormim
ntotdeauna, aadar corpul astral s fie ntotdeauna afar aa cum este el n
somn, atunci organele noastre s-ar ngra prea tare foarte curnd. Noi nu am
avea organe corecte. Noi avem nevoie de corpul astral pentru ca el s
stimuleze corpul eteric s avem organe sntoase, ntotdeauna cu structura
corect. Trebuie gsit aadar ntotdeauna presiunea sanguin potrivit
corpului astral, pentru ca el s se poat extinde.
S presupunem odat c ntr-o camer n care intr omul nu este aer ci
dioxid de carbon. Atunci omul ar cdea cnd intr acolo; el nu ar putea
respira. ntr-un astfel de corp unde nu este presiune sanguin potrivit,
corpul astral i Eul nu pot tri. Ele trebuie s ias afar ntotdeauna la
adormire. S presupunem c presiunea sanguin este prea mic. Dac
presiunea sanguin este prea mic, atunci corpul astral nu intr n mod corect
n corpul fizic la trezire. Atunci activitatea astral este slab nuntru; atunci
omul simte ceva ca o mic neputin permanent. Aadar la o presiune
sanguin prea mic omul simte ntotdeauna ceva ca o mic neputin i prin
urmare el devine astenic iar organele sale nu pot fi modelate n modul corect,
fiindc ele trebuie s fie modelate mereu complet. Eu v-am spus: La fiecare

165

apte ani, organele trebuie s fie modelate complet. Acolo corpul astral
trebuie s poat fi mereu activ.
S presupunem c presiunea sanguin este prea mare. Da, dac
presiunea sanguin este prea mare, ce se ntmpl atunci? Vedei dvs., eu vam spus odat, dac aerul ar avea o alt compoziie de oxigen i azot, atunci
i-ar merge ru vieii noastre. n aer sunt 79% azot iar restul este n esen
oxigen. Este aadar puin oxigen n aer. Dac ar fi mai mult oxigen n aer,
atunci noi am fi deja btrni la vrsta de douzeci de ani. Noi ar trebui s
mbtrnim rapid. Depinde i de corpul astral dac trupul fizic mbtrnete
mai devreme sau mai trziu. Dac presiunea sanguin este prea mare, atunci
corpului astral i place n corpul fizic. Presiunea sanguin este tocmai
elementul corpului astral. Atunci el se aeaz foarte adnc nuntru. Care
este consecina? Consecina este c noi la vsta de treizeci de ani avem deja
rinichi cum ar trebui s avem abia la vrsta de aptezeci de ani. Noi trim
atunci prea rapid din cauza presiunii sanguine mari. Fiindc rinichii sunt
astfel de organe sensibile, noi obinem devreme astfel de rinichi degenerai.
Chestiunea cu mbtrnirea const n aceea c organele se calcific (se
sclerozeaz, n.tr.) din ce n ce mai mult. Aadar, dac presiunea sanguin
este prea mare, atunci organele sensibile se calcific prea devreme, i o astfel
de boal de rinichi cum apare la presiunea sanguin prea mare este efectiv un
semn pentru aceea c omul a mbtrnit prea devreme, c el i-a modelat
aadar rinichii sensibili deja n tinereea sa aa cum ar trebui ei s fie de fapt
abia la btrnee.
Acum vedei, domnii mei, c aceast clarificare pe care v-am dat-o v
arat c omul are n fizicul su ceva sufletesc, pe care eu l numesc corp
astral, care iese afar noaptea. Se poate spune: Omul triete n forele care
se dezvolt n corpul su. El triete n interiorul forelor, nu n substan.
Se poate vedea de aici pretutineni cum n faa unui astfel de fenomen,
aa cum vi l-am clarificat eu acum, tiina materialist este complet
neputincioas. Ea nu-i d seama despre ce este vorba. n cri gsii
pretutindeni: La o presiune sanguin mare exist ntotdeauna pericolul ca
omul respectiv s aib o boal de rinichi. Dar cum sunt n legtur de fapt
cele dou chestiuni aa scrie n cri noi nu ne putem lmuri. n
realitate aceasta nu nseamn nimic altceva dect: Noi nu vrem s existe
acolo ceva suprasenzorial, ceva spiritual, ceva sufletesc n om. Noi nu vrem
acest lucru.
Dar tocmai fr aceasta nu se pot clarifica lucrurile. Aceasta face ca
efectiv oamenii n definitiv s se situeze n faa ntregii lumi astfel nct ei nu
mai tiu ce s fac. Fiindc n realitate, domnii mei, lucrurile exterioare care
apar azi, mizeria care crete excesiv n lume va fi n viitor mult, mult mai
mare, fiindc oamenii nu vor s primeasc nimic spiritual cu gndurile lor fiindc mai nti trebuie s se tie chestiunea aceast mizerie provine
tocmai din faptul c nu se vrea s se tie ceva despre realitate. Despre
166

realitate nu se poate ti nimic dac nu se intr n spiritual. n decursul

secolului XIX s-a ajuns ca oamenii s mai fie instruii doar n lucrurile
exterioare. Faptul c ei ar mai nelege ceva despre sufletesc, despre spiritual
nu a mai fost vzut n general. Oamenii se plimb azi ncoace i ncolo i nu
au efectiv nicio idee despre felul cum exist n lume totui spiritualul i
sufletescul.
Vedei dvs., domnii mei, prin aceasta se ntmpl ceva extraordinar de
important. Dup ce va fi trecut mult timp i oamenii prin puterea
mprejurrilor vor fi rzbtut s priveasc din nou spiritual lucrurile, atunci
ei vor spune: Da, la nceputul secolului XX s-a ntmplat ceva nemaipomenit
de important n istoria omenirii. - Tot ce se poate povesti azi despre vechile
rzboaie nu este nimic fa de ceea ce s-a ntmplat efectiv printre noi. Este
uneori absolut incredibil cum oamenii nu s-au gndit c toate aceste rzboaie
care se afl n crile de istorie sunt fleacuri fa de ceea ce s-a ntmplat din
anul 1914 pn azi. Nu este absolut nimic important ce s-a ntmplat n
istorie fa de ceea ce s-a ntmplat printre oameni n epoca n care noi trim.
Vedei dvs., trebuie s se priveasc adnc n ceea ce este real pentru a se
putea vedea despre ce este vorba. Acest lucru ns azi oamenii nu-l fac.
Eu v-am atras atenia de exemplu c abia ntr-o anumit epoc a ajuns
cartoful n Europa. Da, dac ntrebai azi ce mnnc oamenii cel mai mult?
Cartofi! Dac vedei undeva c apare foamea, acolo oamenii cuget cum s
ajung la cartofi. Azi n realitate oamenii asimileaz cartofi ca i cnd
cartofii ar fi fost ntotdeauna prezeni. Da, domnii mei, dac dvs., ai fi trit
cu cinci secole n urm, atunci n principiu nu ai fi mncat niciun cartof n
Europa, fiindc nu ar fi existat niciunul! Atunci ai fi mncat cu totul altceva.
Dac se tie ns c totul depinde de spiritual, atunci se tie i c a consuma
cartofi sau a nu consuma cartofi depinde de spiritual. Aa cum este cu
cartoful, este cu multe alte lucruri. S-au schimbat ngrozitor de multe n
istoria omenirii i toat vorbria din teorii nu are nicio valoare. Fiindc se
pot expune nc teorii frumoase: teoriile lui Rousseau, teoriile lui Marx,
teoriile lui Lenin, acestea sunt gnduri nscocite cu care nu se poate face
nimic dac nu se tie nimic. Gndurile au valoare doar dac se tie s se fac
ceva cu ele. Toate aceste autoriti care au expus aceste gnduri frumoase
erau complet netiutoare. Caracteristica epocii actuale este c oamenii sunt
de fapt complet netiutori. Ei vor s expun oamenilor teorii c Pmntul
este organizat ca un Paradis i ei nu tiu deloc cum devine corpul uman dac
omul consum cartofi. Ceea ce i st pe inim ngrozitor cuiva azi este c
oamenii nu doresc s tie nimic. Desigur, marea mas a oamenilor nu poate
acest lucru, fiindc ei i se insufl: Ceea ce domnii tiu la universiti este
deja corect. i atunci ei ntemeiaz coli populare i vor s tie azi ceea ce
tiu ceilali. Dar tocmai cei care ar trebui s tie ceva, care se dedic tiinei
din cauza profesiei, ei nu tiu n realitate absolut nimic. De aceea se vorbete
azi despre toate lucrurile posibile, dar n definitiv nu se tie absolut nimic.
167

Desigur, cartoful nu este singur, sunt multe alte situaii, dar eu citez
doar cartoful fiindc este un exemplu foarte evident. n ultimele secole
s-au ntmplat ngrozitor de multe lucruri care au ajuns, s zicem, ca o
uurare la nceputul secolului XX. Vrem s subliniem azi ceva ce s-a
ntmplat i este extraordinar de important.
Vedei dvs., domnii mei, eu v voi sublinia ceva despre care mai nti
vei rde probabil, dar povestea este totui foarte serioas. Nu-i aa, dac azi
un tnr student merge la o universitate sau alta, atunci el este dus n
laborator. El trebuie s nvee acolo el mai i lenevete ntre timp dar, nui aa, el trebuie s nvee fiindc este examinat apoi. Dvs. v putei gndi
cum se ntmpl acest lucru. Dac mergem n urm la acei oameni pe care eu
vi i-am descris de asemenea data trecut, s zicem la vechii indieni v
amintii ce am desenat atunci. Asia acolo erau acei tineri studeni care
urmau s fie nvai, nu erau dui n laborator sau n clinic ci lor li se cerea
nainte de toate s-i examineze rbdtori interiorul. Atunci ei trebuiau s se
aeze jos, s-i ncrucieze picioarele unul peste altul, s priveasc mereu
ctre vrful nasului, s nu priveasc afar n lume. Aadar domnii mei, ce se
ntmpla prin aceasta? Era deja timpul n care chestiunea era decadent. Dar
astfel de oameni mai exist i azi n Europa. Ei vor s devin detepi n
interior i fac aceasta n mod regulamentar. Prin aceasta nu se ajunge la
nimic azi. Dar acei oameni antici fcuser acest lucru. Ei se izolau prin
aceasta de lumea exterioar, fiindc, nu-i aa, la vrful nasului omului nu se
vd multe lucruri. Se folosete doar privirea saie dac se privete mereu
ctre vrful nasului. Dac omul nu merge ci picioarele sunt complet scutite
de activitate, atunci el nu-i simte nici greutatea proprie. Aadar acei oameni
i-au deconectat greutatea, i-au deconectat toate impresiile senzoriale, i-au
astupat urechile ferm i s-au dedicat complet propriului lor corp. Sensul era
urmtorul: nu s priveasc spre vrful nasului, fiindc acesta nu este att de
interesant, ci s se izoleze de lumea exterioar. Prin aceasta ns ei au ajuns
la o complet alt respiraie. Ce era altfel la acei oameni era respiraia,
plmnii. ns prin faptul c ei printr-o astfel de procedur i-au adus
plmnii ntr-o activitate deosebit, prin aceasta li se nlau n interior
imagini. Prin aceasta ei au primit efectiv o anumit tiin i au putut povesti
apoi oamenilor cum sunt lucrurile de fapt. Oamenii au tiut deja ce se
ntmpl de exemplu cu planta, aa cum v-am povestit eu, prin aceea c ei au
fcut acea procedur. Azi tinerii studeni de la universitate ar fi mulumii
dac ei ar fi pui de-a lungul zidului i ar trebui s priveasc mereu vrful
nasului. Azi acest lucru ar fi considerat un nonsens. Dar, nu-i aa, dac eu
fac experimente afar sau fac experimente pe om, aceasta d doar diferena
c eu, dac fac experimente n laborator, nv s cunosc materia, iar dac fac
experimente pe om, nv s cunosc omul. Oamenii antici l-au cunoscut deja
mai bine pe om dect l pot cunoate oamenii actuali. Dar pe ce au insistat n
special acei oameni? Pe aceea c plmnii lor ajung ntr-o alt activitate
168

dect o au ei de obicei n via. Aceasta le era doar un mijloc de a-i aduce

plmnii ntr-o activitate deosebit. Iar plmnii au stimulat atunci din nou
creierul. Astfel c de fapt n acele vechi timpuri plmnii erau cei de la care
a venit toat tiina frumoas a nelepciunii primordiale.
Se poate spune deja: Dac acolo n om sunt plmnii (vezi desenul),
ntre plmni se afl inima, atunci n acele vechi timpuri tiina s-a ridicat de
la plmni n cap. Misterul tiinei este c de fapt capul omului nu poate face

absolut nimic. Capul nu tie multe despre lume, el tie doar interiorul.
Domnii mei, dac noi am avea doar cap fr ochi i fr urechi, ci doar un
cap nchis n toate prile, atunci noi am ti foarte multe despre noi dar nimic
despre lumea exterioar. Cel mai important lucru care intr din lumea
exterioar n noi este aerul. Aerul stimuleaz de asemenea capul, deja prin
nasul nostru, dar el trece foarte rarefiat i prin ochii notri, prin urechile
noastre, intr nuntru pretutindeni. Aerul este cel care pune n micare
capul. Astfel nct se poate spune: Dac se merge n urm foarte departe n
acele milenii despre care eu v-am povestit data trecut, ase, opt milenii,
atunci oamenii i-au folosit foarte mult respiraia pentru a ajunge la o tiin.
Ei au tiut c trebuie s preseze altfel aerul n cap i atunci ei obin o tiin.
Azi omul tie doar att: Dac el nfac aer, atunci aerul l anim.
Dar aceti oameni antici au tiut: Dac ei aspirau aer ntr-un anumit fel, dac
ei priveau vrful nasului, atunci muchii nasului se presau, aerul era aspirat
ntr-un anumit fel i se ridica n cap tiina.
Dar vedei dvs., aa a rmas chestiunea pn n Evul Mediu, chiar pn
n cele mai noi timpuri. Dup patru sute de ani de la naterea lui Christos,
169

oamenii au ncetat s mai tie ceva. tiina a disprut. Dar ei au avut nc

amintiri n cri. Diferena dintre vechile timpuri i timpurile care au nceput
aproximativ n secolele VIII, IX nainte de naterea lui Christos este tocmai
urmtoarea: n vechile timpuri oamenii au avut capete pentru tiin iar n
timpurile ulterioare ei au avut cri pentru tiin. Aceasta este diferena.
tii dvs, instituiile de nvmnt antice care se numeau centre de Mistere
nu au dat nimic pe tiina scris, ci ele au instruit oamenii astfel nct ei au
putut citi n capul lor propriu. Ce este afar n spaiul aerian, aceasta a citit
omul n capul su dac el a fost un savant veritabil. Capul su era o carte
veritabil, s-ar putea spune, desigur, dar nu n acelai sens n care se spune
azi unei savante, ci capul devenise prin respiraie ceva din care omul putea
lua nelepciune.
Apoi au venit timpuri n care chiar capetele oamenilor nu au mai
valorat nimic. Oamenii le purtau nc, dar ele erau goale, i totul a fost scris.
Atunci au fost scrise nc timp de cteva sute de ani nainte i chiar n timpul
naterii lui Christos nc foarte multe lucruri despre vechea nelepciune.
Acele lucruri au fost arse de ctre biseric fiindc nu s-a vrut ca acea veche
nelepciune pe care oamenii au creat-o din cap s ajung cumva la
posteritate. Vedei dvs., acea veche nelepciune a fost de fapt urt
ngrozitor de ctre biseric, ea a fost nimicit. Antroposofia vrea s dea din
nou omului capul pentru ca acesta din urm s nu mai fie doar un vas gol.
Dar aceasta este ceva ce de fapt biserica urte ngrozitor. Aadar, vedei
dvs., ei nu-i place acest lucru! Domnii mei, trebuie ca omul s ajung din
nou n starea de a ti ceva ce azi dvs. nu putei gsi n general n cri, fiindc
vechea tiin a disprut i a fost ars, iar noua tiin, pe care oamenii au
scris-o n cri, este doar despre lucruri exterioare.
Aadar tot ce au gndit oamenii pn n secolul XIX este de fapt doar
motenirea timpurilor vechi. Este, dac m pot exprima aa, stimulat de ctre
plmni. I s-a putea spune tiina plmnilor. Capul este stimulat de ctre
plmni, de ctre respiraie: tiina plmnilor.
Vedei dvs., n secolul XIX s-au fcut mari descoperiri naturalisttiinifice, dar nu s-au gsit gnduri. Gndurile au fost luate toate din vechile
timpuri. Gnduri s-au dat efectiv doar n vechile epoci ale omenirii. Secolul
XIX a fcut mari descoperiri exterioare, dar a gndit doar cu vechile gnduri.
Aceasta a fost aadar nc vechea tiin a plmnilor. i arat foarte
caraghios c s-ar putea spune: Da, tu savant modern, tu dispreuieti pe
vechiul indian care se aeaz undeva, i ncrucieaz picioarele i privete
ctre vrful nasului su pentru a obine gnduri despre interior. Tu nu mai
faci aceasta. Dar gndurile sale care au fost scrise tu le foloseti pentru a gsi
razele Rntgen i aa mai departe! Omul a gsit totul cu vechile gnduri.
n decursul secolului XIX plmnii omului au devenit ns complet
incapabili s mai dea ceva capului. Plmnii omului au trecut n general n
secolul XIX printr-o mare schimbare, i mult mai importat dect plmnul a
170

devenit n decursul secolului XIX ceea ce se numete rinichi, acel organ care
este n legtur puternic mai nti cu activitatea inimii. La om s-a transmis
impulsul de la plmn la organele care se afl mai mult dedesubt, i prin
aceasta omenirea a ajuns ntr-o confuzie uria.
Vedei dvs., lumea spiritual mai acord atenie oarecum plmnului.
Pe cnd oamenii aveau tiina plmnilor, ei inspirau aer i primeau prin
respiraia aerului impulsul pentru tiin. Azi oamenii sunt ndrumai s
dobndeasc tiina lor prin impulsul rinichilor. Dar rinichii nu dau nimic de
la sine capului. Omul trebuie s se strduiasc aa cum am descris eu n
volumul Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare. Atunci
trebuie s se spun mai nti: Da, pe cnd oamenii mai aveau de la plmni
impulsul pentru capul lor, atunci ei puteau dobndi o tiin, fiindc n
plmni se mai revrsa spiritualul. n rinichi spiritualul se revars doar n
mod incontient, astfel nct oamenii nu pot ti nimic despre aceasta dac ei
nu parcurg cu deplin contien astfel de lucruri spirituale cum am descris
eu n volumul Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare.
Ce se ntmpl dac oamenii nu vor s accepte s parcurg astfel de
lucruri? Da, domnii mei, atunci plmnii nu mai dau niciun impuls, iar
oamenii sunt complet dependeni doar de abdomenul lor, de rinichii lor
pentru ceea ce ei pot ti. Tocmai n decursul secolului XX, n timpul n care
noi trim, a intervenit tranziia de la tiina plmnilor la tiina rinichilor.
tiina plmnilor a avut nc spiritualitate. tiina rinichilor nu are nicio
spiritualitate pentru om, dac ei nu i se d spiritualitate.
Cu omul s-a petrecut aadar o schimbare uria. Aceast schimbare s-a
petrecut n cele dou decenii pe care noi le-am trit. n natura omului nu s-a
mai petrecut un lucru att de important, ca ntreg aparatul de cunoatere s
gliseze n jos de la plmni la rinichi. i fiindc trupul astral nu a gsit nimic
n rinichi, azi a intervenit o confuzie, o confuzie materialist n toate
capetele.
Ce am putea spune aadar, dac am vrea s descriem conform realitii,
de ce au existat n secolul XX att de muli oameni care nu s-au orientat n
lume, care nu au tiut deloc ce s fac, astfel nct n cele din urm, unde
oamenii au consimit, s-a alunecat n acest rzboi uria (primul rzboi
mondial, n.tr.)? Ce a fost de fapt acolo? Cel care vrea s afle ce a fost acolo,
trebuie s descrie puin epoca anterioar. Vedei dvs., domnii mei, n Evul
Mediu i mai trziu au plecat ngrozitor de muli oameni ctre un anumit loc
de pelerinaj, ctre Lourdes, sau ctre alt loc de pelerinaj care-l imita pe acela,
fiindc preoii i-au convins c ei se nsntoesc dac merg ntr-acolo, dac
ei beau ap de la Lourdes. Acum s-a schimbat doar numele; n secolul XIX
preoii i-au convins pe oameni c ei trebuie s mearg la Lourdes pentru a se
nsntoi, n timpurile moderne medicii i-au convins pe oameni c ei trebuie
s mearg la Karlsbad sau Marienbad sau Wiesbaden sau n alt parte. Pe ce
s-a bazat acest lucru? S-a bazat pe aceea c medicii le-au spus oamenilor:
171

Da, dragii mei pacieni, sistemul vostru renal nu este n ordine; voi trebuie s
bei ct de mult ap posibil de la Wiesbaden, Karlsbad, Marienbad aceasta
trece toat prin rinichi! , voi trebuie s apsai apa acolo. Astfel nct
starea de sntate a multor oameni a constat n aceea c ei s-au lsat iarna n
voia activitii rinichilor lor, i activitatea rinichilor a gndit n ei; vara,
fiindc activitatea rinichilor nu merge fr impuls spiritual, ei aveau nevoie
s mearg din nou la Karlsbad sau Marienbad sau Wiesbaden i atunci ei i
mbunteau din nou sistemul renal. Treptat aceast poveste n care s-a tratat
ntotdeauna doar abdomenul a devenit o superstiie. Nu-i aa, ceea ce era de
fcut, era s se primeasc interes interior pentru activitatea spiritual, pentru
impuls spiritual. Aceasta ar fi trebuit s se caute, fiindc fr impuls spiritual
nu pot fi aduse n ordine lucrurile care ajung n dezordine n regiunea
rinichilor. Iar lucrurile erau n secolul XX aa, c toi oamenii care ar fi
trebuit s gndeasc prin suflet, au gndit mai mult prin rinichi.
Domnii mei, va veni o vreme cnd oamenii vor vedea mai clar, cnd
puinii oameni care-i vor pstra claritatea n confuzia general vor spune:
Ce a fost de fapt acel mare rzboi de la nceputul secolului XX? A fost o
boal renal a omenirii!
Vedei dvs., ceea ce conteaz este s se gseasc efectiv cum sunt n
legtur lucrurile n realitate. Atunci se va ti cum trebuie s se educe tinerii,
atunci se va ti ct de imposibil este s i se prezinte tineretului doar ceea ce i
se prezint azi. Atunci se va ti c anii tinereii, ai copilriei trebuie s se
foloseasc pentru ca tineretul s fie nvat complet altfel. Dar secolul XIX a
devenit mndru de a nu ti nimic despre suflet i spirit, i urmarea a fost c a
aprut acea boal renal uria care se mai furieaz i azi n omenire.
Aadar viitorul va spune cndva: Prin ce a fost nceoat omenirea la
nceputul secolului XX? Printr-o boal renal neobservat! Aceasta este
ceea ce merge azi la inim cuiva! i se pot voi dou chestiuni: Se pot lsa
lucrurile s se desfoare n continuare aa cum se desfoar ele acum;
atunci medicii vor avea foarte multe de fcut n viitor. Oamenii vor deveni
din ce n ce mai incapabili de a mai gndi ceva raional. Ei vor deveni din ce
n ce mai obosii. Ei se vor gndi tot mai puin s progreseze printr-o
organizare solid, raional. Ceea ce a prosperat azi la un nivel foarte mare,
acest impuls necugetat, va ajunge la cel mai nalt nivel. Oamenii vor deveni
astenici, iar medicii vor examina urina; ei vor gsi tot felul de lucruri
frumoase acolo: albumin, zahr i aa mai departe. Se va gsi doar c
activitatea renal este n dezordine. Fiindc dac se gsesc n urin toate
aceste lucruri frumoase, activitatea renal este n dezordine. i se va gsi:
Da, remarcabil, lumea nu a produs niciodat n acest fel att de mult zahr i
att de mult albumin ca acum! Dar nu se va ti care este legtura. i va
trece cndva prin minte vreunui industria detept s foloseasc n industrie
zahrul mult care se produce acolo. Aceasta este una din ci.

172

Alt cale este: S nceteze mai nti a se mai vorbi despre toate
organizaiile exterioare i s se reformeze viaa spiritual a omenirii, s se
reformeze nainte de toate viaa de coal, viaa spiritual a omenirii, s se
aduc gnduri spirituale ordonate n oameni. Atunci oamenii vor gsi cum ar
trebui s triasc n mod corect n exterior. Fiindc dac oamenii au gnduri
raionale, abia atunci ei pot spera c pot tri n mod corect n exterior.
Dar, domnii mei, desigur c acest lucru nu se poate atinge prin aceea
c se continu activitatea care s-a desfurat pn acum, ci este vorba s se
schimbe radical gndirea. Prin niciun mijloc exterior lumea nu devine azi
mai bun, ci prin aceea c se ncepe s se tie ceva. Vedei dvs., materialitii
i nchipuie c ei tiu foarte multe despre materie. Tocmai despre materie ei
nu tiu nimic. Este remarcabil c tocmai materialitii nu tiu nimic despre
materie. Materialitii spun: De unde a venit mizeria? Da, mizeria a venit din
condiiile economice de exemplu.
Vedei dvs., aceasta este ca i cnd cineva spune: De unde vine
srcia? Srcia vine din insuficiena resurselor. Nu-i aa, o alt exprimare
a aceluiai lucru! Mizeria economic este doar o alt exprimare pentru ceea
ce avem noi. Aceasta este doar vorbrie (alergarea pisicii dup propria
coad, n.tr.), fiindc mizeria economic au fcut-o oamenii, desigur, omul
face mizeria economic prin ceea ce este el. Azi nemaipomenit de muli
oameni au pur i simplu pornirea, s zicem, de a deveni escroci. Acest lucru
provine ns pur i simplu din aceea c tocmai organismul omenesc
dezordonat, care devine decisiv azi, ar trebui s aib impuls spiritual.
Materialistul spune oamenilor simplu: Da, acest organism dezordonat este
important! Dar ceea ce nvm s cunoatem n spiritual, abia aceasta ne
spune de ce este acel lucru important. i atunci materialismul poate msura
foarte frumos presiunea sanguin dar el nu tie ce nseamn o presiune
sanguin prea mic sau prea mare, nu tie c o presiune sanguin prea mic
nseamn: corpul astral i Eul intr prea puin n corpul fizic, iar o presiune
sangin prea mare nseamn: corpul astral i Eul intr prea adnc n corpul
fizic.
n realitate presiunea sanguin n decursul istoriei omenirii a devenit
foarte lent, necontenit, prea mare iar oamenii sufer azi din cauza presiunii
sanguine prea mari. Azi cnd omul se trezete, el triete cu o presiune
sanguin prea mare; atunci presiunea sanguin prea mare caut s nhae
oarecum corpul astral i Eul. Consecina cutrii de a le nha pe acelea este
c trupul astral i Eul intr complet n corpul fizic. Acest lucru trebuie s fie
ns remediat prin aceea c omul primete impulsuri spirituale, c el se
dedic efectiv cu interes spiritualului.
Acest lucru nu se rezolv prin nvarea teoriilor antroposofice. Dac
doar se nva teorii antroposofice, atunci aceasta este tocmai felul n care s-a
nvat cititul n secolul XIX, felul de a se imprima gnduri ntr-un mod

173

exterior. Aceasta nu are voie s se ntmple. Ceea ce omul primete, trebuie

s-l ptrund interior.
Vedei dvs., domnii mei, dac ieii dintr-un aer uzat n aer proaspt,
atunci avei o bucurie interioar. Aa ar trebui s avei o bucurie interioar,
un interes interior dac ieii din toat chestiunea care se numete azi tiin
n aerul sufletesc proaspt care v povestete din nou despre spiritual.
Aceast existen plcut interioar, acest interes profund este necesar pentru
viaa spiritual. Prin aceea c omul se ptrunde cu interes, sngele devenit
prea greu n toi oamenii sngele a devenit azi prea greu devine din nou
uor. Rinichii se spiritualizeaz iar consecina acestui lucru va fi c va fi mai
bine n lume dac oamenii vor vrea s tie din nou ceva despre ceea ce le-a
fost luat timp de secole. Aceasta este deja ceea ce trebuie s se spun mereu
din nou, ceea ce eu trebuie s v spun n toate formele, fiindc ceea ce
conteaz este ca noi s privim adevrul n fa i s nu ne lsm orbii de
ceea ce este tiina aparent. De aceea eu am vrut s mai completez azi ceva
la ceea ce am spus n conferinele anterioare. Mai sunt nc multe de spus,
dar dvs., vei fi din ce n ce mai lmurii.
Acum trebuie s facem o mic pauz n seria de conferine. Eu am de
fcut o cltorie n Anglia i v voi comunica apoi cnd putem continua.
Dar ceea ce eu am vrut chiar azi s v lmuresc n final este cum sunt
n legtur efectiv marile evenimente din istoria omenirii cu ceea ce este
omul n interior i c omul trebuie s nceap s se dezvolte, c aadar
omenirea trebuie s fie mai nti lmurit referitor la realitate, nu referitor la
felul de a vorbi. Aa stau lucrurile.

174

Conferina a cincisprezecea
Dornach, 10 septembrie 1923
Domnii mei, poate c n timpul ndelungat n care noi nu am putut avea
conferine, ai putut stabili ceva deosebit ca ntrebri pe care ai dori s le
rostii cu plcere?
A dori s tiu dac mai are legtur cu lumea spiritual cultul actual cu aciunile sale i
cum se raporteaz unul la altul diferitele culte ale diferitelor popoare?

Dr. Steiner: Da, domnii mei, este interesant s privim odat n urm cum ia
natere n general un cult, ce vrea un cult.
Cu aceast ocazie v pot spune ceva asemntor ce este acum actual
pentru noi, referitor la ultima cltorie pe care am fcut-o n Anglia. Cursul
din Penmaenmawr s-a potrivit s fie inut exact n apropierea unui vechi
centru de cult, i anume pe coasta de vest a Angliei, n Wales, unde exist o
insul, Anglesey, i acolo se gsesc nc pretutindeni pe munte de jur
mprejur vechi centre de cult. Ele s-au ruinat i mai sunt de vzut i azi acele
ruine, din care ns, dac se cunoate antroposofie, se poate vedea ce au
nsemnat ele acolo efectiv.
Vedei dvs., este ca i cnd am iei aici la acest munte i am gsi acolo
sus astfel de centre de cult. Acolo le gsim, s zicem aa, pretutindeni pe
munte, i anume mai ales acolo unde muntele are sus un platou, unde este o
depresiune, o cmpie care este puin mai adncit. Acolo se aflau pe atunci
acele vechi centre de cult. Azi ele sunt o grmad de pietre, dar se mai poate
vedea foarte clar cum artau ele. Cele mai mici centre de cult constau din
pietre care au fost ntr-adevr purtate cndva de ctre ghea n locurile
respective, dar n afar de aceasta au fost crate n locurile unde s-a vrut s
fie folosite. Acele pietre au fost amplasate astfel nct ele formau un fel de
patrulater una lng alta (vezi desenul urmtor).

Dac privesc din lateral, atunci arat aa: Acolo este o piatr de acoperi
care acoper ntregul. Acesta este un centru mic de cult.

175

Centrele mari de cult constau din pietre asemntoare (desenul urmtor) care
sunt aezate n cerc, i anume exact dousprezece. Acesta este un cult care a

prosperat acolo cu trei pn la patru milenii n urm, ntr-un timp cnd

populaia era puin dens, o populaie foarte rarefiat, ntr-un timp n care cu
greu exista altceva dect puin agricultur i creterea animalelor. n acea
populaie scrisul i cititul n perioada de nflorire a cultului respectiv erau
complet necunoscute. Aadar scrisul i cititul nu s-a gndit nimeni c ar
putea exista aa ceva!
Acum ne putem ntreba ce avea s nsemne acel cult de fapt. Eu v
spun categoric: Cititul i scrisul nu au existat pe atunci. - tii c dac vrem
s cultivm n cel mai favorabil mod de exemplu roadele cmpului, atunci
trebuie s le semnm n momente diferite, trebuie s facem cu ele n
momente diferite un lucru sau altul. i la animale trebuie s se in cont de
momentele diferite pentru mperechere i aa mai departe. Aceasta depinde
de legtura Pmntului cu ntreaga ambian cosmic, despre care eu v-am
povestit adesea. Aadar dac azi avem calendarul agricultorului, atunci ne
interesm i tim ce zi din an este i atunci lumea uit c aceasta nu depinde
de bunul plac al omului. Nu putem stabili zilele aa cum vrem noi, ci zilele
se stabilesc aa cum rezult din deplasarea stelelor, din stadiul Lunii i aa
mai departe. Aadar, productorul calendarului calculeaz azi acestea
conform vechilor tradiii. Exist calcule conform crora se poate socoti cnd
este o zi sau alta potrivit pentru un anumit lucru. Se calculeaz aceasta
fiindc oamenii au stabilit cndva acest lucru dup stadiul Soarelui. Se poate
stabili i azi dup stadiul Soarelui, dar oamenii care n general se orienteaz
dup aa ceva, se orienteaz nu dup stadiul Soarelui sau al stelelor, ci dup
ceea ce se calculeaz, dup calendar. Aadar, acest lucru a fost de

176

neconceput pe atunci, fiindc n general nu au existat cititul i scrisul. Astfel

de lucruri au aprut abia mai trziu. Aadar aceasta ne conduce n urm, cum
spuneam, cu trei mii pn la patru mii de ani. Iar cititul i scrisul ne conduce
cu greu n urm cu ceva mai mult de dou mii pn la trei mii de ani. Acestea
sunt mprejurri foarte vechi, iar cititul i scrisul care existau pe atunci, fa
de cititul i scrisul de azi nu erau ceva despre care se poate vorbi temeinic. n
orice caz, majoritatea populaiei nu a cunoscut cititul i scrisul.
Dac dvs. privii un astfel de cerc sus pe munte, atunci v putei gndi:
Soarele se deplaseaz aparent noi tim c el st linitit, dar, nu-i aa, se
poate vorbi despre aceasta, fiindc lucrurile sunt totui aa , Soarele se
deplaseaz aadar n cerc de jur mprejur n spaiul cosmic. Prin urmare el
proiecteaz ntotdeauna din aceste pietre o alt umbr iar acea umbr poate fi
urmrit ntreaga zi. Se poate spune: Dac Soarele rsare dimineaa, atunci
umbra este acolo, acum Soarele se deplaseaz puin mai departe, atunci
umbra este acolo i aa mai departe. Dar umbra se schimb de asemenea n
decursul unui an, fiindc Soarele rsare de fiecare dat ntr-un alt punct. Prin
urmare se schimb i umbra. Ea a devenit n martie aa, ceva mai trziu a
devenit aa. Iar nelepciunea savantului sau a preotului, cum vrei dvs., a
preotului druid care era stabilit atunci pentru observarea acestor lucruri,
consta n aceea c el putea aprecia acea umbr, el putea ti aadar: Dac
umbra, s zicem, cade n acest punct (se deseneaz), atunci trebuie ntreprins
pe ogoare un lucru sau altul la primvar. Aceasta putea el spune
oamenilor. El putea vedea aceasta dup stadiul Soarelui. Sau dac umbra, s
zicem, cdea n acest punct, atunci trebuia s fie plimbat taurul, trebuiau s
fie mperecheate animalele, fiindc acest lucru trebuia s se fac ntr-o
anumit zi a anului. Aadar preotul citea din aceste lucruri ce trebuia s se
ntmple n decursul anului.
Prin aceasta s-a stabilit ns n general ntreaga via efectiv dup
traseul Soarelui. Azi oamenii chiar nu se mai gndesc, cum v spuneam, s
fac ei nii aceasta, fiindc ei gsesc lucrurile n calendar. Dar pe atunci
trebuia s se mearg la sursa nsi, trebuia s se citeasc, s zicem aa, din
Univers lucrurile.
ntr-un anumit anotimp, s zicem toamna de exemplu, era stabilit exact
ce trebuia s se ntmple cu ogoarele, atunci din comunicrile acelor oameni
era stabilit de asemenea ntr-un anumit timp al anului aa-numita srbtoare
a taurului. Atunci era plimbat taurul; de obicei el era inut departe de vite i
aa mai departe. Conform acestor lucruri erau organizate de asemenea
vechile srbtori care se afl n legtur cu astfel de lucruri. O astfel de
dispunere se numete azi cercul druidic. Acesta de aici (se indic pe desen)
este un dolmen sau un cromleh. Este specific c pietrele stau aa i sunt
acoperite sus, c n interior se afl umbra.
Acum, vedei dvs., oamenii cam tiu c lumina Soarelui este uneori
mai puternic, alteori mai slab, fiindc ei simt aceasta din felul cum ei
177

transpir sau nghea. Dar ce nu tiu oamenii este c umbra este la fel de
diferit ca lumina. Ct este de diferit lumina este i umbra. Dar oamenii sau dezobinuit azi s mai stabileasc diversitatea umbrei. Oamenii antici iau nsuit mai nti capacitatea de a stabili diversitatea umbrei. n umbr se
vede ns spiritualul. Razele solare nu au doar ceva fizic ci i ceva spiritual.
i atunci preotul druid observa spiritualitatea razelor solare de care depindea
dac ntr-o anumit regiune s se cultive mai bine o plant sau alta, fiindc
aceasta depinde de spiritualitatea care este cobort din Soare pe Pmnt. n
afar de aceasta n umbr erau de observat extraordinar de bine influenele
Lunii. Influenele Lunii au o mare influen de exemplu asupra mperecherii
animalelor i aceasta a fost de ajutor pentru a stabili timpul mperecherii.
Astfel c ntregul an a fost clasificat dup acele observaii ale Soarelui.
Dac s-ar spa sub un astfel de cromleh, s-ar gsi un mormnt acolo.
Unde se nmormntau oameni, erau amplasate concomitent i aceste lucruri.
Aceasta avea semnificaia c, chiar dac omul i-a prsit corpul, acel corp
are o alt compoziie dect orice altceva. Sufletul, spiritul a locuit n corp
toat durata vieii. Cnd corpul se descompune, atunci el are alte fore dect
cele care sunt n restul zonei montane. Acele fore au favorizat, cnd ele au
radiat n sus, s se poat vedea n mod corect n interiorul umbrei. Acei
oameni au cunoscut nc tocmai alte fore ale naturii dect s-a cunoscut mai
trziu.
i dac n unele locuri montane aceasta se reliefeaz de altfel mai
departe n zona pe care eu am vzut-o n Ilkley, unde a avut loc primul curs
din timpul cltoriei n Anglia se privesc astfel de stnci izolate acolo sus,
locul fiind bine ales se putea privi pn departe de acolo de sus ntreaga
regiune atunci se gsesc astfel de simboluri, svastici cu care se fac azi n
Germania aa de multe prostii. Acea svastic este purtat de oameni care nu
mai au habar c ea a fost cndva un simbol prin care trebuia s se indice
pentru cel care venea de departe: Acolo sunt oameni care neleg aceste
lucruri, care vd nu doar cu ochii fizici, ci i cu ochii spirituali eu am

descris aceti ochi spirituali n cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre
lumile superioare ca flori de lotus iar ei voiau s atrag atenia asupra
urmtorului lucru: Noi putem vedea cu aceste flori de lotus.
Astfel vedei dvs. aici un cult care n esen a constat n aceea c oamenii
voiau s primeasc spiritualul din ambiana cosmic pentru relaiile lor sociale,
pentru condiiile lor de via pe Pmnt. Se mai pot vedea acele lucruri i azi, i
de aceea regiunea de acolo este extraordinar de interesant. Erau deja ultimele
centre de cult de acel gen, fiind cele pentru care oamenii s-au retras pe coasta de
178

vest, fiindc din est au venit oameni care au rspndit scrisul n vechile timpuri.
Acea prim scriere se numete scriere runic.
Prin aezarea mpreun a beioarelor s-au format litere, aadar complet
altfel dect n epoca actual. i atunci a aprut prima dat ceea ce se descrie
acum ca mitologie nordic: Wotan, Thor i aa mai departe. Acest lucru a aprut
mai trziu, n timp ce scrierea a fost rsdit acolo.
Dac eu vorbesc aa despre umbr, nu trebuie s v mirai att de tare,
fiindc animalul vede deja ceva n umbr. Dvs. trebuie s acordai atenie odat
la comportarea ciudat a calului cnd el st seara undeva pe o strad iluminat i
el i vede umbra pe un perete. Trebuie s ne spunem: Animalul, calul nu-i vede
umbra aa cum o vedem noi. Noi avem ochii astfel nct privim nainte, calul are
ochii astfel nct privete lateral. Aceasta produce faptul c el n general nu vede
umbra ca atare, dar percepe n umbr spiritualul. Desigur c lumea spune: Calul
se teme de umbra sa. Dar el nu vede umbra deloc, ci percepe n umbr
spiritualul. Aa au perceput acei oameni primitivi diversitatea umbrei n timpul
anului cum se percepe diversitatea cldurii solare i diversitatea frigului. Acesta
este un cult care a fost cultivat acolo. Dvs. v dai seama, din felul cum v
descriu eu, c astfel de culte care au luat natere n vechile timpuri au fost
necesare. Ele existau atunci fiindc omul avea nevoie de ele. Ele au nlocuit tot
ceea ce s-a putut citi mai trziu, fiindc aceasta era n acelai timp comunicarea
oamenilor cu zeii. Oamenii se rugau mai puin, dar ei participau la ceea ce se
revrsa atunci n via, la ceea ce are o legtur cu viaa, o semnificaie pentru
via.
Acum un alt cult pe care-l gsii nc frecvent ca vestigii n Europa
central. Acolo gsii astfel de centre de cult, acolo gsii anumite reprezentri.
Acele reprezentri ilustreaz un taur, iar pe taur ade un fel de clre cu o aanumit bonet frigian, cu un fel de bonet revoluionar. Aceasta a fost preluat
de acolo mai trziu. Apoi se vede pe aceeai imagine un fel de scorpion care
neap exact n zona genital a taurului. Apoi se mai vede cum cel ce ade
deasupra mpunge cu sabia partea din fa a corpului taurului. Aadar acolo este
taurul (se deseneaz), acolo sus clreul, acolo jos scorpionul, acolo sabia care
mpunge, apoi se vede cum cerul nstelat se formeaz deasupra. Deasupra se
ntinde cerul nstelat. Acestea sunt aa-numitele culte ale lui Mithra.
Primele sunt aadar cultele druidice; iar ce descriu eu acum sunt cultele
lui Mithra. n timp ce cultele druidice sunt pe coasta de vest noi le gsim i n
alte regiuni, dar eu v-am povestit tocmai despre regiunea unde eu nsumi am
putut verifica , cultele lui Mithra se gsesc din Asia pn dincoace de Dunre,
aadar prin toat Rusia sudic, Bulgaria, Ungaria, Bayern, regiunile din
Odenwald, Schwarzwald i aa mai departe. Acolo au fost rspndite cndva
cultele lui Mithra. Cu aceasta s-a exprimat ceva deosebit. Fiindc vedei dvs., de
ce au aezat oamenii tocmai un taur acolo? Acest lucru trebuie s ne ntrebm
noi mai nti.

179

Eu v spuneam: Soarele rsare primvara ntr-o anumit constelaie

zodiacal, azi rsare efectiv n constelaia Petilor. Astronomii nc arat
constelaia Berbecului. Dar aceasta este fals, n realitate este constelaia Petilor.
O perioad de timp ndelungat, timp de dou mii de ani, Soarele a rsrit n
constelaia Berbecului, iar mai nainte n constelaia Taurului. Atunci lumea i-a
spus: Soarele rsare ntotdeauna primvara, cnd ncep s creasc plantele, n
constelaia Tarului. Iar ei au raportat ceea ce triete n corpul uman, nu n cap,
ci n restul corpului uman, ceea ce este n legtur cu creterea ei au raportat la
aceea c razele solare sunt schimbate, la aceea c acolo n dosul Soarelui este
constelaia Taurului. De aceea ei au spus: Dac noi vrem s-l desemnm pe
omul animalic, trebuie s desenm acolo taurul, iar omul propriu-zis, care este
condus de capul su ade apoi pe primul. Astfel c taurul l nfieaz pe omul
animalic inferior, iar cel ce ade deasupra cu boneta frigian l nfieaz pe
omul superior. Omul inferior i omul superior sunt ns un ntreg, un singur om.
i acum oamenii i-au spus: O, este ru dac omul inferior are autoritate,
dac omul se druiete complet instinctelor sale animalice, dac el urmrete
doar pasiunile sale care vin din abdomen, din sexualitate i aa mai departe!
Omul superior trebuie s-l domine pe omul inferior. De aceea ei exprimau
aceasta aa: Clreul are sabia i-l mpunge pe omul inferior n abdomen.
Aceasta nseamn c omul inferior trebuie s devin mic fa de omul superior.
n afar de aceasta este prezent scorpionul care-l neap n organele genitale
pentru a arta: Dac omul inferior nu este micorat de ctre omul superior, dac
nu este dominat, atunci omul inferior i duneaz lui nsui prin aceea c forele
naturii vin asupra lui i-l distrug. Aadar acest ntreg destin uman ntre omul
inferior i omul superior a fost exprimat n acea imagine.
Deasupra era cerul nstelat. Este semnificativ c acolo se ntindea cerul
nstelat. Soarele rsare primvara ntr-un anumit punct, a rsrit aadar pe atunci
n constelaia Taurului. Dar el avanseaz n fiecare zi cte puin. Aceast
avansare este de dou feluri. Odat avanseaz punctul vernal (sau echinociul de
primvar, n.tr.). Soarele se deplaseaz primvara urmtoare puin mai departe
de punctul n care el a rsrit primvara trecut, astfel nct nainte cu trei mii de
ani Soarele a rsrit n constelaia Berbecului, iar mai nainte n constelaia
Taurului. Azi el rsare primvara n constelaia Petilor. Prin aceasta el se
rotete treptat complet. n decurs de 25920 de ani el se rotete complet. Dar el se
deplaseaz n fiecare an de asemenea n micarea de rotaie, astfel nct Soarele
rsare ziua urmtoare nu n punctul vernal el rsare acolo doar n 21 martie
ziua urmtoare el se mic din loc puin din acel punct i aa mai departe. El
parcurge ntregul an de asemenea cercul zodiacal i toate constelaiile zodiacale.
Cei care aveau de servit n cultul lui Mithra, trebuiau s observe cnd este
mai dificil de dominat omul inferior, omul animalic: cnd Soarele se afl n
constelaia Taurului, aadar cnd pune n micare n special forele de cretere.
Dac n schimb Soarele rsare n constelaia Fecioarei, aadar n octombrie, mai
mult ctre luna decembrie pe vremea aceea, atunci omul inferior nu aciona att
180

de puternic, atunci nu era necesar a fi cultivat att de puternic dominaia

asupra omului inferior. Populaia nu avea niciun sentiment pentru aceste lucruri,
dar cei care observau cultul lui Mithra trebuiau s tie acest lucru. i aa cei care
au servit atunci n cultul lui Mithra au putut spune: Acum e dificil a domina pe
omul inferior, acum este primvar; acum e mai uor, acum este o anumit
perioad a iernii. i aa a fost folosit omul nsui la cultul lui Mithra pentru a
nva s se cunoasc din nou anotimpurile, mai ales deplasarea Soarelui i a
Lunii prin constelaiile zodiacale. La druizi au fost folosite mai mult semnele
exterioare, umbrele. La cultul lui Mithra a fost folosit mai mult efectul asupra
omului. Aa se afla i cultul lui Mithra n legtur cu viaa.
Aa au existat cele mai diverse culte. Trebuie s ne fie clar: Dac vrem s
observm astfel de lucruri cum au fost observate ele la druizi, atunci avem
nevoie de anumite regiuni ale Pmntului. Acest lucru se poate vedea i azi.
Dac trim acolo n Wales paisprezece zile a durat cursul acolo atunci
participm la schimbul rapid dintre, a zice, scurte ploi toreniale i strlucirea
Soarelui. Aceasta se schimb de la o or la alta, astfel nct avem un complet alt
aer dect aici; aerul este din ce n ce mai mult mbibat de ap. Dac avem un
astfel de aer ca acolo unde au existat druizii, atunci putem face astfel de
observaii. n regiunile n care s-a rspndit cultul lui Mithra nu am putea face
astfel de observaii, fiindc clima era alta. Acolo ar trebui s extragem
observaiile mai mult din interiorul omului. Omul era receptiv pentru astfel de
lucruri. Aa s-au difereniat cultele tocmai conform regiunilor diferite. Cultul lui
Mithra a fost rspndit n regiunile Dunrii, n Bayern, pn aici n Elveia, aici
poate mai puin, poate n timpuri mai vechi. Cultul lui Mithra a fost rspndit
nc de mult timp pe cnd cretinismul a aprut n acea regiune. Ultimele resturi
s-au gsit nc din timpurile cnd s-a rspndit cretinismul, n special n
regiunile Dunrii de exemplu. Acolo se gsete i azi aceast efigie n grote.
Fiindc aceste observaii i culte au fost exersate n grote. Acolo nu era necesar
lumina Soarelui exterior, ci tocmai linitea din grote. Efectele spirituale ale
Soarelui i ale stelelor intr i acolo.
Dac eu v-am comunicat cele dou culte, atunci dvs. putei nelege n
general sensul cultului. Au existat cele mai diverse culte. Negrii au i azi cultele
lor care sunt simple, primitive, care arat de asemenea ntr-un mod simplu cum
vrea omul s cunoasc ambiana spiritual a Universului. Apoi ntr-un anumit
timp acel timp se afl aproximativ cu o mie cinci sute pn la dou mii de ani
n urm din cele mai diferite culte care erau n Asia i Africa, din toate acele
culte a rezultat oarecum ceva, unde ele s-au contopit. S-a luat un fragment dintrun cult, un alt fragment din alt cult, iar din contopirea celor mai diferite culte,
mai ales a cultului egiptean i a cultului persan a luat natere apoi cultul pe care
dvs. l cunoatei azi drept cultul catolic. El este contopirea acelor culte. Putei
vedea cum s-a format el prin contopire dac privii de exemplu altarul. Nu avei
nevoie s mergei foarte departe i vei vedea i azi altarul c este ca o piatr de
mormnt. Chiar dac dedesubt nu este niciun cadavru, ea este totui n forma sa
181

asemenea unei pietre de mormnt. Cum s-a tiut n vechile timpuri c din
cadavru ies fore, s-a pstrat nc acest lucru ntr-o form.
Dvs. gsii n bisericile catolice remarcabil c se indic raportarea la Soare
i la Lun. Din bisericile catolice vei cunoate ce se afl pe altar la ocaziile
festive n special (desenul urmtor): chivotul, aa-numita sfnta sfintelor. Da,
domnii mei, aceasta nu este nimic altceva dect un Soare, iar n punctul central
al Soarelui ostia, gndit ca Soare iar dedesubt aici Luna, ca simbol pentru aceea
c acest cult provine dintr-un timp n care s-a vrut observarea direct a Soarelui
i a Lunii, aa cum v-am artat eu pentru cultul druidic. Numai c oamenii au
uitat acest lucru. Pe cnd s-a rspndit scrisul i lucrurile conexe cu acesta,
oamenii nu au mai privit n marea natur. Ei au privit ntr-o carte n definitiv
evanghelia este doar o carte. Dar este nc pstrat amintirea n simbolul
Soarelui i al Lunii care se afl n sfnta sfintelor, n chivot pe altar.

Aa se poate demonstra n toate detaliile tocmai n cultul catolic, cum

duce el n urm la vechile culte care au avut nc raportarea lor la marele
Univers. Acest lucru a fost uitat complet. n primele trei sau patru secole
cretine oamenii au mai tiut multe despre sensul propriu-zis al cultului, fiindc
pe atunci s-a modelat i s-a rspndit cultul actual mai mult pornind din Roma, a
fost o combinare din cele mai diverse culte. Dar aici de exemplu i n special n
rile de lng Dunre nc s-a cunoscut cultul lui Mithra. S-a vzut c el are o
raportare la Univers. De aceea n primele secole a fost nimicit sistematic ceea ce
existase din vechile culte i au rmas doar acele culte despre care oamenii nu iau mai dat seama cum se afl ele n relaie cu Universul. Oamenii privesc azi,
nu-i aa, cultul catolic i se acord o mare valoare la aceea c ei nu-l neleg, nu
neleg tocmai c acesta s-a raportat cndva la Soare i la Lun. Fiindc religia i
tiina erau n vechile timpuri un ntreg, i arta aparinea de acesta.
Desigur c a venit un timp n care oamenii s-au ntrebat: Da, pentru ce
sunt toate acestea? Nu folosesc la nimic toate acestea! Srbtorile, timpurile n
care trebuie s se ntmple un lucru sau altul se citesc n calendar! Acestea nu
folosesc la nimic au spus oamenii. Apoi a venit atacul asupra cultelor,
iconoclasmul, a venit protestantismul, principiul evanghelic care a pornit
mpotriva cultelor. Se nelege acum de ce pe de o parte a intervenit cndva tot
poporul n favoarea cultului iar mai trziu s-a folosit tot poporul mpotriva
182

cultului, dac ne aezm n faa sufletului acest curs al evenimentelor. Pe timpul

cnd eu v-am spus c a dominat cultul druidic da, domnii mei, ceea ce este
creat azi uneori ca entuziasm pentru o micare sau alta nu este nimic fa de
entuziasmul care a dominat oamenii pentru cultul lor druidic n timpul acela! Ei
s-ar fi ucis cu pietre i i-ar fi pierdut capul pentru cultul druidic. Dar de ce?
Fiindc ei au tiut: Fr a ti exact n mod ordonat ce se petrece n Univers, n
general nu se poate tri, nu se poate ine srbtoarea taurului n mod corect, nu
se poate semna grul, secara la timpul potrivit.
Mai trziu s-a estompat acest lucru iar prin aceasta oamenii au spus: Da,
un lucru trebuie s aib totui un scop n via! i s-au npustit mpotriva
acelor culte. De faptul c omenirea se comport att de diferit n epoci diferite
fa de aceste lucruri, ne putem da seama doar din aceea c au avut loc astfel de
procese, c lucrurile au fost complet uitate iar azi se mai poate vedea doar din
aceste simboluri ce a fost de fapt. Unde se afl simboluri, acolo mai exist doar
cea mai slab nelegere pentru ele, fiindc unde exist realiti nu sunt necesare
simboluri. Dac se amplaseaz altarul ca la druizi pentru a observa efectiv
Soarele, nu se pune o imagine a Soarelui!
Da, aceasta a dus de exemplu la aceea c anumite culte, n afara celui
catolic, s-au pstrat cu o mare rigiditate pn n ziua de azi.
Vedei dvs., acest cult al druizilor a fost un pur cult agricol i un cult
pentru creterea animalelor, cum era el n perioada sa de nflorire, fiindc viaa
consta din agricultur i creterea animalelor. Mai trziu n astfel de regiuni
unde mai nainte era doar agricultur i creterea animalelor, unde aadar era
ndreptit complet acest cult, a aprut ceea ce a fost mai mult meteuguri. Pe
cnd cultul druidic a prosperat n mod deosebit, era totul agricultur i creterea
animalelor, iar oamenii se mbrcau cu piei de animale i aa mai departe. Tot ce
era meteug maini nu existau era nc aa: Ce fcea individul nsui se
ndrepta ctre altcineva. Cnd el avea timp, i confeciona ce avea nevoie ca
mbrcminte sau ca obiecte, de exemplu cuitul su dintr-o piatr dur pe care o
prelucra i aa mai departe. Erau importante timpurile pentru agricultur i
creterea animalelor; el voia s afle de la zeii si cnd trebuia s ia msurile
necesare. Apoi ns meteugurile au devenit mai importante. Vedei dvs.,
meteugurile nu au o importan att de mare pentru cerul nstelat ca agricultura
i creterea animalelor. Dar pe de alt parte obiceiurile au rmas, i aa s-a creat
apoi i pentru meteuguri un fel de cult pe care oamenii l-au extras din acele
culte vechi care aveau o relaie cu cerul. Unul din cultele care au rmas cele mai
rigide este cultul masonic. El const ns din simboluri pure. n realitate nu se
mai tie deloc la ce se refer acele simboluri. Pe cnd ncepuser s se
construiasc opere de art, ceea ce se obinuia s se pun n micare n acel cult
era aplicat la construirea operei de art. La arhitectur acest lucru are de
asemenea un anumit sens, dac se vrea s se avanseze foarte subtil. Se
modeleaz forma construciei dup ceea ce exprim stelele i aa mai departe,
dac se vrea s se construiasc efectiv. Astfel a aprut cultul masonic. Dar pe
183

cnd a aprut cultul masonic, oamenii nu au mai tiut ce nseamn fiecare

simbol n parte. Aa const azi cultul masonic doar din simboluri, iar oamenii nu
tiu la ce se refer simbolurile, vorbesc cele mai confuze lucruri despre ele. Se
poate spune deja: Cu ct cultele sunt mai bine ntreinute, cu att mai puin se
nelege din lucruri. Aa s-a pierdut n general cel mai mult nelegerea din
cultele care sunt n prezent cel mai bine ntreinute.
Nu-i aa, acei oameni antici au folosit cultul pentru viaa lor din lumea
exterioar. Dac oamenii vor s aib din nou un cult azi iar noi ne aflm azi la
o nnoire a cretinismului, n Germania exist deja cteva biserici sub
ndrumarea Dr. Rittelmeyer , da, dac se merge n direcia de a modela azi nc
un cult, atunci el trebuie s aib din nou un alt sens dect vechile culte. Fiindc
vechile culte au acionat, iar azi se tie chiar din calcule, din astronomia
obinuit cnd este o zi, cnd este 21 martie i aa mai departe. Anticii nu
puteau calcula. Ei trebuiau s indice n vechile timpuri ctre acele umbre, aa
cum v-am descris eu. Dar azi este necesar altceva. Azi este necesar ca oamenii
s poat ajunge n general s neleag din nou ceva din ceea ce exist n
Universul spiritual. Nicio astronomie, nimic nu spune oamenilor azi ceva despre
ceea ce se ntmpl n Univers!
Oamenii se dedic celor mai mari greeli! Ei ndreapt de exemplu
telescopul ctre lumea stelar. Acum ei vd o stea ntr-o anumit direcie. Da,
domnii mei, eu rotesc telescopul i vd o stea ntr-o anumit direcie. Pe de alt
parte se calculeaz c stelele sunt att de departe, c ele nu mai pot fi vzute
clar, ci se calculeaz doar n ani-lumin, conform vitezei rapide de deplasare a
razei de lumin. Se calculeaz ct de mare este distana pe care raza de lumin
o parcurge ntr-un an. Este o distan i mai dificil de exprimat n cifre dect se
pltete azi n Germania o mas de prnz n valut german. Acest lucru este
deja destul de dificil de exprimat! Dar a exprima ct de rapid se mic o raz de
lumin care parcurge o distan mare timp de un an, acel numr ajunge la
miliarde. De aceea se vorbete nu despre acel numr, ci se spune doar: O stea se
af att de departe nct lumina ar avea nevoie de aa muli ani-lumin. Da,
domnii mei, eu ndrept telescopul ntr-o direcie, privesc prin el i vd steaua. Ea
are nevoie, s zicem, de 300.000 de ani-lumin pentru a ajunge aici; lumina are
nevoie de att de mult timp. Alt stea, care este ns mai departe, are nevoie
probabil de 600.000 de ani-lumin. Atunci eu privesc ntr-acolo, dar primesc nu
structura stelei actuale ci structura stelei din trecut. Dac eu privesc acolo, nu
mai exist acum n realitate ceea ce eu vd. Steaua mi apare totui, dar eu vd
doar ceea ce era ea mai demult, fiindc lumina are nevoie de 300.000 de ani
pentru a ajunge aici. Eu vd aadar un obiect care n realitate nu exist, care a
avut nevoie de 300.000 de ani pentru a deveni vizibil!
Aadar vedei c dac se privete cu un telescop, atunci nu se vede
structura real a cerului nstelat! Acesta este un aspect. Cellalt aspect este:
Oamenii cred c acolo unde ei vd stele este ceva. Dar adevrul este c nu exist
nimic acolo, c acolo unde se vd stele eterul tocmai nceteaz. Acest lucru nu
184

se refer la Soare i la Lun, la Soare puin, la Lun deloc, ci se refer la stele:

acolo nu exist nimic! Acolo este un orificiu n Univers! Este remarcabil cum se
ntlnete acolo antroposofia cu tiina veritabil. Pe cnd noi am ntemeiat
institutul nostru n Stuttgart, eu am spus: Una din primele misiuni ale noastre
este s dovedim c acolo unde este o stea, nu exist n general nimic, c acolo
licrete neantul. Fiindc exist ceva de jur mprejur, se vede un fel de lumin
acolo unde este neant. Acum, nu-i aa, noi suntem efectiv oameni sraci cu
institutele noastre de cercetare, iar americanii sunt oameni bogai. Din acel timp
a ajuns din America informaia c s-a ajuns i cu tiina obinuit la aceea c
acolo unde sunt stele nu este de fapt nimic.
Aa lucreaz antroposofia cu cea mai avansat tiin. Tocmai prin
antroposofie se pot judeca lucrurile mai bine. Nu-i aa, eu v spun aceste lucruri
pentru ca dvs. s vedei c acum oamenii nu tiu absolut nimic despre Univers.
Ei judec totul greit n Univers. De unde vine acest lucru?
Vedei dvs., domnii mei, acest lucru vine de la ceva foarte specific.
Gndii-v: Acolo este un cap uman, acolo este creierul. Dac omul percepe
ceva exterior, de exemplu prin ochi, atunci el percepe exteriorul, el are nevoie de
creier pentru a putea avea percepia. Dar n creier se afl un mic creier, tocmai n
dos (vezi desenul urmtor). Acesta este construit altfel dect creierul mare. Acel
mic creier are o construcie foarte ciudat. El este alctuit din foi, dac el este
secionat. Acesta se afl aadar n dos.

Acel mic creier nu percepe nimic din exterior. De creierul mare, pe care eu l-am
desenat verde aici, avem nevoie pentru a avea impresii pmnteti exterioare.
Creierul mic nu percepe nimic din exterior. Dar dac omul se adncete n
interior, dac el procedeaz aa cum am descris eu n crile mele, atunci creierul
mic ncepe s fie activ iar omul simte cum aparent creierul mic devine din ce n
ce mai mare ca i cnd el ar crete. El crete aa, iar omul simte treptat ca i
cnd el s-ar afla sub un copac. De aceea l descriu orientalii pe Buddha sub
copacul Bodhi. El a cunoscut nc creierul mic ca pe un organ de percepie.
Creierul mic este descoperit azi din nou de ctre om. Creierul mic ncepe s fie
activ dac omul se adncete n interior. Atunci el percepe nu materialul exterior
ci spiritualul. Atunci omul ncepe s perceap din nou spiritualul cu creierul mic,
iar n spiritual ncepe s perceap din nou legi i aa mai departe. Acele legi
trebuie s fie introduse din nou azi ntr-un cult. Tocmai ceea ce este cel mai
interior din om trebuie s fie introdus azi ntr-un cult, fiindc omul tocmai cu
interiorul su din creierul mic separat de creierul mare are calea, are organul
care conduce n lumea spiritual.
185

Azi ne putem afla aadar din nou la nceputul felului cum se construiete
un cult pornind de la interiorul omului. Apoi acel cult va conine adevruri
interioare. Aa cum s-a tiut prin cultul druidic cnd trebuie s fie ncununat
taurul, cnd trebuie s se in srbtoarea taurului, cnd trebuie s se conduc
taurul prin sat pentru a se desfura n mod corect reproducerea, tot aa se va ti
tocmai dac se organizeaz n acest fel un cult care dezvolt percepia
spiritual care este ntreinut prin creier ce are omul de fcut n viaa social.
Mai nainte doar se specula, doar se cugetau tot felul de lucruri, se proceda ca n
Rusia. Dac se va admite c trebuie s se tie doar ntr-un mod spiritual ceea ce
trebuie s se ntmple n omenire, fiindc acest lucru se revars din Univers,
abia atunci va exista de asemenea o tiin social corect care va fi din nou
voit din ambiana cosmic.
Aa trebuie s se gndeasc. i de ndat ce se vede azi ceva de genul
pietrelor n ruin aezate n cerc, astfel nct se poate observa nc din urme ce a
fost odinioar, ca pe insula Anglesey sau n alte locuri situate acolo n regiunile
de coast, n Penmaenmawr unde s-a inut cursul da, dac se ajunge la astfel
de lucruri, atunci se vede: Din omenire au disprut multe lucruri care sunt ns
necesare, iar azi sunt necesare tocmai n privina spiritului noi cunotine.
Trebuie s se lucreze cu noi cunotine.
Astfel am vrut eu s v rspund la ntrebarea care mi-a fost pus. Cred c
putei nelege de aici c un cult a fost la fel de necesar ca un cuit care este
necesar pentru via, i cum a dus inutilitatea cultului mai trziu tocmai la
aceea c s-a estompat i apoi s-a continuat fr a mai fi neles.
Cnd voi putea ine urmtoarea or eu trebuie s merg din nou la
Stuttgart n aceste zile, dar m ntorc n zilele urmtoare , v voi comunica
sptmna viitoare.

186

Conferina a aisprezecea
Dornach, 22 septembrie 1923
Aadar, domnii mei, avei azi ceva de ntrebat?
Cineva ntreab: Referitor la alimentaie. A dori s ntreb dac la alimentaia cu cartofi
n alte ri exist o alt relaie cu cartoful dect, s zicem, pentru europeni.

Dr. Steiner: Vrem s discutm azi nc odat ntreaga chestiune referitoare la

alimentaie, la raportul alimentaiei cu lumea spiritual. Dvs. tii c abia n
epoca modern a fost introdus cartoful. Eu v-am spus c n Europa nu a
existat mai nainte alimentaia cu cartofi, ci c pe atunci popoarele se
hrneau altfel, cu alte produse. Acum nu putem lmuri aceast ntrebare fr
a lua n considerare n general relaia lumii spirituale cu alimentaia.
V amintii eu v-am indicat odat acest lucru c omul triete de
fapt din patru feluri de produse: din albumin, pe care el o asimileaz din
toate alimentele, care, a zice, este coninut ntr-o form specific n oul de
gin, care este coninut ns n toate alimentele. Aadar acesta este primul
produs, albumina. Apoi omul asimileaz grsimile, nu doar prin aceea c el
savureaz direct grsimea animal, c prin aceea c grsimea este coninut
din nou n toate alimentele. tii c i alte produse sunt transformate n
alimente grase, de exemplu laptele este transformat n brnz i aa mai
departe. Al treilea aliment sunt acele produse pe care noi le desemnm ca
hidrai de carbon, i pe acetia i asimilm din regnul vegetal, desigur i din
alte alimente, dar care este coninut n principal tocmai n alimente ca gru,
secar, linte, fasole, dar i n cartofi, iar n cartofi ntr-o msur
predominant. Al patrulea produs de care omul are nevoie pentru via, pe
care el l consider de obicei doar ca un aditiv, care este ns de asemenea
complet necesar pentru via, sunt srurile. Aadar noi asimilm sarea mai
nti sub form de sare de buctrie, dar din nou toate alimentele conin sare.
Astfel c putem spune: Pentru ca omul s poat tri, alimentaia lui trebuie s
constea din albumin, grsimi, hidrai de carbon i sruri.
Acum eu vreau s v descriu ce nseamn pentru om de fapt aceste
alimente diverse pe care le primim n diverse forme prin aceea c savurm
alimente amestecate. S lum mai nti srurile.
Srurile, dac sunt asimilate n cantiti mici, sunt de fapt pentru om un
aliment extraordinar de important, nu doar un aditiv care d gust. Noi srm
mncarea nu doar pentru ca ea s aib gust plcut ci pentru ca noi s putem
gndi. Srurile trebuie s ajung ca aliment pn la creier pentru ca noi s
putem gndi n general. Aadar srurile sunt n legtur cel mai mult cu ceea
ce este gndirea noastr. Dac cineva este de exemplu att de bolnav
fiindc aceasta este deja o boal nct tot ceea ce este sare n alimente

187

depune n stomac sau n intestin i nu trimite cu sngele n creier, atunci el

devine idiot, prost. Tocmai asupra acestui lucru trebuie s se atrag atenia.
Nu-i aa, trebuie s ne fie clar: Spiritul exist, dar pentru ca spiritul s
poat aciona pe Pmnt, el trebuie s acioneze n substane. i de aceea
trebuie s se cunoasc aciunea spiritului n substan, dac se practic tiina
spiritual. Altfel ar fi ca i cnd cineva ar spune: A face maini este ceva
material; noi suntem ns fiine spirituale, nu vrem nimic material, nu vrem
s cumprm aadar mai nti fier, oel, ci vrem s crem maini din spirit.
Acest lucru este un nonsens, desigur. Trebuie s avem mai nti substana
necesar. Aa folosete spiritul creator n natur pretutindeni substana. Iar
dac el este mpiedicat s foloseasc substana, dac aadar sarea se depune
n stomac i n intestin n loc ca ea s ptrund prin snge n creier, atunci
omul devine prost.
Aadar chestiunea nu este att de simpl. Omul nu poate folosi
nemijlocit sarea aa cum este ea n natur. Dac dvs. aadar s-ar putea face
aceasta ai face un mic orificiu n creierul cuiva i i-ai picura sare n
creier, acest lucru nu ar folosi la nimic, fiindc sarea trebuie s intre mai
nti n stomac, fiindc dac sarea intr n stomac i n intestin fii ateni c
sarea este deja dizolvat pe limb , ea este dizolvat i mai mult, foarte
mult, din ce n ce mai mult. Prin ceea ce face sarea cu omul, ea ajunge deja
n general ntr-o stare spiritualizat n creier. Aadar nu ar fi att de simplu
s aducem sarea direct n creier. Dar cine nu este n stare s aib efectele
srii n creier, acela devine prost.
Acum s lum n considerare hidraii de carbon. Este ceea ce savurm
de preferin n mazre, fasole, gru, secar, sau cartofi. Hidraii de carbon
contribuie n special la aceea c noi ca om avem form uman. Dac nu am
mnca hidrai de carbon, atunci am avea toate distorsionrile posibile ale
formei umane. Atunci nasul nostru nu s-ar forma corect, urechile noastre nu
s-ar forma corect. Noi nu am avea forma uman pe care o avem. Hidraii de
carbon acioneaz astfel nct noi suntem oarecum desenai din exterior ca
om. Ei acioneaz peste tot astfel nct noi suntem desenai pretutindeni ca
om. Iar dac omul este astfel organizat astfel nct el nu aduce hidrai de
carbon n creier, ci ei se depun n stomac i n intestin, atunci omul decade.
Atunci se vede cum omul se ruineaz treptat, devine astenic, nu-i mai poate
menine vertical statura. Aadar hidraii de carbon contribuie la aceea c noi
avem forma uman corect.
Dvs. vedei aadar c noi trebuie s consumm alimentele corecte.
Srurile acioneaz de preferin asupra prii frontale a creierului. Hidraii
de carbon acioneaz mai mult asupra prii dorsale a creierului, asupra
acestor straturi (se deseneaz). La omul care poate digera prea puini hidrai
de carbon, care nu-i poate aduce n aceste straturi ale creierului, rezult
foarte curnd c el este necontenit rguit, c nu poate vorbi clar. Dac dvs.
l ascultai pe un om care mai nainte putea vorbi foarte clar i brusc vorbete
188

rguit, atunci v putei spune: la el ceva nu este n ordine cu digestia. El nu

poate digera corect hidraii de carbon, ei nu ajung n locul corect din creier.
Prin aceasta respiraia lui nu mai este n ordine i nici vorbirea lui. Astfel
nct noi putem spune: Srurile acioneaz de preferin asupra gndirii.
Hidraii de carbon acioneaz de exemplu asupra vorbirii i asupra a tot ce
este n legtur cu aceasta. Este necesar aadar s avem hidrai de carbon.
Acum grsimile. Da, vedei dvs., domnii mei, hidraii de carbon
acioneaz n favoarea formei noastre, dar ei au de fapt intenia de a face din
noi doar o form. Ei nu ne ngra. Noi trebuie s ne i ngrm. (Nu este
vorba despre a deveni obezi, ci despre a avea o form corporal rotunjit, nu
una coluroas, osoas, n.tr.) Iar aceasta fac grsimile. Grsimile acioneaz
astfel nct acolo unde hidraii de carbon construiesc forma, deseneaz
oarecum planul n aer, acolo intr de asemenea material din grsime. Aadar
grsimea servete la aceea c noi avem material n mod corect n noi. Numai
c acest lucru se exprim n cazul grsimii ntr-un mod foarte specific.
Vedei dvs., eu v-am spus mai nainte c omul are un Eu, un corp
astral, un corp eteric i un corp fizic. Desigur c grsimea se depune n
corpul fizic dar lucrul cel mai important pentru a se putea depune grsimea i
a rmne vie fiindc noi trebuie s avem grsime vie n noi este corpul
eteric. Corpul eteric este cel mai important pentru depunerea de grsimi. Dar
corpul astral este cel mai important pentru senzaie.
Acum gndii-v odat, dac cineva este treaz, atunci corpul su astral
este nuntrul lui, dac el doarme, corpul su astral este n afara lui. Dac
omul este treaz iar corpul su astral lucreaz n corpul su eteric, atunci
grsimea este prelucrat nencetat, iar prin intermediul grsimii totul devine
uns n corp. Dac omul doarme, corpul astral este aadar afar, grsimea nu
este prelucrat ci se depune. La omul treaz grsimea este nencetat folosit la
ungere, la omul care doarme grsimea se depune. Noi avem nevoie de
amndou tipurile de grsime, grsime depus i grsime care unge corpul.
Dac cineva doarme nencetat n trecut acest lucru era frecvent, n
prezent e din ce n ce mai rar, un pensionar de exemplu, nu-i aa, el nu face
nimic atunci grsimea se depune i ziua, la aa-numita stare de veghe care
ns este tot o stare de somn: apare obezitatea, apare pretutindeni mult
grsime depus! Aadar, vedei dvs., depunerea corect de grsime depinde
de aceea c omul i consum i grsimea vie, fiindc ea este produs mereu.
Dac cineva mnnc exact att de mult pe ct consum, atunci acest lucru
este corect. Dac cineva mnnc nencetat i nu consum nimic, atunci
devine obez.
Ceea ce v spun eu, agricultorii tiu instinctiv foarte bine, fiindc ei au
nevoie de aceasta la creterea porcilor. Dac ei cresc porci pentru grsime,
acest lucru pricinuiete faptul c acele animale nu-i mai ung corpul la
interior, ci tot ce mnnc ele se depune. Aa trebuie s fie organizat n mod
corespunztor modul de via al acelor animale.
189

Este posibil i ca omul s nu fie n stare s-i depun grsimea n mod

corect, el s fie aadar bolnav. Pensionarii sunt sntoi n aceast privin;
ei depun grsimea. Dar este posibil i ca omul s nu depun hidrai de carbon
iar vorbirea s-i devin rguit. Este posibil i ca grsimile s nu se depun
corect ci s se ndeprteze odat cu excrementele. Atunci avem prea puin
grsime, putem unge prea puin. Sau dac avem n general prea puine
alimente, trebuie s ne fie foame, putem unge prea puin. Grsimea este
materialul propriu-zis pe care-l aezm n corp. Ce se ntmpl cu un om
cruia trebuie s-i fie foame sau care prin digestia sa este organizat astfel
nct nu poate depune grsime ci ele sunt ndeprtate odat cu excrementele?
Un astfel de om care nu are material n corpul su devine din ce n ce mai
spiritual. Dar omul nu suport s devin spiritual n acest fel. Atunci spiritul
arde. El devine atunci nu doar din ce n ce mai slab, ci n el se formeaz gaze
care duc la ceea ce se numete obsesie i alte lucruri asemntoare, i apare
starea din cazul foamei: delir cauzat de foame. Aceasta distruge ntotdeauna,
este ntotdeauna o distrugere a corpului. Dac omul primete prea puine
grsimi, apare ceea ce se poate numi epuizare, caexie; el se usuc nuntru.
Acum albumina. Vedei dvs., trebuie s existe, s zicem aa, pentru
toate un nceput. Albumina a existat deja ca ou nainte de a lua natere fiina
uman i fiina animal. Astfel nct noi putem spune: Albumina este ceea ce
modeleaz, dezvolt pe om; este lucrul primordial, ceea ce se afl la baz.
Din albumin trebuie s se plsmuiasc tot restul corpului. Se poate nelege
aceasta? Se poate spune urmtorul lucru: Albumina trebuie s existe n
general de la nceput pentru ca omul s poat lua natere. Mama i
plsmuiete albumina n uter sub forma unui mic ghem. Ovulul este fecundat
i prin fecundare albumina devine capabil, prin lucrurile pe care eu vi le-am
descris, s fie plsmuit ca om. Dar omul are nevoie nencetat de albumin.
De aceea alimentaia sa trebuie s conin nencetat albumin. Dac el are
prea puin albumin sau nu poate digera bine albumina, atunci din lips de
albumin el trebuie s devin nu doar epuizat ceea ce treptat l-ar ucide ,
dar dac omul ntr-un moment al vieii sale nu ar avea n general albumin
suficient, atunci el ar trebui s moar imediat. La fel cum albumina este
necesar pentru natere, tot aa este necesar albumina pentru ca omul s
triasc n general. Astfel nct noi am putea spune: La cel care n general nu
poate digera albumina survine moartea.
S mai privim acum odat fiecare aliment n parte. Dac privim
srurile, atunci suntem ndrumai ctre partea frontal a capului. Acolo se
depun srurile. Puin mai n dos se depun hidraii de carbon care acioneaz
pentru ca noi s avem forma uman. Apoi i mai n dos se depun grsimile i
umplu corpul ncepnd de acolo, fiindc grsimile nu intr nemijlocit n
corp, ci intr din snge n cap i abia de acolo ele sunt exploatate pentru
corp. Totul trece prin cap, albumina de asemenea.

190

Este ns o mare diferen referitor la hidraii de carbon. Dac privii

ceva ca lintea, fasolea, mazrea, secara, grul, atunci putei spune: hidraii de
carbon sunt obinui din roade. Fiindc ceea ce avem din Pmnt n gru, este
rodul. Dac avem linte, aceasta este de asemenea rodul. Iar roadele au
specific faptul c ele sunt prelucrate deja n stomac i n intestine i trimit
ctre cap doar fore. Faptul c lintea, fasolea sunt prelucrate n intestine,
acest lucru l tiu toi din strile specifice care pot s apar tocmai la
consumul de linte i fasole. Secara, grul, lintea, fasolea sunt prelucrate n
intestine. Aadar roadele au specific faptul c sunt prelucrate deja n mod
adecvat n intestine.
Dar la cartofi noi nu putem savura roadele. Dac noi am mnca ceea ce
sunt la cartof roadele, atunci am primi o substan otrvitoare. Aadar
cartoful nu ne permite s-l mncm n acelai fel ca lintea, fasolea, mazrea
i aa mai departe sau ca roadele cmpului, secara, grul. Ce mncm din
cartof? Da, ceea ce este dedesubt: tuberculul. Iar tuberculii sunt ceea ce n
cazul tuturor plantelor, rdcinilor se prelucreaz cel mai puin n intestine.
Roadele sunt prelucrate n intestine. De la cartof nu se poate mnca ns ceea
ce sunt roadele acolo. Se mnnc tuberculul; el nu este o rdcin propriuzis, ci o tulpin ngroat. Aadar cartoful este mncat, ajunge n stomac, n
intestine. Acolo el nu poate fi prelucrat imediat ci urc acum neprelucrat prin
snge. Dac el ajunge aici n straturile creierului, n loc s ajung deja att de
fin prelucrat ca secara i grul i s fie trimis imediat n jos n corp, el
trebuie s fie prelucrat abia aici n creier prima dat. Astfel c dac noi
mncm pine de secar sau de gru, digerm n mod corect aceasta n
stomac i n intestine i nu mai pretindem capului nostru s fac el prima
dat digestia, ci el poate face deja distribuirea n corp. Dac noi n schimb
savurm n general pine de cartofi sau cartofi, atunci rezult c mai nti
capul trebuie s serveasc la digestia cartofului.
Dac ns capul trebuie s fie folosit mai nti la digestia cartofului,
atunci el nu mai poate gndi, fiindc pentru gndire el trebuie s aib fore
libere; fiindc abdomenul ar trebui s-i preia forele de digestie. Astfel c,
dac omul consum prea muli cartofi lucru care s-a ntmplat din ce n ce
mai mult din momentul cnd cartoful a fost introdus i a dobndit importan
n Europa , atunci capul este din ce n ce mai mult deconectat de la gndirea
propriu-zis, iar omul pierde din ce n ce mai mult capacitatea de a gndi cu
capul central; el gndete atunci mai mult cu capul frontal. Dar capul frontal
depinde de sruri i duce din ce n ce mai mult la aceea c omul devine doar
o persoan raional materialist. Capul frontal nu poate gndi spiritualul
corect. Tocmai prin capul frontal omul devine o persoan raional adecvat.
De aceea gndirea interioar s-a retras din Europa din momentul cnd a
aprut consumul de cartofi.
Acum trebuie s ne fie clar c omul nu este cldit doar din forele care
sunt pe Pmnt. Eu v-am spus nencetat c omul este cldit din ntreaga
191

ambian, c omul este o creatur a Soarelui, Lunii i stelelor. Dac omul

consum cartofi, atunci el i folosete capul central doar pentru a digera
cartofii. Atunci el se izoleaz de lumea nconjurtoare, nu o mai recunoate.
Atunci el declar: Este o aiureal tot ce se spune despre lume, c din ea
coboar o spiritualitate. - i atunci se poate spune: Consumul excesiv de
cartofi este n mare parte ceea ce a condus n epoca modern la materialism.
Desigur c mai ales cei care nu au mijloace suficiente sunt ndreptai
ctre cartofi, fiindc o perioad de timp cartofii au fost ieftini, iar cei care
sunt nstrii cumpr mai mult ceea ce acioneaz asupra creierului frontal,
pot aadar condimenta i sra mai mult mncarea. Condimentele acioneaz
la fel asupra capului frontal ca i srurile. Consecina este c acetia devin
oameni raionali iar ceilali se las uor dui de nas de ctre oamenii
raionali, fiindc ei nu-i mai pot folosi capul pentru gndire. Aa are deja
cartoful o relaie foarte special cu spiritul. El a fcut aadar spiritul
materialist.
Dac lum n considerare componentele existeniale ale omului, atunci
trebuie s spunem: Corpul fizic al omului i are originea n albumin.
Albumina este n legtur cu naterea i moartea omului fizic. Corpul eteric
i are cmpul principal n grsimi. Corpul astral i are cmpul principal n
hidraii de carbon, iar Eul i are cmpul n sruri.
Astfel putem spune: Ceea ce este capacitatea de senzaie la om nu
este corpul fizic, dac eu mi lovesc mna i apoi simt, fiindc atunci tot ce
este fizic ar trebui s simt este corpul astral. Eu mping napoi carnea,
muchiul, prin aceasta carnea din muchi este mpins afar din corpul astral
iar eu simt n corpul astral. Tot ce este senzaie interioar, este n corpul
astral. Corpul astral este ns ndrumat s lucreze corect. Eu v-am spus: Dac
trupul astral doarme i ziua i nu poate lucra corect, atunci se depune
grsimea, omul devine obez. Sau este posibil i ca omul s lucreze doar
intelectual cu capul i atunci devine un om raional i de asemenea se depune
grsimea. Dar corpul astral, care acioneaz de exemplu i n vorbire, nu
folosete hidraii de carbon doar sus n cap, el folosete hidraii de carbon n
tot corpul. Corpul astral trebuie s mite picioarele, corpul astral trebuie s
mite minile, el folosete hidraii de carbon n tot corpul. Dac eu i dau
secar sau gru ca hidrai de carbon, atunci forele merg n tot corpul. Dac
eu i dau doar cartofi, atunci forele rmn sus n cap iar omul devine istovit,
astenic, iar corpul su astral nu poate lucra corect. Astfel c exact ceea ce
este spiritual n om devine inactiv i din ce n ce mai somnolent, dac el nu
este n stare s introduc n sine hidraii de carbon care s-l strbat. Tocmai
acest lucru nu este posibil la alimentaia cu cartofi, fiindc ei au att de multe
de fcut n cap nct corpul nu mai pstreaz nimic pentru sine.
Se poate spune chiar: Ce face tiina? Acum tiina cerceteaz
coninutul de carbon, oxigen, azot, hidrogen, sulf i alte lucruri asemntoare
din albumin, dar cele enumerate sunt cele mai importante. Acum tiina
192

afl: n albumin sunt attea procente de carbon, attea procente de hidrogen,

n grsime sunt alte procente, n hidraii de carbon alte procente. Dar tiina
nu are nicio idee despre aceea c aceste substane au o importan ca atare.
Ea cunoate doar compoziia procentual. Dar cu aceasta nu se poate rezolva
nimic. Tocmai compoziia din cartofi este complet alta dect n secar i
gru, i trebuie s se tie c, dac se mnnc o floare sau un rod, acestea
sunt prelucrate n intestine, n timp ce, dac se mnnc o rdcin, aceasta
este prelucrat n cap.
Nici n medicin nu se poate aplica altfel chestiunea. Cel care poate
gndi corect medical tie c dac face un ceai de flori sau semine, ceai de
fructe, acest ceai acioneaz de preferin n intestine; dac el ns face un
decoct de rdcini i-l prezint ca ceai, acesta poate aciona vindector
asupra bolilor de cap. Dac noi mncm rdcini, acestea acioneaz tocmai
asupra capului, i anume acioneaz material asupra capului. Acest lucru este
foarte important.
Noi putem merge ns mai departe i putem spune: Dac omul nu
devine oarecum istovit prin consumul de cartofi astfel nct nu-i mai poate
mica minile i picioarele, ci dac el devine istovit astfel nct nu mai sunt
active nici lucrurile care contribuie la reproducere, atunci chestiunea devine
i mai rea. S presupunem aadar c alimentaia cu cartofi crete att de
excesiv nct aceasta acioneaz asupra organelor de reproducere feminine,
nct acestea devin inactive i paralizate. Da, domnii mei, omul provine nu
doar din strmoii si, ci el provine i din lumea spiritual cu partea
spiritual-sufleteasc a fiinei sale i aceasta se unete cu ceea ce provine din
strmoii si. S lum acum n considerare cum este chestiunea. Eu vreau s
o schiez n linii mari, puin exagerat.
Noi putem spune: Omul ia natere din ovulul feminin. Acesta este
desenat foarte exagerat. Acolo nuntru intr smna masculin. Apoi se
plsmuiesc tot felul de figuri stelare acolo nuntru. Celulele se divid i se
plsmuiete apoi treptat corpul uman. Dar nu poate fi plsmuit niciun corp
uman dac nu se unete cu ceea ce apare acolo, cu spiritual-sufletescul care
provine din lumea spiritual.
Dac acum tatl sau mama a consumat prea muli cartofi, atunci ei
plsmuiesc deja un astfel de germene uman care este nzestrat s lucreze
mult cu capul. Dac dvs. privii un germene uman al cuiva care este
alimentat adecvat cu pine de secar i aa mai departe, la care tatl i mama
au consumat alimente adecvate, atunci acest germene uman este cam aa (se
deseneaz). Dac dvs. ns privii un germene uman la care prinii au
consumat prea muli cartofi, da, atunci se petrece urmtorul lucru. Vedei
dvs., cealalt parte din germenele uman este foarte puin format, de
preferin este format sfera capului; aceasta este partea principal a
embrionului, a germenelui uman care este format de preferin. Atunci
trebuie s intre n cap spiritual-sufletescul. Cnd intr spiritual-sufletescul n
193

cap, atunci el trebuie s lucreze cu capul. nc n corpul mamei lucreaz

spiritual-sufletescul omului de preferin la cap (spiritual-sufletescul
germenelui uman i capul germenelui uman, n.tr.).
Dac spiritual-sufletescul gsete n cap ceea ce vine din alimentaia
mamei cu secar i gru, atunci spiritual-sufletescul poate lucra adecvat.
Fiindc florile n care iau natere secara i grul i aa mai departe sunt
extrase din Pmnt i acolo coboar deja spiritualul n plant, acolo se
nrudete planta cu spiritualul. Dac spiritual-sufletescul ntlnete n corpul
mamei ceea ce vine din roade, atunci spiritual-sufletescul poate lucra uor.
Dac ns spiritualul ntlnete n corpul mamei capul unui copil care este
plsmuit de preferin prin alimentaie cu cartofi, atunci spiritualul nu se
poate apropia. Nu-i aa, cartoful se afl n pmnt, el este acoperit de
pmnt; el este dezgropat din pmnt, crete n ntuneric, nu are nicio
nrudire cu spiritualul. Omul coboar din lumea spiritual, ntlnete un cap
care este plsmuit efectiv din ntuneric. Atunci omul, spiritul nu se poate
apropia, i urmarea este c embrionul arat aa dup aceea (se deseneaz)
eu l desenez puin caricatural; se nate un hidrocefal uria. Fiindc dac
spiritul nu se apropie, atunci fizicul crete; se plsmuiete hidrocefalul. Dac
spiritul se poate apropia, atunci el reduce apa, atunci spiritul lucreaz n
materie iar capul este plsmuit adecvat. Astfel nct dvs. putei spune: Aceti
hidrocefali uriai, care sunt adesea remarcai n stare embrionar, apar prin
alimentaia deficitar, preferenial cu cartofi. Astfel c nu doar omul
nsui devine istovit, ci el se nate astfel nct spiritual-sufletescul su nu
intr corect n corpul fizic.
Dar vedei dvs., domnii mei, chestiunea este aa: Omul const din corp
fizic, corp eteric, corp astral i Eu; ele nu sunt dezvoltate la fel n fiecare
epoc de via. La copilul cu vrsta de pn la apte ani, corpul eteric, corpul
astral i Eul trebuie s se cufunde mai nti corect n corpul fizic; ele trebuie
s se cufunde mai nti complet n corpul fizic. Cnd corpul eteric se cufund
complet n corpul fizic, apare a doua dentiie. Cnd corpul astral se cufund
complet n corpul fizic, apare pubertatea. Dac exist un astfel de cap, dac
aadar spiritual-sufletescul, din cauza alimentaiei cu cartofi, nu poate intra
corect n omul fizic din corpul mamei, atunci este deranjat i ceea ce ar
trebui s se ntmple cu omul la vrsta de paisprezece, cincisprezece ani.
Omul parcurge atunci n general toat viaa ca i cnd el nu ar avea corp, ca
i cnd corpul su ar fi istovit. Astfel c oamenii aflai sub influena
alimentaiei cu cartofi deja nu au fost nscui suficient de puternici pentru
via.
Vedei dvs., domnii mei, acestea sunt lucruri nemaipomenit de
importante. Dvs. trebuie doar s spunei: Da, desigur, condiiile sociale
depind nc de multe alte lucruri dect de cele care se declam azi de obicei.
Condiiile sociale depind i de aceea c ogoarele sunt folosite adecvat, c nu
se mai cultiv cartofi, pentru ca oamenii s poat suporta s devin puternici.
194

Trebuie s se poat folosi de asemenea tiina corect, veritabil despre

natur, dac se folosete tiina social. Acest lucru este absolut necesar. A
vorbi doar despre urmtoarele: valoare adugat, capital i aa mai departe,
nu folosete la nimic. Fiindc dac presupunei odat c i-ar reui
comunismului s nimiceasc tot capitalul, atunci l-ar folosi integral el nsui.
Da, dac el a nvat de la burghezi doar o tiin care nu tie s valorifice n
mod corect ogoarele, dac el nu tie c este mai duntor a umple stomacul
cu cartofi dect cu secar i gru, atunci totul nu ajut la nimic. Acest lucru
trebuie s se cugete. Astfel nct noi nu avem nevoie s vorbim nencetat
despre una i alta, ci avem nevoie de o tiin veritabil care nelege cum
poate aciona spiritul n materie.
Vedei dvs., de aici vine faptul c, s zicem aa, antroposofia nencetat,
fr s vrea, trebuie s duc o lupt pe dou fronturi. De ce? Fiindc oamenii
de tiin de azi se ocup doar cu materia, cu compoziia procentual a
materiei, cu conintul de carbon, oxigen, azot, hidrogen din albumin i aa
mai departe. Prin aceasta ns nu se nva nimic despre materie. tiina
material tocmai materia nu o cunoate, fiindc materia se cunoate abia
cnd se tie cum lucreaz spiritul nuntrul ei. Este de ajutor cnd cineva
spune: Eu vreau s cunosc un ceas; bine, eu vreau s ncerc s-mi explic
ceasul. Ceasul este din argint. Argintul din ceasul meu este din mina de
argint i a fost obinut de acolo. Argintul a fost dus cu trenul n ora. Acolo a
fost livrat comercianilor i aa mai departe. n acel ceas exist un cadran de
porelan cu cifre. Porelanul a fost obinut undeva, a ajuns n ora i aa mai
departe. El nu tie absolut nimic despre ceas! Se tie ceva despre ceas abia
cnd se tie ce a fcut ceasornicarul la ceasul respectiv. Pentru a nelege
cum funcioneaz un ceas nu este important s se tie cum este obinut
argintul din min; important este s se tie cum a fcut ceasornicarul ceasul
respectiv, cum a fcut roile i aa mai departe.
Astfel este n definitiv absolut indiferent pentru sntatea i boala
omului s se tie n mod abstract coninutul de carbon, oxigen, azot,
hidrogen, albumin, grsime, hidrai de carbon i sruri din alimente, ci
pentru sntatea i boala omului este n definitiv important s se tie ct de
special este cazul cartofului: el hrnete pe oameni la fel de puin spiritual pe
ct i hrnete fizic. Practic este absolut inutil ce se scrie despre el; trebuie s
se tie alte scopuri. Pentru alte scopuri se poate ti cum este cu minele de
argint i aa mai departe, dar pentru a nelege sntatea i boala omului,
aceast tiin este lipsit de importan. Totui ea nu observ deloc ce-i
lipsete. Cnd antroposofia vine aadar i vrea s adauge ce-i lipsete, atunci
antroposofia este combtut. Aa a luat natere unul din fronturile de lupt
mpotriva materialismului. Acolo se spune: Antroposofia vrea s explice
totul n mod fantastic. tiina reproeaz antroposofiei spiritul ei (spiritul
antroposofiei, n.tr.). Acesta este unul din fronturi.

195

Cellalt front, domnii mei, vine din teologie, de la reprezentanii

religiei i aa mai departe. Pe de o parte se vorbete omului mult despre felul
cum ajunge sufletul n cer. Se vorbete despre aceea c prin rugciuni i
sacramente i aa mai departe se ajunge n cer. Frumos aadar. Dar dac
cineva intr n lumea fizic astfel nct el nu are n general un corp adecvat,
aadar n lumea fizic nu intr n legtura corect cu viaa pmnteasc,
atunci el dup moarte se orienteaz extraordinar de greu. Oamenii nu-i spun
acest lucru. Este absolut necesar ca omul s devin o persoan practic n
via i s tie cum s neleag materia. Astfel c se poate spune: Da, religia,
teologia vorbesc azi oamenilor tot felul de lucruri dar nu este suficient pentru
a face pe om efectiv att de puternic n viaa pmnteasc nct el apoi
printr-o astfel de pregtire fiindc prin tot ceea ce este rugciunea lipsit de
cunoatere de exemplu, omul chiar este ndeprtat de ceea ce ar trebui s tie
pentru viaa sa sntoas s se i orienteze mai trziu. Cu greu vei fi auzit
vreodat comunicndu-se de la amvon cum trebuie s se procedeze, pentru ca
omul s devin puternic, cu consumul de cartofi sau cu consumul de gru!
Nu vei fi gsit absolut deloc c majoritatea pastorilor i preoilor pun mare
pre pe a comunica de la amvon oamenilor cum este n legtur cu sntatea
lor alimentele cu secar i cu gru. Ei consider aceasta un lucru secundar
fiindc ei spun: Acest lucru este ceva nesntos! Sntos este doar cnd omul
se roag sau vorbete despre evanghelie i despre alte lucruri asemntoare.
Dar lucrarea divin este nu doar unde cineva s-a rugat sau unde se vorbete
despre evanghelie, ci n ntreaga natur; spiritualul acioneaz i acolo. Dac
omul nu las s intre spiritualitatea n capul su, fiindc ine capul ocupat
prea tare cu consumul de cartofi, atunci el se poate ruga. Foarte frumos! Dar
dac el consum prea muli cartofi, atunci rugciunea sa nu mai are niciun
scop, fiindc el este deviat de la spiritual. Dar oamenii nu observ acest
lucru. Ei nu observ nici c Dumnezeu a gsit Pmntul nu ca pe un bulgre
i a fcut apoi din el lucrurile, ci c de fapt lucrarea divin este i trebuie s
fie cutat pretutindeni pn n detaliu. Dar dac cineva face acest lucru,
atunci teologii i oamenii religioi l numesc materialist! Aa este numit
respectivul de ctre oamenii de tiin spiritualist fantast, iar de ctre teologi
el este numit materialist. n acest fel se poate arta deja ct de valoroase sunt
lucrurile. La fel de valoros a fost ca n 1908 cnd a fost combtut
antroposofia prin aceea c s-a spus: Antroposofia este iezuit. Pe atunci safirmat c antroposofii sunt lsai de ctre conductorii lor prad
iezuitismului. ntre timp s-a ntors foaia. Azi iezuiii spun c antroposofii ar
fi lsai prad masonilor. Vedei dvs., aa ajung lucrurile ntotdeauna! Dar nu
este vorba despre aceasta, ci despre aceea c se obine efectiv o tiin care
poate spune la fel de bine de ce ia natere n corpul mamei un hidrocefal n
locul unui cap plsmuit corect.
Acum, domnii mei, dvs. vei spune: Totui nu se plimb toi oamenii
ca hidrocefali! Cu siguran nu, fiindc acolo acioneaz i alte fore n
196

opoziie, iar capul, cnd se nate, nu mai este att de mare ca n embrion, dar
el nu mai este n stare, dup ce se nate, s asimileze altceva dect cartofi i
ap. El poate fi chiar mic i poate fi totui hidrocefal. Dar esenial este c de
la introducerea alimentaiei cu cartofi, capetele din corpul mamei sunt prea
mari din ce n ce mai mult. Dup aceea ele se restrng, dar tocmai
restrngerea dinaintea naterii acioneaz duntor asupra lor fiindc ele nu
mai sunt n stare s asimileze apoi ceea ce este corect ci doar ceea ce este
materialist. La oamenii nscui nu se mai vede hidrocefalia ca mrime a
capului. Cu siguran hidrocefalia depinde de mrime, dar este vorba mai
ales de aceea c apa acioneaz sau nu n modul corect sau poate aciona
altceva. Iar acest lucru este la fel de important de tiut ca tot ce vine n
omenire pe de o parte prin tiin sau pe de alt parte prin teologie i religie.
Dar este deja necesar s se priveasc lucrurile n mod adecvat.
Vedei dvs., cum este tratat de fapt antroposofia? Cu puin timp n
urm s-a inut la Berlin un fel de congres al oamenilor care se numesc
cunosctori neantroposofici ai antroposofiei. Ei afirm c ei nu sunt
antroposofi dar cunosc antroposofia. Aadar, a vorbit acolo n special un om
care a fost cndva aici dar a plecat, un anume dr. Gsch. Acela a vorbit n
faa pastorilor, liceniailor, profesorilor. Iar acum, nu-i aa, oamenii in
pretutindeni conferine mpotriva antroposofiei din ceea ce a povestit atunci
oamenilor dr. Gsch. Dvs. vei spune: Atunci acei oameni, liceniai,
profesori, din ceea ce le-a povestit dr. Gsch, au dobndit convingerea c
antroposofia este foarte duntoare. Dar v rog, domnii mei, fii ateni la
urmtorul lucru: Cam ce se afl n gndirea unui pastor actual, a unui
profesor actual, a unui liceniat actual, i ascultai apoi ce a spus oamenilor
dr. Gsch. El a spus: Antroposofia este duntoare n mod special fiindc
antroposofii sunt nelai fiindc doamna dr. Steiner i domnul dr. Steiner
au intenia s desprind o bucat din Pmnt, s o separe de Pmnt i s
formeze o planet separat i s ntemeieze o astfel de colonie planetar n
Cosmos mpreun cu toi antroposofii! Cu acest lucru a cutat s-i
conving dr. Gsch pe acei oameni luminai! V putei nchipui c nimeni
dintre ei nu a crezut acel lucru, dar el acioneaz ca i cum prin acea
expunere ar fi convins de caracterul duntor al antroposofiei.
Gndii-v ce nebunie se afl n acea afirmaie! Dar aceiai oameni
luminai particip nu doar la acea ntrunire ci ziua urmtoare particip la tot
felul de alte ntruniri unde se decide cu privire la tot felul de destine. Acolo
ei nu sunt mai detepi dect la alte ntruniri. Trebuie s cugetm ce fel de
oameni guverneaz azi lumea! Aadar fii convini c dumnia mpotriva
antroposofiei este o dumnie real mpotriva adevrului! Nu se vrea s se
lase a ajunge la lumina zilei ce se afl de fapt n aceste lucruri, ce rezult din
lucrurile privitoare la om. Se spune: Antroposofia este ceva misterios. Da,
domnii mei, cum ar trebui ea s fie altfel dect ceva misterios? Desigur c ea
este ceva misterios, dar ea nu este cu nimic mai misterios dect este
197

misterios cnd cineva i-a furat ceva cuiva i a ascuns acel ceva; acest lucru
este misterios pn cnd se gsete acel ceva. Aa este i antroposofia
misterioas, fiindc tiina i cealalt via spiritual au ascuns aceste lucruri;
de aceea este antroposofia azi ceva att de misterios. Dar ea nceteaz s mai
fie ceva misterios n momentul cnd a fost gsit! Ea nu vrea s fie nimic
misterios, dar ceea ce au ascuns alii ea vrea s aduc la lumin.
Eu trebuie s merg acum la Viena i v voi comunica apoi cnd putem
continua.

198

Note
Ediia a doua din 1979 se bazeaz pe o transcriere nou complet a
stenogramei originale. Prin aceasta se explic abaterile de la text fa de
prima ediie i fa de ediiile individuale de mai nainte.
Baza textului. Conferinele au fost stenografiate de ctre stenografa Helene
Finckh (1883-1960) i transcrise de ea.
Acele populaii indiene despre care v-am povestit: Vezi conferina din 3 martie
1923 n volumul Din viaa omului i a Pmntului (GA 349).
De ce omul nu-i amintete de ncarnrile anterioare?: Vezi conferina
din 18 aprilie 1923 n volumul Din viaa omului i a Pmntului (GA 349).
Ele au nevoie, aa cum v-am spus, de o treime din viaa pmnteasc.: Vezi
conferina din 21 aprilie 1923 n volumul Din viaa omului i a Pmntului
(GA 349).
Noi nvm, aa cum am subliniat deja adesea, pe cnd suntem copii, mai nti
s stm i s mergem: Vezi conferina din 17 martie 1923 n volumul Din viaa
omului i a Pmntului (GA 349).
ce eu am spus n primul capitol din Puncte centrale: Vezi volumul Puncte
centrale ale problemei sociale (GA 23).
Dac ajungem n regiunea unde Vezuviul este foarte aproape: Cu urmtoarea
descriere se indic sulfatarea din Pozzuoli, un vulcan pe jumtate stins din golful
Napoli cu diametrul de pn la 770 m. Aburii fierbini sulfuroi care se ridic
nencetat din numeroasele crpturi (fumarole) se nmulesc surprinztor dac se
aduce o hrtie aprins sau o tor deasupra fumarolei.
Rudolf Falb, 1838-1903, scriitor austriac. Referitor la teoria sa compar cele
dou lucrri ale sale Principiile unei teorii a cutremurelor i a erupiilor
vulcanice (1870) i Vremea i Luna (ediia a doua 1892).
Mtrguna: Atropa belladonna, plant solanacee.
Inoculm: se afl aici cu semnificaia de a injecta.
Eu v-am spus cum este el un observator interior: Vezi conferinele din 9 i 13
septembrie 1922 Omul trup, suflet i spirit (GA 347).

199

Hydra: Polip de ap dulce care triete singur de-a lungul vieii, din clasa
hidrozoare.
Noi am discutat deja n mod diferit despre culori.: Vezi conferina din 21
februarie 1923 n volumul Din viaa omului i a Pmntului (GA 349).
n 1859 s-a aflat: n 1859 Bunsen i Kirchhoff au descoperit analiza spectral.
un tub complet lipsit de aer: aa-numitele tuburi Geiler, numite aa dup
sticlarul i mecanicul Heinrich Geiler ( 1815-1879).
radiaii Rntgen: descoperite n 1895 de ctre fizicianul Wilhelm Conrad
Rntgen (1845-1923).
n Evul Mediu nc a existat un aforism: El este citat adesea n literatura
alchimist a secolului XIII i atribuit lui Basilius Valentinus care a trit n
jurul anului 1413 n Erfurt drept clugr benedictin n mnstirea lui Petru.
Aforismul se gsete n versiune asemntoare n Scrierile lui Basilius
Valentinus, Hamburg 1740.
A fost odat un om: Vezi descrierea detaliat a acestei ntmplri relatate de
Rudolf Steiner n volumul Destinele oamenilor i destinele popoarelor
Formarea destinului i viaa de dup moarte (GA 157). Raportul urmtor pe
care se bazeaz Rudolf Steiner este redat n G. H. v. Schubert, Simbolistica
visului, Leipzig 1840, pag. 10 i 11: Erasmus Francisc a visat odat n
tinereea sa aa: un om care i-a aprut i n vis cu numele su real vrea s-l
mpute, dar el este salvat de ctre mtua sa care mpinge puca n alt
direcie. La prnz el i povestete visul, amuzndu-se, chiar mtuii
respective care locuia n aceeai cas. Ea ns, lund lucrurile n serios, l
roag s nu ias azi afar, deoarece chiar cu puin timp nainte a fost
mpucat un copil printr-o situaie neprevzut. Pentru a-l face pe tnr s
rmn acas, ea ascunde cheia de la u n cmara cu fructe aflat chiar
deasupra camerei lui. Tnrul urc apoi n camera lui dup ce vorbise mai
nainte cu servitorul mtuii sale cruia i s-a nchiriat camera aflat chiar n
partea opus a coridorului i care abia acum cur n cas puca adus, i
chiar aici a fost evitat pericolul iminent despre care a fost avertizat n vis,
fiindc acea persoan care voia s-l mpute avea n vis acelai nume cu al
servitorului. Abia se aezase la masa de scris i citise puin dintr-o carte
plcut lui, cnd i cade n mn i n ochi cheia oferit lui de ctre mtua sa
i prsete brusc lectura plcut, fiind atras de cmara cu mere. Acest lucru
se petrece la momentul potrivit. Fiindc doar ce se urnise din loc pe cnd
fr tirea servitorului s-a descrcat puca, dou gloane de vntoare de lupi
trecnd pe deasupra scaunului su i intrnd n perete, astfel nct dac el nu
200

s-ar fi urnit din loc aa cum a fcut, gloanele i-ar fi trecut inevitabil prin
piept. Aa a fost n acest caz remarcabil visul motivul inevitabil pentru
salvarea vieii unui om devenit ulterior foarte folositor i nvat.
George Stephenson, 1781-1848, inginer englez, a construit n 1814 n Anglia
prima locomotiv folositoare i n 1825 prima cale ferat.
colegiul bavarez al medicilor: Compar cu R. Hagen, Prima cale ferat
german, 1885, pag. 45.
trebuia s fie ntrebat directorul general al potei: Karl Ferdinand Friedrich
von Nagler (1770-1846), om de stat prusac, director geneal al potei ntre
anii 1823-1846; a ntemeiat serviciile potale moderne.
Cromwell F. Varley, 1828-1883, inginer electrotehnic englez i inventatorul
unui precursor al telefonului. Descrierea de mai jos provine de la Carl du
Prel, nvtura sufleteasc monist. O contribuie la rezolvarea enigmei
omului, Leipzig 1888, pag. 195: Un caz i mai complicat povestete
Varley, membru al Societii Regale din Londra, consultant electrotehnic al
Societii Atlantice de Cabluri i este foarte favorabil c tocmai pentru acest
caz remarcabil apare un martor att de important: El a mers odat cu soia sa
la ar la cumnata sa pentru a o vizita ultima dat, fiindc erau ngrijorai din
cauza bolii ei de inim. Noaptea Varley a avut comaruri i nu i-a mai putut
mica niciun muchi. n acea stare el a vzut dublul cumnatei sale despre
care el tia c era nchis n camera ei. Ea spunea: Dac nu te miti, vei
muri!, i fiindc Varley se strduia zadarnic, ea a continuat: Dac faci ce
spun eu, atunci eu te sperii i tu vei fi n stare s te miti. La nceput el s-a
opus, fiindc voia s afle mai multe despre prezena ei spiritual, i pe cnd
el a acceptat n final, inima lui a ncetat s mai bat. Efortul ei de a-l speria
nu a dat niciun rezultat la nceput; pe cnd ns ea a strigat: O Cromwell,
eu mor!, atunci el s-a trezit din nepenire. El a gsit ua ncuiat i a notat
ora. Dimineaa cumnata, creia el nu i-a menionat nimic, a povestit ntreaga
trire ca pe un vis ngrozitor pe care ea l-a avut. (Raportul societii
dialectice II, 108).
ce mi s-a ntmplat cu doctorul Schleich: Vezi Carl Ludwig Schleich, 18591922, Despre conexiunea gndurilor, Berlin 1916, pag. 261. compar i cu
Rudolf Steiner, tiin spiritual i medicin, conferina a treia (GA 312).
Sir Oliver Lodge, 1851-1940; vezi cartea sa Raymond sau via i moarte,
Londra 1916; compar i cu Rudolf Steiner, Pietre fundamentale pentru
cunoaterea misterului de pe Golgota, prima conferin (GA 175).

201

o ntmplare simpl: redat n Carl du Prel, nvtura sufleteasc monist,

pag.194: Profesorul Perty povestete: Domnioara Sophie Swoboda ea
avea pe atunci 20 de ani , ntr-o dup-amiaz a lunii august din 1853, din
cauza unei dureri de cap puternice s-a ntins pe canapea n camera mamei
sale i a adormit n cele din urm. Ei i s-a prut ca i cum mama ei a prsit
camera n linite; ea s-a trezit. Sophie s-a simit foarte uoar i lipsit de
dureri, s-a ridicat n grab pentru a alerga dup mama ei n a treia camer ca
s-i povesteasc schimbarea favorabil. Mama edea pe o unealt de tricotat
i-i citea tatlui Sophiei din nopile mistice ale lui Bonaventura (Schelling).
Sophie s-a aezat lng amndoi pentru a atepta o pauz ca s le comunice
schimbarea, dar ei nu au luat cunotin de prezena ei, dei ei priveau adesea
cu admiraie i i exprimau unul altuia punctul de vedere asupra celor citite.
Uimit de acest lucru Sophie s-a retras ntr-o ni a unei ferestre i lectura a
ncetat. Curnd ns mama s-a ridicat spunnd: Starea de ru a Sophiei m
ngrijoreaz, trebuie s merg la ea s o vd, iar acum Sophia se apropie de
mama sa pentru a o liniti, dar mama nu a vzut-o ci a ieit rapid pe u ctre
prima camer unde Sophia, pentru a se face remarcat, a vrut s o surprind
venind din urm s o srute; dar mama ei s-a grbit cu team ctre canapeaua
pe care se afla Sophie i a strigat ctre sora ei Therese care intra pe o alt
u: Ce palid este Sophie! Sophie a privit atunci n aceeai direcie i uimit
foarte tare s-a vzut pe sine nsui cu un chip palid i cu ochii nchii ntins
pe canapea. Mama i sora s-au aplecat ctre ea cu ngrijorare i au strigat-o
pe nume, Sophie micndu-se, ele venind foarte aproape pentru a fi vzute n
cele din urm. Dar n acest moment ea s-a simit ca aruncat n pat de o
lovitur. Cu greu a deschis ochii i s-a ridicat cu ajutorul mamei i a sorei.
Dup aceea Sophie a povestit prinilor vieuirea iar acetia s-au mirat pe
cnd ea le-a repetat textual pasajele citite i punctele de vedere exprimate,
fiindc ea era la trei camere distan iar ua era nchis. (Studii psihice
1879, 294).
Julius Robert Mayer, 1814-1878, medic i fizician, a cunoscut n 1842 legea
conservrii energiei iar n 1851 echivalentul mecanic al cldurii.
animale de genul elefanilor: mamutul.
Cristofor Columb, decedat n 1506.
Nicolaus Copernic, 1473-1543. nvtura sa conceput n jurul anului 1507
a fost publicat n 1543.
Robert Hamerling, 1830-1889: ntmplarea descris de Rudolf Steiner se
gsete n articolul lui Hamerling Ce mi s-a ntmplat referitor la o

202

clarvztoare (Operele complete ale lui Hamerling n aisprezece volume,

editate de Michael M. Rabenlechner, volumul 16, Leipzig, pag. 67, 70-73).
Christian Thomasius, 1655-1728, filosof i jurist, a inut n 1687 pentru
prima dat n universitatea din Leipzig prelegeri n limba german.
De exemplu profesorul Grner din Berna: Dr. P. Grner, profesor de fizic
teoretic, Noua orientare a fizicii, discurs la rectorat inut la a 87-a
festivitate de ntemeiere a universitii din Berna, 26 noiembrie 1921, Berna
1922.
Filosofia libertii. Principiile unei concepii moderne despre lume. Rezultate
ale observrii sufleteti conform metodei naturalist-tiinifice, 1894 (GA 4).
Imanuel Kant, 1724-1804.
Friedrich Nietsche, 1844-1900.
Eduard Bernstein, 1850-1932, teoretician socialist, a fondat n 1890
revizionismul ca direcie moderat, a respins revoluia.
August Bebel, 1840-1913, a ntemeiat cu Wilhelm Liebknecht n 1869 Partidul
Social Democrat.
printr-un exemplu pe care l-ai putut citi n ziar zilele acestea: Raportul a
aprut n tirile din Basel din 5 iulie 1923 i s-a referit la articolul
Psihologia visului publicat de Richard Traugott n scrierea bilunar
Natura (caietele 11, 12 din 1-/15 martie, caietul 14 din 15 aprilie i caietul
17 din 1 iunie 1923).
acest Richard Traugott a scris de altfel despre vis multe lucruri: De exemplu
Visul, privit psihologic i cultural-istoric, Wrtzbrg 1913.
exist un lexicon: Lexiconul de conversaie al lui Pierer, ediia a aptea, 12
volume, Berlin i Stuttgart 1888-1893. Afirmaia spune El (Francis Drake) a
avut mult timp n mod eronat reputaia de a fi introdus cartoful n Europa, de
aceea i-a fost ridicat n 1853 n Offenburg un monument. (volumul 4,
coloana 859).
Karl Hansen, nscut n 1833, hipnotizator danez, a emigrat n 1853 n
Australia, a aprut acolo n 1859 ca magnetizator i s-a consacrat mai trziu
n rile scandinave, Germania i aa mai departe prin reprezentaii publice
hipnotismului n cel mai nalt grad, fr a contribui la cercetarea tiinific.
203

Aristotel, 384-322 . Ch.

Augustin Smetana, 1814-1851, preot i profesor al catedrei de filosofie din
Praga, vezi expunerea detaliat n Povestea unei excomunicri.
Autobiografie de Augustin Smetana. Din motenirea lui literar editat de
Alfred Meiner, Leipzig 1963.
Arthur Schopenhauer, 1788-1960.
papa Leon al XIII-lea l-a declarat n 1879 pe Toma din Aquino primul
nvtor al bisericii catolice.
Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare. 1904-1905 (GA 10).
Cursul din Penmaenmawr: Vezi Rudolf Steiner, Cunoaterea iniiatic
(GA 227).
primul curs: Vezi Rudolf Steiner, Via spiritual actual i educaie (GA
307).
Dr. Friedrich Rittelmeyer, 1872-1938, capelan protestant, din 1902-1916
predicator cunoscut n Nrenberg, apoi n Noua biseric din Berlin
fondatorul i primul conductor care a ntemeiat n 1922 Comunitatea
cretinilor (Micarea pentru nnoire religioas).
Se calculeaz ct de mare este distana pe care raza de lumin o parcurge ntrun an: ntr-un an lumina parcurge 9,46 miliarde km (viteza luminii este 300.000
km pe secund).
Pe cnd noi am ntemeiat institutul nostru n Stuttgart: Institutul tiinific de
cercetare Der Kommende Tag (inclusiv departamentul biologic), Stuttgart.

204